Dioses médicos de la mitología

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD DE LA VIDA
FACULTAD DEL CONOCIMIENTO LIBRE
MARACAY-EDO.ARAGUA
Elaborado por:
Pascual Sardella
Mayo-2015

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ÍNDICE GENERAL
DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA ROMANA..........................................5
DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA GRIEGA ..........................................10
DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA MAYA ..............................................16
DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA AZTECA..........................................16
DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA INCA ................................................17
CONCLUSIÓN..........................................................................................................18
BIBLIOGRAFÍA.......................................................................................................19
ANEXOS ....................................................................................................................20

3
INTRODUCCIÓN
Las ciencias se fueron separando de la filosofía a medida que iban
delimitando su campo de estudio y establecían un método propio de
investigación. Por su mismo carácter y finalidad práctica, la primera ciencia en
hacerlo fue la medicina, una ciencia práctica o como los griegos decían, una
techne (1).
Pero desde mucho antes de aparecer las escuelas de medicina de Alcmeon
de Crotona (siglo VI a.C) y la de Hipócrates de Cos (siglo V a.C), ya desde la
era oscura griega (1200 a 800 a.C) se enuncian méritos de médicos de origen
mitológico, como los de Homero en sus obras épicas Ilíada y Odisea (siglo
VIII a.C), que se pormenorizan más tarde por autores, tales como Quinto de
Esmirna (siglo IV y III a.C), Apolonio de Rodas (295 a 215 a.C) y Apolodoro
de Atenas (180 a 119 a.C).
Las prácticas médicas serían aún más rudimentarias y casi reducidas, en
los tiempos pre-hipocráticos, a suturar heridas superficiales devenidas en
momentos de enfrentamientos bélicos.
Desde muy antiguo hubo médicos en el mundo griego y fueron
profesionales muy apreciados ya en tiempos de Homero. Por eso los recrea en
sus dos grandes obras sobre la Guerra de Troya.
En la Ilíada, Homero nos habla de dos médicos aqueos: Podalirio y
Macaón, hijos de Asclepios (dios de la Medicina) quienes ejecutan un rol
doble: militar y médico. El médico, llamado “iátros” en griego es, en efecto,
muy valioso. El Canto XI de la Ilíada reza así “un hombre que es médico vale
por muchos otros”

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Los médicos no se permiten hacer ningún tipo de distingos a la hora de
iniciar una acción curativa sobre un paciente herido. Esta herencia ética
acompaña a la profesión médica desde tiempos tan remotos.
Esta medicina está basada más en prácticas de suturas de heridas
superficiales, espolvoreo de sustancias naturales cicatrizantes y/o analgésicas,
y aplicación de brebajes de hierbas medicinales, pero es una medicina, cuya
narración mitológica ya se encuentra lejos de las prácticas mágica religiosa o
milagros de curación espontánea.
La práctica médica actual tiene como bagaje cultural e histórico, la
presencia de vestigios arquetípicos, simbólicos y conceptuales que son el
legado de la cultura grecolatina antigua, tanto del quehacer racional de las
primeras escuelas filosóficas de medicina (asideros racionales), como de las
prácticas y creencias religiosas de la antigua Grecia y Roma (asideros
mitológicos); que pueden explicar la concepción y praxis médica hasta nuestro
días.
La presente investigación pretende conocer los Médicos Dioses que es
sustentado por la mitología Romana, Egipcia, Maya, Azteca, y otras.

