19 agosto
- 2. La humanidad y el significado de la muerte. Una de las características de la filosofía del siglo XX consistió en una marcada tendencia a desantropologizar su discurso. La categoría de hombre dejo de ser antropológicas anteriores que manejaban un concepto abstracto , universal , ahistórico y por tanto metafísico del hombre .
- 3. Toda postura antiesencialista es como dice Rorty, un intento de ofrecer nuevas explicaciones de nuestro patrones habituales de justificación , en lugar de una búsqueda de cómo el hombre y la sociedad se adaptan o se deben adaptar a una esencia , naturaleza o realidad o preestablecida . Entre estos filósofos, que se conoce como edificantes , están Marx y Freud .
- 4. La filosofía edificante se opone , entonces , aquella sistemática que , mas apegada a la tradición ilustrada , busca esencias , tiene pretensiones de eternizarse y el propósito de establecer una fiel correspondencia entre sujeto y objeto . Por el contrario si , como dice la Rorty no desembarazamos de la idea de que hay representaciones entonces queda escaso interés en la relación entre la mente y el mundo o el lenguaje y el mundo .
- 5. En nuestra vida cotidiana , solemos calificar comportamientos negativos de algunas personas como propios de animales . Por esta razón llamamos animal , por ejemplo , una persona que golpea a otra en un arranque de furia ; a alguien que maneja su carro de manera irresponsable ; o a alguien que arroja basura a la calle o destrozamos un bien común .
- 6. En oposición a actitudes que consideramos animales a menudo nos sorprendemos con algunos comportamientos de animales que consideramos humanos . En estos casos , decimo que estos son inteligentes . Podemos concluir entonces que inteligencia que tenemos a las personas que nos distingue de los animales cuando pensamos en la muerte , nuestra inquietud fundamental es: a donde vamos después de morir , a donde va nuestro espíritu.
- 7. Las preguntas de fondo , que subyacen a todos estos cuestionamientos son el realidad quienes somos , para qué esta el se humano en el mundo . La antropología es una disciplina que centra su investigación a tratar de contestar estas interrogantes . Pero resulta muy difícil llegar a algo que verdaderamente logre definir una especie tan problemática como la humana.
- 8. Las anteriores preguntas no nos las hacemos mientras todo va bien , sino precisamente cuando se quiebra la ilusión de que las cosas son como nosotros queremos . Por ello llegamos a preguntarnos : ¿Cuál es el sentido de la vida? 1º Como finalidad es decir si la vida tiene un propósito. 2º Como significado de la existencia , las vivencias , las personas en el mundo. 3º Como valor , si hay algo por lo que vale la pena vivir.
- 9. Desde la filosofía se habla de la búsqueda de un sentido absoluto , por lo tanto , se hace un abstracción de lo que tienen en común las vidas individuales y se sostiene que hay un motivo por el cual las personas toman decisiones en su vidas . Algunos filósofos afirman que la vida es una constante búsqueda de la felicidad.
- 10. Aristóteles : la realización de ser humanó se da en la eudaimonía o felicidad , es el fin último de cada persona , paro que debe cultivarse la actividad del alma, las virtudes y la vida intelectual . Platón : el ser humano busca la felicidad que tendrá lugar cuando se armonicen las tres partes del alma : concupiscible (sede de los instintos ) , irascible (sede del valor ) e inteligible (sede de la razón) Diógenes : la felicidad de logra en la autosuficiencia , que es posible por el ejercicio de la ascesis , que consiste en la satisfacción exclusiva de las necesidades imprescindibles. Epicuro : la felicidad se consigue mediante la experimentación del placer intelectual y fisico.
- 11. La muerte es un acontecimiento sobre cual nos cuestionamos constantemente , y por ende muchas ramas de la ciencia también la han incorporado . Sin embargo , la religión acido una de las guías mas frecuentes para resolver las preguntas que se generan entorno a este tema . Por ello , hay un sinfín de consideraciones para hablar de ella , un inicio o un final.
- 12. Pero , ¿Cómo la muerte pude generar conocimiento? Sí , pues nos hacen analizar la propia vida y su limite . En la vida cotidiana evitamos las acciones que nos general amenazas y aspiramos a la mayor longevidad y subsistencia . Por ello buscamos satisfacer nuestra necesidades y cuestionamos sobre nuestra mortalidad . Así , Sabater afirma que si la muerte no existiera , quizás nunca cuestionaríamos a la vida.
