Imagen abstracta de una mujer sentada en libros y estudiando en una computadora portátil

Cuaderno_y_Antologia_Filosofia.pdf

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MaraJosLuna5

Este documento presenta una introducción a la filosofía. Explica que la filosofía surge de la curiosidad humana por encontrar respuestas a preguntas sobre la existencia. Define la filosofía como el amor a la sabiduría y describe algunas características del filosofar como la capacidad de preguntar, dudar y sentir asombro ante lo desconocido. Finalmente, señala que la filosofía estudia todas las cosas a través de sus causas supremas de forma racional.

Educación
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Grado Grupo UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II Antología comentada filosofía “filosofo luego existo” primera secuencia didáctica Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños Colaboradores: L. R. I. Horacio Abreu Delgado L.P Julio César González Várguez Nombre del Alumno: Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 201
2 Contenido Presentación.................................................................................................................................. 4 BLOQUE I. VISIÓN PANORÁMICA DE LA FILOSOFÍA ......................................................................... 5 1. Introduccióna la filosofía ........................................................................................................... 5 La filosofía y su vivencia ................................................................................................................. 5 Sentido de la voz filosofía y definición real ..................................................................................... 6 Características del filosofar ............................................................................................................ 6 2. Historia de la Filosofía ................................................................................................................ 8 Presocráticos ................................................................................................................................. 8 Filosofía clásica .............................................................................................................................11 3. Las Disciplinas Filosóficas ..........................................................................................................15 BLOQUE II. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ..........................................................................20 Importancia de la Filosofía en la vida cotidiana.................................................................................20 Epistemología - Teoría del conocimiento ......................................................................................32 LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO............................................................................33 Definición y características del conocimiento humano......................................................................34 EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. .........................................................................................36 LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. ...............................................................................37 DISTINTOS TIPOS DE CONOCIMIENTO...........................................................................................38 ESTADOS SUBJETIVOS DE LA MENTE RESPECTO A LA VERDAD.......................................................40 DEFINICIÓN DE CIENCIA ................................................................................................................42 Referencias ......................................................................................................................................42 «Ciencia, Tecnología, Sociedad y Cultura en el cambio de siglo» ...................................................54 Introducción .....................................................................................................................................61 Presentación.....................................................................................................................................62 Sustento teórico. ..............................................................................................................................63 Primera secuencia de aprendizaje.....................................................................................................64 A1.Evaluación Diagnóstica (Autoevaluación). ......................................................66 A2. “Características del filosofar”. ......................................................................67 A3. “Cosmovisiones filosóficas”..................................................................................69 A4. “Relativismo y escepticismo” ...............................................................................70 A5. “El método socrático” ...............................................................................................71 Autoevaluación.........................................................................................................................73 Actividad de recuperación. .............................................................................................74 II. Teoría del Conocimiento-Problema del Conocimiento .......................................................77 Propósito de la secuencia didáctica ................................................................................................77
3 Evaluación Diagnóstica ................................................................................................................78 A1. Del Teocentrismo al Antropocentrismo..............................................................................79 A2. Tipos De Conocimiento..........................................................................................................80 Instrucciones.- El estudiante identifica escribiendo sobre la línea a cuál de las imágenes corresponde al conocimiento sensible, racional y holístico, y en el cuadro en blanco redacta un ejemplo claro y adecuado que permita comprender cada uno. (2 puntos) ....................................................................80 A3. La canción filosófica...............................................................................................................81 A.4 Investigación Experimental..................................................................................................82 Actividad complementaria. Investiga en diversas fuentes los Métodos de la Filosofía y a responde por escrito lo que se te pide (retroalimentación): ...............................................................................83 Presentación.................................................................................................................................88 Sustento teórico. ..........................................................................................................................89 III. Continuidad y discontinuidad de los paradigmas......................................................................90 Evaluación diagnostica..................................................................................................................91 A.1 Ciencia, tecnología y filosofía. .................................................................................................92 A. 2 Una idea a la vez....................................................................................................................94 A.3 Filosofía y Ciencia Sociales ......................................................................................................95 A.4 Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social Educación .........97 A.5 La Condición Humana deriva de la Filosofía Posmoderna ........................................................99 A.6 La posmodernidad ................................................................................................................102 A.7 Glosario................................................................................................................................103 Autoevaluación...........................................................................................................................104 CONCLUSIÓN:.............................................................................................................................105 Bibliografía: ................................................................................................................................107
4 Presentación La presente antología comentada es una selección de información e imágenes selectas para el aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de información como, libros, revistas, diccionarios así como aquellas que nos ofrece la tecnología en la actualidad como, páginas web, blogs, sitios de video o salas de chat académicas y se agregaron comentarios pertinentes para su comprensión por parte de los autores. Esta material corresponde al Bloque I. Visión Panorámica de la Filosofía. En el capítulo 1. Introducción a la filosofía usted estudiará las principales características del filosofar y la actitud filosófica; en el capítulo 2. Historia de la Filosofía usted hará un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y problemas filosóficos en la historia hasta nuestros días; y el capítulo 3. Las disciplinas filosóficas usted recorrerá la filosofía sistemática, sus disciplinas y objetos de estudio de cada una. Al concluir esta unidad el estudiante analizará las diferentes cosmovisiones y problemas de estudio en la historia de la filosofía auxiliándose de la antología comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su actividad. Con la finalidad de promover la investigación y el conocimiento en diversas fuentes, este primer bloque de la antología de filosofía para primer semestre ha sido dotado de hipervínculos hacía otras fuentes como glosarios, videos o páginas web que enriquecerán su conocimiento. En cada página donde encuentre algún ícono de hipervínculo o video, busque los textos resaltados en otro color y revise la información complementaria. Los hipervínculos corresponden a biografías o datos generales de algún personaje; conceptos o términos básicos de filosofía; y videos sugerentes para complementar alguna temática de modo más entretenido. La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud armónica hacia los demás.
5 a fía L D BLOQUE I. VISIÓN PANORÁMICA DE LA FILOSOFÍA Objetivo: El alumno argumentará desde un sistema de pensamiento filosófico a partir del estudio de las diversas corrientes filosóficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofía sistemática. 1. Introducción a la filosofía Filosofía surge de la curiosidad humana en su afán por encontrar respuestas a las preguntas más inquietantes de la existencia humana: la verdad, el ser, la existencia auténtica, el Absoluto, la trascendencia del espíritu, el bien y el mal. Preguntarse acerca de estas cuestiones es hacer filosofía, e ir dando respuesta con nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexión profunda, es filosofar. Esta tendencia a investigar o buscar el sentido último de las cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la historia de la filosofía es la huella que ha dejado el hombre en esa tendencia, los aspectos y las soluciones que han descubierto los filósofos acerca de la realidad. La filosofía y su vivencia efinir la palabra filosofía suele ser una tarea demasiado difícil, por no decir imposible, si lo que se quiere transmitir es la comprensión de lo que es filosofía y no sólo un simple concepto memorístico. Algo así como saber lo que es un bisturí al leer un libro de cirugía, y que sin embargo, no implica que ya se sepa usarlo. No se puede definir la filosofía antes de hacerla. Una ciencia, una disciplina, un hacer humano cualquiera, recibe su concepto claro, su noción precisa, cuando ya el hombre ha dominado ese hacer; esto quiere decir que la filosofía, más que ninguna otra ciencia, necesita ser vivida. Necesitamos tener de ella una vivencia. Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson: Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de París; estudiarlo muy bien; notar uno por uno los diferentes nombres de las calles; estudiar sus direcciones; luego puede estudiar los planos de esos monumentos; puede repasar las series de las fotografías del Museo del Louvre, una por una. Después de haber estudiado el plano y los monumentos, puede este hombre procurarse una visión de las perspectivas de París, mediante una serie de fotografías tomadas desde distintos puntos de vista. Puede llegar de esa manera a tener una idea realmente clara, clarísima, detalladísima de París. Esta idea podrá ir perfeccionándose cada vez más, conforme los estudios de este hombre sean cada vez más minuciosos; pero siempre será una mera idea. En cambio veinte minutos de paseo a pie por París, son una vivencia. Entre veinte minutos de paseo a pie por una calle de París y la más larga y minuciosa colección
6 C T de fotografías, hay un abismo. La una es una mera idea, una representación, una imagen, una elaboración mental; mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto, es decir: vivirlo, entrar en contacto con él; tenerlo propia y realmente frente a uno. Para vivir la filosofía es indispensable entrar en ella como se entra en una selva; entrar en ella a explorarla. Por ello, en esta primera parte se te dará una idea de lo qué es la filosofía a partir del sentido de la voz filosofía, sus características y la definición de su objeto de estudio. Sentido de la voz filosofía y definición real omo definición nominal la filosofía es un vocablo formado por las palabras griegas filos y Sofía, que unidas significan “amor a la sabiduría”; y el filósofo es el amigo o amante de la sabiduría, el que la busca y la cultiva. Entonces la filosofía es un saber, pero de qué tipo, pues existen muchos: hay el tipo de saber que todos tenemos sin haber aprendido o reflexionado sobre nada; y hay otro saber, que adquirimos cuando lo buscamos, este último es el tipo de saber de la filosofía. Como definición real tomaremos la hecha por Aristóteles, según la cual la filosofía es ciencia de todas las cosas por sus causas supremas de forma racional. De la anterior definición, se derivan tanto el objeto material como el objeto formal de estudio de la filosofía: El objeto material o el qué estudiar: son todas las cosas, tanto las materiales como las espirituales, las visibles e invisibles, las mentales o extra-mentales, en ese sentido es la ciencia más universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe. El objeto formal o el cómo estudiarlo: es a través de las causas supremas y de forma racional, todas las demás ciencias estudian los mismos fenómenos que la filosofía pero referidos a un sector específico de la realidad y principalmente por medio de las causas próximas, el conocimiento que busca la filosofía es más profundo pues se remonta a las causas últimas de las cosas. Características del filosofar odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar, de hecho, todos en algún momento lo hemos hecho sin saberlo. Por ello te describiré alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofía, quizás descubras alguna de ellas en ti. Las preguntas o interrogantes siempre han existido en nuestras vidas desde que tenemos memoria. Todos nos hacemos preguntas en torno a nuestra existencia y nuestro lugar en el mundo, es decir, la inquietud de preguntarse sobre el porqué de las cosas es una actitud intrínseca del ser humano desde que adquirimos consciencia1 de nuestra existencia. Ese afán de interrogar o 1 Capacidad de reconocerse a sí mismo.
7 preguntarse sobre cosas inexplicables, también lo desarrollaron hace siglos los chinos, los griegos, los egipcios, los mayas, etc. Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos sólo suposiciones. Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la duda que nos invade, sobre temas que nos resulta necesario responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes. No obstante, aun cuando existen muchas respuestas para cada problema, la duda permanece hasta que nuestra propia mente es capaz de satisfacer por sí misma su afán de certeza. Dudamos no solo de lo que vemos, escuchamos o sentimos sino incluso de las explicaciones que recibimos sobre ciertos fenómenos. La duda es el principio fundamental y más importante de la actividad filosófica, constante actitud indagatoria, llevada hasta el infinito pues la filosofía busca las causas últimas y los primeros principios de todo cuanto nos rodea. Aunque parezca irónico, el simple hecho de dudar sobre lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no, es ya dudar de nuestra existencia. Una tercera disposición en el ánimo de quien desea filosofar, es la capacidad de asombro. Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido. La lluvia es un fenómeno por todos conocido, se sabe el proceso que la ocasiona, que cuando el vapor se condensa, se vuelve líquido en las nubes y que de ahí se precipita sobre la corteza terrestre, no resulta nada sorprendente; pero piensa en los hombres de hace 2500 o 3000 años, ¿crees que no se hayan sorprendido? Ahora piensa, por ejemplo, en los diseños de los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son atribuidos a seres de otros planetas, ¿acaso no te asombran estos descubrimientos? ¿No te atrae el tema?; Pues bien, lo que sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que antes eran interrogantes hoy ya no lo son, dando paso a nuevos hallazgos o problemas. El asombro provoca en nosotros diversas emociones, podemos ir desde la sorpresa, hasta el miedo, pero, sobre todo curiosidad y ésta nos lleva nuevamente a la búsqueda de soluciones. Finalmente la filosofía considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con las demás. Para su visión totalizadora no existen acontecimientos aislados, siempre que algo sucede dentro de la realidad, tiene una causa y también consecuencias que de manera directa o indirecta afectarán2 a dicha totalidad. 2 Al respecto puede recordarse el conocido “efecto mariposa o teoría del caos”.
8 s E 2. Historia de la Filosofía El contacto con otras culturas en las costas jónicas de Mileto, permitió a los griegos romper con una visión reduccionista del mundo y de los fenómenos humanos entendidos ambos como resultado de la voluntad de los dioses, tal como lo enseñaban La Ilíada o Los trabajos y los días3 , para iniciar así un viaje ininterrumpido de poco más de 2600 años desde antes de cristo hasta nuestros días. Con la única finalidad de encontrar la verdad de las cosas y sin más herramienta que la razón humana como luz guía entre las tinieblas de la ignorancia y el error, así comenzó la filosofía. Presocráticos n este periodo la filosofía es cosmología, es decir, tratado sobre el mundo, su origen y leyes. Los primeros filósofos intentaban establecer un principio originario del cual procediera toda la realidad. Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan, se transforman y perecen, que nada parece permanecer, entonces ¿de dónde surgen las cosas que vemos? Y ¿A dónde van? Las respuestas fueron diversas, sin embargo, ese origen y causa del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza, lo denominan arjé (arkhé). Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios, si fuese de índole material o inmaterial, físico o formal, las distintas propuestas se clasifican como: monistas y pluralistas, materialistas y espiritualistas, concretas y abstractas. A los filósofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las cosas se les llamo filósofos de la Physis o Naturalistas y también se les conoce como presocráticos pues cronológicamente preceden al maestro de Platón, aproximadamente en el siglo VII a.C. Tales de Mileto (640-545 a. C). Es considerado el primero de los filósofos. Para Tales, el arjé es el agua, principio de vida y elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales. Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida a las plantas, que gran parte de la geografía la componen mares y océanos, y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece. Predijo el eclipse de sol del año 585 antes de Cristo. 3 Obras del poeta Homero y Hesíodo respectivamente.
9 l , discípulo de Tales creía que dicho principio debía ser infinito, Anaximandro indeterminado, indestructible, algo así como una materia primitiva denominado apeirón (lo indiferenciado): si dicho principio era la causa material de todo lo existente, lo era por tanto de toda materia conocida, por lo cual no podía ser ninguna materia particular ¿cómo podría, por ejemplo, el agua producir mármol? Nótese el primer intento de abstracción al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad. Anaxímenes (585 - 524 a. C) regresa a un sustrato material, el aire, principio vital y originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensación o espesamiento y rarefacción o adelgazamiento) forma todos los elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego. Pitágoras (572 - 496 a. C) formó una escuela centrada fundamentalmente en la investigación matemática. Los pitagóricos consideraron que el arjé no era un sustrato de carácter material, ni tampoco indeterminado o indefinido, sino que se trataba de un principio formal abstracto: el número. Todos los seres se reducen a números, y todo el conjunto de la physis se compone en última instancia de números, los cuales explican toda la realidad. La naturaleza es extensión por tanto es conmensurable. Estudiando las pirámides extrajo el teorema que lleva su nombre y demás axiomas de los distintos tipos de triángulos. Anaxágoras (500-428 a. C). Propone un arjé de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza, la cual está compuesta de pequeñísimas partículas elementales (homeomerías), que en un principio se encontraban dispersas, mezcladas caóticamente, hasta que fueron ordenadas por la fuerza exterior y suprema del , que imprimió a nous la materia caótica y eterna un movimiento de remolino, conformando así el cosmos. Leucipo y Demócrito (460-370 a. C). La naturaleza se encuentra formada por un número infinito de elementos pequeños e indivisibles, llamados átomos y que se mueven eternamente en el vacío. Los átomos poseen diversas formas y de su combinación surge la pluralidad. Heráclito de Éfeso (546 - 480 a. C). El arjé es el fuego. El universo es fuego eterno que, conforme a cierta medida y proporción, se enciende y apaga. Esta medida es el logos o
10 ea ( no s L explicación racional, con el cual se manifiestan el orden y la armonía del cosmos, las leyes que determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el principio explicativo y rector del universo y de su devenir constante. El universo está en constante cambio y transformación, continuo devenir, llegar a ser, mediante una lucha de contrarios o dialéctica: “la guerra es padre de todas las cosas". Afirma que "todo fluye" (pantha rei): Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río. Este devenir dialéctico no se realiza de modo caótico ni azaroso, sino regido y ordenado por las leyes del logos. Parménides (540 - 470 a. C) se opone a Heráclito, mediante la distinción entre dos caminos o vías de conocimiento e investigación: la verdad y la opinión doxa): Vía de la verdad: en esta vía, no hay devenir, si Ser. El Ser es, y el no- Ser no es, resultando imposible el tránsito del Ser al no-Ser o a la inversa, del no-Ser al Ser. Tanto el pensamiento como la expresión tienen por objeto el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser”. El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitación alguna. El Ser es inmutable y estático, ya que si cambiase dejaría de ser lo que es para pasar a ser otro, y entonces sería y no sería a la vez, lo cual es imposible. Por tanto, se niega la posibilidad de cambio o movimiento en el ámbito del Ser. El Ser es uno, indivisible, completo o continuo, sin vacío, perfecto y acabado, negando por tanto la pluralidad de seres. Sofística Movimiento intelectual del siglo V a. C. desarrollado en Atenas, y preocupado primordialmente por la educación de los ciudadanos, por un grupo de hombres hábiles en la retórica y erística o arte de persuadir con las palabras. Sócrates y Platón combatieron este movimiento por sus conclusiones relativistas y escépticas. os sofistas (s. V a.C.) eran los sabios primitivos que a partir de Sócrates y Platón perdieron su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido peyorativo. Se dedicaban a enseñar principalmente retórica, o sea el arte de hablar bien y de la erística, o arte de persuadir y convencer. El objetivo de los sofistas era darles formación a los jóvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la política. El sofismo representa el fin del período llamado cosmocéntrico, cuyo objeto del saber se centraba en la naturaleza, y el inicio del período antropocéntrico, centrado en el hombre.
11 ini S Los sofistas no creían en el ideal de la verdad absoluta y priorizaban el concepto de utilidad, enseñando la virtud como la capacidad de ser eficaz en política. Para el sofismo toda moral y cultura proviene del hombre y este concepto los llevó a romper con el pensamiento tradicional que los llevó a un escepticismo y relativismo subjetivo. Los dos sofistas más importantes son sin duda Protágoras de Abdera para quien las sensaciones la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un carácter subjetivo, es decir, relativo "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son”. No existe nada permanente detrás de los fenómenos del mundo de los sentidos, ni detrás del mundo de los valores, toda representación es igualmente verdadera. Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que las de otro. No existe una instancia que pueda decidir cuáles son los valores verdaderos; todos ellos son productos culturales humanos: la moral, el arte, la religión y el Estado. El pensamiento de Protágoras deriva pues en un relativismo sociológico. Gorgias de Leontini fue el más admirado maestro de retórica de la antigua sofística, era capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente después formular argumentos tan sólidos para convencerlos de lo contrario. Confirmó su habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos, para solicitar ayuda contra Siracusa, conquistó a los habitantes de la capital cultural de la Hélade, apasionados por sus bellos discursos, con su palabra elocuente y persuasiva. Destacan también Pródico, Hipias, Trasímaco y Antifón. Otros sofistas menores fueron Critias, Licofrón, Alcidamante y Calicles. Filosofía clásica Periodo de la filosofía antigua que comprende el pensamiento de Sócrates, Platón y Aristóteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros días. ócrates (470 a.C.) nacido en Atenas, discípulo de Anaxágoras y maestro de Platón, fue un pensador revolucionario por sus enseñanzas que dejó honda huella en toda filosofía posterior. Sus doctrinas fueron orales, no escribió nada, lo que sabemos de su pensamiento se encuentra recogido en los diálogos platónicos. Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Sus
12 primeros años coinciden con el florecimiento de la sofística por ello conoce mucho de la labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos. Su reflexión filosófica se centró en torno al ser humano y la sociedad. Nunca quiso hacer escuela, sin embargo, tuvo muchos seguidores especialmente jóvenes que lo seguían para verlo dialogar en la plaza pública contra los discursos sofistas cargados de retórica pero carentes de verdad, según decía. La belleza debía contener verdad o simplemente se trataba de palabras y superchería que deleitaban los oídos necios mas no preparaban la disposición de ánimo para cuidar sensatamente de la educación del alma. Iniciaba discusiones acerca de los temas más diversos: el amor, la verdad, la justicia entre otros, y a través de una serie de preguntas y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboración de definiciones o conceptos sobre dichos temas. A este proceder se le llama método socrático y se divide en dos partes: la ironía y la mayéutica. La verdad se encuentra en aquello que las cosas poseen de esencial y universal, y que la mente capta por medio de abstracción por ello no debe admitirse el escepticismo sofista. La ironía ocurría cuando por medio de preguntas hábilmente dirigidas, Sócrates, llevaba a los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los ponían en ridículo y confusión ante sus oyentes, haciéndoles ver su ignorancia sobre el tema. Se le llama así debido al aparente respeto y consideración que primero manifestaba el filósofo ateniense por las respuestas y afirmaciones de sus adversarios. La mayéutica complementaba este método y consistía en permitir al escucha clarificar su pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusión con base en las preguntas que Sócrates iba formulando. Por ello él mismo equiparaba su labor con la de su madre, mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano; él hacia parir ideas a los espíritus de los hombres. En general en la esencia del método socrático encontramos: inducción y definición lógicas. Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general), que remata en una definición (lo general). A decir de Aristóteles es a Sócrates a quien debe atribuirse ambos procedimientos, cuyo valor no es suficientemente apreciado. Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento, con relación a la conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocrítica debe ser capaz de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo. Sócrates pensaba que quien actúa mal, lo hace por ignorancia del bien, porque desconoce qué es "lo bueno", es decir, nadie obra mal a sabiendas.
13 a Se llamó a sí mismo el tábano de Atenas por la labor que con tanta satisfacción desempeñó entre sus conciudadanos, ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o existencia, es decir, qué tan bien vivían su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o vicios del cuerpo descuidando la verdad, la belleza, la justicia y el espíritu. Fue condenado a beber la Cicuta4 . (427-347 a.C.) cuyo verdadero nombre era Aristocles, fue discípulo de Sócrates maestro de Aristóteles, nació en Atenas en una de las familias más aristocráticas de la ciudad. Fundador de la Academia escuela filosófica en cuya entrada podía leerse: “No entre aquí quien no sepa geometría”5 . Padre del idealismo. Influido por la doctrina de Sócrates sobre el concepto, emprende la primera navegación metafísica en la historia de occidente donde habla del mundo noético o inteligible llamado Topos Uranus. Existen dos mundos: el sensible (físico) y el mundo inteligible (ideas)6 . Las ideas que son equivalentes al concepto en Sócrates, poseen una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las cosas. Este mundo físico lleno de colores, sonidos y formas en donde todo cambia o perece, no es más que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y eternas que dan parte de su ser a las cosas. A ese mundo se accede con la razón no con los sentidos. El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no así a los sentidos corpóreos, por lo tanto supone Platón que nuestra alma debió preexistir a esta vida en un lugar donde contemplaba esas ideas perfectas: Topos Uranus. Para acceder al conocimiento de las ideas nuestra alma con ocasión del mundo sensible padece una especie de regresión o recuerdo (reminiscencia), de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo, y así es capaz de elevarse del mundo físico al inteligible. Puedes inferir que si el alma preexistía al cuerpo entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y así aprender es recordar. En el mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento, la episteme (ciencia) y la doxa (opinión). Alma y cuerpo son dos entidades separables: El alma es inmortal, simple, inmutable e invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero. El alma es tripartita: 1. Lo racional 4 Leer dialogo platónico Apología de Sócrates. 5 Platón exigía a sus alumnos dedicasen diez años al estudio de las matemáticas y cinco a la filosofía. 6 Esto lo expone en el libro VII de la República en el famoso “mito de la caverna”. P
14 es o A (conocer y gobernar), 2. Lo irascible (sentimientos, valor y voluntad) y 3. Lo concupiscible (pasiones y apetitos). Divide el Estado (Justicia) según el grado de sabiduría para su armonía: 1) Gobernantes filósofos (Sabiduría), 2) Soldados (Valor), 3. Artesanos (Templanza), clase de bronce. La virtud es armonía. Considera cuatro virtudes: la justicia, la prudencia o sabiduría, fortaleza o valor y la templanza. (384 - 322 a.C.) nació en Estagira, ristóteles Grecia, fue discípulo de Platón y fundó el Liceo, escuela que rivalizaba con la Academia platónica, cuyas tesis realistas confrontaban el idealismo platónico. Fue aficionado y hábil en las ciencias naturales. Padre del realismo. Por su enorme sabiduría fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para ser preceptor de Alejandro “Magno” a la edad de trece años. Grande fue su influencia sobre el príncipe que, según Plutarco, este solía decir “debo más a Aristóteles mi maestro que a Filipo, mi padre, pues si éste me dio la vida y un trono, aquél me enseñó el arte de vivir y el del gobierno”. La filosofía primera se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto metafísica son. Hay cuatro modos de ser: 1.Por accidente; 2. Según las categorías (sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción, pasión); 3.Ser verdadero o falso; 4. Según la potencia y el acto (energeia y entelequia). Contrario al pensamiento de su maestro, afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, unidos sustancialmente no por error. El alma es el principio de la vida, es la fuente de los tres tipos de vida: vegetativa, sensitiva y racional; y es la causa del movimiento espontáneo; pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades. Al igual que Platón distingue dos tipos de conocimiento: el sensitivo (percibido con los sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial), sin embargo, para él ambos son importantes. Divide las ciencias en teóricas, prácticas y poéticas. Se ocupó también de la Ética o buena conducta del hombre: primero, afirmó que el hombre es un ser teleológico, es decir, que toda acción o conducta humana se dirige hacia un fin; segundo, que evidentemente toda acción emprendida por el hombre conlleva en último sentido la búsqueda de la felicidad; y tercero, que la felicidad humana se logra cuando el alma actúa de acuerdo a la virtud que es sabiduría. La virtud es “un modo de ser selectivo, siendo un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo
15 S L que decidiría el hombre prudente”. Por ejemplo, ser valiente es el término medio entre la temeridad y la cobardía. Finalmente afirmó que el hombre es un animal político7 o social por naturaleza, es decir, que sólo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien común. Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores. 3. Las Disciplinas Filosóficas i preguntamos: ¿Qué es más grande una mosca o un elefante? Ninguno de nosotros tendría conflictos para identificar cuál de los dos animales es de mayor tamaño; lo mismo si preguntamos: ¿qué es más caro el oro o la plata? O dudaríamos en dar la respuesta correcta, sin embargo, no sucede los mismo si preguntamos ¿Qué es más bello, un cuadro de Picasso o uno de Da Vinci? Esto entraña un problema estético, porque habrá quien guste más de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa; seguramente lo mismo sucedería si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que mató a otra, ¿y qué implicaciones éticas supone un problema como éste? Como ves, las cuestiones filosóficas no son tan sencillas de resolver. Para poder resolver estos problema de Filosofía echa mano de sus distintas ramas, cada una de ellas se encarga de un ámbito determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus últimas consecuencias, a éstas se les llama disciplinas filosóficas, aunque en la actualidad existen diversas ramas y prácticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofía para justificar sus fundamentos. A continuación se exponen las más importantes. Ontología a palabra ontología se deriva de los vocablos griegos ontos, que significa “ente”, y logos, que en este caso se pueden entender como estudio, palabra, razón o verbo; pareciera que esta definición no te deja nada claro, pues ahora habría que responder: ¿qué son los entes? Los entes son el objeto de estudio de la ontología, y por ente entendemos a cada cosa, fenómeno, proceso u objeto que existe en la realidad, es decir, todo aquello que es o puede existir, esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes, es decir, nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas: qué son, por qué son así, cómo surgen, etcétera. Por ejemplo, el ser humano es un ente, a pesar de que se dice que todos somos iguales, se habla de una igualdad en términos jurídicos y legales, pues es evidente que cada uno es distinto a los demás. Cabe preguntarnos ahora, qué es lo que hace que cada ser humano sea diferente a los demás, en principio el aspecto físico es una cuestión que da identidad a unos de otros, sin embargo, no es lo único que vuelve distintas a dos personas, lo que hace que cada ser humano sea un individuo, un ser único y distinto de todos los demás, es su esencia, todo aquello que lo determina como él o ella, sus pensamientos, sueños, deseos, creencias, acciones, gustos, miedos, ambiciones, emociones, sus decisiones, etc. 7 El término original empleado por Aristóteles en su libro I de la Política es Zoon politikom.
16 L S T Metafísica a metafísica aborda problemas como la libertad, no en sentido político o legal, sino como condición fundamental del ser humano, la muerte y el destino. Obtiene su nombre a partir de la unión de dos vocablos griegos meta, que significa “más allá”, y fisis, que significa “física” o “naturaleza”. Se denomina así porque hace referencia a los textos que escribió Aristóteles que se ubicaron en su obra después de sus Tratados de física, su objeto de estudio son los primeros principios, las causas últimas, más profundas, elevadas e importantes, también conocida como filosofía primera, sus objetos son inmateriales, es decir, no pueden ser percibidos de forma empírica, por medio de los sentidos, por ejemplo, la belleza, el amor, la muerte o la existencia. Al hablar del amor, es algo que sentimos, pero que no podemos percibir por medio de los sentidos, lo mismo sucede con los números o las figuras geométricas, pues son abstracciones, es decir, sólo se encuentran en la mente. No obstante, no podemos negar su existencia, pero para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera más profunda posible, más allá de sus manifestaciones, tratando de buscar sus fundamentos más importantes. Lógica u nombre se deriva del griego logos, que significa “estudio”, “palabra”, o “pensamiento”, e ica, que quiere decir “relativo a”; su objeto de estudio son las leyes y las reglas, alcance y posibilidad del pensamiento. Es la parte de la Filosofía que tiene como propósito la construcción de conceptos, juicios y razonamientos con una estructura correcta, algo lógico no tiene que ser necesariamente algo verdadero, sino que debe tener una estructura adecuada, la Lógica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario. Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra, lo necesario es lo que sólo puede ser de una forma y no de otra, por ejemplo, puedes afirmar que un hombre puede ser soltero o casado, esto es algo contingente, sin embargo es ilógico decir que un hombre es casado y soltero, pues la condición de ser casado excluye necesariamente la condición de soltero. Ética odos los días en mi camino al trabajo, me encuentro con una gran cantidad de limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca sé si debo darles dinero o no. Por un lado, están las campañas que dicen que ayudarlos es condenarlos a la calle y por otro no sé si se puede confiar en las organizaciones que recaudan dinero para los necesitados, porque no sé si realmente les llega la ayuda. Además, me dan lástima. La palabra Ética tiene su origen en el vocablo griego ethos, que significa “hábito”, “carácter” o “modo de ser”, su objeto de estudio es la moral, entendida ésta como el conjunto de normas, leyes y costumbres que rigen la conducta humana. Esta disciplina filosófica enfoca sus estudios al comportamiento humano, sus decisiones y sus acciones, así como los problemas que se derivan de las relaciones entre las personas, un asunto ético es la manera en que actúas frente a una desgracia. Imagina un terremoto en tu comunidad, tú no elegiste ser víctima de
17 E L ese fenómeno natural, no depende de ti evitar una situación como esa, sin embargo, la manera en cómo te comportes frente a esta circunstancia sí es una decisión que depende completamente de ti. Estética sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa “sensación” o “percepción”, y tiene como objeto de estudio precisamente las diferentes maneras en cómo es percibida la realidad de manera general y la belleza de manera particular, es la rama de la Filosofía que se encarga del estudio de la belleza y el arte, así como la forma en que ésta es percibida, así como las sensaciones provocadas en las personas que la experimentan, lo cual supone un problema, pues las percepciones son subjetivas, es decir, cada individuo distingue la belleza de manera distinta, por ejemplo, tal vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que está muy padre, es decir, bello y tú por más que lo observas, no le encuentras la belleza por ningún lado, el grafiti tiene en sí mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello (la combinación de colores, la técnica utilizada, el mensaje que transmite, etc.), sin embargo, hay otra parte que no está en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir que a él esa pintura en la pared no le resulta bella, por el contrario le resulta feo o grotesco. Epistemología a palabra epistemología tiene su origen en la palabra griega episteme, que significa conocimiento, y su objeto de estudio es el origen, la validez y los problemas que se derivan del mismo, por ejemplo: qué es posible conocer y qué no, hasta donde es factible conocer algo y, sobre todo, que tan válido es ese conocimiento respecto de algo; a esta rama de la Filosofía también se le conoce como Gnoseología e intenta dar explicación a las posibilidades, alcance, validez y tipos de conocimiento del ser humano. Por ejemplo, hay cosas que podemos conocer y otras que no; para conocer a una persona lo puedes hacer viéndola, platicando con ella, preguntando a un amigo en común cómo es o visitando su perfil en las redes sociales, sin embargo, si quieres saber qué se siente sufrir un accidente, es algo que no puedes conocer, más que experimentándolo. F i n d e l a 1 r a. S e c u e n c i a
18 Antología comentada filosofía “filosofo luego existo” Segunda secuencia didáctica Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños Colaboradores: L. R. I. Horacio Abreu Delgado L.P Julio César González Várguez Nombre del Alumno: ________________________________________ Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2016 Grado Grupo
19 Presentación La presente antología comentada es una selección de información e imágenes selectas para el aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de información como, libros, revistas, diccionarios así como aquellas que nos ofrece la tecnología en la actualidad como, páginas web, blogs, sitios de video o salas de chat académicas y se agregaron comentarios pertinentes para su comprensión por parte de los autores. Esta material corresponde al Bloque II. Teoría del conocimiento. En la primera parte 1.1 Historia de la Filosofía usted hará un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y problemas filosóficos en la historia hasta nuestros días. Objetivo general: Al concluir esta unidad el estudiante explicará el concepto de filosofía describiendo su importancia, objeto y métodos, así como las disciplinas filosóficas que la conforman y los problemas del conocimiento, en un ambiente de respeto, dialogo y reconocimiento de la diversidad. Uso de la antología: Con la finalidad de promover la investigación y el conocimiento en diversas fuentes, este segundo bloque Teoría del Conocimiento de la antología de filosofía para primer semestre, ha sido dotado de hipervínculos hacía otras fuentes como videos o páginas web que enriquecerán su conocimiento. Los conceptos o términos básicos de filosofía aparecen iluminados en azul y letra cursiva; y toda información que se complementa con un video aparece siempre en letras amarillas e iluminado de rojo. Justificación: La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los demás.
20 BLOQUE II. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Objetivo: El alumno explicará el concepto de Filosofía, describiendo su importancia, objeto y métodos, así como de las disciplinas Filosóficas que la conforman y los problemas del conocimiento, en un ambiente de respeto, diálogo y reconocimiento de la diversidad. Importancia de la Filosofía en la vida cotidiana n la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la física, la química y la biología, en cambio, es difícil encontrar adeptos a la filosofía: no consideramos científico lo que no se produce en un laboratorio o no tiene resultados palpables de manera material; la filosofía es originada por el razonamiento en términos abstractos, sin embargo, es importante hacer énfasis en el hecho de que la filosofía dio origen a todas las demás ciencias, naturales y sociales: es madre de todas las ciencias. No debe reducirse la actividad humana únicamente a la búsqueda de sobrevivencia, propia de los animales, que son instintivos, ignorando su esencia específica: la racionalidad. Por eso el filosofar es un elemento constitutivo de la existencia humana auténtica, ya que nos permite preguntar y comprender cosas que el resto de los animales ignoran; filosofar puede llevar al individuo a la inquietud, pero vale la pena inquietarse si de esto depende el vivir la vida con plenitud. La Filosofía puede ser molesta para muchos, porque sacude las creencias de su seguridad, pero la humanidad con su ciencia y tecnología, sin el pensar ético, no pueden ser dirigidas al bienestar social. El pensamiento no permanece tranquilo hasta que resuelve las dudas que lo confrontan sobre diversos temas y aun cuando encuentra respuestas vuelve a ponerlas a prueba. Cada persona enfrenta diversos problemas, sin embargo, existen preocupaciones en común que compartimos como seres humanos. E Las especulaciones y reflexiones de los primeros filósofos abrieron el camino a los demás saberes.
21 E Filosofía medieval s aquella que centró su interés en Dios como objeto de estudio, a diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega que había centrado su reflexión en torno a la determinación del universo o el hombre, a este periodo se le denomina también Teocéntrico por centrarse en el estudio de Dios. La filosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. En los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelos filosóficos. Dios, los santos y todos sus atributos divinos serán los temas principales en la escolástica. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la filosofía, un instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o sistemas filosóficos, sino también para intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos.
