APORTE DE LAS DIVERSAS DISCIPLINAS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL PROYECTO NACIONAL

Facultad de
Psicología
UNMSM

Por Araceli Vega Zavala
Programa de Doctorado 2011

"Al inmenso pueblo de los señores
hemos llegado y lo estamos
removiendo...” J.M.ARGUEDAS

“No hay país mas diverso, más múltiple
en variedad de terrena y humana”

INTRODUCCION
 La palabra Proyecto es la fusión de dos vocablos
latinos: pro, que significa "hacia delante";
iectum, que significa "Impulsar". "Ir o impulsar
hacia delante".
 En las ciencias sociales, proyecto se refiere a la
elaboración de un plan estratégico referido a una
investigación o a la puesta en marcha de un
programa específico.
 Los proyectos son macros cuando las
propuestas tienen como ámbito el desarrollo
integral de un país, de una nación o de una
región, por lo mismo, se refieren a la realidad
económica, social, educativa, cultural, política.
En cambio, los proyectos son micros cuando son
propuestas parciales, específicas o sectoriales.

 La "nación" es una categoría científica que el
marxismo ha contribuido a definir como una
comunidad históricamente determinada con cuatro
elementos centrales: idioma, territorio, sistema
económico e identidad histórico - cultural. En
algunos textos se señala que el Estado es otro
elemento, sin embargo, no siempre es
así, pues, hay naciones que carecen de Estado y
por ende de Gobierno.
 El Proyecto Nacional es un instrumento orientador
de la clase que lo impulsa; y es también un medio
de organización y movilización de las clases
sociales que lo asumen. El desarrollo y concreción
de un Proyecto Nacional ha sido un proceso que
han recorrido todas las clases sociales de los países
que han logrado salir del atraso y del subdesarrollo.

 Integración de las ciencias sociales:

Derecho

sociología Antropología

Acontecimiento
social

Psicología Ciencia
social política

Disciplina y objeto particular
de estudios de las disciplinas sociales

La cultura
Antropología La sociedad
Las interacciones

Problemas de grandes
dimensiones sociales
Sociología La sociedad moderna
Las estructuras

LA ANTROPOLOGIA
 Desde fines del siglo XIX la
Antropología se ha constituido como
una ciencia social que ha generado
eficaces conceptos y formas de
conocimiento tendientes a explicar la
diversidad cultural, a develar posturas
etnocentristas, a revalorizar los
conocimientos locales y a entender
los procesos de construcción de
identidades.

 Uno de los aportes fundamentales de la
Antropología como disciplina ha sido la
explicitación y discusión del concepto de
cultura. Los debates que generó desde
entonces permiten extender la comprensión y
comparación de las más diversas formas de
experiencia humana.
 Un proyecto nacional tiene sentido sólo si se
trata de un proyecto incluyente que parta del
reconocimiento de la diversidad cultural que
existe en cada país, y tome en cuenta e
impulse la participación de todos los distintos
grupos culturales que pertenecen a esa
nación.

 Numerosos proyectos de desarrollo fracasan
(o al menos en parte de sus objetivos) debido
a un "choque cultural" entre las lógicas e
intereses de los agentes de desarrollo
(marcos culturales de origen, enfoques
analíticos de las organizaciones, etc.) y las
de los agentes locales
(autoridades, comunidades, etc.).
 La Antropología nos proporciona
herramientas (una visión, marcos de
comprensión e
interpretación, conceptos, estrategias
metodológicas y técnicas) que pueden
ayudarnos a "descifrar" dichas lógicas, así
como contribuir a su correcta
articulación, facilitando la
identificación, formulación, seguimiento y
evaluación de los proyectos de desarrollo.

 los antropólogos diseñan programas que
funcionan porque son culturalmente
adecuados; corrigen las intervenciones que
ya están en marcha y que a la larga no
resultarían económicamente factibles
debido a la oposición de la gente;
finalmente, realizan evaluaciones que
proporcionan indicadores válidos de los
resultados de los programas. También
ofrecen los conocimientos necesarios para
los intercambios culturales; recogen sobre
el terreno datos primarios imprescindibles
para planificar y definir políticas a la vez
que anticipan y encauzan los efectos
sociales y culturales de la intervención
(Wulff y Fiske, eds., 1987: 10).