- 13. Un ejemplo claro nos dan las religiones . En algunas , como el cristianismo , el islam y el judaísmo , se cree en una existencia después de la muerte , en la que se da un punto de quiebre para evaluar las acciones en vida , que definen el destino en el más allá . Siguiendo estos preceptos , los creyentes de estas corrientes se convierten en seres que preparan su vida para la muerte . Otras religiones , como la griega , egipcia y romana , y las filosofías orientales , como el budismo y el taoísmo , sostiene que la muerte es parte del ciclo de la vida en el sentido de que el alma vive en cuerpos materiales en varias oportunidades.
- 14. Del mismo modo en que diferenciamos entre ser y ente , no debemos confundir nunca se y existencia . Ambos términos están en una intima correspondencia , y sin embargo son diferentes uno de otro . Para Hegel , la existencia es un ser determinado ; no el ser en general , sino el ser tal y como aparecer , tal y como se nos manifiesta.
- 15. Otras cuestiones metafísica Durante el periodo de la filosofía moderna , concretamente en el siglo XVIII , se vio la necesidad del hacer una revisión de la metafísica heredada de Aristóteles , ya que había permanecido , en lo esencial , invariable a lo largo de los siglos . Esta revisión tenia por objeto su actualización , dado que tras catorce siglo la metafísica se había mezclado con la teología cristiana y ya no era del todo claro su objeto.
- 16. Metafísica general: coinciden con la ciencia que Aristóteles denominaban filosofía primera y cuyo único objeto es la pregunta por el ser . Esta metafísica no es otra que la ontología . Metafísica especifica : se ocupa de tres objetos particulares : dios , el universo y el alma.
- 17. La realidad supera al ser En estos nuevos términos podemos rescatar la obra del filosofo español Xavier Zubiri , para quien el hombre es un ser metafísico , es decir , abierto al mundo al mundo de lo real. El hombre se desenvuelve en ese mundo de los real a partir de varios elementos:
- 18. Entorno : se refiere a todas las cosas que rodean al hombre y que el percibe por sus sentidos . Existen diversos entornos : sociales , ecológico y técnico ; y todos ellos , de una u otra forma determinan el entorno vital del hombre . Medio : tanto el hombre como los animales se encuentran en un entorno , pero , el ser humano modifican determinados elementos para alcanzar sus fines y objetivos . Estos elementos se convierten entonces en medios de vida.
- 19. Situación : es la manera como el hombre esta en el mundo , su vivencia , su circunstancia en general. Habitual : es la manera como el hombre afronta su realidad , la forma como enfrenta las situaciones . Esta es una metafísica del hombre en relación con lo otro y con el otro ; es una metafísica de alteridad , en la cual el ser humano es un ser personal , social , moral , cultural , que crea su mundo dentro del conocimiento de su realidad. Mundo : es la totalidad de los real , el horizonte , el estimulo y el reto para el hombre .
- 20. Nietzsche y la muerte de la metafísica El principio supuesto era lo que denominaba la fabula del otro mundo , con la cual caracterizo toda la metafísica occidental . Según Nietzsche , esta fábula daba lugar a lo que él llamaba la historia de un largo error , es decir , la historia de la tradición metafísica , que hacia una valoración.
- 21. La muerte de Dios Para Nietzsche , Dios estaba justificado en la fábula del otro mundo , desde el momento en que el platonismo coloco el fundamento del mundo ideal en la idea suprema , la idea de bien . Esta identificación teologizo la metafísica y mantuvo vigente a lo largo de toda la historia intelectual y cultural de occidental , hasta culminar en el idealismo Hegel.
- 22. De hecho , Nietzsche considero , como el Dios como un platonismo al revés . Por lo tanto ,freten a la formación de lo verdadero como lo eterno , inmutable y racional había que privilegiar lo real , es decir , el devenir lo temporal , lo mutable , lo instintivo . En este punto era necesario volver a plantear la pregunta fundamental de la filosofía que para Nietzsche significaba volver a andar el camino abandonado por Platón.
- 23. El sentido de ser humano una de las preocupaciones desde los inicios de la filosofía en Grecia . Los sofistas fueron los primeros que centraron su atención en el ser del hombre . ¿Quién es este ser? ¿Qué lo diferencia del resto de los seres vivos?¿ Para qué existe ? En suma , ¿Cuál es el sentido de su existencia ? Estas preguntas se han abordado por diversas formas de pensamiento , como el mito , la religión , la ciencia y la filosofía.
- 24. La filosofía tiene sus propios procedimientos , el instrumento con que cuenta es el discurso expresado mediante argumentos racionales coherentes . Esto no quiere decir que cierre sus puertas a otros enfoques , pues se nutre de ellos para analizarlos , comprenderlos en su desarrollo y función ; pero conservando siempre su especificidad reflexiva.
