Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
- 1. ¿CÓMO ENCARNAR LOS VALORES DEL EVANGELIO DE LA VIDA EN LA ACTUAL CULTURA? 1. LA CRITICA A LA POSMODERNIDAD. La posmodernidad es una época que empieza a ser criticada y que incluso ya deja de ser la forma actual de hacer cultura. Grupos y personas han comenzado a darse cuenta de la magnitud de la crisis humana que significa la posmodernidad no sólo para el hombre concreto, sino también para la política y la religión. Como radical desconfianza en la capacidad del ser humano implica que no se podría hacer frente a las situaciones que afectan a los individuos concretos especialmente a aquellas creadas por la racionalidad instrumental y estratégica. El hombre unidimensional, la tecnificación de la acción política y la pérdida de sentido son algunas de esas situaciones. Cuando el hombre comenzó a darse cuenta de que estaba completamente alienado, se acordó de volver a pensar y se dio cuenta de lo que estaba viviendo: nihilismo (los valores como ilusiones), sociologismo (los valores producidos socialmente), culturalismo e historicismo (los valores son un encubrimiento del contexto social relevante, aquí y ahora). 1 Y por eso también comienza a pensar distinto y a reconocer: - El reconocimiento de los límites del saber. - La necesidad de un fundamento para la ciencia, la religión y la ética. - La existencia de un telos personal y social. - La dignidad esencial y fundamental de la persona humana - La alegría de vivir. Muchos son los autores que comienzan una crítica fuerte a la posmodernidad e imaginan en qué consistirá esa pos-posmodernidad. 2 Estas críticas se pueden agrupar en tres grupos:3 - Los neoconservadores (D. Bell, M. Novak, Th. Luckmann, J.R. Neuhaus...) que frente a la crisis espiritual proponen recuperar una ética puritana y desde esa ética legitimar el capitalismo democrático. Se trata de recomponer el sistema capitalista a partir de la recuperación de la tradición judeo cristiana. - Los legítimos posmodernos. (Lyotard, Nietzsche...). Si la racionalidad instrumental y la razón ilustrada han causado la crisis, pues hay que vivir en el pluralismo inconmensurable de los juegos del lenguaje, renunciando a los metadiscursos y viviendo el presente. - La teoría crítica. (Horkheimer, Marcuse, Benjamín, Adorno, Fromm). Hay que hacer de la razón y del sujeto elementos primordiales en la construcción de una sociedad justa, racional y humana. Estos representantes de la Escuela de Frankfurt se diferencian de los neoconservadores en que son racionales-ilustrados y no se referencian a lo tradicional-religioso, y de los posmodernos en cuando al problema de la fundamentación filosófica. 1 Boudon, Raymond. El escepticismo posmoderno. En Metapolítica. Vol 1, Nº 1. 2 Cfr, por ejemplo: Rodríguez, Rosa María, Africa V., María Carmen (Eds). Y después del postmodernismo qué?. Barcelona: Anthropos, l998. 3 González, Luis Armando. Neoconservadores, posmodernos y teóricos críticos. en Metapolítica . Enero- Marzo de l997. Vol 1, Nº 1. http://www.metapolitica.com.mx/meta/metapass/1/gonzalez.html
- 2. 2. LA CRITICA DE JUAN PABLO II A LA CULTURA ACTUAL. El problema metafísico y epistemológico está en el centro del conocimiento y de la verdad. Por eso la Iglesia se preocupa tanto de este problema. Y ese problema filosófico lógicamente plantea problemas de orden ético, social y teológico. Especialmente la discusión antropológica se ve afectada por dicho problema, pues el centro de la creación es el hombre. Si todo se queda en nihilismo y autopoiesis, no hay fundamento ni para el ser, ni para el conocimiento, ni para la verdad, ni para los valores. Se va hacia una disolución total. En la enseñanza del Papa Juan Pablo II, encontramos unas críticas fuertes a esa disolución, que él llama la cultura de la muerte:4 – «una cultura privada de lo trascendente”. – una cultura «relativizadora, a veces agnóstica e historicista” – una cultura «que subestima y margina el mensaje salvífico de Cristo” – una cultura «utilitarista». – «una cultura materialista y secularista” – «una cultura de la