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DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA ROMANA
Entre estos tenemos:
ESCULAPIO
Esculapio para los romanos, fue el dios de la Medicina y la curación,
venerado en Grecia en varios santuarios. El más importante era el de Epidauro
en el Peloponeso donde se desarrolló una verdadera escuela de medicina. Se
dice que la familia de Hipócrates descendía de este dios. Sus atributos se
representan con serpientes enrolladas en un bastón, piñas, coronas de laurel,
una cabra o un perro. El más común es el de la serpiente, animal que, según los
antiguos, vivía tanto sobre la tierra como en su interior. Asclepio tenía el don
de la curación y conocía muy bien la vegetación y en particular las plantas
medicinales. Según nota de Bernard Simonay en su novela "El Templo de
Horus", este dios surge como recuerdo y veneración al sabio egipcio Imhotep,
que vivió 2.000 años antes. En dicho estado se casó con Ischis. Apolo
sintiéndose agraviado por la infidelidad mató a Ischis, y Artemisa, hermana de
Apolo, mató a Coronis. Antes de que Coronis ardiera en la pira funeraria,
Apolo saco de su vientre a Asclepio y se lo entregó al centauro Quirón, quien
educó al niño y le enseñó todo lo referente a las artes curativas, especialmente
lo relativo a plantas medicinales.
Asclepio alcanzó tal habilidad que podía devolver la vida a los muertos.
Zeus, temeroso de que el más allá quedase despoblado, lo mató con un rayo.
Asclepio fue llevado a los cielos, convertido en deidad. Los miembros de la
familia de Asclepio también ejercían funciones médicas, así, su mujer, Epíone,
calmaba el dolor, su hija Higea era el símbolo de la prevención, su hija
Panacea era el símbolo del tratamiento, su hijo Telesforo era el símbolo de la

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convalecencia y sus hijos Macaón y Podalirio eran dioses protectores de los
cirujanos y los médicos.
CANDELÍFERA
En la mitología romana, Candelífera era una diosa relacionada al
nacimiento y al parto. Su nombre significa «la que lleva a luz», porque se
cuenta que en el momento del parto ella prendía una candela en su palacio en
el cielo. Era costumbre que durante el alumbramiento se encendiera una
candela votiva para que la diosa fuera favorable. Candelífera pertenece a un
grupo de deidades que protegen los nacimientos y la infancia, llamados Dei
Natalitii.
EPONA O ÉPONA
Epona o Épona es la diosa celta de los caballos, de la fertilidad y de la
naturaleza, asociada con el agua, la curación y la muerte indistintamente,
comparable a Cibeles.
Es original de la mitología gala, y en Irlanda se le conoce como Edain. Su
equivalente en la mitología galesa es Rhiannon, esposa de Pwyll, obligada a
llevar a las visitas de su marido en forma de yegua hasta el interior del palacio.
Asimismo es conocida como Rosette. Su asociación con la muerte se debe a la
antigua creencia de que los caballos eran guías de almas, de uno a otro mundo.
A veces, también por esta asociación se la representa con una llave, un mapa o
un plano, para guiar a los muertos hacia el cielo.
Se la representa sentada a lomos de un caballo, de pie en medio de una
manada de caballos o alimentando a los potros, y en la Galia como una ninfa
acuática u ondina. Su atuendo es de largos ropajes, cubierta con un manto
sobre la cabeza y una diadema, aunque a veces puede ir desnuda. El nombre

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Epona deriva de la palabra céltica Epos, caballo, y fue identificada con la
deidad Iccona. Puede tomar aspecto de yegua. Sus atributos principales son
una pátera (un cuenco de poco fondo que se usaba en los sacrificios antiguos),
cestas de fruta o cereal y la Cornucopia o cuerno de la abundancia entre las
manos, posiblemente un añadido romano a su iconografía.
Epona representada junto a dos caballos (Alemania, c. 200 a. C.). Su
culto se extiende desde Roma hasta el Danubio, particularmente en la Galia,
Bulgaria, Rumania, Renania, Bretaña, Yugoslavia y Roma. También en España
era venerada la diosa Epona, como lo atestigua una inscripción existente en la
portada de la iglesia de Paramio de Zamora en la que puede leerse: "...
DVERIA EPPONE RITIS", posiblemente del s. II de nuestra era, y que podría
hacer referencia a las aportaciones que debían hacer las gentes de las tierras del
Duero para sufragar los ritos en honor a la diosa. Esta inscripción tiene la
particularidad de que presenta el nombre de la diosa con doble P, lo que no
sucede con otras inscripciones en la Península Ibérica. También se encuentra
documentado como Epona en Lara de los Infantes, Burgos, y en la forma
Epane entre el antiguo pueblo cántabro según se atestiguó en el Monte
Bernorio de Palencia.
Se convirtió en la deidad preferida de la caballería romana, y de hecho se
conocen monedas en las que se muestra a la diosa con cabeza de caballo e
imágenes suyas que adornaban las caballerizas y los establos. Además de ser
venerada en el ejérctio, era una divinidad doméstica, como diosa de la
abundancia o la prosperidad.
Fue la única diosa gala del panteón romano. Existía un festival en su
honor el 18 de diciembre, en la propia Roma.