 Actuando como intermediarios
culturales entre aquéllos que diseñan
e implementan el desarrollo por un
lado, y las comunidades por otro;
recabando la sabiduría y los puntos
de vista locales; situando las
comunidades y los proyectos locales
en contextos más amplios de
economía política; considerando la
cultura desde un punto de vista
holístico, etc.

Antropología Peruana

Corrientes antropológicas que han
influido con metodología y teoría
en el transcurso de su desarrollo
en el Perú desde la década de
1920 hasta hoy siglo XXI, cada
periodo esta integrado a un
proyecto de desarrollo nacional.

1.- Periodo Indigenista
Se enfatiza las reivindicaciones
interétnicas como reacción para conocer y
afirmar identidades raciales en cuanto a las
relaciones sociales de blancos, mestizos e
indios.
Y durante décadas, las comunidades
indígenas (luego campesinas) y nativas
fueron el locus fundamental de los estudios
Antropológicos.Su principal representante
y seguidor Hildebrando Castro Pozo.
Precursores y pioneros que plantean el tema :
Manuel Gonzáles Prada, Dora
Mayer, Hildebrando Castro, José Carlos
Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre

2.- Periodo Culturalista

En el presente periodo la base para
comprender los principales problemas
indígenas y campesinos son los
factores culturales : cultura y
sociedad; configuración cultural;
cultura y personalidad.

Los conceptos predominantes de ésta
posición eran la
“aculturación”, “choque cultural” y
“contacto cultural”. Representante
principal tenemos a José María
Arguedas

3.- Período Estructural-Funcionalista:

Fue una etapa muy productiva en cuanto a
trabajos de investigación en comunidades
sobre sus problemas rurales, como una
descripción social, cultural y económica de
diferentes comunidades de la serranía peruana.
La posición de este periodo fue determinante
para dar una visión de concepción dualista
dividiendo al Perú en dos sectores
estructurales diferentes como es lo tradicional
y moderno. Tenemos a José Matos Mar.
Montalbo con el estudio en comunidades.

4.- Periodo del enfoque de clase
En este período se difunde la teoría del
materialismo histórico y la lucha de clases así
como la recopilación de datos etnográficos.
La cuestión campesina adquiere especial interés;
movimientos de recuperación de tierras
usurpadas por las haciendas, reforma
agraria, cooperativas comunales.
El concepto de modo de producción se convierte
en noción clave para el campesinado bajo una
concepción histórico dialéctica de la sociedad.
Antecedentes: trabajos de Jhon Murra (1963-
1966) Huanuco y Henry Favre (1964-1965)
Huancavelica y Estudios en el Valle del Mantaro.
Montoya, Kapsoli, etc.

4.- Periodo de la antropología urbana
 El florecimiento de la diversidad se ve favorecido por
la globalización pues cualquier regionales, se define
en relación y contraposición a otros
 Una globalización que no desaparece al otro, ni
elimina las diferencias porque globalización y
fragmentación son dos caras de la misma moneda
 La exacerbación de las diferencias puede llevar
también a la xenofobia y las limpiezas étnicas.
 En la década del 90, la visión de la ciudad esta
impregnada del proceso de la globalización y por la
secuela d e la violencia política en un contexto de
“crisis de paradigma” y auge de las corrientes post
modernas.
 Los actores sociales ya no se definen por su anclaje
cultural en lo local, sino desde su vinculación
asimétrica con lo global, sin tener que transitar
necesariamente por los circuitos planteados por el
Estado-Nación.

LA SOCIOLOGIA

 La palabra Sociología fue creada por Augusto
Comte en 1839, al unir dos palabras: socius
(sociedad en latín) y logia (ciencia o estudio
profundo - serio, en griego), es
decir, etimológicamente Sociología quiere decir
estudio de la sociedad en un nivel elevado.
 Pero la Sociología ha evolucionado y las
definiciones dadas también, han tratado de
precisar o delimitar con mayor concreción lo que
se considera que es la sociología es la ciencia
que estudia al hombre en sus relaciones con los
otros.

OBJETO DE ESTUDIO DE LA
SOCIOLOGÍA

 La Sociología es una de las ciencias sociales, su
objeto primordial de estudio es la sociedad
humana y, mas concretamente, las diversas
colectividades, asociaciones, grupos e
instituciones sociales que los hombres forman.
como cualquier otro ser vivo, el hombre solo puede
existir cuando esta inmerso en su propia
especie, en y a través de ella.
 El objeto de estudio de la Sociología no termina en
el análisis de la realidad social, o sea que la
Sociología se proyecta más y más como una de
las ciencias determinantes en la transformación y
mejoramiento social.