violencia y de la muerte. – una cultura «de la droga». – una cultura «masificante – una cultura «de lo provisional, que conduce a rechazar los compromisos a largo plazo». – una cultura «de la crisis», «falsa cultura de apariencias, resultado de una desenfrenada mentalidad consumista dañina para las necesidades más profundas de los individuos y las comunidades». – una cultura «que ofrece la superación de la concepción de la estabilidad de la familia como una conquista y una emancipación social». – una cultura «de la sospecha». – En fin, se trata de una cultura del placer, del tener, y del poder. Por eso, «lo que está en juego es la orientación y el sentido mismo de la peregrinación de la familia humana a través de la historia». 3. ANTROPOLOGÍA TRASCENDENTAL CRITICA Para enfrentar esa cultura de la muerte, lo primero es apropiarnos de una ANTROPOLOGÍA TRASCENDENTAL CRITICA. La aceptación de las limitaciones de la razón, del sujeto y del pensamiento, han llevado, en algunos casos, a hacer del cristianismo una religión light, a confundir inculturación con subjetividades y a cambiar la liturgia por aplausos, desmayos e histeria. En consecuencia, también a una moral suave que casi se reduce a buena educación cívica, sin asomos de esfuerzo y de cruz. De ahí la necesidad de volver a una antropología fuerte y abierta:5 4 Buela, Carlos M. Inculturar el evangelio. http://www.iveargentina.org/pbuela/sacerdotes/P2_C3_01.htm
- 3. El hombre como ser en el mundo.6 El hombre ser con otros. El hombre ser histórico. El hombre y su dimensión de sentido. La comprensión ontológica. El hombre como persona y sujeto El hombre como el ser de la trascendencia: El hombre como el ser que al preguntarse abre a un horizonte infinito. El hombre como el ser de la responsabilidad y la libertad. La cuestión personal de la existencia como pregunta por la salvación. El hombre ante el misterio: la posibilidad de la relación con Dios y posibilidad de irse contra Dios. El hombre ante el misterio: la posibilidad de relación con el otro y posibilidad de irse contra el otro. Estos elementos filosóficos pueden entrar a dialogar con la antropología cristiana, por ejemplo con las siete tesis de Santo Tomás sobre el hombre: 1. El cristiano es un hombre que, por la fe, llega al conocimiento de la realidad del Dios uno y trino. Y así se reconoce creatura pero con dignidad excelsa. 7 2. El cristiano anhela —en la esperanza— la plenitud definitiva de su ser. Se reconoce no terminado, como un proyecto que tiene su modelo en Cristo. 3. El cristiano se orienta —por la caridad— hacia Dios y su prójimo con una aceptación que sobrepasa toda fuerza de amor natural. Esta relación complementa su finitud en la apertura a los otros (familia, sociedad, grupos...) 4.El cristiano es prudente, es decir, se guía por la verdad de las cosas. Tiene un sentido crítico para no perder su humanidad. 5.El cristiano es justo, es decir, puede vivir en la verdad con el prójimo y con la creación entera. El cristiano reconoce los derechos de todo ser humano y la mayordomía de la creación en un recto orden de justicia. 6. El cristiano es fuerte, es decir, está dispuesto a sacrificarse por la implantación de la justicia. En un mundo todavía por perfeccionar, el cristiano busca la implantación del Reino de Dios. 7.El cristiano tiene temple para no obrar desordenadamente. El cristiano tiene sentido crítico frente a la publicidad, el mercado, la objetivación del ser humano, la desnaturalización de las relaciones humanas... 8 Todo esto, nos permite proponer para hoy una TEOLOGIA DE LA VIDA. Creemos que no es otra la intención de la Evangelium Vitae de Juan Pablo II. Ha habido muchas teologías sectoriales que han servido mucho a la obra de la evangelización. Pero una teología de la vida, en el contexto actual, daría mucho 5 Ruiz, J. "Espíritu en el mundo. La Antropología de K. Rahner" en Antropologías del siglo XX, Sígueme, Salamanca, 1983. 180-201. Rahner, K. Curso fundamental de la fe, Madrid, 1986. Levinas, E. Totalidad e Infinito, Ed. Sígueme, Salamanca, 1987. 6 Heidegger, M. El ser y el Tiempo, FCE, México, 1988 7 El hombre es llamado a la vida mediante un acto creador de Dios asociado a la transmisión de la herencia biológica; recibe la "forma" de Adán y es constituido como una nueva imagen de Dios. Por el pecado se aleja de Dios pero en Jesucristo tiene la salvación, el modelo y la vía para recuperar la salvación y la vida. 8 Pieper, Josef. La imagen cristiana del hombre. http://www.arvo.net/includes/documento.php? IdDoc=5627&IdSec=607