22 us S En el medioevo la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad quedará subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. an Agustín de Hipona (354 – 430) nacido en Tagaste, Numidia, es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y representante de la patrística. Su obra supone la primera gran síntesis entre el cristianismo y la filosofía platónica. Aunque inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustín dominará el panorama filosófico cristiano hasta la aparición de la filosofía tomista, ejerciendo un influjo considerable en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos. Pese a los esfuerzos de su madre, Mónica, que le había educado en el cristianismo, en su juventud Agustín llevó una vida disipada, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo, Adeodato. Como él mismo describe en sus . La lectura del Hortensio de Cicerón le causará una honda impresión que le acercará a la filosofía. En su filosofía enseña que el atributo principal de Dios es la plenitud. Dios es de una naturaleza en tres personas (Trinidad). Sus propiedades son: Es la Verdad máxima y el Bien supremo, Eterno e Inmutable. En teoría del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es: la comprensión de la Verdad revelada cuya característica fundamental es la necesidad. Con influencias platónicas distingue dos tipos de verdades: estables (eternas, inmutables y necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles). En su obra, Soliloquios, sobre psicología nos conduce a la búsqueda de Dios a través de la verdad: la interioridad como camino de búsqueda. Para él, Dios se sitúa en el alma, lugar donde se revela (Verdad suprema). Por lo tanto, el camino de búsqueda de Dios es un camino de búsqueda del alma que significa replegarse sobre sí mismo: el hombre que no se busca a sí mismo no puede encontrar a Dios. Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias a la iluminación divina. El alma consta de dos partes: La razón superior e inferior y tiene tres facultades: memoria, inteligencia, voluntad o amor. En su obra Ciudad de Dios, sobre filosofía de la historia, afirma que el mundo tiene un principio y un fin (Dios). Tiempo y mundo fueron creados simultáneamente por Él.
23 F S Escolástica ilosofía de inspiración cristiana (de scholae, escuela o scholasticus, que enseña en la escuela) que predominó en occidente durante la edad media. A partir del siglo VI la actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada en las escuelas monacales y catedralicias, fundamentalmente, de ahí que se denominase, tanto a los maestros como a los discípulos, con el nombre de escolásticos: los estudios se centraban en cuestiones teológicas y filosóficas, con una metodología propia, basada en el planteamiento y discusión de cuestiones con el maestro, por lo que el término escolástica se aplicó a la filosofía desarrollada en dicho contexto, incluso tras haberse creado las universidades, (en las que muchos escolásticos impartieron docencia) y que fueron asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa. Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolástica: primera escolástica, hasta el siglo XII; alta escolástica, que representa su período de apogeo, en el siglo XIII; escolástica tardía, en el siglo XIV, que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodología, tras la que se abrirá paso la renovación filosófica del Renacimiento y de la modernidad. Algunos autores representativos son: San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham, Roger Bacon y Sto. Tomás. an Anselmo de Canterbury, se lo ha llamado con razón el último de los padres de la iglesia, en orden cronológico y el primero de los escolásticos. Autor de la primera síntesis (summa) escolástica para hermanar la filosofía y la teología. Con influencias agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la verdad revelada (teología) y la razón (filosofía), sin embargo, es racional admitir que el misterio de la fe o teológico es incomprensible en sí mismo. Creador del argumento ontológico8 , en su Proslogion, demuestra la existencia de Dios según la idea de perfección: Dios es el ser más perfecto que pueda pensarse, un ser de tal magnitud debería existir o no sería el más perfecto, no sería Dios. Supuesto lógico del argumento: si Dios no existiera sino en idea o en la mente, no sería el más perfecto, pues lo sería más, el ser perfecto que existiera, no tan sólo en la mente, sino en la realidad, ya que la existencia real vale más que la existencia mental. 8 Llamado así por vez primera por Kant y uno de los más polémicos en filosofía.
24 o R S ogeri Bacon (1214 – 1294) filósofo, científico y Teólogo inglés, nombrado el doctor admirable y uno de los sabios más ilustres de todos los tiempos. Nació en Ilchester, Inglaterra; murió en Oxford. Doctor en Teología, se dedicó con el mismo afán al estudio profundo de las lenguas, a la aplicación de las matemáticas y la (scientia experimentalis), a la que consagró un capítulo de ciencia experimental su Opus Maius9 . Aprendió los idiomas latín, hebreo, griego y árabe. En filosofía, es iniciador del método experimental, y precursor de su compatriota y homónimo Francis Bacon: pondera la necesidad de la experiencia, si se quiere progresar en las ciencias naturales. Veía en la autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia. Admiraba el ingenio de Aristóteles; pero refutaba a quienes desvirtuaban su pensamiento y hacían del filósofo griego la última palabra de la ciencia. Fue enemigo de las abstracciones, sutilezas y disputas de la filosofía escolástica, Bacon despreciaba a los tomistas de la Edad Media. Centró toda su filosofía a leer bien y comprender mejor los dos libros que a su juicio, poseen todo el conocimiento posible: la Escritura y la Naturaleza. Entre la teología, llamada a resolver las causas primeras, y la ciencia experimental, por la que sólo podemos descubrir las causas segundas, no existe espacio, en opinión de Bacon, para el mundo fantástico de la escolástica. anto Tomás de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor angélico por la pureza y santidad de su vida, y su prodigiosa capacidad de inteligencia, es la cima de la escolástica. Un verdadero genio de la síntesis, que reunió en su obra todo cuanto enseñaron la teología y filosofía anterior, estableciendo armonía entre ambas fuentes únicas del conocimiento. Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfección de líneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales góticas, en cuya imagen eternizó su filosofía de vida la Edad Media. 9 Obra sobre la reforma de la filosofía, es decir, de toda la ciencia existente. 10 Los escolásticos apelaban a alguna autoridad, como Aristóteles, para defenderse en las discusiones.
25 ró a ta a G De acuerdo con Aristóteles, considera a la filosofía como la ciencia en el grado más sublime del conocimiento, porque estudia las razones universales y supremas de las cosas. Por ello el objeto de la filosofía se diferencia radicalmente del que puede preocupar a las ciencias particulares. Estas se reducen al estudio de los seres por separado, en algunas de sus cualidades; aquella se propone un conocimiento general y sintético del mundo de los seres, al deducir de lo individual y real, los rasgos o vínculos que aproximan entre si las cosas. La fe no silencia a la razón, sino que la eleva y la perfecciona, mientras que la razón puede recorrer el vasto reino de la creación para descubrir la huella del creador y así entrar en comunión con la fe. Acepta la una y la otra, pero impone que cada una, en su esfera respectiva, aparezca libre y competente: Para Santo Tomás Dios aparece al principio de la teología (fe) y todas las cosas son derivadas de Él; en la filosofía por el contrario, Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Él. Elabo cinco vías para demostrar la existencia de Dios y comprobar así que puede existir una teología de signo racional. uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha exacta de su nacimiento, según unos nació en el lugar llamado Ockham, en el condado de Surrey, al sur de Londres, mientras que otros consideran que era simplemente su apellido. Desde muy joven ingreso en la orden mendicante de los franciscanos; alcanzó también el grado de "magister", llegando a enseñar lógica y teología en las escuelas franciscanas. Discute las teorías del conocimiento tanto de San Agustín como de Sto. Tomás, con un posición nominalista: los conceptos son palabras o atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o características, pero no quiere decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte. La mente generaliza rasgos en común, fuera de ella los universales no tendrían existencia. La función de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso, sustituirlas. En ningún momento representar esencias inexistentes. Es famoso su principio de parsimonia, esgrimido contra las interminables disputas escolásticas, también conocido como l , que supone el rechazo de lo "navaja de Ockham" superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuición sensible, así como la exigencia de simplicidad en la explicación de los sucesos reales.
26 es S R Filosofía moderna i la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexión filosófica, y la medieval había tomado a Dios como referencia, la filosofía moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harán del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexión filosófica. El desarrollo del humanismo y de la filosofía renacentista, junto con la revolución copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en crisis e impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad, platónico o aristotélico. De las abadías y monasterios la filosofía volverá a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe, a la independencia de la razón. Nicolás Copérnico con su teoría heliocéntrica desplazó el viejo geocentrismo medieval de influencia aristotélica e impulsó nuevamente la investigación y explicación de los fenómenos con base en el estudio de la naturaleza. Galileo Galilei al construir el telescopio comprueba la teoría copernicana y de paso descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables, como suponía Aristóteles, al observar las manchas solares. ené Descartes fue el iniciador de la filosofía moderna al ocuparse por buscar un método propio para esta y todas las demás ciencias, si bien es cierto que las bases las habían puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo. Es muy conocida la introducción al Discurso del método11 , en la cual pone en duda todo conocimiento anterior concebido en las escuelas, en las disputas escolásticas, y basándose en los avances de las matemáticas intenta encontrar en ellas un ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda de un método nuevo. La distinción hecha por santo Tomás entre razón y fe, asociada a otros cambios, prepara el camino para la exigencia de una total autonomía de la razón, que será reclamada por todos los filósofos modernos. Para Descartes la naturaleza es una realidad dinámica con estructura matemática y considera la necesidad de la existencia del método dado el fracaso de los métodos anteriores en el conocimiento de la verdad. Pero tiene una interpretación distinta del significado de las matemáticas; supone que el éxito de las matemáticas radica no en su estructura que hoy 11 Sin lugar a dudas su obra cumbre.
27 mo mo denominaríamos axiomática, sino en el método que utiliza: método deductivo. Si el conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemáticas es pensable que utilizando el método que utilizan las matemáticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el conocimiento de otros aspectos de la realidad. El fracaso de los métodos silogísticos, el fracaso de la física aristotélica, hacían necesario un nuevo método para interpretar la realidad. Ello supone la confianza en la razón que ha ido ganando su autonomía en el paso del siglo XVI al XVII. El nuevo método además ha de tener capacidad para descubrir, no basta un método que tenga carácter meramente explicativo, que sirva para exponer o para comunicar un conocimiento. No se trata de transmitir un saber acumulado a través de la historia, sino de descubrir, de inventar. Las certeza de las verdades matemáticas no proviene de su constatación en la experiencia, sino por razonamiento puro, es decir, no podría imaginarme nunca, sin certeza de estar en un error, que 2 más 2 no sea 4 o que 3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso adecuado de mi razón únicamente y sin tener que salir de ella. Pero ¿qué de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente cierto, sin sombra de duda -piensa Descartes-, así como las verdades matemáticas? Haciendo uso de la duda metódica pone en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de encontrar una verdad al estilo matemático que pueda sostenerse por pura racionalidad, así llega a la formulación de su famoso principio según el cual puedo dudar de todo, pero la duda es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso, y sólo puede pensar un ser que exista, por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo. Razonamiento resumido como “Cogito, ergo sum”. La afirmación implícita del conocimiento matemático como el tipo ideal de las ciencias, producirá una desvalorización en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosófica de plena confianza en la razón la conocemos como racionalismo . Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento: ideas innatas, aquellas que están en nuestro intelecto y que no necesitan más que el uso de la razón para su certeza, entre ellas está la de Dios; ideas adventicias; aquellas que son producidas por el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos, v.g. la idea de árbol; y las ficticias, que son aquellas que se forman por combinación de las dos anteriores, v.g. la idea de un unicornio.
28 Primera verdad del método cartesiano es la existencia del propio Yo y de ahí deriva el filósofo francés la existencia de Dios, reutilizando el argumento ontológico: pues así como en un triángulo se puede inferir con absoluta certeza que sus tres ángulos suman dos rectos, así también en la idea de Dios (ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que existir, pues si no existiera no sería perfecto, lo cual es una contradicción. Basándose en el principio de causalidad aduce más pruebas para su existencia: infiere que “si yo tengo la idea de lo infinito y perfecto, esa idea no puede proceder de mí, que soy finito e imperfecto; luego, tiene su causa en un ser infinito que es Dios”. Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza: La substancia infinita que es Dios. Pero en este mundo existen substancias, la materia y el espíritu. La materia es definida como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espíritu res cogitans (substancia o cosa pensante). Para Descartes el hombre es esencialmente, alma, espíritu, substancia pensante. ohn Locke representa al empirismo inglés, así como Descartes lo es del racionalismo. Se opuso a este negando la tesis sobre la existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano: para ello considera que la mente humana al nacer es como una tabula rasa, pizarrón en blanco, que se va llenando de conocimientos conforme va creciendo el ser humano. Además si existiesen ideas innatas también serían poseídas por los niños, los locos y los salvajes, pero los hechos contradicen tal hipótesis. Sin una teoría de la abstracción y basado en la psicología, Locke hace un examen minucioso de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en nuestra mente, para descubrir la fuente o causa de su origen. Antes que nada se debe recordar que el empirismo es la doctrina filosófica que considera que no puede haber nada en la mente sin que antes no haya pasado o entrado a través de los cinco sentidos. Pues bien, para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son: la sensación (experiencia externa) y la reflexión (experiencia interna). La primera es la modificación mínima de la mente, cuando algo por medio de los sentidos la estimula, causando un efecto en ella; y la segunda, consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece. Nuestro conocimiento se construye, según Locke, con sólo dos tipos de ideas: simples y compuestas. Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un sentido o varios y también en combinación con la reflexión; por su parte, las ideas compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples. J
29 ó as I La idea de extensión, por ejemplo, surge de sentidos como la vista y el tacto, es por ello una idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente; la idea de substancia es un ejemplo de idea compuesta, pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por debajo de todas las diferentes ideas de extensión, cantidad, movimiento que tenemos de cada cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas cualidades. mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes más prolíficas que ha conocido la humanidad, de una vida caracterizada por su sencillez, regularidad y ausencia de perturbaciones, es decir, Kant solía disponer su tiempo de la mejor manera posible para poder aprovechar al máximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en sus planes, a no ser la falta de salud. Este filósofo alemán llevó a cabo una síntesis entre racionalismo y empirismo que eran las dos posturas filosóficas en torno al problema del conocimiento, es decir, intentó tomar lo correcto de ambas posturas para poder conciliar sus logros. A esto se le llama Criticismo, pues dice Kant en la Crítica de la razón pura que era necesario determinar de una vez por todas, los alcances y límites de la razón humana para saber qué y hasta dónde nos es lícito conocer como seres racionales. Toda la obra filosófica de Kant se reduce a responder las siguientes 3 preguntas: ¿qué puede saber? ¿Qué debo hacer? Y ¿qué me cabe esperar?; a la primera debe responder la gnoseología, a la segunda la ética y a la tercera religión, pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofía, a saber, ¿qué es el hombre? objeto de la antropología filosófica. Pues bien, dice Kant, que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento proviene o inicia en los sentidos, sin embargo, existen elementos en el mismo que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos. Dichos elementos son el espacio y el tiempo, y son formas a priori de nuestro entendimiento; ya que todo lo que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en un espacio, por ejemplo aquí, y en un tiempo, por ejemplo ahora. Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas, es necesario nuestro contacto con la realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente, es decir, darle materia para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento, sin embargo, existen categorías en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que lo hacen posible, como lo que proponía el racionalismo anterior. Pues imagina ¿qué podrían conocer nuestros sentidos, si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo? Todo sería un amontonamiento de
30 , ori percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronológico, no podríamos distinguir que es rojo o azul, redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos está pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro. Pero gracias a esas dos formas a priori del entendimiento, es que nuestras percepciones son posibles pues nuestros sentidos se organizan en un aquí y en un ahora. Espacio y tiempo son categorías a priori del entendimiento, es decir, antes de la experiencia sensible y son condición de posibilidad de la misma, además son universales y necesarias. Para Kant todo nuestro conocimiento está compuesto de juicios, es decir afirmaciones o negaciones lógicas sobre algo, sea un sujeto o una cosa; distinto a Descartes quien consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas, para Kant es necesario que esas ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en lógica como juicios. Por lo tanto, todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo; y un predicado, aquello que se afirma, se niega o se dice del sujeto o cosa. En la teoría kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios; analíticos y sintéticos. Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos ciertos predicados tan sólo con analizarlos mentalmente, a priori, por ejemplo como cuando decimos que un triángulo posee tres lados; si analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el predicado de tener tres lados, lo mismo si fuese el de tres ángulos, en conclusión estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan sólo con analizarlos y sus verdades son necesarias y universales, es decir válidas para todos los seres racionales y no pueden ser de otro modo o serían una contradicción lógica. Por su parte, los juicios sintéticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteri , pues analizando el sujeto mentalmente no encontramos más que el término mismo, como cuando decimos que aquella lámpara es roja, no podríamos extraer la cualidad de color sólo del análisis del concepto lámpara por lo cual es necesario ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmación tendrá validez si efectivamente es de color rojo, por lo tanto estos juicios son contingentes y particulares, es decir, sólo se refieren a casos concretos de la realidad y que no necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la lámpara podría ser amarilla sin contradicción lógica). Los primeros corresponden a los de las matemáticas y los segundos a la ciencia experimental, pero ambos tipos forman uno llamado juicio sintético a priori y éste, en última instancia, es el que compone todo conocimiento con carácter de científico, según Kant.
31 do A F riedrich Hegel culminó el idealismo Absoluto, cuya expresión representativa es “Todo lo real es racional y todo lo racionales real”, es decir, este filósofo suponía que toda la realidad podía ser entendida y explicada por el hombre porque en él se halla la capacidad de captar las ideas de las cosas, y que es el desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como las ideas las piensa el espíritu, entonces detrás de toda la realidad debe encontrarse un Espíritu Absoluto que las ha puesto allí. La tarea de la filosofía es mostrar ese desarrollo de la realidad a través de las ideas que son el objeto de la filosofía, para comprender el desarrollo y devenir de todo cuanto existe. Toda la realidad fluctúa en un proceso tríadico ininterrumpido, llama dialéctica, que supone elementos contrarios en un primer momento para después conciliarse en una idea mejor. Dichos elementos son: tesis, antítesis y síntesis. De la tesis se pasa a la antítesis o idea contraria y posteriormente se llega a una conciliación entre ambos que constituye la síntesis que posteriormente se convertirá en una nueva tesis de la dialéctica. Tal como la semilla (tesis) se vuelve árbol (antítesis), para después volverse fruto (síntesis), que nuevamente será semilla. En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar paso a una realidad mejor. uguste Comte es un filósofo francés representante de positivismo, corriente filosófica de carácter fundamentalmente científico cuyo ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano, al aplicar métodos y avances extraídos de la ciencia misma. Para Comte la humanidad históricamente ha evolucionado, atravesando tres estadios distintos en la historia, excluyentes entre sí. El primero es el estadio teológico, simbólicamente representa la etapa infantil de la humanidad, pues en ella los hombres intentan explicar los fenómenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses; el segundo estadio es el metafísico, aquí el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando sobre su destino y el de las demás cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado descubrir los mecanismos que actúan sobre ellas y las transforman, corresponde a la adolescencia de la humanidad; en tercer lugar, el estadio positivo y definitivo del progreso humano, es el estado científico en el cual todo fenómeno natural y humano puede y debe ser explicado en términos estrictamente científicos sin ningún tipo de residuo metafísico ni místico, es la edad adulta de la humanidad.
32 l El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto, no obstante pueden existir residuos de los otros en él. De lo anterior Comte enlista a la sociología como la última de las ciencias positivas ya que a ella le compete explicar los fenómenos humanos de un modo científico al descubrir las leyes que rigen el mantenimiento, evolución o desaparición de los diferentes grupos humanos y el modo en que progresa la raza humana en su conjunto. El positivismo origina a si mismo posturas ideológicas tales como e pragmatismo y el utilitarismo, es decir, no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean útiles o benéficas para los fines de la humanidad. Epistemología - Teoría del conocimiento (Del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría') Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. He aquí otros de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos: esclarecer en que consiste el acto de conocer, cuál es la esencia del conocimiento, cuál es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definición más sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o información acerca de ése objeto. La filosofía es una concepción del yo y una concepción del universo.
33 En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:  El sujeto que conoce.  El objeto conocido.  La operación misma de conocer.  La información recabada acerca del objeto. Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una información acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y la representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una verdad. LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO. El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holístico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imágenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imágenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los oídos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero además, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre sólo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal. En tercer lugar tenemos el conocimiento holístico (también llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuición se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni límites definidos con claridad. La palabra holístico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuición (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holístico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio,
34 es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aquí está también la raíz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los demás. Un ejemplo de conocimiento holístico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en la ciencia. Cuando un científico formula una hipótesis explicativa de los fenómenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holístico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenómeno, sus relaciones, sus cambios y sus características. El trabajo posterior del científico, una vez que ha vislumbrado una hipótesis, consiste en traducir en términos estructurados (conceptos) la visión que ha captado en el conocimiento holístico, gracias a un momento de inspiración. La captación de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holístico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero además, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holístico o de tercer nivel. Definición y características del conocimiento humano l conocimiento es uno de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos. A pesar de que se trata de una operación cotidiana, no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. Una definición muy sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto: se entiende por conocimiento el dato o información que se tenga de él. El hombre puede captar objetos en tres niveles diferentes: sensible, conceptual y holístico. El conocimiento sensible ocurre cuando captamos un objeto por medio de los sentidos, por ejemplo, las imágenes que captamos por medio de la vista o los sonidos que percibimos con nuestros oídos. Gracias a ello podemos guardar en nuestra mente una imagen de las cosas, con colores, figura, dimensión, olor etc… ojos y oídos son los sentidos principalmente usados por los humanos; los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. E Sujeto Objeto Concepto Juicio Aprehende al objeto Es aprehendido por el sujeto Idea que forma el intelecto sobre el objeto Aplicar un concepto a una cosa o fenómeno. “Esto es una mesa” Cuatro elementos que intervienen en el conocimiento:
35 Por su parte, el conocimiento conceptual está formado por representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. Su principal diferencia con el nivel sensible, reside en la universalidad caracteriza al nivel conceptual en contraste con la singularidad del nivel sensible. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre (conocimiento sensible y singular); pero además puedo tener el concepto de padre, “el ser que da vida a otro ser”, que abarca a todos los padres (conocimiento universal y esencial). Por eso la imagen siempre es singular, referida a un solo objeto; mientras que el concepto es universal, abarca muchos seres con una cualidad en común dentro de una categoría. En tercer lugar, se encuentra el conocimiento holístico (también llamado “intuitivo”) en este nivel tampoco hay colores, dimensiones (conocimiento sensible) ni estructuras universales (conocimiento conceptual). Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni limites definidos con claridad. La palabra holístico se refiere a esa totalidad percibida en el momento de la intuición (holos= totalidad, en griego). La diferencia entre conocimiento holístico y conceptual reside en las estructuras: la intuición carece de estructuras o tiende a prescindir de ellas, en cambio el concepto es estructurado (define o delimita los objetos). Lo captado a nivel intuitivo no se puede definir, se capta un elemento de una totalidad, se tiene la vivencia de una presencia pero sin poder expresarla adecuadamente. Por ejemplo, cuando un científico vislumbra una hipótesis explicativa de los fenómenos que estudia, se puede decir que se trata de un conocimiento holístico , es decir, percibe la presencia del objeto estudiado en un contexto amplio donde se relaciona con otros objetos y explica el fenómeno, sus relaciones, sus cambios y características. Su trabajo continúa al intentar traducir conceptualizar la hipótesis que ha vislumbrado por el conocimiento holístico, en un momento de inspiración. El conocimiento es desde el sujeto, una invasión del sujeto en el objeto para captar sus propiedades y elaborar una representación y concepto de éste; desde el objeto, una invasión de las propiedades del objeto en el sujeto. Cuando un sujeto entra en relación con un objeto, obtiene una representación del mismo y se forma un concepto de él, posteriormente no será necesario que el objeto esté presente pues esa representación mental del sujeto cognoscente es suficiente para poder tener un conocimiento real del objeto. A partir de los datos sensoriales el intelecto humano elabora una imagen, después mediante la mente abstrae las notas principales del objeto formando un concepto y emite un juicio sobre él: “La mesa es rectangular”, “La lluvia cae”, “Todo efecto tiene una causa”. Mientras la Psicología estudia los procesos que se dan en el sujeto al conocer, y la Lógica las formas del razonamiento correcto, la Epistemología o Gnoseología estudia la naturaleza, posibilidad, validez y veracidad del conocimiento humano en general, y de la ciencia y del conocimiento científico en lo particular. La Epistemología, también llamada Gnoseología,
36 estudia la naturaleza y el alcance del conocimiento humano y se preocupa por su validez o concordancia con la realidad. El conocimiento puede ser de dos tipos según su origen EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. 1.- Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemológica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lógica y validez universal. El planteamiento más antiguo del racionalismo aparece en Platón: el conocimiento verdadero debe corroborarse mediante intuición a través de la razón, buscando las ideas verdaderas (conceptos) de cada cosa. 2.- El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razón, es el único principio del conocimiento, el empirismo del griego Empeira (en, dentro; peîra, experiencia = experiencia) opone la antítesis: la única causa del conocimiento humano es la experiencia. Según el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razón. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razón, sino exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano, por naturaleza, está desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemática; los defensores del empirismo, según lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo más importante es la comprobación exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observación. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen Sensible Abstracto Es el resultado de las diferentes cualidades de los objetos que actúan sobre los órganos de los sentidos del sujeto, produciendo una imagen en la mente. Es de tipo particular y concreto, se refiere a “esta” silla, “este” lápiz… La mente a partir de las sensaciones extrae del objeto las cualidades que lo caracterizan, elaborando un concepto de él. Es de tipo general o universal, se refiere al concepto de silla o lápiz; mediante el concepto se extrae lo común de diferentes objetos particulares.
37 distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento válido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento. 3.- Apriorismo. En la historia de la Filosofía existe también un segundo esfuerzo de intermediación entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual también considera que la razón y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relación entre la razón y la experiencia, en una dirección diametralmente opuesta a la de éste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmación también pertenece al racionalismo. Si relacionáramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriríamos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusión y establece que el factor cognoscitivo procede de la razón y no de la experiencia. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. 1.- El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razón humana, confianza que aún no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafísica sin haber determinado con anterioridad cuál es la capacidad de la razón humana para tal estudio. 2.-El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en sí misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensión real de un objeto, es imposible. Según esto, no podemos externar ningún juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.
38 El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigüedad. Su fundador fue Pirrón de Elis (360 a 270). El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente está imposibilitada para aprehender su objeto. 3.- El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El subjetivismo y el relativismo son análogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero sí en forma indirecta al dudar de su validez universal. 4.- El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negación de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepción de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepción el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser práctico, un ser volitivo. 5.- El criticismo. Existe una tercera postura que resolvería la antítesis en una síntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razón humana. El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptación candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razón humana y al no fijar límites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercándose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada acepta con indiferencia. DISTINTOS TIPOS DE CONOCIMIENTO l hombre, por su naturaleza biopsicosocial, es un ser de eternas preocupaciones, es decir, con capacidad para adelantarse y prever sucesos próximos o futuros, ya que ha diferencia del animal no vive instalado en el presente, sino que puede recurrir a su pasado o prepararse para el futuro. Una de sus añejas preocupaciones ha sido la de conocer y explicarse todo lo que lo rodea, así como objetos inmateriales. E
39 Pero también en el conocimiento existen grados o niveles de entendimiento y explicación de los fenómenos, a continuación se te presentan algunos: El Conocimiento Vulgar es aquel que se apoya en una o varias afirmaciones populares, divulgado culturalmente, entre algunos grupos humanos que se atienen a lo superficial o a la primera muestra del hecho, objeto o fenómeno observado. Un conocimiento así surgido, divulgado o corrido de boca en boca no es garantía de veracidad o certeza. Su fundamento, podríamos decir, no rebasa la divulgación misma (de ahí su nombre). El Conocimiento Empírico apoya su certidumbre en la propia experiencia. No se trata de una experiencia popular, sino personal. Por ejemplo, el campesino tiene, experiencia propia, conocimiento empírico de la profundidad que habrá de dar al surco o de la mejor temporada para sembrar. La observación es simplista, no se usa para crear experiencias. ¿Qué es la experiencia para el empirista? La acumulación de datos obtenidos por los sentidos: por los ojos, los colores, tamaños y ubicación de los objetos; por el tacto, la consistencia y temperatura; por el oído, los sonidos, etcétera. De modo que el fundamento de este conocimiento está en la percepción de sensaciones, y su certeza depende de la fidelidad con que actúan los sentidos. El Conocimiento Científico supera la simple observación y la experiencia personal. No las desaprovecha, sino que las convierte en observación repetida y en experiencia comprobada, medida y catalogada. Procede con orden, plan, método y sistema, que le permiten llegar al establecimiento de verdades válidas para todos en objetividad, demostrabilidad y progresividad. Objetiva: que rebasa los datos singulares de la percepción del sujeto (subjetividad); no se queda en los datos internos, sino que los exterioriza con la claridad y precisión de la representación conceptual. Demostrable: exigencia teórica y práctica a la que conducen la fiel observación y la experiencia repetida. Teórica, porque habrán de ser las teorías las que respalden la certidumbre de las verdades. Práctica, porque se aprovecha la demostración para respaldar el sistema científico que le corresponde. Progresiva: las tareas del conocimiento nunca se acaban, en rechazo a supuestas verdades eternas. Ciencia no progresiva no es ciencia verdadera. Por eso no nos extraña la fe que ponemos en la ciencia.
40 El Conocimiento Filosófico es "omnicomprensivo"; no porque tenga que explicarnos todos y cada uno de los objetos existentes, sino porque nos explica unívocamente cómo son posibles; su función es ir al conocimiento de sus orígenes. Por eso empieza por el conocimiento de la primera de todas las realidades: la del conocimiento que hace posible hablar de cualquier otra realidad, es decir, el conocimiento o la explicación de lo que es precisamente "el conocimiento", problema que no atañe a ninguna otra ciencia, sino, precisamente, a la filosofía. El Conocimiento Teológico es relativo a Dios, constituye el conocimiento teológico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptación de la revelación divina. Se vale de modo especial, del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a través de los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, después de haber pasado por la crítica histórica más exigente. El contenido de la revelación, hecha la crítica de los hechos allí narrados y comprobados por los signos que los acompañan, se reviste de autenticidad y de verdad. En conclusión y a pesar de todo, no se puede decir que sólo se use un tipo específico de conocimiento, pues están relacionados unos con otros, de tal suerte que el científico utiliza su experiencia propia y usa la filosofía para que, ayudado por los resultados que obtuvo aplicando el método científico, de una explicación al fenómeno. Esto es igual con los demás niveles de conocimiento. ESTADOS SUBJETIVOS DE LA MENTE RESPECTO A LA VERDAD Veamos las posturas que suele tomar la mente con respecto de una misma proposición que se da como verdadera. Una persona puede adquirir, sucesivamente, varios estados subjetivos con respecto a una proposición dada, tales como la ignorancia, la duda, la opinión, la certeza y el error. a) La ignorancia es la ausencia de conocimiento respecto a un determinado asunto. La mente, permanece ausente, vacía, respecto a ciertas proposiciones. No toda ignorancia es culpable.
41 b) La duda es el estado de oscilación de la mente respecto a la afirmación y la negación. Cuando el sujeto duda, prefiere no afirmar ni negar nada. La proposición que tiene en frente podría ser absolutamente verdadera, pero él no tiene razones suficientes para hacerla suya. Además de la duda real, se puede distinguir la duda metódica, que es ficticia y momentánea, con el objeto de llegar con mejores razones a la posesión de la verdad. El escepticismo es una duda que se toma como un fin sí misma, y constituye una debilidad de la mente para captar las razones a favor de una tesis dada. c) La opinión es la afirmación de algo, pero con temor de errar. El sujeto con esta actitud se reserva la posibilidad de cambiar la afirmación por la negación. Se trata de un estado menos imperfecto que la duda; en esta todavía hay abstención de juicio; en la opinión ya se afirma, pero no con seguridad. d) La certeza es la firme adhesión de la mente a un juicio. Consiste en afirmar algo sin temor de equivocarse y por lo tanto, es el estado ideal de la mente. El fundamento de la certeza es la evidencia, es decir, la claridad manifestada por el objeto captado. Se distinguen tres grados de certeza: metafísica, física y moral. e) El error consiste en tomar lo verdadero como falso, y viceversa. Es la ilusión de la mente que, por falta de atención, penetración o memoria, se asienta en una tesis que en realidad no goza de suficientes razones para ello. La principal causa subjetiva del error es la precipitación o falta de análisis en el momento de asentar un juicio.
42 DEFINICIÓN DE CIENCIA El conocimiento científico mantiene en la actualidad un puesto de primera categoría en la escala de valores de la gente en general. Decir que una afirmación tiene carácter científico significa que se trata de una tesis muy probada y sobre la cual no cabe la menor duda. La ciencia se puede definir con dos palabras: Paradigma fundamentado. Paradigma significa modelo universal. El calificativo “fundamentado” se refiere a la calidad de rigor, certeza y objetividad que goza un conocimiento gracias al empleo de un método estricto para justificarlo. El modelo puede cambiar a través del tiempo y conforme a cada sistema científico. La fundamentación del paradigma es su comprobación rigurosa. Puede realizarse en forma experimental o en forma racional. Enciclopedia Hispánica; 5: 402-404; 1994-1995. Enciclopedia Microsoft Encarta `97. Gutiérrez Sáenz, Raúl; Introducción a la filosofía; Editorial Esfinge. Hessen; Teoría del conocimiento; Editorial Esfinge. Mendoza Lucio, J. C. (2011). Filosofía: Enfoque por competencias. Toluca, México: Fernandez editores. Vargas Montoya, S. (1984). Sócrates, el moralista. Escuelas socráticas menores. En S. V. Montoya, Historia de las doctrinas filosóficas (págs. 90-97). D.F., México: Porrua. Referencias
43 Grado Grupo UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II Antología Comentada Filosofía “filosofo, luego existo” Tercera secuencia didáctica Nombre del Alumno: Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2016
44 44 Contenido Presentación ................................................................................................................................. 3 Objetivo general: ........................................................................................................................... 3 Uso de la antología: ....................................................................................................................... 3 Justificación: .................................................................................................................................. 3 BLOQUE III. CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD DE LOS PARADIGMAS.................. 4 Relación conocimiento-ciencia y Filosofía. .................................................................................... 4 La Filosofía y el mito................................................................................................................... 5 La Filosofía y el Paradigma explicativo. ................................................................................... 7 El desarrollo científico y tecnológico, su repercusión en el modo de pensar .............................. 10 ¿Qué es la ciencia?....................................................................................................................... 10 Orígenes de la ciencia .............................................................................................................. 11 Orígenes de la teoría científica ................................................................................................. 11 La ciencia medieval y renacentista ........................................................................................... 12 La ciencia moderna .................................................................................................................. 13 Comunicación científica........................................................................................................... 14 Campos de la ciencia................................................................................................................ 15 ¿Qué es la tecnología?.................................................................................................................. 16 La tecnología en la historia de la humanidad ............................................................................ 17 Logros y beneficios tecnológicos.............................................................................................. 19 Efectos de la tecnología............................................................................................................ 20 Alternativas tecnológicas para evitar más daños ....................................................................... 21 Una lectura sugerente............................................................................................................... 22 Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social.............................. 23 Los principales paradigmas de la educación.............................................................................. 26 El paradigma humanista en la educación y el aprendizaje significativo ..................................... 28 Conclusión................................................................................................................................... 33 Referencias.................................................................................................................................. 34
45 45 Presentación La presente antología comentada es una selección de información e imágenes selectas para el aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de información como, libros, revistas, diccionarios así como aquellas que nos ofrece la tecnología en la actualidad como, páginas web, blogs, sitios de video o salas de chat académicas y se agregaron comentarios pertinentes para su comprensión por parte de los autores. Esta material corresponde al Bloque III. Continuidad y discontinuidad de los paradigmas. En la primera parte, Relación conocimiento-ciencia y filosofía usted descubrirá los diferentes tipos de conocimiento para explicar los fenómenos de la realidad; en la segunda parte, ¿Qué es la ciencia? Usted describirá los principales rasgos que definen a la ciencia así como su definición; en la tercera parte, ¿Qué es la tecnología? Se proporciona una definición en términos aristotélicos de la tecnología contraponiéndola al sentido actual de dicho término, además se muestra su evolución histórica; y en la última parte, Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social el estudiante analizará los diferentes modelos existentes para explicar los fenómenos sociales, entre ellos, la educación así como también se le brinda una mirada desde la perspectiva del paradigma humanista. : Al concluir esta unidad el estudiante explicará el concepto de filosofía Objetivo general describiendo su importancia, objeto y métodos, así como las disciplinas filosóficas que la conforman y los problemas del conocimiento, en un ambiente de respeto, dialogo y reconocimiento de la diversidad. Con la finalidad de promover la investigación y el conocimiento en Uso de la antología: diversas fuentes, este tercer bloque Continuidad y discontinuidad de los paradigmas de la antología de filosofía para primer semestre, ha sido dotado de hipervínculos hacía otras fuentes como videos que enriquecerán su conocimiento. La información que se complementa con un video aparece siempre en letras azules. La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre Justificación: del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los demás.