 La Sociología como ciencia, se
encuentra en relación directa con la
actividad práctica, al intervenir en la
solución de los problemas inmediatos
y en la formulación de planes que
busquen mejorar las condiciones de
vida de los habitantes del mundo
entero.

 El Perú contemporáneo (1907) de García
Calderón: Como proyecto se plantea el
desarrollo de una oligarquía
ilustrada, cohesionada y modernizante capaz
de organizar e integrar la sociedad mediante
la centralización de estatal.
 No desconoce los aspectos económicos ni
de la tierra, del problema indígena, pero
destaca el papel de la difusión de nuevas
tecnologías, la integración al mercado y la
educación. Asume una perspectiva
eurocéntrica que define las características y
trayectoria europea como superior o
mejor, mientras que lo nativo es visto como
algo inferior y carente de valor.

 Víctor Raúl Haya de la Torre formula un proyecto
de la modernidad original de acuerdo a las
singularidades de la sociedad
peruana, basándose en las posiciones dualistas
formula, de un lado, la necesidad de la
autonomía de la clase burguesa y, de otro, el
desplazamiento de la oligarquía, dentro de un
proyecto encaminado al desarrollo de un
capitalismo nacional por medio de un “Estado
antiimperialista”.
 José Carlos Mariátegui, de modo particular en
Siete ensayos de interpretación de la realidad
peruana (1928), ofrece una perspectiva más
analítica y científica de la sociedad peruana que
permitió establecer bases firmes para una
reflexión sociológica. Su propuesta la búsqueda
de un “socialismo indoamericano”.

 “No queremos, ciertamente, que el
socialismo sea en América calco y copia.
Debe ser creación heroica. Tenemos que
dar vida, con nuestra propia realidad, en
nuestro propio lenguaje, al socialismo
indoamericano. He aquí una misión
digna de una generación nueva.”
(Escrito por José Carlos Mariátegui con
motivo del tercer aniversario de la revista
Amauta que él dirigía. Primera edición:
Amauta Año III, No 17. Lima, setiembre
de 1928).

 Mariátegui considera que las teorías no
“constituyen principios de consecuencias
rígidas”, más bien adquieren un contenido
concreto en el estudio de la realidad nacional.
Es importante señalar que desarrolla un
diagnóstico de la sociedad peruana como una
totalidad heterogénea, que constituye uno de
los aportes más importantes y originales de su
pensamiento, integra lo moderno y no
moderno, recoge las múltiples combinaciones
de formas históricas diferentes que coexisten y
se articulan en un mismo espacio-tiempo:
feudal, capitalista, formas socializantes y hasta
elementos esclavistas, las cuales no se
encuentran en oposición y menos aún se
suceden unas a otras en un desarrollo
lineal, más bien el sentido y unidad del sistema

 El pensamiento social moderno que se
desarrolla en los años veinte, sobre el
carácter de la dependencia, el Estado y
las fuerzas sociales, fue el centro de la
discusión en el Perú y América Latina.
Es el primer momento de una reflexión y
contribución propia al desarrollo de las
ideas latinoamericanas. Originalidad de
propuestas que permitió tener vigencia
hasta los años sesenta en la
intelectualidad peruana.

 La sociología en el Perú, Década del 60, se
institucionaliza en un debate abierto entre
perspectivas diferentes, el estructural-
funcionalismo y la teoría marxista (y la teoría
de la dependencia). Sin embargo, ambas
corrientes eran parte de un mismo proceso,
la sociología fue consecuencia de un impulso
significativo del desarrollo de una mentalidad
abierta, basada en perspectivas teóricas
modernas, en una investigación empírica y
un rechazo a las posiciones sustentadas en
ensayos especulativos y carentes de bases
empíricas.

