Alianza del Siquén, Jueces, Reyes
- 1. Idolatría La Alianza del Siquén Jueces y Reyes Catequistas: Cristina y Marta 1
- 2. La idolatría del pueblo En los capítulos finales del libro, el pueblo, impaciente por la demora de su jefe y por el silencio de Dios, decide hacer una imagen para adorar. Piden un dios que vaya adelante. Ya no experimentan la presencia y compañía de su Dios y buscan reemplazarlo con un ídolo. Eligen el becerro, que era una representación de un toro joven, figura adorada por los egipcios como fuente de fecundidad y fortaleza. Los israelitas prefieren “hacerse” un dios a su medida antes que esperar, pacientemente, los tiempos del Dios de la Vida. Prefirieron construir una imagen, pretender “ver” a un dios palpable, que intentar escudriñar la vida para redescubrir y encontrar al Dios que se revela en la historia. El relato del becerro de oro es un paradigma de la limitación humana, de la dificultad de reconocer el paso de Dios en la historia y de la facilidad con la que construimos ídolos a los cuales luego adoramos. Es un excelente pasaje para revisar nuestras ideas de Dios y confrontarlas con el mensaje bíblico del Éxodo. 2
- 3. La conquista y el asentamiento en Canaán Después de la muerte de Moisés, el pueblo entró en la tierra prometida guiado por Josué. Josué renueva la alianza con Yahve y su pueblo en el santuario de Siquén. El paso se realizó por la tierra de Moab, al este del Mar Muerto, y cruzando el río Jordán a la altura de la ciudad de Jericó. Transcurre un tiempo en el cual se fueron asentando lentamente en la tierra de Canaán y conquistando el terreno en sucesivas batallas, luego de la victoria sobre los reyes amorreos de Jesbón y Basán renuevan la alianza en Moab. La ocupación total de las tierras fue un proceso que duró varios siglos. La ciudad de Jerusalén, que existía desde antiguo, sólo llegó a ser conquistada en tiempos del rey David. El reparto de la tierra se realizó en forma tribal. Cada una de las doce tribus ocupó un territorio propio sin que hubiera una organización política centralizada. 3
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- 5. Fue la época de los Jueces y abarcó el período de los años 1200 a 1050 a. C. En el libro de los Jueces, enco n tramos los relatos de estos tiempos y un de talle de las luchas contra los pueblos vecinos. De todos, los más peligrosos fueron los filisteos. Controlaban una pequeña franja de terreno costero, al sur de Canaán, pero eran guerreros valientes y eficaces en la utilización del hierro. El peligro latente de sus incursiones y la destrucción de la ciudad de Silo (en 1050 a.C.), el centro religioso más importante de esta época, influyó para que el pueblo pidiera la instauración de un reino, para contar con un jefe militar que los dirigiera y defendiese. 5
- 6. La Alianza del Sinaí se ratifico asperjándose la sangre sobre el pueblo. A lo largo de la historia veremos que los israelitas muchas veces fueron infieles a su Alianza. La Antigua Alianza preparaba y anticipaba lo que Dios quería realizar con todos los hombres por medio de JESUCRISTO. El A.T y el N.T significan la A. Alianza y la Nueva Alianza. Dios tomo la iniciativa convocando a todos los hombres en el Nuevo Pueblo de Dios – La Iglesia- sellando este nuevo pacto de Amor con la sangre de su Hijo. 6
- 7. Jueces El fervor del pueblo renovó la alianza con Dios, y era de esperar un largo periodo de fidelidad a Yahvé, pero cuando murió la generación que “había visto”, surgió una que “no conocía” a Yahvé, se dirigen ahora a los dioses cananeos, dioses mas “generosos” y menos “exigentes” como Baal. Se repite el esquema de infidelidades, y perdón por parte de Dios Los jueces eran caudillos carismáticos, cuyo sentido no era exclusivamente religioso; surgían en medio del pueblo en momen tos de crisis, eran defensores del pueblo oprimido, cuando el peli gro pasaba volvían a su tierra y sus ocupaciones. Samuel es el último juez de Israel, tiene un sentido especial porque fue sacer- dote en el santuario de Silo. Nuevamente surgen situaciones conflictivas, Yahvé se hace presente con su fuerza y su poder . La respuesta de Dios a su pueblo está en 1Sam 9,15-16, por la semejanza con Ex 3,7-10, nos damos cuenta que para Israel tener un rey es una obra salvadora comparable con la salida de Egipto. 7
