cultura asha.. (1).pdf
- 1. i UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO FACULTADA DE ARQUITECTURA E INGENIERÍA CIVIL ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERÍA CIVIL Tema: Cultura Asháninca Integrantes: - Quispe Quispe, Yoel 144909 - QUISPE Sanchez ,Salvador Moises 220352 - Ramirez Alejos, Markcel Javier Jorge 221250 - Rodas Gomez , Yerson Gadiel 220353 - Quispe Huillca David 183473 GRUPO: N° 9 FECHA: 18 de julio de 2022 CUSCO-PERÚ 2022-I
- 2. ii PRESENTACIÓN Señor docente del curso de Estrategias de Aprendizaje y Autónomo: Alfonso Soncco Quispe, tengo a bien presentar a vuestro ilustre criterio el siguiente trabajo monográfico. Esta investigación está dirigida fundamentalmente a todos los estudiantes que estén interesados en el conocimiento de la diversidad de las culturas peruanas, en la cual nos abocaremos específicamente al estudio de los Ashaninkas. Así mismo, será de beneficio para todos los profesionales y docentes los cuales quieran obtener alguna información referente a esta cultura. Dicha monografía ha sido realizada con una total dedicación, la cual se hará evidente en el desarrollo siguiente; para que así haya un entendimiento pleno del tema a desarrollar con los lineamientos que su curso ha sabido impartir con claridad y precisión. Esperamos que nuestro aporte sirva de apoyo a las personas en general, las cuales quieran adentrarse en este campo de gran importancia, como así también deseamos promocionar el deber y compromiso asumido con respecto a la interculturalidad que en nuestro país se encuentra distante.
- 3. iii INTRODUCCIÓN El pueblo indígena Asháninca es una etnia amazónica que vive principalmente en el área que se extiende entre las laderas orientales de la cordillera andina del Perú que abarca en zonas de la selva, se caracteriza por su extravagante forma de vestir, las actividades económicas, entre otros , este pueblo está en total aislamiento y tiene un convenio con la OIT. Por ende, los objetivos es describir y hacer que el pueblo indígena Asháninca conserve las creencias, costumbres, tradiciones que tienen. En vista, el trabajo se divide en cinco capítulos, en el primero se abordan la toponimia, la historia a lo largo de la época colonial y desde la independencia del Perú, la cantidad de Ashaninkas que hablan su lengua natal y su ubicación geográfica. El segundo refiere al tema, el cual se considera las diferentes variedades en la lengua Asháninca, asimismo usan una vestimenta peculiar que es el cushma, su cosmovisión y sus prácticas costumbristas como el canto, la gastronomía y la danza de fuego. En el tercer capítulo nos abocamos a la educación y las actividades económicas como la ganadería, caza y la agricultura. En el cuarto punto hacemos referencia al pueblo asháninca que está en aislamiento voluntario y como el covid-19 los ha afectado. Y por último, el quinto capítulo se considera la relación que tiene dicho pueblo con el convenio N° 169 de la OIT y los problemas ambientales que pasan; finalmente las conclusiones que se desglosan del trabajo. Los autores
- 4. iv RESUMEN La cultura Asháninka es una de las más famosas y reconocida de la amazonía peruana, siendo una de las pocas que posee gran mayor de extensión de terreno geográficos, y teniendo la cualidad de tener subculturas dentro de esta, las cuales son independientes de otras, con diferentes actividades económicas, políticas y sociales, pero conservando las mismas creencias, tradiciones y estilo, mayormente estos pueblos originarios se encuentran en territorios accidentados y montañosos. Históricamente la cultura Asháninka tiene hallazgos y vestigios que sugieren que tiene antigüedad comparable a la Inka, como son las hachas de bronce encontradas en los lugares aledaños a las aldeas Asháninka, y se cree que el secreto de su supervivencia, radica en sus lugares de asentamiento, pues para los españoles, los lugares frondosos y llenos de árboles, eran muy peligrosos. Actualmente el territorio ocupado por los Asháninkas es un lugar de tala de árboles, llegando a significar su gran actividad económica que los mantiene como están ahora. Palabras clave: Cultura Asháninka, Asháninka, territorio, lengua, cultura, costumbres, lengua, tradiciones, cosmovisión, religión, contacto y convenio.