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FEBRIS
En la mitología romana, Febris ("fiebre") era la diosa que encarna la
fiebre sino que también protegía a las personas de "fiebre" y "la malaria".
Febris teniá tres templos en la antigua Roma, de los cuales uno se encuentra
entre el Monte Palatino y Velabrum. Ella puede tener su origen en Februus
dios etrusco. Entre sus atributos característicos son "astucia" y "honestidad",
según Séneca.
SIRONA
Sirona, en la mitología celta, era una diosa de las sanaciones, adorada
principalmente en el este de la Galia central y a lo largo del limes danubiano.
Fue asociada con las aguas termales. Sus atributos eran las serpientes y los
huevos y a veces lleva uvas, granos o frutas en sus manos. A veces se la
representa junto a Apolo Granno o Apolo Borvo. Era particularmente adorada
por los tréveros en el valle del Mosela. Su nombre significa "estrella", "astro",
es la diosa de la luz lunar,1 asimilable a la Diana romana. La luz de la luna, de
acuerdo con las antiguas creencias, tiene un papel de atracción de las aguas
subterráneas. De aquí proviene la creencia de los jardineros en el calendario
lunar. Téngase también en cuenta el efecto de las mareas, correlacionado con
las fases de la luna, o en grandes volúmenes de aguas.
El nombre de la diosa se encuentra escrito de diversas maneras: Sirona,
Đirona, Thirona, lo que indica una cierta dificultad para captar el sonido inicial
en el alfabeto latino. El símbolo Đ se utiliza para representar el Tau Gallicum.
Su significado, con la raíz gala ster-, podría ser "estelar" o "astral" y el sufijo -
on, "grande", a menudo asociado a los nombres de las divinidades celtas como
Epona, Dea Matrona o Maponos.

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La difusión de Sirona, tanto epigráfica como en representación
escultórica, se concentra principalmente en el este de la Galia central, hasta las
líneas germanas, y a lo largo del limes del Danubio hasta el este de Budapest.
También se ha encontrado alguna evidencia en Aquitania, Bretaña y una sola
en Italia, pero no se ha encontrado ninguna en Britannia, Hispania, o en
cualquiera otra provincia romana.
Su nombre, asociado con el dios Apolo se encuentra en Lorena, en la
Sainte Fontaine de la comuna de Freyming-Merlebach en Mosela o en la
antigua fuente de Graux (Vosgos). También se asoció con Apolo en Luxeuil-
les-Bains, en una dedicatoria en un altar de piedra arenisca blanca que se
encontraba en el jardín del edificio termal
VEJOVIS
Véjove (en latín: Veiovis, Vediovis) es uno de de los dioses romanos más
antiguos. Es un dios curativo y fue asociado más adelante al Asclepio griego.
Lo adoraban sobre todo en Roma y Bovillae en Latium. En la colina Capitolina
y en la isla de Tíber fueron erigidos templos en su honor. Se le sacrificaban
cabras para evitar plagas. Véjove se retrata como un hombre joven,
sosteniendo un manojo de flechas (o los pernos del relámpago) en su mano, y
es acompañado por una cabra. Lo basan probablemente en el dios Veive de los
etruscos. Tenía como opuesta a la diosa Juventas, diosa de la juventud. Otros
mitos, hacen de Vediovis un dios malévolo; el Júpiter malo que con sus rayos
hiere y mata, así se dice que era un dios de la muerte por tormentas eléctricas.