46 46 E BLOQUE III. CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD DE LOS PARADIGMAS Objetivo: El estudiante comprenderá a la Filosofía relacionándola con otras formas de explicación y reflexión, logrando distinguirla por sus características particulares. Relación conocimiento-ciencia y Filosofía. xisten diversas formas de concebir y explicar los fenómenos, naturales y sociales, entre ellas destacan: el mito, la ciencia, la religión. Cada una de ellas tiene como base diferentes principios y fundamentos. En el caso del mito y la religión encontramos ciertas creencias y concepciones acerca de la creación del mundo y del Universo, las cuales no están sujetas a una comprobación o demostración rigurosa, porque se basan en principios de Fe. Por ello tienen un carácter dogmático. Por su parte la ciencia y la Filosofía recurren a una argumentación lógica, es decir, a técnicas y procedimientos de comprobación metódicos y sistemáticos. Sin embargo, la Filosofía, a diferencia de la ciencia, no recurre a la verificación o comprobación empírica y, menos aún, a la experimental. El pensamiento filosófico y su forma de explicar y entender los fenómenos están íntimamente ligados al acontecer histórico. Esto quiere decir que la validez de la explicación filosófica va cambiando de acuerdo al desarrollo, época y contexto cultural en el que se encuentra el filósofo. Empero esto no impide que la Filosofía hable de la realidad, es decir, de lo que las cosas son. La reflexión filosófica es un pensamiento que está en constante construcción. Pese a que el pensamiento científico también se está construyendo constantemente, la comprobación sólo puede darse empíricamente, esto es, a través de las mediciones o de la experimentación lo cual deja un margen mínimo de cambio; por ejemplo, la distancia entre el Sol y la Tierra es la misma de acuerdo a una medición y ésta sólo se modifica cuando hay mejores instrumentos para medir dicha distancia, la cual siempre es la misma. Contrariamente esto no ocurre de la misma forma en Filosofía, dadas las características de sus objetos de estudio. Las ideas filosóficas se modifican y no hay modo de verificar empíricamente el porqué de dicho cambio respecto a algún concepto, sentido de la vida, de la muerte, el problema del bien, etc. La transformación de las ideas, del pensamiento, es un fenómeno complejo y multifactorial y que la Filosofía aborda a través de razonamientos, es decir, de explicaciones coherentes. No puede establecerse una jerarquización entre las diferentes formas de explicar el mundo y los fenómenos naturales, ya que cada una de ellas tiene su propia función y objetivos y todas forman parte de la cultura e idiosincrasia de los pueblos. Desde tiempos muy remotos, podríamos decir que desde la aparición del homo sapiens sobre la faz de la tierra, el ser humano ha tratado de explicar diversos fenómenos que le han impresionado, admirado o atemorizado.
47 47 La explicación mitológica mezcla la realidad con la fantasía. Las causas de los fenómenos, por ejemplo, la creación del ser humano, la lluvia, la fertilidad de los seres vivos e incluso de la Tierra, así como la muerte, entre otros son atribuibles de acuerdo con el pensamiento mitológico a seres sobrenaturales y fantásticos cuyos poderes dominan las “fuerzas de la naturaleza” y benefician o perjudican a los humanos, de acuerdo con sus simpatías y antipatías. Esto provoca una subordinación ante ellos, cierto temor a provocar su enojo. Por ello se llevan a cabo ritos, se tiene una obediencia ciega y se hacen hasta sacrificios como tributo. Con el surgimiento de la Filosofía y posteriormente de la ciencia, se rechaza el determinismo fantasioso del mito. Con la Filosofía se establece la razón y la racionalidad como forma de explicación e interpretación de los fenómenos, con ello un cambio de actitud ante la naturaleza. Es el propio ser humano quien puede intervenir en los fenómenos, incluso aprovecharlos o modificarlos. Así la razón toma un papel fundamental. No obstante, los mitos no desaparecen con el nacimiento de la Filosofía, tampoco puede afirmarse que las explicaciones científicas sustituyan totalmente a las de tipo filosófico. Los distintos tipos de explicación, que se relacionan a su vez con diferentes concepciones del mundo y del hombre, comprenden formas de entender lo humano y la naturaleza, coexisten hasta nuestros días. Es importante señalar que no hay una jerarquía o superioridad entre éstos. La visión mítica y filosófica implican dos actitudes diferentes: En el mito el ser humano acepta obedientemente los fenómenos y se pone al servicio incondicional de los dioses, hay pues cierto temor y debilidad ante lo desconocido. Por el contrario, en la filosofía se trata de razonar el por qué y conocer las causas reales de los sucesos. En los mitos hay una antropomorfización de la naturaleza y de los dioses, es decir, adquieren formas y comportamientos humanos. Lo cual no ocurre ni lo acepta la explicación filosófica, porque le parece ilógico o antinatural que un animal se convierta en humano o a la inversa, pues se trata de naturalezas diferentes. Desde sus inicios, la filosofía busca demostrar la insuficiencia explicativa y argumentativa de falsas creencias del pensamiento y las posibles implicaciones que tienen o pueden tener en la vida humana, entre ellas destacan: la subordinación y sumisión a la que conduce una obediencia ciega, irresponsabilidad sobre las consecuencias de los actos que dependen enteramente de nosotros, la formación de prejuicios, la intolerancia, la discriminación, todos ellos producto de la falta de conciencia y una actitud crítica que nos permita decidir por nosotros mismos. Los argumentos filosóficos y los científicos son inteligibles, válidos, comprobables y demostrables por medio de inferencias lógicas.
48 48 L La Filosofía y el Paradigma explicativo. a mayoría de los estudiosos definen a la ciencia como una forma de conocimiento objetivo, racional, sistemático y metódico. La explicación científica, en sentido estricto, reúne estas características, presentes también en la Filosofía, aunque con sus diferencias por el tipo de objetos de estudio y problemas que abordan. Al respecto, es conveniente repasar las características que la filosofía comparte con la ciencia: En sus orígenes la ciencia no se diferenciaba de la filosofía, ésta última abarcaba todo tipo de saber o conocimiento. A partir del siglo XVII y especialmente en el XVIII se empiezan a especializar las áreas de conocimiento, naciendo así las diferentes ciencias que hoy conocemos. La reflexión filosófica siempre ha estado vinculada a la ciencia, por ello algunos la siguen considerando “la madre de las ciencias”, y aunque en las últimas décadas han surgido ciencias cuyo origen poco tienen que ver con el origen de la Filosofía, en sentido estricto, su fundamentación o base tiene carácter filosófico. Actualmente los nexos de la Filosofía con la ciencia se ubican en relación con los siguientes aspectos, que forman parte de los temas y problemas que aborda la filosofía de la ciencia: a) Fundamentación epistemológica, esto es, los principios y características del tipo de conocimiento que nos brindan las ciencias; sus diferencias, semejanzas y relaciones con otros tipos de conocimiento o explicaciones como pueden ser el conocimiento teológico o de carácter religioso, el estético, el común o cotidiano y el propio conocimiento filosófico. b) Argumentación y coherencia lógica de las teorías científicas, características del lenguaje científico, del que hay varios tipos. Por ejemplo: el matemático, el formal, el axiomático, el simbólico. Para la Filosofía es problemática la validez de las teorías y su relación con la realidad. Objetiva Racional Sistemática Metódica Sus explicaciones no involucran gustos, sentimientos, creencias y prejuicios del científico. Se refieren al objeto de estudio, a la realidad, independientemente de las preferencias, gustos o rasgos de personalidad del sujeto, esto es, de su subjetividad. Se apoya en los principios y fundamentos de la razón y la lógica. No apela a la subjetividad y, en ese sentido el conocimiento y las explicaciones científicas son comprobables, pueden demostrarse mediante determinados procedimientos formales o empíricos. Son los procesos de adquisición del conocimiento y la agrupación de los diferentes objetos de estudio de manera ordenada y coherente; reuniendo distintos tipos de conocimientos en determinados campos o áreas del saber humano. Aplicación de un método, esto es, un proceso o conjunto de técnicas y estrategias lógicamente articuladas y coherentes, para estudiar el objeto de conocimiento. Se pueden aplicar diversos métodos.
49 49 c) Tipos de comprobación, métodos, técnicas y estrategias empleadas por los científicos para demostrar la validez de las teorías científicas y la verdad de los enunciados. d) Las implicaciones filosóficas, actualmente hay una relación entre la filosofía y la ciencia cada vez más compleja y preocupante para algunos filósofos sobre todo por el impacto de ciertas aplicaciones científicas en la vida humana y en el mundo en general, por ejemplo: La Filosofía no es solamente una reflexión y búsqueda de explicación de ciertos fenómenos que preocupan al ser humano, también es un compromiso que no pueden asumir otro tipo de seres, como las plantas y los animales, lo cual trae como consecuencia una responsabilidad que debe enfrentarse con honestidad. Por ejemplo, el uso racional de la ciencia y de la tecnología en beneficio de la humanidad y de la sociedad; la conservación del medio ambiente y el equilibrio ecológico para evitar el ecocidio; la necesidad de una ética médica y la aplicación de principios de bioética; el uso honesto de los medios de información y plataformas como la internet; el respeto a las diferentes culturas o grupos étnicos; la defensa de los derechos humanos, son algunos de los problemas que atañen a la sociedad en general y ponen en juego la sobrevivencia de la humanidad, que son problemas que requieren la respuesta de la Filosofía. Otros problemas, se refieren a los valores aparentes que puede promover la ciencia: como el individualismo (otorgar valor al individuo humano por encima de la sociedad en que vive); el pragmatismo (considerar lo práctico o fácil como valioso, esto es, gusto por la cosas menos complicadas y pasajeras); utilitarismo (identificar el bien con lo útil); la mecanización (substitución del trabajo humano por máquinas); y la enajenación (deshumanizar al hombre y volverlo un objeto más del mundo). Tendencias que promueven en el uso de los avances científicos y tecnológicos, la transculturación o la pérdida de identidad de los pueblos o de las personas, el etnocidio (aniquilamiento de las culturas) o la difusión de valores contrarios a la naturaleza humana. No debe hablarse de una superioridad entre la ciencia y la Filosofía, más bien se trata de reflexiones complementarias que responden a diferentes necesidades humanas. En ocasiones buscamos científicamente el porqué de algo, pero a veces las explicaciones o respuestas científicas no satisfacen nuestras inquietudes, por ejemplo: ¿Cuál es el sentido de la vida?, ¿qué es el amor?, ¿De dónde venimos?, ¿Con la muerte termina nuestra existencia? Son preguntas que no puede responder la ciencia al modo filosófico. Hay hechos de los que exigimos una explicación científica negándonos a aceptar en su lugar una de carácter filosófico, como por ejemplo, ante la muerte de un ser querido provocada por negligencia médica, o, en otro caso, por la presencia en nuestro organismo de un virus mortal. Es necesario tener claridad en el tipo de explicación y reflexión que cada una nos puede ofrecer y si éstas satisfacen nuestras necesidades en determinadas
50 50 L circunstancias. Todo lo comentado y más hacen que la Filosofía sea necesaria en nuestra época. El desarrollo científico y tecnológico, su repercusión en el modo de pensar A través de los años el hombre ha presentado un cambio radical en su nivel de vida; los conocimientos que ha logrado acumular y aplicar han sido para su beneficio, cambiando notablemente su modo de vivir. Existe diferencia entre el hombre de hace unas cuantas décadas y el hombre contemporáneo, tal diferencia se ha dado por el desarrollo de la ciencia que está estrechamente relacionada con las innovaciones tecnológicas y la comunicación. Hoy la ciencia y la tecnología han hecho del hombre un ser muy dotado en la aplicación técnica para la construcción de nuevos estilos de vida, que sin embargo deben ser integrados a la cultura sin menoscabo de los valores que regulan la vida en sociedad. La ciencia y la tecnología con su modo de modificar nuestras vidas traen consigo la necesidad de replantear la forma en que solíamos pensar y hacer las cosas. ¿Qué es la ciencia? La ciencia tiene una gran gama de significados, uno de los más acertados es el siguiente: (En latín scientia, de scire, ‘conocer’), término que en su sentido más amplio se emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organización de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La búsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como ‘ciencia pura’, para distinguirla de la ‘ciencia aplicada’ —la búsqueda de usos prácticos del conocimiento científico— y de la tecnología, a través de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. Orígenes de la ciencia os esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistóricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleolítico pintaban en las paredes de las cuevas, los datos numéricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del neolítico. Los testimonios escritos más antiguos de investigaciones protocientíficas proceden de las culturas mesopotámicas, y corresponden a listas de observaciones astronómicas, sustancias químicas o síntomas de enfermedades —además de numerosas tablas matemáticas— inscritas en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla. Otras tablillas que datan aproximadamente del 2000 a. C. demuestran que los babilonios conocían el teorema de Pitágoras, resolvían ecuaciones cuadráticas y habían desarrollado un sistema sexagesimal de medidas (basado en el número 60) del que se derivan las unidades modernas para tiempos y ángulos. En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronológico próximo al de las culturas mesopotámicas que contienen información sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribución de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una
51 51 S L parte de una pirámide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de observaciones astronómicas prehelénicas. ¿Qué es la tecnología? e la define como el proceso a través del cual los seres humanos diseñan herramientas o máquinas para incrementar el control, modificación y comprensión del entorno material. El término proviene de las palabras griegas techné, que significa 'arte' u 'oficio', y logos, 'conocimiento' o 'ciencia', área de estudio; por tanto, la tecnología es el estudio o ciencia de los oficios. Aristóteles describe el arte (techné) como una acción a partir de la cual el hombre produce una realidad que antes no existía, se le conoce principalmente como saber hacer. Cuando los griegos emplearon el término techné, que traducimos por influencia latina (ars), no debemos interpretar sólo las “bellas artes” (pintura, escultura…) sino todo tipo de producción en la que, a partir de la acción humana, se crea una realidad que antes no existía. El zapatero, el escultor, el armador de barcos, el orfebre… todos ellos son artistas en la medida en que su trabajo es una técnica, una capacidad para producir algo que anteriormente no existía. Algunos historiadores científicos argumentan que la tecnología no es sólo una condición esencial para la civilización avanzada y muchas veces industrial, sino que también la velocidad del cambio tecnológico ha desarrollado su propio ímpetu en los últimos siglos. Las innovaciones parecen surgir a un ritmo que se incrementa en progresión geométrica, sin tener en cuenta los límites geográficos ni los sistemas políticos. Estas innovaciones tienden a transformar los sistemas de cultura tradicionales, produciéndose con frecuencia consecuencias sociales inesperadas. A raíz de ello, la tecnología debe concebirse como un proceso creativo y destructivo a la vez. La tecnología en la historia de la humanidad a tecnología ha sido un proceso acumulativo-práctico del saber humano, clave en la experiencia humana. El conocimiento puro de las cosas o la ciencia, por lo general ha sido acompañado por la parte práctica del saber humano que es lo que conocemos como tecnología, o la capacidad de aplicar los conocimientos que adquirimos de las cosas en beneficio de la humanidad. Crear herramientas que sirvan para fabricar otras, distingue a la especie humana del resto de los seres vivos. A continuación se presentan algunos de los inventos o aplicaciones tecnológicas, durante distintos periodos de la humanidad, sin embargo, existen muchos más ejemplos fuera de esta lista:
52 52 Tecnología Antigua • Las hachas de piedra, son los artefactos humanos más antiguos. • Pulverizar minerales de color para obtener pigmentos. • Agujas de hueso para fabricar recipientes y ropa. • Cambio de la caza y la recolección, a la práctica sedentaria de la agricultura. • Sistema de irrigación y canales para regar los cultivos, del valle del Nilo, cuando la lluvia es insuficiente. • Construcción de carro de ruedas (3500 a.c). • Primeras Ciudades (4000 a.c). • Los papiros. Grecia y Roma • Tornillo sin fin de Arquímedes • Reloj de agua de Ctesias. • Dioptra de Herón. • Mapa de Anaximandro. • Ingeniería naval. • Ingeniería en la construcción de obras públicas: circos, baños públicos y cientos de acueductos, alcantarillas y puentes. • Uso de cemento resistente al agua y el principio del arco. • Construyeron 70.800 km de carreteras a través de su vasto imperio. • Molino de agua y diseño de ruedas hidráulicas para moler grano, aserrar madera y cortar mármol. Edad Media • El molino favoreció el uso de manivelas compuestas, levas y otras técnicas de movimiento de máquinas y combinación de sus partes con otros dispositivos. • La rueda de hilado, mejoró la producción de hilo y la costura de la ropa. • Herradura y árbol de varas (para unir de forma efectiva los caballos a los carros) aceleraron el transporte de personas y mercancía. • Tecnología marítima: la quilla, la vela latina triangular y la brújula magnética. • Reloj con péndulo y la imprenta.
53 53 Edad Moderna • Revolución industrial • Fábricas de producción masiva • La cardadora, las máquinas de lanzadera volante , la máquina de hilar algodón así como las mejoras en los telares fueron integrados con una nueva fuente de potencia: la máquina de vapor. • Mecanización y distribución del trabajo. • El telegrafo. • El Ferrocarril. • Barcos de Vapor. • Nuevas rutas comerciales. • La bombilla. • Teléfono. • La radio. • El automóvil con motor y el aeroplano sirvieron no sólo para mejorar la vida, sino también para aumentar el respeto universal que la sociedad en general sentía por la tecnología. Logros y beneficios tecnológicos La tecnología ha facilitado al hombre adaptarse a la naturaleza y construir una existencia civilizada, permitiéndole incrementar la producción de bienes materiales y de servicios, así como reducir la cantidad de trabajo necesario para fabricar una gran serie de cosas. Por ejemplo, en el mundo industrial, las máquinas realizan la mayoría del trabajo en la agricultura, y en muchas industrias los trabajadores producen más bienes que hace un siglo con menos horas de trabajo. Buena parte de la población de los países
54 54 industrializados tiene un mejor nivel de vida (mejor alimentación, vestimenta, alojamiento y una variedad de aparatos para el uso doméstico y el ocio). En la actualidad, muchas personas viven más y de forma más sana como resultado de la tecnología. La invención del automóvil, la radio, la televisión y teléfono revolucionó el modo de vida y el trabajo de muchos millones de personas. Dos áreas de mayor desarrollo han sido la tecnología médica, que ha proporcionado los medios para diagnosticar y vencer muchas enfermedades mortales, y la exploración del espacio, donde se produjo el logro tecnológico más espectacular del siglo: por primera vez los hombres consiguieron abandonar y regresar a la biosfera terrestre. «Ciencia, Tecnología, Sociedad y Cultura en el cambio de siglo» De José Antonio López Cerezo y José Manuel Sánchez Ron (Editores) Edición de la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI) - Biblioteca Nueva, 2001. 365 Páginas El vertiginoso desarrollo científico-tecnológico del mundo actual está consiguiendo hacer realidad las fantasías de hace sólo unas décadas, con un extraordinario potencial para la transformación de la naturaleza y la satisfacción de las necesidades humanas. Dos realidades aparentemente contradictorias de la sociedad de cambio de siglo, que se intensificarán, sin duda, en el nuevo milenio, son la creciente globalización en el ámbito tecno-económico y la acentuación de las diferencias en la distribución del conocimiento y de la riqueza. La producción de energía, alimentos y bienes manufacturados, por ejemplo, ha sido objeto de un crecimiento inaudito en los últimos tiempos. Sin embargo, ese desarrollo también ha planteado importantes desafíos sociales, éticos y legales acerca de peligros radicalmente nuevos por su magnitud y naturaleza, peligros que no se circunscriben a un lugar geográfico, una clase social o incluso a la generación presente. La energía nuclear, la biotecnología o las tecnologías de la información han creado, en este sentido, para bien y para mal, un mundo nuevo y globalizado. Es un mundo de beneficios y amenazas globales, pero también de profundas asimetrías en la distribución de la riqueza, los costes ambientales y la apropiación del conocimiento científico. Los últimos avances en la ciencia están haciendo que los científicos puedan trabajar con mayor eficacia, y así poder lograr mayores descubrimientos que servirán al mundo para diversos fines, la cura para el terrible virus del VIH es una de las metas más importantes que los científicos intentan alcanzar. Por otra parte, los avances en la tecnología están logrando reemplazar casi en su totalidad la mano de obra, la inteligencia artificial (o máquinas autómatas) está poblando las fábricas relegando a las personas a labores menos productivas y por tanto peor remuneradas. La disparidad en el conocimiento y preparación técnica se convierte en marginación humana y pobreza.
55 55 E También existe una tendencia a deshumanizar lo humano en post de prolongar la vida a costa de lo que sea, como se puede comprobar en la creciente tendencia por sustituir en el cuerpo humano órganos sintéticos; al respecto Lyotard (filósofo posmoderno) plantea la famosa metáfora del ciborg : ¿hasta donde un ser humano seguiría siendo el mismo si pudiera trasplantársele incluso un cerebro y corazón nuevos? ¿Seguiría siendo la misma persona que conocíamos? Entonces ¿Qué es lo que nos da identidad? Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social. l concepto de paradigma procede del griego paradeigma, que significa “ejemplo” o “modelo”. A partir de la década del ’60, comenzó a utilizarse para definir a un modelo o patrón en cualquier disciplina científica o contexto epistemológico. Un paradigma es un conjunto de realizaciones científicas "universalmente" reconocidas, que durante un tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica. Gran parte de la investigación que se realiza en las ciencias sociales y en la educación deriva de alguna teoría cuyo sistema conceptual y método, le sirve para comprender sus problemas de estudio. Siguiendo a Kuhn, en esta discusión epistemológica, llamaremos paradigma a: “Una concepción general del objeto de estudio de una ciencia, de los problemas que deben estudiarse, del método que debe emplearse en la investigación y de las formas de explicar, interpretar o comprender, según el caso, los resultados obtenidos por la investigación. El paradigma reúne y relaciona ejemplos y teorías que se formulan dentro de él. Su aceptación por parte de un conjunto de investigadores diferencia a una comunidad científica de otra y constituye el fundamento válido de su práctica científica”. A diferencia de las ciencias naturales, en las ciencias sociales coexisten diversos paradigmas, sin que se pueda reducir uno a los otros. No hay, por lo tanto, un determinado cuerpo de conocimiento que pueda ser considerado como “verdadera ciencia”, como ciencia acabada. Desde este punto de vista epistemológico, en las ciencias sociales se distinguen dos grandes paradigmas: el paradigma explicativo y el paradigma interpretativo o comprensivo. En el paradigma explicativo los fundamentos filosóficos se encuentran en el empirismo y en el realismo científico, especialmente en este último caso, en el realismo científico y crítico. Ambas escuelas afirman la existencia de cosas reales, independientes de la conciencia. Sin embargo, se reconoce que el objeto percibido no es una mera reproducción de la realidad, pues en el proceso del conocimiento se combinan la percepción y el pensamiento.
56 56 Todo conocimiento empírico se relaciona de una u otra forma con alguna observación directa, más las teorías y las hipótesis permiten observaciones indirectas que proporcionan conocimientos más amplios y profundos. Es posible conocer objetos materiales y entes conceptuales, es decir, conceptos, proposiciones y sistemas relacionados de proposiciones. El conocimiento puede referirse a entes individuales o a relaciones que se dan entre los fenómenos. Las ciencias sociales buscan, en primer lugar, descripciones y relaciones entre características de los fenómenos que estudian. A partir de las relaciones encontradas es posible formular generalizaciones empíricamente fundadas. La función última de las ciencias sociales consiste en explicar los fenómenos que estudian. La explicación puede utilizar factores causales o bien pueden basarse en una teoría. La explicación supone la tarea previa de describir el fenómeno a explicar. La relación “investigador – objeto” de estudio no reproduce el fenómeno estudiado tal cuál éste se da en la realidad externa, pues es mediado por las ideologías y valores del investigador: factores que aparecen en la elección de determinado tema de investigación, en la elección del diseño de investigación, en la evaluación de los resultados obtenidos, entre otros. Tal situación, sin embargo, no es un problema teórico sino metodológico que exige el desarrollo de procedimientos técnicos y analíticos que hagan posible la máxima reducción de la distorsión que se produce en el proceso de conocer el objeto. Las principales teorías que se adscriben en el paradigma explicativo son: el modelo teórico de Durkheim, el marxismo, el estructural funcionalista, con sus diversas derivaciones. Los principales tipos de investigaciones que se apoyan en este paradigma son las investigaciones cuantitativas y las investigaciones cualitativas que buscan explicar los resultados obtenidos. En el Paradigma interpretativo las bases filosóficas están constituidas por una o varias de las escuelas idealistas en las cuales es posible adscribir a autores como Dilthey, Weber, Husserl, Schuts, para nombrar a los más importantes. Según este paradigma, existen múltiples realidades construidas por los actores en su relación con la realidad social en la cual viven. Por eso, no existe una sola verdad, sino que surge como una configuración de los diversos significados que las personas le dan a las situaciones en las cuales se encuentran. La realidad social es así, una realidad construida con base en los marcos de referencia de los actores. En el proceso de conocimiento se da una interacción entre sujeto y objeto. En el hecho ambos son inseparables. La observación no sólo perturba y moldea al objeto observado, sino que el observador es moldeado por éste (por la persona individual o por el grupo observado). Tal situación no puede ser eliminada, aun cuando el observador quisiera
57 57 eliminarla. La investigación siempre está influenciada por los valores del investigador y éste, en sus informes debe dar cuenta de ellos. A diferencia del paradigma explicativo, el paradigma interpretativo no pretende hacer generalizaciones a partir de los resultados obtenidos. La investigación que se apoya en él, termina en la elaboración de una descripción ideográfica, en profundidad, es decir, en forma tal que el objeto estudiado queda claramente individualizado. No hay posibilidad de establecer conexiones de causa - efecto entre los sucesos debido a la continua interacción mutua que se da entre los hechos sociales y a la multiplicidad de condiciones a las cuales están sometidos: El fenómeno social es dinámico y cambiante. La intención final de las investigaciones fundadas en el paradigma interpretativo consiste en comprender la conducta de las personas estudiadas, lo cual se logra, cuando se interpretan los significados que ellas le dan a su propia conducta y a la conducta de los otros, como también a los objetos que se encuentran en sus ámbitos de convivencia. Toda persona está en permanente proceso de definición y redefinición de las situaciones en las cuales vive y actúa en consecuencia con esas definiciones. Los principales tipos de investigación amparadas en este paradigma son las investigaciones cualitativas interpretativas (no buscan explicaciones sino interpretaciones).
58 58 Conclusión De esta manera, llegamos al final de la presente antología compilada para la asignatura de Filosofía, esperando que los contenidos expuestos te hayan permitido hacer una reflexión crítica y racional de tu entorno social, así como de tu persona, valores e intereses, facilitándote comprender la importancia de la vida en sociedad y de los entornos comunicativos, respetando opiniones y creencias, superando prejuicios o ideas equivocadas producto de creencias erróneas. Así mismo, esperamos que hayas analizado la importancia que la ciencia y la tecnología tienen para el género humano y que se puede constatar desde este hecho, la posibilidad de leerme a través de un material impreso como lo es este pequeño libro o a través de la pantalla de tu pc si es la antología electrónica. Recuerda que todas las comodidades que actualmente puedes gozar surgieron de la aplicación práctica o técnica del saber científico. Finalmente, esperamos que hayas valorado los diferentes paradigmas que explican o interpretan el fenómeno social, entendiéndolo como un proceso cambiante o fenómeno dinámico. Por lo tanto, es importante sobre la problemática social, no cometer el error de las respuestas absolutistas, es decir, ofrecer explicaciones totalitarias e intransigentes, pues la sociedad siempre es un ente cambiante y el hombre, citando a Gabriel Marcel, es un misterio. Reflexionar sobre el fenómeno humano implica el compromiso de quien lleva a cabo dicha reflexión. "La diferencia entre lo que hacemos y lo que somos capaces de hacer, bastaría para solucionar todos los problemas del mundo" -Mahatma Gandhi-.
Referencias Carvajal, G. (25 de Julio de 2012). Observaciones historiográficas sobre el diseño de una teoría general de la Tecnología: Aristóteles, Beckmann, Marx y Kuhn. Recuperado el 22 de Julio de 2014, de Revista observaciones filosóficas: http://www.observacionesfilosoficas.net/observacioneshistoriograficos.htm García, F. J. (s.f.). Paradigma humanísta en la educación y Carl Rogers. Recuperado el 22 de Junio de 2014, de psicopedagogía: http://www.psicopedagogia.com/articulos/?articulo=355 Guevara, C. (2001). Individuo y sociedad. México: Nueva imagen. Mendoza Lucio, J. C. (2011). Filosofía: Enfoque por competencias. Toluca, México: Fernandez editores. Ramirez, M. (1981). Filosofía de la cultura en México. México: Plaza y Valdez. Rogers, J. (2001). El proceso de convertirse en persona. México: Paidós. Rojas, H. G. (1988). Paradigmas en psicología de la educación. México: Paidós. Santander, J. R. (20 de Septiembre de 2011). Günther Anders y la tecnociencia contemporánea; una aproximación a la singular situación humana en la era atómica. Obtenido de Revista observaciones filosóficas: http://www.observacionesfilosoficas.net/guntherandersylatecnociencia.htm Villalpando, J. M. (1992). La filosofía de la educación. México: Porrúa.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 60 Filosofía Cuaderno de trabajo Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños yroldan@pampano.unacar.mx L. R. I. Horacio Abreu Delgado habreu@pampano.unacar.mx L.P Julio César González Várguez jvarguez@pampano.unacar.mx Estudiante: ______________________________________ Grado Grupo Ciudad del Carmen, Campeche Agosto de 2016
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 61 Introducción El presente material de Filosofía, está realizado con la finalidad de dotar al estudiante de primer semestre de la UNACAR, de una herramienta que le auxilie en el aprendizaje de los saberes dentro del campo de la filosofía. Permitiéndole un mejor desempeño, en todas sus materias, en su vida cotidiana y en su futura vida profesional. A la vez que podrá adquirir un mejor manejo de las diversas corrientes del pensamiento filosófico; o sea, que se verán beneficiados del estudio de la visión panorámica de la filosofía y de su aplicación práctica dentro de sus procesos de conocimiento individual y social, al no solo aprender un saber, sino comprender el: “por qué” de su origen y su fin. El documento Creación de un Sistema Nacional de Bachillerato en un marco de diversidad, nos dice que las competencias genéricas son “aquellas que todos los bachilleres deben estar en capacidad de desempeñar, las que les permiten comprender el mundo e influir en él, les capacitan para continuar aprendiendo de manera autónoma a lo largo de sus vidas, y para desarrollar relaciones armónicas con quienes les rodean, así como participar eficazmente en su vida social, profesional y política a lo largo de la vida. Basado en lo anterior, el presente texto ofrece al estudiante de manera clara, precisa y amena, una visión panorámica de la filosofía, de la teoría del conocimiento y de la continuidad y discontinuidad de los paradigmas, que estimulen un estudio más profundo y eficaz así como un mejor uso de las competencias y habilidades de la lectura, de la comprensión, y del razonamiento. Es un texto compilado especialmente para los alumnos de esta institución de bachillerato; desarrolla los tres bloques de la asignatura a través de actividades variadas y accesibles, apoyándose en las distintas teorías de diversos autores como: H. Gardner (inteligencias múltiples), P. Freire (educación crítica), E. Morín (aprendizaje global) entre otros. El diseño de las actividades pretende que el estudiante, individualmente o en equipos de trabajo, desarrolle su capacidad de investigación de cada uno de los temas: que sea capaz de reflexionar los materiales y aterrizarlos en algún producto de forma práctica; para esto, se les proporcionan los elementos que los conduzcan a las fuentes de información que requieran, por ejemplo direcciones de Internet, textos o vocabularios, en donde el alumno podrá encontrar lo necesario para la resolución de ejercicios. En relación con el internet, que es una fuente amplísima de información, se hace la observación que esta es simplemente una fuente de consulta por lo tanto, se evita en todo momento diseñar actividades que impliquen sólo copiar e imprimir información sin antes haberla analizado y seleccionado para realizar las actividades indicadas.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 62 Presentación El presente cuaderno de trabajo es una selección de actividades que el estudiante debe realizar para la comprensión y aprendizaje de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II y que le permiten desarrollar los cuatro pilares fundamentales de la educación actual: saber conocer, saber hacer, saber ser y saber estar. La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) de la asignatura de Filosofía se ubica en el primer semestre del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los demás. Iniciaremos con el Bloque I. Visión Panorámica de la Filosofía. En el capítulo 1. Introducción a la filosofía el estudiante conoce y reflexiona desde su aprendizaje las principales características del filosofar y la actitud filosófica; en el capítulo 2. En la Historia de la Filosofía hará un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y problemas filosóficos en la historia hasta nuestros días; y el capítulo 3. Las disciplinas filosóficas recorrerán la filosofía sistemática, sus disciplinas y objetos de estudio de cada una. Al concluir el Bloque I el estudiante evalúa la importancia de la Filosofía en la formación de su persona y para la construcción de mejores sociedades, al analizar distintas cosmovisiones y problemas filosóficos que permiten entender al hombre desde su horizonte histórico, con la visión comprensiva del humanismo. Con la finalidad de promover el desarrollo de los cuatro pilares del conocimiento (Delors, 1994), este cuaderno plantea actividades diversas para: aprender a conocer, es decir, adquirir los instrumentos de la comprensión; aprender a hacer, para poder influir sobre el propio entorno; aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con los demás en todas las actividades humanas; por último, aprender a ser, un proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 63 Sustento teórico. La preparatoria Diurna de la UNACAR preocupada por la formación de sus estudiantes, dentro del nuevo plan de estudios perteneciente a la reforma curricular, no podía dejar de incluir la materia de Filosofía, misma que pertenece al campo Histórico de Sociales y Humanidades; cabe señalar que ha prevalecido en todos los cambios curriculares que se han efectuado hasta la fecha, debido a la formación humanista que caracteriza al egresado de este sistema; en conjunto con todas las materias que integran el plan de estudios actual, aporta al estudiante conocimientos teórico-prácticos que le permiten conocerse a sí mismo y al mundo que le rodea. Esta disciplina permite abordar el estudio de la realidad como un conocimiento global y no parcelado en distintos campos de estudio sin conexión, sino que por el contrario retoma el ideal de los pensadores humanistas preocupados en poner el conocimiento humano al servicio de la mejora humana y del planeta. Las actividades de este cuaderno de trabajos están elaboradas para que el estudiante reafirme sus conocimientos, desarrolle la visión analítica y reflexiva sobre problemáticas actuales y a futuro; cabe destacar que la coherencia de los temas va llevando al estudiante de la mano por este fascinante mundo de la Filosofía, comprendiendo desde su origen hasta lo actual, en diferentes sociedades y épocas, tocando planteamientos de diversos estudiosos
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 64 de la Filosofía que permiten al alumno tener una visión amplia acerca de esta disciplina y despertar el interés por adentrarse en este fascinante mundo del saber humanista con afán de promover la libertad y dignidad del hombre. El Modelo Académico actual propone un aprendizaje activo, mediante la investigación, el análisis y la discusión, así como el aprovechamiento de materiales de lectura complementarios; de ahí la importancia de que realices las prácticas con apego a las siguientes indicaciones, ya que:  Te permite manejar el Módulo de Aprendizaje como texto orientador de los contenidos temáticos a revisar en clase.  Utilizarlo en el Módulo de Aprendizaje como lectura previa a cada sesión de clase.  Al término de cada bloque, resuelve la autoevaluación, consulta la escala de medición del aprendizaje y realiza las actividades que en ésta se indican.  Realiza los ejercicios de reforzamiento del aprendizaje para estimular los conocimientos sobre los temas tratados.  Utiliza la bibliografía recomendada para apoyar los temas desarrollados en cada secuencia. Primera secuencia de aprendizaje I. Visión Panorámica de la Filosofía Propósito de la primera secuencia didáctica: Analiza las diferentes cosmovisiones, para comprender la importancia del estudio de la Filosofía como saber global e integrador, a partir de planteamientos filosóficos en diversas civilizaciones que las conforman y su relación con disciplinas científicas. Competencias genéricas y atributos que se promueven: 4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados. 4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas. 4.5 Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener información y expresar ideas. 5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de métodos establecidos. 5.3 Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenómenos. 6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva. 6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética. 8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 65 8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo. Competencias disciplinares básicas: 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva. 7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 66 A1.Evaluación Diagnóstica (Autoevaluación). Objetivo: Identificar los conocimientos previos con que cuenta el estudiante antes de abordar la temática nueva, en este caso iniciamos desde la pregunta principal ¿Qué puedo decir sobre la Filosofía? (5 puntos). Llena el siguiente cuadro SQA: 1. ¿Qué esperas de este curso?: ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ _______________________________________________________. Sé Quiero saber Aprendí
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 67 A2. “Características del filosofar”. Instrucción. El estudiante realiza una lectura previa del apartado “Características del filosofar” del bloque I de su antología, para diseñar un cuadro sinóptico en el cual indique las características de la reflexión filosófica y anexar ejemplos propios en cada uno. (5 pts). Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 00:30 m Consultar antología Individual 00:40 m Diseño del cuadro sinóptico Individual Producto: Cuadro sinóptico Herramientas en la web para diseñar mapas conceptuales y cuadros sinópticos: https://www.goconqr.com/es-ES https://bubbl.us/ https://popplet.com/ Nota: Imprime y pega tu cuadro sinóptico en la siguiente página.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 68
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 69 A3. “Cosmovisiones filosóficas” Instrucción. En esta actividad el estudiante realiza una lectura comprensiva, p.8 a 15 de su antología de Filosofía, se recomienda leer 3 veces por lo menos, para identificar y subrayar los conceptos e ideas principales que mejor describen cada época de la historia de la filosofía; posteriormente con su lista de conceptos a la mano diseña el mapa conceptual asignado por el profesor, a computadora. (5 pts). Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 01:00 h Leer antología y subrayar información requerida Individual 01:00 h Diseñar mapa conceptual por equipo a computadora Colaborativo Producto: Mapa conceptual. Herramientas en la web para diseñar mapas conceptuales y cuadros sinópticos: https://www.goconqr.com/es-ES https://bubbl.us/ https://popplet.com/ Nota: Si tienes dudas o aun no sabes cómo diseñar un mapa conceptual se recomienda acceder a los siguientes link: http://www.facmed.unam.mx/emc/computo/mapas/mapaconceptual.htm https://magdadocencia.wordpress.com/2011/11/25/
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 70 A4. “Relativismo y escepticismo” Instrucción. En esta actividad el estudiante investiga y obtiene recortes impresos que muestren ejemplos de relativismo o escepticismo en la realidad, los relaciona con la lectura de estos temas en su antología páginas 10-11 “Sofística” y comparte comentarios con sus compañeros. (5 pts) Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 00:15 m Leer antología y subrayar información requerida Presencial 00:40 m Revisar fuentes de información impresas Independiente 00:10 m Diseñan, comparten y comentan sus carteles Colaborativo Materiales: Papel bond, cartulina, tijeras, plumones, recortes, cinta adhesiva y pegamento.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 71 A5. “El método socrático” Instrucción. En esta actividad el estudiante observa el documental La isla de las flores, del director brasileño Jorge Hurtado, para poner en práctica el análisis de un tema, a través del planteamiento de preguntas y respuestas (método socrático), que permitan comprender mejor la realidad. Hacer una reflexión sobre el problema presentado, desde postura personal con argumentos y valoraciones pertinentes. (5 pts) Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 00:30 m Ver documental y leer antología Individual 00:50 m Intercambiar comentarios y llenar la minuta Individual
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 72 Minuta de trabajo Fecha Hora inicio: cierre: Asistentes 1. Minutero 2. Moderador 3. Participante 4. Participante 5. Participante Temas tratados sobre el video: 1. 2. 3. Ítem Opiniones y argumentos por tema Conclusiones 1.   2.   3.  
