2 la pedagogia del oprimido (1)

Revista Historia de la Educación
Latinoamericana
ISSN: 0122-7238
rhela@uptc.edu.co
Universidad Pedagógica y Tecnológica de
Colombia
Colombia
Ocampo López, Javier
Paulo Freire y la pedagogía del oprimido
Revista Historia de la Educación Latinoamericana, núm. 10, 2008, pp. 57-72
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
Boyacá, Colombia
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5 7
Recepción 5/10/2007
Evaluación3/12/2007
Aceptación 17/01/2008
RESUMEN
Este estudio es una visión sobre las ideas del educador brasileño PAULO
FREIRE (1921-1997), uno de los grandes educadores latinoamericanos del
siglo XX. Su objetivo es señalar el ideario de Freire sobre el carácter político
del problema educativo y la necesidad de crear una escuela popular en el
ámbito latinoamericano. Planteó un movimiento de educación de base, que se
ha llamado «Método Freire» de la pedagogía liberadora, que centralizó sus
ideas educativas en su obra la «Pedagogía del Oprimido».A través de la
alfabetización y la educación popular, el pedagogo brasileño señaló la
importancia de crear una conciencia colectiva en las masas populares sobre su
realidad y sobre la necesidad de una pedagogía de la liberación para llegar a la
justiciasocial.
PALABRAS CLAVES: Pedagogía del oprimido, pedagogía de la
liberación,alfabetización. Método Freire, educación con el diálogo, educación
tradicional, educación bancaria, educación activa.
PAULO FREIRE
Y LA PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
Dr. Javier Ocampo López
Profesor Doctorado Historia de la Educación Latinoamericana.
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
RUDECOLOMBIA.
Fotografía
Paulo Freire

5 8
PAULO FREIRE
AND THE PEDAGOGY OF THE OPPRESSED
Dr. Javier Lopez Ocampo
Ph.D. Professor of Latin-American History Education.
Pedagogical and Technological of Colombia University.
RUDECOLOMBIA.
ABSTRACT
This study is a vision on the ideas of the Brazilian educator Paulo Freire
(1921-1997), one of the great Latin American educators of the twentieth
century. Its aim is to bring the ideas of Freire on the political nature of the
problem of education and the need to create a popular school in the Latin
American context. He raised a movement on based education, which has
beencalled«Freire’sMethod«aboutpedagogyof liberation,whichcentralized
his educational ideas on his book «Pedagogy of the Oppressed.» Through
literacy and popular education, the Brazilian pedagogue pointed out the
importance of creating a collective consciousness in the masses about their
reality and the need of a pedagogy of liberation to get social justice.
KEYWORDS: Pedagogy, Oppressed, Liberation, Literacy, Freire’s
Method, Education Dialogue, Traditional Education, Banking, Active
Education.
INTRODUCCIÓN
En la Historia de la Educación Latinoamericana y mundial, Paulo Freire
(1921-1997) es el creador de un movimiento de educación de base que tiene por
objeto dar un carácter político al problema educativo. Según sus ideas, es
necesario dar una concientización al oprimido a través de la educación. Dio
significativa importancia a la alfabetización, pero no en forma aislada y
memorística, sino con una aproximación crítica a la realidad. Se debe dar más
importancia a la educación dialogical o conversacional, que a la curricular;
asimismo, debe dar importancia a la praxis en la actividad educativa. Freire
consideró fundamental constituir y fortalecer la «escuela popular» en el ámbito
latinoamericano.
1. Su estilo vital y vigencia social. Este pedagogo y filósofo brasileño, Paulo
Reglus Neves Freire, nació en Recife, capital del Estado de Pernambuco en
Brasil, el día 19 de septiembre del año 1921 y murió en Sao Paulo (Brasil) en
1997.