- 8. Los reyes Saúl, el primer rey: Dos tradiciones distintas nos presentan a Saúl. En la tradición antimonárquica Samuel critica la decisión del pueblo.(1 Sam 8, 10.17-27,12). Otra mas antigua, a favor de la monarquía (1 Sam 9,1-10.16, 11), esta divergen cia entre ambas tradiciones es porque la monar- quía fue inicialmente liberadora, frente a la ame- naza de los filisteos, pero mas tarde se convirtió en opresora. Saúl hace que Israel logre la unidad frente al peligro extranjero. Preparó el camino a la unidad que realizó David, una de las figuras mas carismáticas en la vida publica de Israel. 8
- 9. David , el segundo rey : comienza a surgir como líder en Israel (1Sam 16; 17) durante el reinado de Saúl y va ganando prestigio mientras declina la figura del rey. Comienza su reinado sobre las tribus del sur , en Hebrón, mas tarde las tribus del norte lo ungirán como rey con lo que unificará todo Israel. A esto sigue la conquista de Jerusalén y su erección como capital del reino, donde se traslade el Arca de la Alianza (testimonio y signo de la presencia de Dios), se denominara Ciudad Santa. La nueva situación exige una renovación de la Alianza, de ahí la importancia que tiene el pacto de Yahveh con David, luego del traslado del Arca (2Sam 7). La propuesta de David es la de edificar una Casa a Yahveh, Dios le responde dándole una casa, Dinastía. La promesa de Dios señala a Salomón, hijo y sucesor de David, pero también el que vendrá después, Jesús, hijo de David (Mt 1,1. 17; 21,9 ;22,42), es el que realizara lo anunciado por el profeta Natán 9
- 10. La alianza es con David y no con las tribus confedera- das, el Rey asume al pueblo y es el representante de Dios. Su reinado es prospero, consigue ganar varias batallas y unificar al pueblo. Su gran acierto fue el conquistar Jerusalén y designarla ciudad capital del reino Salomón, el tercer rey : es ungido rey hacia el 960 a .C, David habla a su hijo en un lenguaje similar a Moisés (1Re 2,1-9). La situación prospera ayuda a Salomón a emprender grandes obras, una de ellas es la construcción de Templo, donde es trasladada el Arca de la Alianza. Pero el ritmo fastuoso y acelerado de las construcciones resulta pesado para el pueblo, además tenia un gran harén. Comenzó la decadencia política, económica y religiosa. A su muerte en 922 a. C. se divide el reino. 10
- 11. El reino quedo dividido: en el Sur Judá con capital en Jerusalén y en el Norte Israel con capital en Samaria. En Judá reinara la descendencia de David. La mona r quía duro solo un siglo, pero marca profundamente al pueblo porque encarna un ideal de nación que nunca más volverá a realizarse en dimensión política, pero ayudara a descubrir el sentido de futuro reino mesiánico. Israel toma la monarquía como forma de gobierno, para ellos el rey es signo de la presencia de Dios, el era el único Rey. Para ellos el rey esta sujeto a la Ley, igual que el resto del pueblo y como representante de Dios debe estar al servicio del pueblo. El que salva es Dios por medio del rey, por eso vinculado al rey surge el concepto del Mesías como Salvador 11
- 12. En el reino del norte, Israel, desaparece de la historia en el año 722 a.C. Cuando Salmanasar V de Asiría lo conquista. En sus 209 años de existencia Israel tuvo 9 dinastías distintas y 19 reyes, de los cuales 7 fueron asesinados y 1 se suicidó. En cambio, Judá, consiguió sobrevivir hasta el año 586 a.C. , en sus 345 años de existencia sólo tuvo una dinastía (la de David) y 21 monarcas. La dinastía davídica cuenta con el respaldo ideológico de la religión oficial, formulado en la promesa de Natán a David, de que su dinastía duraría etername n te. Los judíos siempre parecen mas estables y menos creativos que los israelitas. La información bíblica sobre este periodo se encuen- tra en los 2 libros de Reyes. El mensaje de los profetas no fue escuchado por el pueblo, el cual se olvidó de su Dios y mendigó la grandeza material de otros reinos, entonces vino el exilio. 12