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DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA GRIEGA
APOLO
Entre las divinidades relacionadas con la medicina figura en primerísimo
lugar Apolo, inventor del arte de curar y médico de los dioses; de ahí que sea
también el primero a quien se invoca en el juramento. Apolo (en griego:
Ἀπόλλων, transl. Apóllōn, o Ἀπέλλων, transl. Apellōn) fue una de las
divinidades principales de la mitología greco-romana, uno de los dioses
olímpicos.
Fue llamado por los griegos «Apollon» o «Apellon», por los romanos
«Apollo» y por los etruscos «Apulu» o «Aplu». El origen del nombre de Apolo
es incierto. Los autores antiguos recogieron varios ejemplos de etimología
popular. Así, Platón relaciona el nombre en su Crátilo con ἀπόλυσις, ‘redimir’,
con ἀπόλουσις, ‘purificación’, con ἁπλοῦν, ‘simple’, en particular en
referencia a la forma tesalia del nombre, Ἄπλουν, y finalmente con Ἀει-
βάλλων, ‘el que siempre dispara’. Hesiquio relaciona el nombre «Apolo» con
el dórico απελλα apella, que significa ‘asamblea’, por lo que Apolo sería el
dios de la vida política, y también da la explicación σηκος, ‘rebaño’, en cuyo
caso Apolo sería el dios de los rebaños y manadas.
Para Plotino, su nombre significa la negación de la pluralidad: "no
muchos", y agregó que para los pitagóricos significaba el Uno. Plutarco
siguiendo esta línea afirmaba que los pitagóricos asociaban nombres divinos a
los números, y que la mónada era identificada con Apolo. Burkert sugirió que
deriva de "santa convocación", que Nagy considera verosímil, basado en lo que
también declaró Hesiquio de Alejandría, pero esta etimología ha sido
rechazada por Frisk, Chantraine y Dietrich, que consideran que el origen del

11
nombre simplemente desconocido. Bernal presenta la hipótesis de que deriva
de Horus, dios del cielo egipcio, a través de adaptaciones fonéticas intermedios
en Fenicia. Herodoto decía que Apolo y Horus eran el mismo dios.
También es posible que apellai derive de una forma antigua de Apolo que
pueda ser equiparada con Apaliuna, un dios anatolio cuyo nombre
posiblemente signifique ‘padre león’ o ‘padre luz’. Los griegos asociaron más
tarde el nombre de Apolo con el verbo απολλυμι apollymi, ‘destruir’.
Además, se ha sugerido que Apolo procede de la divinidad hurrita e hitita
Aplu, que era ampliamente invocada durante los años de plaga. Aplu, se
sugiere, procede del acadio Aplu Enlil, que significa ‘el hijo de Enlil’, un título
que se aplicaba al dios Nergal, que estaba relacionado con Shamash, el dios
babilónico del sol.
ARTEMISA
En la mitología griega, Artemisa1 o Ártemis2 (en griego antiguo Ἄρτεμις
—nominativo— o Ἀρτέμιδος —genitivo—) fue una de las deidades más
ampliamente veneradas y una de las más antiguas. Algunos investigadores
creen que su nombre, y de hecho la propia diosa, era originalmente pregriega.
Homero alude a ella como Artemis Agrotera, Potnia Theron, ‘Artemisa del
terreno virgen, Señora de los Animales’. En el periodo clásico de la mitología
griega, Artemisa fue descrita a menudo como la hija de Zeus y Leto, y la
hermana melliza de Apolo. Fue la diosa helena de la caza, los animales
salvajes, el terreno virgen, los nacimientos, la virginidad y las doncellas, que
traía y aliviaba las enfermedades de las mujeres. A menudo se la representaba
como una cazadora llevando un arco y flechas. El ciervo y el ciprés le estaban
consagrados. En época helenística posterior, asumió incluso el papel de Ilitía
como ayudante de los partos y acabó siendo identificada con Selene,8 una