- 5. v ÍNDICE Presentación………………………………………………………………….2 Introducción…………………………………………………………………..3 Resumen...…………………………………………………………………….4 Capítulo I Datos generales 1.1. Toponimia……………………………………………………………….8 1.2. Historia…………………………………………………………………..8 1.2.1. La época colonial…………………………………………………….9 1.2.2. El periodo del Perú Independiente………………………………..9 1.3. Población actual, número de hablantes …………………………...11 1.4. Ubicación geográfica…………………………………………………..12 Capítulo II Cultura: lengua, costumbres, creencias, y tradiciones 2.1. Las variedades de la lengua Ashaninka ……………………………..14 2.2.Vestimenta Ashaninka……………………………………………………..14 2.3. Religión y cosmovisión……………………………………………..…….15 2.4. Prácticas costumbristas …………………………………….……………15 2.4.1. Canto………………………………………………………………………...15 2.4.2. Gastronomía ……………………………………………………………….16 2.4.3. La danza del fuego………………………………………………………..16
- 6. vi Capítulo III Situación actual de los pueblos Asháninkas 3.1. Educación en la cultura Ashaninka ………………………………………18 3.2. Actividades económicas……………………………………………………..19 Capítulo IV El pueblo Asháninka, ¿En aislamiento o en contacto inicial? , y la vulnerabilidad en la pandemia 4.1. Concepto de aislamiento voluntario………………………………………..20 4.2. Concepto de contacto inicial………………………………………………….20 4.3. El pueblo Asháninka en aislamiento voluntario…………………………...21 4.4. El peligro y las medidas para prevenir el contagio covid-19…………….22 Capítulo V El convenio N°169 y los Asháninkas 5.1. ¿Qué es el convenio N° 169 de la OIT?………………………………………23 5.2. ¿Qué relación tienen los Ashaninkas con el convenio N° 169 de la OIT y con la C.P.?.................................................................................................................24 5.3. Problemas medioambientales que pasan los Ashaninkas……………….26 Conclusiones…………………………………………………………………………..27 Bibliografía……………………………………………………………………………...28
- 7. vii ÍNDICE DE IMÁGENES Figura 1……………………………………………………………………………… Figura 2………………………………………………………………………………
- 8. 8 Capítulo I Datos generales de la cultura 1.1. Toponimia El pueblo Ashaninka es una etnia amazónica, cuyo nombre significa “gente”, “paisano” o “familia”. Antiguamente se les conocía también con el nombre de campa, denominación que los mismos pobladores rechazaron por la connotación peyorativa que esta presentaba. 1.2. Historia La historia de la relación entre el pueblo Asháninka con el mundo de los blancos varía a través de regiones. Según Rojas Zolezzi la presencia de pueblos cuyas lenguas pertenecían a la familia Arawak, en el curso medio del Amazonas, data de hace más de 3000 años. Este autor menciona que dichos pueblos tuvieron una historia de divisiones, impulsando la migración de varios de ellos, entre los cuales figuran antepasados de los actuales ashaninka, hacia las tierras aluviales del río Ucayali (SERNANP, 2013). Debido al hallazgo de hachas de bronce en parte del territorio ancestral de los ashaninka, se conoce que los asháninka mantuvieron relaciones de intercambio con poblaciones andinas desde épocas anteriores a los Incas. Fernando Santos Granero (1992) describe que, durante el periodo de los Incas, era común el intercambio comercial y cultural entre distintos pueblos cuya lengua pertenecía a la familia lingüística Arawak y el mundo andino, afirmando que los primeros daban plumas, plantas medicinales y carne de mamíferos y pescado a cambio de herramientas. Este autor también refiere a la existencia de militares asháninka que ocupaban importantes posiciones en las huestes de los Incas. Es posible que este intercambio haya traído
- 9. 9 como consecuencia no solo la diversificación de sus herramientas de trabajo y otros objetos; sino también conocimientos y prácticas ancestrales, como el conocimiento de los tejidos y el uso de instrumentos de viento (AIDESEP et al. 2000). La relación del pueblo Asháninka con respectos a otros deriva en el enfrentamiento que este tenía con pueblos como Yine y Konibo, que después se fusionaron con los shipibos conformando el pueblo shipibo- konibo. (Espinosa, 1993) 1.2.1. La época colonial A partir de 1635 se inicia el proceso de evangelización por misioneros dominicos y franciscanos, proceso que afecta de manera importante la vida del pueblo asháninka. Los misioneros ingresaron al territorio ancestral de este pueblo por las ciudades de Tarma, La Merced y Satipo (actualmente dentro del departamento de Junín), estableciendo para 1675, 38 misiones en zonas aledañas a territorio de los asháninka y los yanesha (AIDESEP et al. 2000). Según Rojas Zolezzi (1994) durante el periodo misional la población asháninka disminuyó de manera importante, debido principalmente a las epidemias. Haciendo referencia al etnohistoriador Lehnertz, el autor sostiene que durante el siglo XVIII se estima que la población disminuyó en razón de 3.5 a 1. 1.2.2. El periodo del Perú Independiente Un momento clave en la historia del pueblo Asháninka fue su participación en la rebelión que lideró Juan Santos Atahualpa contra los misioneros y conquistadores españoles, en 1742 (Espinosa 1993). “Esta rebelión fue consecuencia de una serie de tensiones ocurridas a lo largo del siglo XVII que posteriormente se unificaron y configuraron el movimiento interétnico liderado por sublevación de Juan Santos Atahualpa”. “Esta rebelión trajo consigo la unión de distintos pueblos indígenas tales como los yanesha, shipibo y konibo, y obligó a las autoridades coloniales a cerrar las fronteras para detener el avance de la rebelión hacia la parte andina” (Weiss 2005). Espinosa (1993) ha señalado que, a partir de este momento, la historia Ashaninka se caracterizaría por la resistencia, expresada de diversas formas, frente a un grupo de población foránea, al que consideraron como invasor.
