Antropologia teologica 1

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

I .DATOS GENERALES
CÓDIGO : FTE 003
CRÉDITOS : 06
TIPO DE CURSO : teórico práctico
2. DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA:
2.1. RESUMEN:
Este curso pretende abordar una aproximación histórica sistemática al
hombre desde la Fe cristiana, en diálogo con el pensamiento
contemporáneo. Está dentro de la teología sistemática y ubicará al
hombre en tres horizontes teológicos que permitan abordar al
hombre desde la fe en el horizonte creacional, soteriológico y
escatológico.

3. OBJETIVOS:
3.1. GENERALES:
3.1.1. Capacitar al futuro profesor en la Doctrina de la Iglesia acerca de
la persona humana: Hombre y Mujer.
3.1.2. Descubrir al hombre como creatura a partir de la revelación de
Dios Creador.
3.1.3. Valorar la obra salvífica del Padre revelada en Jesucristo, frente
a la realidad histórica y universal del pecado.
3.1.4. Reconocer la proyección trascendente del hombre como futuro
escatológico prometido por Jesucristo al hombre en la historia.
3.2. ESPECÍFICOS:
3.2.1. Descubrir al hombre como creatura a partir de la revelación de
Dios Creador.
3.2.2. Valorar la obra salvífica del Padre revelada en Jesucristo, frente
a la realidad histórica y universal del pecado.
3.2.3. Reconocer la proyección trascendente del hombre como futuro
escatológico prometido por Jesucristo al hombre en la historia.

4. CONTENIDOS:
4.1. Introducción:
        4.1.1. Presentación del Curso.
        4.1.2. Contextualización de la Antropología Teológica.
4.2. El Hombre en el Horizonte de la Creación:
       4.2.1. La creación del hombre y la mujer en la Biblia.
       4.2.2. Consecuencias sistemáticas y doctrinales del dato
bíblico   sobre la creación del hombre y la mujer:
       4.2.2.1. Hecho modo y fin de la Creación.
       4.2.2.2. El problema de la evolución.
       4.2.2.3. La unidad de alma y cuerpo.
       4.2.2.4. La dignidad de la persona humana.
       4.2.2.5. El Hombre: varón y mujer.
4.3. El Hombre en el Horizonte de la Salvación:
    4.3.1. El Pecado:
             4.3.1.1. El pecado en la Biblia.
             4.3.1.2. La doctrina católica sobre el pecado.
    4.3.2. La Gracia:
             4.3.2.1. La gracia en la Biblia.
             4.3.2.2. La doctrina católica sobre la gracia.
             4.3.2.3. Libertad y llamada universal a la santidad.

4.4. El Hombre en el horizonte Escatológico:
     4.4.1. Conceptualización básica:
         4.4.1.1. Tiempo y futuro.
         4.4.1.2. Historia y esperanza.
     4.4.2. La escatología en la Biblia.
     4.4.3. Reflexión doctrinal:
     4.4.3.1. Escatología colectiva:
               4.4.3.1.1. Parusía y juicio.
               4.4.3.1.2. Resurrección de la carne y nueva Creación.
               4.4.3.1.3. Vida eterna (cielo) y muerte eterna (infierno).
4.4.4. Escatología individual:
           4.4.4.1. Muerte, juicio particular, purgatorio.
4.5. Conclusión.
EVALUACIÓN:Se Exime con 6.0
-    Redacción y exposiciones en clase : 20%
-     Informe de lectura individual : 20%
- Dos certámenes: 30% c/u :1 CERT. 5 de Octubre

             2 CERT. 17 de Noviembre
-Examen final:              40 %       14 Diciembre

8. BIBLIOGRAFÍA:
8.1. MÍNIMA:
• LADARIA, L.. (1994). Antropología Teológica. Madrid:
Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas
• MEIS, A (1997). Antropología Teológica, Acercamientos a la
Paradoja del hombre. Santiago: Ediciones Universidad Católica de
Chile.
• RUIZ DE LA PEÑA, J. L., El Don de Dios, Antropología Teológica
Especial, Sal Terrae, Santander, 1991.
• RUIZ DE LA PEÑA, J. L., La Otra Dimensión, Escatología Cristiana,
Sal Terrae, Santander ,1986.
• RUIZ DE LA PEÑA, J. L., Imagen de Dios, Antropología Teológica
Fundamental, Sal Terrae, Santander, 1988.
• RUIZ DE LA PEÑA, J. L., Teología de la Creación, Sal Terrae,
Santander, 1987.
SAYES, J.A.. (1993). Antropología del Hombre Caído. Madrid:
B.A.C.
8.2. COMPLEMENTARIA:
• BIBLIA DE JERUSALÉN.
• CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA.
• CONCILIO VATICANO II.

2. El Hombre en el Horizonte de la Creación.
2.1) La creación del hombre y la mujer en la Biblia.2.1) La creación del hombre y la mujer en la Biblia.
• Conviene precisar antes de adentrarnos en los relatos de la
creación del hombre, qué entiende la traducción bíblica por
hombre, cómo la concibe y en que términos expresa la realidad
humana.
Terminología Antropológica Hebrea
• La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en
tres términos antropológicos claros: Basar, Nefes y Ruah

a) El vocablo basar: significa originariamente la carne de cualquier ser
vivo, hombre o animal.
• Basar se emplea además, frecuentemente, como designación del
hombre entero.
• El término tiene dos notas características:
 Basar puede significar el parentesco, el hecho de que todo
hombre es siempre carne junto a carne.
Gn 2, 23 – 24 “Hombre y mujer son una sola carne”.
 Basar sugiere a menudo los matices de debilidad, fragilidad y
caducidad inherentes a la condición humana.
Is 40, 6 “La carne es tan efímera como la hierba campestre”.

b) Nefes:
• Primeramente significó la garganta, más que eso, el órgano de la
respiración.
• Nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la persona
concreta animada por su propio dinamismo y dotado de sus rasgos
distintivos.
• La nefes hebrea no es una entidad puramente espiritual, sino que
está afectada por un permanente coeficiente de corporeidad.
• No existe en el pensamiento antropológico bíblico una concepción
dualista del hombre; sino que el hombre es una unidad
psicosomática.

c) Ruah:
• Significa primeramente brisa o viento; por tanto y
consiguientemente, significará la respiración.
• En la mayoría de los casos se usa para denotar el espíritu de Yahvé.
• Se trata, por tanto, a diferencia de nefes, no ya del aliento inmanente
al ser vivo, sino de una fuerza creadora.
En pocas palabras, el hombre:
 Es basar en cuanto ser mundano, solidario a los demás seres y
particularmente, de sus semejantes.
 Es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital
inmanente.
 Participa del ruah en cuanto es receptor del influjo carismático
de Dios, que lo pone a su servicio y lo llama a un destino
salvífico.

Los relatos de la Creación del hombre
A. El relato Yahvista: Gn 2, 4b – 25
• No contiene, propiamente hablando, un relato de la creación del
mundo, sino del hombre.
• El interés del yahvista no versa tanto sobre el origen del mundo
cuanto sobre el origen del mal.
¿Cómo explicar la existencia del mal en una realidad procedente y
dependiente del Dios bueno?
• En el texto, tal y como ha llegado hasta nosotros, confluyen relatos
que preexistieron separadamente en la tradición oral de Israel.
Poema Babilónico
Enuma Elis
Epopeya de Gilgamés

Podemos ahora analizar sus momentos más importantes:
• vv. 4b – 6: Aquí se sobrevuela cuestión de la creación del mundo sin
detenerse en ella. La consideración del mundo está orientada
antropocentricamente:
“No había hombre que labrara el suelo” (v. 5)
• v. 7: Se confirma el carácter unitario de la comprensión hebrea del ser
humano. Lo que Dios “forma” del polvo no es el cuerpo, sino “al hombre”.
Lo que Dios “insufla” no es el alma, sino el aliento (vocablo sinónimo de
nefes). El resultado de esta operación en dos tiempos es el “ser viviente”.
• vv. 8 – 17: El v. 15 (“Tomó Yahvé Dios al hombre y lo puso en el jardín
del Edén, para que lo cultivara y cuidase”) retoma el hilo de la narración
del v. 7.
 Al concepto helenista de jardín paradisíaco como lugar de ocio
contemplativo sucede el de un “paraíso” que lo es en cuanto espacio
de laboriosidad humana.

La perícopa del paraíso se cursa con la estipulación de otro mandato,
que toma la forma de prohibición (vv. 16 – 17): el hombre puede usar de
todos los árboles del jardín, excepto de uno.
Con la imposición de este precepto, Dios le descubre al hombre su carácter de
ser libre, ratificando su índole personal y responsable.
• vv. 18 – 20: “No es bueno que el hombre…”
 Para ser efectivamente el tú de Dios, Adán necesita un tú humano,
un ser que le sea a la vez semejante y diferente.
 Dios creó los animales y se los lleva al hombre, pero el hombre no
puede encontrar en ellos su complemento.

• v. 21: Dios infunde en el hombre “un profundo sopor”, porque el hombre
no puede participar activamente en la creación de la mujer.
 Yahvé extrae una costilla del hombre, pero antes de cerrar ese
costado abierto, “lo rellena con carne”, porque la acción divina no deja
herida.
• vv. 22 - 23: Dios lleva a la mujer ante el hombre, este no puede
encontrarse casualmente con ella, tiene que descubrirla, reconocerla y
aceptarla libremente.
• v. 24: Adán y Eva son en verdad “una sola carne”, comunión de ser en
dos personas distintas.
• v. 25: Se prepara el desencadenamiento del drama. “Estaban desnudos
sin avergonzarse”, hombre y mujer estaban frente a frente mostrándose
tales cuales son.