5 9
Recife en Pernambuco es una de las regiones más
pobres del Brasil, en donde las masas populares han
tenido muchas dificultades de sobrevivencia. El
escritor Robert Mackie en su obra Alfabetización y
Revolución. La Pedagogía de Paulo Freire, señala que este
ambiente de grandes problemas sociales que se
presentan en Pernambuco,influyó en el pensamiento
educativodePauloFreire,pensandoenunaeducación
para las grandes masas. Era de una familia de clase
media, de educación católica, aunque su padre, quien
fue funcionario de la policía militar del Estado de
Pernambuco, era espiritista. Freire adoptó la religión
católica, que era la de su madre; y se destaca que el
Catolicismofueunafuerzareligiosaquesiempre llevó
en sus luchas educativas para elevar el nivel de las
clases desposeídas y analfabetas.
Sus primeros estudios los hizo en una escuela
privada. Sin embargo, su familia tuvo grandes
problemaseconómicosen1929,cuandolaDepresión
económica mundial la golpeó, por lo cual como otros niños de los sectores
populares, sufrió el hambre y la indigencia, propia del «hombre oprimido».
Ello influyó en sus ideas para los estudios de alfabetización en los oprimidos.
En el año 1941 trabajó en una escuela secundaria, con la enseñanza de Lengua
portuguesa,einiciósusestudiosuniversitariosenlaUniversidaddePernambuco
en donde se licenció en Derecho. En 1959 obtuvo el título de Doctor en
Filosofía e Historia de la Educación, con la tesis «Educaciónyactualidadbrasilera»:
la cual publicó después con el título de Educaçao como Prática de Libertade,
publicada por la Editorial Paz y Tierra en 1967, dando inicio, así, a su carrera
de profesor de la Universidad de Recife. También se interesó por los estudios
de filosofía y sociología de la educación.
En la Universidad de Pernambuco fue Profesor de Historia y Filosofía
de la Educación. Un año después inició el Movimiento de la Cultura Popular
de Recife. En 1963 tuvo sus primeras experiencias de alfabetización en Río
Grande do Norte, una de las regiones más pobres de Brasil y con mucho
analfabetismo. Aplicó su método para la alfabetización a 300 trabajadores de
plantíos de caña de azúcar en 45 días. Desde esta experiencia inició su vida y
obra ascendente en el Brasil para la alfabetización, con gran repercusión a
nivel mundial.
EnlaUniversidaddePernambucotambiéniniciósusactividadesculturales
como Director del Departamento de Educación y Cultura, interesándose
por la educación para las masas populares brasileñas. Además, fue director de
la División de Cultura y Recreación del Departamento de Documentación y
Cultura de la Alcaldía de Recife.
Paulo Freire

6 0
Mediante una ley del Brasil se negó al voto electoral a los analfabetos, a
quienes llamó Freire «los oprimidos». Desde entonces Paulo Freire estudió y
puso en práctica su método psico-social de alfabetización masiva, para que el pueblo
brasileño pudiera alcanzar el poder.
Este filósofo y educador brasileño publicó varios libros que han tenido
gran acogida en el mundo educativo político latinoamericano y universal:
Concientización y alfabetización. (1963); La educación como práctica de la libertad,
publicado por la Editorial Paz y Terra en 1967, con prólogo de Francisco
Weffort, traducido a varios idiomas. La obra Pedagogía del oprimido, la obra más
conocida de Freire, publicada en México en 1968, y luego en idioma portugués
en 1970, con prólogo de Hernán Fiori; editada en español y en inglés en varias
versiones:alemán,italiano,francés,holandés,japonés,sueco,noruego,finlandés,
danés, flamenco, griego, árabe, chino, y en más de 20 idiomas.
Otra obra de Paulo Freire es Educación y cambio, publicada por la Comisión
EcuménicaLatinoamericanadeEducación(Celadec)enBuenosAires,en1976.
Otras obras del pedagogo brasileño son:Extensión y comunicación (1973), Cartas
a Guiné-Bissau, (1975). Educación en la ciudad. (1991); Pedagogía de la esperanza
(1992), A la sombra de este árbol (1995). En abril de 1997, poco antes de su
muerte, lanzó su último libro Pedagogía de la Autonomía: Saberes necesarios a la
práctica educativa, publicado en Paz y Terra en la Colección Lectura. Su fecunda
obrarelacionadaconlaeducaciónparalasmasasylosoprimidosfuereconocida
mundialmente y considerada como un avance metodológico en la educación
latinoamericana para el mundo. Le fue otorgado el título de «Doctor Honoris
Causa»en27UniversidadesynumerososhomenajesdeinstitucionesdelBrasil
y del exterior1
.
En sus actividades de investigación y extensión de su programa de
alfabetización masiva, Paulo Freire creó los llamados «Círculos de Cultura
Popular» en todo el Brasil, en donde planteó su movimiento de educación de
base, que desde la década de los sesenta del siglo XX se llamó «Método Freire».
Este filósofo y educador se propuso liberar a los 15 millones de analfabetos
delBrasilconlaalfabetizaciónyconcientizacióndelasmasasparasuliberación.
En los círculos de cultura se buscaba conseguir la redención o alfabetización
de un iletrado en 45 días, con un método de palabras generadoras. En los
años 1963 y 1964 los Círculos de Cultura Popular y los cursos para formar
monitores y animadores, se extendieron en casi todos los Estados del Brasil,
con el apoyo del Presidente Joao Goulart. Este estadista reformista consideró
1
Véase la obra de MACKIE, Robert. (1981): Alfabetización y Revolución. La Pedagogía
de Paulo Freire. Nueva York. Asimismo, el estudio de GADOTTI, Moacir (1996):Paulo
Freire. Una biobibliografía. Instituto Paulo Freire, Editora Cortez, UNESCO. Y el
estudio de Puigros, Adriana. (2005): De Simón Rodríguez a Paulo Freire. Bogotá,
Convenio Andrés Bello.