- 10. 10 Durante el siglo XIX, la población de origen europeo y andino lograron obtener buena parte de las tierras que hoy conforman la extensa provincia de Chanchamayo, dando inicio a nuevos procesos de penetración al territorio ashaninka. Esta presión ocasionó el desplazamiento de muchos asháninka hacia las cuencas del río Ene y del río Tambo (AIDESEP et al. 2000). Durante buena parte del siglo XX la penetración colona en el valle del Perené se extendió hacia la provincia de Satipo, originando que muchos asháninka vuelvan a ser desplazados. A partir de la década de 1960, un grupo de ashaninka de los valles del río Apurímac se repliega hacia la cuenca del río Ene y hacia zonas montañosas de las cordilleras de Vilcabamba y Pangoa, lo que trajo como resultado un patrón de asentamiento disperso. En las décadas de 1970 y 1980 surgen las primeras organizaciones políticas ashaninka cuya aparición fue decisiva para la reorganización territorial de este pueblo, pues aseguró que los ashaninka puedan titular tierras a favor como comunidades nativas en un contexto de colonización (Espinosa 1993). En la década de 1980, el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) y Sendero Luminoso comienzan a realizar acciones en territorios de los ashaninka. Dichos grupos llegaron a dominar prácticamente toda la provincia de Satipo y tuvieron el control de los valles de los ríos Perené, Ene y Tambo (Aroca y Maury et al. 1993, Espinosa 1993). En 1988 esta zona fue declarada en “estado de emergencia” (Espinosa 1993). Un momento importante en términos del posicionamiento de los ashaninka frente a ataques externos fue la conformación del “Ejército Ashaninka”, como respuesta al asesinato de un dirigente de este pueblo, Alejandro Calderón, a manos del MRTA en 1989 y a la negativa de los ashaninka de este valle a ser forzados a unirse a este movimiento. Los ashaninka colocaron puestos de control de tránsito en las vías principales que comunicaban las ciudades de la zona, con la finalidad de lograr la expulsión del MRTA y de otros grupos armados que ocupaban su territorio (Espinosa 1993). La conformación del “Ejército Asháninka” y los ataques de los grupos armados motivaron el levantamiento generalizado de las organizaciones asháninka que
- 11. 11 conformaron rondas o comités de autodefensa para enfrentarse a estos grupos. Ese mismo año, el Estado peruano incrementó su presencia en territorio asháninka, instalando entre 1991 y 1993 cinco guarniciones militares (Puerto Ocopa, Cutivireni, Valle Esmeralda, Kiteni, Poyeni) (Espinosa 1993). Durante el año 1993, Sendero Luminoso asesina a los dirigentes de la Central Asháninka del río Tambo. Como respuesta, en la comunidad nativa de Poyeni, que se había constituido en un campo de refugio para las demás familias asháninka del Ene y el Tambo, se conforma el “Ejército Asháninka” del río Tambo. Todas las organizaciones asháninka de la Selva Central tuvieron un rol decisivo en la reorganización de las sociedades ashaninka de las distintas comunidades y cuencas de la selva central. El pueblo Asháninka fue uno de los pueblos indígenas más afectados por la violencia política; tanto por la desaparición de su población como por su enrolamiento forzoso en las filas de estos grupos y en la respuesta que tuvieron los mismos y el Ejército. Según Aroca y Maury (1993), la ocupación de los grupos armados significó la desaparición de gran parte de la población en las comunidades ashaninka asentadas en los ríos Perené, Ene y Tambo. Se calcula que, en las últimas dos décadas del siglo XX, unos 10,000 asháninkas fueron desplazados forzosamente en los valles del río Ene, Tambo y Perené; 6000 fueron muertos y 5,000 de ellos fueron capturados por Sendero Luminoso. Asimismo, se estima que entre treinta y cuarenta comunidades ashaninka habrían desaparecido durante esta época (CVR 2003). 1.3. Población actual, número de hablantes Según los resultados del censo nacional de 2017, por sus costumbres y sus antepasados han sido 55,493 personas que se han autoidentificado como parte del pueblo Asháninka a nivel nacional; y por el idioma o lengua materna con el que aprendió a hablar en su niñez han sido 73,567 personas que han manifestado que hablan la lengua Ashaninka que corresponde al 1,64% del total de lenguas originarias a nivel nacional. Los hablantes de esta lengua ocupan una superficie de cerca de 10 000 km2 de territorio tradicional, ubicada en los últimos pendientes orientales de la cordillera central (ceja de selva), en los valles de los ríos de bajo Apurímac, Ene, Tambo, Alto Ucayali, Bajo Urubamba, Perené y Pichis, los cuales pertenecen a las