- 4. impulso a la obra del evangelio y permitiría un diálogo con las otras confesiones cristianas y con los no creyentes. Dios es vida, da la vida, conserva la vida, ordena la vida. “Para que el Evangelio llegue a humanizar la cultura, es necesario aproximarse a la tarea de ser persona humana desde un antropocentrismo abierto a Dios, un antropocentrismo teologal, que al mostrar la íntima armonía entre la gloria de Dios y la realización del hombre, responde a la raíz de las rupturas presentes en la cultura hodierna.”9 “La exclusión de Dios —como afirmaba el Papa Pablo VI, recogiendo unas reflexiones del que luego sería Cardenal Henri de Lubac— no puede dejar de tener consecuencias: «Un humanismo cerrado, insensible a los valores del espíritu y a Dios mismo, que es su fuente, podría aparentemente triunfar. Es indudable que el hombre puede organizar la tierra sin Dios: pero sin Dios, al fin y al cabo, no puede organizarla sino contra el hombre. Un humanismo exclusivo es un humanismo inhumano». Si Dios desaparece, como hace decir Fiodor Dostoyevski a uno de los personajes de Los hermanos Karamasov, «todo es lícito, todo se puede hacer», y «todo está permitido». Es ésta la encrucijada del ser humano al iniciarse el siglo XXI.”10 “En ese antropocentrismo teologal todas las realidades terrenas adquieren su auténtico sentido y consistencia. Superando toda «ilusión de autonomía que ignore la dependencia esencial de Dios de toda criatura —incluido el hombre—», se debe proclamar con claridad que «la vida humana y el mundo tienen un sentido y están orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo». En el misterio de la Encarnación, que es el misterio del Señor Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre, «alcanza su culmen el sentido de la existencia. En efecto, se hace inteligible la esencia íntima de Dios y del hombre. En el misterio del Verbo Encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza humana, con su respectiva autonomía, y a la vez se manifiesta el vínculo único que las pone en recíproca relación sin confusión».11 Esa antropología debe estar señalada por el signo de la alegría. El encuentro con Dios da alegría porque está fundamentado en el amor: Dios creador y dador de vida. El antiguo Testamento describe la creación con canciones de oración, como una explosión del amor de Dios, en una estética perfecta. Dios creó la humanidad a su propia imagen, hombre y mujer, pues vió que no era bueno que el hombre estuviera solo sino en comunión. Somos criaturas sociales, creadas para vivir en la alegría que dan las buenas relaciones. La alegría es algo que sentimos juntos. El matrimonio como creación inmediata de Dios se da para la mutua alegría al contemplar la creación repitiendo la obra de la misma creación. En síntesis, Dios nos creó alegremente para que viviéramos alegremente en las cuatro relaciones fundamentales: Dios, los demás, consigo mismo y con la creación. 12 9 La dignidad humana en el umbral del Tercer Milenio (editorial), en Vida y Espiritualidad. Septiembre- Diciembre de 1999, año 15, No. 44. http://www.vidayespiritualidad.com/revista/edi/44ed.htm 10 Ibidem. 11 Ibidem. 12 Fritzson, Arne. Reasons to rejoice: Christian joy in a secularized world.("Turn to God - Rejoice in Hope": Unfolding the Eighth Assembly Theme), en Ecumenical Review. April, 1998. http://www.findarticles.com/