 El giro constructivista en la sociología
peruana, década 70-80, definía que lo
central no es cómo son los hechos
sociales objetivos, sino cómo son
interpretados o construidos por los
sujetos.
 Se empieza la revalorización del ser
humano concreto como objeto central de
análisis, en contraste a las excesivas
abstracciones y a la deshumanización
del cientificismo positivista de períodos
anteriores. Lo central en la investigación
es observar la realidad social “desde el
punto de vista del actor”, sin dejar de
lado la estructura social en la que se
encuentra inmerso.

 la investigación en la sociología peruana
de los noventa discurrió por caminos
trazados inicialmente en la etapa
anterior. Se desarrolla el estudio de las
instituciones y cultura política.
 En especial destacan la necesidad de
reunificarse como una disciplina
totalizadora que se aproxima más a las
humanidades, la urgencia de estudiar las
implicancias de las transformaciones
globales en la realidad nacional y el
ímpetu por discutir su identidad
epistemológica.

 El siglo XXI nos plantea integrar la peruanidad al
sistema mundo pero con proyecto estratégico
político de sociedad.
Un proyecto político nacional global transcultural que con
sus investigaciones da cuenta del impacto de las
variables estratégicas de la nueva racionalidad del
cambio civilizatorio promoviendo un proyecto compartido
desde los actores en definidos planes, programas,
políticas y metas:
 El desarrollo de una estrategia de desarrollo de vida
y humano sustentable.
 Su internacionalización mediante planes,
programas y actividades en una adaptación
dinámica y cambiante en todos sus niveles.
 Globalizar nuestra integración como nación única y
diversa en la sociedad mundial transcultural.

La historia émula del
tiempo, depósito de las
acciones, testigo
de lo pasado, ejemplo y aviso de lo
presente, advertencia de lo
porvenir."

Cervantes

LA HISTORIA
"La historia es la ciencia que tiene
como objeto de estudio el pasado de la
humanidad y como método el propio de
las ciencias sociales, intentando ubicar
a los diversos protagonistas de ese
andar histórico”.

LA LABOR DEL
HISTORIADOR
1. búsqueda e investigación de los
documentos y testimonios que conciernen
al periodo en estudio.
2. interpretación critica de estos
testimonios.
3. ordenación cronológica de los hechos
4. ordenación lógica de los hechos:
búsqueda de la causalidad histórica y de
la ley (o leyes) de evolución.

 El verdadero valor de esta
materia, radica en ser un inmejorable
laboratorio de análisis del pasado
histórico, ayudándonos a comprender
la complejidad de las relaciones al
interior de la sociedad actual, y
posibilitar la conservación de una
valiosa memoria histórica común.
Simian (1998).

 La historia posee una dimensión ilustrativa
muy grande y juega un papel central para
quien desea plantear nuevas interrogantes
en torno de la validez o no de un modelo
nacional o proyecto nacional. Porque, mas
allá de que «todo discurso histórico es
susceptible de ser utilizado políticamente,
sea por su autor, por sus destinatarios o
debido a la relación particular que existe
entre los últimos y el primero».(revista
HISTORICA XXX, PUCP).

 Asimismo cumple una función
explicativa, contribuyendo a la
reconstrucción nacional.
 La historia, por su carácter identitario,
juega entonces un papel fundamental
debido a que permite crear un sistema
de valores usando el pasado.

Etapas de los proyectos nacionales (Carlos Contreras
y Marcos Cueto-”Historias del Perú contemporáneo
(2010)”
 El primer gran proyecto fue el de los
libertadores y la primera generación
republicana, puestos a fundar una
república y discutir su régimen de
gobierno: monarquía o
república, conservadurismo o
liberalismo. Este recogió varios
elementos del programa reformista de la
propia administración borbónica
española de finales de la época
colonial, y emprendió la tarea de
hercúlea de hacer del viejo virreinato
andino una republica liberal y viable.

 En segundo lugar esta el gran proyecto
nacional del civilismo que, con Manuel
Pardo, quiso cancelar los caudillismos
militares del primer medio siglo de vida
independiente. “Un proyecto nacional en el
siglo XIX” se titula precisamente el
estupendo libro que Carmen Mc Evoy ha
dedicado al esfuerzo de Pardo.
El proyecto liberal del civilismo, cuyo nombre se
debe a la larga vigencia del Partido civil, entre
1870 y 1930. Este proyecto se origina y empieza a
ejecutar en la segunda mitad del siglo XIX, para
ser reimpulsado después, durante la recuperación
del país de la guerra con Chile.