6 1
que la propuesta del educador Paulo Freire sería la solución para erradicar
rápidamente el analfabetismo y un medio muy seguro para transformar las
masasbrasileñas.
El método Freire, inicialmente tuvo el apoyo del episcopado católico del
Brasil y fue considerado como una educación modelo para transformar las
masas latinoamericanas. Su metodología, la cual fue llamada Método Freire fue
utilizada en Brasil y en otros países del mundo para las campañas de
alfabetización. Por ello en diversas oportunidades fue considerado subversivo
contra las instituciones plenamente establecidas.
En el año 1964, un grupo de militares brasileños hizo el golpe de Estado
contra el Presidente Goulart, quien fue acusado de pro comunista. Así subió
al poder el General Castelo Branco, quien impuso la estabilidad con seguridad
militar y persiguió a los reformistas, clausurando las obras consideradas
subversivas contra las instituciones brasileñas tradicionales. Ante esta nueva
situación,elpedagogoPauloFreire,ideólogodelmovimientodealfabetización,
fue apresado inicialmente y luego desterrado del Brasil. Se consideró que la
alfabetización de más de 10 millones de brasileños analfabetos, con plena
consciencia de sus problemas, sería perjudicial para la estabilidad del país.
Freire fue desterrado inicialmente a Bolivia y luego a Chile, en donde durante
tresañoscolaboróconlaeducaciónenelGobiernodelaDemocraciaCristiana;
y además, con los proyectos de la Reforma Agraria.
Chile se convirtió en su segunda patria, y en donde vivió con su familia;
fue el gran colaborador educativo en el gobierno demócrata cristiano; y en
los debates de la Reforma Agraria, en donde actuó como asesor de la
UNESCO. En 1967, Freire publicó su primera obra «Educación como práctica de
la libertad», la cual fue muy comentada a nivel mundial. En ese mismo año
1967, fue vinculado como Profesor invitado en la Universidad de Harvard.
CuandovivióenChileescribiósuobraPedagogíadelOprimido,queposteriormente
fue publicada en México en 1970, y con la cual fue muy conocido en el
mundo.
En México realizó investigaciones y entrevistas con el educador Iván Illich
y el Grupo de Meaux, en el Centro Intercultural de Documentación de
Cuernavaca, CIDOC, de alta investigación educativa y de política
latinoamericana contemporánea. Desde dicho Centro se divulgó un
movimiento educativo de la desescolarización, con la desaparición de las
Escuelas consideradas institucionales y burocráticas. Según Illich se debe
desmitificar la escuela como institución que educa, pues su labor ha fracasado.
Por ello, la misión educativa debe volver a la sociedad convivencial y humana.