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 73 Autoevaluación Instrucciones. Resuelve brevemente el siguiente cuestionario y después redacta en una cuartilla lo que aprendiste en esta secuencia (conocimientos, valores, habilidades, actitudes, técnicas de aprendizaje). (2 pts) 1.- ¿Qué actividades de la primera secuencia se te hizo más fácil resolver? ¿Por qué? 2.- ¿Menciona aquello que de tu parte, hizo falta para mejorar las actividades que tuvieron baja puntuación? Lo que aprendí:
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 74 Actividad de recuperación. Instrucción: El alumno analiza mediante el video Del mito a la razón de Rubén Lijó y las lecturas de su antología, la influencia de la filosofía desde la antigüedad hasta nuestros días, reflexionando a través de las siguientes preguntas. Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 01:00 h Ver video Individual 00:40 m Resolver preguntas Individual 1.- ¿Cuál es una característica importante para decir que existe el pensamiento racional? 2.- Con lo visto y leído escribe una definición de pensamiento filosófico (reflexión) 3.- ¿Desde cuándo afirmarías que surge el pensamiento racional? (argumenta por qué) 4.- ¿Existen similitudes entre lo científico y lo filosófico menciona cuáles? 5.- ¿Qué entiendes cuando Wittgenstein dice los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo? (reflexiona) 6.- ¿Cómo surge y qué es la filosofía según el video y lo visto en clase?
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 75 ACADEMIA DE HUMANIDADES CUADERNO DE TRABAJO DE FILOSOFÍA SEGUNDA SECUENCIA TÍTULO DE LA PRESENTACIÓN: “Filosofo, luego existo” Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños yroldan@pampano.unacar.mx L. R. I. Horacio Abreu Delgado habreu@pampano.unacar.mx L.P Julio César González Várguez jvarguez@pampano.unacar.mx Nombre del alumno: _______________________________ Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2016 Grupo Grado
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 76 Tabla de contenido II. Teoría del Conocimiento-Problema del Conocimiento............................................77 Evaluación Diagnóstica............................................................................................... 78 A1. Del Teocentrismo al Antropocentrismo. ............................................................... 79 A2. Tipos De Conocimiento........................................................................................ 80 A3. La canción filosófica............................................................................................. 81 A.4 Investigación Experimental .................................................................................. 82 Actividad complementaria. (retroalimentación):....................................................................................................83 Actividad: Elabora una guía de estudio .......................................................................84
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 77 II. Teoría del Conocimiento-Problema del Conocimiento Propósito de la secuencia didáctica Analiza el proceso epistemológico, origen, corrientes y su relación con la vida cotidiana. Competencias genéricas y atributos que se promueven: 4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados. 4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas. 4.5 Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener información y expresar ideas. 5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de métodos establecidos. 5.3 Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenómenos. 6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva. 6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias. 6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética 8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos. 8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera reflexiva. 8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo. Competencias disciplinares extendidas: 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva. 7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa. 8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analiza la confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y justificada. 9. Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argumentativa a través del diálogo. 16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 78 Evaluación Diagnóstica Instrucciones. - El estudiante llena el siguiente cuadro, en la primera columna, que Sé del concepto que se te pide, en la segunda que quiero saber y en la tercera, que aprendí: Que Sé Que quiero saber Que aprendí Teocentrismo Antropocentrismo Teoría del conocimiento Racionalismo Empirismo Ignorancia Certeza Duda
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 79 A1. Del Teocentrismo al Antropocentrismo. Instrucciones. - El estudiante realiza una lectura comprensiva de los temas “Filosofía Medieval y Filosofía Moderna”, se recomienda realizar 3 lecturas, para diseñar el mapa conceptual solicitado por el profesor, en computadora. (3 puntos). Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 00:30 m Consultar antología Individual 00:40 m Diseño del cuadro sinóptico Individual Herramientas en la web para diseñar mapas conceptuales y cuadros sinópticos: https://www.goconqr.com/es-ES https://bubbl.us/ https://popplet.com/ Nota: Imprime y pega tu cuadro sinóptico en la siguiente página.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 80 A2. Tipos De Conocimiento Instrucciones.- El estudiante identifica escribiendo sobre la línea a cuál de las imágenes corresponde al conocimiento sensible, racional y holístico, y en el cuadro en blanco redacta un ejemplo claro y adecuado que permita comprender cada uno. (2 puntos) TIPOS DE CONOCIMIENTO _______________________ _______________________ _______________________
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 81 A3. La canción filosófica. Instrucciones.- El estudiante de manera individuallee enlaantología eltema:Epistemología-Teoría del conocimiento, luego en equipos de cinco o seis personas inventa y presenta dentro del salón de clases ante el profesor y sus compañeros de grupo una canción que expresa con claridad y congruencia el tema solicitadoporelprofesor.(10puntos) Inventa, presentaeinterpretaunacanciónenequipo,deacuerdo altemaquetetoqueensorteo: Reglas para la elaboración e interpretación de la canción:  Equipos de cinco o seis integrantes, en los salones que por el número de estudiantes no se ajusten, los sobrantes tendrán que elaborar una canción sobre el conocimiento científico.  El contenido de la letra debe expresar las ideas principales de los temas, libres de palabras: vulgares, groseras, soeces, ofensivas o altisonantes.  Estilo musical libre (no es necesaria coreografía).  Con tu uniforme.  De viva voz (puedes apoyarte trayendo instrumentos o pista grabada sin letra, puedes parodiar y/o apoyarte en música ya existente).  Tienen que participar, cantar e interpretar todos los miembros del equipo, pueden apoyarse en hojas con la letra de la canción impresa.  Queda estrictamente prohibido: filmar, tomar fotos y/o grabar las presentaciones. Es una actividad dentro del aula de clases, no se pueden subir a redes sociales.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 82 A.4 Investigación Experimental Instrucciones.- En equipos de cinco a seis estudiantes deben formular una hipótesis, luego deben diseñar un experimento que les permita comprobar los Estados Subjetivos de la Mente (ESM) de acuerdo a la hipótesis formulada, evidenciando el registro de los datos obtenidos (fotografías, videos, graficas, estadísticas, etc.), por último deben presentar los resultados de su experimento, toda la investigación desde la hipótesis hasta la interpretación de datos se le entrega al profesor por escrito. (5 puntos) Experimentar los Estados Subjetivos de la Mente Hipótesis Población de estudio y breve descripción del experimento Instrumento de recolección de datos Análisis de datos y Comentario final
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 83 Actividad complementaria. Investiga en diversas fuentes los Métodos de la Filosofía y a responde por escrito lo que se te pide (retroalimentación): Métodos filosóficos Consiste Autor(es) Método Mayéutica Método Cartesiano Método Hermenéutico Método Dialéctico Método Empírico
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 84 Actividad: Elabora una guía de estudio para tu examen escrito, investigando y respondiendo las siguientes preguntas: 1.- Menciona los cuatro elementos que interviene en el conocimiento: 2.- Explica ¿A qué se le conoce como el conocimiento vulgar?: 3.- Explica ¿A qué se le conoce como conocimiento empírico?: 4.- Explica el método socrático: 5.- Explica el método Hermenéutico: 6.- Da un ejemplo del método socrático: 7.- Da una definición de epistemología: 8.- Menciona cuales son los tres niveles del conocimiento:
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 85 9.- Explica en que consiste el conocimiento sensible: 10.- Explica en que consiste el conocimiento conceptual: 11.- Según John Locke ¿cómo se obtienen las ideas primarias?: 12.- ¿Qué significa que nuestra mente sea una tabula rasa según Locke? 13.- ¿Cuáles son los tres tipos de ideas que hay en nuestra mente según Descartes? 14.- ¿Para Aristóteles existen dos tipos de conocimiento cuáles son? 15.- ¿Qué es el método inductivo del razonamiento? 16.- ¿Qué es el método deductivo del razonamiento? 17.- ¿Qué es la doxa en Platón? 18.- ¿Qué es la episteme según Platón?
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 86 ACADEMIA DE HUMANIDADES CUADERNO DE TRABAJO DE FILOSOFÍA TERCERA SECUENCIA TÍTULO DE LA PRESENTACIÓN: “Filosofo, luego existo” Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños yroldan@pampano.unacar.mx L. R. I. Horacio Abreu Delgado habreu@pampano.unacar.mx L.P Julio César González Várguez jvarguez@pampano.unacar.mx Nombre del alumno: _______________________________ Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2016 Grupo Grado
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 87 Introducción El presente material de Filosofía, está realizado con la finalidad de dotar al estudiante de primer semestre de la UNACAR, de una herramienta que le auxilie en el aprendizaje de los saberes dentro del campo de la filosofía. Adquirir un mejor manejo de las diversas corrientes del pensamiento filosófico. Por otra parte el documento Creación de un Sistema Nacional de Bachillerato en un marco de diversidad, nos dice que las competencias genéricas son “aquellas que todos los bachilleres deben estar en capacidad de desempeñar, las que les permiten comprender el mundo e influir en él, les capacitan para continuar aprendiendo de manera autónoma a lo largo de sus vidas, y desarrollar relaciones armónicas con quienes les rodean, participando eficazmente en su vida social, profesional y política a lo largo de la vida. Basado en lo anterior, el presente texto ofrece al estudiante de manera clara, precisa y amena, una visión de la continuidad y discontinuidad de los paradigmas, que estimulen un estudio más profundo y eficaz, así como un mejor uso de las competencias y habilidades de la lectura, de la comprensión, y del razonamiento. Es un texto copilado especialmente para los alumnos del bachillerato de esta institución; apoya la exposición de cada uno de los temas con variados, interesantes y abundantes comentarios. El formato del contenido pretende conseguir que el estudiante, individualmente o en equipos de trabajo, desarrolle su capacidad de investigación sobre cada uno de los temas: esto es, se pretende que el estudiante consiga la información por sí mismo tanto en la teoría como en la práctica; para esto, se les proporcionan los elementos que los conduzcan a las fuentes de la información que requieran, por ejemplo direcciones de Internet o vocabularios, en el mismo texto, en donde el alumno podrá encontrar el material necesario para su exposición o solución de ejercicios; del vocabulario dado, a veces no se proporciona el desarrollo del tema a fin de que el alumno se esfuerce en deducirlo con base en otros parámetros. En relación con la internet, que es una fuente amplísima de información, para que los alumnos aporten aspectos personales en los aprendizajes adquiridos con base en la información sacada de esta fuente y no se limiten solamente a copiar esa información, se le pide que presenten con letra manuscrita este tipo de trabajos, o hagan exposiciones frente a grupo, etc. Las páginas en Internet recomendadas nos servirán de apoyo y es en donde encontraremos: en general, material que, estamos seguros, será de gran utilidad a nuestros alumnos para afianzar los conocimientos sobre diferentes temas relacionados con los temas vistos en clases.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 88 Presentación El presente cuaderno de trabajo es una selección de actividades que el estudiante debe realizar para el aprendizaje de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II y que le beneficien en su proceso de saber investigar, saber comunicar y expresar, y saber hacer. La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) de la asignatura de Filosofía se ubica en el primer semestre del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los demás. Iniciaremos con el Bloque I. Visión Panorámica de la Filosofía. En el capítulo 1. Introducción a la filosofía el estudiante conoce y reflexiona desde su aprendizaje las principales características del filosofar y la actitud filosófica; en el capítulo 2. En la Historia de la Filosofía hará un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y problemas filosóficos en la historia hasta nuestros días; y el capítulo 3. Las disciplinas filosóficas recorrerán la filosofía sistemática, sus disciplinas y objetos de estudio de cada una. Al concluir esta unidad analizarán las diferentes cosmovisiones y problemas de estudio en la historia de la filosofía auxiliándose de la antología comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su actividad. Con la finalidad de promover la investigación y el conocimiento en diversas fuentes, este cuaderno le pide que elabore actividades diversas como: glosarios, ensayos, textos escritos, mapas conceptuales, presentaciones entre otras, que enriquecerán su conocimiento.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 89 Sustento teórico. La preparatoria Diurna de la UNACAR siempre se ha preocupado por la formación de sus estudiantes, motivo por el cual dentro del nuevo plan de estudios perteneciente a la reforma curricular, no podía dejar de incluir la materia de Filosofía, misma que pertenece al campo de Histórico Sociales y Humanidades, cabe señalar que ha prevalecido en todos los cambios curriculares que se han efectuado hasta la fecha, debido a la formación humanista que caracteriza al egresado de este sistema; en conjunto con todas las materias que integran el plan de estudios actual, aportan al estudiante conocimientos teórico prácticos que le permiten conocerse a sí mismos y al mundo que los rodea. La dinámica del mundo actual, es por demás acelerada, compleja y demandante de individuos independientes, con valores que lo enaltezcan como ser humano para enfrentar la serie de retos que el entorno le presenta en todos los ámbitos, desde el económico, político, social y cultural, hasta el no menos importante y urgente que es el ambiental Las actividades de este manual de prácticas están elaboradas para que el estudiante reafirme sus conocimientos, desarrolle la visión analítica y reflexiva sobre problemáticas actuales y del futuro; Cabe destacar que la coherencia de los temas va llevando al estudiante de la mano por este fascinante mundo de la Filosofía, comprendiendo desde su origen hasta lo actual, en diferentes sociedades y épocas, tocando planteamientos de diversos estudiosos de la Filosofía que permiten al alumno tener una visión amplia acerca de esta disciplina y despertar el interés por adentrarse en este fascinante mundo del saber sobre el ser humano y su mundo, su existencia, su condición social y su futuro. No debes perder de vista que el Modelo Académico actual propone un aprendizaje activo, mediante la investigación, el análisis y la discusión, así como el aprovechamiento de materiales de lectura complementarios; de ahí la importancia de que realices las prácticas con apego a las siguientes indicaciones, ya que:
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 90 Tercera secuencia III. Continuidad y discontinuidad de los paradigmas. Propósito de la secuencia didáctica Compara concepciones de la vida desde los paradigmas que rigen la formación del ser humano, ubica las distintas manifestaciones de este pensamiento en el ámbito antiguo, el actual y contrasta las concepciones de los filósofos posmodernos. Competencias genéricas y atributos que se promueven: 4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados. 4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas. 5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de métodos establecidos. 5.3 Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenómenos. 6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva. 6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias. 6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética 8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos. 8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera reflexiva. 8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo. Competencias disciplinares básicas: 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva. 7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa. 8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analiza la confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y justificada. 9. Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argumentativa a través del diálogo. 16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 91 Evaluación diagnostica Responde desde tu opinión las siguientes preguntas: 1. ¿Conoces como se relacionan el conocimiento, la tecnología y la ciencia con la filosofía (Si) (No) de que forma: 2. ¿Sabes que es un paradigma? (Si) (No) que es para ti: 3. ¿Conoces en cuál paradigma educativo has estas siendo formado? (Si) (No) cual es: 4. ¿ Conoces los términos de posmodernidad, existencialismo, filosofía moderna? (Si) (No) qué es para ti: 5. ¿Sabes cómo se aplica la filosofía moderna a tu vida cotidiana? (Si) (No) qué es para ti:
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 92 A.1 Ciencia, tecnología y filosofía. Instrucciones: Lee el siguiente texto y subraya la información pertinente, para que redactes tus propias conclusiones sobre la relación que existe entre ciencia, tecnología y filosofía. La ciencia y la tecnología se han vuelto determinantes del desarrollo económico y cultural de las sociedades actuales, y de ellas depende en forma creciente el bienestar de un país y de sus ciudadanos. Hoy más que nunca la ciencia y la tecnología están produciendo impactos positivos y negativos en la sociedad y en el ambiente, al tiempo que constituyen uno de los principales recursos para la solución de problemas. A la vez, para su desarrollo dependen de que las sociedades inviertan en ellas sumas considerables de fondos públicos y privados. Estos procesos han dado lugar a un modelo de sociedad que ha venido imponiéndose en las últimas décadas: la llamada “sociedad del conocimiento”, donde la generación de riqueza estaría principalmente basada en el control y el desarrollo de nuevas formas de producción y aprovechamiento del conocimiento. Uno de los principios rectores de la sociedad del conocimiento es que la ciencia y la tecnología son indispensables para lograr las condiciones materiales, ambientales, sociales y culturales, necesarias para garantizar el bienestar, una vida digna y una organización social justa para las presentes y futuras generaciones. Pero el fortalecimiento y el desarrollo de la ciencia y la tecnología por sí solos no son suficientes, es necesario articular estos sistemas con el resto de la sociedad con el fin de que puedan atenderse los problemas tal y como son percibidos y definidos por los afectados, y de manera que las soluciones sean aceptables para ellos, y no a partir de determinaciones que se hagan parcialmente y al margen de los interesados. El propósito de esta línea de especialización es la formación de expertos capaces de ofrecer a los diferentes sectores sociales —las agencias del Estado, las empresas, los propios científicos y tecnólogos, y el ciudadano en general—, una visión integral de la ciencia y de la tecnología que permita su mejor comprensión, evaluación y aprovechamiento. Para ello contarán con sólidos conocimientos filosóficos y científico-sociales sobre los procesos cognitivos y epistemológicos de la ciencia y la tecnología, sobre su estructura normativa y valorativa, sus aspectos lógicos, su desarrollo histórico, el diseño, gestión y evaluación de políticas científicas y tecnológicas, la problemática de su comunicación pública, así como sobre la adecuada formación de profesores y de instituciones capaces de educar a los nuevos ciudadanos en una apropiada cultura científica y humanística. Para lo anterior, los alumnos adquirirán el instrumental básico y actualizado de la filosofía, la historia y las ciencias sociales para comprender críticamente a la ciencia y la tecnología; sus
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 93 condicionantes y sus implicaciones políticas, económicas, sociales, culturales, éticas y ambientales; para comprender y evaluar el papel de las instituciones de enseñanza y de investigación científica y tecnológica, de las instancias encargadas de promover la ciencia y la tecnología, así como para evaluar las políticas científicas y tecnológicas, su gestión y sus resultados. Tendrán también la preparación para debatir sobre los problemas axiológicos del desarrollo científico y tecnológico y sus aplicaciones, en particular, sobre cuestiones éticas y sobre el papel de la ciencia y de la tecnología en la generación, evaluación y gestión del riesgo, así como para discutir sobre la necesidad de abrir la ciencia y la tecnología a la comprensión ciudadana, a la participación social, y a la discusión pública y constructiva de los valores que en ellas entran en juego. Mis conclusiones sobre la relación ciencia, tecnología y filosofía --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 94 A. 2 Una idea a la vez Instrucciones: Con base en el programa de televisión de la programación del canal History Channel; revisa las ideas propuestas de los concursantes, elije la que más te guste y escribe ¿cuáles son los beneficios para la humanidad? (Valor 8 puntos). Respuesta:----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 95 A.3 Filosofía y Ciencia Sociales Objetivo: El estudiante argumentará la relación entre el uso de racional de la ciencia y la necesidad de la concepción filosófica. La mayoría de los estudiosos definen a la ciencia como una forma de conocimiento objetivo, racional, sistemático y metódico. La explicación científica, en sentido estricto reúne estas características, algunas presentes también en la filosofía, aunque con sus diferencias por el tipo de objeto de estudios y problemas que abordan. La reflexión filosófica siempre ha estado vinculada la ciencia, por ello, algunos la siguen considerando “la madre de las ciencias” aunque este adjetivo resulta inadecuado, pues en las últimas décadas han surgido ciencias cuyo origen poco o nada tiene que ver con el origen de la filosofía en sentido estricto pero cuya fundamentación o base tiene carácter filosófico. Actualmente los nexos de la filosofía con la ciencia se ubican en relación con los siguientes aspectos, que forman parte de los temas y problemas que aborda la filosofía de la ciencia: a) Fundamentación epistemológica b) Implicaciones filosóficas. ( el porqué, para qué y para que sirve) Instrucciones: A partir de la búsqueda de algunos ensayos breves acerca de la película MATRIX y su relación con el filósofo PLATÓN; analiza, argumenta y escribe tu reflexión sobre el vínculo entre la filosofía y la ciencia. (Valor 5 pts).. Reflexión :----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 96 Puedes revisar estos sencillos links: https://es.scribd.com/doc/53743500/Ensayo-Sobre-La-Filosofia-de-Matrix https://www.clubensayos.com/Filosof%C3%ADa/Ensayo-De-Matrix/570597.html
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 97 A.4 Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social Educación Objetivo: El estudiante argumentará la relación que hay entre la educación, el aprendizaje y el mundo. Educación y mundo Lectura: La educación es un tema capital para los seres humanos, pero hay quienes se benefician de la ignorancia de otros procurando que esta educación no sea crítica ni transformadora y sólo sirva para que los ahora estudiantes se acomoden en el mundo de manera conformista. ¿Consideras que el mundo puede cambiar con tus acciones o que permanecerá siendo el mismo, independientemente de lo que tú hagas? Pareciera que deja de ser importante la respuesta de un sí o un no, pero resulta capital. Si piensas que el mundo no tiene opciones de mejorar porque ya todo ya está dicho, entonces te dedicarías simplemente a sacarle algún provecho tal y como está. En tal caso, también tendrías que aceptar pasivamente la pobreza, la ignorancia y las injusticias como parte de la vida y como algo natural el que a unos les vaya bien y a otros no. Si hoy en día puedes jugar mejor fútbol o videojuegos que hace un año, o si ahora puedes cocinar alimentos más ricos, es prueba de que el mundo no es el mismo. En ningún lugar estaba escrito que jugarías bien o que cocinarías mejor, sino que esos hechos ahora son parte de tu realidad y producto de tu decisión y esfuerzo. Si a la pregunta anterior respondes que el mundo puede cambiar con tus acciones, entonces te darás cuenta de que puedes llevar el timón de tu propia vida. Conforme más practicas no sólo mejoras tu desempeño en cualquier actividad, sino que a la vez serás tú mismo el conductor de tu proceso educativo. Cada uno de nosotros es coautor del mundo, pero esto no es evidente desde un principio, ya que hemos recibido una educación que no se preocupa por la sociedad que debemos construir y la manera en cómo hacerlo, sino que se enfoca en reproducir la ya existente evitando que se cambie. Por ejemplo, en tus clases en secundaria ¿cuántas veces un profesor accedía a que le preguntaras?, por lo general sólo se dictaban notas en lugar de despejarse las dudas y se te exigía que aprendieras de memoria las cosas. De modo que te acostumbraron a no preguntar y sólo a acumular información. Pero, ¿para qué sirve aprender de memoria datos y más datos? Ese tipo de educación considera que cada uno de nosotros es un recipiente que debe ser llenado con información extraña
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 98 e inconexa, aparentemente imparcial y “pura”, tomada de una realidad estática. Es un tipo de educación tradicional centrada en la memorización. Desde luego que esos datos que incorporamos durante nuestro aprendizaje sirven siempre que sepamos de dónde vienen, cómo se relacionan y qué realidad describen. ¿Cómo podemos comprobarlos y, en caso de que no sean adecuados, ajustarlos a la realidad? El problema de seguir algún tipo de educación tradicional es que no se le da Un verdadero significado a las cosas que aprendemos, se quedan inconexas, sin relación con nuestro mundo. No es raro que se nos olviden las cosas al poco tiempo, se borra de nuestra mente aquello que no usamos o que no es significativo para nosotros. Para algunas escuelas que siguen una enseñanza tradicional el mejor profesor es aquel que mejor “llena” nuestras cabezas, mientras que el mejor estudiante quien tiene su cabeza “más llena”, es decir, el que ha memorizado más cosas, aunque ignore lo qué significan éstas y para qué le sirven. La lectura que a continuación se te presenta te será de utilidad para comprender el fundamento de los procesos educativos inmersos en los paradigmas planteados.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 99 A.5 La Condición Humana deriva de la Filosofía Posmoderna Objetivo: Se identifica a la posmodernidad como un proceso significativo de la transformación cultural y social de la humanidad, dándole un enfoque tanto teórico como práctico en el contexto de la sociedad actual. Para ponerte en contexto. La Posmodernidad Día a día inmersos en una serie de proyectos incomprendidos e ignorados por la mayoría de las personas, vivimos la Posmodernidad, la cual es una corriente de pensamiento que sostiene que la modernidad ha caducado o fracasado, y que sus doctrinas son meros relatos utópicos, que en lugar de un “pensamiento fuerte” sostenido en la creencia de una razón universal surge un pensamiento débil sustentado en el relativismo y subjetivismo. La noción de posmodernidad, históricamente, surgió en el mundo hispano en los años treinta del siglo XX, una generación antes de su aparición en Inglaterra y Estados Unidos de América. Se le atribuye a Friedrich Onis la introducción de este término, el cual lo empleaba para describir un reflujo conservador dentro del modernismo. La posmodernidad pone en tela de juicio los postulados de la modernidad. Se observa un rompimiento con la razón y la idea del progreso material y técnico. También una desilusión y cambio por los valores universales, por los principios éticos. Vemos entonces como la posmodernidad expresada, es el resultado actual que rechaza el concepto de totalidad. El todo es una ficción abstracta, lo único verdadero son las partes. No hay lazos comunes ni verdades objetivas y universales válidas para todo el mundo, únicamente la perspectiva individual de cada sujeto. Se piensa que no hay un solo punto de vista supremo, comprensivo, capaz de unificar todos los hechos y advierte la posibilidad de verdades relativas y la exaltación de las minorías como portavoces de la verdad. Lyotard menciona que en estos tiempos vivimos de un relajamiento (un espíritu posmoderno) en el arte, en la política, la filosofía, la literatura, etc. A su vez los grandes mitos o metarrelatos (la epistemología, la metafísica y la filosofía de la historia) se han acabado, muestran su decadencia y su muerte. Gran parte de estas ideas son entrevistas desde la temprana Posmodernidad con Nietzsche y Heidegger, ellos son vistos como los grandes precursores de este pensamiento estabilizador y crítico de la Modernidad. En el desarrollo de la posmodernidad abordamos pensadores como Gianni Vattimo con su pensamiento débil y Jean-François Lyotard con el progreso material y la razón instrumental.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 100 Puedes apoyarte de las siguientes direcciones web. El problema de la pérdida de fundamento. (Friedrich Nietzsche) https://www.youtube.com/watch?v=KqYsQ_Ocp94 Pensamiento existencialista (Martin Heidegger) https://www.youtube.com/watch?v=xWX1jneb3Kw Pensamiento débil en la posmodernidad (Gianni Vattimo) https://www.youtube.com/watch?v=gYwYpgmA7qg Pensamiento ( Jean François Lyotard) https://www.youtube.com/watch?v=5Z63wkaBl-s Instrucción: una vez revisada la información de los links, debes responder las preguntas que a continuación se te presentan y entregarlas a tu profesor para su evaluación. (Valor 5 pts) 1 Escribe bajo tu perspectiva, un argumento que plantea la siguiente premisa ¿será que la sociedad y su manera de vivir, afecta la condición humana? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2. Redacta una conclusión acerca de las ideas filosóficas que plantean los autores. ( 2 mínimo ) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3. ¿Cuál es la diferencia entre pensamiento moderno y posmoderno? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 101 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4. Explica de ¿Qué forma puede ayudar en tu vida el estudio de los problemas filosóficos? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 102 A. 6 La posmodernidad Actividad de cierre: Una vez concluido el cuaderno de trabajo y tomando como referencia el contenido de aprendizaje ya sustentado en las actividades, debes presentar un ensayo ( 10 pts) donde analices y profundices acerca de la posmodernidad vista desde la perspectiva de : Jean François Lyotard y sus ideales: Implica la referencia a un gran relato por medio del cual la verdad es valorada a partir de ciertas condiciones en las que los sujetos, a partir de un proceso de validez social, legitiman ese gran relato y construyen a partir de él. El pensamiento de Gianni Vattimo; Concibe un pensamiento que habla en nombre de la verdad, de la unidad y de la totalidad, un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer posturas absolutas Una vez hecha la lectura de los fragmentos de sus tratados podrás elegir el de mayor controversia o de tu interés y desarrolla tu ensayo de acuerdo con las indicaciones de tu profesor.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 103 A. 7 Glosario Instrucciones. Con base en el instrumento de evaluación del glosario de la tercera secuencia, elabora un glosario cuyos términos correspondan al bloque III y cumpla los criterios solicitados. Anexa tu glosario debajo.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 104 Autoevaluación 2. ( ) ¿Por qué tenemos el derecho de preguntarnos si todo lo que aprendemos nos va a servir algún día o no? Porque... a) somos quienes nos vamos a desvelar estudiando. b) sólo la sociedad se beneficia de nuestro trabajo. c) el conocimiento sirve para escribir libros. d) nosotros somos quienes utilizaremos el conocimiento. 3. ( ) ¿Qué significa que la educación sea un problema filosófico? a) que cuestionamos los presupuestos y apoyos de las bibliotecas. b) que discutimos sus supuestos, conceptos y consecuencias. c) que nos encontramos en una encrucijada con pocas salidas. d) que es válida cualquier repuesta a las preguntas sobre la educación 4. ( ) ¿Cuál es la diferencia entre la educación y la ignorancia? a) que la educación elimina la ignorancia. b) que la ignorancia crece con la educación. c) que la educación agrava la ignorancia. d) que la ignorancia se equipara a la educación. 5. ( ) Si bien todo el mundo acepta que la educación es un tema capital para los seres humanos, ¿por qué lo es? Porque... a) nos muestra que no sabemos lo que tenemos sino hasta que lo perdemos. b) a través de ella conocemos los secretos del universo. c) nos permite ir a la escuela y conocer nuevas personas diariamente. d) por medio de ella podremos desarrollarnos y perfeccionarnos. 7. ( ) ¿Cuál es una de las principales características de la educación crítica? La enseñanza y el aprendizaje de conocimientos a través de... a) la repetición. b) las actitudes respetuosas. c) el preguntar. d) las habilidades histriónicas.
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 105 CONCLUSIÓN: La filosofía ha consistido a lo largo de su historia en una reflexión del ser humano en torno a la realidad y a sí mismo. Una reflexión que se pretendía crítica y totalizadora y cuya fuente de vida han sido las experiencias filosóficas de cada uno de los pensadores, entendiendo estas experiencias como la íntima necesidad de dar respuesta a un problema situado en el límite de los conocimientos o de las experiencias conocidas hasta el momento. La filosofía puede entenderse de muy diversas maneras, siendo algunas de ellas incompatibles entre sí. No obstante, en cualquier caso se pretende profundizar en la realidad y alcanzar un conocimiento antes ignorado (aunque eso suponga eliminar cualquiera otro conocimiento). La cuestión de la utilidad de la filosofía en la educación y en la vida diaria ha sido planteada desde sus mismos comienzos. Hasta el momento tan sólo hemos mencionado su capacidad para enseñarnos a vivir con nuestras dudas, no ignorándolas ni pretendiendo hallar respuestas para todas, sino proporcionando un equilibrio entre ambas, conscientes de los peligros de cada uno de los extremos. "Desde que el hombre ha sido capaz de la especulación libre, sus actos -en muchos aspectos importantes- dependen de sus teorías respecto al mundo y a la vida humana, al bien y al mal (...). Para comprender una época o una nación, debemos comprender su filosofía (...). Hay una conexión casual recíproca. Las circunstancias de las vidas humanas influyen mucho en su filosofía y, viceversa, la filosofía determina las circunstancias. Sin embargo, hay una respuesta más personal. La ciencia nos refiere lo que podemos saber, mas lo que podemos saber es poco, y si olvidamos cuánto nos es imposible saber, nos hacemos insensibles a muchas cosas de la mayor importancia. La teología, por su parte, aporta una fe dogmática, según la cual poseemos conocimientos en los que, en realidad, somos ignorantes, y con ello crea una especie de atrevida insolencia respecto al universo. La incertidumbre, frente a las vehementes esperanzas y temores, es dolorosa, pero hay que soportarla si deseamos vivir sin tener que apoyarnos en consoladores cuentos de hadas. Tampoco conviene olvidar las cuestiones que plantea la filosofía, ni persuadirnos de que hemos encontrado respuestas definitivas a ellas. Enseñar a vivir sin esta seguridad y, con todo, no sentirse paralizado por la duda, tal vez sea el mayor beneficio que la filosofía puede aún proporcionar en nuestra época al que la estudia." Bertrand Russell
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 106 El debate en torno a la utilidad de la filosofía en la educación y en la vida misma, sin embargo, ha recibido mucha más atención de la que aquí hemos sugerido. Incluso dentro de la propia filosofía se ha abierto una polémica sobre la utilidad de la misma tanto en el plano teórico como en el plano social, político, etc. Para desarrollar estos aspectos resulta fundamental conocer los restantes conocimientos con los cuales la filosofía se compara y frente a los cuales puede ser tachada de útil o inútil. Dejemos púes, que el estudiante decida la utilidad de la filosofía en la educación y de este manual de prácticas, cuando aplique correctamente en su vida diaria, los contenidos aquí aprendidos, tanto en el saber filosófico, como en el saber científico y como otros en otros saberes que se le presenten en la vida diaria".
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 107 Bibliografía: Abbagnano, N. Diccionario de filosofía. México: FCE, 1998. Albarran Vázquez, M. Introducción a la filosofía. México: Mc Graw Hill, 1994 Botton, A. de. Consolidaciones de la filosofía. Madrid: Taurus, 2001. Del Rio, E (Rius). Filosofía para principiantes: de Platón hasta hace rato. México: Grijalbo, 2000. García Morente, M. Lecciones preliminares de filosofía. México: Época, 2006. Garder, J. El mundo de Sofía. México: Patria, Siruela, 1995. Sánchez Vázquez, A. Filosofía y circunstancia. México: Antropos, 1997. Savater, F. Las preguntas de la vida. México: Ariel, 2004. Thomson, G. Introducción a la práctica de la filosofía. Bogotá: Panamericana, 2002. Zea, L. Introducción a la filosofía. México: UNAM. Xirau, R. Introducción a la historia de la filosofía. México: UNAM, 1990. Ligas externas : Si quieres profundizar más en los temas tratados en este módulo, consulta cualquier libro de introducción a la filosofía o bien los siguientes sitios: www.cibernous.com www.webdianoia.com www.iems.df.gob.mx Orientaciones documentales Si quieres profundizar más en los temas tratados en este módulo, consulta cualquier libro de introducción a la filosofía o bien el sitio de Cibernous. Abbagnano, N. Diccionario de filosofía. México: FCE, 1998. Diccionario de Ferrater Mora. Madrid, España. B.A.C, 2000. Documentos de la RIEMS, de PROFORDEMS Freire, P. Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI, 1970. Gaceta oficial del Distrito federal. 13 de octubre de 2006.