- 5. Esta antropología tiene que ser crítica, en cuanto no acepta ningún hecho deshumanizador, debilitante o que oscurezca al hombre, imagen del Dios vivo. Mantiene así una actitud de vigilancia para que ninguna teoría, investigación, institución, gobierno, poder... pueda afectar al hombre, y en especial a cada hombre. Una teología de la vida de cada uno para no caer en una abstracta teología de la Vida teórica. 4. LOS OCHO GRANDES DESAFIOS QUE INCLUYEN OCHO GRANDES TAREAS PARA LA TEOLOGIA DE LA VIDA. 13 1. Defensa de la vida humana como algo absolutamente sagrado en toda situación. No es sólo defender la vida en sus fases preliminares o en lo que se refiere a la experimentación genética. Claramente lo ha dicho Juan Pablo II que ser incondicionalmente pro-vida significa defender, servir y celebrar la vida en toda circunstancia... un signo de esperanza es el mayor reconocimiento de que no se puede quitar nunca la dignidad de la vida humana, incluso cuando alguien haya cometido un gran mal. La sociedad moderna tiene los medios para protegerse, sin negar definitivamente a los criminales la oportunidad de reforma... Escoger la vida implica rechazar toda forma de violencia: la violencia de la pobreza y del hambre, que oprime a demasiados seres humanos; la violencia de los conflictos armados, que no resuelve, sino que agrava las divisiones y las tensiones; la violencia de armas particularmente horrendas, como las minas anti-personales; la violencia del tráfico de droga; la violencia del racismo; y la violencia de los irresponsables daños al ambiente natural. Según la mentalidad del Papa, la defensa de la vida es la defensa de toda vida y de toda la vida. Y la vida sólo se puede garantizar desde el Dios de la vida: ”Resumiendo podemos decir: la raíz última del odio y de todos los ataques contra la vida humana es la pérdida de Dios. Cuando Dios desaparece, desaparece también la dignidad absoluta de la vida humana. La sacralidad intocable de la persona humana se revela a la luz de la creación del hombre como imagen y semejanza de Dios. Sólo esta dimensión divina garantiza la plena dignidad de la persona humana... En la lucha por la vida, el tema «Dios» es indispensable. Sólo así aparece el fundamento metafísico de la dignidad humana, el valor de la vida débil, de las personas disminuidas físicamente, no productivas, de los enfermos sin esperanza de cura, etc.; sólo así se puede 13 El estado del planeta en el discurso del Papa al Cuerpo Diplomático. Intervención ante los embajadores acreditados ante la Santa Sede. Zenit. 10 de Enero de 2002. http://www.zenit.org/spanish/ . Cfr. Colina, Jesús. Ocho retos que se resumen en uno: poner al hombre en el centro. En Alfa y Omega, 307/ 16-V, 2002. http://www.alfayomega.es/estatico/anteriores/alfayomega307/default.htm .
- 6. aprender de nuevo y redescubrir el valor del sufrimiento: la cruz de Cristo sigue siendo la más grande lección sobre la dignidad humana; nuestra salvación tiene su origen no en el hacer, sino en el sufrimiento del Hijo de Dios, y quien no sabe sufrir no sabe tampoco vivir.”14 2. Promoción de la familia. La familia es una realidad humana y social antes que ser problema ético o religioso. Es una realidad donde se superan las relaciones meramente formales y conde cada uno es persona, no meramente un número o un consumidor. No es un fenómeno privado, ni está desprovisto de modelos. La aparición de nuevas formas de familia, no justifica la erosión del concepto de lo que es una verdadera familia. Es en ésta donde, de una manera especial, se configura la obra de la Trinidad: dar la vida, ser vida, conservar la vida, anunciar la vida. Tristes y grandes son los efectos de la desintegración familiar en todo el mundo. 3. Eliminación de la pobreza. El tercer desafío para Juan Pablo II es «la eliminación de la pobreza, mediante esfuerzos constantes en favor del desarrollo, de la reducción de la deuda y de la apertura del comercio internacional». Pobreza que ya no se define únicamente en términos de falta de ingresos sino de capacidades para desarrollar libremente sus capacidades, todo el potencial humano dado por Dios a cada hombre y a cada mujer. 