6 2
Debe tenerse en cuenta que el educador Paulo Freire aportó su método para
la educación de las masas populares, sin tener en cuenta la escuela. Allí tuvo la
oportunidaddepublicarsulibroPedagogíadelOprimido,quetuvoampliadifusión
internacional2
.
A partir del año de 1968, Paulo Freire ejerció su asistencia educativa, como
consultor de la UNESCO. Este organismo mundial estaba auspiciando un
modelodealfabetizacióncomoextensióneducativa,diferentealmétodoFreire
de conocimiento y acción reflexiva sobre la realidad. La UNESCO consideró
que la experiencia del educador brasileño debe ser conocida y aplicada en el
mundo para la alfabetización de las masas populares.
En el año 1971 fundó en Ginebra (Suiza) el Instituto para la Acción Cultural
y fue profesor en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad
de Ginebra en Suiza. Trabajó con el Concilio mundial de Iglesias, sus
orientaciones pedagógicas fueron fundamentales para la búsqueda del
ecumenismo a partir de la educación. Asimismo, continuó sus trabajos en la
UNESCO y como conferencista y profesor invitado en numerosas
universidades e instituciones de investigación educativa. Destacamos sus
experiencias como Asesor de la Educación, representando la UNESCO en
varios países del continente africano, entre ellos Angola, Guinea, Cabo Verde,
Bissau y otros; asimismo, otros países de Oceanía y Asia.
Variospaísesquerecibieronsusasesoríaseducativasadaptaronel«MétodoFreire»
para solucionar el problema de la alfabetización de las grandes masas. Y sus
experiencias enlospaíses pobres conmuchosproblemassociales, económicos
y educativos,le sirvieron para afirmar sus teorías educativas sobre la pedagogía
del oprimido y la alfabetización para las grandes masas, pero con la
concientización sobre los problemas y las realidades de cada uno de los países.
En el año 1979 regresó a Brasil, su país natal, y se radicó en Sao Paulo, en
donde trabajó en un programa para la infancia abandonada, impulsado por
la UNICEF. En el año 1986 fue galardonado con el Premio de la UNESCO de
educación para la PAZ. En el año 1992, la Organización de EstadosAmericanos
le otorgó el Premio «Andrés Bello».
Sus investigaciones pedagógicas las complementó en el Brasil con su
actividad docente. Trabajó en el postgrado de la Facultad de Educación de la
Universidad Estatal de Campinas; asimismo en la Pontificia Universidad de
Sao Paulo. Y según sus planteamientos mundiales, continuó luchando por la
2
FREIRE, Paulo. (1970): Pedagogía del Oprimido. Montevideo, Tierra Nueva.

6 3
educación pública, popular y democrática para las mayorías, como es el clamor
de todos los pueblos del mundo3
.
Los brasileños fundaron el «Instituto Paulo Freire», en Sao Paulo en donde
el ilustre pedagogo colaboró activamente y dejó toda su obra para los estudios
sobre su pensamiento pedagógico. El educador Paulo Freire falleció en Sao
Paulo el día 2 de mayo de 1997.
2. Paulo Freire y la Pedagogía del Oprimido
El mundo educativo de la década de los setenta en el siglo XX, conoció y
estudió la obra «Pedagogía del Oprimido» del educador brasileño Paulo Freire, la
cual escribió en Chile cuando su autor estaba desterrado por el gobierno
militar del Brasil, y la publicó en México en 1970, cuando visitó al educador
Iván Illich y al Grupo de Meaux, en el Centro Intercultural de Documentación
de Cuernavaca, CIDOC, de alta investigación educativa. Esta obra es una de
las más estudiadas sobre la educación popular en el mundo, y ha tenido
traducción en más de 20 idiomas4
.
Según sus ideas educativas, nuestro pueblo latinoamericano vive en la
opresión por fuerzas sociales superiores, «los grupos opresores», que no
permiten su liberación. La pedagogía tradicional, apropiada para las clases
superiores, que llama Freire, «educación bancaria» para privilegiados, debe
cambiarse por una pedagogía para los oprimidos, con una visión crítica del
mundo en donde viven.
El mundo de los oprimidos busca su liberación y lucha contra sus
opresores. En todos sus anhelos de cambio, tiene la oposición de quienes
tienen el poder, la riqueza y la tierra. Cuando los oprimidos en América Latina
lucharon por la Reforma Agraria, para poseer tierras y ser propietarios,
encontraron la oposición de los opresores. Asimismo en la educación, pues
solamente se llega a ella en su plenitud y calidad con la «educación bancaria»,
propia para los privilegiados, y muy difícil para los oprimidos5
.
Paulo Freire señala que la liberación para los oprimidos tendrá un parto
muy doloroso. Cuando el oprimido alcance su liberación, será un «Hombre
nuevo», y lo deseable es que alcance a una sociedad de armonía en la justicia
social, y en donde el bienestar de las gentes no esté basado en la dominación
y explotación que hacen unos hombres sobre otros6
.
3
Véase la obra de TORRES, Carlos Alberto. (comp).( 2001): Paulo Freire y la agenda
educativa latinoamericana en el siglo XXI. Buenos Aires, CLACSO.
4
FREIRE, Paulo. (1970):Op. Cit, pág. 36.
5
Ibídem, pág. 36.
6
Ibídem, pág.39.