 Ya avanzado el siglo XX, vinieron los
proyectos populista, nacionalista e
indigenista, que cubren desde la
insurgencia aprista hasta el gobierno
militar de Velasco Alvarado.
El proyecto alcanzo solo conquistas
parciales durante los gobiernos de
mediados del siglo XX, dominados aun por
una tibia alianza entre las Fuerzas Armadas
y la clase proletaria.

 Y, por último, Contreras y Cueto registran el
proyecto neoliberal que alcanza hegemonía
durante las dos últimas décadas del siglo recién
pasado.
 Este proyecto emergido en el contexto del
derrumbe de los modelos socialistas en el
mundo y del consecuente predominio de una
economía de mercado fuertemente “globalizada”.
Este proyecto nació también del agotamiento
interno de las ideas populistas redistributivas, del
practico colapso del Estado peruano a fines de la
década de los años 80 y de la fuerte campaña
de una nueva generación liberal, que si bien no
se impuso directamente en las elecciones de
1990, si alcanzo lo que podríamos llamar una
victoria “cultural”, que hizo pasar su propuesta
como la única viable.

 Al finalizar el año 2004, y a pesar de su opacidad
mediática, este proyecto nacional número 5 (proyecto
nacional para el siglo XXI-y de que ese proyecto
consiste en aumentar la competitividad del país
mediante el empleo digno. )se ha enriquecido con
tres aportes sustantivos.
Dos de ellos gestados en el seno del Acuerdo
Nacional: El Pacto de Mediano Plazo por la Inversión
y el Empleo Digno (2005-2011) y la propuesta de una
Constitución para el Siglo XXI.
El tercer aporte es el resultado de un esfuerzo de
reflexión plural realizado por ciudadanos de las más
variadas orientaciones y actividades. Se trata del
texto titulado “Los nudos críticos de la
gobernabilidad: propuestas para un buen gobierno”.

4. RELACIÓN DE ESTAS
DISCIPLINAS CON LA
PSICOLOGÍA al igual que
 Los psicólogos en su mayoría,
ocurre con los sociólogos y
economistas, realizan sus trabajos de
investigación en su propia sociedad, mientras
los antropólogos aportan, una vez más, los
datos transculturales. Como sabemos las
afirmaciones psicológicas no pueden basarse
únicamente en el comportamiento observado
en un solo tipo de sociedad, ya que los
rasgos psicológicos varían de unas culturas a
otras. Por este motivo, la antropología
psicológica estudia la variación en los rasgos
psicológicos entre culturas.

 Los vínculos entre la antropología y la historia
esta en relación a la comunicación
interdisciplinar. Cada vez son más los
historiadores que interpretan numerosos
textos, como aquellos que requieren de su
emplazamiento e interpretación dentro de los
contextos culturales específicos. Los
antropólogos y los historiadores estudian de
forma conjunta temas como el colonialismo y el
desarrollo del moderno sistema mundial (Cooper
y Stoler, 1989).
 A nivel de proyecto nacional, La psicología es
una disciplina a fin de estas ciencias, pues
también se complementa con estos estudios y
viceversa. Pues estudia en su mayoría los
efectos del imparto de los proyectos nacionales
en la conciencia y personalidad de los habitantes

CONCLUSIONES
1. Los conflictos que hoy se debaten en las ciencias
sociales son de otro tipo en comparación a las
anteriores. La evolución teórica, metodológica
plantea alternativas de reorganización muy
distintas de las discusiones que animaron a estas
disciplinas en América Latina, pero no
desvinculadas de lo que fueron las
preocupaciones centrales con las que ellas
surgieron.
2. Cada disciplina estudiada plantea periodos de
desarrollo del proyecto nacional desde sus
investigaciones, ninguna de ellas se contrapone,
sino se complementan para una mayor
comprensión del mismo. Pero debemos destacar
que el primer proyecto nacional podría haberse
surgido en épocas antiguas al establecerse las
culturas en un territorio estable, hasta lo que es
hoy el Perú con un proyecto nacional globalizado.

3. Al momento de observar la historia, la sociología y la
antropología en la sociedad y proyecto nacional, queda la
interrogante sobre la forma cómo nosotros ayudamos a
construir y participamos del conocimiento, y sus
problemáticas relacionadas, enfrentando temas como la
forma de abordar una discusión y un razonamiento que
permita analizar la realidad a la luz de un
proceso, comprendiendo la importancia de la interacción
de la comunidad y la importancia del respeto a las
distintas interpretaciones de los hechos y a quienes las
manifiestan.
 4. La psicología es una disciplina a fin de estas
ciencias, pues también se complementa con estos
estudios y viceversa. Pues estudia en su mayoría los
efectos del imparto de los proyectos nacionales en la
conciencia y personalidad de los habitantes en estas
épocas.