- 12. 12 actuales provincias de Chanchamayo, Satipo, Oxapampa y a El gran Pajonal.Sus vecinos por el noroeste son los Yanesha y los Cacataibo; por el noreste los Shipibo- Conibo; por el Este los Yine y grupos Nahua; por el sur y el sureste los Machiguengas y por el oeste los quechuas. Además, los datos obtenidos por el Ministerio de Cultura, la población de las comunidades del pueblo Asháninka se estima en 112,492 personas. 1.4. Ubicación geográfica Encontrar grupos particulares de diferentes identidades culturales es muy posible, por su gran extensión geográfica. Weiss refiere a una clasificación de los Ashaninka según criterios ecológicos: los ribereños que viven cerca de los grandes ríos de la cuenca amazónica, y los Ashaninka de altura, llamados por los ribereños kanoja Sati (altureños) cuyo estilo de vida maneja los territorios accidentados y montañosos de altura. Asimismo, en base a criterios culturales, geográficos y lingüísticos, podemos definir los siguientes grupos: los Ashaninka de los valles del río Pichis y Perené, los Ashaninka de los valles de los ríos Apurímac-Tambo Ene, y los Ashaninka del Gran Pajonal, que también se autodenominan asheninka. El pueblo Asháninka vive principalmente en el área que se extiende entre las laderas orientales de la cordillera andina del y Perú el alto Yurúa, que abarca zonas de los pisos ecológicos de selva alta y de selva baja de los departamentos de Junín, Ucayali, Huánuco, Cusco, Pasco y Ayacucho; y constituyen el pueblo indígena amazónico demográficamente más numeroso del Perú.
- 13. 13 Figura 1: Mapa del pueblo Asháninka
- 14. 14 Capítulo II Cultura: lengua, costumbres, creencias, y tradiciones 2.1. La lengua Asháninka El Ashaninka es una lengua arawaka, según los reajustes del INEI al censo de 1993 de comunidades indígenas en la Amazonia, esta lengua cuenta con unos 52 232 hablantes, cifra que la coloca como la lengua con mayor vitalidad de la amazonia peruana. Así mismo , presenta muchas variedades lingüísticas, generando en un principio que algunos autores postulen clasificaciones distintas, muchas veces dando el nombre de lengua a lo que consideramos hoy como variedad. Según la clasificación de Shell y Wise (1971) quienes sostienen como lenguas arawakas y al campa de El Gran Pajonal; pero también hablan de una lengua campa nomatsiguenga. Asimismo, Ribero y Wise (1978) consideraban las lenguas campas, ashaninka, campa del Alto Perené campa del Pichis, campa del Ucayali y campa Caquinte. Por su parte, los estudios de Payne (1991) consideraban al campa, ashaninka, Asheninka y Asheninka pajonalino. Finalmente, la propuesta de Trudell (1995) sobre la base de características lingüísticas, históricas y geográficas peculiares, hace una distinción entre ashaninka, Asheninka y campas de Gran Pajonal. 2.2. Vestimenta Asháninka La vestimenta de la cultura Asháninka es el cushma, consta de una sola pieza cuyo largo es desde el cuello hasta el talo. La diferencia de la vestimenta del varón y mujer está en la forma del cuello, la cushma del varón en el pecho termina en punta o en forma triangular, mientras que el de la mujer es ovalado, lo cual le facilita sacar el seno para dar de lactar.
- 15. 15 La cushma es fabricada en casa de hilo de algodón, aunque actualmente también la fabrican de lo cual tiñéndose de diversos colores. Otros adornos utilizados son las pulseras de cintas de hilo sobre el brazo, también unen una franja de tela de hilo adornado con huesos de tapir, venado, sajino, llamado sombirentsi que sirve para cargar a sus hijos, además acostumbran a pintarse las caras con achiote procesado que lo colocan en caña de bambú con tapa de panca. Al levantarse por la mañana lo primero que hacen es pintarse frotando la masa entre las manos para pasarse por la cara; otras con espejo y palitos, hacen figuras especiales, mientras que algunos con sellos ya preparados de madera dura, se estampan la cara son figuras. (elgrupito5peru, 2011) 2.3. Religión y cosmovisión Según la creencia ancestral asháninka, los chamanes o sheripiari son los que ‘conversan’ con los espíritus, ya que tienen la capacidad para acceder a las formas de vivir de los seres que habitan en la naturaleza; en los bosques, las montañas, las lagunas, las quebradas, los ríos. Asimismo, estos personajes tienen el poder para curar las enfermedades, los daños por brujerías y los desórdenes en la relación con la naturaleza. Para ello, los sheripiari realizan dietas especiales e ingieren plantas que ellos mismos cultivan, como el tabaco y la ayahuasca (AIDESEP et al. 2000, SERNANP, 2013). 2.4. Prácticas costumbristas 2.4.1. Canto Camara (2004), en su investigación realizada en el año 2004 titulado la actividad de cantar en la escuela: una práctica en desuso demostró que por naturaleza los niños son musicales y disfrutan cantando, además dignifica a un pueblo, construye y desarrolla una importante base cultural. Frente a este punto de vista podemos recalcar que la enseñanza de las canciones tradicionales es efectiva para aprender cualquier lengua. Asimismo, como propuesta didáctica, desarrollarlo