6 4
En su obra «Pedagogía del oprimido», el educador Freire dice que las masas
oprimidas deben tener conciencia de su realidad y deben comprometerse, en
la praxis, para su transformación. En ello tiene gran solución la educación,
pues la pedagogía del oprimido busca crear conciencia en las masas oprimidas
para su liberación. La alfabetización del oprimido debe servir para enseñarle,
no solamente las letras, las palabras y las frases, sino lo más importante, «la
transmisión de su realidad y la creación de una conciencia de liberación para
su transformación en un hombre nuevo».
La nueva pedagogía de los oprimidos tiene un poder político para que
con conciencia social pueda enfrentar a la dominación opresora y buscar la
transformación social y política de esa realidad. Por ello, los nuevos trabajos
educativos deben buscar que el oprimido tome conciencia de su situación de
opresión y se comprometa en la praxis con su transformación. Los oprimidos
luchan contra la cultura de la dominación, señalando que en esta lucha se llega
a la violencia. Cuando el opresor obstaculiza al oprimido para que busque su
afirmación como persona, comete un acto de violencia. Sin embargo, a pesar
de esta violencia, es importante la lucha de los oprimidos para llegar a la
liberación y alcanzar la altura de un «hombre nuevo».
Paulo Freire recalca en su obra Pedagogía del oprimido, sus ideas por los
opresores, para quienes, «el valor máximo radica en el tener más y cada vez
más, a costa, inclusive del hecho de tener menos, o simplemente no tener
nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como
clase poseedora»7
.
Ahogarse en su propia riqueza es un derecho inalienable de la clase
dominante - escribe Freire -, y lo justifica con decir de los pobres que «son
incapaces y perezosos». Por ello, la actividad constante de los opresores es
«controlar permanentemente a los oprimidos» y desvalorizar todas sus
actuaciones, para dominarlos con más seguridad. Para que el oprimido se
libere,necesitalaacción;peroéstadebeserconreflexióncríticayconverdadera
conciencia sobre la realidad. Si ello no ocurre, la acción para la liberación se
vuelve activismo.
La clase dominante ha creado una serie de mitos que reflejan su visión
sobre la opresión. Paulo Freire señala los mitos de los opresores y su relación
con los oprimidos. El mito de que la clase dominante defiende el orden en la
libertad;elrespetoa los derechoshumanos;el derechode todosalaeducación;
el mito de la igualdad de clases sociales; el mito de que la rebelión del pueblo
es un pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como
fundamento del desarrollo de la persona humana, en tanto se considere como
personas humanas sólo a los opresores. Así continúa en su obra Pedagogía del
oprimido :
7
Ibídem, pág.53.

6 5
El mito del heroísmo de las clases opresoras, como guardianes del
orden que encarna la «Civilización Occidental Cristiana» a la cual
defiende la barbarie materialista. El mito de su caridad, de su
generosidad, cuando lo que hacen, en cuanto clase, es un mero
asistencialismo que se desdobla en el mito de la falsa ayuda, el cual, a
su vez, en el plano de las naciones, mereció una severa crítica de Juan
XXIII8
El educador Paulo Freire en la Pedagogía del oprimido hace una crítica a la
educación tradicional de los opresores, que llama«Educación bancaria». En este
tipo de educación, el maestro es el sujeto de la educación y el educando es el
receptor que recibe todos los contenidos de la sabiduría. La tarea del maestro
es llenar a los educandos con los contenidos de sus conocimientos. En esta
concepción bancaria de la educación, el buen educador es el que mejor vaya
llenando los recipientes en los depósitos de los estudiantes. Y será el mejor
educando, el que se deje llenar dócilmente los recipientes y los aprenda con
mucha memorización.
Los estudiantes de la educación tradicional son pasivos; reciben muchos
conocimientos, los cuales son guardados y archivados. El dueño de la
información es el educador, que es quien sabe, pues los educandos serán los
que no saben. Esta educación forma agentes dóciles de los opresores. Se
educa para una vida bajo control de los opresores, quienes estarán tranquilos
porque saben que los educandos se están formando en una educación
tradicional,«conseresmásadecuadosalmundogobernadoporlosopresores».
Por ello, para los opresores, una educación que piense auténticamente en la
realidad, es peligrosa para la sociedad tradicional. Por ello, dice Freire, los
opresores siempre estarán presentando dificultades cuando los educandos
van descubriendo su propia realidad. Los opresores siempre estarán
dificultando al máximo el pensamiento auténtico9
.
Para el educador brasileño,la educación tradicional o«educación bancaria»
de los opresores, no permite la conciencia de la realidad y la liberación de los
educandos. Esta educación sirve a la clase dominante y deja a los oprimidos
en la oscuridad. Ante ello, propuso una nueva educación que debe dar más
importancia a los educandos en el proceso enseñanza-aprendizaje. Los
educandos se convierten en educandos-educadores, y los educadores se
convierten en educadores educandos. Una nueva dinámica educativa, pues los
educadores no son mensajeros de los opresores y son los que educan con una
«educación problematizadora», con actos permanentes de descubrimiento de
la realidad.
8
Ibídem, pág. 178-179.
9
Ibídem, pág.73.