B. El hombre en el relato Sacerdotal: Gn 1, 26 – 2, 4a
• v. 26: Dos cosas nos sorprende en el texto, referidos al término
“Hagamos”:
 En primer lugar mientras en el resto del relato, al “dijo Dios” sucede
una orden (“haya”, “hágase”) y la constatación de su cumplimiento
(“así fue”), ahora se formula el anuncio de un propósito.
 El segundo elemento sorpresa lo constituye el plural.
 El punto culmine del texto se alcanza con el verso “a nuestra
imagen, según nuestra semejanza”
¿Qué significa esto?
 “Imagen” denota una representación plástica.
 “Semejanza” designa una imagen abstracta, un parecido menos
preciso.

 En cuanto imagen, el hombre ostenta una función representativa (el
señorío humano sobre la creación incluye la tutela de lo
enseñoreado).
 La categoría de imagen de Dios incluye una relación recíproca: no
es solo el hombre el que con ella queda referido a Dios; es el propio
Dios que se autorremite al hombre.
• v. 27: La triple repetición del verbo bara (crear) deja en claro que el
hombre también es criatura.
 El versículo 27b recoge la tercera relación constitutiva del ser
humano: la relación al tú.
 El hombre se realiza como tal en la bipolaridad sexual de varón y
mujer, que el autor ve ordenando a la procreación.

• v. 28: La bendición divina es la condición de posibilidad de fecundidad.
• vv. 29 – 30: El régimen vegetariano que Dios instaura para todos los
vivientes es símbolo de la paz universal. La vida no precisa de la muerte
para sostenerse; el régimen carnívoro entrará en la creación no por una
ordenación divina, sino de la mano de la humanidad pecadora.

Síntesis de los dos relatos
a) El hombre es criatura de Dios.
b) Adán es la coronación de la obra creativa divina.
c) El hombre además de su relación con Dios y con el mundo;
también se relaciona con el tú.
d) El hombre aparece como una realidad unitaria.
e) Ninguno de los do relatos de la creación pretende informar
sobre los aspectos científicos del origen del hombre.

La Imagen de Dios en Cristo: Antropología en el Nuevo
Testamento.
A. Los Sinópticos:
• El hombre ha recibido de Dios no sólo el ser, sino también la
continuidad en la existencia.
• De ahí ha de surgir una actitud de completa disponibilidad,
como la del siervo ante su Señor.
•Sin embargo, la dialéctica Señor- Siervo experimenta en la
predicación de Jesús una significativa flexión: El señor es padre,
el siervo es hijo.
• Los evangelios confirman el rasgo dialogal entre el hombre y
Dios: serán dichosos aquellos hombres que “oyen la Palabra de
Dios y la guardan” (Lc 11,28)
• Se utiliza en los sinópticos 37 veces el término
Psyché = nefes = ser viviente unitario.

B. San Pablo:
• La característica veterotestamentaria del hombre como
imagen de Dios es conocida por Pablo.
“el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen
y gloria de Dios.”
• Su aporte más significativo es la introducción de Cristo,
imagen de Dios y el cristiano como imagen de Cristo.

Conclusiones:
• A lo largo de la antropología bíblica se ha insistido en la
concepción unitaria del hombre como uno de sus rasgos
característicos.
• Esto es de suma importancia porque una interpretación del
hombre como composición dualista del hombre (alma más
cuerpo), hacia inviable dos verdades de la fe cristiana:
-la encarnación del Verbo.
-La resurrección de Jesús y de los muertos.
• La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la
vez corporal y espiritual.

2.2.2) Consecuencias sistemáticas y doctrinales del dato bíblico 2.2.2) Consecuencias sistemáticas y doctrinales del dato bíblico
sobre la creación del hombre y la mujer.sobre la creación del hombre y la mujer.
1) El problema de la evolución:
• Que el hombre sea creación de Dios es, tanto lógica como
cronológicamente, la primera afirmación de la antropología bíblica.
Esta afirmación se volvió problemática, al revelarse la tesis
darwiniana sobre el origen de las especies (1859).
• En 1860, un concilio provincial de Colonia había declarado
“absolutamente contraria a la escritura y a la fe” la tesis que asigna al
cuerpo humano, un origen animal.

• En Noviembre de 1941, Pío XII se dirige a la Pontificia academia de
las ciencias con un discurso que tuvo amplias repercusiones.
El Papa sostenía, que la diferencia esencial entre lo animal y lo humano
prohíbe considerar padre de un hombre a un ser no humano.
• Nueve años más tarde, el mismo pontífice aborda el tema en la
encíclica Humani Generis; en la que expone:
a) El magisterio de la Iglesia no se opone a la doctrina del
evolucionismo, si por tal se entiende el origen del cuerpo humano de
una materia ya existente y viviente.
b) La tesis evolucionista es inaplicable al origen del alma.
c) En cualquier caso, los cristianos deben estar prontos a acatar el juicio
de la Iglesia.

El Hombre, Imagen de Dios.
• “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser humano para
darle poder?”
(Sal 8,5)
• El Concilio Vat. II recuerda que todo hombre es una cuestión no
resuelta.
“En el concepto mismo del hombre ha de haber lugar para los designios
de Dios sobre él”.
• La afirmación acerca de la creación del hombre a imagen y
semejanza de Dios se encuentra, como es sabido, en el documento
Sacerdotal.
• G. Von Rad, considera que el aspecto del dominio sobre el mundo,
sería la razón por la cual se otorga al hombre la condición de imagen.
El hombre es mandatario de Dios
Hombre=Todos los aspectos del ser hombre

• La condición de imagen es el resultado de la acción de Dios.
• Sab 2,23; insiste en el aspecto de la participación en la vida
divina.
• La idea de la imagen que en el A.T se centra en la creación del
hombre, en el N.T se transforma en un motivo cristológico y
antropológico.
Santo Tomás a pesar de excluir el cuerpo de la condición de imagen
divina, afirma que en él hallamos “vestigios” de Dios.
El Concilio Vaticano II (GS 12) ha colocado en el centro de la concepción
cristiana del hombre la condición de ser creado a imagen y semejanza de
Dios.
La vocación divina del hombre en Cristo, la llamada a ser conforme a él,
ha de existir ya desde el primer instante.

2.2.3) La unidad de alma y cuerpo:
• La Biblia afirma el dato del hombre – unidad (no al dualismo).
• Añade además que es imagen de Dios y, por tanto, superior e
irreducible a su entorno.
Vocabulario
Dualismo: A lo que se alude es a una doctrina que establece una separación
de cuerpo y alma, y si en lugar de separación, afirma la unión en esta vida, es
una unión sólo accidental, que no produce por tanto, una verdadera unidad
esencial del hombre. Esta doctrina es la misma de Platón y Descartes (no así
la de Aristóteles y Santo Tomás).
Monismo: Concepción o teoría común a todas las doctrinas o sistemas de
filosofía que tratan de reducir los seres y fenómenos del universo a una sola
idea o substancia de la cual deriva y con la cual se identifican.

• En los capítulos anteriores se ha visto que la Biblia considera al
hombre como unidad psicosomática.
Imagen de Dios
Superior e irreducible a su entorno
• ¿De dónde ha surgido el problema que nos ocupa?
Del propio hombre que se niega a desaparecer junto con su
estructura somática, se reconocen dotados de una creatividad
racional, estética y ética.

Reflexiones Sistemáticas.
1) El Hombre, ser uno: el no al dualismo.
• Se pasa del termino “el hombre tiene alma y cuerpo” a “el
hombre es en cuerpo y alma”.
• Con la afirmación el hombre es ser uno, se trata de expresar la
experiencia originaria.
• Hay, si actos preponderantemente espirituales o
preponderantemente corporales.
• Se puede decir como afirma la Biblia: el hombre es alma, el
hombre es cuerpo. Pero entendiendo al alma no como espíritu
puro, sino como coprincipio de la realidad humana. La materia
es en cuanto humana, cuerpo, pero pensado como una porción
de materia animada.
• El hombre entero es, en definitiva, alma y, a la vez, cuerpo.

2) El hombre, cuerpo y alma: el no al monismo.
- La unidad que el hombre es supone, pues, la distinción de sus
factores estructurales, pero no una separación existencial entre
cuerpo y alma.
-El hombre es “todo entero y al mismo tiempo lo uno y lo otro,
alma y cuerpo”.
3)El hombre es cuerpo.
•No es posible dar una definición del cuerpo que el hombre es.
Pero se puede decir que el hombre en cuanto corpóreo es:
a)Ser-en –el- mundo:
-el hombre no sólo esta en el mundo sino que es un elemento
constitutivo.
-Si Dios quiere al hombre para siempre, tiene que querer al
mundo para siempre, toda vez que, sin él, el ser humano sería
impensable.

b) Ser- en- el. Tiempo:
-El hombre en cuanto cuerpo está inmerso en ese tipo de duración
continua y sucesiva que llamamos tiempo.
c) Ser Mortal:
-La muerte desmundaniza y destemporaliza al hombre.
- No muere la sola materia como fenómeno epidérmico sino que
muere el hombre.
d) Ser sexuado:
-La entidad hombre se realiza en la polaridad complementaria del
varón y la mujer.
-La igualdad y mutua complementariedad de los sexos está
claramente afirmada en los dos relatos de la creación.
e) Expresión comunicativa del yo:
-El cuerpo es la dimensión de todo encuentro.