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  • 1. Grado Grupo UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II Antología comentada filosofía “filosofo luego existo” primera secuencia didáctica Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños Colaboradores: L. R. I. Horacio Abreu Delgado L.P Julio César González Várguez Nombre del Alumno: Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 201
  • 2. 2 Contenido Presentación.................................................................................................................................. 4 BLOQUE I. VISIÓN PANORÁMICA DE LA FILOSOFÍA ......................................................................... 5 1. Introduccióna la filosofía ........................................................................................................... 5 La filosofía y su vivencia ................................................................................................................. 5 Sentido de la voz filosofía y definición real ..................................................................................... 6 Características del filosofar ............................................................................................................ 6 2. Historia de la Filosofía ................................................................................................................ 8 Presocráticos ................................................................................................................................. 8 Filosofía clásica .............................................................................................................................11 3. Las Disciplinas Filosóficas ..........................................................................................................15 BLOQUE II. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ..........................................................................20 Importancia de la Filosofía en la vida cotidiana.................................................................................20 Epistemología - Teoría del conocimiento ......................................................................................32 LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO............................................................................33 Definición y características del conocimiento humano......................................................................34 EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. .........................................................................................36 LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. ...............................................................................37 DISTINTOS TIPOS DE CONOCIMIENTO...........................................................................................38 ESTADOS SUBJETIVOS DE LA MENTE RESPECTO A LA VERDAD.......................................................40 DEFINICIÓN DE CIENCIA ................................................................................................................42 Referencias ......................................................................................................................................42 «Ciencia, Tecnología, Sociedad y Cultura en el cambio de siglo» ...................................................54 Introducción .....................................................................................................................................61 Presentación.....................................................................................................................................62 Sustento teórico. ..............................................................................................................................63 Primera secuencia de aprendizaje.....................................................................................................64 A1.Evaluación Diagnóstica (Autoevaluación). ......................................................66 A2. “Características del filosofar”. ......................................................................67 A3. “Cosmovisiones filosóficas”..................................................................................69 A4. “Relativismo y escepticismo” ...............................................................................70 A5. “El método socrático” ...............................................................................................71 Autoevaluación.........................................................................................................................73 Actividad de recuperación. .............................................................................................74 II. Teoría del Conocimiento-Problema del Conocimiento .......................................................77 Propósito de la secuencia didáctica ................................................................................................77
  • 3. 3 Evaluación Diagnóstica ................................................................................................................78 A1. Del Teocentrismo al Antropocentrismo..............................................................................79 A2. Tipos De Conocimiento..........................................................................................................80 Instrucciones.- El estudiante identifica escribiendo sobre la línea a cuál de las imágenes corresponde al conocimiento sensible, racional y holístico, y en el cuadro en blanco redacta un ejemplo claro y adecuado que permita comprender cada uno. (2 puntos) ....................................................................80 A3. La canción filosófica...............................................................................................................81 A.4 Investigación Experimental..................................................................................................82 Actividad complementaria. Investiga en diversas fuentes los Métodos de la Filosofía y a responde por escrito lo que se te pide (retroalimentación): ...............................................................................83 Presentación.................................................................................................................................88 Sustento teórico. ..........................................................................................................................89 III. Continuidad y discontinuidad de los paradigmas......................................................................90 Evaluación diagnostica..................................................................................................................91 A.1 Ciencia, tecnología y filosofía. .................................................................................................92 A. 2 Una idea a la vez....................................................................................................................94 A.3 Filosofía y Ciencia Sociales ......................................................................................................95 A.4 Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social Educación .........97 A.5 La Condición Humana deriva de la Filosofía Posmoderna ........................................................99 A.6 La posmodernidad ................................................................................................................102 A.7 Glosario................................................................................................................................103 Autoevaluación...........................................................................................................................104 CONCLUSIÓN:.............................................................................................................................105 Bibliografía: ................................................................................................................................107
  • 4. 4 Presentación La presente antología comentada es una selección de información e imágenes selectas para el aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de información como, libros, revistas, diccionarios así como aquellas que nos ofrece la tecnología en la actualidad como, páginas web, blogs, sitios de video o salas de chat académicas y se agregaron comentarios pertinentes para su comprensión por parte de los autores. Esta material corresponde al Bloque I. Visión Panorámica de la Filosofía. En el capítulo 1. Introducción a la filosofía usted estudiará las principales características del filosofar y la actitud filosófica; en el capítulo 2. Historia de la Filosofía usted hará un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y problemas filosóficos en la historia hasta nuestros días; y el capítulo 3. Las disciplinas filosóficas usted recorrerá la filosofía sistemática, sus disciplinas y objetos de estudio de cada una. Al concluir esta unidad el estudiante analizará las diferentes cosmovisiones y problemas de estudio en la historia de la filosofía auxiliándose de la antología comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su actividad. Con la finalidad de promover la investigación y el conocimiento en diversas fuentes, este primer bloque de la antología de filosofía para primer semestre ha sido dotado de hipervínculos hacía otras fuentes como glosarios, videos o páginas web que enriquecerán su conocimiento. En cada página donde encuentre algún ícono de hipervínculo o video, busque los textos resaltados en otro color y revise la información complementaria. Los hipervínculos corresponden a biografías o datos generales de algún personaje; conceptos o términos básicos de filosofía; y videos sugerentes para complementar alguna temática de modo más entretenido. La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud armónica hacia los demás.
  • 5. 5 a fía L D BLOQUE I. VISIÓN PANORÁMICA DE LA FILOSOFÍA Objetivo: El alumno argumentará desde un sistema de pensamiento filosófico a partir del estudio de las diversas corrientes filosóficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofía sistemática. 1. Introducción a la filosofía Filosofía surge de la curiosidad humana en su afán por encontrar respuestas a las preguntas más inquietantes de la existencia humana: la verdad, el ser, la existencia auténtica, el Absoluto, la trascendencia del espíritu, el bien y el mal. Preguntarse acerca de estas cuestiones es hacer filosofía, e ir dando respuesta con nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexión profunda, es filosofar. Esta tendencia a investigar o buscar el sentido último de las cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la historia de la filosofía es la huella que ha dejado el hombre en esa tendencia, los aspectos y las soluciones que han descubierto los filósofos acerca de la realidad. La filosofía y su vivencia efinir la palabra filosofía suele ser una tarea demasiado difícil, por no decir imposible, si lo que se quiere transmitir es la comprensión de lo que es filosofía y no sólo un simple concepto memorístico. Algo así como saber lo que es un bisturí al leer un libro de cirugía, y que sin embargo, no implica que ya se sepa usarlo. No se puede definir la filosofía antes de hacerla. Una ciencia, una disciplina, un hacer humano cualquiera, recibe su concepto claro, su noción precisa, cuando ya el hombre ha dominado ese hacer; esto quiere decir que la filosofía, más que ninguna otra ciencia, necesita ser vivida. Necesitamos tener de ella una vivencia. Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson: Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de París; estudiarlo muy bien; notar uno por uno los diferentes nombres de las calles; estudiar sus direcciones; luego puede estudiar los planos de esos monumentos; puede repasar las series de las fotografías del Museo del Louvre, una por una. Después de haber estudiado el plano y los monumentos, puede este hombre procurarse una visión de las perspectivas de París, mediante una serie de fotografías tomadas desde distintos puntos de vista. Puede llegar de esa manera a tener una idea realmente clara, clarísima, detalladísima de París. Esta idea podrá ir perfeccionándose cada vez más, conforme los estudios de este hombre sean cada vez más minuciosos; pero siempre será una mera idea. En cambio veinte minutos de paseo a pie por París, son una vivencia. Entre veinte minutos de paseo a pie por una calle de París y la más larga y minuciosa colección
  • 6. 6 C T de fotografías, hay un abismo. La una es una mera idea, una representación, una imagen, una elaboración mental; mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto, es decir: vivirlo, entrar en contacto con él; tenerlo propia y realmente frente a uno. Para vivir la filosofía es indispensable entrar en ella como se entra en una selva; entrar en ella a explorarla. Por ello, en esta primera parte se te dará una idea de lo qué es la filosofía a partir del sentido de la voz filosofía, sus características y la definición de su objeto de estudio. Sentido de la voz filosofía y definición real omo definición nominal la filosofía es un vocablo formado por las palabras griegas filos y Sofía, que unidas significan “amor a la sabiduría”; y el filósofo es el amigo o amante de la sabiduría, el que la busca y la cultiva. Entonces la filosofía es un saber, pero de qué tipo, pues existen muchos: hay el tipo de saber que todos tenemos sin haber aprendido o reflexionado sobre nada; y hay otro saber, que adquirimos cuando lo buscamos, este último es el tipo de saber de la filosofía. Como definición real tomaremos la hecha por Aristóteles, según la cual la filosofía es ciencia de todas las cosas por sus causas supremas de forma racional. De la anterior definición, se derivan tanto el objeto material como el objeto formal de estudio de la filosofía: El objeto material o el qué estudiar: son todas las cosas, tanto las materiales como las espirituales, las visibles e invisibles, las mentales o extra-mentales, en ese sentido es la ciencia más universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe. El objeto formal o el cómo estudiarlo: es a través de las causas supremas y de forma racional, todas las demás ciencias estudian los mismos fenómenos que la filosofía pero referidos a un sector específico de la realidad y principalmente por medio de las causas próximas, el conocimiento que busca la filosofía es más profundo pues se remonta a las causas últimas de las cosas. Características del filosofar odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar, de hecho, todos en algún momento lo hemos hecho sin saberlo. Por ello te describiré alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofía, quizás descubras alguna de ellas en ti. Las preguntas o interrogantes siempre han existido en nuestras vidas desde que tenemos memoria. Todos nos hacemos preguntas en torno a nuestra existencia y nuestro lugar en el mundo, es decir, la inquietud de preguntarse sobre el porqué de las cosas es una actitud intrínseca del ser humano desde que adquirimos consciencia1 de nuestra existencia. Ese afán de interrogar o 1 Capacidad de reconocerse a sí mismo.
  • 7. 7 preguntarse sobre cosas inexplicables, también lo desarrollaron hace siglos los chinos, los griegos, los egipcios, los mayas, etc. Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos sólo suposiciones. Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la duda que nos invade, sobre temas que nos resulta necesario responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes. No obstante, aun cuando existen muchas respuestas para cada problema, la duda permanece hasta que nuestra propia mente es capaz de satisfacer por sí misma su afán de certeza. Dudamos no solo de lo que vemos, escuchamos o sentimos sino incluso de las explicaciones que recibimos sobre ciertos fenómenos. La duda es el principio fundamental y más importante de la actividad filosófica, constante actitud indagatoria, llevada hasta el infinito pues la filosofía busca las causas últimas y los primeros principios de todo cuanto nos rodea. Aunque parezca irónico, el simple hecho de dudar sobre lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no, es ya dudar de nuestra existencia. Una tercera disposición en el ánimo de quien desea filosofar, es la capacidad de asombro. Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido. La lluvia es un fenómeno por todos conocido, se sabe el proceso que la ocasiona, que cuando el vapor se condensa, se vuelve líquido en las nubes y que de ahí se precipita sobre la corteza terrestre, no resulta nada sorprendente; pero piensa en los hombres de hace 2500 o 3000 años, ¿crees que no se hayan sorprendido? Ahora piensa, por ejemplo, en los diseños de los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son atribuidos a seres de otros planetas, ¿acaso no te asombran estos descubrimientos? ¿No te atrae el tema?; Pues bien, lo que sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que antes eran interrogantes hoy ya no lo son, dando paso a nuevos hallazgos o problemas. El asombro provoca en nosotros diversas emociones, podemos ir desde la sorpresa, hasta el miedo, pero, sobre todo curiosidad y ésta nos lleva nuevamente a la búsqueda de soluciones. Finalmente la filosofía considera al mundo como un todo en el que cada cosa se relaciona con las demás. Para su visión totalizadora no existen acontecimientos aislados, siempre que algo sucede dentro de la realidad, tiene una causa y también consecuencias que de manera directa o indirecta afectarán2 a dicha totalidad. 2 Al respecto puede recordarse el conocido “efecto mariposa o teoría del caos”.
  • 8. 8 s E 2. Historia de la Filosofía El contacto con otras culturas en las costas jónicas de Mileto, permitió a los griegos romper con una visión reduccionista del mundo y de los fenómenos humanos entendidos ambos como resultado de la voluntad de los dioses, tal como lo enseñaban La Ilíada o Los trabajos y los días3 , para iniciar así un viaje ininterrumpido de poco más de 2600 años desde antes de cristo hasta nuestros días. Con la única finalidad de encontrar la verdad de las cosas y sin más herramienta que la razón humana como luz guía entre las tinieblas de la ignorancia y el error, así comenzó la filosofía. Presocráticos n este periodo la filosofía es cosmología, es decir, tratado sobre el mundo, su origen y leyes. Los primeros filósofos intentaban establecer un principio originario del cual procediera toda la realidad. Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan, se transforman y perecen, que nada parece permanecer, entonces ¿de dónde surgen las cosas que vemos? Y ¿A dónde van? Las respuestas fueron diversas, sin embargo, ese origen y causa del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza, lo denominan arjé (arkhé). Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios, si fuese de índole material o inmaterial, físico o formal, las distintas propuestas se clasifican como: monistas y pluralistas, materialistas y espiritualistas, concretas y abstractas. A los filósofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las cosas se les llamo filósofos de la Physis o Naturalistas y también se les conoce como presocráticos pues cronológicamente preceden al maestro de Platón, aproximadamente en el siglo VII a.C. Tales de Mileto (640-545 a. C). Es considerado el primero de los filósofos. Para Tales, el arjé es el agua, principio de vida y elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales. Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida a las plantas, que gran parte de la geografía la componen mares y océanos, y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece. Predijo el eclipse de sol del año 585 antes de Cristo. 3 Obras del poeta Homero y Hesíodo respectivamente.
  • 9. 9 l , discípulo de Tales creía que dicho principio debía ser infinito, Anaximandro indeterminado, indestructible, algo así como una materia primitiva denominado apeirón (lo indiferenciado): si dicho principio era la causa material de todo lo existente, lo era por tanto de toda materia conocida, por lo cual no podía ser ninguna materia particular ¿cómo podría, por ejemplo, el agua producir mármol? Nótese el primer intento de abstracción al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la realidad. Anaxímenes (585 - 524 a. C) regresa a un sustrato material, el aire, principio vital y originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensación o espesamiento y rarefacción o adelgazamiento) forma todos los elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego. Pitágoras (572 - 496 a. C) formó una escuela centrada fundamentalmente en la investigación matemática. Los pitagóricos consideraron que el arjé no era un sustrato de carácter material, ni tampoco indeterminado o indefinido, sino que se trataba de un principio formal abstracto: el número. Todos los seres se reducen a números, y todo el conjunto de la physis se compone en última instancia de números, los cuales explican toda la realidad. La naturaleza es extensión por tanto es conmensurable. Estudiando las pirámides extrajo el teorema que lleva su nombre y demás axiomas de los distintos tipos de triángulos. Anaxágoras (500-428 a. C). Propone un arjé de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza, la cual está compuesta de pequeñísimas partículas elementales (homeomerías), que en un principio se encontraban dispersas, mezcladas caóticamente, hasta que fueron ordenadas por la fuerza exterior y suprema del , que imprimió a nous la materia caótica y eterna un movimiento de remolino, conformando así el cosmos. Leucipo y Demócrito (460-370 a. C). La naturaleza se encuentra formada por un número infinito de elementos pequeños e indivisibles, llamados átomos y que se mueven eternamente en el vacío. Los átomos poseen diversas formas y de su combinación surge la pluralidad. Heráclito de Éfeso (546 - 480 a. C). El arjé es el fuego. El universo es fuego eterno que, conforme a cierta medida y proporción, se enciende y apaga. Esta medida es el logos o
  • 10. 10 ea ( no s L explicación racional, con el cual se manifiestan el orden y la armonía del cosmos, las leyes que determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el principio explicativo y rector del universo y de su devenir constante. El universo está en constante cambio y transformación, continuo devenir, llegar a ser, mediante una lucha de contrarios o dialéctica: “la guerra es padre de todas las cosas". Afirma que "todo fluye" (pantha rei): Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río. Este devenir dialéctico no se realiza de modo caótico ni azaroso, sino regido y ordenado por las leyes del logos. Parménides (540 - 470 a. C) se opone a Heráclito, mediante la distinción entre dos caminos o vías de conocimiento e investigación: la verdad y la opinión doxa): Vía de la verdad: en esta vía, no hay devenir, si Ser. El Ser es, y el no- Ser no es, resultando imposible el tránsito del Ser al no-Ser o a la inversa, del no-Ser al Ser. Tanto el pensamiento como la expresión tienen por objeto el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser”. El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitación alguna. El Ser es inmutable y estático, ya que si cambiase dejaría de ser lo que es para pasar a ser otro, y entonces sería y no sería a la vez, lo cual es imposible. Por tanto, se niega la posibilidad de cambio o movimiento en el ámbito del Ser. El Ser es uno, indivisible, completo o continuo, sin vacío, perfecto y acabado, negando por tanto la pluralidad de seres. Sofística Movimiento intelectual del siglo V a. C. desarrollado en Atenas, y preocupado primordialmente por la educación de los ciudadanos, por un grupo de hombres hábiles en la retórica y erística o arte de persuadir con las palabras. Sócrates y Platón combatieron este movimiento por sus conclusiones relativistas y escépticas. os sofistas (s. V a.C.) eran los sabios primitivos que a partir de Sócrates y Platón perdieron su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido peyorativo. Se dedicaban a enseñar principalmente retórica, o sea el arte de hablar bien y de la erística, o arte de persuadir y convencer. El objetivo de los sofistas era darles formación a los jóvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la política. El sofismo representa el fin del período llamado cosmocéntrico, cuyo objeto del saber se centraba en la naturaleza, y el inicio del período antropocéntrico, centrado en el hombre.
  • 11. 11 ini S Los sofistas no creían en el ideal de la verdad absoluta y priorizaban el concepto de utilidad, enseñando la virtud como la capacidad de ser eficaz en política. Para el sofismo toda moral y cultura proviene del hombre y este concepto los llevó a romper con el pensamiento tradicional que los llevó a un escepticismo y relativismo subjetivo. Los dos sofistas más importantes son sin duda Protágoras de Abdera para quien las sensaciones la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un carácter subjetivo, es decir, relativo "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son”. No existe nada permanente detrás de los fenómenos del mundo de los sentidos, ni detrás del mundo de los valores, toda representación es igualmente verdadera. Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que las de otro. No existe una instancia que pueda decidir cuáles son los valores verdaderos; todos ellos son productos culturales humanos: la moral, el arte, la religión y el Estado. El pensamiento de Protágoras deriva pues en un relativismo sociológico. Gorgias de Leontini fue el más admirado maestro de retórica de la antigua sofística, era capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente después formular argumentos tan sólidos para convencerlos de lo contrario. Confirmó su habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos, para solicitar ayuda contra Siracusa, conquistó a los habitantes de la capital cultural de la Hélade, apasionados por sus bellos discursos, con su palabra elocuente y persuasiva. Destacan también Pródico, Hipias, Trasímaco y Antifón. Otros sofistas menores fueron Critias, Licofrón, Alcidamante y Calicles. Filosofía clásica Periodo de la filosofía antigua que comprende el pensamiento de Sócrates, Platón y Aristóteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros días. ócrates (470 a.C.) nacido en Atenas, discípulo de Anaxágoras y maestro de Platón, fue un pensador revolucionario por sus enseñanzas que dejó honda huella en toda filosofía posterior. Sus doctrinas fueron orales, no escribió nada, lo que sabemos de su pensamiento se encuentra recogido en los diálogos platónicos. Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Sus
  • 12. 12 primeros años coinciden con el florecimiento de la sofística por ello conoce mucho de la labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos. Su reflexión filosófica se centró en torno al ser humano y la sociedad. Nunca quiso hacer escuela, sin embargo, tuvo muchos seguidores especialmente jóvenes que lo seguían para verlo dialogar en la plaza pública contra los discursos sofistas cargados de retórica pero carentes de verdad, según decía. La belleza debía contener verdad o simplemente se trataba de palabras y superchería que deleitaban los oídos necios mas no preparaban la disposición de ánimo para cuidar sensatamente de la educación del alma. Iniciaba discusiones acerca de los temas más diversos: el amor, la verdad, la justicia entre otros, y a través de una serie de preguntas y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboración de definiciones o conceptos sobre dichos temas. A este proceder se le llama método socrático y se divide en dos partes: la ironía y la mayéutica. La verdad se encuentra en aquello que las cosas poseen de esencial y universal, y que la mente capta por medio de abstracción por ello no debe admitirse el escepticismo sofista. La ironía ocurría cuando por medio de preguntas hábilmente dirigidas, Sócrates, llevaba a los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los ponían en ridículo y confusión ante sus oyentes, haciéndoles ver su ignorancia sobre el tema. Se le llama así debido al aparente respeto y consideración que primero manifestaba el filósofo ateniense por las respuestas y afirmaciones de sus adversarios. La mayéutica complementaba este método y consistía en permitir al escucha clarificar su pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusión con base en las preguntas que Sócrates iba formulando. Por ello él mismo equiparaba su labor con la de su madre, mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano; él hacia parir ideas a los espíritus de los hombres. En general en la esencia del método socrático encontramos: inducción y definición lógicas. Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general), que remata en una definición (lo general). A decir de Aristóteles es a Sócrates a quien debe atribuirse ambos procedimientos, cuyo valor no es suficientemente apreciado. Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento, con relación a la conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocrítica debe ser capaz de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo. Sócrates pensaba que quien actúa mal, lo hace por ignorancia del bien, porque desconoce qué es "lo bueno", es decir, nadie obra mal a sabiendas.
  • 13. 13 a Se llamó a sí mismo el tábano de Atenas por la labor que con tanta satisfacción desempeñó entre sus conciudadanos, ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o existencia, es decir, qué tan bien vivían su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o vicios del cuerpo descuidando la verdad, la belleza, la justicia y el espíritu. Fue condenado a beber la Cicuta4 . (427-347 a.C.) cuyo verdadero nombre era Aristocles, fue discípulo de Sócrates maestro de Aristóteles, nació en Atenas en una de las familias más aristocráticas de la ciudad. Fundador de la Academia escuela filosófica en cuya entrada podía leerse: “No entre aquí quien no sepa geometría”5 . Padre del idealismo. Influido por la doctrina de Sócrates sobre el concepto, emprende la primera navegación metafísica en la historia de occidente donde habla del mundo noético o inteligible llamado Topos Uranus. Existen dos mundos: el sensible (físico) y el mundo inteligible (ideas)6 . Las ideas que son equivalentes al concepto en Sócrates, poseen una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las cosas. Este mundo físico lleno de colores, sonidos y formas en donde todo cambia o perece, no es más que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y eternas que dan parte de su ser a las cosas. A ese mundo se accede con la razón no con los sentidos. El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no así a los sentidos corpóreos, por lo tanto supone Platón que nuestra alma debió preexistir a esta vida en un lugar donde contemplaba esas ideas perfectas: Topos Uranus. Para acceder al conocimiento de las ideas nuestra alma con ocasión del mundo sensible padece una especie de regresión o recuerdo (reminiscencia), de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo, y así es capaz de elevarse del mundo físico al inteligible. Puedes inferir que si el alma preexistía al cuerpo entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y así aprender es recordar. En el mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento, la episteme (ciencia) y la doxa (opinión). Alma y cuerpo son dos entidades separables: El alma es inmortal, simple, inmutable e invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero. El alma es tripartita: 1. Lo racional 4 Leer dialogo platónico Apología de Sócrates. 5 Platón exigía a sus alumnos dedicasen diez años al estudio de las matemáticas y cinco a la filosofía. 6 Esto lo expone en el libro VII de la República en el famoso “mito de la caverna”. P
  • 14. 14 es o A (conocer y gobernar), 2. Lo irascible (sentimientos, valor y voluntad) y 3. Lo concupiscible (pasiones y apetitos). Divide el Estado (Justicia) según el grado de sabiduría para su armonía: 1) Gobernantes filósofos (Sabiduría), 2) Soldados (Valor), 3. Artesanos (Templanza), clase de bronce. La virtud es armonía. Considera cuatro virtudes: la justicia, la prudencia o sabiduría, fortaleza o valor y la templanza. (384 - 322 a.C.) nació en Estagira, ristóteles Grecia, fue discípulo de Platón y fundó el Liceo, escuela que rivalizaba con la Academia platónica, cuyas tesis realistas confrontaban el idealismo platónico. Fue aficionado y hábil en las ciencias naturales. Padre del realismo. Por su enorme sabiduría fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para ser preceptor de Alejandro “Magno” a la edad de trece años. Grande fue su influencia sobre el príncipe que, según Plutarco, este solía decir “debo más a Aristóteles mi maestro que a Filipo, mi padre, pues si éste me dio la vida y un trono, aquél me enseñó el arte de vivir y el del gobierno”. La filosofía primera se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto metafísica son. Hay cuatro modos de ser: 1.Por accidente; 2. Según las categorías (sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción, pasión); 3.Ser verdadero o falso; 4. Según la potencia y el acto (energeia y entelequia). Contrario al pensamiento de su maestro, afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, unidos sustancialmente no por error. El alma es el principio de la vida, es la fuente de los tres tipos de vida: vegetativa, sensitiva y racional; y es la causa del movimiento espontáneo; pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades. Al igual que Platón distingue dos tipos de conocimiento: el sensitivo (percibido con los sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial), sin embargo, para él ambos son importantes. Divide las ciencias en teóricas, prácticas y poéticas. Se ocupó también de la Ética o buena conducta del hombre: primero, afirmó que el hombre es un ser teleológico, es decir, que toda acción o conducta humana se dirige hacia un fin; segundo, que evidentemente toda acción emprendida por el hombre conlleva en último sentido la búsqueda de la felicidad; y tercero, que la felicidad humana se logra cuando el alma actúa de acuerdo a la virtud que es sabiduría. La virtud es “un modo de ser selectivo, siendo un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo
  • 15. 15 S L que decidiría el hombre prudente”. Por ejemplo, ser valiente es el término medio entre la temeridad y la cobardía. Finalmente afirmó que el hombre es un animal político7 o social por naturaleza, es decir, que sólo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien común. Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores. 3. Las Disciplinas Filosóficas i preguntamos: ¿Qué es más grande una mosca o un elefante? Ninguno de nosotros tendría conflictos para identificar cuál de los dos animales es de mayor tamaño; lo mismo si preguntamos: ¿qué es más caro el oro o la plata? O dudaríamos en dar la respuesta correcta, sin embargo, no sucede los mismo si preguntamos ¿Qué es más bello, un cuadro de Picasso o uno de Da Vinci? Esto entraña un problema estético, porque habrá quien guste más de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa; seguramente lo mismo sucedería si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que mató a otra, ¿y qué implicaciones éticas supone un problema como éste? Como ves, las cuestiones filosóficas no son tan sencillas de resolver. Para poder resolver estos problema de Filosofía echa mano de sus distintas ramas, cada una de ellas se encarga de un ámbito determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus últimas consecuencias, a éstas se les llama disciplinas filosóficas, aunque en la actualidad existen diversas ramas y prácticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofía para justificar sus fundamentos. A continuación se exponen las más importantes. Ontología a palabra ontología se deriva de los vocablos griegos ontos, que significa “ente”, y logos, que en este caso se pueden entender como estudio, palabra, razón o verbo; pareciera que esta definición no te deja nada claro, pues ahora habría que responder: ¿qué son los entes? Los entes son el objeto de estudio de la ontología, y por ente entendemos a cada cosa, fenómeno, proceso u objeto que existe en la realidad, es decir, todo aquello que es o puede existir, esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes, es decir, nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas: qué son, por qué son así, cómo surgen, etcétera. Por ejemplo, el ser humano es un ente, a pesar de que se dice que todos somos iguales, se habla de una igualdad en términos jurídicos y legales, pues es evidente que cada uno es distinto a los demás. Cabe preguntarnos ahora, qué es lo que hace que cada ser humano sea diferente a los demás, en principio el aspecto físico es una cuestión que da identidad a unos de otros, sin embargo, no es lo único que vuelve distintas a dos personas, lo que hace que cada ser humano sea un individuo, un ser único y distinto de todos los demás, es su esencia, todo aquello que lo determina como él o ella, sus pensamientos, sueños, deseos, creencias, acciones, gustos, miedos, ambiciones, emociones, sus decisiones, etc. 7 El término original empleado por Aristóteles en su libro I de la Política es Zoon politikom.
  • 16. 16 L S T Metafísica a metafísica aborda problemas como la libertad, no en sentido político o legal, sino como condición fundamental del ser humano, la muerte y el destino. Obtiene su nombre a partir de la unión de dos vocablos griegos meta, que significa “más allá”, y fisis, que significa “física” o “naturaleza”. Se denomina así porque hace referencia a los textos que escribió Aristóteles que se ubicaron en su obra después de sus Tratados de física, su objeto de estudio son los primeros principios, las causas últimas, más profundas, elevadas e importantes, también conocida como filosofía primera, sus objetos son inmateriales, es decir, no pueden ser percibidos de forma empírica, por medio de los sentidos, por ejemplo, la belleza, el amor, la muerte o la existencia. Al hablar del amor, es algo que sentimos, pero que no podemos percibir por medio de los sentidos, lo mismo sucede con los números o las figuras geométricas, pues son abstracciones, es decir, sólo se encuentran en la mente. No obstante, no podemos negar su existencia, pero para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera más profunda posible, más allá de sus manifestaciones, tratando de buscar sus fundamentos más importantes. Lógica u nombre se deriva del griego logos, que significa “estudio”, “palabra”, o “pensamiento”, e ica, que quiere decir “relativo a”; su objeto de estudio son las leyes y las reglas, alcance y posibilidad del pensamiento. Es la parte de la Filosofía que tiene como propósito la construcción de conceptos, juicios y razonamientos con una estructura correcta, algo lógico no tiene que ser necesariamente algo verdadero, sino que debe tener una estructura adecuada, la Lógica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario. Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra, lo necesario es lo que sólo puede ser de una forma y no de otra, por ejemplo, puedes afirmar que un hombre puede ser soltero o casado, esto es algo contingente, sin embargo es ilógico decir que un hombre es casado y soltero, pues la condición de ser casado excluye necesariamente la condición de soltero. Ética odos los días en mi camino al trabajo, me encuentro con una gran cantidad de limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca sé si debo darles dinero o no. Por un lado, están las campañas que dicen que ayudarlos es condenarlos a la calle y por otro no sé si se puede confiar en las organizaciones que recaudan dinero para los necesitados, porque no sé si realmente les llega la ayuda. Además, me dan lástima. La palabra Ética tiene su origen en el vocablo griego ethos, que significa “hábito”, “carácter” o “modo de ser”, su objeto de estudio es la moral, entendida ésta como el conjunto de normas, leyes y costumbres que rigen la conducta humana. Esta disciplina filosófica enfoca sus estudios al comportamiento humano, sus decisiones y sus acciones, así como los problemas que se derivan de las relaciones entre las personas, un asunto ético es la manera en que actúas frente a una desgracia. Imagina un terremoto en tu comunidad, tú no elegiste ser víctima de
  • 17. 17 E L ese fenómeno natural, no depende de ti evitar una situación como esa, sin embargo, la manera en cómo te comportes frente a esta circunstancia sí es una decisión que depende completamente de ti. Estética sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa “sensación” o “percepción”, y tiene como objeto de estudio precisamente las diferentes maneras en cómo es percibida la realidad de manera general y la belleza de manera particular, es la rama de la Filosofía que se encarga del estudio de la belleza y el arte, así como la forma en que ésta es percibida, así como las sensaciones provocadas en las personas que la experimentan, lo cual supone un problema, pues las percepciones son subjetivas, es decir, cada individuo distingue la belleza de manera distinta, por ejemplo, tal vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que está muy padre, es decir, bello y tú por más que lo observas, no le encuentras la belleza por ningún lado, el grafiti tiene en sí mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello (la combinación de colores, la técnica utilizada, el mensaje que transmite, etc.), sin embargo, hay otra parte que no está en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir que a él esa pintura en la pared no le resulta bella, por el contrario le resulta feo o grotesco. Epistemología a palabra epistemología tiene su origen en la palabra griega episteme, que significa conocimiento, y su objeto de estudio es el origen, la validez y los problemas que se derivan del mismo, por ejemplo: qué es posible conocer y qué no, hasta donde es factible conocer algo y, sobre todo, que tan válido es ese conocimiento respecto de algo; a esta rama de la Filosofía también se le conoce como Gnoseología e intenta dar explicación a las posibilidades, alcance, validez y tipos de conocimiento del ser humano. Por ejemplo, hay cosas que podemos conocer y otras que no; para conocer a una persona lo puedes hacer viéndola, platicando con ella, preguntando a un amigo en común cómo es o visitando su perfil en las redes sociales, sin embargo, si quieres saber qué se siente sufrir un accidente, es algo que no puedes conocer, más que experimentándolo. F i n d e l a 1 r a. S e c u e n c i a
  • 18. 18 Antología comentada filosofía “filosofo luego existo” Segunda secuencia didáctica Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños Colaboradores: L. R. I. Horacio Abreu Delgado L.P Julio César González Várguez Nombre del Alumno: ________________________________________ Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2016 Grado Grupo
  • 19. 19 Presentación La presente antología comentada es una selección de información e imágenes selectas para el aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de información como, libros, revistas, diccionarios así como aquellas que nos ofrece la tecnología en la actualidad como, páginas web, blogs, sitios de video o salas de chat académicas y se agregaron comentarios pertinentes para su comprensión por parte de los autores. Esta material corresponde al Bloque II. Teoría del conocimiento. En la primera parte 1.1 Historia de la Filosofía usted hará un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y problemas filosóficos en la historia hasta nuestros días. Objetivo general: Al concluir esta unidad el estudiante explicará el concepto de filosofía describiendo su importancia, objeto y métodos, así como las disciplinas filosóficas que la conforman y los problemas del conocimiento, en un ambiente de respeto, dialogo y reconocimiento de la diversidad. Uso de la antología: Con la finalidad de promover la investigación y el conocimiento en diversas fuentes, este segundo bloque Teoría del Conocimiento de la antología de filosofía para primer semestre, ha sido dotado de hipervínculos hacía otras fuentes como videos o páginas web que enriquecerán su conocimiento. Los conceptos o términos básicos de filosofía aparecen iluminados en azul y letra cursiva; y toda información que se complementa con un video aparece siempre en letras amarillas e iluminado de rojo. Justificación: La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los demás.
  • 20. 20 BLOQUE II. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Objetivo: El alumno explicará el concepto de Filosofía, describiendo su importancia, objeto y métodos, así como de las disciplinas Filosóficas que la conforman y los problemas del conocimiento, en un ambiente de respeto, diálogo y reconocimiento de la diversidad. Importancia de la Filosofía en la vida cotidiana n la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la física, la química y la biología, en cambio, es difícil encontrar adeptos a la filosofía: no consideramos científico lo que no se produce en un laboratorio o no tiene resultados palpables de manera material; la filosofía es originada por el razonamiento en términos abstractos, sin embargo, es importante hacer énfasis en el hecho de que la filosofía dio origen a todas las demás ciencias, naturales y sociales: es madre de todas las ciencias. No debe reducirse la actividad humana únicamente a la búsqueda de sobrevivencia, propia de los animales, que son instintivos, ignorando su esencia específica: la racionalidad. Por eso el filosofar es un elemento constitutivo de la existencia humana auténtica, ya que nos permite preguntar y comprender cosas que el resto de los animales ignoran; filosofar puede llevar al individuo a la inquietud, pero vale la pena inquietarse si de esto depende el vivir la vida con plenitud. La Filosofía puede ser molesta para muchos, porque sacude las creencias de su seguridad, pero la humanidad con su ciencia y tecnología, sin el pensar ético, no pueden ser dirigidas al bienestar social. El pensamiento no permanece tranquilo hasta que resuelve las dudas que lo confrontan sobre diversos temas y aun cuando encuentra respuestas vuelve a ponerlas a prueba. Cada persona enfrenta diversos problemas, sin embargo, existen preocupaciones en común que compartimos como seres humanos. E Las especulaciones y reflexiones de los primeros filósofos abrieron el camino a los demás saberes.
  • 21. 21 E Filosofía medieval s aquella que centró su interés en Dios como objeto de estudio, a diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega que había centrado su reflexión en torno a la determinación del universo o el hombre, a este periodo se le denomina también Teocéntrico por centrarse en el estudio de Dios. La filosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. En los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelos filosóficos. Dios, los santos y todos sus atributos divinos serán los temas principales en la escolástica. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la filosofía, un instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o sistemas filosóficos, sino también para intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos.
  • 22. 22 us S En el medioevo la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad quedará subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. an Agustín de Hipona (354 – 430) nacido en Tagaste, Numidia, es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y representante de la patrística. Su obra supone la primera gran síntesis entre el cristianismo y la filosofía platónica. Aunque inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustín dominará el panorama filosófico cristiano hasta la aparición de la filosofía tomista, ejerciendo un influjo considerable en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos. Pese a los esfuerzos de su madre, Mónica, que le había educado en el cristianismo, en su juventud Agustín llevó una vida disipada, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo, Adeodato. Como él mismo describe en sus . La lectura del Hortensio de Cicerón le causará una honda impresión que le acercará a la filosofía. En su filosofía enseña que el atributo principal de Dios es la plenitud. Dios es de una naturaleza en tres personas (Trinidad). Sus propiedades son: Es la Verdad máxima y el Bien supremo, Eterno e Inmutable. En teoría del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es: la comprensión de la Verdad revelada cuya característica fundamental es la necesidad. Con influencias platónicas distingue dos tipos de verdades: estables (eternas, inmutables y necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles). En su obra, Soliloquios, sobre psicología nos conduce a la búsqueda de Dios a través de la verdad: la interioridad como camino de búsqueda. Para él, Dios se sitúa en el alma, lugar donde se revela (Verdad suprema). Por lo tanto, el camino de búsqueda de Dios es un camino de búsqueda del alma que significa replegarse sobre sí mismo: el hombre que no se busca a sí mismo no puede encontrar a Dios. Las verdades eternas son descubiertas por y en el interior del alma gracias a la iluminación divina. El alma consta de dos partes: La razón superior e inferior y tiene tres facultades: memoria, inteligencia, voluntad o amor. En su obra Ciudad de Dios, sobre filosofía de la historia, afirma que el mundo tiene un principio y un fin (Dios). Tiempo y mundo fueron creados simultáneamente por Él.