4. Derechos humanos. Como cuarto desafío, el Papa presenta «el respeto de los derechos humanos en todas las situaciones, con especial atención a las categorías de personas más vulnerables, como los niños, las mujeres y los refugiados». Urge que las legislaciones sean objetivas y morales y no sólola expresión subjetiva de quienes tienen poder e intereses de grupo, como sucede cuando se legisla a partir de la sola mayoría, de los sondeos de opinión o de la posición fundamentalista de un sector social. 5. Desarme. La quinta prioridad actual mencionada por el Papa es «el desarme, la reducción de las ventas de armas a los países pobres y la consolidación de la paz una vez terminados los conflictos». Las armas nucleares no son compatibles con la paz que se busca y son una 14 Ratzinger. Joseph. La sacralidad de la vida humana. http://www.arvo.net/includes/documento.php? IdDoc=4523&IdSec=607
- 7. amenaza para la totalidad del género humano. Y las armas ligeras son las que producen más muertes en los países donde hay problemas sociales. 6. Medicina para todos El sexto reto es «la lucha contra las grandes enfermedades y el acceso de los menos pudientes a las curas y los medicamentos básicos». Conocemos muy bien los altos costos de la medicina para las clases menos favorecidas pues se hace de ella, una aberrante comercialización. La Iglesia propone, en este sentido, «la entrada en vigor de un sistema innovador de precios diferenciados», donde «a los productos de lujo y no esenciales, por ejemplo, los cosméticos, se les podría cargar con la mayor parte del peso de la investigación y la elaboración de los medicamentos esenciales». 7. Conservación del ambiente El séptimo desafío es «la salvaguardia del entorno natural y la prevención de las catástrofes naturales». El 16 de enero de 2001, en una Audiencia General, el Papa llamó a una conversión ecológica. «Especialmente en nuestro tiempo, el hombre ha devastado sin dudarlo llanuras y valles boscosos, ha contaminado aguas, ha deformado el hábitat de la tierra, ha hecho irrespirable el aire, ha trastornado los sistemas hidro-geológicos y atmosféricos, ha desertizado espacios verdes, ha establecido la industrialización salvaje, humillando –por usar una imagen de Dante Alighieri (Paraíso, XXII, 151)– ese huerto que es la tierra, nuestra morada». Por eso, según el Santo Padre, «es necesario estimular y apoyar la conversión ecológica que, en estas últimas décadas, ha hecho a la Humanidad más sensible con respecto a la catástrofe hacia la que se estaba encaminando». «No está sólo en juego una ecología física –aclaró–, atenta a tutelar el hábitat de los diferentes seres vivientes, sino también una ecología humana, que haga más digna la existencia de las criaturas, protegiendo el bien radical de la vida en todas sus manifestaciones y preparando a las generaciones futuras un ambiente que se acerque más al proyecto del Creador». 8. Aplicación del Derecho El octavo y último desafío es «la aplicación rigurosa del Derecho y de las convenciones internacionales». Curiosamente la Iglesia católica, y en particular Juan Pablo II, que ha criticado las políticas malthusianas o relativistas de ciertas agencias de la ONU, es al mismo tiempo uno de los aliados más convencidos de esta institución, como foro en el que el diálogo entre las naciones se hace operativo y se convierte en instrumento para el desarrollo y la salvaguarda del Derecho internacional. De lo contrario, sólo queda la ley del más fuerte.15 15 Cfr. También las siguientes direcciones URL: http://www.elportaldelavida.com.ar/"http:/www.alfayomega.es/estatico/anteriores/alfayomega307/enporta da/enportada.html/"
- 8. 5. EL GALLO, LA GALLINA Y LOS POLLITOS. TEOLOGIA DE LA VIDA EN LA FAMILIA. Conocemos de sobra la situación actual de la familia, son muchos los diagnósticos que se han hecho y que podemos resumir en esta frase: “Ya no hay un modelo de familia, sino que hay modelos de familia”, o “No es que los valores familiares se hayan acabado, sino que la familia ha cambiado”. Hay crisis que han afectado la familia como nos dice el profesor Carlos Díaz:16 - reducción de la estabilidad - reducción de los componentes - reducción de los espacios domésticos. - Reducción de los tiempos de relación - Reducción de la normatividad axiológica