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titánide que era la diosa griega de la Luna (razón por la cual en ocasiones
aparece representada con una luna creciente sobre la cabeza). También fue
identificada con la diosa romana Diana, con la etrusca Artume y con la griega
o caria Hécate.
ASCLEPIO
Según cuenta la mitología, Asclepio era hijo de Apolo y de la mortal
Coronis o Corónide. Antes de convertirse en dios fue un héroe de Tesalia (la
región más grande de la antigua Grecia, limítrofe con la antigua Macedonia,
Epiro y el mar Egeo al este). Existen varias versiones sobre el lugar y las
circunstancias de su nacimiento. La más conocida es la que ha llegado a través
de las narraciones del poeta griego Píndaro (siglo VI a. C.), donde narra los
amores de Apolo con Corónide, hija del rey de Tesalia llamado Flegias.
La unión de los amantes tuvo lugar en las orillas de la laguna Beobea,
cerca de Lacerea, en Grecia. Apolo bajo la forma de un cisne dejó embarazada
a Corónide y regresó a Delfos, dejándola bajo la vigilancia de un cuervo
blanco o corneja. En este tiempo Corónide tuvo relaciones con el mortal Isquis,
hijo de Élato (gobernador de la región del monte Cilene y conquistador de la
Fócida, antigua región del centro de Grecia). La corneja voló hasta Apolo y le
advirtió de los amoríos de Corónide. Apolo maldijo al animal condenándolo a
llevar en adelante el color negro en lugar del blanco y mató a Corónide y antes
de que la pira funeraria la incinerase, sacó de su vientre la criatura, que sería el
futuro dios Asclepio. En otras versiones se dice que Apolo pidió a su hermana
Artemisa la ejecución de esta muerte.
Otra versión de los hechos cuenta que el rey Flegias de Tesalia viajó al
Peloponeso en compañía de su hija, para comprobar las riquezas que se
guardaban en aquella región y planear su robo. Durante el viaje, Apolo sedujo

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a Corónide, que dio a luz en secreto al pie de una montaña llamada Mirtio, en
tierras de Epidauro. Corónide dejó abandonado al niño que fue alimentado por
una de las cabras del rebaño del pastor Arestanas y cuidado por su perro.
Cuando Arestanas se enteró quedó admirado al ver la aureola que rodeaba al
niño y pensando que era cosa de dioses no se atrevió a tocarlo y dejó que el
destino se ocupara de su suerte.
HIGÍA
En la mitología griega Higía (en griego antiguo Υγιεία Jai-Yia o Υγεία
Hygeía, ‘salud’), hija de Asclepio, hermana de Yaso y Panacea, era la diosa de
la curación, la limpieza y la sanidad (posteriormente, también de la luna),
mientras que su padre estaba relacionado con la medicina. De su nombre
deriva la palabra «higiene». Su equivalente en la mitología romana es Salus.
Adquirió significado propio alrededor del siglo V a. C., pues hasta
entonces era un epíteto más de Atenea. Aunque Higía había sido objeto de un
culto local desde al menos el siglo VII a. C., no empezó a ser conocida fuera de
éste hasta que el Oráculo de Delfos la reconoció tras las plagas que devastaron
Atenas en los años 429 y 427 a. C. y Roma en el 293 a. C. Su templos
principales estaban en Epidauro, Corinto, Cos y Pérgamo.
Pausanias señaló que en el asclepión de Titane en Sición (fundado por
Alexanor, nieto de Asclepio) las estatuas de Higía se cubrían con cabellos de
mujeres y prendas de vestir babilónicas. Según algunas inscripciones, estas
mismas ofrendas eran realizadas en Paros. Arifrón de Sición, un artista sicionio
del siglo IV a. C., escribió un famoso himno en honor de Higía. Artistas como
Escopas, Briaxis y Timoteo, entre otros, esculpieron estatuas de la diosa. Se la
solía representar como una mujer joven alimentando una gran serpiente
enroscada en torno a su cuerpo. A veces, la serpiente bebía de un recipiente