4) El hombre es alma.
En cuanto alma es:
a) Ser mundano en la forma de la trascendencia respecto al
mundo:
- “el hombre se experimenta inseparablemente como ser en el
mundo (por su corporeidad) y como ser frente al mundo (por
su espiritualidad)”.
b) Ser temporal en la forma de la trascendencia respecto al
tiempo:
- El hombre es en el tiempo (cuerpo)
trascendiéndolo,comunicándole una pulsión peculiar que
obliga a distinguir el tiempo físico del tiempo vivido o
encarnado.
- El hombre se sabe temporal, pero se desea eternamente.
c) Ser mortal en la forma de trascendencia respecto a la muerte:
- La mortalidad no es el último destino del hombre.

• A menudo, el término alma designa en la Sagrada Escritura la
vida humana o toda la persona humana. Pero designa también lo
que hay de más íntimo en el hombre y de más valor en él, aquello
por lo que es particularmente imagen de Dios: “alma” significa el
principio espiritual en el hombre.
•El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la “imagen de
Dios”: es cuerpo humano precisamente porque está animada por
el alma espiritual.
• La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe
considerar al alma como la “forma” del cuerpo, es decir, gracias al
alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo
humano.
• El alma es directamente creada por Dios.
• No perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá
de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

2.2.4) La Dignidad de la Persona humana.
• La pregunta que se plantea ahora no es ya sobre el qué, sino
sobre el quién: el hombre, en efecto, no se limita a ser algo, es
alguien.
1) Desarrollo histórico de la noción de persona.
¿Dónde y cómo ha nacido la idea de persona?
Según el teólogo alemán Pannenberg
“el origen del concepto de persona se encuentra en el terreno de
la experiencia religiosa, en el encuentro con la realidad divina”.
• El término persona no lo posee la Biblia, pero si la idea
planteada como una triple relación del hombre.

• Tampoco la filosofía griega ocupa el concepto de persona.
•La Patrística, utiliza como vehículo expresivo de esta dimensión de lo
humano la categoría imagen de Dios.
• El primer intento de acuñar una definición previa de persona humana
se debe a Boecio, que la define:
“Substancia individual de naturaleza racional”
•Con Santo Tomás de Aquino, la línea iniciada por Boecio se
consolida, en su definición de persona es capital la noción de
subsistencia.
• La génesis del concepto de persona se situaba en la reflexión sobre
el misterio del ser trinitario de Dios.
• En la actualidad son múltiples las visiones erronéas que se tienen
del hombre y son denunciadas por el episcopado latinoamericano,
como por ejemplo: determinismo, sicologismo, cientismo, etc.

2)Teología de la Persona: la dignidad de la Imagen
a) Dios, tú del hombre, el hombre tú de Dios.
• El Dios de la religiosidad israelita no es para el ser humano “el
absolutamente otro”.
• Dios en la noción bíblica del hombre: es siempre segunda
persona, el tú antonomástico, nunca tercera persona, un él o otro.
• La relación yo-tú induce una respectiva reciprocidad.
•Al crear al hombre, Dios no crea una naturaleza más entre otras,
la crea llamándolo por su nombre, poniéndolo ante sí como
responsable.

b) La persona, valor absoluto.
•Cada hombre, todo hombre, es alguien único e irrepetible,
posee un valor insustituible.
“no hay del yo más que un único ejemplar posible”
•Dios lo ha creado porque lo quiere por sí mismo, como fin y no
como medio.
•El hombre, es el ser afectado por un crónico coeficiente de
nulidad ontológica, de finitud.
•Así pues, sólo la relación al Absoluto absoluto de Dios puede
hacer de la criatura que el hombre es, un absoluto relativo.
•Cristo, hombre entre los hombres, ha venido a confirmar
decisivamente el valor absoluto de la persona humana.

c) La necesaria mediación de la imagen de Dios en la relación
hombre- Dios.
•La apertura trascendental a Dios se actúa, necesariamente en la
mediación categorial de la imagen de Dios.
•La única garantía, la sola prueba apodíctica de que yo respondo
a Dios, que me comunico con él en el amor, es la relación
interpersonal creada “si alguno dice: amar a Dios, y aborrecer a
su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a
quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve… Quien ama a
Dios ama también a su hermano” (1 Jn 4, 20-21)
•Ver a un hombre como persona no es sólo mirarlo, sino
admirarlo como presencia viviente de Dios.
El cristianismo consiste en hacer del semejante un prójimo, y de
prójimo un hermano.

• Si Dios no existe todo esta permitido, pero si Dios existe
entonces el prójimo se nos aparece como el ser situado en una
existencia por una libertad indisponible que lo ha entregado
como un tú.
•En definitiva, al ser Dios fundamento del ser personal del
hombre, es a la vez el fundamento de las relaciones yo- tú.
3) La Persona en la “Gaudium et Spes”.
• “Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la
sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente,
el hombre, y por cierto el hombre uno y entero, cuerpo y alma,
corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrará las
explicaciones que van a seguir” (G.S n.3)
• “los desequilibrios que fatigan al mundo moderno están
conectándose con ese otro desequilibrio fundamental que hunde
sus raíces en le corazón humano … ¿Qué es el hombre?”.

•A la respuesta qué es el hombre la sagrada escritura responde:
fue credo a imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su
creador, constituido por él señor sobre todas las criaturas, para que
los gobernase e hiciera uso de ellos, dando gloria a Dios.
•En el capítulo 2 se afirma que el hombre, por su íntima naturaleza,
es un ser social que no puede vivir, ni desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los demás.

4. Persona y Libertad.
“La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el
hombre” (GS 17).
4.1 Noción y características de la libertad humana.
• San Agustín distinguía entre libertas minor y la libertas maior.
• Santo Tomás señalaba que, si bien, no hay libertad sin libre
albedrío, aquella es más que éste.
• “La libertad no quiere decir que pueda hacer lo que quiera; en el
sentido pleno de la palabra, significa más bien que debo llegar a
ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo, de lograr
mi identidad”.
• El hombre es libre, señala el Vat. II, cuando “tiende al fin con la
libre elección del bien”. (GS 17).
• El hombre es el ser “condenado a ser libre” (Sartre).

• Jaspers elabora el concepto de libertad situada, es en la
tensión entre el determinismo de lo previamente
impuesto y la elección de la lo libremente asumido donde
la existencia se realiza.
• Bloch, declara que la libertad es “el modus del
comportamiento humano frente a su posibilidad objetivo-
real”.
• Libertad no es, pues primeramente, capacidad de
elección de este o aquel objeto, sino de este o aquel
modelo de existencia.
• La ecuación ( ser libre= hacer lo que apetece) es una
falacia.
¿Cuáles son las notas distintivas de la libertad humana?
a) Libertad Situada:
• El hombre no existe sino como ser- en- situación.

• No es libertad incondicionada; es, más bien, una libertad
determinada por condicionamientos previos a su ejercicio.
• Para ser libre, el hombre precisa de los condicionamientos
previos, sin el estímulo de las situaciones impuestas, la libertad;
pura y simplemente no sería.
b) La libertad sería, pues, una toma de postura frente a Dios:
• Todo acto libre es teologal.
• No hay una opción de la libertad teologal neutra, todos remiten,
sépase o no, a Dios.
c) Todo acto libre tiende a la definitividad.
• El sí y el no a Dios no son posibilidades simétricas; el poder
pecar no es una cualidad, sino un “defecto” de la libertad.
• “la esencia primigenia de la libertad es la posibilidad de la
posibilidad de una división irrepetible y definitivamente del sujeto
sobre sí mismo”

• Siendo en orden a lograr la propia identidad, en toda opción
libre late la vocación de lo irrevocable.
• La libertad auténtica, incluye los momentos del compromiso y
de la fidelidad.
•El ideal de la libertad personal es, pues, inseparable del de la
libertad universal.
• “la libertad humana...se envilece cuando el hombre...se
encierra en la soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza
cuando el hombre...se obliga en el servicio de la comunidad en
que vive” (GS 31).

4.2 La noción cristiana de libertad.
• La fe cristiana la considerada irrenunciable, y la entiende
como respuesta a una llamada a la conversión “convertíos”
es el pregón inaugural del evangelio de Jesús (Mc 1,15).
• Creer y hacer la experiencia de la libertad son una y la
misma cosa.
• La libertad cristiana comprende tres elementos:
a) Es una religación:
• La libertad verdadera no es la ausencia de ligaduras.
• Hay una forma de dependencia que lejos de ser alienante,
es liberadora.
• El amor, nos hace des-prendidos, nos libera para lo
esencial.

b) Filiación Adoptiva:
• “no recibisteis un espíritu de esclavos...; antes, bien recibisteis un
espíritu de hijos adoptivos” (Rm 8,15).
• “la verdad os hará libres...Todo el que comete pecado es
esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre, mientras
el hijo se queda para siempre. Si, pues, el Hijo os da la libertad,
seréis realmente libres” (Jn 8, 32).
• La parábola del hijo pródigo ilustra magníficamente este punto de
vista; el hijo no encuentra su libertad en la fuga emancipadora,
sino la esclavitud.
• La filiación demanda un común hermanamiento de todos los
hombres.

c) Servicio a los hermanos desde el amor:
• “habéis sido llamamos a la libertad; sólo que no toméis pretexto de
esa libertad para la carne; antes bien, servíos por amor los unos a
los otros” (Ga 5,13-15).
• El amor se revela como sacramento de libertad, autentificado en la
voluntad de entrega y servicio a los hermanos.
• “nadie me quita la vida. Soy yo quien la da para volver a
retomarla”.