Lo que nos lleva a varios modelos de familia: “varón sin hijos y transexual; madre separada e hija, con hombre separado e hijo; lesbiana con dos hijos y lesbiana con tres hijos de anteriores matrimonios, pareja lesbiana con hija inseminada, monogamias breves que equivalen a poligamias sucesivas o sincrónicas (esta última ganando adeptos en países como Suecia), matrimonios abiertos compuestos por parejas múltiples, uniones sin formalización jurídica religiosa ni civil (nupcialidad descendente), etc., por todo lo cual una larga vida monogámica empieza a ser una rareza en la sociedad actual”17 Eso se debe a que, tal vez, no hemos educado a la familia con sentido nómico y teocéntrico (trinitario) y que estamos reduciendo la iglesia a una ONG. Será que la “Iglesia está menos centrada en el seguimiento exigente del Evangelio de Cristo que en el mantenimiento de familias escultistas cuyo ideal es el hijo boy-scout, o la participación en las ONGs y en sus neocaritativas presencias con cargo a los presupuestos generales del Estado, el cual, de esta forma indirecta, se reafirma como religión civil.”18 La propuesta es, para una verdadera familia de la vida : - Familia, sacramento de salvación - Familia, sacramento de esperanza - Familia, sacramento de misión - Familia, sacramento de unidad - Familia, sacramento de amor - Familia, sacramento de alegría - Familia, sacramento de personalización. - Familia, sacramento de alegría Podríamos resumir toda la idea en una metáfora campesina: Dios, para que fueran felices los animalitos, los creó gallo, gallina y pollitos. 5. LOS OBJETIVOS DE UNA TEOLOGIA DE LA VIDA. 16 Díaz, Carlos, Cultura familiar para la construcción de la sociedad. http://www.archimadrid.es/princi/menu/notdirec/docu/2001/nov/html/18.htm 17 Ibidem 18 Ibidem.
- 9. La inculturación del evangelio es introducir la vida en las culturas y en la cultura actual. El evangelio de la vida se hace realidad en la vida concreta de los hombres. La iglesia, portadora de la vida, la entrega a las culturas para que tengan vida y vida abundante. Los objetivos de una teología de la vida son: – Crear una cultura de los derechos del hombre «fundada en el valor trascendente de la persona humana. – cultura de la solidaridad. – cultura del trabajo. – cultura de la paz – cultura de la concordia – cultura de ascesis – cultura del ambiente – cultura social, en la que las tecnologías estén al servicio del hombre – cultura fraterna – cultura del amor.19 Sólo una cultura que reconozca al Dios de la vida y llena del espíritu del Verbo, puede ser plenamente humana, pues en lo profundo de la vida del hombre se manifiesta Dios y, de alguna manera, el hombre manifiesta la totalidad de Dios. ANEXO 1 Once micropropuestas sicopedagógicas para la adecuada relación familiar (Carlos Díaz). Desde esa cultura sacramental bien enraizada, la familia adquiere una relevancia como la que se merece. Por eso sirve de base a la sicología y a la pedagogía cotidianas. Desde allí, pues, postulamos lo siguiente: a.Respetaré a mi familia como grupo y a cada persona con su libertad y autoridad. No violaré los derechos, dentro o fuera de casa, de cada uno de los miembros que componen mi familia. Tampoco los instrumentalizaré ni seré desagradecido. Renunciaré a utilizar la familia para hacer trampa a la sociedad. b.Seré fiel a mis compromisos como cónyuge, padre-madre, hijo o hermano. En el caso de que desapareciera mi amor, por lo menos cumpliré con las exigencias de la justicia y de la fidelidad, para que todos puedan llevar una vida digna y realizarse como personas. Jamás haré a los de mi familia lo que no quiero para mí. c.Manifestaré mi amor y confianza. Con la base de la justicia, colaboraré para que mi familia sea una comunidad de amor, con mis obras y mis palabras. Procuraré que cada uno se sienta aceptado, valorado y amado por mí. No descargaré mi agresividad y procuraré tratar a todos como lo hago con mis amigos. Como prueba de mi amor ofreceré mi confianza y lucharé 19 Buela, Carlos M. Op. Cit. Allí se encuentran las fuentes de cada una de estas afirmaciones.