  • 23. 23 F S Escolástica ilosofía de inspiración cristiana (de scholae, escuela o scholasticus, que enseña en la escuela) que predominó en occidente durante la edad media. A partir del siglo VI la actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada en las escuelas monacales y catedralicias, fundamentalmente, de ahí que se denominase, tanto a los maestros como a los discípulos, con el nombre de escolásticos: los estudios se centraban en cuestiones teológicas y filosóficas, con una metodología propia, basada en el planteamiento y discusión de cuestiones con el maestro, por lo que el término escolástica se aplicó a la filosofía desarrollada en dicho contexto, incluso tras haberse creado las universidades, (en las que muchos escolásticos impartieron docencia) y que fueron asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa. Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolástica: primera escolástica, hasta el siglo XII; alta escolástica, que representa su período de apogeo, en el siglo XIII; escolástica tardía, en el siglo XIV, que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodología, tras la que se abrirá paso la renovación filosófica del Renacimiento y de la modernidad. Algunos autores representativos son: San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham, Roger Bacon y Sto. Tomás. an Anselmo de Canterbury, se lo ha llamado con razón el último de los padres de la iglesia, en orden cronológico y el primero de los escolásticos. Autor de la primera síntesis (summa) escolástica para hermanar la filosofía y la teología. Con influencias agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la verdad revelada (teología) y la razón (filosofía), sin embargo, es racional admitir que el misterio de la fe o teológico es incomprensible en sí mismo. Creador del argumento ontológico8 , en su Proslogion, demuestra la existencia de Dios según la idea de perfección: Dios es el ser más perfecto que pueda pensarse, un ser de tal magnitud debería existir o no sería el más perfecto, no sería Dios. Supuesto lógico del argumento: si Dios no existiera sino en idea o en la mente, no sería el más perfecto, pues lo sería más, el ser perfecto que existiera, no tan sólo en la mente, sino en la realidad, ya que la existencia real vale más que la existencia mental. 8 Llamado así por vez primera por Kant y uno de los más polémicos en filosofía.
  • 24. 24 o R S ogeri Bacon (1214 – 1294) filósofo, científico y Teólogo inglés, nombrado el doctor admirable y uno de los sabios más ilustres de todos los tiempos. Nació en Ilchester, Inglaterra; murió en Oxford. Doctor en Teología, se dedicó con el mismo afán al estudio profundo de las lenguas, a la aplicación de las matemáticas y la (scientia experimentalis), a la que consagró un capítulo de ciencia experimental su Opus Maius9 . Aprendió los idiomas latín, hebreo, griego y árabe. En filosofía, es iniciador del método experimental, y precursor de su compatriota y homónimo Francis Bacon: pondera la necesidad de la experiencia, si se quiere progresar en las ciencias naturales. Veía en la autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia. Admiraba el ingenio de Aristóteles; pero refutaba a quienes desvirtuaban su pensamiento y hacían del filósofo griego la última palabra de la ciencia. Fue enemigo de las abstracciones, sutilezas y disputas de la filosofía escolástica, Bacon despreciaba a los tomistas de la Edad Media. Centró toda su filosofía a leer bien y comprender mejor los dos libros que a su juicio, poseen todo el conocimiento posible: la Escritura y la Naturaleza. Entre la teología, llamada a resolver las causas primeras, y la ciencia experimental, por la que sólo podemos descubrir las causas segundas, no existe espacio, en opinión de Bacon, para el mundo fantástico de la escolástica. anto Tomás de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor angélico por la pureza y santidad de su vida, y su prodigiosa capacidad de inteligencia, es la cima de la escolástica. Un verdadero genio de la síntesis, que reunió en su obra todo cuanto enseñaron la teología y filosofía anterior, estableciendo armonía entre ambas fuentes únicas del conocimiento. Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfección de líneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales góticas, en cuya imagen eternizó su filosofía de vida la Edad Media. 9 Obra sobre la reforma de la filosofía, es decir, de toda la ciencia existente. 10 Los escolásticos apelaban a alguna autoridad, como Aristóteles, para defenderse en las discusiones.
  • 25. 25 ró a ta a G De acuerdo con Aristóteles, considera a la filosofía como la ciencia en el grado más sublime del conocimiento, porque estudia las razones universales y supremas de las cosas. Por ello el objeto de la filosofía se diferencia radicalmente del que puede preocupar a las ciencias particulares. Estas se reducen al estudio de los seres por separado, en algunas de sus cualidades; aquella se propone un conocimiento general y sintético del mundo de los seres, al deducir de lo individual y real, los rasgos o vínculos que aproximan entre si las cosas. La fe no silencia a la razón, sino que la eleva y la perfecciona, mientras que la razón puede recorrer el vasto reino de la creación para descubrir la huella del creador y así entrar en comunión con la fe. Acepta la una y la otra, pero impone que cada una, en su esfera respectiva, aparezca libre y competente: Para Santo Tomás Dios aparece al principio de la teología (fe) y todas las cosas son derivadas de Él; en la filosofía por el contrario, Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a Él. Elabo cinco vías para demostrar la existencia de Dios y comprobar así que puede existir una teología de signo racional. uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha exacta de su nacimiento, según unos nació en el lugar llamado Ockham, en el condado de Surrey, al sur de Londres, mientras que otros consideran que era simplemente su apellido. Desde muy joven ingreso en la orden mendicante de los franciscanos; alcanzó también el grado de "magister", llegando a enseñar lógica y teología en las escuelas franciscanas. Discute las teorías del conocimiento tanto de San Agustín como de Sto. Tomás, con un posición nominalista: los conceptos son palabras o atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o características, pero no quiere decir que existan ideas universales en las cosas o fuera de ellas y la mente las capte. La mente generaliza rasgos en común, fuera de ella los universales no tendrían existencia. La función de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso, sustituirlas. En ningún momento representar esencias inexistentes. Es famoso su principio de parsimonia, esgrimido contra las interminables disputas escolásticas, también conocido como l , que supone el rechazo de lo "navaja de Ockham" superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuición sensible, así como la exigencia de simplicidad en la explicación de los sucesos reales.
  • 26. 26 es S R Filosofía moderna i la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexión filosófica, y la medieval había tomado a Dios como referencia, la filosofía moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harán del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexión filosófica. El desarrollo del humanismo y de la filosofía renacentista, junto con la revolución copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en crisis e impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad, platónico o aristotélico. De las abadías y monasterios la filosofía volverá a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe, a la independencia de la razón. Nicolás Copérnico con su teoría heliocéntrica desplazó el viejo geocentrismo medieval de influencia aristotélica e impulsó nuevamente la investigación y explicación de los fenómenos con base en el estudio de la naturaleza. Galileo Galilei al construir el telescopio comprueba la teoría copernicana y de paso descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables, como suponía Aristóteles, al observar las manchas solares. ené Descartes fue el iniciador de la filosofía moderna al ocuparse por buscar un método propio para esta y todas las demás ciencias, si bien es cierto que las bases las habían puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo. Es muy conocida la introducción al Discurso del método11 , en la cual pone en duda todo conocimiento anterior concebido en las escuelas, en las disputas escolásticas, y basándose en los avances de las matemáticas intenta encontrar en ellas un ideal de conocimiento para toda ciencia con la ayuda de un método nuevo. La distinción hecha por santo Tomás entre razón y fe, asociada a otros cambios, prepara el camino para la exigencia de una total autonomía de la razón, que será reclamada por todos los filósofos modernos. Para Descartes la naturaleza es una realidad dinámica con estructura matemática y considera la necesidad de la existencia del método dado el fracaso de los métodos anteriores en el conocimiento de la verdad. Pero tiene una interpretación distinta del significado de las matemáticas; supone que el éxito de las matemáticas radica no en su estructura que hoy 11 Sin lugar a dudas su obra cumbre.
  • 27. 27 mo mo denominaríamos axiomática, sino en el método que utiliza: método deductivo. Si el conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemáticas es pensable que utilizando el método que utilizan las matemáticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el conocimiento de otros aspectos de la realidad. El fracaso de los métodos silogísticos, el fracaso de la física aristotélica, hacían necesario un nuevo método para interpretar la realidad. Ello supone la confianza en la razón que ha ido ganando su autonomía en el paso del siglo XVI al XVII. El nuevo método además ha de tener capacidad para descubrir, no basta un método que tenga carácter meramente explicativo, que sirva para exponer o para comunicar un conocimiento. No se trata de transmitir un saber acumulado a través de la historia, sino de descubrir, de inventar. Las certeza de las verdades matemáticas no proviene de su constatación en la experiencia, sino por razonamiento puro, es decir, no podría imaginarme nunca, sin certeza de estar en un error, que 2 más 2 no sea 4 o que 3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso adecuado de mi razón únicamente y sin tener que salir de ella. Pero ¿qué de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente cierto, sin sombra de duda -piensa Descartes-, así como las verdades matemáticas? Haciendo uso de la duda metódica pone en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de encontrar una verdad al estilo matemático que pueda sostenerse por pura racionalidad, así llega a la formulación de su famoso principio según el cual puedo dudar de todo, pero la duda es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso, y sólo puede pensar un ser que exista, por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo. Razonamiento resumido como “Cogito, ergo sum”. La afirmación implícita del conocimiento matemático como el tipo ideal de las ciencias, producirá una desvalorización en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosófica de plena confianza en la razón la conocemos como racionalismo . Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento: ideas innatas, aquellas que están en nuestro intelecto y que no necesitan más que el uso de la razón para su certeza, entre ellas está la de Dios; ideas adventicias; aquellas que son producidas por el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos, v.g. la idea de árbol; y las ficticias, que son aquellas que se forman por combinación de las dos anteriores, v.g. la idea de un unicornio.
  • 28. 28 Primera verdad del método cartesiano es la existencia del propio Yo y de ahí deriva el filósofo francés la existencia de Dios, reutilizando el argumento ontológico: pues así como en un triángulo se puede inferir con absoluta certeza que sus tres ángulos suman dos rectos, así también en la idea de Dios (ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que existir, pues si no existiera no sería perfecto, lo cual es una contradicción. Basándose en el principio de causalidad aduce más pruebas para su existencia: infiere que “si yo tengo la idea de lo infinito y perfecto, esa idea no puede proceder de mí, que soy finito e imperfecto; luego, tiene su causa en un ser infinito que es Dios”. Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza: La substancia infinita que es Dios. Pero en este mundo existen substancias, la materia y el espíritu. La materia es definida como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espíritu res cogitans (substancia o cosa pensante). Para Descartes el hombre es esencialmente, alma, espíritu, substancia pensante. ohn Locke representa al empirismo inglés, así como Descartes lo es del racionalismo. Se opuso a este negando la tesis sobre la existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano: para ello considera que la mente humana al nacer es como una tabula rasa, pizarrón en blanco, que se va llenando de conocimientos conforme va creciendo el ser humano. Además si existiesen ideas innatas también serían poseídas por los niños, los locos y los salvajes, pero los hechos contradicen tal hipótesis. Sin una teoría de la abstracción y basado en la psicología, Locke hace un examen minucioso de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en nuestra mente, para descubrir la fuente o causa de su origen. Antes que nada se debe recordar que el empirismo es la doctrina filosófica que considera que no puede haber nada en la mente sin que antes no haya pasado o entrado a través de los cinco sentidos. Pues bien, para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son: la sensación (experiencia externa) y la reflexión (experiencia interna). La primera es la modificación mínima de la mente, cuando algo por medio de los sentidos la estimula, causando un efecto en ella; y la segunda, consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece. Nuestro conocimiento se construye, según Locke, con sólo dos tipos de ideas: simples y compuestas. Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un sentido o varios y también en combinación con la reflexión; por su parte, las ideas compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples. J
  • 29. 29 ó as I La idea de extensión, por ejemplo, surge de sentidos como la vista y el tacto, es por ello una idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente; la idea de substancia es un ejemplo de idea compuesta, pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por debajo de todas las diferentes ideas de extensión, cantidad, movimiento que tenemos de cada cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas cualidades. mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes más prolíficas que ha conocido la humanidad, de una vida caracterizada por su sencillez, regularidad y ausencia de perturbaciones, es decir, Kant solía disponer su tiempo de la mejor manera posible para poder aprovechar al máximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en sus planes, a no ser la falta de salud. Este filósofo alemán llevó a cabo una síntesis entre racionalismo y empirismo que eran las dos posturas filosóficas en torno al problema del conocimiento, es decir, intentó tomar lo correcto de ambas posturas para poder conciliar sus logros. A esto se le llama Criticismo, pues dice Kant en la Crítica de la razón pura que era necesario determinar de una vez por todas, los alcances y límites de la razón humana para saber qué y hasta dónde nos es lícito conocer como seres racionales. Toda la obra filosófica de Kant se reduce a responder las siguientes 3 preguntas: ¿qué puede saber? ¿Qué debo hacer? Y ¿qué me cabe esperar?; a la primera debe responder la gnoseología, a la segunda la ética y a la tercera religión, pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofía, a saber, ¿qué es el hombre? objeto de la antropología filosófica. Pues bien, dice Kant, que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento proviene o inicia en los sentidos, sin embargo, existen elementos en el mismo que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos. Dichos elementos son el espacio y el tiempo, y son formas a priori de nuestro entendimiento; ya que todo lo que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en un espacio, por ejemplo aquí, y en un tiempo, por ejemplo ahora. Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas, es necesario nuestro contacto con la realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente, es decir, darle materia para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento, sin embargo, existen categorías en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que lo hacen posible, como lo que proponía el racionalismo anterior. Pues imagina ¿qué podrían conocer nuestros sentidos, si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo? Todo sería un amontonamiento de
  • 30. 30 , ori percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronológico, no podríamos distinguir que es rojo o azul, redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos está pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro. Pero gracias a esas dos formas a priori del entendimiento, es que nuestras percepciones son posibles pues nuestros sentidos se organizan en un aquí y en un ahora. Espacio y tiempo son categorías a priori del entendimiento, es decir, antes de la experiencia sensible y son condición de posibilidad de la misma, además son universales y necesarias. Para Kant todo nuestro conocimiento está compuesto de juicios, es decir afirmaciones o negaciones lógicas sobre algo, sea un sujeto o una cosa; distinto a Descartes quien consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas, para Kant es necesario que esas ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en lógica como juicios. Por lo tanto, todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo; y un predicado, aquello que se afirma, se niega o se dice del sujeto o cosa. En la teoría kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios; analíticos y sintéticos. Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos ciertos predicados tan sólo con analizarlos mentalmente, a priori, por ejemplo como cuando decimos que un triángulo posee tres lados; si analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el predicado de tener tres lados, lo mismo si fuese el de tres ángulos, en conclusión estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan sólo con analizarlos y sus verdades son necesarias y universales, es decir válidas para todos los seres racionales y no pueden ser de otro modo o serían una contradicción lógica. Por su parte, los juicios sintéticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteri , pues analizando el sujeto mentalmente no encontramos más que el término mismo, como cuando decimos que aquella lámpara es roja, no podríamos extraer la cualidad de color sólo del análisis del concepto lámpara por lo cual es necesario ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmación tendrá validez si efectivamente es de color rojo, por lo tanto estos juicios son contingentes y particulares, es decir, sólo se refieren a casos concretos de la realidad y que no necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la lámpara podría ser amarilla sin contradicción lógica). Los primeros corresponden a los de las matemáticas y los segundos a la ciencia experimental, pero ambos tipos forman uno llamado juicio sintético a priori y éste, en última instancia, es el que compone todo conocimiento con carácter de científico, según Kant.
  • 31. 31 do A F riedrich Hegel culminó el idealismo Absoluto, cuya expresión representativa es “Todo lo real es racional y todo lo racionales real”, es decir, este filósofo suponía que toda la realidad podía ser entendida y explicada por el hombre porque en él se halla la capacidad de captar las ideas de las cosas, y que es el desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la realidad y como las ideas las piensa el espíritu, entonces detrás de toda la realidad debe encontrarse un Espíritu Absoluto que las ha puesto allí. La tarea de la filosofía es mostrar ese desarrollo de la realidad a través de las ideas que son el objeto de la filosofía, para comprender el desarrollo y devenir de todo cuanto existe. Toda la realidad fluctúa en un proceso tríadico ininterrumpido, llama dialéctica, que supone elementos contrarios en un primer momento para después conciliarse en una idea mejor. Dichos elementos son: tesis, antítesis y síntesis. De la tesis se pasa a la antítesis o idea contraria y posteriormente se llega a una conciliación entre ambos que constituye la síntesis que posteriormente se convertirá en una nueva tesis de la dialéctica. Tal como la semilla (tesis) se vuelve árbol (antítesis), para después volverse fruto (síntesis), que nuevamente será semilla. En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar paso a una realidad mejor. uguste Comte es un filósofo francés representante de positivismo, corriente filosófica de carácter fundamentalmente científico cuyo ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano, al aplicar métodos y avances extraídos de la ciencia misma. Para Comte la humanidad históricamente ha evolucionado, atravesando tres estadios distintos en la historia, excluyentes entre sí. El primero es el estadio teológico, simbólicamente representa la etapa infantil de la humanidad, pues en ella los hombres intentan explicar los fenómenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses; el segundo estadio es el metafísico, aquí el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando sobre su destino y el de las demás cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado descubrir los mecanismos que actúan sobre ellas y las transforman, corresponde a la adolescencia de la humanidad; en tercer lugar, el estadio positivo y definitivo del progreso humano, es el estado científico en el cual todo fenómeno natural y humano puede y debe ser explicado en términos estrictamente científicos sin ningún tipo de residuo metafísico ni místico, es la edad adulta de la humanidad.
  • 32. 32 l El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto, no obstante pueden existir residuos de los otros en él. De lo anterior Comte enlista a la sociología como la última de las ciencias positivas ya que a ella le compete explicar los fenómenos humanos de un modo científico al descubrir las leyes que rigen el mantenimiento, evolución o desaparición de los diferentes grupos humanos y el modo en que progresa la raza humana en su conjunto. El positivismo origina a si mismo posturas ideológicas tales como e pragmatismo y el utilitarismo, es decir, no importa tanto que las cosas sean ciertas o verdaderas sino que sean útiles o benéficas para los fines de la humanidad. Epistemología - Teoría del conocimiento (Del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría') Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. He aquí otros de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos: esclarecer en que consiste el acto de conocer, cuál es la esencia del conocimiento, cuál es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definición más sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o información acerca de ése objeto. La filosofía es una concepción del yo y una concepción del universo.
  • 33. 33 En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:  El sujeto que conoce.  El objeto conocido.  La operación misma de conocer.  La información recabada acerca del objeto. Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una información acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y la representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una verdad. LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO. El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holístico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imágenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imágenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los oídos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero además, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre sólo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal. En tercer lugar tenemos el conocimiento holístico (también llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuición se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni límites definidos con claridad. La palabra holístico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuición (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holístico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio,
  • 34. 34 es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aquí está también la raíz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los demás. Un ejemplo de conocimiento holístico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en la ciencia. Cuando un científico formula una hipótesis explicativa de los fenómenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holístico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenómeno, sus relaciones, sus cambios y sus características. El trabajo posterior del científico, una vez que ha vislumbrado una hipótesis, consiste en traducir en términos estructurados (conceptos) la visión que ha captado en el conocimiento holístico, gracias a un momento de inspiración. La captación de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holístico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero además, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holístico o de tercer nivel. Definición y características del conocimiento humano l conocimiento es uno de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos. A pesar de que se trata de una operación cotidiana, no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. Una definición muy sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto: se entiende por conocimiento el dato o información que se tenga de él. El hombre puede captar objetos en tres niveles diferentes: sensible, conceptual y holístico. El conocimiento sensible ocurre cuando captamos un objeto por medio de los sentidos, por ejemplo, las imágenes que captamos por medio de la vista o los sonidos que percibimos con nuestros oídos. Gracias a ello podemos guardar en nuestra mente una imagen de las cosas, con colores, figura, dimensión, olor etc… ojos y oídos son los sentidos principalmente usados por los humanos; los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. E Sujeto Objeto Concepto Juicio Aprehende al objeto Es aprehendido por el sujeto Idea que forma el intelecto sobre el objeto Aplicar un concepto a una cosa o fenómeno. “Esto es una mesa” Cuatro elementos que intervienen en el conocimiento:
  • 35. 35 Por su parte, el conocimiento conceptual está formado por representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. Su principal diferencia con el nivel sensible, reside en la universalidad caracteriza al nivel conceptual en contraste con la singularidad del nivel sensible. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre (conocimiento sensible y singular); pero además puedo tener el concepto de padre, “el ser que da vida a otro ser”, que abarca a todos los padres (conocimiento universal y esencial). Por eso la imagen siempre es singular, referida a un solo objeto; mientras que el concepto es universal, abarca muchos seres con una cualidad en común dentro de una categoría. En tercer lugar, se encuentra el conocimiento holístico (también llamado “intuitivo”) en este nivel tampoco hay colores, dimensiones (conocimiento sensible) ni estructuras universales (conocimiento conceptual). Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni limites definidos con claridad. La palabra holístico se refiere a esa totalidad percibida en el momento de la intuición (holos= totalidad, en griego). La diferencia entre conocimiento holístico y conceptual reside en las estructuras: la intuición carece de estructuras o tiende a prescindir de ellas, en cambio el concepto es estructurado (define o delimita los objetos). Lo captado a nivel intuitivo no se puede definir, se capta un elemento de una totalidad, se tiene la vivencia de una presencia pero sin poder expresarla adecuadamente. Por ejemplo, cuando un científico vislumbra una hipótesis explicativa de los fenómenos que estudia, se puede decir que se trata de un conocimiento holístico , es decir, percibe la presencia del objeto estudiado en un contexto amplio donde se relaciona con otros objetos y explica el fenómeno, sus relaciones, sus cambios y características. Su trabajo continúa al intentar traducir conceptualizar la hipótesis que ha vislumbrado por el conocimiento holístico, en un momento de inspiración. El conocimiento es desde el sujeto, una invasión del sujeto en el objeto para captar sus propiedades y elaborar una representación y concepto de éste; desde el objeto, una invasión de las propiedades del objeto en el sujeto. Cuando un sujeto entra en relación con un objeto, obtiene una representación del mismo y se forma un concepto de él, posteriormente no será necesario que el objeto esté presente pues esa representación mental del sujeto cognoscente es suficiente para poder tener un conocimiento real del objeto. A partir de los datos sensoriales el intelecto humano elabora una imagen, después mediante la mente abstrae las notas principales del objeto formando un concepto y emite un juicio sobre él: “La mesa es rectangular”, “La lluvia cae”, “Todo efecto tiene una causa”. Mientras la Psicología estudia los procesos que se dan en el sujeto al conocer, y la Lógica las formas del razonamiento correcto, la Epistemología o Gnoseología estudia la naturaleza, posibilidad, validez y veracidad del conocimiento humano en general, y de la ciencia y del conocimiento científico en lo particular. La Epistemología, también llamada Gnoseología,
  • 36. 36 estudia la naturaleza y el alcance del conocimiento humano y se preocupa por su validez o concordancia con la realidad. El conocimiento puede ser de dos tipos según su origen EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. 1.- Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemológica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lógica y validez universal. El planteamiento más antiguo del racionalismo aparece en Platón: el conocimiento verdadero debe corroborarse mediante intuición a través de la razón, buscando las ideas verdaderas (conceptos) de cada cosa. 2.- El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razón, es el único principio del conocimiento, el empirismo del griego Empeira (en, dentro; peîra, experiencia = experiencia) opone la antítesis: la única causa del conocimiento humano es la experiencia. Según el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razón. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razón, sino exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano, por naturaleza, está desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemática; los defensores del empirismo, según lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo más importante es la comprobación exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observación. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen Sensible Abstracto Es el resultado de las diferentes cualidades de los objetos que actúan sobre los órganos de los sentidos del sujeto, produciendo una imagen en la mente. Es de tipo particular y concreto, se refiere a “esta” silla, “este” lápiz… La mente a partir de las sensaciones extrae del objeto las cualidades que lo caracterizan, elaborando un concepto de él. Es de tipo general o universal, se refiere al concepto de silla o lápiz; mediante el concepto se extrae lo común de diferentes objetos particulares.
  • 37. 37 distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento válido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento. 3.- Apriorismo. En la historia de la Filosofía existe también un segundo esfuerzo de intermediación entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual también considera que la razón y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relación entre la razón y la experiencia, en una dirección diametralmente opuesta a la de éste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmación también pertenece al racionalismo. Si relacionáramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriríamos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusión y establece que el factor cognoscitivo procede de la razón y no de la experiencia. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. 1.- El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razón humana, confianza que aún no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafísica sin haber determinado con anterioridad cuál es la capacidad de la razón humana para tal estudio. 2.-El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en sí misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensión real de un objeto, es imposible. Según esto, no podemos externar ningún juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.
  • 38. 38 El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigüedad. Su fundador fue Pirrón de Elis (360 a 270). El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente está imposibilitada para aprehender su objeto. 3.- El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El subjetivismo y el relativismo son análogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero sí en forma indirecta al dudar de su validez universal. 4.- El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negación de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepción de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepción el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser práctico, un ser volitivo. 5.- El criticismo. Existe una tercera postura que resolvería la antítesis en una síntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razón humana. El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptación candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razón humana y al no fijar límites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercándose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada acepta con indiferencia. DISTINTOS TIPOS DE CONOCIMIENTO l hombre, por su naturaleza biopsicosocial, es un ser de eternas preocupaciones, es decir, con capacidad para adelantarse y prever sucesos próximos o futuros, ya que ha diferencia del animal no vive instalado en el presente, sino que puede recurrir a su pasado o prepararse para el futuro. Una de sus añejas preocupaciones ha sido la de conocer y explicarse todo lo que lo rodea, así como objetos inmateriales. E
  • 39. 39 Pero también en el conocimiento existen grados o niveles de entendimiento y explicación de los fenómenos, a continuación se te presentan algunos: El Conocimiento Vulgar es aquel que se apoya en una o varias afirmaciones populares, divulgado culturalmente, entre algunos grupos humanos que se atienen a lo superficial o a la primera muestra del hecho, objeto o fenómeno observado. Un conocimiento así surgido, divulgado o corrido de boca en boca no es garantía de veracidad o certeza. Su fundamento, podríamos decir, no rebasa la divulgación misma (de ahí su nombre). El Conocimiento Empírico apoya su certidumbre en la propia experiencia. No se trata de una experiencia popular, sino personal. Por ejemplo, el campesino tiene, experiencia propia, conocimiento empírico de la profundidad que habrá de dar al surco o de la mejor temporada para sembrar. La observación es simplista, no se usa para crear experiencias. ¿Qué es la experiencia para el empirista? La acumulación de datos obtenidos por los sentidos: por los ojos, los colores, tamaños y ubicación de los objetos; por el tacto, la consistencia y temperatura; por el oído, los sonidos, etcétera. De modo que el fundamento de este conocimiento está en la percepción de sensaciones, y su certeza depende de la fidelidad con que actúan los sentidos. El Conocimiento Científico supera la simple observación y la experiencia personal. No las desaprovecha, sino que las convierte en observación repetida y en experiencia comprobada, medida y catalogada. Procede con orden, plan, método y sistema, que le permiten llegar al establecimiento de verdades válidas para todos en objetividad, demostrabilidad y progresividad. Objetiva: que rebasa los datos singulares de la percepción del sujeto (subjetividad); no se queda en los datos internos, sino que los exterioriza con la claridad y precisión de la representación conceptual. Demostrable: exigencia teórica y práctica a la que conducen la fiel observación y la experiencia repetida. Teórica, porque habrán de ser las teorías las que respalden la certidumbre de las verdades. Práctica, porque se aprovecha la demostración para respaldar el sistema científico que le corresponde. Progresiva: las tareas del conocimiento nunca se acaban, en rechazo a supuestas verdades eternas. Ciencia no progresiva no es ciencia verdadera. Por eso no nos extraña la fe que ponemos en la ciencia.
  • 40. 40 El Conocimiento Filosófico es "omnicomprensivo"; no porque tenga que explicarnos todos y cada uno de los objetos existentes, sino porque nos explica unívocamente cómo son posibles; su función es ir al conocimiento de sus orígenes. Por eso empieza por el conocimiento de la primera de todas las realidades: la del conocimiento que hace posible hablar de cualquier otra realidad, es decir, el conocimiento o la explicación de lo que es precisamente "el conocimiento", problema que no atañe a ninguna otra ciencia, sino, precisamente, a la filosofía. El Conocimiento Teológico es relativo a Dios, constituye el conocimiento teológico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptación de la revelación divina. Se vale de modo especial, del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a través de los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, después de haber pasado por la crítica histórica más exigente. El contenido de la revelación, hecha la crítica de los hechos allí narrados y comprobados por los signos que los acompañan, se reviste de autenticidad y de verdad. En conclusión y a pesar de todo, no se puede decir que sólo se use un tipo específico de conocimiento, pues están relacionados unos con otros, de tal suerte que el científico utiliza su experiencia propia y usa la filosofía para que, ayudado por los resultados que obtuvo aplicando el método científico, de una explicación al fenómeno. Esto es igual con los demás niveles de conocimiento. ESTADOS SUBJETIVOS DE LA MENTE RESPECTO A LA VERDAD Veamos las posturas que suele tomar la mente con respecto de una misma proposición que se da como verdadera. Una persona puede adquirir, sucesivamente, varios estados subjetivos con respecto a una proposición dada, tales como la ignorancia, la duda, la opinión, la certeza y el error. a) La ignorancia es la ausencia de conocimiento respecto a un determinado asunto. La mente, permanece ausente, vacía, respecto a ciertas proposiciones. No toda ignorancia es culpable.
  • 41. 41 b) La duda es el estado de oscilación de la mente respecto a la afirmación y la negación. Cuando el sujeto duda, prefiere no afirmar ni negar nada. La proposición que tiene en frente podría ser absolutamente verdadera, pero él no tiene razones suficientes para hacerla suya. Además de la duda real, se puede distinguir la duda metódica, que es ficticia y momentánea, con el objeto de llegar con mejores razones a la posesión de la verdad. El escepticismo es una duda que se toma como un fin sí misma, y constituye una debilidad de la mente para captar las razones a favor de una tesis dada. c) La opinión es la afirmación de algo, pero con temor de errar. El sujeto con esta actitud se reserva la posibilidad de cambiar la afirmación por la negación. Se trata de un estado menos imperfecto que la duda; en esta todavía hay abstención de juicio; en la opinión ya se afirma, pero no con seguridad. d) La certeza es la firme adhesión de la mente a un juicio. Consiste en afirmar algo sin temor de equivocarse y por lo tanto, es el estado ideal de la mente. El fundamento de la certeza es la evidencia, es decir, la claridad manifestada por el objeto captado. Se distinguen tres grados de certeza: metafísica, física y moral. e) El error consiste en tomar lo verdadero como falso, y viceversa. Es la ilusión de la mente que, por falta de atención, penetración o memoria, se asienta en una tesis que en realidad no goza de suficientes razones para ello. La principal causa subjetiva del error es la precipitación o falta de análisis en el momento de asentar un juicio.
  • 42. 42 DEFINICIÓN DE CIENCIA El conocimiento científico mantiene en la actualidad un puesto de primera categoría en la escala de valores de la gente en general. Decir que una afirmación tiene carácter científico significa que se trata de una tesis muy probada y sobre la cual no cabe la menor duda. La ciencia se puede definir con dos palabras: Paradigma fundamentado. Paradigma significa modelo universal. El calificativo “fundamentado” se refiere a la calidad de rigor, certeza y objetividad que goza un conocimiento gracias al empleo de un método estricto para justificarlo. El modelo puede cambiar a través del tiempo y conforme a cada sistema científico. La fundamentación del paradigma es su comprobación rigurosa. Puede realizarse en forma experimental o en forma racional. Enciclopedia Hispánica; 5: 402-404; 1994-1995. Enciclopedia Microsoft Encarta `97. Gutiérrez Sáenz, Raúl; Introducción a la filosofía; Editorial Esfinge. Hessen; Teoría del conocimiento; Editorial Esfinge. Mendoza Lucio, J. C. (2011). Filosofía: Enfoque por competencias. Toluca, México: Fernandez editores. Vargas Montoya, S. (1984). Sócrates, el moralista. Escuelas socráticas menores. En S. V. Montoya, Historia de las doctrinas filosóficas (págs. 90-97). D.F., México: Porrua. Referencias
  • 43. 43 Grado Grupo UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II Antología Comentada Filosofía “filosofo, luego existo” Tercera secuencia didáctica Nombre del Alumno: Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2016
  • 44. 44 44 Contenido Presentación ................................................................................................................................. 3 Objetivo general: ........................................................................................................................... 3 Uso de la antología: ....................................................................................................................... 3 Justificación: .................................................................................................................................. 3 BLOQUE III. CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD DE LOS PARADIGMAS.................. 4 Relación conocimiento-ciencia y Filosofía. .................................................................................... 4 La Filosofía y el mito................................................................................................................... 5 La Filosofía y el Paradigma explicativo. ................................................................................... 7 El desarrollo científico y tecnológico, su repercusión en el modo de pensar .............................. 10 ¿Qué es la ciencia?....................................................................................................................... 10 Orígenes de la ciencia .............................................................................................................. 11 Orígenes de la teoría científica ................................................................................................. 11 La ciencia medieval y renacentista ........................................................................................... 12 La ciencia moderna .................................................................................................................. 13 Comunicación científica........................................................................................................... 14 Campos de la ciencia................................................................................................................ 15 ¿Qué es la tecnología?.................................................................................................................. 16 La tecnología en la historia de la humanidad ............................................................................ 17 Logros y beneficios tecnológicos.............................................................................................. 19 Efectos de la tecnología............................................................................................................ 20 Alternativas tecnológicas para evitar más daños ....................................................................... 21 Una lectura sugerente............................................................................................................... 22 Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social.............................. 23 Los principales paradigmas de la educación.............................................................................. 26 El paradigma humanista en la educación y el aprendizaje significativo ..................................... 28 Conclusión................................................................................................................................... 33 Referencias.................................................................................................................................. 34
  • 45. 45 45 Presentación La presente antología comentada es una selección de información e imágenes selectas para el aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de información como, libros, revistas, diccionarios así como aquellas que nos ofrece la tecnología en la actualidad como, páginas web, blogs, sitios de video o salas de chat académicas y se agregaron comentarios pertinentes para su comprensión por parte de los autores. Esta material corresponde al Bloque III. Continuidad y discontinuidad de los paradigmas. En la primera parte, Relación conocimiento-ciencia y filosofía usted descubrirá los diferentes tipos de conocimiento para explicar los fenómenos de la realidad; en la segunda parte, ¿Qué es la ciencia? Usted describirá los principales rasgos que definen a la ciencia así como su definición; en la tercera parte, ¿Qué es la tecnología? Se proporciona una definición en términos aristotélicos de la tecnología contraponiéndola al sentido actual de dicho término, además se muestra su evolución histórica; y en la última parte, Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social el estudiante analizará los diferentes modelos existentes para explicar los fenómenos sociales, entre ellos, la educación así como también se le brinda una mirada desde la perspectiva del paradigma humanista. : Al concluir esta unidad el estudiante explicará el concepto de filosofía Objetivo general describiendo su importancia, objeto y métodos, así como las disciplinas filosóficas que la conforman y los problemas del conocimiento, en un ambiente de respeto, dialogo y reconocimiento de la diversidad. Con la finalidad de promover la investigación y el conocimiento en Uso de la antología: diversas fuentes, este tercer bloque Continuidad y discontinuidad de los paradigmas de la antología de filosofía para primer semestre, ha sido dotado de hipervínculos hacía otras fuentes como videos que enriquecerán su conocimiento. La información que se complementa con un video aparece siempre en letras azules. La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre Justificación: del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los demás.
