Educacion y sociedad del conocimiento_IAFJSR

Educación y
Sociedad del Conocimiento:
Introducción a la filosofía del Aprendizaje
(Pensar y Enseñar a aprender a partir de la historia)
ISBN
Copyright © CECC
Derechos Reservados
San José Costa Rica, 2002
Depósito Legal
Imprenta Obando S.A.
Texto: Oscar Picardo Joao y Juan Carlos Escobar Baños
Validación y Diagramación: Ana Carreras
Corrección de estilo: Ana Carreras
Portada:
Queda rigurosamente prohibido sin la autorización escrita de los titulares del “copyright”, bajo las
sanciones establecidas por la ley de propiedad intelectual, la reproducción total o parcial de esta
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informático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo público

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Índice
Prólogo 03
A Modo de Introducción 05
Nota Didáctica 07
Capítulo I: Introducción a la Historia de las Ideas Filosóficas.
Unidad 1.- Filosofía ¿porqué y para qué? 09
Unidad 2.- Filosofía Pre-Socrática 13
Unidad 3.- Filosofía Ática y Helénica 17
Unidad 4.- Filosofía Cristiana y Patrística 25
Unidad 5.- Filosofía Medieval 28
Unidad 6.- Filosofía del Renacimiento 32
Unidad 7.- La Ilustración (siglo XVIII) 41
Unidad 8.- Filosofía Contemporánea 46
Unidad 9.- Filosofía Latinoamericana 59
Capitulo II: Historia de las Ideas Pedagógicas
Unidad 10.- La educación en los orígenes de occidente 65
Unidad 11.- Educación Natural y desarrollo científico 70
Unidad 12.- La Escuela Nueva: Elementos educativos para un desarrollo innovador 77
Unidad 13.- La Escuela soviética y los Movimientos de la Educación Marxista 86
Unidad 14.- Educación y Enseñanza Popular 90
Unidad 15: El Constructivismo, realidad educativa y posibilidades de desarrollo 98
Capítulo III: La agenda educativa contemporánea
Unidad 16.- Antropología Magisterial: Retos, problemas y posibilidades 106
Unidad 17.- Pedagogía Informacional: Enseñar a aprender en la Sociedad del Conocimiento 110
Unidad 18.- Lecturas para maestros y maestras: Reflexiones para una Didáctica Actualizada 115
Unidad 19.- La capacitación docente como desarrollo y como cultura 118
Unidad 20.- Reformas y Transformaciones Educativas en Centroamérica 120
Unidad 21.- La ausencia filosófica y epistemológica en las corrientes educativas
contemporáneas. 123
Unidad 22.- La Misión –de la Misión- en la Educación y la Visión de Futuro como Utopía 126
Unidad 23.- El Paradigma de la “Complejidad” pedagógica en la sociedad postmoderna. 129
Unidad 24.- La Mujer en la encrucijada: por una educación con perspectiva de género. 131
Unidad 25.- Axiología y Educación: ¿Creencias o Valores? 136
Unidad 26.- Evaluación, Valuación y Medición (Evaluation, Assessment & Measurament) 137
Unidad 27.- Educación y Pobreza: El reto de la Escuela. 141
Unidad 28.- Ideas pedagógicas desde Centroamérica 146
Fuentes y Bibliografía 149

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PRÓLOGO
Francisco Imbernón.
Departamento de Didáctica y Organización Educativa. Universidad de Barcelona.
Aunque parezca que lo sabemos todo sobre el profesorado y su formación, lo cierto
es que llevamos pocos años analizando, investigando y escribiendo sobre ello. Me refiero,
específicamente, al análisis de la formación del profesorado como objeto de estudio, como
campo de conocimiento. Se puede argumentar que la preocupación por formar maestros, la
formación inicial, es muy antigua, de hace siglos. Y es así, la formación inicial de maestros
se ha ejercido de una forma u otra desde la antigüedad, desde el momento que alguien
decidió que otros educaran a sus hijos. Pero la preocupación por saber cómo, de qué
manera, con qué modelos, y, sobre todo, la conciencia de que ese conocimiento y esas
aptitudes debían ser revisadas y actualizadas es algo mucho más reciente. Es decir, la
reflexión y la indagación sistemática sobre la formación del educador, inicial o permanente,
son muy actuales.
EL PASADO MÁS RECIENTE DE LA FORMACIÓN
No deseo profundizar excesivamente en este aspecto ya que en los textos publicados
en los últimos años se ha hecho suficiente énfasis. En este prólogo me interesa recoger
únicamente los temas que nos ayuden a comprender el discurso y nos permitan generar
alternativas de futuro. Tampoco es objeto de esta reflexión afrontar las partes oscuras de la
formación, por el contrario me interesa mostrar aquellos elementos de la herencia
pedagógica que nos permitan seguir construyendo y aportar alternativas de cambio en la
formación. Me gustaría que este somero análisis histórico reflejara claramente que la
enseñanza, la institución educativa, las finalidades de los Sistemas Educativos, han ido
cambiado y que consecuentemente el profesorado, y su formación, debe sufrir un cambio
radical en su modo de ejercer la profesión, y también en su proceso de incorporación y de
actualización profesional.
HACIA UNA NUEVA ESCUELA, HACIA UNA NUEVA FORMACIÓN
Para crear una nueva alternativa debemos analizar y contraponer una nueva visión de la
educación ante los teóricos del "perennialismo" (hoy, intelectuales educativos orgánicos de
ciertos partidos políticos bien situados) por su elitismo academicista, que les lleva a considerar
ciertas cosas mejores que otras. Por ejemplo, la universidad, el discurso teórico y la tradición
cultural occidental como superior y única, despreciando otras identidades y aportaciones
culturales.
Y por último, un rearme profesional necesita oponerse frontalmente a cualquier
manifestación explícita u oculta de la racionalidad técnica tan de vuelta hoy día (competencias,
planes estratégicos, calidad…), bien sea en los contenidos curriculares o en las formas de
gestión y control técnico-burocrático de la educación y de las escuelas.

