Bioetica contemporanea
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Este documento presenta un resumen de conceptos clave de bioética contemporánea y menciona a varios autores importantes como Hans Jonas, José Luis Aranguren e Ilya Prigogine. Discute temas como la responsabilidad humana hacia el planeta, la necesidad de una ética de responsabilidad y el imperativo de que el ser humano nunca sea un medio sino un fin en sí mismo.
Bioetica contemporanea
- 1. Bioéticacontemporánea ALBERTO PIEDRA LEIVA
- 2. Dirección General de la serie: Alberto Piedra Con la participación de: Lorena Aguilar. Camilo Aristizabal. LucíaBetancur. Mónica Carbonell. Sonia Carbonell. Jorge Durango. Alexander Fernández. Carla Martínez. Lorena Osorio. Sandra Ríos. Aura Ruíz. Andrés Saldarriaga. Margarita Saenz. Angélica Serna. Lourdes Sierra. Florence Thomas. Juan Tisnes. Diana Uribe. Leovigildo Vivanco. [email protected]
- 3. Contenido Ética & bioética Autores contemporáneos en bioética Hans Jonas José Luis Aranguren IlyaPrigogine LucFerry Herman Daly AmartyaSen
- 4. Las posiciones éticas que han asumido el pensamiento occidental, han fluctuado al mismo vaivén de los cambios históricos. Con Platón y Aristóteles, las preocupaciones éticas abarcaron también la esfera de lo político como práctica social. Ética & Bioética
- 5. Ética & Bioética Luego llegó el cristianismo con su moral teológica y dogmática dominando toda la edad media, hasta cuando la Ilustración sembró las primeras semillas libertarias que dieron su fruto con la revolución francesa. Kant recogió esas banderas y sembró la esperanza de una humanidad en continuo progreso material y espiritual.
- 6. Autores contemporáneos en Bioética Las discusiones apenas si comienzan y los debates son cada vez más acalorados, sobre todo entre los partidarios de una política ambiental de “dejar hacer” en nombre del progreso, y los ecologistas profundos, comprometidos con una posición de defensa de la naturaleza que llega a la militancia política en los partidos llamados hoy “verdes”. Hans Jónas José Luis Aranguren IlyaPrigogine LucFerry Herman Daly AmartyaSen
- 7. Hans Jónas En su trabajo El principio de Vida, hacia una biología filosófica que se hace necesario indagar por una filosofía de la vida que tenga por objeto la filosofía del organismo y la filosofía del espíritu, asumiendo para ello una interpretación ontológica de los fenómenos biológicos.
- 8. Hans Jónas Entonces, la mala interpretación viene dada tanto en los postulados del existencialismo como en los de la biología científica; el primero priva la comprensión del mundo orgánico de los resultados que alcanza la autopercepciónhumana, trazando la línea divisoria entre el animal y el Hombre; la segunda por su parte, atada por sus propias reglas a los hechos físicos externos, pasa por alto la dimensión de la interioridad propia de la vida, desapareciendo la diferencia entre animado e inanimado.
- 9. Jonaspresenta alternativas de desarrollo: Una renovada lectura filosófica del texto biológico que permita recuperar la dimensión interna para la comprensión de lo orgánico; Superar los límites antropocéntricos de la filosofía idealista y existencialista y los límites materialistas de la ciencia natural; buscando con ello la trascendencia en una filosofía de la vida, que tiene por objeto la filosofía del organismo, y la filosofía del espíritu: como argumento válido para asumir el reto de aunar disciplinas hasta ahora separadas solo por un inconsecuente “racionalismo absoluto”, frente al concepto de libertad.