  • 46. 46 46 E BLOQUE III. CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD DE LOS PARADIGMAS Objetivo: El estudiante comprenderá a la Filosofía relacionándola con otras formas de explicación y reflexión, logrando distinguirla por sus características particulares. Relación conocimiento-ciencia y Filosofía. xisten diversas formas de concebir y explicar los fenómenos, naturales y sociales, entre ellas destacan: el mito, la ciencia, la religión. Cada una de ellas tiene como base diferentes principios y fundamentos. En el caso del mito y la religión encontramos ciertas creencias y concepciones acerca de la creación del mundo y del Universo, las cuales no están sujetas a una comprobación o demostración rigurosa, porque se basan en principios de Fe. Por ello tienen un carácter dogmático. Por su parte la ciencia y la Filosofía recurren a una argumentación lógica, es decir, a técnicas y procedimientos de comprobación metódicos y sistemáticos. Sin embargo, la Filosofía, a diferencia de la ciencia, no recurre a la verificación o comprobación empírica y, menos aún, a la experimental. El pensamiento filosófico y su forma de explicar y entender los fenómenos están íntimamente ligados al acontecer histórico. Esto quiere decir que la validez de la explicación filosófica va cambiando de acuerdo al desarrollo, época y contexto cultural en el que se encuentra el filósofo. Empero esto no impide que la Filosofía hable de la realidad, es decir, de lo que las cosas son. La reflexión filosófica es un pensamiento que está en constante construcción. Pese a que el pensamiento científico también se está construyendo constantemente, la comprobación sólo puede darse empíricamente, esto es, a través de las mediciones o de la experimentación lo cual deja un margen mínimo de cambio; por ejemplo, la distancia entre el Sol y la Tierra es la misma de acuerdo a una medición y ésta sólo se modifica cuando hay mejores instrumentos para medir dicha distancia, la cual siempre es la misma. Contrariamente esto no ocurre de la misma forma en Filosofía, dadas las características de sus objetos de estudio. Las ideas filosóficas se modifican y no hay modo de verificar empíricamente el porqué de dicho cambio respecto a algún concepto, sentido de la vida, de la muerte, el problema del bien, etc. La transformación de las ideas, del pensamiento, es un fenómeno complejo y multifactorial y que la Filosofía aborda a través de razonamientos, es decir, de explicaciones coherentes. No puede establecerse una jerarquización entre las diferentes formas de explicar el mundo y los fenómenos naturales, ya que cada una de ellas tiene su propia función y objetivos y todas forman parte de la cultura e idiosincrasia de los pueblos. Desde tiempos muy remotos, podríamos decir que desde la aparición del homo sapiens sobre la faz de la tierra, el ser humano ha tratado de explicar diversos fenómenos que le han impresionado, admirado o atemorizado.
  • 47. 47 47 La explicación mitológica mezcla la realidad con la fantasía. Las causas de los fenómenos, por ejemplo, la creación del ser humano, la lluvia, la fertilidad de los seres vivos e incluso de la Tierra, así como la muerte, entre otros son atribuibles de acuerdo con el pensamiento mitológico a seres sobrenaturales y fantásticos cuyos poderes dominan las “fuerzas de la naturaleza” y benefician o perjudican a los humanos, de acuerdo con sus simpatías y antipatías. Esto provoca una subordinación ante ellos, cierto temor a provocar su enojo. Por ello se llevan a cabo ritos, se tiene una obediencia ciega y se hacen hasta sacrificios como tributo. Con el surgimiento de la Filosofía y posteriormente de la ciencia, se rechaza el determinismo fantasioso del mito. Con la Filosofía se establece la razón y la racionalidad como forma de explicación e interpretación de los fenómenos, con ello un cambio de actitud ante la naturaleza. Es el propio ser humano quien puede intervenir en los fenómenos, incluso aprovecharlos o modificarlos. Así la razón toma un papel fundamental. No obstante, los mitos no desaparecen con el nacimiento de la Filosofía, tampoco puede afirmarse que las explicaciones científicas sustituyan totalmente a las de tipo filosófico. Los distintos tipos de explicación, que se relacionan a su vez con diferentes concepciones del mundo y del hombre, comprenden formas de entender lo humano y la naturaleza, coexisten hasta nuestros días. Es importante señalar que no hay una jerarquía o superioridad entre éstos. La visión mítica y filosófica implican dos actitudes diferentes: En el mito el ser humano acepta obedientemente los fenómenos y se pone al servicio incondicional de los dioses, hay pues cierto temor y debilidad ante lo desconocido. Por el contrario, en la filosofía se trata de razonar el por qué y conocer las causas reales de los sucesos. En los mitos hay una antropomorfización de la naturaleza y de los dioses, es decir, adquieren formas y comportamientos humanos. Lo cual no ocurre ni lo acepta la explicación filosófica, porque le parece ilógico o antinatural que un animal se convierta en humano o a la inversa, pues se trata de naturalezas diferentes. Desde sus inicios, la filosofía busca demostrar la insuficiencia explicativa y argumentativa de falsas creencias del pensamiento y las posibles implicaciones que tienen o pueden tener en la vida humana, entre ellas destacan: la subordinación y sumisión a la que conduce una obediencia ciega, irresponsabilidad sobre las consecuencias de los actos que dependen enteramente de nosotros, la formación de prejuicios, la intolerancia, la discriminación, todos ellos producto de la falta de conciencia y una actitud crítica que nos permita decidir por nosotros mismos. Los argumentos filosóficos y los científicos son inteligibles, válidos, comprobables y demostrables por medio de inferencias lógicas.
  • 48. 48 48 L La Filosofía y el Paradigma explicativo. a mayoría de los estudiosos definen a la ciencia como una forma de conocimiento objetivo, racional, sistemático y metódico. La explicación científica, en sentido estricto, reúne estas características, presentes también en la Filosofía, aunque con sus diferencias por el tipo de objetos de estudio y problemas que abordan. Al respecto, es conveniente repasar las características que la filosofía comparte con la ciencia: En sus orígenes la ciencia no se diferenciaba de la filosofía, ésta última abarcaba todo tipo de saber o conocimiento. A partir del siglo XVII y especialmente en el XVIII se empiezan a especializar las áreas de conocimiento, naciendo así las diferentes ciencias que hoy conocemos. La reflexión filosófica siempre ha estado vinculada a la ciencia, por ello algunos la siguen considerando “la madre de las ciencias”, y aunque en las últimas décadas han surgido ciencias cuyo origen poco tienen que ver con el origen de la Filosofía, en sentido estricto, su fundamentación o base tiene carácter filosófico. Actualmente los nexos de la Filosofía con la ciencia se ubican en relación con los siguientes aspectos, que forman parte de los temas y problemas que aborda la filosofía de la ciencia: a) Fundamentación epistemológica, esto es, los principios y características del tipo de conocimiento que nos brindan las ciencias; sus diferencias, semejanzas y relaciones con otros tipos de conocimiento o explicaciones como pueden ser el conocimiento teológico o de carácter religioso, el estético, el común o cotidiano y el propio conocimiento filosófico. b) Argumentación y coherencia lógica de las teorías científicas, características del lenguaje científico, del que hay varios tipos. Por ejemplo: el matemático, el formal, el axiomático, el simbólico. Para la Filosofía es problemática la validez de las teorías y su relación con la realidad. Objetiva Racional Sistemática Metódica Sus explicaciones no involucran gustos, sentimientos, creencias y prejuicios del científico. Se refieren al objeto de estudio, a la realidad, independientemente de las preferencias, gustos o rasgos de personalidad del sujeto, esto es, de su subjetividad. Se apoya en los principios y fundamentos de la razón y la lógica. No apela a la subjetividad y, en ese sentido el conocimiento y las explicaciones científicas son comprobables, pueden demostrarse mediante determinados procedimientos formales o empíricos. Son los procesos de adquisición del conocimiento y la agrupación de los diferentes objetos de estudio de manera ordenada y coherente; reuniendo distintos tipos de conocimientos en determinados campos o áreas del saber humano. Aplicación de un método, esto es, un proceso o conjunto de técnicas y estrategias lógicamente articuladas y coherentes, para estudiar el objeto de conocimiento. Se pueden aplicar diversos métodos.
  • 49. 49 49 c) Tipos de comprobación, métodos, técnicas y estrategias empleadas por los científicos para demostrar la validez de las teorías científicas y la verdad de los enunciados. d) Las implicaciones filosóficas, actualmente hay una relación entre la filosofía y la ciencia cada vez más compleja y preocupante para algunos filósofos sobre todo por el impacto de ciertas aplicaciones científicas en la vida humana y en el mundo en general, por ejemplo: La Filosofía no es solamente una reflexión y búsqueda de explicación de ciertos fenómenos que preocupan al ser humano, también es un compromiso que no pueden asumir otro tipo de seres, como las plantas y los animales, lo cual trae como consecuencia una responsabilidad que debe enfrentarse con honestidad. Por ejemplo, el uso racional de la ciencia y de la tecnología en beneficio de la humanidad y de la sociedad; la conservación del medio ambiente y el equilibrio ecológico para evitar el ecocidio; la necesidad de una ética médica y la aplicación de principios de bioética; el uso honesto de los medios de información y plataformas como la internet; el respeto a las diferentes culturas o grupos étnicos; la defensa de los derechos humanos, son algunos de los problemas que atañen a la sociedad en general y ponen en juego la sobrevivencia de la humanidad, que son problemas que requieren la respuesta de la Filosofía. Otros problemas, se refieren a los valores aparentes que puede promover la ciencia: como el individualismo (otorgar valor al individuo humano por encima de la sociedad en que vive); el pragmatismo (considerar lo práctico o fácil como valioso, esto es, gusto por la cosas menos complicadas y pasajeras); utilitarismo (identificar el bien con lo útil); la mecanización (substitución del trabajo humano por máquinas); y la enajenación (deshumanizar al hombre y volverlo un objeto más del mundo). Tendencias que promueven en el uso de los avances científicos y tecnológicos, la transculturación o la pérdida de identidad de los pueblos o de las personas, el etnocidio (aniquilamiento de las culturas) o la difusión de valores contrarios a la naturaleza humana. No debe hablarse de una superioridad entre la ciencia y la Filosofía, más bien se trata de reflexiones complementarias que responden a diferentes necesidades humanas. En ocasiones buscamos científicamente el porqué de algo, pero a veces las explicaciones o respuestas científicas no satisfacen nuestras inquietudes, por ejemplo: ¿Cuál es el sentido de la vida?, ¿qué es el amor?, ¿De dónde venimos?, ¿Con la muerte termina nuestra existencia? Son preguntas que no puede responder la ciencia al modo filosófico. Hay hechos de los que exigimos una explicación científica negándonos a aceptar en su lugar una de carácter filosófico, como por ejemplo, ante la muerte de un ser querido provocada por negligencia médica, o, en otro caso, por la presencia en nuestro organismo de un virus mortal. Es necesario tener claridad en el tipo de explicación y reflexión que cada una nos puede ofrecer y si éstas satisfacen nuestras necesidades en determinadas
  • 50. 50 50 L circunstancias. Todo lo comentado y más hacen que la Filosofía sea necesaria en nuestra época. El desarrollo científico y tecnológico, su repercusión en el modo de pensar A través de los años el hombre ha presentado un cambio radical en su nivel de vida; los conocimientos que ha logrado acumular y aplicar han sido para su beneficio, cambiando notablemente su modo de vivir. Existe diferencia entre el hombre de hace unas cuantas décadas y el hombre contemporáneo, tal diferencia se ha dado por el desarrollo de la ciencia que está estrechamente relacionada con las innovaciones tecnológicas y la comunicación. Hoy la ciencia y la tecnología han hecho del hombre un ser muy dotado en la aplicación técnica para la construcción de nuevos estilos de vida, que sin embargo deben ser integrados a la cultura sin menoscabo de los valores que regulan la vida en sociedad. La ciencia y la tecnología con su modo de modificar nuestras vidas traen consigo la necesidad de replantear la forma en que solíamos pensar y hacer las cosas. ¿Qué es la ciencia? La ciencia tiene una gran gama de significados, uno de los más acertados es el siguiente: (En latín scientia, de scire, ‘conocer’), término que en su sentido más amplio se emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organización de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La búsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como ‘ciencia pura’, para distinguirla de la ‘ciencia aplicada’ —la búsqueda de usos prácticos del conocimiento científico— y de la tecnología, a través de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. Orígenes de la ciencia os esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistóricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleolítico pintaban en las paredes de las cuevas, los datos numéricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del neolítico. Los testimonios escritos más antiguos de investigaciones protocientíficas proceden de las culturas mesopotámicas, y corresponden a listas de observaciones astronómicas, sustancias químicas o síntomas de enfermedades —además de numerosas tablas matemáticas— inscritas en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla. Otras tablillas que datan aproximadamente del 2000 a. C. demuestran que los babilonios conocían el teorema de Pitágoras, resolvían ecuaciones cuadráticas y habían desarrollado un sistema sexagesimal de medidas (basado en el número 60) del que se derivan las unidades modernas para tiempos y ángulos. En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronológico próximo al de las culturas mesopotámicas que contienen información sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribución de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una
  • 51. 51 51 S L parte de una pirámide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de observaciones astronómicas prehelénicas. ¿Qué es la tecnología? e la define como el proceso a través del cual los seres humanos diseñan herramientas o máquinas para incrementar el control, modificación y comprensión del entorno material. El término proviene de las palabras griegas techné, que significa 'arte' u 'oficio', y logos, 'conocimiento' o 'ciencia', área de estudio; por tanto, la tecnología es el estudio o ciencia de los oficios. Aristóteles describe el arte (techné) como una acción a partir de la cual el hombre produce una realidad que antes no existía, se le conoce principalmente como saber hacer. Cuando los griegos emplearon el término techné, que traducimos por influencia latina (ars), no debemos interpretar sólo las “bellas artes” (pintura, escultura…) sino todo tipo de producción en la que, a partir de la acción humana, se crea una realidad que antes no existía. El zapatero, el escultor, el armador de barcos, el orfebre… todos ellos son artistas en la medida en que su trabajo es una técnica, una capacidad para producir algo que anteriormente no existía. Algunos historiadores científicos argumentan que la tecnología no es sólo una condición esencial para la civilización avanzada y muchas veces industrial, sino que también la velocidad del cambio tecnológico ha desarrollado su propio ímpetu en los últimos siglos. Las innovaciones parecen surgir a un ritmo que se incrementa en progresión geométrica, sin tener en cuenta los límites geográficos ni los sistemas políticos. Estas innovaciones tienden a transformar los sistemas de cultura tradicionales, produciéndose con frecuencia consecuencias sociales inesperadas. A raíz de ello, la tecnología debe concebirse como un proceso creativo y destructivo a la vez. La tecnología en la historia de la humanidad a tecnología ha sido un proceso acumulativo-práctico del saber humano, clave en la experiencia humana. El conocimiento puro de las cosas o la ciencia, por lo general ha sido acompañado por la parte práctica del saber humano que es lo que conocemos como tecnología, o la capacidad de aplicar los conocimientos que adquirimos de las cosas en beneficio de la humanidad. Crear herramientas que sirvan para fabricar otras, distingue a la especie humana del resto de los seres vivos. A continuación se presentan algunos de los inventos o aplicaciones tecnológicas, durante distintos periodos de la humanidad, sin embargo, existen muchos más ejemplos fuera de esta lista:
  • 52. 52 52 Tecnología Antigua • Las hachas de piedra, son los artefactos humanos más antiguos. • Pulverizar minerales de color para obtener pigmentos. • Agujas de hueso para fabricar recipientes y ropa. • Cambio de la caza y la recolección, a la práctica sedentaria de la agricultura. • Sistema de irrigación y canales para regar los cultivos, del valle del Nilo, cuando la lluvia es insuficiente. • Construcción de carro de ruedas (3500 a.c). • Primeras Ciudades (4000 a.c). • Los papiros. Grecia y Roma • Tornillo sin fin de Arquímedes • Reloj de agua de Ctesias. • Dioptra de Herón. • Mapa de Anaximandro. • Ingeniería naval. • Ingeniería en la construcción de obras públicas: circos, baños públicos y cientos de acueductos, alcantarillas y puentes. • Uso de cemento resistente al agua y el principio del arco. • Construyeron 70.800 km de carreteras a través de su vasto imperio. • Molino de agua y diseño de ruedas hidráulicas para moler grano, aserrar madera y cortar mármol. Edad Media • El molino favoreció el uso de manivelas compuestas, levas y otras técnicas de movimiento de máquinas y combinación de sus partes con otros dispositivos. • La rueda de hilado, mejoró la producción de hilo y la costura de la ropa. • Herradura y árbol de varas (para unir de forma efectiva los caballos a los carros) aceleraron el transporte de personas y mercancía. • Tecnología marítima: la quilla, la vela latina triangular y la brújula magnética. • Reloj con péndulo y la imprenta.
  • 53. 53 53 Edad Moderna • Revolución industrial • Fábricas de producción masiva • La cardadora, las máquinas de lanzadera volante , la máquina de hilar algodón así como las mejoras en los telares fueron integrados con una nueva fuente de potencia: la máquina de vapor. • Mecanización y distribución del trabajo. • El telegrafo. • El Ferrocarril. • Barcos de Vapor. • Nuevas rutas comerciales. • La bombilla. • Teléfono. • La radio. • El automóvil con motor y el aeroplano sirvieron no sólo para mejorar la vida, sino también para aumentar el respeto universal que la sociedad en general sentía por la tecnología. Logros y beneficios tecnológicos La tecnología ha facilitado al hombre adaptarse a la naturaleza y construir una existencia civilizada, permitiéndole incrementar la producción de bienes materiales y de servicios, así como reducir la cantidad de trabajo necesario para fabricar una gran serie de cosas. Por ejemplo, en el mundo industrial, las máquinas realizan la mayoría del trabajo en la agricultura, y en muchas industrias los trabajadores producen más bienes que hace un siglo con menos horas de trabajo. Buena parte de la población de los países
  • 54. 54 54 industrializados tiene un mejor nivel de vida (mejor alimentación, vestimenta, alojamiento y una variedad de aparatos para el uso doméstico y el ocio). En la actualidad, muchas personas viven más y de forma más sana como resultado de la tecnología. La invención del automóvil, la radio, la televisión y teléfono revolucionó el modo de vida y el trabajo de muchos millones de personas. Dos áreas de mayor desarrollo han sido la tecnología médica, que ha proporcionado los medios para diagnosticar y vencer muchas enfermedades mortales, y la exploración del espacio, donde se produjo el logro tecnológico más espectacular del siglo: por primera vez los hombres consiguieron abandonar y regresar a la biosfera terrestre. «Ciencia, Tecnología, Sociedad y Cultura en el cambio de siglo» De José Antonio López Cerezo y José Manuel Sánchez Ron (Editores) Edición de la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI) - Biblioteca Nueva, 2001. 365 Páginas El vertiginoso desarrollo científico-tecnológico del mundo actual está consiguiendo hacer realidad las fantasías de hace sólo unas décadas, con un extraordinario potencial para la transformación de la naturaleza y la satisfacción de las necesidades humanas. Dos realidades aparentemente contradictorias de la sociedad de cambio de siglo, que se intensificarán, sin duda, en el nuevo milenio, son la creciente globalización en el ámbito tecno-económico y la acentuación de las diferencias en la distribución del conocimiento y de la riqueza. La producción de energía, alimentos y bienes manufacturados, por ejemplo, ha sido objeto de un crecimiento inaudito en los últimos tiempos. Sin embargo, ese desarrollo también ha planteado importantes desafíos sociales, éticos y legales acerca de peligros radicalmente nuevos por su magnitud y naturaleza, peligros que no se circunscriben a un lugar geográfico, una clase social o incluso a la generación presente. La energía nuclear, la biotecnología o las tecnologías de la información han creado, en este sentido, para bien y para mal, un mundo nuevo y globalizado. Es un mundo de beneficios y amenazas globales, pero también de profundas asimetrías en la distribución de la riqueza, los costes ambientales y la apropiación del conocimiento científico. Los últimos avances en la ciencia están haciendo que los científicos puedan trabajar con mayor eficacia, y así poder lograr mayores descubrimientos que servirán al mundo para diversos fines, la cura para el terrible virus del VIH es una de las metas más importantes que los científicos intentan alcanzar. Por otra parte, los avances en la tecnología están logrando reemplazar casi en su totalidad la mano de obra, la inteligencia artificial (o máquinas autómatas) está poblando las fábricas relegando a las personas a labores menos productivas y por tanto peor remuneradas. La disparidad en el conocimiento y preparación técnica se convierte en marginación humana y pobreza.
  • 55. 55 55 E También existe una tendencia a deshumanizar lo humano en post de prolongar la vida a costa de lo que sea, como se puede comprobar en la creciente tendencia por sustituir en el cuerpo humano órganos sintéticos; al respecto Lyotard (filósofo posmoderno) plantea la famosa metáfora del ciborg : ¿hasta donde un ser humano seguiría siendo el mismo si pudiera trasplantársele incluso un cerebro y corazón nuevos? ¿Seguiría siendo la misma persona que conocíamos? Entonces ¿Qué es lo que nos da identidad? Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social. l concepto de paradigma procede del griego paradeigma, que significa “ejemplo” o “modelo”. A partir de la década del ’60, comenzó a utilizarse para definir a un modelo o patrón en cualquier disciplina científica o contexto epistemológico. Un paradigma es un conjunto de realizaciones científicas "universalmente" reconocidas, que durante un tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica. Gran parte de la investigación que se realiza en las ciencias sociales y en la educación deriva de alguna teoría cuyo sistema conceptual y método, le sirve para comprender sus problemas de estudio. Siguiendo a Kuhn, en esta discusión epistemológica, llamaremos paradigma a: “Una concepción general del objeto de estudio de una ciencia, de los problemas que deben estudiarse, del método que debe emplearse en la investigación y de las formas de explicar, interpretar o comprender, según el caso, los resultados obtenidos por la investigación. El paradigma reúne y relaciona ejemplos y teorías que se formulan dentro de él. Su aceptación por parte de un conjunto de investigadores diferencia a una comunidad científica de otra y constituye el fundamento válido de su práctica científica”. A diferencia de las ciencias naturales, en las ciencias sociales coexisten diversos paradigmas, sin que se pueda reducir uno a los otros. No hay, por lo tanto, un determinado cuerpo de conocimiento que pueda ser considerado como “verdadera ciencia”, como ciencia acabada. Desde este punto de vista epistemológico, en las ciencias sociales se distinguen dos grandes paradigmas: el paradigma explicativo y el paradigma interpretativo o comprensivo. En el paradigma explicativo los fundamentos filosóficos se encuentran en el empirismo y en el realismo científico, especialmente en este último caso, en el realismo científico y crítico. Ambas escuelas afirman la existencia de cosas reales, independientes de la conciencia. Sin embargo, se reconoce que el objeto percibido no es una mera reproducción de la realidad, pues en el proceso del conocimiento se combinan la percepción y el pensamiento.
  • 56. 56 56 Todo conocimiento empírico se relaciona de una u otra forma con alguna observación directa, más las teorías y las hipótesis permiten observaciones indirectas que proporcionan conocimientos más amplios y profundos. Es posible conocer objetos materiales y entes conceptuales, es decir, conceptos, proposiciones y sistemas relacionados de proposiciones. El conocimiento puede referirse a entes individuales o a relaciones que se dan entre los fenómenos. Las ciencias sociales buscan, en primer lugar, descripciones y relaciones entre características de los fenómenos que estudian. A partir de las relaciones encontradas es posible formular generalizaciones empíricamente fundadas. La función última de las ciencias sociales consiste en explicar los fenómenos que estudian. La explicación puede utilizar factores causales o bien pueden basarse en una teoría. La explicación supone la tarea previa de describir el fenómeno a explicar. La relación “investigador – objeto” de estudio no reproduce el fenómeno estudiado tal cuál éste se da en la realidad externa, pues es mediado por las ideologías y valores del investigador: factores que aparecen en la elección de determinado tema de investigación, en la elección del diseño de investigación, en la evaluación de los resultados obtenidos, entre otros. Tal situación, sin embargo, no es un problema teórico sino metodológico que exige el desarrollo de procedimientos técnicos y analíticos que hagan posible la máxima reducción de la distorsión que se produce en el proceso de conocer el objeto. Las principales teorías que se adscriben en el paradigma explicativo son: el modelo teórico de Durkheim, el marxismo, el estructural funcionalista, con sus diversas derivaciones. Los principales tipos de investigaciones que se apoyan en este paradigma son las investigaciones cuantitativas y las investigaciones cualitativas que buscan explicar los resultados obtenidos. En el Paradigma interpretativo las bases filosóficas están constituidas por una o varias de las escuelas idealistas en las cuales es posible adscribir a autores como Dilthey, Weber, Husserl, Schuts, para nombrar a los más importantes. Según este paradigma, existen múltiples realidades construidas por los actores en su relación con la realidad social en la cual viven. Por eso, no existe una sola verdad, sino que surge como una configuración de los diversos significados que las personas le dan a las situaciones en las cuales se encuentran. La realidad social es así, una realidad construida con base en los marcos de referencia de los actores. En el proceso de conocimiento se da una interacción entre sujeto y objeto. En el hecho ambos son inseparables. La observación no sólo perturba y moldea al objeto observado, sino que el observador es moldeado por éste (por la persona individual o por el grupo observado). Tal situación no puede ser eliminada, aun cuando el observador quisiera
  • 57. 57 57 eliminarla. La investigación siempre está influenciada por los valores del investigador y éste, en sus informes debe dar cuenta de ellos. A diferencia del paradigma explicativo, el paradigma interpretativo no pretende hacer generalizaciones a partir de los resultados obtenidos. La investigación que se apoya en él, termina en la elaboración de una descripción ideográfica, en profundidad, es decir, en forma tal que el objeto estudiado queda claramente individualizado. No hay posibilidad de establecer conexiones de causa - efecto entre los sucesos debido a la continua interacción mutua que se da entre los hechos sociales y a la multiplicidad de condiciones a las cuales están sometidos: El fenómeno social es dinámico y cambiante. La intención final de las investigaciones fundadas en el paradigma interpretativo consiste en comprender la conducta de las personas estudiadas, lo cual se logra, cuando se interpretan los significados que ellas le dan a su propia conducta y a la conducta de los otros, como también a los objetos que se encuentran en sus ámbitos de convivencia. Toda persona está en permanente proceso de definición y redefinición de las situaciones en las cuales vive y actúa en consecuencia con esas definiciones. Los principales tipos de investigación amparadas en este paradigma son las investigaciones cualitativas interpretativas (no buscan explicaciones sino interpretaciones).
  • 58. 58 58 Conclusión De esta manera, llegamos al final de la presente antología compilada para la asignatura de Filosofía, esperando que los contenidos expuestos te hayan permitido hacer una reflexión crítica y racional de tu entorno social, así como de tu persona, valores e intereses, facilitándote comprender la importancia de la vida en sociedad y de los entornos comunicativos, respetando opiniones y creencias, superando prejuicios o ideas equivocadas producto de creencias erróneas. Así mismo, esperamos que hayas analizado la importancia que la ciencia y la tecnología tienen para el género humano y que se puede constatar desde este hecho, la posibilidad de leerme a través de un material impreso como lo es este pequeño libro o a través de la pantalla de tu pc si es la antología electrónica. Recuerda que todas las comodidades que actualmente puedes gozar surgieron de la aplicación práctica o técnica del saber científico. Finalmente, esperamos que hayas valorado los diferentes paradigmas que explican o interpretan el fenómeno social, entendiéndolo como un proceso cambiante o fenómeno dinámico. Por lo tanto, es importante sobre la problemática social, no cometer el error de las respuestas absolutistas, es decir, ofrecer explicaciones totalitarias e intransigentes, pues la sociedad siempre es un ente cambiante y el hombre, citando a Gabriel Marcel, es un misterio. Reflexionar sobre el fenómeno humano implica el compromiso de quien lleva a cabo dicha reflexión. "La diferencia entre lo que hacemos y lo que somos capaces de hacer, bastaría para solucionar todos los problemas del mundo" -Mahatma Gandhi-.
  • 59. Referencias Carvajal, G. (25 de Julio de 2012). Observaciones historiográficas sobre el diseño de una teoría general de la Tecnología: Aristóteles, Beckmann, Marx y Kuhn. Recuperado el 22 de Julio de 2014, de Revista observaciones filosóficas: http://www.observacionesfilosoficas.net/observacioneshistoriograficos.htm García, F. J. (s.f.). Paradigma humanísta en la educación y Carl Rogers. Recuperado el 22 de Junio de 2014, de psicopedagogía: http://www.psicopedagogia.com/articulos/?articulo=355 Guevara, C. (2001). Individuo y sociedad. México: Nueva imagen. Mendoza Lucio, J. C. (2011). Filosofía: Enfoque por competencias. Toluca, México: Fernandez editores. Ramirez, M. (1981). Filosofía de la cultura en México. México: Plaza y Valdez. Rogers, J. (2001). El proceso de convertirse en persona. México: Paidós. Rojas, H. G. (1988). Paradigmas en psicología de la educación. México: Paidós. Santander, J. R. (20 de Septiembre de 2011). Günther Anders y la tecnociencia contemporánea; una aproximación a la singular situación humana en la era atómica. Obtenido de Revista observaciones filosóficas: http://www.observacionesfilosoficas.net/guntherandersylatecnociencia.htm Villalpando, J. M. (1992). La filosofía de la educación. México: Porrúa.
  • 60. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 60 Filosofía Cuaderno de trabajo Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños [email protected] L. R. I. Horacio Abreu Delgado [email protected] L.P Julio César González Várguez [email protected] Estudiante: ______________________________________ Grado Grupo Ciudad del Carmen, Campeche Agosto de 2016
  • 61. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 61 Introducción El presente material de Filosofía, está realizado con la finalidad de dotar al estudiante de primer semestre de la UNACAR, de una herramienta que le auxilie en el aprendizaje de los saberes dentro del campo de la filosofía. Permitiéndole un mejor desempeño, en todas sus materias, en su vida cotidiana y en su futura vida profesional. A la vez que podrá adquirir un mejor manejo de las diversas corrientes del pensamiento filosófico; o sea, que se verán beneficiados del estudio de la visión panorámica de la filosofía y de su aplicación práctica dentro de sus procesos de conocimiento individual y social, al no solo aprender un saber, sino comprender el: “por qué” de su origen y su fin. El documento Creación de un Sistema Nacional de Bachillerato en un marco de diversidad, nos dice que las competencias genéricas son “aquellas que todos los bachilleres deben estar en capacidad de desempeñar, las que les permiten comprender el mundo e influir en él, les capacitan para continuar aprendiendo de manera autónoma a lo largo de sus vidas, y para desarrollar relaciones armónicas con quienes les rodean, así como participar eficazmente en su vida social, profesional y política a lo largo de la vida. Basado en lo anterior, el presente texto ofrece al estudiante de manera clara, precisa y amena, una visión panorámica de la filosofía, de la teoría del conocimiento y de la continuidad y discontinuidad de los paradigmas, que estimulen un estudio más profundo y eficaz así como un mejor uso de las competencias y habilidades de la lectura, de la comprensión, y del razonamiento. Es un texto compilado especialmente para los alumnos de esta institución de bachillerato; desarrolla los tres bloques de la asignatura a través de actividades variadas y accesibles, apoyándose en las distintas teorías de diversos autores como: H. Gardner (inteligencias múltiples), P. Freire (educación crítica), E. Morín (aprendizaje global) entre otros. El diseño de las actividades pretende que el estudiante, individualmente o en equipos de trabajo, desarrolle su capacidad de investigación de cada uno de los temas: que sea capaz de reflexionar los materiales y aterrizarlos en algún producto de forma práctica; para esto, se les proporcionan los elementos que los conduzcan a las fuentes de información que requieran, por ejemplo direcciones de Internet, textos o vocabularios, en donde el alumno podrá encontrar lo necesario para la resolución de ejercicios. En relación con el internet, que es una fuente amplísima de información, se hace la observación que esta es simplemente una fuente de consulta por lo tanto, se evita en todo momento diseñar actividades que impliquen sólo copiar e imprimir información sin antes haberla analizado y seleccionado para realizar las actividades indicadas.
  • 62. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 62 Presentación El presente cuaderno de trabajo es una selección de actividades que el estudiante debe realizar para la comprensión y aprendizaje de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II y que le permiten desarrollar los cuatro pilares fundamentales de la educación actual: saber conocer, saber hacer, saber ser y saber estar. La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) de la asignatura de Filosofía se ubica en el primer semestre del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los demás. Iniciaremos con el Bloque I. Visión Panorámica de la Filosofía. En el capítulo 1. Introducción a la filosofía el estudiante conoce y reflexiona desde su aprendizaje las principales características del filosofar y la actitud filosófica; en el capítulo 2. En la Historia de la Filosofía hará un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y problemas filosóficos en la historia hasta nuestros días; y el capítulo 3. Las disciplinas filosóficas recorrerán la filosofía sistemática, sus disciplinas y objetos de estudio de cada una. Al concluir el Bloque I el estudiante evalúa la importancia de la Filosofía en la formación de su persona y para la construcción de mejores sociedades, al analizar distintas cosmovisiones y problemas filosóficos que permiten entender al hombre desde su horizonte histórico, con la visión comprensiva del humanismo. Con la finalidad de promover el desarrollo de los cuatro pilares del conocimiento (Delors, 1994), este cuaderno plantea actividades diversas para: aprender a conocer, es decir, adquirir los instrumentos de la comprensión; aprender a hacer, para poder influir sobre el propio entorno; aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con los demás en todas las actividades humanas; por último, aprender a ser, un proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores.
  • 63. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 63 Sustento teórico. La preparatoria Diurna de la UNACAR preocupada por la formación de sus estudiantes, dentro del nuevo plan de estudios perteneciente a la reforma curricular, no podía dejar de incluir la materia de Filosofía, misma que pertenece al campo Histórico de Sociales y Humanidades; cabe señalar que ha prevalecido en todos los cambios curriculares que se han efectuado hasta la fecha, debido a la formación humanista que caracteriza al egresado de este sistema; en conjunto con todas las materias que integran el plan de estudios actual, aporta al estudiante conocimientos teórico-prácticos que le permiten conocerse a sí mismo y al mundo que le rodea. Esta disciplina permite abordar el estudio de la realidad como un conocimiento global y no parcelado en distintos campos de estudio sin conexión, sino que por el contrario retoma el ideal de los pensadores humanistas preocupados en poner el conocimiento humano al servicio de la mejora humana y del planeta. Las actividades de este cuaderno de trabajos están elaboradas para que el estudiante reafirme sus conocimientos, desarrolle la visión analítica y reflexiva sobre problemáticas actuales y a futuro; cabe destacar que la coherencia de los temas va llevando al estudiante de la mano por este fascinante mundo de la Filosofía, comprendiendo desde su origen hasta lo actual, en diferentes sociedades y épocas, tocando planteamientos de diversos estudiosos
  • 64. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 64 de la Filosofía que permiten al alumno tener una visión amplia acerca de esta disciplina y despertar el interés por adentrarse en este fascinante mundo del saber humanista con afán de promover la libertad y dignidad del hombre. El Modelo Académico actual propone un aprendizaje activo, mediante la investigación, el análisis y la discusión, así como el aprovechamiento de materiales de lectura complementarios; de ahí la importancia de que realices las prácticas con apego a las siguientes indicaciones, ya que:  Te permite manejar el Módulo de Aprendizaje como texto orientador de los contenidos temáticos a revisar en clase.  Utilizarlo en el Módulo de Aprendizaje como lectura previa a cada sesión de clase.  Al término de cada bloque, resuelve la autoevaluación, consulta la escala de medición del aprendizaje y realiza las actividades que en ésta se indican.  Realiza los ejercicios de reforzamiento del aprendizaje para estimular los conocimientos sobre los temas tratados.  Utiliza la bibliografía recomendada para apoyar los temas desarrollados en cada secuencia. Primera secuencia de aprendizaje I. Visión Panorámica de la Filosofía Propósito de la primera secuencia didáctica: Analiza las diferentes cosmovisiones, para comprender la importancia del estudio de la Filosofía como saber global e integrador, a partir de planteamientos filosóficos en diversas civilizaciones que las conforman y su relación con disciplinas científicas. Competencias genéricas y atributos que se promueven: 4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados. 4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas. 4.5 Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener información y expresar ideas. 5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de métodos establecidos. 5.3 Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenómenos. 6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva. 6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética. 8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.
  • 65. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 65 8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo. Competencias disciplinares básicas: 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva. 7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
  • 66. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 66 A1.Evaluación Diagnóstica (Autoevaluación). Objetivo: Identificar los conocimientos previos con que cuenta el estudiante antes de abordar la temática nueva, en este caso iniciamos desde la pregunta principal ¿Qué puedo decir sobre la Filosofía? (5 puntos). Llena el siguiente cuadro SQA: 1. ¿Qué esperas de este curso?: ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ _______________________________________________________. Sé Quiero saber Aprendí
  • 67. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 67 A2. “Características del filosofar”. Instrucción. El estudiante realiza una lectura previa del apartado “Características del filosofar” del bloque I de su antología, para diseñar un cuadro sinóptico en el cual indique las características de la reflexión filosófica y anexar ejemplos propios en cada uno. (5 pts). Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 00:30 m Consultar antología Individual 00:40 m Diseño del cuadro sinóptico Individual Producto: Cuadro sinóptico Herramientas en la web para diseñar mapas conceptuales y cuadros sinópticos: https://www.goconqr.com/es-ES https://bubbl.us/ https://popplet.com/ Nota: Imprime y pega tu cuadro sinóptico en la siguiente página.