Taller Nº 3: El hombre ser social.
Instrucciones:
- Reunirse en grupo de máximo 4 personas.
- Leer el texto y responder a las siguientes interrogantes.
1. ¿Cómo se define la sociedad y por qué se afirma que es indispensable
para el hombre?
2. Si la autoridad humana proviene de Dios, existe forma de perderla?
3. ¿Qué es el bien común, y cuáles son sus tres elementos esenciales?
4. A su parecer ¿Por qué es importante el rol educativo que cumple la
familia?

Reflexión Teológica sobre el hecho, modo y fin de la creación.
1.1. El hecho de la Creación:El hecho de la Creación:
• ¿Por qué existe el ser y no la nada?
El mundo ha sido creado por Dios.
No al dualismo
No al panteísmo
• La idea de la creación representa una originalidad para la época.
• El mundo es realmente, no aparentemente, pues Dios le ha
conferido el ser.

• Si no fuese porque existe de hecho, no sería fácil sospechar que
pueda existir, dado que ya existe el infinito.
• La afirmación de fe estipula que la condición propia de lo real es su
creatividad.
•Es la fe en la creación la que ha hecho que el hombre le perdiese al
mundo el sacro respeto que le impedía dominarlo y manipularlo.
1.2 La noción de Creación.
“Bien lejos de ser una dificultad contra la existencia de Dios, la
evolución es una prueba de esa existencia”.
• Cómo comprender el concepto de creación en un mundo en
evolución.
Creación Teoría de la evolución

• Evolución y creación No son conceptos antagónicos.
• El concepto de creación en un universo evolutivo, pone de
manifiesto la creatio ex nihilo.
Función Positiva
• Dios Creador
Causa eficiente Causa final
da el ser a la criatura atrae hacia el Ser mismo

1.3 Gobierno, providencia y conservación del mundo.
• El gobierno de Dios sobre el curso de la historia reviste, que
éste ordena las cosas a partir de comienzos ínfimos.
• La idea de providencia cristiana remite a lo creado, al mundo,
como hogar del existir.
(Sólo un Padre omnipotente puede ser a la vez creador y
salvador).
• La conservación del mundo por Dios, nos recuerda que éste no
abandona lo creado.
• En tanto la historia no ha alcanzado su consumación, Dios
sigue obrando en ella.

• En Cristo se funden las dos grandes formas de causalidad, la
eficiente y la final.
1.4 La creación, misterio de fe.
• La creación es una artículo de fe cristiana.
• La palabra humana, por muy ilustrada que sea, se quedará corta
en nuestro tema frente a la palabra de Dios.
• Cristo = misterio fragmento de la Creación
Creación = misterio de fe
• La fe cristiana a la creación no es sin más la fe judía, su
referencia esta en Jn 1, no en Gn 1.

1.5 La versión secular del misterio de la creación.
• En la Edad Media el mundo pasa de ser creación, a ser naturaleza.
• Se le concibe al ser humano las competencias reconocidas a Dios
en su relación con el universo.
• Feuerbach afirma que la inadmisibilidad de la creatio ex nihilo,
porque implica una nulidad ontológica.
• Marx niega la noción teológica de la creación y afirma que el hombre
es creador del mundo.
el hombre para ser autónomo
no le puede deber a nadie su existencia
Trabajo

• Si se rechaza la creatio ex nihilo.
¿De dónde procede la materia sobre la que opera la acción
creadora?
La materia se mueve en un ciclo eterno (Engels)
2. El modo de la Creación.
2.1 El mundo ha sido creado por Dios libremente.
• Negar la libertad de Dios al crear, es liquidar su trascendencia.
• El mundo aparece como algo necesario para él, como un momento
de su llegar a ser Dios.
la Creación es una “gracia”
• Antes de ser credo, el mundo no tienen ningún valor que obligue a
Dios a darle el ser. Pero al crearlo Dios le da valor.

2.2 La creación en el tiempo.
• ¿Por qué le importa a la teología el carácter temporal del
mundo?
a) Creación es en orden a la historia de salvación.
b) La concepción de temporalidad condiciona la de salvación.
• El paradigma bíblico de la temporalidad es la recta creciente.
• El mundo ha sido creado con el tiempo.
es finito
• Si el mundo no fuese temporal, podría hablarse de historia
3. El fin de la creación.
¿Por qué o para qué crea Dios?, ¿Por qué o para qué existe el
mundo?

3.1 Dios como fin de la creación.
• Dios crea libremente porque:
a) No haya nada exterior a Dios que
lo fuerce a actuar.
b) Todas las necesidades de la
esencia divina se colman en la
trinidad.
• Dios crea por y para sí, es decir, crea para darse, para comunicar lo
suyo, para perfeccionar.
• En conclusión:
- El fin de la creación es la gloria de Dios.
- El fin de la creación es la comunicación de la bondad divina.
a) Se deduce que el
fin de le creación a
de ser Dios mismo.
b) Aunque Dios cree
para sí mismo, lo
creado no le da
nada.

3.2 El fin de la creación en la Escritura y la fe eclesial.
• En la escritura nos encontramos con las siguientes afirmaciones:
a) Todo se ordena a Dios, él es el fin de todo.
1 Co 3, 21-23:
“Así que, no se gloríe nadie en los hombres, pues todo es vuestro:
… el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es
vuestro, y vosotros, de Cristo y Cristo de Dios”.
a) El que Dios sea el fin de la creación, no significa que busque algo
para sí, puesto que ya lo posee todo.
Hch 17, 2-24 (Dios nada necesita)

¿Cuál es el fundamento bíblico de la doctrina del pecado original?
“La Escritura encerró todo bajo el pecado”
“A fin de que la promesa fuera otorgada a los creyentes mediante la fe
en Jesucristo” (Ga 3,22)
La Revelación del pecado en el Antiguo Testamento.
1. Los Aspectos sombríos de la condición humana.
• Gn 1 nos muestra un mundo bueno, creado por Dios, donde el
hombre es imagen y semejanza.
• Gn 3 se ensombrece el panorama, con la entrada del pecado.

1.1 La existencia como sufrimiento y muerte.
• Israel ha experimentado con impresionante realismo la miseria de
una experiencia precaria.
“Los años de nuestra vida son unos setenta, u ochenta si hay vigor;
más son la mayor parte trabajo y vanidad pasan a prisa” (Sal 90)
• Los Israelitas piadosos no pueden menos que preguntarse por la
situación.
• Así se esboza una teodicea, que localiza las responsabilidades de
lado del hombre.
• Pareciendo haber una correspondencia entre las penosas
condiciones de la vida humana y el estado de relación con Dios.
1.2 La existencia como pecado.
• El entero A.T, da fe de una constante de la actitud religiosa del
hombre: su proclividad al pecado.

• El drama de esta situación es que el hombre podría evitar el mal.
• La pecaminosidad es una suerte de predisposición psicológica,
arraigada en el corazón humano.
• La conciencia del pecado, hace que el hombre escape de Dios.
• Existe “una especie de incompatibilidad entre Dios y el hombre”,
desconcertante porque éste ha sido creado como “imagen de Dios”.
1.3 La existencia como personalidad en el pecado.
• Israel fue un pueblo originario de tribus nómades.
Donde la solidaridad une estrechamente a los miembros del clan
“Personalidad corporativa”
Israel se ve como una comunidad solidaria
La humanidad es una gran Familia
El pecado no es un hecho aislado.

El Relato de la Caída (Gn 2-3)
Génesis 3
“La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que Yahvé
Dios había hecho. Y dijo a la mujer: ¿Cómo es que Dios os ha dicho: No comáis
de ninguno de los árboles del jardín? Respondió la mujer a la serpiente: Podemos
comer del fruto de los árboles del jardín. Más del fruto del árbol que está en
medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, so pena de
muerte. Replicó la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriréis.
Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán
los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal. Y como viese
la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para
lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también a su marido, que
igualmente comió. Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron
cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos
ceñidores.
Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahvé Dios que se paseaba por el jardín
a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahvé
Dios por entre los árboles del jardín y le dijo: ¿Dónde estás? Éste contesto: Te he
oído andar por el jardín y he tenido miedo, porque estoy desnudo; por eso me he
escondido. Él replicó: ¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido
acaso del árbol del que te prohibí comer? Dijo el hombre: la mujer que me diste
por compañera me dio del árbol y comí. Dijo, pues, Yahvé Dios a la mujer: ¿Por
qué lo has hecho? Contestó la mujer: La serpiente me sedujo y comí....

El relato de la caída.
• La existencia del mal es problemática para el creyente.
La mujer de Job le dice a su marido: “¿Todavía perseveras en tu fe? Maldice
a Dios y muérete” (Jb 2,9)
¿Cómo conciliar la santidad del creador y la bondad nativa de la creación
con ese estado de cosas?
2.1 El Paraíso: Gn 2.
• El hombre ha sido creado del suele estepario, y Dios le prepara un jardín
y lo introduce en él.
• Elementos simbólicos de la imagen del paraíso:
A)
• El paraíso es como el jardín de Dios, una suerte de sucursal terrena de la
morada divina.
• El autor describe en términos de lugar la promoción del hombre a una
forma de vida superior.