5. El proceso de globalización no solamente es
económico, sino cultural o jurídico, estamos
dentro de un proceso de concentración de las
decisiones a nivel internacional, ya que, si bien
muchos problemas, pueden resolverse a nivel
nacional, hoy en día con el proceso de
globalización, sólo puede resolverse a nivel
mundial.
6. El objetivo del país ya no será el Perú sino los
peruanos que hacen el Perú. En tales
condiciones, es necesario convertir a nuestro
país en "una máquina de producción de
peruanos capacitados". La principal opción del
Perú es transformarse en un centro de
educación, para hacer de los peruanos hombres
exitosos en cualquier lugar del mundo.

 7. El Estado debe planear las condiciones para
maximizar la capacidad de iniciativa de los
jóvenes, para maximizar el conocimiento de los
mismos, para maximizar la flexibilidad entre el
conocimiento y la iniciativa, y para maximizar la
disciplina que es el elemento fundamental que
hace que el conocimiento, la iniciativa y la
flexibilidad, se conviertan en elementos que
permitan acumular riqueza.
 8. Evidentemente, que los Planes de Gobierno
tienen relación con un Proyecto Nacional y
deberían encuadrarse dentro de él.
Lamentablemente, en Perú las clases
gobernantes no han definido un Proyecto
Nacional. Este debe responder a cómo unificar
intereses comunes hacia el desarrollo y podría
dar real continuidad al país.

9. Por supuesto que un Proyecto Nacional no es
únicamente un conjunto de ideas o principios. Al
operar sobre una realidad nacional, contrastando
esta realidad con los principios, determina
situaciones indeseables (la proporción de
analfabetos, por ejemplo), o mejorables (en
términos de avanzar en la calidad de algún
servicio). Estas situaciones conducen a objetivos
que el Proyecto tiende a alcanzar.
 Los objetivos, sin embargo, no pueden
plantearse sin tomar en cuenta el tiempo que
resultará necesario para ser alcanzados. En el
caso de un Proyecto Nacional, este plazo está
referido a 20 o 30 años, periodo también
llamado como generacional, y que permitiría que
entre quienes proponen este Proyecto, algunos
vivirán para constatar su nivel de cumplimiento.

 Para el cumplimiento de estos objetivos, serán
necesarias acciones y proyectos, organizados por
programas. A su vez, estos programas tendrán que
ser evaluados con la finalidad de comprobar si
ayudarán a cumplir con los objetivos del Proyecto.
Esto forma parte de un proceso de estudio de
viabilidad del Proyecto, en términos físicos,
económicos, sociales y ambientales.
10. En conclusión, al carecer de un proyecto nacional
global con decisión política su construcción se hace
fundamental para nuestra existencia como sociedad.
Un programa político científico como nación única y
diversa con visión de futuro. Todos los peruanos
tenemos necesidades y expectativas. Un Proyecto
Nacional que las incorpore, y que sea aceptado
mayoritariamente, deberá marcar una perspectiva, en
la cual se puedan juntar esfuerzos. Una propuesta
que reconozca los derechos de las distintas etnias,
diversas en la unidad del Perú.

BIBLIOGRAFIA
 Albert Guardiola, Maria. Aculturizacion y competencia Intercultural.
Presupuestos teóricos y modelos empíricos. Editor Publicaciones
Universidad de Alicante (España, 2006).
 Contreras, Carlos y Cueto, Marcos. Historia del Perú
contemporáneo. IEP, 2010- Perú.
 Daniel Wolff. Bases para una Política de Estado en
Ciencia, Tecnología e Innovación. Preparado por la Vicerrectoría de
Investigación y Desarrollo (), y la Comisión de Desarrollo Científico y
Tecnológico del Encuentro Universitario (Chile, 2007).
 De (1996) BARÉ, J.-F., "Aculturación". En BONTE, Pierre e
IZARD, Michel (Dirs.), Diccionario Etnología y Antropología, Editorial
Akal, España.
 Degregori, Carlos. “Enseñanza de la Antropología en el Perú”.
Editorial Consorcio de investigación económica y social. IEP
(Perú, 2011).