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que portaba Higía. Estos atributos fueron adoptados más tarde por la diosa de
la curación galo-romana, Sirona. A veces era acompañada por su hermano,
Telesforo.
MACAON Y PODALIRO
Poldaliro y Macaon, hijos de Esculapio, son los primeros cirujanos cuyos
nombres ha conservado la historia; según refiere Homero en la Iliada y la
Odisea, obras en donde hallamos las únicas noticias que se poseen sobre el
estado de la Cirugía entre los griegos antes de la guerra de Peloponeso.
Dichos hijos de Esculapio fueron con Agamemnon a la guerra de Troya,
y prestaron grandes servicios, no contra la peste y las demás afecciones
morbosas internas, sino combatiendo las heridas por medio del fuego y los
medicamentos.
A estos nombres fabulosos hay que agregar el del preceptor de Esculapio,
el Tesaliano Chiron, quien compartió los peligros de la guerra de Troya con
Macaon y Podaliro.
PANACEA
En la mitología griega Panacea (en griego antiguo Πανάκεια Panákeia,
‘que todo lo cura’), hija de Asclepio y de Lampetia (hija a su vez de Helios, el
Sol) y hermana de Yaso (la curadora), Higía, Aceso y Egle, fue una diosa
menor de la salud. Ayudaba junto a sus hermanas en la labor de su padre, curar
y hacer medicinas con las plantas.
Tuvo cuatro hermanos varones: Podalirio, también médico y uno de los
reyes que tuvo Tricca, y Macaón, el otro rey de Tricca, especialista en cirugía
(ambos participaron en la Guerra de Troya, donde Macaón fue asesinado por

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Pentesilea, reina de las Amazonas); Telesforo, quien dedicó su vida a servir a
su padre; y Arato, fue un héroe griego que liberó Sición.
Se decía que Panacea tenía una cataplasma o poción con la que curaba a
los enfermos. Esto trajo consigo el concepto de panacea en medicina, una
sustancia para curar todas las enfermedades. El término también se utiliza en
sentido figurado como algo destinado a resolver por completo un gran y
multifacético problema. La diosa tenía un templo en Oropo.
QUIRÓN
En la mitología griega Quirón1 a veces Queirón o Chirón (en griego
antiguo Χείρων Cheírôn, en latín Chīron) es un centauro inteligente, sabio y de
buen carácter, a diferencia de la mayoría de los de su clase.
Era hijo de Crono y de Fílira, una hija de Océano, y padre de Ocírroe con
la ninfa Cariclo. Quirón vivía en una cueva del monte Pelión, en Tesalia, y fue
un gran educador en música, arte, caza, moral, medicina y cirugía, y tutor de
los héroes Aquiles, Áyax, Asclepio, Teseo, Jasón, Aristeo, Acteón y Heracles.
Su nombre es un derivado de χείρ "mano" y podría traducirse por "hábil con
las manos". Está relacionado con el término médico χειρουργός "cirujano, que
trabaja con las manos.
Su fama de médico sabio y prudente corrió por toda Grecia. Quirón
conoció a Peleo cuando Acasto, para vengarse de una presunta traición
amorosa de éste, lo invitó a una cacería durante la cual le robó la espada
maravillosa que le había regalado Hefesto y lo abandonó a su suerte entre los
centauros. Sin embargo fue salvado por Quirón, que recuperó la espada,
profesándose desde entonces una gran amistad entre ambos.

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DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA MAYA
Entre estos tenemos los siguientes:
IXCHEL O IX CHEL-DIOSA-MAYA-AGUA
Es la diosa del agua, los trabajos textiles, los nacimientos, la luna y la
medicina en la mitología maya. Se decía que era la pareja de Itzamna y la
madre de Bacabs, también se dice que era la esposa de Votan. Representaba el
lado destructivo en su pareja con Itzamná, mientras que este representaba el
lado benevolente. Era la encargada de traer los diluvios y las grandes lluvias
que traían la muerte y destrozaban los campos de cultivo, se decía que para ello
sostenía una jarra con la cual los creaba.
Se dice que su nieto la mató al saber que estaba conviviendo con el sol,
pero resucitó gracias a que unas libélulas volaron alrededor de su tumba,
entonces regresó con el sol, pero los celos de este al pensar que amaba a Venus
le hicieron mandarla a la tierra. Después volvió al cielo pero el sol se puso de
nuevo celoso y jamás retornó, se dice que ahora anda por la tierra y que ayuda
a las mujeres en los partos aunque es invisible para los humanos. Se le
representaba como una mujer enfadada, demacrada con una serpiente alrededor
de su cuello, y huesos cruzados en su falda.
DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA AZTECA
TLAZOLTEOTL
Era la diosa del vicio, la luna, la tierra y la curación en la mitología
azteca. Se le atribuía como marido a Tezcatlipoca y como hijos a Cinteotl y
Xochiquetzal. Se creía que tenía cuatro aspectos llamados Teicu, Ticapan,