- 16. 16 en las aulas EIB mejor aún frente a la problemática que está pasando con la lengua asháninka, este es un gran aporte que tenemos que llevar a cabo. Las canciones tradicionales son importantes para los estudiantes y personas en general por ello se debe integrar como parte de la cultura, de tal manera contribuye al aprendizaje los estudiantes, además facilitar a ver lo que le rodea de tal modo entender y dar el valor que le asigne la persona, asimismo les permite interactuar con diferentes actores como; miembros de la comunidad, docentes, organizaciones y la escuela de tal manera crea vínculos importantes entre el hogar y el mundo en el que vive. Además, se debe considerar las funciones de las canciones tradicionales de un contexto social donde se desempeña, en este caso el docente debe procurar ser preciso al momento de describir la música, asimismo, ser respetuoso con los valores o significados de la música no solo de una cultura, sino de otras culturas de tal manera un respeto mutuo entre culturas (Vides, 2014). 2.4.2. La gastronomía La cultura Asháninka no solo tiene un gran idioma que buscan transmitirlos mediante buenos métodos, así también esta cultura se caracteriza por tener una gran variedad de platos típicos y una bebida tradicional, según peru.info (2019) El masato es la bebida que más se consume en la zona, a base de yuca fermentada y saliva de las mujeres, es una preparación que se ha convertido en un arte para los asháninkas. Cuenta con una deliciosa gastronomía, resaltan platillos como la sopa de plátano, Shipata de bagre y rana (carne envuelta en hojas silvestres y cocinada a la leña), ceviche de caracol, chicharrón de cutpe (parecido al cuy) y asado de zamaño. (sección creencias y cultura, párrafo 9) 2.4.3. La danza del fuego Una de las tradiciones más grandes que son mostrados a los turistas, según Mejía (s.f.) en su investigación esta danza es mostrada a los visitantes y así mostrar su tradición, esta danza da inicio con música y movimientos, llegan de extremos hombres bailando y tocando tambores, niños y mujeres con cantos. A medida que el fuego crece la danza se siente con mucha fuerza acompañando el crecer de las
- 17. 17 llamas, así esta fiesta de la danza del fuego continúa a pesar de que se oscurece no termina, pero el lugar cambia hacia el centro de la población así danzando hasta que las llamas se detengan y el ritmo a la cual danzan también baja al ritmo de las llamas del fuego.
- 18. 18 Capítulo III Situación actual del pueblo Asháninka 3.1. Educación en la cultura Asháninka La situación actual por la que pasa la cultura Asháninka es muy desfavorable, y aun más lo es su situación como cultura frente a otras, pues la cultura Asháninka se ha visto muy infravalorada frente a otras, y una parte afectada por esto es la educación, pues como afirma Boomer y Aparicio (2009): La educación de los pueblos indígenas ha estado tradicionalmente vinculada a la relación con el mundo externo y la desvalorización de lo propio. De esta forma, la educación se ha convertido en una herramienta para desvincular a las personas indígenas del proceso de expansión de su cultura y conocimiento, y ponerlos en contacto con un sistema exógeno que privilegia lo escrito sobre lo oral. Siendo que la educación dentro de la cultura Ashaninka, está en un punto crítico, pues los líderes, más que verla como una vía de desarrollo, la ven como una amenaza; llegando a considerarla perjudicial para su forma de vivir, sus costumbres, tradiciones y creencias, es por eso que para ellos la educación y todo lo concerniente a esta, se realiza de una manera informal y sin un sistema, “La educación propiamente Asháninka, se caracteriza por ser no formal, natural, práctica y colectiva. Es no formal, porque se desarrolla en la familia y la comunidad sin un sistema educativo estructurado.” (Fabian, 2017, pág. 95). Esto se nota claramente en cuando vemos que más de la mitad de sus pobladores tiene a duras penas primaria completa, e incluso otra gran parte ni siquiera llegaron a tener primaria, reflejando la gran falta educativa que tienen.