 Degregori, Carlos; Sandoval, Pablo. Antropología en el Perú: del
estudio del otro a la construcción de un nosotros diverso. Revista
Colombiana de Antropología, vol. 43 2007. Instituto colombiano de
Antropología e Historia (Colombia).
 De Zubiría Samper, Sergio. Universidad, Crisis y nación en América
Latina. Revista de estudios sociales N° 26. Universidad de los Andes
(2007).
 Fabrizio Lorusso Frisoli. Proyecto nacional, hegemonía y cuestión
indígena: una nota interpretativa sobre José Carlos Mariátegui y
Guillermo Bonfil. Ciencia Ergo Sum, marzo-junio, año/vol. 14, número
001. Universidad Autónoma del Estado de México-2007.
 Gonzalo Portocarrero y Carmela Chávez, “Enseñanza de Sociología
en el Perú” un estudio de casos. Consorcio de Investigación
Económica y Social / PUCP Departamento de Ciencias Sociales.
Lima, Abril del 2001.
 http://www.opech.cl/educsuperior/superior_conocimiento/ciencia_y_tec
nologia_senador_mpodozis.pdf.
 Iglesias Daniel. Nacionalismo y utilización política del pasado: la
historia nacional desde la perspectiva de la revista Amauta (1926-
1930). Revista Histórica XXX.2 (2006): 91-114. PUCP (PERU, 2008)

 Jaime Rodolfo Ríos Burga, “Hacia una sociología de la
educación universitaria en el Perú”. REVISTA
INVESTIGACIONES SOCIALES AÑO IX N° 15, pp. 403-425
[UNMSM / IIHS, Lima, 2005]
 José Carlos Mariátegui, escrito con motivo del tercer
aniversario de la revista Amauta que él dirigía. Primera
edición: Amauta Año III, No 17. Lima, setiembre de 1928.
 León Olivé. Proyectos nacionales, interculturalidad y
conocimientos indígenas. Editorial Sociedad y Discurso.
Número 16: 40-56. Universidad de Aalborg (México, 2009)
 Marcos Roitman. "Pensamiento sociológico y realidad
nacional en América latina". Edición exclusiva para Rebelión
(MEXICO, 2009).
 Martucelli D. y Svampa M. "Notas para una historia de la
sociología latinoamericana". Rev. Sociológica Año8/No23.
1993.
 Mejía Navarrete, Julio. El desarrollo de la sociología en el
Perú. Notas introductorias. Sociologías no.14 Porto Alegre
July/Dec. 2005. http://dx.doi.org/10.1590/S1517-
45222005000200012

 Montero Víctor: Psicología y Proyecto Nacional. Exposición
en Doctorado Post Grado de Psicología UNMSM, Lima
noviembre 2005
 PLAN PERU 2021. Plan estratégico de Desarrollo Nacional.
Centro Nacional de Planeamiento Estratégico. Editora
Diskcopy S.A.C. (Perú, 2010)
 Ramos Reyes, Javier A; Restrepo, Gabriel; Sarmiento
Lozano, Josué L. Hacia unos fundamentos de la enseñanza y
el aprendizaje de las ciencias sociales en la educación
media. Editorial Ciudad Universitaria; Colombia (2000).
 Ríos Burga, Jaime Rodolfo. “Hacia una sociología de la
educación universitaria en el Perú”. REVISTA
INVESTIGACIONES SOCIALES AÑO IX N° 15, pp. 403-425
[UNMSM / IIHS, Lima, 2005]
 Yocelevzky, Ricardo. “La ideología del desarrollo nacional en
las ciencias sociales latinoamericanas”. Editorial Política y
cultura, N° 008, Universidad Autónoma Metropolitana
(México, 1997).

“Yo no soy un aculturado, yo soy un
peruano que orgullosamente , como
un demonio feliz habla en cristiano y
en indio, en español y en quechua”.
JMA

APORTE DE LAS DIVERSAS DISCIPLINAS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL PROYECTO NACIONAL

Más contenido relacionado

La actualidad más candente (20)

Destacado (20)

Similar a APORTE DE LAS DIVERSAS DISCIPLINAS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL PROYECTO NACIONAL (20)

Más de ARACELI V (16)

Último (20)

APORTE DE LAS DIVERSAS DISCIPLINAS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL PROYECTO NACIONAL