17
Tlaco y Xocutin, que eran brujas que montaban en escobas y visitaban los
cruces de camino. También visitaba a los humanos cuando decidían cosas
importantes, especialmente cuando eran elecciones que podían traer un
resultado bueno y otro malo. Los aztecas antes de morir confesaban sus malas
acciones (desobedecer a los dioses, actuar cobardemente en la guerra, hacer
sacrificios inapropiados, etcétera) a los sacerdotes, estos debían decidir si el
moribundo decía la verdad y en este caso Tlazolteotl se comía sus pecados y el
alma se purificaba.
DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA INCA
MAMA COCA O COCAMAMA O COCOMAMA
Era la diosa de la salud y la felicidad en la mitología inca. Originalmente
era una mujer promiscua que fue partida por la mitad por varios amantes
celosos. Después de su muerte surgió de su cuerpo el primer arbusto de coca.
Debido a este mito las hojas de coca no se debían masticar por los hombres
hasta que no se hubiera satisfecho las necesidades sexuales de las mujeres.

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CONCLUSIÓN
Los dioses de la antigua Grecia y Roma eran casi siempre indolentes y
crueles con los mortales; por eso se convierten en el centro de origen de la
filosofía, y sobre todo de la physica. Tal vez como un intento de controlar el
entorno y la naturaleza; ya que los dioses no se ocupaban de los hombres, estos
tenían que preocuparse de sí mismos.
La preocupación por el proceso salud–enfermedad es tan antiguo como el
hombre mismo. La medicina es una de las primeras formulaciones de esta
physica, donde la observación y explicación racional de los males que se
evidencian en los pacientes (suplicantes) nos dan las primeras bases pre-
científicas de la medicina occidental.
Las concepciones mitológicas previas y simultáneas a la existencia de
esta medicina empírica y laica, recogen los elementos simbólicos, de carácter
ético y estético del pensamiento y accionar médico que pervive hasta nuestra
época.
Todo accionar profesional posee asideros racionales que son dados por la
ciencia; y bases socio-antropológicas, filosóficas y éticas, que en el caso de la
medicina occidental se inician con las concepciones mitológicas de la Antigua
Grecia y los rituales de “curación” que se realizaban en los templos de
Asclepios mediados por sus sacerdotes (Asclepíades).
Conocer todo este legado no sólo fortalece nuestra concepción
humanística de médicos u otros profesionales de la salud, sino también
refuerza nuestro quehacer profesional con una mayor reflexión ética de nuestra
praxis.

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BIBLIOGRAFÍA
Dr. Fernando Valencia Borda (2014). Simbolos y Tradiciones de la Profesión
Médica. Presentación. [Documento en Línea] Disponible en:
https://www.SlideSharet.net/ST20012. [Consultado:19/05/2015]
Mitología Romana y Griega (2015) [Documento en Línea] Disponible en:
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Disponible en: https://www.museo.com/galerias/[Consultado:19/05/2015]
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Mitología Maya de la Medicina (2015) [Documento en Línea] Disponible
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Mitología Azteca de la Medicina (2015) [Documento en Línea] Disponible
en:http://mitologiainca.blogspot.com/2013_06_21_archive.htm[Consulta
do:18/05/2015]

21
DIOSES MÉDICOS ROMANOS
ESCULAPIO CANDELÍFERA
EPONA O ÉPONA FEBRIS
SIRONA VEJOVIS

22
DIOSES MÉDICOS GRIEGOS
APOLO ARTEMISA ASCLEPIO
HIGÍA MACAON Y PODALIRO PANACEA
QUIRÓN

23
DIOSES MÉDICOS MAYAS
IXCHEL O IX CHEL
DIOSES MÉDICOS AZTECA DIOSES MÉDICOS INCA
TLAZOLTEOTL MAMA COCA O COCAMAMA
O COCOMAMA
.

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