- 10. En su libro La Moral define lo que es “bien ético” y “bien social”. Así como el bien consiste en incrementar l a realidad propia y la de los demás, el mal consiste en poner el empeño en destruirse a si mismo y en destruir a los otros directa o indirectamente. Como el Hombre es un ser social, que para su crecimiento intelectual y moral, necesita el crecimiento de los otros, al procurar la destrucción de los otros se destruye a si mismo. José Luis Aranguren
- 11. Punto de partida En el siglo XX la paulatina secularización de la sociedad ha constituido una de las grandes transformaciones de costumbres, es claro que actitudes que antes podían parecer desvergonzadas e inmorales, hoy parecen naturales. José Luis Aranguren
- 12. Núcleos de la ética El respeto por la vida, por la verdad, por la lealtad, por la honradez, por la responsabilidad, no ha perdido su lugar central dentro de esa moralidad que casi identificamos con las costumbres, y que, por permisiva que sea, no mira con simpatía al mentiroso, al ladrón, al asesino, al irresponsable, y quizás sea la razón por la cual una permisividad cada vez mas laxa no derive en un colapso social, por lo cual se debe mantener un espacio respetado en que cultivar su mundo personal. José Luis Aranguren
- 13. Presupuesto Razonamiento ético: La ética propiamente procura discernir los ingredientes constitutivos del hacer , desde el punto de vista de lo bueno o lo malo, de lo correcto o incorrecto, de lo que debe o no tomarse como norma habitual de conducta. José Luis Aranguren
- 14. En su obra La nueva alianza, Metamorfosis de la ciencia, nos remite a la reflexión sobre las modernas ideologías del progreso. “Es ya convicción generalizada que el progreso económico como finalidad en si mismo ha producido efectos inhumanos en todas partes, por mas que estos hayan sido banalizados por ciertos científicos como “efectos colaterales” del progreso científico, o que algunos economistas los quieran calificar de “efectos externos” del crecimiento económico, son efectos de primera magnitud, cuyas consecuencias son el deterioro del medio ambiente natural delHombrey consiguientemente, una desestabilización social a gran escala”. IlyaPrigogine
- 15. Tópicos que hallamos diariamente en el medio: La precariedad de los recursos. Problemas de movilidad. Lluvia ácida. Efecto invernadero. Agujero de la capa de ozono. Mutaciones climáticas. Residuos contaminantes. Explosión demográfica. Desempleo masivo. Crisis internacional de endeudamiento. Problemas del tercer mundo. Escalada armamentista. Muerte atómica. IlyaPrigogine
- 16. Entonces, ética ¿Para que? Para hallar una respuesta positiva a la cuestión de una actitud ética mundial. IlyaPrigogine
- 17. Frente al individuo concreto, se pregunta: ¿Por qué no mentir, engañar, robar o matar, cuando ello resulta ventajoso y en un caso dado, no hay que temer ser descubiertos o contagiados? IlyaPrigogine
- 18. ¿Por qué tendría un comerciante (o un banco) que poner límite a sus ganancias, cuando se proclama públicamente, sin la mínima vergüenza moral la avaricia o el slogan “enriquecete”? IlyaPrigogine
- 19. ¿Por qué debería un investigador de embriones con un instituto científico, renunciar a una técnica comercial de reproducción que garantiza embriones perfectos, arrojando el sobrante a la basura? IlyaPrigogine
- 20. ¿Por que no liquidar de antemano a la descendencia indeseada, cuando el reconocimiento prenatal permite determinar el sexo? IlyaPrigogine
- 21. ¿Por qué debería un científico, un investigador de lo genético y los institutos de experimentación y terapia, considerar siempre al Hombre como sujeto de derecho y como fin, y no como objeto de comercialización e industrialización? (el embrión como articulo mercantil y comercial). IlyaPrigogine
- 22. Frente al dilema de la democracia, plantea: “El Estado democrático de acuerdo con su constitución ha de respetar, proteger y fomentar la libertad de consciencia y religión, la libertad de prensa y reunión, y todo lo concerniente a los derechos humanos. Sin embargo, este Estado no debería imponer un sentido o estilo de vida, ni prescribir legalmente ninguna clase de valores supremos o normas últimas, si se quiere conservar intacta su neutralidad de cosmovisión. Para que en una sociedad plural pueden convivir diversas cosmovisiones, es preciso un consenso fundamental entre ellas, pero nunca podrá tratarse de un consenso estricto o total”. IlyaPrigogine
- 23. Propuesta: una orientación fundamental ética ¿Qué finalidad ética proponer para el tercer milenio? Responsabilidad de la Humanidad para con este planeta. Clave del futuro: Responsabilidad planetaria. a)En vez de ética del éxito o de intenciones, ética de responsabilidad. Sin una ética ideológica, la ética de responsabilidad degeneraría en una neutra ética del éxito, para la que cualquier medio es bueno en función de los fines. Y sin una ética de responsabilidad, la ética ideológica se quedaría en mera autojustificaciónde la propia subjetividad. IlyaPrigogine