B)
• En el jardín hay dos árboles (en medio del jardín).
•El primero: es el árbol de la vida.
Un concepto de vida teológico
En la medida en que Adán acepte la vida como tal don, la
poseerá sin restricciones
• El segundo: “árbol de la ciencia del bien y del mal”
Es una prerrogativa sobrehumana.
Mandato de no comer del árbol
“tú eres por mí, por tu creador; sélo también tú ahora. Eres una
criatura libre. Sé pues criatura”
c) Otros elementos notables en la descripción del paraíso son la
fertilidad (v.9), la abundancia (vv.10-14) y la concordancia de
todos los seres (vv.19-20).

¿Qué es la Biblia?
La palabra "Biblia" viene del griego y significa "libros". Es el
conjunto de Libros Sagrados llamados también "Sagradas
Escrituras" (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contienen la Palabra
Viva de Dios y narran la "Historia de Salvación" (como Dios nos
salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle,
amarle y servirle.
La Biblia se divide en dos partes:
Antiguo Testamento (46 libros) y Nuevo Testamento ( 27
libros). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas
que Dios pactó con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la
nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la
Sangre de Jesucristo.
La caída: Gn 3.
• El capítulo 3 se abre con el episodio de la tentación, que tiene como
protagonistas a la serpiente y la mujer.
• La serpiente es la proyección de la tendencia pecaminosa latente de
las estructuras humanas.
Se identifica con Satán Importancia de su propuesta
• La serpiente se dirige a la mujer, la tentación comienza por ella.
• El autor describe el pecado, en cuanto opción decidora de la libertad
del hombre frente a Dios.
• Y el sujeto de la trasgresión es el hombre y la mujer; peca el ser
humano completo la unidad de dos en una sola carne.
• Las consecuencias no se harán esperar: “se les abrirían los ojos”
(v.5). Y así es, mas no para “conocer todo”, sino para “conocer que
estaban desnudos” (v.7).

• Con la entrada de Yahvé en escena (v.8), se da comienzo a la
reacción de huída del hombre.
• El hombre tiene que dar razón de sí.
• Comienza el interrogatorio de Dios (vv 9 ss):
-Se produce una escisión.
- propio de la conciencia culpable es el No reconocimiento.
•Concluido el interrogatorio, Dios pronuncia la sentencia (vv.14 ss)
-penas de cosas normales.
-Nada cambia en la realidad sí la relación con Dios
-La experiencia del pecado contamina cualquier otra experiencia
humana.
- V.15 menciona la enemistad entre la mujer y la serpiente.

• V. 21 nos conmueve con un rasgo conmovedor: Yahvé viste a los
culpables.
• V. 22 vuelve a aparecer el árbol de la vida.
• v.24 pone fin al relato (querubines).
2.3 E alcance teológico del relato.
a) Estamos ante una simple parábola de la condición humana; Gn 2-3
sería un relato de carácter meramente simbólico?.
b) Lo que J se ha propuesto es esclarecer la presente situación
humana con una reflexión sapiencial sobre el pasado (carácter
etiológico).

El pecado en el horizonte de la salvación: el Nuevo Testamento.
• Desde el punto de vista cristiano, sólo la luz de una soteriología
tiene sentido una hamartiología.
•Los exegetas convienen generalmente en que el “evangelio no
habla del pecado original”.
•Se prolonga la doctrina del Antiguo Testamento, mencionando
repetidamente la pecaminosidad universal como un hecho
incontrolable.
•Los sinópticos reconocen la dimensión social de la malicia humana
(Mt 23,29-36).
•Pese a esta situación catastrófica “el reino de Dios está cerca”.
•En el discurso de la sinagoga de Nazaret, anunciará “el año de
gracia del Señor” (Lc 4,19).

• Se destacan dos textos como particularmente significativos:
1) La parábola de la cizaña y el trigo (Mt 13,24-30.36-43).
Se vuelve a proponer el problema del origen del mal
2) Jesús es requerido para que manifieste su opinión sobre el divorcio,
y aprovecha la ocasión para señalar tres hitos de la historia de la
salvación (Mt 19,3-9=Mc 10,1-12).
Hombre y mujer se
unen
indisolublemente
Se produce un
deterioro “dureza
de corazón”.
Restablecimiento

1.2 San Juan.
•Cobra un destacado relieve la categoría “pecado del mundo”.
•“Los hombres amaran más las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas” (Jn 3,19).
•La “obras del mundo” son “perversas” y hacen de él un reino de
pecado cuyo “príncipe” es el demonio (Jn 12,31).
•El concepto de muerte subyacente no se limita al aspecto
biológico.
•En 1 Jn 1, 8-2,2 se expresa con singular eficacia la doble
universalidad del pecado y de la salvación.
•Además de corroborar el dato de la pecaminosidad de todos, Jn
menciona la solidaridad vigente al interior del reino del pecado.
•El coloquio de Jesús con Nicodemo (Jn 3,1-7) interesa porque en
él se están contraponiendo dos factores en tornos a los que se
polariza la dialéctica perdición-salvación, muerte-vida.
Segundo nacimiento del espíritu

2. San Pablo.
• Desde San Agustín, la exégesis y la teología han considerado
un texto paulino, Rm 5, 12ss.
2.1 El contexto general de Rm 5,12ss.
a) -La pecaminosidad universal está presente en el
pensamiento del apóstol como lo estaba en el resto de la
revelación bíblica.
- La condición humana, tal como es en sí misma se mueve en
una atmósfera de pecaminosidad que conduce a la ejecución
de acciones desordenadas.
- Se presenta la idea de solidaridad, basada no tanto en la
descendencia biológica sino en la esfera de la sarx.
b) -La esfera de la carne es, pues, mortal por necesidad; la
atmósfera que en ella se respira es letal.
- La muerte no se agota en el fenómeno del deceso, es más
bien la perdición.

-La situación de pecado se describe como un estar muertos.
-Thánatos apunta a la muerte espiritual, en la que se contiene
virtualmente la muerte escatológica.
c) -El paralelo Adán-Cristo desempeña un decisivo papel en Rm
5,12ss.
-”porque habiendo venido por un hombre la muerte, también por
un hombre viene la resurrección (vv. 21-22).
- Lo curioso es que mientras el efecto del ser –en-Adán se
describe con un verbo en presente (“todos mueren”), el del ser-en-
Cristo se expresa con un verbo en futuro (“todos revivirán”).
- Pablo se está oponiendo, a una concepción gnóstica del
destino de la humanidad.

2.2 El contexto próximo de Rm 5, 12ss.
a) El en contexto anterior a Rm 5 se desarrolla la temática
pecado justificación por la fe.
El mundo pagano=idólatra
El mundo Judío= transgresor.
“todos cometieron pecados y están privados de la gloria de Dios”.
(3,23)
b) En el contexto posterior Pablo, comienza a hablar en primera
persona.
Retrato individual
“en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el Pecado que habita
en mí”

¿De dónde procede el Pecado?
naturaleza Histórico
2.3 El texto: Rm 5,12-21.
•(caps.1-3) Todos son pecadores. ¿Por qué? Porque...
-Tiene dos causas:
-Un destino previo a la opción personal.
-La propia responsabilidad individual.

• (cap.7) Todos están habitados por el Pecado. ¿Por qué?
Porque...
-Por un acto libre.
•(Cap.5,12.19a) “...por un hombre entro el pecado en el mundo”...y
“todos fueron constituidos pecadores”. Sin embargo...
-La universalidad del pecado se explica por su anterioridad respecto a
la decisión libre de cada individuo.
•(Cap.5,15ss.19b) “...cuánto más por un hombre todos serán
constituidos justos”.
- Cristo es el salvador de todos los hombres.

Definiciones de pecado.
 Pecado se define como una falta contra la razón, la verdad, la
conciencia recta,
 implica una triple relación
-una falta al amor verdadero para con Dios
-el prójimo
-a sí mismo
 a causa de un apego perverso a ciertos bienes.
 hiere la naturaleza humana y atenta contra la solidaridad humana.
 es una palabra, un acto o un deseo contrario a la ley eterna.
• Exponga la doctrina de San Agustín y del Concilio de Trento frente al
Pecado Original.
• Relate de que habla el texto de Rom 5,12-21.
Definiciones:
• Poligenismo:Teoría que admite variedad de orígenes en la especie
humana. Por lo tanto, según ella, todos los seres humanos no
descienden de una sola pareja (Adán y Eva). Esta teoría parte de la
creencia de que la evolución es un hecho establecido
• Monogenismo:que defiende que todos los individuos de la especie
humana descienden de una única pareja inicial.
• Pelagio:Surgió como doctrina en el siglo V, siendo condenado por la
Iglesia Católica de forma definitiva el año 417. Negaba la existencia
del pecado original, falta que habría afectado sólo a Adán , por tanto la
humanidad nacía libre de culpa y una de las funciones del bautismo,
limpiar ese supuesto pecado, quedaba así sin sentido. Además,
defendía que la gracia no tenía ningún papel en la salvación, sólo era
importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jesús.
• Concupiscencia:(del latín concupiscentĭa, de cupere, desear,
reforzado con el prefijo con) a la propensión natural de los seres
humanos a obrar el mal, como consecuencia del pecado original.