- 19. 19 A pesar de todo lo expuesto anteriormente, muchas Organizaciones sin fines de lucro e incluso el mismo estado, han brindado ayuda en este rubro, llegando a integrarse dentro de la comunidad sin problemas, pero aún así, la educación solo está dada por las personas de mayor experiencia en la comunidad, ya sea el líder, la persona más longeva o incluso los propios padres. 3.2. Actividades económicas Las actividades dentro de la comunidad son muy reducidas, y se reducen a actividades agrícolas, caza y económicas de la ganadería, además, la mitad de estas son por factores externos a la cultura, ya sean de varias ONG o misioneros evangélicos. “La agricultura es la principal actividad económica de los campas asháninkas, siendo los principales cultivos la yuca, el plátano, el maíz, el maní, la sachapapa, la pituca, el camote, el arroz, el frijol, los cítricos, la caña de azúcar, las piñas y los frutales.” (Perú Ecológico, s.f.), derivada de esta, surgen sus propias actividades de comercio y es esta, la que más se ha estado desarrollando. Y la más importante es la actividad de la caza, en especial la de la pesca, siendo la más desarrollada en muchas partes. La actividad económica que mayor influencia trae del exterior es la ganadería, siendo la traída por parte de varias ONG evangélicas, siendo su misión, hacer de la ganadería la actividad más común y más aceptada por las familias, acción que poco a poco, con apoyo de los misioneros están logrando. La ultima actividad económica que se pretende instaurar es la de la maderería, siendo la única actividad económica con la cual tienen relación con el exterior, y aunque las industrias madereras no pertenezcan a la comunidad o alguno de sus miembros, los terrenos y gran mayoría de sus trabajadores si lo son, siendo una fuente de ingresos externa que da trabajo y dinero a la comunidad.
- 20. 20 Capítulo IV El pueblo Asháninka, ¿En aislamiento voluntario o en contacto inicial?, y la vulnerabilidad en la pandemia 4.1. Concepto de aislamiento voluntario Los pueblos indígenas que están en situación de aislamiento voluntario son aquellos que no desarrollaron las relaciones sociales con los demás integrantes de la sociedad, o de haberlo hecho, optaron por aislarse de manera voluntaria. Sin embargo, no se sabe las razones de su aislamiento, pero es posible que estos grupos hayan decidido vivir aislados como estrategia defensiva de su integridad y sus derechos culturales. MINCUL(2016), citado por Rojas (…) Se maneja la hipótesis de que estas poblaciones, actualmente en situación de aislamiento, no han estado siempre desligadas de la sociedad mayor, habiendo mantenido cierto grado de interrelación en épocas anteriores, el cual habría sido interrumpido como resultado de experiencias violentas y traumáticas. Entre estas experiencias se encuentran, por ejemplo, el sometimiento a esclavitud en campamentos caucheros, el brote de epidemias mortales, experiencias con misiones evangelizadoras, entre otras. (p. 15) 4.2. Concepto de contacto inicial Son aquellos pueblos indígenas que luego de vivir en un aislamiento comenzaron un proceso de interrelación con la sociedad, manteniendo un contacto esporádico con la población no indígena, a pesar de ello no conocen ni comparten los patrones y códigos de una interrelación social de la población.
- 21. 21 4.3. El pueblo Asháninka en aislamiento voluntario El ministerio de cultura se encarga de la protección de los pueblos indígenas en aislamiento y contacto inicial, donde en la ley N° 28736 también se avala la protección a los pueblos indígenas u originarios que están en situación de aislamiento y de contacto inicial, desarrollando los mecanismos de protección de los derechos de estos pueblos. Tiene por objetivo preservar y proveer la protección temporal a los pueblos indígenas en aislamiento voluntario y/o contacto inicial (PIAVCI). El pueblo indígena asháninka se encuentra en la amazonia, este grupo de asháninkas tiene dos grados de aislamiento, uno de ellos es que llevan un drástico rechazo al contacto entre ellos mismos, los asháninkas, y el otro es que no aceptan los contactos esporádicos con las comunidades aledañas. Los pueblos que viven en aislamiento voluntario viven en grupos pequeños en cierta condición nómada o semi-nómade y mantienen una economía tradicional de subsistencia, así mismo hacen uso del recurso que es el bosque. El Decreto Supremo No. 003-2003-AG, trata sobre la Reserva Comunal indicando que debe respetarse la autonomía y derechos a la libre determinación del pueblo indígena Asháninka en situación de aislamiento. 4.4. El peligro y las medidas para prevenir el contagio del covid-19 Ante la causa de la pandemia se debe proteger el acceso a las reservas naturales para pueblos indígenas que se encuentran en aislamiento voluntario y en contacto inicial. A pocos días de que el Perú diera a conocer la cuarentena obligatoria para frenar el coronavirus, se detectó el primer caso positivo de una líder indígena. Desde ese momento, los 55 pueblos indígenas en el país, incluyendo además unos 18 pueblos en situación de aislamiento o contacto inicial, han liderado una serie de medidas para protegerse. Si bien estos pueblos están organizados frente a la amenaza global, el Estado peruano, a través del Ministerio de Cultura, también está apoyando una respuesta desde un enfoque intercultural para garantizar su salud en este nuevo escenario pandémico.