- 24. b)Responsabilidad para con el ámbito común. El medio ambiente y el mundo futuro. Responsabilidad de la comunidad mundial con respeto a su propio futuro. ¿Bajo que condiciones fundamentales podemos sobrevivir con una vida humana en una Tierra habitable? IlyaPrigogine
- 25. ¿Que presupuestos son necesarios para salvar la civilización humana del tercer milenio? A que principio básico habrán de atenerse los responsables de la política, de la economía, la ciencia y la religión? ¿Qué se requiere para que el Hombre concreto alcance una vida plenamente realizada? IlyaPrigogine
- 26. c) Objetivo y criterio: El Hombre ha de ser mas humano. Independientemente de los proyectos que se proponga para un futuro mejor de la humanidad, el principio ético fundamental debe quedar claro: El Hombre, según la formulación kantiana del imperativo categórico, no podrá jamás convertirse en simple medio. IlyaPrigogine
- 27. Tendrá que seguir siendo siempre objetivo último, finalidad y criterios decisivos. Dinero y capital, lo mismo que el trabajo son medios, y también la ciencia, la técnica y la industria. De ningún modo han de considerarse como “neutrales” o “inocentes”, sino que deberán ser valorados y utilizados en la medida en que sirvan al desarrollo del Hombre. IlyaPrigogine
- 28. d) Ética como asunto público. La ética es un asunto público de primer orden. Lo que se necesita, ante la enorme complejidad de los problemas y de la especialización científico-técnica, es la institucionalización de la misma ética: comisiones de ética, cátedras de ética, particularmente en los campos de la biología, medicina, técnica y economía. IlyaPrigogine
- 29. e) Sin un talante ético mundial no hay orden mundial. Los conocimientos no implican siempre saber el sentido, los reglamentos y las leyes no son todavía orientaciones, y las leyes no son todavía actitudes morales. El presupuesto de toda cultura política es la aceptación ética de las leyes. QUID LEGES SINE MORIBUS? ¿De que sirven las leyes sin las costumbres? Si queremos un ética que funcione en beneficio de todos, esta ha de ser única. Un mundo único necesita cada vez más una ética única. La humanidad post-moderna necesita objetivos, valores, ideales y concepciones comunes. IlyaPrigogine
- 30. LucFerry En su libro Nuevo Orden Ecológico, nos presenta las tres posiciones éticas que dominan la ecología de hoy: los medio ambientalistas, los utilitaristas y los ecologistas profundos, liderados por Michel Serresy Hans Jónas.
- 31. Herman Daly Plantea “un bien común, reorientando la economía hacia la comunidad, el ambiente y el futuro sostenible”.
- 33. En la actualidad nos vemos enfrentados a la necesidad de reevaluar algunos paradigmas introducidos, tanto por viejas políticas colonizadoras como aquellos nuevos conceptos de la tecnocienciay del consumismo, que poco a poco han conllevado a una profunda separación en la relación naturaleza-Hombre-desarrollo; situación que nos lleva igualmente a afirmar que de continuar a este ritmo el colapso de nuestros ecosistemas será inminente.
- 34. Cabe entonces preguntarnos: ¿Cuál es la responsabilidad de los políticos, científicos y educadores frente a este hecho? ¿Es el sistema en general (productivo, ideológico y tecnológico) el que no propicia políticas conservacionistas?
- 35. Son estos algunos de los lineamientos sobre los que la ética, asumida hoy como bioética (en tanto comportamiento frente a la vida) debe reflexionar. Mientras la ciencia y la tecnología se ocupan del “hacer”, corresponde a la ética establecer directrices para el “deber ser” social y colectivo. Toda la serie de normas, leyes y costumbres de una época y lugar determinado corresponden a lo que denominamos un sistema ético.
- 36. Por tanto, nuestro interés parte de la necesidad de demostrar cómo los sistemas éticos imperantes en nuestra sociedad, están lejos de propiciar, tanto políticas de conservación de los recursos naturales, como un adecuado manejo de estos, en relación con un desarrollo social y tecnológico más armónico; ante lo cual surge la necesidad de implementar políticas dirigidas hacia el bien común.
- 37. La trascendencia del tema, rebasa las abstractas esferas de la ética y la filosofía para caer en la práctica política, donde todos deberíamos tener ingerencia sobre cual ambiente queremos preservar. En nuestros medios académicos (filosofía y biología) el tema apenas si se plantea, esperamos que este trabajo pueda ser el inicio de una discusión tan necesaria y pertinente.
- 38. En este contexto, es claro entonces que la coexistencia dentro de este sistema requiere de un gran esfuerzo para armonizar voluntades y alcanzar acuerdos frente a los conflictos, siendo notorio que estos parecen ser endémicos, a través de la historia de la humanidad.
- 39. Pero tal orden no provendrá, como ya está demostrado, de disciplinas férreas dominantes sobre otras comunidades, pues lo que aquí nos interesa es considerar el conjunto de normas, modales, reglas de convivencia y averiguar de que manera estas son alcanzables en una relación armónica con la naturaleza; ante lo cual la academia, con sus programas especializados, se convierte en un espacio de reflexión, aplicación y divulgación de este esfuerzo.
- 40. FIN