Pecado se define como una falta contra la razón, la
verdad, la conciencia recta.
implica una triple relación
-una falta al amor verdadero para con Dios
-el prójimo
-a sí mismo
 a causa de un apego perverso a ciertos bienes.
hiere la naturaleza humana y atenta contra la solidaridad
humana.
es una palabra, un acto o un deseo contrario a la ley
eterna.
Definición del concepto de PecadoDefinición del concepto de Pecado

es un pecado contraído, un estado de privación de la santidad y justicia
original de una naturaleza humana dañada parcialmente, por cuanto la
herida causada daña sus fuerzas naturales sometida al sufrimiento, la
muerte e inclinación al pecado.
Adán y Eva cometen un pecado personal que afecta a la naturaleza
humana y la transmitirán en un estado caído, heredado por generación.
Pecado originalPecado original
Aunque propio de cada uno el pecado original no tiene, en ningún descendiente
de Adán, un carácter de falta personal. Es la privación de la santidad y de la justicia
originales, pero la naturaleza humana no está totalmente corrompida: está herida
en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio
de la muerte e inclinada al pecado (esta inclinación al mal es llamada
"concupiscencia").
El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve
el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada
al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual.
Concilio de Trento

Concilio de Trento
Síntesis:
a) La existencia del pecado Original, “muerte del alma” (canon 2)
b) Afecta interiormente a todos (cánones 2,3,4)
c) Sólo nos puede liberar la gracia de Cristo, comunicada por el
bautismo (cánones 3, 4)
d) Éste borra totalmente cuanto hay de pecado en el bautizo y, por
tanto, la concupiscencia remanente tras el bautismo no es ya pecado
(canon 5)
e) La situación universal de pecado tiene como factor desencadenante
la acción histórica de una libertad humana (canon 1)

1) Pérdida de la gracia Santificante.
2) La expulsión del paraíso.
3) La pérdida de los dones preternaturales.
4) La naturaleza humana queda herida (inteligencia y voluntad).
5) El dominio del demonio (Hbe 2, 14).
 Sin embargo, la situación original será restaurada por
Jesucristo en el misterio salvador de su muerte y resurrección.
 San Pablo por un solo hombre entro el pecado al mundo, y
por el pecado la muerte, así el pecado alcanzó a todos los
hombres y por tanto todos pecaron, exponiendo de esta forma
la universalidad de la salvación por medio de Cristo, trayendo
la justicia a todos los hombres procurándoles la vida
Consecuencias del pecadoConsecuencias del pecado

1. Es verdadero pecado1. Es verdadero pecado
 porque nos despoja de la gracia y del derecho al cieloporque nos despoja de la gracia y del derecho al cielo
afectando a todos sus descendentes.afectando a todos sus descendentes.
2. En nosotros no es pecado personal2. En nosotros no es pecado personal
Para Adán fue pecado personal.Para Adán fue pecado personal.
A nosotros nos viene a consecuencia de nuestro origen.A nosotros nos viene a consecuencia de nuestro origen.
3. Distinción entre “pecado original originante” y el “pecado3. Distinción entre “pecado original originante” y el “pecado
original originado”.original originado”.
4. Es transmitido por propagación.4. Es transmitido por propagación.
Pecado OriginalPecado Original

El pecadoEl pecado
Disminuyo la inclinación al bien.Disminuyo la inclinación al bien.
La concupiscenciaLa concupiscencia
No es pecado.No es pecado.
No supone injusticia por parte de Dios.No supone injusticia por parte de Dios.
La inclinación al mal y la concupiscenciaLa inclinación al mal y la concupiscencia

Según la Sagrada Escritura existen una serie de pecado estos se pueden
conocer según su objeto, las virtudes a las que se oponen, por exceso o
defecto, según los mandamientos que quebranta. Otra forma de división de
los pecados es según se refiere a Dios, el prójimo o así mismo en: pecados
espirituales, carnales, de pensamiento, palabra, acción u omisión.
Los vicios pueden ser catalogados según las virtudes a que se oponen, o
también pueden ser referidos a los pecados capitales. Son llamados capitales
porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la
envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza.
Tipos de pecadoTipos de pecado
Gravedad del pecado
Pecado Mortal:
•destruye la caridad en el corazón del hombre
•la ley de Dios apartándolo de su fin último
•bienaventuranza,
ocurre cuando:
materia grave
plena conciencia
deliberado consentimiento
Pecado venial:
•es una situación más leve
•Subsiste la caridad, pero la
ofende y la hiere.
•impide el progreso del alma
en el ejercicio de las virtudes y la
práctica del bien moral,
tiene penas temporales.

La ignorancia involuntaria: Puede disminuir, si no excusa la falta
grave, pero, sin embargo esta supone que nadie ignora la ley moral
que está inscrita en la conciencia de todos los hombres.
Pecado contra el Espíritu Santo
Estos pecado no tienen perdón, porque quien se niega
deliberadamente a acoger la misericordia de Dios, rechaza el perdón
de sus pecados y la salvación del espíritu santo lleva a la muerte
eterna.
El pecado es un acto personal, sin embargo, cuando cooperamos con
los pecados cometidos también tenemos responsabilidad, es decir en
cuando:
• Participación directa y voluntaria.
• Ordenándolos, acogiéndolos, alabándolos o aprobándolos.
• No relevándolos o no impidiéndolos cuando se tiene obligación
de hacerlo.
• Protegiendo a los que hacen el mal.
Reproducción del pecado

¿Dones preternaturales?
• La situación paradisíaca comprendería una posesión del don de la
gracia y de otros privilegios.
Los dones preternaturales
Que conferían a sus beneficiarios una especie de inmunidad frente a
las experiencias negativas inherentes a la condición humana.
• Que se asocian a la justicia original:
INMORTALIDAD E INTEGRIDAD
a) En cuanto a la inmortalidad:
- La muerte es consecuencia del pecado.
- En la muerte hay una dimensión natural y otra sobrenatural.
- La muerte pena del pecado es previvida como una congoja
irreprimible.

-Una humanidad inocente vivía la muerte de otra manera; no como
ruptura, sino como transformación.
- El tener que morir podría ser “comprendido” por el hombre inocente
como simple fenómeno biológico que no atentaba a la continuidad de
su relación con Dios.
b) El don de la integridad:
-Es el antónimo de la concupiscencia
• El concilio de Orange afirma que el pecado “no ha dejado ilesa la
libertad”.
• La escolástica relaciona la concupiscencia con el pecado original.
• Trento estipula que ella, si bien no es pecado en los bautizados
“procede del pecado e inclina al pecado”.
La concupiscencia es la conducta apetitiva espontánea e indebida, que
inclina a los placeres desonestos.

Destrucción de la imagen divina por el pecadoDestrucción de la imagen divina por el pecado
• DonesDones sobrenaturales:sobrenaturales:
GraciaGracia
Las virtudes teologalesLas virtudes teologales
(fe, esperanza y caridad)(fe, esperanza y caridad)
Dones del Espíritu SantoDones del Espíritu Santo
GloriaGloria
• DonesDones preternaturalespreternaturales::
Alma:Alma:
integridadintegridad
Cuerpo:Cuerpo:
inmortalidadinmortalidad
• DonesDones naturalesnaturales::
Inteligencia, voluntad,Inteligencia, voluntad,
cualidades corporales,cualidades corporales,
libertad, etc.libertad, etc.

DonesDones sobrenaturales:sobrenaturales: son los que están por encima de lason los que están por encima de la
naturaleza humanas y angélica. Son propios de la naturalezanaturaleza humanas y angélica. Son propios de la naturaleza
Divina.Divina.
DonesDones preternaturalespreternaturales: están por encima de la naturaleza: están por encima de la naturaleza
humana, pero no por encima de otras naturalezas creadas.humana, pero no por encima de otras naturalezas creadas.
DonesDones naturales:naturales: son los que exige la naturaleza humana.son los que exige la naturaleza humana.
EFECTOS PARA EL HOMBRE:EFECTOS PARA EL HOMBRE:
• Nace despojado de los dones sobrenaturales, la gracia y el derechoNace despojado de los dones sobrenaturales, la gracia y el derecho
al cielo.al cielo.
• Nace privado de los dones preternaturales y sometido a laNace privado de los dones preternaturales y sometido a la
ignorancia, concupiscencia, sufrimientos y la muerte.ignorancia, concupiscencia, sufrimientos y la muerte.
• Su naturaleza quedó debilitada.Su naturaleza quedó debilitada.

Dogma y Misterio.Dogma y Misterio.
• Dogma de fe definido por Trento.Dogma de fe definido por Trento.
• Misterio en cuanto hay cosas que no podemos comprender:Misterio en cuanto hay cosas que no podemos comprender:
Nos ayuda a comprender la situación de debilidad y malasNos ayuda a comprender la situación de debilidad y malas
inclinaciones del hombre.inclinaciones del hombre.
Excepción del pecado originalExcepción del pecado original
• Cristo por su naturaleza.Cristo por su naturaleza.
• Virgen María:Virgen María:
- Por especial privilegio- Por especial privilegio
- En previsión de los méritos de Cristo- En previsión de los méritos de Cristo
- Estuvo revestida de la gracia santificante- Estuvo revestida de la gracia santificante

En síntesis:
Con la doctrina del pecado original, la fe cristiana trata de dar
expresión a dos de sus convicciones fundamentales:
a) La vigencia de un factor suprapersonal, que distorsiona la
relación hombre- Dios.
b) La presencia de una gracia que sobreabundará donde
abundará el pecado, y cuyo primer efecto es el reconocimiento
de éste, al que sigue la proclamación de su derrota.

