Antropología filosófica
- 1. Ministerio de Educación de la Provincia de Salta Establecimiento : Colegio N° 5145 “Dr. Rene Gerónimo Favaloro” Ciclo/ Nivel : Polimodal Modalidad : Economía y Gestión de las Organizaciones Espacio Curricular/ Asignatura : Filosofía Curso : 2do División : 1°, 2°, 3° Turno : Mañana Docentes : Prof. Omar H. Gramajo
- 2. Antropología Filosófica ¿Qué es la antropología filosófica? Pone como centro de su reflexión al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. Reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo problemática y compleja. Dice Maurice Gevaert “ La antropología filosófica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente”.
- 3. El contenido de la Antropología Filosofía El hombre es microcosmos. El hombre es sujeto sustancial de todos sus actos . El hombre es un animal distinto . El alma humana, subsistente, simple e inmaterial, forma del cuerpo . El hombre es un animal ético . El hombre es un animal político . El hombre busca ávidamente un fin trascendente
- 4. La Antropología en la Historia y su constitución como disciplina filosófica La filosofía antigua giraba fundamentalmente alrededor de la noción de «cosmos» y reflexionaba sobre el hombre en relación con la naturaleza. La filosofía medieval entendía al hombre como una parte del orden divino. La antropología filosófica apareció en la época moderna, ya que sólo a partir del siglo XVII pudo empezarse a considerar el hombre independientemente de la naturaleza y de la teología.
- 5. ANTROPOLOGÍA CLASICA PLATÓN El alma era esa esencia, eterna y divina, la del Mundo de las Formas o de las Ideas . Inaugura además, la dualidad del hombre: estar dividido en cuerpo y alma. En Fedón, Platón que la muerte permite que el alma se libere de la prisión del cuerpo . Para Platón, la Idea de hombre era más real que la del ser humano sensible, de carne y hueso que camina sobre la tierra .
- 6. ANTROPOLOGÍA CLASICA ARISTOTELES Conceptos Metafísicos Teoría aristotélica según la cual todos los seres sensibles o perceptibles (tanto los naturales como los artificiales) se componen de materia (hylé) y forma (morphé). La materia es aquello con lo que está hecho algo . Junto con la forma, es un elemento constitutivo de las sustancias individuales y desde el punto de vista dinámico es aquello susceptible de alguna determinación o forma, por tanto una realidad potencial. En el caso de los seres vivos la forma es el alma y la materia el cuerpo. Podemos hablar de la forma como los rasgos de un objeto y distinguir las formas accidentales de la forma substancial: la forma substancial de una cosa es lo mismo que su esencia y las formas accidentales las determinaciones o propiedades de las que el sujeto puede prescindir sin sufrir una modificación completa . En el caso de los seres vivos la forma substancial es el alma. Substancia: Del latín substantia , traducción del griego ousía . Etimológicamente, "lo que está debajo“.
- 7. ANTROPOLOGÍA CLASICA ARISTOTELES Definiciones del alma: como principio de vida; como la forma de los cuerpos organizados; como el acto de aquellos seres que tienen vida en potencia. Aristóteles distingue: La vegetativa: permite las actividades vitales más básicas como la reproducción, el crecimiento y la nutrición . La sensitiva: permite el conocimiento inferior o sensible (la percepción), el apetito inferior (los deseos y apetitos que tienen que ver con el cuerpo como el deseo sexual o las ganas de comer) y el movimiento local . La intelectiva: el hombre posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetito superior y del intelecto o entendimiento .
- 8. Antropología Científica El científico que se pregunta ¿qué es el hombre?, ¿cuál es su origen?. Podrá responder considerando la secuencia de hechos que se ofrecen a la observación, estableciendo relaciones de antecedente a consecuente; pero también habrá fenómenos que escaparan a su investigación, se limitará a establecer relaciones de causalidad. Darwin es quien introduce a partir de la publicación de su libro Origen de las especies la teoría según la cual las especies no seria fijas e inmutables sino que habrían surgido de un proceso gradual de diferenciación evolutiva desde formas ancestrales comunes. La selección natural puede describirse del siguiente modo: todas las cosas vivientes muestran una tendencia a variar, y las variaciones hereditarias (cada una de las cuales puede originarse en base a una o más mutaciones) son transmitidas de una generación a otra. Aquellos individuos afectados por variaciones hereditarias que les den una ventaja definida sobre sus semejantes tienen una probabilidad de sobrevivir en la lucha por la existencia y reproducirá sus cualidades.
- 9. Antropología Científica Implicancias filosóficas del evolucionismo La explicación es aceptable científicamente: si en ella solo se considera la causalidad eficiente, es decir, la relación entre causa y efecto, propias de las ciencias fisiconaturales: Pero no es aceptable desde el punto de vista filosófico, porque el hecho de que el hombre es un ser reflexivo y libre está por encima de las fuerzas de la materia y del medio ambiente, lo cual no puede ser explicado siguiendo el método de las ciencias fisiconaturales
- 10. Antropología Teológica Las líneas generales del humanismo cristiano se encuentran fundamentadas en la base de una antropología cristiana que parte de los siguientes principios: El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios. Es un ser viviente compuesto al alma espiritual e inmortal y de cuerpo material. La libertad consiste en poder elegir, pero principalmente en poder amar y desear el bien. El hombre es centro y señor de la creación. El hombre herido por su pecado experimenta su naturaleza inclinada al mal y padece su destino de dolor y de muerte, es redimido por Cristo y elevado a una dimensión trascendente.