- 22. 22 El impacto de la COVID-19 podría acentuar las desigualdades que ya existían en países como Perú. Por eso, y aunque este país aún no vive el escenario más extremo de la emergencia, es necesario ampliar cuanto antes la mirada hacia el mundo indígena, poniendo énfasis en aquellas comunidades que viven más cerca de las ciudades, así como en aquellas que se encuentran en aislamiento o contacto inicial. (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo,2020) Entre los 172 casos de COVID-19 que se registró en Sepahua que está ubicada en la región de Ucayali, se detectaron a dos asháninkas que estaban portando el virus (covid-19). Pues los asháninkas decidieron cerrar sus fronteras y el puente de Puerto Ocopa para que no entren carros y botes e impedir el ingreso de personas foráneas. Así mismo las comunidades indígenas de la región Pasco decidieron cerrar sus fronteras, mediante la reunión que se llevó a cabo en la garita de control Asháninka- Yanesha con la presencia de autoridades y dirigentes indígenas acordaron cerrar sus fronteras con la finalidad de no ser contagiados por la pandemia del coronavirus, solo podían ingresar los vehículos que trasladen productos de primera necesidad, esta medida se dio por la seguridad de los pobladores indígenas. Figura 2 Fuente: Red de comunicación regional
- 23. 23 Capítulo V El Convenio N°169 y los Asháninkas 5.1. ¿Qué es el Convenio N° 169 de la OIT? El Convenio N° 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes, es un tratado internacional adoptado por la Conferencia Internacional del Trabajo en Ginebra, el 27 de junio de 1989. Este convenio da el debido reconocimiento a los pueblos aborígenes así como también el deber a los gobiernos para protegerlos. Se fundamenta en el respeto a las diferentes culturas y formas de vida de cada una de ellas, reconociendo sus derechos sobre las tierras y los recursos naturales donde se encuentran, así también de poder decidir sobre las necesidades primordiales que necesitan sus habitantes para un proceso eficaz de desarrollo. El Convenio 169 trata la situación de más de 5 mil pueblos indígenas y tribales, poseedores de idiomas, culturas, modos de sustento y sistemas de conocimiento diversos, y que en muchos países enfrentan discriminación y condiciones de trabajo de explotación, además de marginalización y situación de pobreza generalizadas. (bienesnacionales.cl, 2016, sección Inicio) El objetivo que se traza es primordialmente el de superar las prácticas discriminatorias que afectan a la mayoría de pueblos y también su participación activa en la toma de decisiones, con el fin de analizar el efecto que tendrían en sus vidas dichas propuestas. En Perú, el Congreso Constituyente Democrático aprobó dicho convenio mediante Resolución Legislativa Nº 26253, el 2 de diciembre de 1993, entrando en
- 24. 24 vigencia 12 meses después, reemplazando el “Convenio sobre poblaciones indígenas y tribales” de 1957 el cual expresaba una concepción integracionista sobre las poblaciones indígenas con las sociedades nacionales. 5.2. ¿Qué relación tienen los asháninkas con el Convenio N° 169 de la OIT y con la C.P.? El convenio como ya hemos mencionado trata de incluir a los diferentes pueblos indígenas en procesos fundamentales; dentro de estos pueblos están incluidos los asháninkas, los cuales se benefician por todo lo ya mencionado, como con estrategias para la atención de salud a su población, la implementación del derecho a la consulta previa respetando sus participaciones en espacios de toma de decisiones y la revalorización de su lengua. (UNDP, 2019) Junto al convenio hay decretos que lo apoyan, como el Decreto Supremo N°009-2019-MC que: Aprueba los lineamientos para incorporar el enfoque intercultural en la prevención, atención y protección frente a la violencia sexual contra niñas, niños, adolescentes y mujeres indígenas u originarias, reconociendo la importancia de la interculturalidad en el camino hacia la construcción de soluciones a este problema. (UNDP, 2019, sección Los pueblos indígenas en el Perú). También mencionando algunas leyes como: La Ley de Protección de la Diversidad Biológica y de los Conocimientos Colectivos de los Pueblos Indígenas, Ley N° 27811 donde se reconoce su cultura, territorio y autorreconocimiento; la Ley General del Ambiente, Ley No 28611, reconoce su derecho a la participación en decisiones y la Ley No 28736 que reconoce a los pueblos indígenas u originarios en situación de aislamiento y de contacto inicial. Asimismo la constitución política de 1993 establece en sus diferentes artículos el respeto que debe de haber a todas las culturas, donde se ampara la protección a la identidad étnica y la pluralidad existente, reconociendo también la educación