Antecedentes Bíblicos del concepto de gracia:
El Antiguo Testamento
¿Será historia de salvación o perdición?
1. La elección
• Es “la acción inicial por la cual Yahvé entre en relación con su
pueblo y la realidad permanente que asegura la estabilidad de
aquella relación”
• El término que designa la acción electiva es bahar, en cuyo uso
destaca su empleo teológico, con Yahvé como sujeto, y en el que
sobresalen tres notas distintivas:
a) La libérrima gratuidad de la elección
“… Porque tú eres un pueblo consagrado a Yahvé tu Dios; él te ha
elegido a ti … no porque seáis el más numeroso de todos los
pueblos se ha prendado Yahvé de vosotros y os ha elegido … sino
por el amor que os tiene” (Dt 7,6-8; cf. 9,4-6; 10,14-15).

b) La funcionalidad de la elección
En el antiguo Testamento la elección incluye siempre una tarea para el
hombre
Alianza
c) La inalterabilidad de la elección
“No es una acción puntual es más bien un designio permanente
actualizado en la pluralidad de elecciones con que Yahvé jalona la
historia de su pueblo”
• Israel pasa a ser propiedad de Yahvé; Yahvé pasa a ser propiedad
del pueblo.

2. La alianza
E n término Berit en el marco del antiguo Oriente está bien documentado:
a) Autodeterminación por la que el sujeto de la berit asume
voluntariamente un compromiso
b) Intimación, por parte del sujeto activo de la berit, de ciertas obligaciones
al destinatario de la misma.
c) Compromiso recíproco
El uso teológico de berit reviste una importancia de primerísimo orden en la
configuración de la religiosidad israelita.

3. Los atributos divinos
a) Liberador (goel)
“Yo soy Yahvé, Yo los liberaré de los duros trabajos de los egipcios”
(Ex 6,6)
b) Santo
Yahvé no es el “santo” a secas; es el “santo de Israel”
c) Justo
Remite en primer lugar al papel que concierne a Yahvé como juez.
El término evoluciona … que Dios se justo quiere decir que hace justicia
a sus promesas y se comporta con su pueblo tal y como lo ha
jurado.
La justicia divina tiende a la justificación, no al ajusticiamiento, del
culpable; consiste en el otorgamiento gracioso del perdón y la
salvación.

El hombre ante Dios
1) El hombre, ser capaz de conversión
“Si tú quieres, guardarás los mandamientos, para permanecer fiel a su
beneplácito … Ante los hombres está la vida y la muerte; lo que prefiera
cada cual. Se le dará” (Si 3,11-20)
Pero el hombre pecador necesita de la moción divina para ponerse para
ponerse en el camino de la conversión
“Yahvé, tú has dado a mi corazón más alegría que cuando abundan ellos de
trigo y vino” (Sal 16,11)
2) La relación Dios- Hombre
Existe un intercambio mutuo de amor que se revela, a los ojos del israelita
piadoso, como un hecho sorprendente

La Gracia en el Nuevo Testamento.
1.- Los Sinópticos:
1.1 El Reino en la predicación de Jesús
“El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: convertíos y
creed en la buena nueva” (Mc 1,15)
• El suyo es un mensaje en el que no tienen cabida la idea de castigo,
sino no sólo palabras de gracias.
• Destacan las parábolas del Reino:
A) La parábola del labrador Paciente (Mc 4,26-29): El campesino no
puede acelerar la hora de la siega, así los hombres no podemos acelerar
la hora del reino, sino sólo aguardarlo.
-La parábola del grano de mostaza y de la levadura (Mt 13,31-33)
B) Se apremia a la desición
-La parábola de la higuera estéril (Lc 13,6-9)
-La parábola de las diez vírgenes (Mt 25, 1-12)
- La parábola del mayordomo Sagaz (Lc 16, 1-8)

1.2 El seguimiento de Jesús
• El seguimiento de Jesús es la premisa inexcusable de la consecución
del reino = del don escatológico de la salvación)
• Lc 9,57-62
a) El primer candidato a discípulo es desalentado por Jesús.
b) El segundo candidato recibe una sentencia de Jesús que fue difícil de
aceptar para sus oyentes.
c) El tercer candidato, al igual que el primero, entiende el seguimiento
como efecto de la propia iniciativa, pero además lo condiciona.
Jesús articula su respuesta:
1) Hay que cumplir el decálogo
2) Hay que despojarse previamente de todo y seguir a Jesús
“ Si alguno viene donde mi y no odia a su padre …, y hasta su propia
vida, no puede ser discípulo mío”

Llamamiento Despojamiento Seguimiento
Fe
• En Nazaret “no podía hacer ningún milagro” por su “falta de fe” (Mc
6, 5-6).
• Sólo el que cree es seguidor; sólo el seguidor es creyente.
• únicamente quien renuncia del todo a todo es digno de Jesús.
1.3. El Dios de Jesús es “Abbá”
• Dios, para Jesús es Padre y como tal ha de ser invocado.
• “Sino aprendéis a estar ante Dios como un niño pequeño ante su
abbá, no entrareis en el reino”

• La paternidad de Dios se pone a prueba con el pecado del hombre
•Sólo por su amor paternal se explica su forma de proceder con el hombre
• Dios ama más los menos dignos de ser amados porque son los màs
necesitados de su amor.
• Lc 15 = Importancia de la disponibilidad del padre para el perdón y la
acogida
-El hombre no logra su salvación en la fuga emancipadora, sino en el
retorno a la casa del padre.
•Otra parábola ilustrativa al respecto es la del fariseo y el publicano,
dirigida a algunos que se tenían por justos (Lc 18,9-14)
• La parábola del patrono generoso (Mt 20, 1-15)
• Junto por la predilección de los pecadores, Jesús manifestó
repetidamente su predilección por los “pequeños”
“No es el reino del poder y la fuerza, sino de la gracia y la debilidad”.

La doctrina Paulina de la gracia
• Pablo es el expositor por excelencia del tema de la gracia.
•Junto con la gracia, presenta el término de justificación.
• La idea de una elección libérrima, por gracia, no abandonará a Pablo.
• El don de cosuelo de Dios, no es mérito del hombre.
• Decir justificación es decir nueva vida.
• La justificación, en suma, es pura gracia, y la gracia es la persona y a
vida del mismo Cristo dándosenos.
• La ley cumple sólo una función pedagógica.

LA GRACIA y JUSTIFICACIÓN.
• La gracia del Espíritu Santo nos confiere la justicia de Dios. El
Espíritu, uniéndosenos por medio de la fe y el Bautismo a la
Pasión y a la Resurrección de Cristo, nos hace participar en su
vida.
• La justificación, como la conversión, presenta dos aspectos. Bajo
la moción de la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del
pecado, acogiendo así el perdón y la justicia de lo Alto.
• La justificación entraña la remisión de los pecados, la
santificación y la renovación del hombre interior.
• La justificación nos fue merecida por la Pasión de Cristo. Nos es
concedida mediante el bautismo.
Nos conforma con la justicia de Dios que nos hace justos.
Tiene como finalidad la gloria de Dios y de Cristo. Así como el don
de la vida eterna.
Es la obra más excelente de la misericordia de Dios.

• La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra
vocación de llegar a ser sus hijos adoptivos/ Nos introduce en la
intimidad de la vida trinitaria.
• La iniciativa divina en la obra de la gracia previene, prepara y suscita
la respuesta libre del hombre.
• La gracia responde a las aspiraciones profundas de la libertad
humana, y la llama a cooperar con ella.
• La gracia santificante es el don gratuito que Dios nos hace de su vida,
infundida por el Espíritu Santo en nuestra alma para curarla del pecado
y santificarla.
• La gracia santificante nos hace “agradables a Dios”.
El Mérito:
• El hombre no tiene por sí mismo mérito ante Dios sino como
consecuencia del libre designio divino de asociarlo a la obra de su
gracia.
• El mérito pertenece a la gracia de Dios en primer lugar, y a la
colaboración del hombre en segundo lugar.

• La gracia del Espíritu Santo en virtud de nuestra filiación adoptiva
puede conferirnos un verdadero mérito según la justicia gratuita de
Dios.
• Bajo la moción del Espíritu Santo podemos merecer a favor
nuestro y de los demás todas las gracias útiles para llegar a la
vida eterna, como también los necesarios bienes temporales.
• “Todos los fieles…, son llamados a la plenitud de la vida cristiana
y a la perfección de la caridad” (L.G 40).
• Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome
su cruz y sígame”.
• La Biblia asevera categorialmente que la historia será de
salvación, no de perdición.
• En la situación de partida, el ser humano está afectado por una
real incapacidad para obrar el bien y alcanzar la salvación.
GRACIA

• Es el gesto divino que cuando es acogido por el hombre, lo rescata
de la esclavitud y la muerte, comunicándole una nueva forma de
vida.
- LA SITUACIÓN DEL HOMBRE EN ADÁN.
• “Todos pecaron y están privados de la gloria de Dios” (Rm 1).
• El Jesús del cuarto evangelio advierte a sus discípulos que,
separados de él, no pueden dar frutos de salvación.
• La observancia de la ley y la consecución de la salvación son
posible sólo mediante una operación divina.
• Sin la gracia, el hombre “no puede cumplir los divinos mandatos”.
• El pecador no puede evitar el pecado (o, lo que es equivalente,
observar perseverantemente la ley moral) sin la gracia.
• En el orden físico o natural, el hombre puede descender por sí
mismo, pero no puede ascender sin un impulso externo.

