01 or04b religion neolitico2 espiritualidad
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El documento describe cómo el descubrimiento de la agricultura durante el Neolítico condujo al desarrollo de nuevas creencias religiosas. Los agricultores crearon mitos para explicar el origen de los cultivos, muchos de los cuales involucraban la muerte y el sacrificio de deidades. También desarrollaron la idea de un ciclo cósmico de muerte y renacimiento basado en el ritmo estacional de la vegetación. La agricultura elevó el estatus de la mujer al vincular la fertilidad femenina con la fecundidad de la t
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- 2. Religiosidad en el Neolíticoo
- 3. Dimensión mitológica • El hombre prehistórico estaba dotado de una dimensión mitológica que en gran parte ha perdido el hombre de las sociedades modernas • Los aspectos básicos de la vida son recordados y “justificados” mediante MITOS. • Mientras el hombre actual crearía un manual de procedimiento, el hombre primitivo construye un mito. • Hay un número considerable de figuras sobrenaturales y de episodios mitológicos, con los que nos encontraremos en las tradiciones religiosas posteriores, que con toda probabilidad representan los «descubrimientos» de las Edades de la Piedra.
- 4. Agricultura y religión • El descubrimiento de la agricultura convierte al hombre de colector a productor de sus alimentos, modificando su comportamiento ancestral. • Se hace necesario el perfeccionamiento de la medida del tiempo, y anticipación de actividades complejas con vistas a obtener un resultado lejano y jamás seguro: la cosecha. • Por otra parte, el cultivo de las plantas imponía una distribución del trabajo orientada conforme a principios completamente distintos a los que habían regido anteriormente, pues la responsabilidad principal en cuanto a asegurar los medios de subsistencia recaía ahora sobre las mujeres.
- 5. Agricultura y mitos de origen • No menos importantes fueron las consecuencias del descubrimiento de la agricultura para la historia religiosa de la humanidad. • La domesticación de las plantas ocasionó una situación existencial antes inimaginable, y, en consecuencia, provocó unas creaciones y una inversión de valores que modificaron radicalmente el universo espiritual del hombre pre-neolítico. • Se generan los “mitos de origen” que, en parte, mantienen rasgos heredados de la espiritualidad cazadora: muertes, sacrificios, etc.
- 6. Agricultura y mitos de origen Origen de los tubérculos: El asesinato primordial • Un tema muy difundido explica que los tubérculos y los árboles de frutos comestibles (el cocotero, el platanero, etc.) habrían nacido de una divinidad inmolada, el llamado “asesinato primordial”. • Muchas actividades (ceremonias de la pubertad, sacrificios de animales o sacrificios humanos, canibalismo, ceremonias funerarias, etc.) constituyen una rememoración del asesinato primordial.
- 7. Agricultura y mitos de origen El asesinato primordial de Hainuwele • El ejemplo más famoso procede de Ceram, (Nueva Guinea) • Del cuerpo descuartizado y enterrado de una doncella semidivina, Hainuwele, brotaron plantas hasta entonces desconocidas, y en primer lugar los tubérculos. • Este asesinato primordial cambió por completo la condición humana, pues en virtud del mismo se introdujeron la sexualidad y la muerte, las instituciones religiosas y sociales que aún permanecen en vigor. • La muerte violenta de Hainuwele no es tan sólo una muerte «creadora », sino que además permite a la diosa estar siempre presente en la vida de los hombres y también en su muerte. • Los hombres, al nutrirse de las plantas brotadas del cuerpo de la diosa, se nutren en realidad de la sustancia misma de la divinidad.
- 8. Agricultura y mitos de origen El asesinato primordial del dios o antepasado divinizado • Un tema mítico análogo explica el origen de las plantas nutritivas —tubérculos y cereales— como excrecencias de la divinidad o de un antepasado mítico. • Cuando los beneficiarios descubren la fuente, siempre renovada, de los alimentos, le dan muerte; pero, siguiendo sus propios consejos, despedazan el cuerpo y entierran los fragmentos, de los que más tarde brotan plantas nutritivas y otros elementos necesarios para la agricultura, como aperos agrícolas, gusanos de seda, etc. • La significación de estos mitos es evidente: las plantas nutritivas son sagradas, puesto que proceden del cuerpo de una divinidad (pues sus excrecencias forman también parte de la sustancia divina). • AI alimentarse, el hombre come, en última instancia, el cuerpo de un ser divino. La planta nutritiva no está «dada» en el mundo, como el animal. Es el resultado de un dramático acontecimiento primitivo, en este caso el resultado de un asesinato.