6 6
La pedagogía problematizadora de Freire, se empeña en la desmitificación
a través del diálogo para descubrir y comprender la realidad. El diálogo en la
educación permite compartir las ideas de unos con otros y lleva a la
socialización; contrario a la individualización en el aprendizaje, muy propia de
la educación tradicional o «educación bancaria», que es individualista. Con el
diálogo se llega a la comprensión del mundo y de su realidad; pero este
diálogo debe presentar un profundo amor al mundo y a los hombres. La
misma revolución es un acto de amor.
El diálogo hace necesaria la investigación científica y pedagógica con la
cual se llega a la creatividad y a la a la transformación, que no es el derecho de
una clase, sino de todos los hombres. El diálogo y la investigación son de
trascendencia para la Educación Liberadora, que también da importancia a la
conciencia histórica, como un camino fundamental para el conocimiento de
la auténtica realidad10
.
El educador Paulo Freire recalca que el verdadero diálogo se hace con
amor al mundo y a los hombres. Así dice en su obra «Pedagogía del oprimido»:
Cada vez nos convencemos más de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios
reconozcan en la revolución un acto de amor, en tanto es un acto creador y humanizador.
Para nosotros, la revolución que no se hace sin una teoría de la revolución y por tanto sin
conciencia, no tiene en ésta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolución que
es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanización11
.
En el diálogo es importante que los líderes revolucionarios tengan amor,
fe y confianza en el pueblo. Los maestros y líderes revolucionarios no pueden
estar distantes de las masas oprimidas, sino mantener un diálogo permanente
sobre su acción. Así expresa: «Ninguna pedagogía realmente liberadora puede
mantenerse distante de los oprimidos». Señala Freire que para trabajar con las
masas es indispensable partir de éstas y no de los propios deseos del líder. Así
expresa: «Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visión del mundo, e intentar
imponerla a él, sino dialogar con él sobre su visión y la nuestra»12
.
Este diálogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual,
sino muy popular para que llegue verdaderamente a las masas populares. Un
lenguaje muy académico crea una barrera lingüística entre el líder y el pueblo.
Por ello, el lenguaje debe ser muy sencillo y muy apropiado para hablar con el
pueblo. No se puede permitir que el líder popular en la pedagogía de la
liberación, transmita e imponga sus ideas a las masas populares, para que éstas
10
Ibídem, pág. 91.
11
Ibídem, pág.102.
12
Ibídem, pág.111.