- 10. contra la autosuficiencia, que desconfía de las ayudas ajenas o de las intenciones de los demás. d.Estaré dispuesto al diálogo comprensivo. Daré facilidades para mantener una mesa redonda familiar. Regalaré mi comunicación de centro a centro y no esperaré a que los demás se abran a mí. Me esforzaré por comprender al otro con su mentalidad y sus problemas. No me cerraré viendo las cosas exclusivamente desde mi punto de vista. Sumaré las verdades parciales para obtener la verdad total, que me enriquecerá. e.Practicaré el arte de criticar y de motivar. Me esforzaré en ser suave en mis criticas, exigencias y correcciones. Procuraré actuar con oportunidad, moderación, amor y serenidad. Sabré recibir con humildad la verdad amarga. Además, procuraré motivar a cada miembro de mi familia. Elogiaré los progresos y no multiplicaré los defectos. Me consideraré como un apoyo en la realización de todos. f.Aceptaré los defectos y las faltas de los otros, hasta con buen humor. Dominaré mi agresividad en los contratiempos, para que en mi familia resulte un ambiente de paz y bienestar. Igualmente aceptaré con valor mis carencias, procurando luchar por mi realización según mis posibilidades. Tendré cuidado de no culpar a los otros de mis limitaciones y fracasos. g.Procuraré reconciliarme cuando ofenda o haya sido ofendido. Por lo tanto, sabré reconocer mis errores, pedir perdón por las ofensas y omisiones y otorgar un perdón generoso. También me esforzaré en corregirme con diligencia en los defectos que me señalaren. h.Ayudaré a los de mi familia con participación en las tareas de casa, con la sonrisa cuando esté enojado, con el olvido de las injusticias que me hicieren y con humildad al ceder un poco en lo que yo creo que es verdadero y justo. i.Desde mi familia, serviré al prójimo más necesitado. Testimoniaré la entrega generosa de mi persona con sus dotes y bienes materiales. Contemplaré el servicio como una exigencia de la fraternidad humana y de mi condición de cristiano. Agradeceré a Dios cuanto de bueno recibí en mi familia, trabajando por otras familias que carecen de bienes materiales o espirituales. j.Sin vergüenza alguna testimoniaré mi fe ante mi familia, y con valor compartiré con padres, hijos o hermanos mis experiencias religiosas. Con esperanza rezaré para que mi familia sea hogar de realización personal y ambiente donde se realice el Reino de Dios, que es de justicia, libertad, amor y paz" . k.Añadamos este breve código como norma de conducta dialógica: tú y yo vivimos en una relación que valoro y quiero conservar. Sin embargo, cada uno de nosotros es una persona diferente con sus propias y únicas necesidades y el derecho de satisfacerlas. Cuando tú tengas problemas para satisfacer tus necesidades, trataré de escucharte con una aceptación auténtica, con el objeto de facilitar el que encuentres tus propias soluciones, en lugar de depender de las mías. De la misma manera, trataré de respetar tu derecho a escoger tus propias creencias y a desarrollar tus propios valores, aunque sean diferentes de los míos. Cuando tu actividad interfiera con lo que debo hacer para la satisfacción de mis necesidades, te comunicaré abierta y honestamente cómo me afecta tu conduca, confiando en que tú respetes suficientemente mi persona para cambiar la conducta que me es inaceptable. De la misma manera, cuando alguna de mis conductas sea inaceptable para
- 11. ti, espero que me comuniques abierta y honestamente tus sentimientos. Te escucharé y trataré de cambiar. En las ocasiones en que descubramos que ninguno de los dos puede cambiar su conducta para satisfacer las necesidades del otro, reconozcamos que tenemos un conflicto que requiere una solución. Comprometámonos a resolver cada uno de estos conflictos sin recurrir cualquiera de nosotros al uso del poder o de la autoridad para tratar de vencer a expensas de la derrota del otro. Yo respeto tus necesidades, pero también quiero respetar las mías: ninguno será derrotado; ambos venceremos. De esta forma, tú podrás continuar tu desarrollo como persona mediante la satisfacción de tus necesidades, y yo también podré hacerlo. Nuestra relación podrá ser lo suficientemente saludable para que en ella cada uno de nosotros pueda esforzarse por llegar a ser lo que es capaz de ser. Y podremos continuar relacionándonos el uno y el otro con respeto, benevolencia y paz mutuos.