- 9. Agricultura y mitos de origen Mitos de origen del cereal • En cuanto a los mitos relativos al cultivo de los cereales, se dan dos orígenes principales: • Un robo primordial: • los cereales existen, pero en el cielo, celosamente guardados por los dioses; un héroe civilizador sube al cielo, se apodera de algunos granos y los regala a los hombres. • Un regalo divino: • Unión entre el dios del cielo (o de la atmósfera) y la Tierra Madre cuyo resultado es el alimento para el hombre.
- 10. Agricultura y religión La mujer y la vegetación • La mujer y la sacralidad femenina pasan a primer plano. Esta sacralidad femenina y maternal no era desconocida durante el Paleolítico, pero el descubrimiento de la agricultura reforzó sensiblemente su poder. • Las mujeres desempeñaron un cometido decisivo en la domesticación de las plantas y como consecuencia se convierten en propietarias de los campos cultivados, con lo que su posición social se refuerza y se manifiesta, por ejemplo, en la matrilocación, por la que el marido queda obligado a vivir en la casa de su esposa.
- 11. Agricultura y religión La mujer y la vegetación • La fertilidad de la tierra y la fecundidad de la mujer se solidarizan. La sacralidad de la vida sexual, y en primer lugar de la sexualidad femenina, se confunde con el enigma milagroso de la creación. • Las mujeres se convierten en responsables de la abundancia de las cosechas, pues ellas son las que conocen el misterio de la creación. • El suelo fértil se asimila a la mujer. Más tarde, después del descubrimiento del arado, el trabajo agrícola se asimila al acto sexual. • Culto generalizado a la DIOSA MADRE.
- 12. Agricultura y religión Mitos basados en el ritmo vegetal • El nacimiento de mitos mesolíticos y neolíticos no se basan tanto en el hecho de la agricultura, sino en el misterio del nacimiento, muerte y renacer identificado con el ritmo estacional de la vegetación. • También las crisis que ponen en peligro la cosecha (inundaciones, sequías, etc.) se traducirán, para ser mejor entendidas, aceptadas y superadas, en dramas mitológicos, especialmente en las civilizaciones del Cercano Oriente. • El tema mítico de los dioses que mueren y resucitan se sitúa entre los más importantes.
- 13. Agricultura y religión Mitos de renovación periódica • Las culturas agrícolas elaboran lo que podríamos llamar una religión cósmica, en la que la actividad religiosa se centra en torno al misterio central: la renovación periódica del mundo. • El universo se concibe como un organismo que ha de ser renovado periódicamente o, mejor dicho, todos los años.
- 14. Tiempo circular • La experiencia del tiempo cósmico, especialmente en el marco de los trabajos agrícolas, termina por imponer la idea del tiempo circular y del ciclo cósmico. • El mundo y la existencia humana se valoran en términos de la vida vegetal, y de ahí que el ciclo cósmico se conciba como la repetición indefinida del mismo ritmo: nacimiento, muerte, renacer. • Las ideas arcaicas articuladas en torno a la renovación periódica del mundo serán reasumidas, reinterpretadas e integradas en numerosos sistemas religiosos del Cercano Oriente. • Las cosmologías, las escatologías y los mesianismos que dominarán durante dos milenios el Oriente y el mundo mediterráneo hunden sus raíces en las concepciones del Neolítico. Agricultura y religión
- 15. LA VIVIENDA • Al igual que el tiempo es fruto de una nueva valoracion religiosa, también lo es el espacio, sobretodo la vivienda y la aldea, • Para el agricultor, el «mundo verdadero» es el espacio en que vive: la casa, la aldea, los campos de cultivo. • El «centro del mundo» es el lugar consagrado por los ritos y las plegarias, pues de ese modo es como llega a establecerse la comunicación con los seres sobrehumanos. • A partir de ese momento se comienzan a construir altares y santuarios. Vivienda y religión
- 16. Conclusiones • El descubrimiento de la agricultura suscitó numerosas creaciones religiosas en forma de mitos. • Especial importancia tienen los mitos de origen de la vegetación. • Algunas de ellas conocerán su pleno desarrollo a veces milenios más tarde. • Esta religiosidad de estructura pervive, con innumerables variaciones e innovaciones, haciendo que aún hoy parezcan próximas entre sí unas sociedades rurales tan distantes unas de otras como las del Mediterráneo, la India o China. Espiritualidad neolítica
- 17. Bibliografía • E.O. James. Historia de las religiones. Alianza Editorial, 2009. • Mircea Eliade. Historia de las creencias y las ideas religiosas, volumen I. Ediciones Paidós Ibérica, 1999. • Mircea Eliade. Mito del eterno retorno. Alianza Editorial. 1972. • Jesús Mosterín. El pensamiento arcaico. Alianza Editorial, 2006. © M.Morente, 2016