6 7
sigan sus ideas y derroteros, como en la «educación bancaria» o tradicional. Se
debe llegar al verdadero diálogo con amor, compenetración y con la ayuda
de las masas populares para la solución de los problemas.
Para Paulo Freire, la pedagogía liberadora sirve a la liberación,
contrastándola con la pedagogía bancaria o tradicional que sirve a la opresión.
Según sus ideas, los hombres son del quehacer con dinámica en la actividad, y
no con una posición estática e inmóvil. Ese quehacer dinámico no es propio
de la Educación tradicional o bancaria, que es estática, sino con la Educación
liberadora, cuyo dinamismo puede llevar a los pueblos a una revolución social
con la participación de los oprimidos que conforman las masas populares.
3. La Educación Liberadora y el Método Freire de la
Alfabetización
En la segunda mitad del siglo XX se generalizó la Educación Liberadora
para la formación de las masas populares en el Mundo. La educación libera a
los hombres de la dependencia y busca concientizar a las masas para que
conozcan su realidad y busquen los cambios necesarios para su progreso. Se
dio importancia al humanismo educativo y se luchó por defender los valores
dignos del Hombre. Se consideró necesario evitar la servidumbre de los
oprimidos y la dominación de los opresores. Asimismo se buscó potenciar
las fuerzas dinámicas de creatividad y progreso de los educandos, creando
conciencia en ellos sobre la realidad de su situación social y económica. Se
consideró indispensable luchar decididamente por eliminar la ignorancia y el
analfabetismo a través deprogramasintensos de alfabetizaciónparalas grandes masas13
.
El educador brasileño Paulo Freire, buscó con su nuevo método de
aprendizaje, despertar el interés y la integración del hombre y la cultura a base
de sus propias experiencias personales. Se preocupó porque todos los seres
humanos cultiven el espíritu crítico responsable y de participación, que lleve a
la constante transformación social. De acuerdo con sus ideas educativas y
sociales, en el desenvolvimiento histórico de las sociedades se ha podido
comprobar que la humanidad se divide en opresores y oprimidos, lo cual
señala que siempre ha existido una deshumanización, tanto de los oprimidos
como de los opresores.
Los oprimidos lograrán su liberación solamente cuando adquieran
conciencia de su problema y sientan en carne propia los efectos más negativos
de la opresión. La liberación solamente se realiza con la praxis liberación, o
acción reflexiva de los oprimidos sobre las estructuras opresoras para
transformarlas. Por todo ello, es necesaria la concientización de los oprimidos
13
Véase la obra de FREIRE, Paulo. (1993): Pedagogía de la esperanza: un encuentro con
pedagogía del oprimido. México, Siglo XXI.

6 8
sobre su situación y realidad para luchar por la liberación y la transformación
de la realidad. Esto señala que para Freire y sus seguidores, la educación debe
entenderse como un deber primordial de «concientizar para liberar».
La Pedagogía de la Liberación tiene una función política en la sociedad,
pues parte de la situación real de los pueblos del Tercer Mundo en donde la
mayoría de las gentes son paupérrimas y analfabetas y no tienen acceso a lo
más elemental para poder subsistir. Las masas populares sufren muchas
privaciones, mientras los grupos minoritarios o élites plutócratas tienen todas
las riquezas y comodidades. De ahí la lucha entre los oprimidos, que son las
clases sociales más bajas, y los opresores que son las minorías dominantes. Por
ello, según Paulo Freire, es necesario concientizar a los analfabetos y a todas
las gentes sin recursos económicos para que a través de la alfabetización en la
educación masiva se lleve al conocimiento de la realidad social. En esta
concepción de la vida social, la educación se concibe como «práctica de la
libertad».
En esta situación, la labor de los maestros debe ser, tratar de liberar al
hombre de las alienaciones y asimilaciones de la conciencia dominadora u
opresora. Los maestros deben crear conciencia de la liberación a través del
conocimiento y la praxis. El maestro debe educar a las masas sin
condicionamientossocio-económicosexigidosporlosopresoresydominantes.
El educador debe actuar de modo que la transmisión del saber debe ser un
auténtico trabajo humano. A través de la alfabetización, las masas populares
debenllegaraldominiodellenguaje,conunaaproximación críticaalarealidad.
El primer paso para la concientización o acción-reflexión sobre la realidad
debe ser la Alfabetización. No debe ser una alfabetización de conocimiento,
solamente, de saber leer y escribir, sino como un medio eficaz para llegar a la
concientización y al conocimiento de la realidad social y económica. Siempre
debe existir un constante diálogo educativo eficaz y crítico, que lleve a pensar
en la realidad y en hacer los esfuerzos para su transformación. A través de la
alfabetización se crea conciencia y se busca la liberación y transformación de
la realidad14
.
Contrario a la idea de la educación para la dominación y la domesticación,
el pedagogo Paulo Freire señala que es importante la educación para la liberación.
Precisamente,laalfabetizacióndeberealizarlaliberaciónconlafuerzaespiritual
educativa de la concientización.
Según Paulo Freire, la educación debe considerar al Hombre como sujeto
y no como un objeto. El hombre llega a ser sujeto cuando reflexiona sobre sí
14
FREIRE, Paulo. (1976): Educación y cambio, Buenos Aires, Comisión
Ecuménica Latinoamericana de Educación (Celadec).