- 25. 25 intercultural bilingüe, debido a que se establece como lenguas oficiales además del español todas las lenguas aborígenes y el derecho comunal sobre la tierra, siendo estos pueblos autónomos. 5.3. Problemas medioambientales que pasan los Asháninkas Pese a todo lo ya expuesto los derechos de los pueblos indígenas han sido vulnerados, empezando en el cambio de constitución, debido a que en la C.P. del año 1993 se recortaron derechos territoriales dejando la posibilidad de privatización de estas tierras. También aclarar que el Convenio 169 no ha sido cumplido e incluso es incomprendido por muchos funcionarios públicos y a pesar de tener rango constitucional, significando que es de mayor jerarquía e inmodificable, están vigentes leyes que son totalmente contrarias a lo pactado. Esto provoca diversos problemas medioambientales y sociales que atentan contra el desarrollo de esta cultura. El gobierno peruano quiere construir dos estanques hidroeléctricos, la presa Paquitzapango en el río Ene y el río Tambo. El proyecto original fue otorgado a empresas brasileñas. Su altura, 160 metros, generaría embalses que inundarían las áreas habitadas por los Asháninkas. (etnias del mundo.com, s.f., inicio) Causando el desplazamiento de más de 100 mil habitantes pertenecientes a esta tribu; agregando a esto la tala de árboles ilegal en sus territorios, las plantaciones agrícolas de empresas en terrenos vírgenes donde no se respeta la fauna y flora de estas comunidades y el narcotráfico que supera la ocupación de 20 hectáreas para la plantación de coca; como lo expresa Buendía, líder asháninka, en una entrevista hecha por redacción.lamula.pe, donde se le pregunta sobre este último punto ella respondió que: "Si siembra hoja de coca, al costado está su poza de maceración de drogas. Y esos químicos que utilizan, los botan a los ríos pequeños, que llegan a los ríos grandes (Ene, Ayaviro Meantari). Y allí, en esos ríos, pescan mis hermanos,
- 26. 26 allí se bañan mis hermanos, consumen mis hermanos". (redacción.lamula.pe, 2017) Así se resume la vida de estos pobladores que cada vez están siendo más afectados sin que el propio gobierno los defienda, provocando incertidumbre, haciendo incierto su futuro, lo que podría conllevar a una desaparición de los asháninkas.
- 27. 27 Conclusiones 1. A través del tiempo, el pueblo Asháninka ha sufrido diversos episodios de violencia, los cuales han afectado tanto su historia como a su identidad. Uno de los momentos que marcaron al pueblo fue la extracción de cucho y el cultivo de café en el siglo XIX, cuyo proceso fue llevado a cabo por la colonización de la selva central. Esta época se caracterizó primordialmente por la violencia debido a los asesinatos y al terror que generaron sobre las comunidades. 2. Cada cultura tiene tradiciones las cuales marcan diferencia una con otra, así transmitiendo de generación en generación y seguir manteniendo las costumbres y tradiciones optando cada uno diferentes maneras, ya sea mediante cantos, danzas, música o prácticas costumbristas. 3. En la actualidad el pueblo Asháninka estima en población un aproximado de 112,492. Su territorio es vasto y se ubica desde la región de Yurúa y de la margen derecha del río Envira hasta las vertientes de la cordillera andina. La gran mayoría de los asháninka pertenecen al Perú. 4. Cada pueblo decide si vivir en aislamiento voluntario o en contacto inicial, según lo que haya decidido esto se da por los diferentes motivos, en caso del pueblo Asháninka ellos viven el aislamiento voluntario por que no aceptan el contacto esporádico de las demás personas incluso entre ellos mismos, más aún con la pandemia están en un estricto aislamiento por miedo a contagiarse, a pesar que se detectaron a Ashaninkas contagiados por el covid-19. 5. Los Ashaninkas están amparados bajo una normativa, que debe velar por su seguridad y no afectar la permanencia que este posee como pueblo originario, sin embargo, debido a diversos factores, se están viendo vulnerados. Esto en un futuro podría ocasionar la desaparición de esta etnia.
- 28. 28 Bibliografía - Aideser, Formabiap, Fundación telefónica (2000). El ojo verde.Cosmovisiones amazónicas. Lima:AIDESEP, FORMABIAP, Fundación Telefónica. - Ávila, D. (11 de julio de 2017). Ruth Buendía explica cuáles son los principales problemas que enfrentan los asháninkas. redacción.lamula.pe. https://redaccion.lamula.pe/2017/07/11/ruth-buendia-explica-cuales-son-los- principales-problemas-que-enfrentan-los-ashaninkas-video/danielavila/ - Ashaninka. (s/f). Perú: Ministerio de Cultura. Recuperado de: https://bdpi.cultura.gob.pe/pueblos/ashaninka - Comisión Interamericana de Derechos Humanos. (30 de diciembre de 2013). Pueblos indígenas en aislamiento voluntario y contacto inicial en las américas: Recomendaciones para el pleno respeto a sus derechos humanos. https://www.acnur.org/fileadmin/Documentos/Publicaciones/2014/9646.pdf?vi ew=1 - Chirif, A. (23 de abril de 2015). Los 20 años del Convenio 169 de la OIT en el Perú. servindi.org. https://www.servindi.org/actualidad/128507 - Camara, A. (2003). El canto colectivo en la escuela: una vía para la socialización y el bienestar personal. Revista de Psicodidáctica. Vol. 1 (16), 1- 8. https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=17501606 - Elgrupito5peru (2011). LOS ASHÁNINKAS. http://elgrupito5cperu.blogspot.com/2011/02/la-vestimenta.html
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