- 25. Sentido de la vida ¿ hay algo más valioso que la vida ? Poetas , filósofos , humanistas , científicos y la inmensa mayoría de la gente constantemente elevan cantos a la vida , la afirman , la buscan , la cuestionan , la desentrañan , la sufren y siempre la aman . Pero ¿ Qué es vivir? Todos nos aferramos a la vida cualquier circunstancia , bebemos sus mieles y nunca comienza en el instante en que nacemos.
- 26. El valor de la vida ¿ Qué hay de malo en matar a una persona ? Toda persona tiene derecho a vivir y a poseer los medios necesarios para prevenir y cuidar su salud . El derecho a la vida se traduce como el primer imperativo para todos los seres humanos , respetar la propia vida y la vida ajena . Así , todo hombre debe poseer y vivir su dignidad , que ha de ser respetada en toda circunstancia.
- 27. Las anteriores afirmaciones nos permiten evidenciar una problemática importante que no se limita al ámbito de la moral sino que traspasa al campo jurídico y medico : ¿Cuál es la responsabilidad moral de ser humano con respecto al cuidado y la conservación de los recursos naturales? ¿ Qué aspectos éticos deben ser tenidos en cuenta en el desarrollo de la técnica y la tecnología?
- 28. Ante este cirulo de interrogantes , conviene intentar algunas respuestas que imponen una valoración integral de ser humano , desde el ámbito personal social desde la correspondencia con el hombre y con el mundo , y desde la propia noción de vida y de existencia .
- 29. Sócrates : con este filosofo se inicia el llamado periodo antropológico , que es en el que se empieza a oponer al ser humano como tema central de la reflexión filosófica. Platón : el alma a diferencia del cuerpo , es inmortal . Ella nos permite conocer la esencia de las cosas.
- 30. Aristóteles : rechaza el dualismo planteando al hombre como un sustancia única , constituida por dos principios incompletos que no podrán existir separados. Edad media : en este periodo , el hombre se concibe como criatura creada por dios a su imagen y semejanza . También se lo entiende como un compuesto de cuerpo y alma.
- 31. Edad moderna algunos filósofos reinterpretan la antropología platónica y reafirman la tesis dualista que sostiene la diferencia radical entre el alma y el cuerpo . Siglo XIX y XX en este período los avances de la biología señalan la necesidad de recurrir a las experimentos empíricos para tratar de comprender muchos aspectos que se creía solo se podían discutir desde una perspectiva teológica o psicológica.
- 32. Por encima de lo que somos o creamos se lo que es realmente importante es lo quien tenemos , la vida . En este sentido dice Ortega y Gasse ¨La vida es una realidad que ¨existe para sí misma ¨y ¨se sabe es decir que tiene ¨evidencia de su vivir ¨ y que el vivir y el saberse es encontrarse en un mundo . Es encontrarse entre cosas , gusto y disgustos , entre temas que afectan a uno.
- 33. Los más religiosos responderán que su vida tiene sentido por el cumplimiento de la voluntad de su dios . Valdría la pena preguntarse si alguna de estas posturas puede dar respuesta las interrogantes esenciales de la vida :¿Podemos decidir con claridad y libertad qué es lo queremos hacer?¿Tenemos la certeza de que nuestras decisiones son las mas acertadas y garantizan la felicidad ?
- 34. La única obligación que un hombre puede tener es con su propia existencia , con las decisiones que toma en ella y de las cuales debe dar razón como una responsabilidad. Somos imagen y semejanza de Dios , fuimos creados para ser felices siguiendo el ejemplo de Cristo : Dios hecho hombre , con su muerte y su resurrección , no ha salvado enseñándonos una nueva manera de vivir.
- 35. La pregunta por el ser desde la existencia Para Heidegger , la pregunta por el ser esta en el olvido . Las criticas en la metafísica han perdido el verdadero sentido de la pregunta por el ser . Por lo tanto es necesario reintentarla para volver a afirmar la metafísica.
- 36. El análisis del existente humano se realiza en la vida cotidiana , en donde el ser humano se manifiesta como un ser en el mundo , un ser arrojado al mundo y abierto tanto a las cosas como a las demás existencia . Pero esta ser abierto al cosmos tropieza con el hecho de que todas sus proyecciones esperanzas están determinadas por la inevitable presencia a la muerte . Y esta no es algo extraño al ser humano sino propio de él.
- 37. Por lo tanto , el ser tal y como se ha concebido no es posible , puesto que se fundamenta en cosas que a su vez se buscan en la nada , como las ideas sobre dios o sobre el sujeto cognoscente . Para Heidegger , esta se basa en concepciones de la subjetividad que no tienen sentido , pues no cuentan no el hecho de que el ser humano y su subjetividad son esencialmente entes de la muerte.