6 9
mismo, se identifica y tiene conciencia sobre su situación
social y económica. El sujeto interviene para cambiar la
sociedad y llega a ser un creador de cultura. El hombre
como objeto es dependiente de otro, y busca siempre ser
domesticado. No tiene conciencia de su realidad. No crea
cultura y no participa activamente en la transformación de
su realidad social y económica15
.
El educador brasileño propone el «Método Freire» que
está basado en la educación popular para las grandes masas
analfabetas que necesitan su superación cultural a través de
la alfabetización. Pero ésta no debe ser solamente para
aprenderaleeryescribir, paraconocerlasletras,las palabras
y las frases en forma estática, como lo plantea la educación
tradicional o «educación bancaria», sino buscando a través
del diálogo, la creación de una conciencia sobre la situación
realqueseviveenlasociedad;ylafilosofíaprofundadeunaeducaciónpopular
en la libertad para luchar por la justicia social. El hombre debe tener conciencia
de su realidad y debe luchar por la libertad para alcanzar la justicia social.
La alfabetización a través de la enseñanza del saber leer y escribir sin tener
conciencia de la realidad y de la necesidad de superarla con la lucha por la
justicia social, es propia de la sociedad tradicional que defiende las estructuras
económicas, sociales, políticas y culturales, en su visión estática, sin grandes
cambios. El Método Freire promulga una metodología de educación activa y
dinámica sobre un eje real de la liberación del hombre, que en esencia es una
humanización dinámica a través de la alfabetización.
Inicialmente en la alfabetización se debe recoger el vocabulario de las
palabras que más se hablan en el mundo circundante; las palabras que reflejan
los problemas de la sociedad en donde se vive. Estas palabras generadoras o
claves que dan otras palabras con otros problemas se buscan a través de
encuestas y entrevistas con diversas personas que tengan conciencia sobre los
problemas que vive la sociedad que se alfabetiza. Se eligen las palabras
generadoras que propician la formación de otras palabras que reflejen la
situación de las gentes en la región determinada. Se elaboran guías y ayudas
audiovisuales que servirán a los coordinadores para realizar los diálogos con
las gentes de la alfabetización.
Una vez que se tienen las palabras generadoras o claves, éstas se someten
al proceso de reflexión en búsqueda de una mayor objetividad. Se aplica la
semántica entre la palabra y el objeto, y se van señalando las familias fonéticas
y las nuevas palabras que reflejan los problemas y la situación real que vive la
15
Véase la obra de FREIRE, Paulo. (1968): La alfabetización funcional en Chile.UNESCO.
Paulo Freire

7 0
sociedad de su entorno. Con este método las personas cambian su manera de
ver el mundo; se sienten partícipes de él y artífices de su propia vida.
Con el Método de Paulo Freire se busca transformar la realidad social
por el camino de la alfabetización, en un mundo de pobreza e injusticia que
necesita la socialización para transformar la sociedad. Con este método se
plantea la teoría de la acción liberadora desde una matriz dialógica tendiente a
conseguir la humanización de los hombres. Se busca que las gentes alcancen la
conciencia de su realidad, a través del diálogo y la socialización, con la ayuda
de unos y otros, para alcanzar la conciencia sobre la realidad que se vive y su
camino de lucha para llegar a la justicia social. Debe ser una alfabetización a
través de un proceso de concientización.
El Método Freire sigue los fundamentos de la educación activa, el diálogo,
la crítica y la búsqueda permanente de creación de una conciencia sobre la
realidad. Cuando se alfabetiza, no se trata de enseñar palabras aisladas, sino
llegar al aprendizaje a través del diálogo y siempre buscando la concientización
sobre la realidad. Transmitir y tener conciencia crítica sobre el significado de
las palabras, que deben ser las que reflejan su propio mundo. Un ejemplo lo
traeFreiresobrelaenseñanzadelavotaciónpolíticacuandosehacelavotación
política en el Brasil. En esa votación el pueblo va a resolver sus problemas
votando concientemente.
Lo más importante en la educación de las masas es crear conciencia de su
realidad a través de la alfabetización. Crear conciencia en los oprimidos sobre la
necesidad de realizar la liberación, pues ellos son los que sienten los efectos
más negativos de la opresión. Su pensamiento pedagógico se extendió a nivel
mundial, considerándose como uno de los grandes educadores de la segunda
mitad del siglo XX. Su mayor aporte fue el Método Freire de la Pedagogía liberadora,
una corriente educativa de liberación político-social con la búsqueda de una
sociedad más justa e igualitaria y convencida sobre la necesidad de crear una
conciencia colectiva en las masas populares sobre su realidad y la necesidad de
la liberación y la justicia social a través de la educación.
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2 la pedagogia del oprimido (1)

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