  • 68. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 68
  • 69. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 69 A3. “Cosmovisiones filosóficas” Instrucción. En esta actividad el estudiante realiza una lectura comprensiva, p.8 a 15 de su antología de Filosofía, se recomienda leer 3 veces por lo menos, para identificar y subrayar los conceptos e ideas principales que mejor describen cada época de la historia de la filosofía; posteriormente con su lista de conceptos a la mano diseña el mapa conceptual asignado por el profesor, a computadora. (5 pts). Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 01:00 h Leer antología y subrayar información requerida Individual 01:00 h Diseñar mapa conceptual por equipo a computadora Colaborativo Producto: Mapa conceptual. Herramientas en la web para diseñar mapas conceptuales y cuadros sinópticos: https://www.goconqr.com/es-ES https://bubbl.us/ https://popplet.com/ Nota: Si tienes dudas o aun no sabes cómo diseñar un mapa conceptual se recomienda acceder a los siguientes link: http://www.facmed.unam.mx/emc/computo/mapas/mapaconceptual.htm https://magdadocencia.wordpress.com/2011/11/25/
  • 70. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 70 A4. “Relativismo y escepticismo” Instrucción. En esta actividad el estudiante investiga y obtiene recortes impresos que muestren ejemplos de relativismo o escepticismo en la realidad, los relaciona con la lectura de estos temas en su antología páginas 10-11 “Sofística” y comparte comentarios con sus compañeros. (5 pts) Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 00:15 m Leer antología y subrayar información requerida Presencial 00:40 m Revisar fuentes de información impresas Independiente 00:10 m Diseñan, comparten y comentan sus carteles Colaborativo Materiales: Papel bond, cartulina, tijeras, plumones, recortes, cinta adhesiva y pegamento.
  • 71. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 71 A5. “El método socrático” Instrucción. En esta actividad el estudiante observa el documental La isla de las flores, del director brasileño Jorge Hurtado, para poner en práctica el análisis de un tema, a través del planteamiento de preguntas y respuestas (método socrático), que permitan comprender mejor la realidad. Hacer una reflexión sobre el problema presentado, desde postura personal con argumentos y valoraciones pertinentes. (5 pts) Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 00:30 m Ver documental y leer antología Individual 00:50 m Intercambiar comentarios y llenar la minuta Individual
  • 72. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 72 Minuta de trabajo Fecha Hora inicio: cierre: Asistentes 1. Minutero 2. Moderador 3. Participante 4. Participante 5. Participante Temas tratados sobre el video: 1. 2. 3. Ítem Opiniones y argumentos por tema Conclusiones 1.   2.   3.  
  • 73. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 73 Autoevaluación Instrucciones. Resuelve brevemente el siguiente cuestionario y después redacta en una cuartilla lo que aprendiste en esta secuencia (conocimientos, valores, habilidades, actitudes, técnicas de aprendizaje). (2 pts) 1.- ¿Qué actividades de la primera secuencia se te hizo más fácil resolver? ¿Por qué? 2.- ¿Menciona aquello que de tu parte, hizo falta para mejorar las actividades que tuvieron baja puntuación? Lo que aprendí:
  • 74. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 74 Actividad de recuperación. Instrucción: El alumno analiza mediante el video Del mito a la razón de Rubén Lijó y las lecturas de su antología, la influencia de la filosofía desde la antigüedad hasta nuestros días, reflexionando a través de las siguientes preguntas. Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 01:00 h Ver video Individual 00:40 m Resolver preguntas Individual 1.- ¿Cuál es una característica importante para decir que existe el pensamiento racional? 2.- Con lo visto y leído escribe una definición de pensamiento filosófico (reflexión) 3.- ¿Desde cuándo afirmarías que surge el pensamiento racional? (argumenta por qué) 4.- ¿Existen similitudes entre lo científico y lo filosófico menciona cuáles? 5.- ¿Qué entiendes cuando Wittgenstein dice los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo? (reflexiona) 6.- ¿Cómo surge y qué es la filosofía según el video y lo visto en clase?
  • 75. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 75 ACADEMIA DE HUMANIDADES CUADERNO DE TRABAJO DE FILOSOFÍA SEGUNDA SECUENCIA TÍTULO DE LA PRESENTACIÓN: “Filosofo, luego existo” Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños [email protected] L. R. I. Horacio Abreu Delgado [email protected] L.P Julio César González Várguez [email protected] Nombre del alumno: _______________________________ Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2016 Grupo Grado
  • 76. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 76 Tabla de contenido II. Teoría del Conocimiento-Problema del Conocimiento............................................77 Evaluación Diagnóstica............................................................................................... 78 A1. Del Teocentrismo al Antropocentrismo. ............................................................... 79 A2. Tipos De Conocimiento........................................................................................ 80 A3. La canción filosófica............................................................................................. 81 A.4 Investigación Experimental .................................................................................. 82 Actividad complementaria. (retroalimentación):....................................................................................................83 Actividad: Elabora una guía de estudio .......................................................................84
  • 77. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 77 II. Teoría del Conocimiento-Problema del Conocimiento Propósito de la secuencia didáctica Analiza el proceso epistemológico, origen, corrientes y su relación con la vida cotidiana. Competencias genéricas y atributos que se promueven: 4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados. 4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas. 4.5 Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener información y expresar ideas. 5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de métodos establecidos. 5.3 Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenómenos. 6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva. 6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias. 6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética 8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos. 8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera reflexiva. 8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo. Competencias disciplinares extendidas: 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva. 7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa. 8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analiza la confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y justificada. 9. Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argumentativa a través del diálogo. 16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.
  • 78. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 78 Evaluación Diagnóstica Instrucciones. - El estudiante llena el siguiente cuadro, en la primera columna, que Sé del concepto que se te pide, en la segunda que quiero saber y en la tercera, que aprendí: Que Sé Que quiero saber Que aprendí Teocentrismo Antropocentrismo Teoría del conocimiento Racionalismo Empirismo Ignorancia Certeza Duda
  • 79. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 79 A1. Del Teocentrismo al Antropocentrismo. Instrucciones. - El estudiante realiza una lectura comprensiva de los temas “Filosofía Medieval y Filosofía Moderna”, se recomienda realizar 3 lecturas, para diseñar el mapa conceptual solicitado por el profesor, en computadora. (3 puntos). Horas de trabajo Actividad Tipo de trabajo 00:30 m Consultar antología Individual 00:40 m Diseño del cuadro sinóptico Individual Herramientas en la web para diseñar mapas conceptuales y cuadros sinópticos: https://www.goconqr.com/es-ES https://bubbl.us/ https://popplet.com/ Nota: Imprime y pega tu cuadro sinóptico en la siguiente página.
  • 80. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 80 A2. Tipos De Conocimiento Instrucciones.- El estudiante identifica escribiendo sobre la línea a cuál de las imágenes corresponde al conocimiento sensible, racional y holístico, y en el cuadro en blanco redacta un ejemplo claro y adecuado que permita comprender cada uno. (2 puntos) TIPOS DE CONOCIMIENTO _______________________ _______________________ _______________________
  • 81. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 81 A3. La canción filosófica. Instrucciones.- El estudiante de manera individuallee enlaantología eltema:Epistemología-Teoría del conocimiento, luego en equipos de cinco o seis personas inventa y presenta dentro del salón de clases ante el profesor y sus compañeros de grupo una canción que expresa con claridad y congruencia el tema solicitadoporelprofesor.(10puntos) Inventa, presentaeinterpretaunacanciónenequipo,deacuerdo altemaquetetoqueensorteo: Reglas para la elaboración e interpretación de la canción:  Equipos de cinco o seis integrantes, en los salones que por el número de estudiantes no se ajusten, los sobrantes tendrán que elaborar una canción sobre el conocimiento científico.  El contenido de la letra debe expresar las ideas principales de los temas, libres de palabras: vulgares, groseras, soeces, ofensivas o altisonantes.  Estilo musical libre (no es necesaria coreografía).  Con tu uniforme.  De viva voz (puedes apoyarte trayendo instrumentos o pista grabada sin letra, puedes parodiar y/o apoyarte en música ya existente).  Tienen que participar, cantar e interpretar todos los miembros del equipo, pueden apoyarse en hojas con la letra de la canción impresa.  Queda estrictamente prohibido: filmar, tomar fotos y/o grabar las presentaciones. Es una actividad dentro del aula de clases, no se pueden subir a redes sociales.
  • 82. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 82 A.4 Investigación Experimental Instrucciones.- En equipos de cinco a seis estudiantes deben formular una hipótesis, luego deben diseñar un experimento que les permita comprobar los Estados Subjetivos de la Mente (ESM) de acuerdo a la hipótesis formulada, evidenciando el registro de los datos obtenidos (fotografías, videos, graficas, estadísticas, etc.), por último deben presentar los resultados de su experimento, toda la investigación desde la hipótesis hasta la interpretación de datos se le entrega al profesor por escrito. (5 puntos) Experimentar los Estados Subjetivos de la Mente Hipótesis Población de estudio y breve descripción del experimento Instrumento de recolección de datos Análisis de datos y Comentario final
  • 83. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 83 Actividad complementaria. Investiga en diversas fuentes los Métodos de la Filosofía y a responde por escrito lo que se te pide (retroalimentación): Métodos filosóficos Consiste Autor(es) Método Mayéutica Método Cartesiano Método Hermenéutico Método Dialéctico Método Empírico
  • 84. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 84 Actividad: Elabora una guía de estudio para tu examen escrito, investigando y respondiendo las siguientes preguntas: 1.- Menciona los cuatro elementos que interviene en el conocimiento: 2.- Explica ¿A qué se le conoce como el conocimiento vulgar?: 3.- Explica ¿A qué se le conoce como conocimiento empírico?: 4.- Explica el método socrático: 5.- Explica el método Hermenéutico: 6.- Da un ejemplo del método socrático: 7.- Da una definición de epistemología: 8.- Menciona cuales son los tres niveles del conocimiento:
  • 85. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 85 9.- Explica en que consiste el conocimiento sensible: 10.- Explica en que consiste el conocimiento conceptual: 11.- Según John Locke ¿cómo se obtienen las ideas primarias?: 12.- ¿Qué significa que nuestra mente sea una tabula rasa según Locke? 13.- ¿Cuáles son los tres tipos de ideas que hay en nuestra mente según Descartes? 14.- ¿Para Aristóteles existen dos tipos de conocimiento cuáles son? 15.- ¿Qué es el método inductivo del razonamiento? 16.- ¿Qué es el método deductivo del razonamiento? 17.- ¿Qué es la doxa en Platón? 18.- ¿Qué es la episteme según Platón?
  • 86. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 86 ACADEMIA DE HUMANIDADES CUADERNO DE TRABAJO DE FILOSOFÍA TERCERA SECUENCIA TÍTULO DE LA PRESENTACIÓN: “Filosofo, luego existo” Presentado por: L.H.F. Yazael Nazaret Roldán Baños [email protected] L. R. I. Horacio Abreu Delgado [email protected] L.P Julio César González Várguez [email protected] Nombre del alumno: _______________________________ Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2016 Grupo Grado
  • 87. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 87 Introducción El presente material de Filosofía, está realizado con la finalidad de dotar al estudiante de primer semestre de la UNACAR, de una herramienta que le auxilie en el aprendizaje de los saberes dentro del campo de la filosofía. Adquirir un mejor manejo de las diversas corrientes del pensamiento filosófico. Por otra parte el documento Creación de un Sistema Nacional de Bachillerato en un marco de diversidad, nos dice que las competencias genéricas son “aquellas que todos los bachilleres deben estar en capacidad de desempeñar, las que les permiten comprender el mundo e influir en él, les capacitan para continuar aprendiendo de manera autónoma a lo largo de sus vidas, y desarrollar relaciones armónicas con quienes les rodean, participando eficazmente en su vida social, profesional y política a lo largo de la vida. Basado en lo anterior, el presente texto ofrece al estudiante de manera clara, precisa y amena, una visión de la continuidad y discontinuidad de los paradigmas, que estimulen un estudio más profundo y eficaz, así como un mejor uso de las competencias y habilidades de la lectura, de la comprensión, y del razonamiento. Es un texto copilado especialmente para los alumnos del bachillerato de esta institución; apoya la exposición de cada uno de los temas con variados, interesantes y abundantes comentarios. El formato del contenido pretende conseguir que el estudiante, individualmente o en equipos de trabajo, desarrolle su capacidad de investigación sobre cada uno de los temas: esto es, se pretende que el estudiante consiga la información por sí mismo tanto en la teoría como en la práctica; para esto, se les proporcionan los elementos que los conduzcan a las fuentes de la información que requieran, por ejemplo direcciones de Internet o vocabularios, en el mismo texto, en donde el alumno podrá encontrar el material necesario para su exposición o solución de ejercicios; del vocabulario dado, a veces no se proporciona el desarrollo del tema a fin de que el alumno se esfuerce en deducirlo con base en otros parámetros. En relación con la internet, que es una fuente amplísima de información, para que los alumnos aporten aspectos personales en los aprendizajes adquiridos con base en la información sacada de esta fuente y no se limiten solamente a copiar esa información, se le pide que presenten con letra manuscrita este tipo de trabajos, o hagan exposiciones frente a grupo, etc. Las páginas en Internet recomendadas nos servirán de apoyo y es en donde encontraremos: en general, material que, estamos seguros, será de gran utilidad a nuestros alumnos para afianzar los conocimientos sobre diferentes temas relacionados con los temas vistos en clases.
  • 88. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 88 Presentación El presente cuaderno de trabajo es una selección de actividades que el estudiante debe realizar para el aprendizaje de la asignatura Filosofía del primer semestre de la Preparatoria Diurna Unidad Académica Campus II y que le beneficien en su proceso de saber investigar, saber comunicar y expresar, y saber hacer. La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) de la asignatura de Filosofía se ubica en el primer semestre del núcleo básico del bachillerato, está encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades críticas que le permitan juzgar y valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construcción de sociedades totalitarias y dogmáticas que cancelen sus libertades, además de que valore prácticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los demás. Iniciaremos con el Bloque I. Visión Panorámica de la Filosofía. En el capítulo 1. Introducción a la filosofía el estudiante conoce y reflexiona desde su aprendizaje las principales características del filosofar y la actitud filosófica; en el capítulo 2. En la Historia de la Filosofía hará un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y problemas filosóficos en la historia hasta nuestros días; y el capítulo 3. Las disciplinas filosóficas recorrerán la filosofía sistemática, sus disciplinas y objetos de estudio de cada una. Al concluir esta unidad analizarán las diferentes cosmovisiones y problemas de estudio en la historia de la filosofía auxiliándose de la antología comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su actividad. Con la finalidad de promover la investigación y el conocimiento en diversas fuentes, este cuaderno le pide que elabore actividades diversas como: glosarios, ensayos, textos escritos, mapas conceptuales, presentaciones entre otras, que enriquecerán su conocimiento.
  • 89. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 89 Sustento teórico. La preparatoria Diurna de la UNACAR siempre se ha preocupado por la formación de sus estudiantes, motivo por el cual dentro del nuevo plan de estudios perteneciente a la reforma curricular, no podía dejar de incluir la materia de Filosofía, misma que pertenece al campo de Histórico Sociales y Humanidades, cabe señalar que ha prevalecido en todos los cambios curriculares que se han efectuado hasta la fecha, debido a la formación humanista que caracteriza al egresado de este sistema; en conjunto con todas las materias que integran el plan de estudios actual, aportan al estudiante conocimientos teórico prácticos que le permiten conocerse a sí mismos y al mundo que los rodea. La dinámica del mundo actual, es por demás acelerada, compleja y demandante de individuos independientes, con valores que lo enaltezcan como ser humano para enfrentar la serie de retos que el entorno le presenta en todos los ámbitos, desde el económico, político, social y cultural, hasta el no menos importante y urgente que es el ambiental Las actividades de este manual de prácticas están elaboradas para que el estudiante reafirme sus conocimientos, desarrolle la visión analítica y reflexiva sobre problemáticas actuales y del futuro; Cabe destacar que la coherencia de los temas va llevando al estudiante de la mano por este fascinante mundo de la Filosofía, comprendiendo desde su origen hasta lo actual, en diferentes sociedades y épocas, tocando planteamientos de diversos estudiosos de la Filosofía que permiten al alumno tener una visión amplia acerca de esta disciplina y despertar el interés por adentrarse en este fascinante mundo del saber sobre el ser humano y su mundo, su existencia, su condición social y su futuro. No debes perder de vista que el Modelo Académico actual propone un aprendizaje activo, mediante la investigación, el análisis y la discusión, así como el aprovechamiento de materiales de lectura complementarios; de ahí la importancia de que realices las prácticas con apego a las siguientes indicaciones, ya que:
  • 90. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 90 Tercera secuencia III. Continuidad y discontinuidad de los paradigmas. Propósito de la secuencia didáctica Compara concepciones de la vida desde los paradigmas que rigen la formación del ser humano, ubica las distintas manifestaciones de este pensamiento en el ámbito antiguo, el actual y contrasta las concepciones de los filósofos posmodernos. Competencias genéricas y atributos que se promueven: 4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados. 4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas. 5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de métodos establecidos. 5.3 Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenómenos. 6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva. 6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias. 6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética 8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos. 8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera reflexiva. 8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo. Competencias disciplinares básicas: 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva. 7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa. 8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analiza la confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y justificada. 9. Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argumentativa a través del diálogo. 16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.
  • 91. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 91 Evaluación diagnostica Responde desde tu opinión las siguientes preguntas: 1. ¿Conoces como se relacionan el conocimiento, la tecnología y la ciencia con la filosofía (Si) (No) de que forma: 2. ¿Sabes que es un paradigma? (Si) (No) que es para ti: 3. ¿Conoces en cuál paradigma educativo has estas siendo formado? (Si) (No) cual es: 4. ¿ Conoces los términos de posmodernidad, existencialismo, filosofía moderna? (Si) (No) qué es para ti: 5. ¿Sabes cómo se aplica la filosofía moderna a tu vida cotidiana? (Si) (No) qué es para ti:
  • 92. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 92 A.1 Ciencia, tecnología y filosofía. Instrucciones: Lee el siguiente texto y subraya la información pertinente, para que redactes tus propias conclusiones sobre la relación que existe entre ciencia, tecnología y filosofía. La ciencia y la tecnología se han vuelto determinantes del desarrollo económico y cultural de las sociedades actuales, y de ellas depende en forma creciente el bienestar de un país y de sus ciudadanos. Hoy más que nunca la ciencia y la tecnología están produciendo impactos positivos y negativos en la sociedad y en el ambiente, al tiempo que constituyen uno de los principales recursos para la solución de problemas. A la vez, para su desarrollo dependen de que las sociedades inviertan en ellas sumas considerables de fondos públicos y privados. Estos procesos han dado lugar a un modelo de sociedad que ha venido imponiéndose en las últimas décadas: la llamada “sociedad del conocimiento”, donde la generación de riqueza estaría principalmente basada en el control y el desarrollo de nuevas formas de producción y aprovechamiento del conocimiento. Uno de los principios rectores de la sociedad del conocimiento es que la ciencia y la tecnología son indispensables para lograr las condiciones materiales, ambientales, sociales y culturales, necesarias para garantizar el bienestar, una vida digna y una organización social justa para las presentes y futuras generaciones. Pero el fortalecimiento y el desarrollo de la ciencia y la tecnología por sí solos no son suficientes, es necesario articular estos sistemas con el resto de la sociedad con el fin de que puedan atenderse los problemas tal y como son percibidos y definidos por los afectados, y de manera que las soluciones sean aceptables para ellos, y no a partir de determinaciones que se hagan parcialmente y al margen de los interesados. El propósito de esta línea de especialización es la formación de expertos capaces de ofrecer a los diferentes sectores sociales —las agencias del Estado, las empresas, los propios científicos y tecnólogos, y el ciudadano en general—, una visión integral de la ciencia y de la tecnología que permita su mejor comprensión, evaluación y aprovechamiento. Para ello contarán con sólidos conocimientos filosóficos y científico-sociales sobre los procesos cognitivos y epistemológicos de la ciencia y la tecnología, sobre su estructura normativa y valorativa, sus aspectos lógicos, su desarrollo histórico, el diseño, gestión y evaluación de políticas científicas y tecnológicas, la problemática de su comunicación pública, así como sobre la adecuada formación de profesores y de instituciones capaces de educar a los nuevos ciudadanos en una apropiada cultura científica y humanística. Para lo anterior, los alumnos adquirirán el instrumental básico y actualizado de la filosofía, la historia y las ciencias sociales para comprender críticamente a la ciencia y la tecnología; sus
  • 93. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 93 condicionantes y sus implicaciones políticas, económicas, sociales, culturales, éticas y ambientales; para comprender y evaluar el papel de las instituciones de enseñanza y de investigación científica y tecnológica, de las instancias encargadas de promover la ciencia y la tecnología, así como para evaluar las políticas científicas y tecnológicas, su gestión y sus resultados. Tendrán también la preparación para debatir sobre los problemas axiológicos del desarrollo científico y tecnológico y sus aplicaciones, en particular, sobre cuestiones éticas y sobre el papel de la ciencia y de la tecnología en la generación, evaluación y gestión del riesgo, así como para discutir sobre la necesidad de abrir la ciencia y la tecnología a la comprensión ciudadana, a la participación social, y a la discusión pública y constructiva de los valores que en ellas entran en juego. Mis conclusiones sobre la relación ciencia, tecnología y filosofía --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -
  • 94. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 94 A. 2 Una idea a la vez Instrucciones: Con base en el programa de televisión de la programación del canal History Channel; revisa las ideas propuestas de los concursantes, elije la que más te guste y escribe ¿cuáles son los beneficios para la humanidad? (Valor 8 puntos). Respuesta:----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------
  • 95. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 95 A.3 Filosofía y Ciencia Sociales Objetivo: El estudiante argumentará la relación entre el uso de racional de la ciencia y la necesidad de la concepción filosófica. La mayoría de los estudiosos definen a la ciencia como una forma de conocimiento objetivo, racional, sistemático y metódico. La explicación científica, en sentido estricto reúne estas características, algunas presentes también en la filosofía, aunque con sus diferencias por el tipo de objeto de estudios y problemas que abordan. La reflexión filosófica siempre ha estado vinculada la ciencia, por ello, algunos la siguen considerando “la madre de las ciencias” aunque este adjetivo resulta inadecuado, pues en las últimas décadas han surgido ciencias cuyo origen poco o nada tiene que ver con el origen de la filosofía en sentido estricto pero cuya fundamentación o base tiene carácter filosófico. Actualmente los nexos de la filosofía con la ciencia se ubican en relación con los siguientes aspectos, que forman parte de los temas y problemas que aborda la filosofía de la ciencia: a) Fundamentación epistemológica b) Implicaciones filosóficas. ( el porqué, para qué y para que sirve) Instrucciones: A partir de la búsqueda de algunos ensayos breves acerca de la película MATRIX y su relación con el filósofo PLATÓN; analiza, argumenta y escribe tu reflexión sobre el vínculo entre la filosofía y la ciencia. (Valor 5 pts).. Reflexión :----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------
  • 96. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 96 Puedes revisar estos sencillos links: https://es.scribd.com/doc/53743500/Ensayo-Sobre-La-Filosofia-de-Matrix https://www.clubensayos.com/Filosof%C3%ADa/Ensayo-De-Matrix/570597.html
  • 97. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 97 A.4 Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social Educación Objetivo: El estudiante argumentará la relación que hay entre la educación, el aprendizaje y el mundo. Educación y mundo Lectura: La educación es un tema capital para los seres humanos, pero hay quienes se benefician de la ignorancia de otros procurando que esta educación no sea crítica ni transformadora y sólo sirva para que los ahora estudiantes se acomoden en el mundo de manera conformista. ¿Consideras que el mundo puede cambiar con tus acciones o que permanecerá siendo el mismo, independientemente de lo que tú hagas? Pareciera que deja de ser importante la respuesta de un sí o un no, pero resulta capital. Si piensas que el mundo no tiene opciones de mejorar porque ya todo ya está dicho, entonces te dedicarías simplemente a sacarle algún provecho tal y como está. En tal caso, también tendrías que aceptar pasivamente la pobreza, la ignorancia y las injusticias como parte de la vida y como algo natural el que a unos les vaya bien y a otros no. Si hoy en día puedes jugar mejor fútbol o videojuegos que hace un año, o si ahora puedes cocinar alimentos más ricos, es prueba de que el mundo no es el mismo. En ningún lugar estaba escrito que jugarías bien o que cocinarías mejor, sino que esos hechos ahora son parte de tu realidad y producto de tu decisión y esfuerzo. Si a la pregunta anterior respondes que el mundo puede cambiar con tus acciones, entonces te darás cuenta de que puedes llevar el timón de tu propia vida. Conforme más practicas no sólo mejoras tu desempeño en cualquier actividad, sino que a la vez serás tú mismo el conductor de tu proceso educativo. Cada uno de nosotros es coautor del mundo, pero esto no es evidente desde un principio, ya que hemos recibido una educación que no se preocupa por la sociedad que debemos construir y la manera en cómo hacerlo, sino que se enfoca en reproducir la ya existente evitando que se cambie. Por ejemplo, en tus clases en secundaria ¿cuántas veces un profesor accedía a que le preguntaras?, por lo general sólo se dictaban notas en lugar de despejarse las dudas y se te exigía que aprendieras de memoria las cosas. De modo que te acostumbraron a no preguntar y sólo a acumular información. Pero, ¿para qué sirve aprender de memoria datos y más datos? Ese tipo de educación considera que cada uno de nosotros es un recipiente que debe ser llenado con información extraña
  • 98. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 98 e inconexa, aparentemente imparcial y “pura”, tomada de una realidad estática. Es un tipo de educación tradicional centrada en la memorización. Desde luego que esos datos que incorporamos durante nuestro aprendizaje sirven siempre que sepamos de dónde vienen, cómo se relacionan y qué realidad describen. ¿Cómo podemos comprobarlos y, en caso de que no sean adecuados, ajustarlos a la realidad? El problema de seguir algún tipo de educación tradicional es que no se le da Un verdadero significado a las cosas que aprendemos, se quedan inconexas, sin relación con nuestro mundo. No es raro que se nos olviden las cosas al poco tiempo, se borra de nuestra mente aquello que no usamos o que no es significativo para nosotros. Para algunas escuelas que siguen una enseñanza tradicional el mejor profesor es aquel que mejor “llena” nuestras cabezas, mientras que el mejor estudiante quien tiene su cabeza “más llena”, es decir, el que ha memorizado más cosas, aunque ignore lo qué significan éstas y para qué le sirven. La lectura que a continuación se te presenta te será de utilidad para comprender el fundamento de los procesos educativos inmersos en los paradigmas planteados.
  • 99. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 99 A.5 La Condición Humana deriva de la Filosofía Posmoderna Objetivo: Se identifica a la posmodernidad como un proceso significativo de la transformación cultural y social de la humanidad, dándole un enfoque tanto teórico como práctico en el contexto de la sociedad actual. Para ponerte en contexto. La Posmodernidad Día a día inmersos en una serie de proyectos incomprendidos e ignorados por la mayoría de las personas, vivimos la Posmodernidad, la cual es una corriente de pensamiento que sostiene que la modernidad ha caducado o fracasado, y que sus doctrinas son meros relatos utópicos, que en lugar de un “pensamiento fuerte” sostenido en la creencia de una razón universal surge un pensamiento débil sustentado en el relativismo y subjetivismo. La noción de posmodernidad, históricamente, surgió en el mundo hispano en los años treinta del siglo XX, una generación antes de su aparición en Inglaterra y Estados Unidos de América. Se le atribuye a Friedrich Onis la introducción de este término, el cual lo empleaba para describir un reflujo conservador dentro del modernismo. La posmodernidad pone en tela de juicio los postulados de la modernidad. Se observa un rompimiento con la razón y la idea del progreso material y técnico. También una desilusión y cambio por los valores universales, por los principios éticos. Vemos entonces como la posmodernidad expresada, es el resultado actual que rechaza el concepto de totalidad. El todo es una ficción abstracta, lo único verdadero son las partes. No hay lazos comunes ni verdades objetivas y universales válidas para todo el mundo, únicamente la perspectiva individual de cada sujeto. Se piensa que no hay un solo punto de vista supremo, comprensivo, capaz de unificar todos los hechos y advierte la posibilidad de verdades relativas y la exaltación de las minorías como portavoces de la verdad. Lyotard menciona que en estos tiempos vivimos de un relajamiento (un espíritu posmoderno) en el arte, en la política, la filosofía, la literatura, etc. A su vez los grandes mitos o metarrelatos (la epistemología, la metafísica y la filosofía de la historia) se han acabado, muestran su decadencia y su muerte. Gran parte de estas ideas son entrevistas desde la temprana Posmodernidad con Nietzsche y Heidegger, ellos son vistos como los grandes precursores de este pensamiento estabilizador y crítico de la Modernidad. En el desarrollo de la posmodernidad abordamos pensadores como Gianni Vattimo con su pensamiento débil y Jean-François Lyotard con el progreso material y la razón instrumental.
  • 100. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 100 Puedes apoyarte de las siguientes direcciones web. El problema de la pérdida de fundamento. (Friedrich Nietzsche) https://www.youtube.com/watch?v=KqYsQ_Ocp94 Pensamiento existencialista (Martin Heidegger) https://www.youtube.com/watch?v=xWX1jneb3Kw Pensamiento débil en la posmodernidad (Gianni Vattimo) https://www.youtube.com/watch?v=gYwYpgmA7qg Pensamiento ( Jean François Lyotard) https://www.youtube.com/watch?v=5Z63wkaBl-s Instrucción: una vez revisada la información de los links, debes responder las preguntas que a continuación se te presentan y entregarlas a tu profesor para su evaluación. (Valor 5 pts) 1 Escribe bajo tu perspectiva, un argumento que plantea la siguiente premisa ¿será que la sociedad y su manera de vivir, afecta la condición humana? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2. Redacta una conclusión acerca de las ideas filosóficas que plantean los autores. ( 2 mínimo ) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3. ¿Cuál es la diferencia entre pensamiento moderno y posmoderno? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  • 101. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 101 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4. Explica de ¿Qué forma puede ayudar en tu vida el estudio de los problemas filosóficos? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------
  • 102. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 102 A. 6 La posmodernidad Actividad de cierre: Una vez concluido el cuaderno de trabajo y tomando como referencia el contenido de aprendizaje ya sustentado en las actividades, debes presentar un ensayo ( 10 pts) donde analices y profundices acerca de la posmodernidad vista desde la perspectiva de : Jean François Lyotard y sus ideales: Implica la referencia a un gran relato por medio del cual la verdad es valorada a partir de ciertas condiciones en las que los sujetos, a partir de un proceso de validez social, legitiman ese gran relato y construyen a partir de él. El pensamiento de Gianni Vattimo; Concibe un pensamiento que habla en nombre de la verdad, de la unidad y de la totalidad, un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer posturas absolutas Una vez hecha la lectura de los fragmentos de sus tratados podrás elegir el de mayor controversia o de tu interés y desarrolla tu ensayo de acuerdo con las indicaciones de tu profesor.
  • 103. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 103 A. 7 Glosario Instrucciones. Con base en el instrumento de evaluación del glosario de la tercera secuencia, elabora un glosario cuyos términos correspondan al bloque III y cumpla los criterios solicitados. Anexa tu glosario debajo.
  • 104. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 104 Autoevaluación 2. ( ) ¿Por qué tenemos el derecho de preguntarnos si todo lo que aprendemos nos va a servir algún día o no? Porque... a) somos quienes nos vamos a desvelar estudiando. b) sólo la sociedad se beneficia de nuestro trabajo. c) el conocimiento sirve para escribir libros. d) nosotros somos quienes utilizaremos el conocimiento. 3. ( ) ¿Qué significa que la educación sea un problema filosófico? a) que cuestionamos los presupuestos y apoyos de las bibliotecas. b) que discutimos sus supuestos, conceptos y consecuencias. c) que nos encontramos en una encrucijada con pocas salidas. d) que es válida cualquier repuesta a las preguntas sobre la educación 4. ( ) ¿Cuál es la diferencia entre la educación y la ignorancia? a) que la educación elimina la ignorancia. b) que la ignorancia crece con la educación. c) que la educación agrava la ignorancia. d) que la ignorancia se equipara a la educación. 5. ( ) Si bien todo el mundo acepta que la educación es un tema capital para los seres humanos, ¿por qué lo es? Porque... a) nos muestra que no sabemos lo que tenemos sino hasta que lo perdemos. b) a través de ella conocemos los secretos del universo. c) nos permite ir a la escuela y conocer nuevas personas diariamente. d) por medio de ella podremos desarrollarnos y perfeccionarnos. 7. ( ) ¿Cuál es una de las principales características de la educación crítica? La enseñanza y el aprendizaje de conocimientos a través de... a) la repetición. b) las actitudes respetuosas. c) el preguntar. d) las habilidades histriónicas.
  • 105. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 105 CONCLUSIÓN: La filosofía ha consistido a lo largo de su historia en una reflexión del ser humano en torno a la realidad y a sí mismo. Una reflexión que se pretendía crítica y totalizadora y cuya fuente de vida han sido las experiencias filosóficas de cada uno de los pensadores, entendiendo estas experiencias como la íntima necesidad de dar respuesta a un problema situado en el límite de los conocimientos o de las experiencias conocidas hasta el momento. La filosofía puede entenderse de muy diversas maneras, siendo algunas de ellas incompatibles entre sí. No obstante, en cualquier caso se pretende profundizar en la realidad y alcanzar un conocimiento antes ignorado (aunque eso suponga eliminar cualquiera otro conocimiento). La cuestión de la utilidad de la filosofía en la educación y en la vida diaria ha sido planteada desde sus mismos comienzos. Hasta el momento tan sólo hemos mencionado su capacidad para enseñarnos a vivir con nuestras dudas, no ignorándolas ni pretendiendo hallar respuestas para todas, sino proporcionando un equilibrio entre ambas, conscientes de los peligros de cada uno de los extremos. "Desde que el hombre ha sido capaz de la especulación libre, sus actos -en muchos aspectos importantes- dependen de sus teorías respecto al mundo y a la vida humana, al bien y al mal (...). Para comprender una época o una nación, debemos comprender su filosofía (...). Hay una conexión casual recíproca. Las circunstancias de las vidas humanas influyen mucho en su filosofía y, viceversa, la filosofía determina las circunstancias. Sin embargo, hay una respuesta más personal. La ciencia nos refiere lo que podemos saber, mas lo que podemos saber es poco, y si olvidamos cuánto nos es imposible saber, nos hacemos insensibles a muchas cosas de la mayor importancia. La teología, por su parte, aporta una fe dogmática, según la cual poseemos conocimientos en los que, en realidad, somos ignorantes, y con ello crea una especie de atrevida insolencia respecto al universo. La incertidumbre, frente a las vehementes esperanzas y temores, es dolorosa, pero hay que soportarla si deseamos vivir sin tener que apoyarnos en consoladores cuentos de hadas. Tampoco conviene olvidar las cuestiones que plantea la filosofía, ni persuadirnos de que hemos encontrado respuestas definitivas a ellas. Enseñar a vivir sin esta seguridad y, con todo, no sentirse paralizado por la duda, tal vez sea el mayor beneficio que la filosofía puede aún proporcionar en nuestra época al que la estudia." Bertrand Russell
  • 106. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 106 El debate en torno a la utilidad de la filosofía en la educación y en la vida misma, sin embargo, ha recibido mucha más atención de la que aquí hemos sugerido. Incluso dentro de la propia filosofía se ha abierto una polémica sobre la utilidad de la misma tanto en el plano teórico como en el plano social, político, etc. Para desarrollar estos aspectos resulta fundamental conocer los restantes conocimientos con los cuales la filosofía se compara y frente a los cuales puede ser tachada de útil o inútil. Dejemos púes, que el estudiante decida la utilidad de la filosofía en la educación y de este manual de prácticas, cuando aplique correctamente en su vida diaria, los contenidos aquí aprendidos, tanto en el saber filosófico, como en el saber científico y como otros en otros saberes que se le presenten en la vida diaria".
  • 107. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL CARMEN Escuela Preparatoria Diurna Campus II 107 Bibliografía: Abbagnano, N. Diccionario de filosofía. México: FCE, 1998. Albarran Vázquez, M. Introducción a la filosofía. México: Mc Graw Hill, 1994 Botton, A. de. Consolidaciones de la filosofía. Madrid: Taurus, 2001. Del Rio, E (Rius). Filosofía para principiantes: de Platón hasta hace rato. México: Grijalbo, 2000. García Morente, M. Lecciones preliminares de filosofía. México: Época, 2006. Garder, J. El mundo de Sofía. México: Patria, Siruela, 1995. Sánchez Vázquez, A. Filosofía y circunstancia. México: Antropos, 1997. Savater, F. Las preguntas de la vida. México: Ariel, 2004. Thomson, G. Introducción a la práctica de la filosofía. Bogotá: Panamericana, 2002. Zea, L. Introducción a la filosofía. México: UNAM. Xirau, R. Introducción a la historia de la filosofía. México: UNAM, 1990. Ligas externas : Si quieres profundizar más en los temas tratados en este módulo, consulta cualquier libro de introducción a la filosofía o bien los siguientes sitios: www.cibernous.com www.webdianoia.com www.iems.df.gob.mx Orientaciones documentales Si quieres profundizar más en los temas tratados en este módulo, consulta cualquier libro de introducción a la filosofía o bien el sitio de Cibernous. Abbagnano, N. Diccionario de filosofía. México: FCE, 1998. Diccionario de Ferrater Mora. Madrid, España. B.A.C, 2000. Documentos de la RIEMS, de PROFORDEMS Freire, P. Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI, 1970. Gaceta oficial del Distrito federal. 13 de octubre de 2006.