• Dios no deja a ningún hombre solo, el ser en Adán es el
permanentemente llamado a ser en Cristo.
-INICIATIVA DIVINA.
• “He aquí que estoy a la puerta y llamo, si alguien oye mi voz y me
abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él conmigo” (Ap
3,20).
a) Dios tiene la iniciativa en
el proceso de agraciamiento
del hombre.
• Dios, “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad” (1 Tm 2,4).
b) Dios ejerce esa
iniciativa con una
tenacidad y
universalidad ilimitada.

-LA CAPACIDAD DE RESPUESTA HUMANA.
• El pecador continúa contando con la libertad en cuanto facultad
electiva.
• El hombre esclavo del pecado no dispone en acto de su
capacidad de autodeterminarse en orden al fin último.
• Yahvé presenta a su pueblo los dos caminos
(VIDA Y FELICIDAD/ MUERTE Y DESGRACIA)
N.T: “el Reino de Dios está cerca …, convertíos y creed en la
buena nueva” (Mc 1,15).
• ¿Cómo puede darse esa relación si una de las parte no es capaz
de acogerla en libertad?

• La justificación no ostentará una estructura dialógica, interpersonal,
sino por medio de una relación del tipo yo- ello, sujeto (Dios)- Objeto
(Hombre).
• El hombre no puede salvarse sin contar con Dios. Pero Dios no
puede salvar sin contar con el hombre.
• La fe justificante tiene una estructura dialogante.
• Entre las disposiciones a la justificación esta la fe.
• “el hombre entero se entregó libremente a Dios” (D.V 5).
• Esa peculiar entrega que es la fe entraña el momento del
asentimiento.
• La fe es a la vez un acto de amor: creer es amar, como amor es
creer.
• La iniciativa divina cambia realmente al hombre, lo renueva
interiormente, ése es el milagro que llamamos gracia.

• La gracia es una realidad multiforme:
 Gracia Increada:
-Designa al don que Dios hace de sí mismo.
- Decir justificación es, pues, decir autodonación (gracia) de Dios
(increada): gracia increada.
- El Padre se da entregándose al Hijo, cuya vida se nos comunica,
mediante la efusión del Espíritu, para hacernos partícipe de la comunión
divina.
- El misterio de la gracia increada, es el misterio de las tres personas
divinas entregándose, cada cual según su propiedad personal.
 Gracia creada:
-Designa el efecto de ese don (gracia creada) el hombre.
- No se enseña (ni en la Escritura, ni en la Teología medieval) una
cualidad óntica gratuita, creada y estable, conferida por Dios al justo.
- Pero sí enseñan algo equivalente: en el justificado se registra una real
mutación interior, en su modo de obrar y de ser.

- El concepto de gracia creada, viene a poner de manifiesto que quien es
amado por Dios puede amar a Dios.
- El justo se llama así porque lo es, la suya es una justicia propia.
 gracia habitual:
- La gracia increada y la gracia creada constituyen en su mutua
imbricación, la gracia habitual (inherente de modo estable).
- Es una disposición plenamente para vivir y obrar según la vocación
divina.
- De esta se distinguen aquellas mociones divinas en el hombre, de
carácter puntual Gracias Actuales.
Gracia Eficaz Gracia Suficiente
Auxilio divino, que no
alcanza su objetivo,
porque la libertad la
aborta.
Confiere el querer
y el mismo obrar.

LAS DIMENSIONES DE LA GRACIA:
Dimensión divinizante:
-2P 1, 4; por “La gloria y virtud” de Cristo “nos han sido concedidas las
preciosas y sublime promesas, para que por ellas os hicierais partícipes de
la naturaleza divina, huyendo de la corrupción que hay en el mundo por la
concupiscencia”.
- Deificar al hombre es humanizarlo, cumplir totalmente su identidad.
Dimensión Filial “hijos en el HIJO”:
-La filiación adoptiva es una relación interpersonal de carácter afectivo y
moral.
-La gracia de Cristo es Cristo mismo dándonos la vida, conformándonos
con él, haciéndonos “hijos en el Hijo”.
Dimensión práxica: teología de la caridad:
-El que es como Cristo tiene que vivir, sentir y obrar como él.
- Con gracia participamos del modo de ser de Dios.
1 Jn: el que dice que ha nacido de Dios y no ama, miente; el que es de
Dios, ama como Dios.

Dimensión escatológica: vivir en esperanza
-La gracia es un proceso orientado a la consumación, tal como proceso
culmina y se consuma en el éschaton.
- Con el crecimiento en la gracia y su dimensión escatológica tiene, en
fin, que ver la noción de mérito Recompensa escatológica.
Dimensión experiencial:
- La gracia siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia
y sólo puede ser conocida por la fe.
- Las experiencias más cabalmente humanas y humanizadoras, son
siempre experiencias de la gracia, no de la naturaleza pura.
Dimensión pneumatológica: el gozo del Espíritu:
-Los cristianos somos templos del espíritu que habita en nosotros.
-El don del Espíritu consiste en los dones del Espíritu a los que
corresponden sus frutos, que se resumen en un vivir y obrar según el
Espíritu.

Escatología.
I El juicio particular

Dones y Frutos del Espíritu Santo
Los dones del Espíritu Santo son 7 y aparecen en un texto bíblico del
Antiguo Testamento (Is 11, 1-2) donde se atribuyen todos estos dones al
Cristo, Hijo de David. Esos dones son los siguientes (si viniste a la vigilia de
Pentecostés te acordarás bien de todos ellos):
1) Sabiduría: Esta palabra más que a “saber” tiene relación con “saborear”.
Este Don nos ayuda a “encontrarle sabor o a saborear las cosas de Dios”, es
un Don que nos ayuda a juzgar rectamente de Dios y de las cosas divinas.
Este Don convierte la amargura de los actos humanos en dulzura y el trabajo
en descanso.
2) Inteligencia o entendimiento: Por este Don la inteligencia del hombre, bajo
la acción iluminadora del Espíritu Santo se hace apta para comprender lo
que nos dice Dios a través de su revelación.
3) Consejo: Gracias a este don el alma en gracia, bajo la inspiración del
Espíritu Santo, juzga rectamente, en los casos particulares, lo que conviene
hacer con vistas a la voluntad de Dios.

4) Fortaleza: Este Don robustece el alma para practicar, por la acción del
Espíritu Santo, las virtudes con confianza en superar los mayores peligros o
dificultades que puedan surgir.
5) Ciencia: Por este Don la inteligencia del hombre, bajo la acción iluminadora
del Espíritu Santo, juzga rectamente de las cosas creadas en orden al fin
sobrenatural del hombre, la santidad y la vida eterna.
6) Piedad: Gracias a la acción del Espíritu Santo este Don mueve la voluntad del
hombre para que nazca en él un afecto filial hacia Dios considerado como
Padre y un sentimiento de fraternidad universal para con todos los hombres en
cuanto hermanos nuestros e hijos del mismo Padre.
7) Temor de Dios: Este Don, por la acción del Espíritu Santo, da al alma del
hombre una docilidad especial para someterse totalmente a la voluntad de
Dios. Se trata de un cuidadoso respeto hacia Dios, temor de ofenderle.

Cuando se ejercita la práctica de las virtudes, se adquiere facilidad para vivirlas. Se
hace con gusto lo que antes se hacía con sacrificio. A las virtudes le ocurre lo
mismo que a los árboles: los frutos, cuando están maduros, ya no son agrios, sino
dulces y de agradable sabor; lo mismo los actos de las virtudes, cuando han llegado
a su madurez, se hacen con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Estos
actos de virtud se llaman frutos del Espíritu Santo.
Los frutos de caridad, de gozo y de paz.
Los tres primeros frutos del Espíritu Santo son la caridad, el gozo y la paz. Estos
tres frutos están unidos y se derivan naturalmente uno del otro. La caridad o el amor
ferviente nos da la posesión de Dios; el gozo nace de esa posesión de Dios, que no
es otra cosa que el contento que se encuentra en el goce del bien poseído. La paz
mantiene al alma en la posesión de la alegría contra todo lo que es opuesto.
La caridad es el primero entre los frutos del Espíritu Santo, porque es el que más nos
acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce más sólido y una
paz más profunda.
Los frutos de paciencia y mansedumbre.
Los frutos anteriores disponen a la persona a la paciencia, mansedumbre y
moderación. Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la
tristeza, y de la virtud de la mansedumbre moderar los arrebatos de cólera.
La paciencia ve con alegría todo aquello que puede causar tristeza y cuando la paz está
bien asentada en el corazón, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los
movimientos de cólera.

Los frutos de bondad y benignidad
Estos dos frutos miran al bien del prójimo. La bondad y la inclinación que
lleva a ocuparse de los demás y a que participen de lo que uno tiene.
El fruto de longanimidad.
La longanimidad o perseverancia impide el aburrimiento y la pena que
provienen precisamente del deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duración
del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de
las demás circunstancias.
El fruto de la fe.
La fe como fruto del Espíritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo
que hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello y seguridad de la verdad que
creemos.
Los frutos de modestia, de templanza y de castidad
La modestia es bastante conocida como virtud. Regula los movimientos del
cuerpo, los gestos y las palabras.
Las virtudes de templanza y castidad atañen a los placeres del cuerpo,
reprimiendo los actos ilícitos. La templanza refrena la desordenada afición de comer y
de beber, impidiendo los excesos que pudieran cometerse; la castidad regula el uso de
los placeres de la carne.

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