4
Cabe constatar, no obstante, que la desorientación que se padece se debe a que, buscando
alternativas, hemos avanzado más en el terreno de las ideas que en el de las prácticas. El
profesorado debe moverse hacia una formulación colectiva de nuevas metas y nuevas
estrategias destinadas a construir un nuevo papel en su función educadora.
El rearme moral, intelectual y profesional del profesorado pasa por la recuperación del control
sobre su proceso de trabajo, devaluado como consecuencia de la fragmentación curricular, del
aislamiento y de la rutinización y mecanización laboral. El objetivo es resituar a los profesores
para aumentar su consideración y estatus social. Y ello se logra mediante la verdadera
colegialidad entre colegas, y a través de la participación con todos los que intervienen en la
educación de la infancia y la adolescencia: la comunidad.
También hemos de revisar la legitimación oficial del conocimiento escolar, hoy día tan
discutido por ciertas políticas educativas, y tratar de poner a los estudiantes en contacto con los
diversos campos y vías del conocimiento, de la experiencia y de la realidad. En este sentido, es
necesario ser sensible a las tradiciones y valores de las minorías étnicas y culturales.
Es difícil, con un pensamiento educativo único predominante, desenmascarar el
currículum oculto y descubrir otras maneras de ver el mundo. La educación debe romper esa
forma de pensar que lleva a analizar el progreso de una manera lineal y que no permite integrar
otras identidades sociales, otras manifestaciones culturales de la vida cotidiana, y otras voces
secularmente marginadas. Provocando así la exclusión social de grandes capas de la población.
Una nueva forma de ver la educación pasa necesariamente por comprender qué ocurre ante las
especificidades relativas a las áreas del currículum, a la veloz implantación de las nuevas
tecnologías de la información, a la integración escolar de niños y niñas con necesidades
educativas especiales, o al fenómeno intercultural.
Las nuevas experiencias para una escuela diferente deberían buscar alternativas distintas
en la línea de una enseñanza más participativa, donde el fiel protagonista histórico del
monopolio del saber, el maestro, comparte su conocimiento con otras instancias socializadoras
que están fuera del establecimiento escolar. Y también nuevas alternativas a la formación
permanente del profesorado, haciendo ésta más dialógica, más participativa, más ligada a
proyectos de innovación, y por lo mismo menos individualista, estándar y funcionalista, más
basada en el diálogo entre iguales y también entre todos los que tienen algo que decir y que
aportar a la persona que aprende.
Este libro puede ayudar a ello. Los autores han creado un manual donde el educador
puede, paso a paso, lección a lección, recuperar las ideas perdidas por tanta racionalidad y
reflexionar sobre cómo mejorar su práctica docente. O mejor aún, fundamentarla.
Aunque el libro esté pensado para estudiantes de formación inicial, es un instrumento muy útil
en la formación permanente del profesorado. No hay mejor profesor o profesora que aquel que
es Culto (con mayúsculas). Esa cultura que impregna la personalidad, que es capaz de introducir
un elemento del contexto en el aula, una poesía, un aforismo, una pintura, una noticia, un
relato, una historia…El maestro o la maestra culto depende menos del exterior y se hace menos
vulnerable al contexto social, económico y político. O sea más libre.
Este libro aporta su grano de arena en esa libertad.
Barcelona, Agosto 2002

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A Modo de Introducción
“La globalización, nadie sabe como ha sido…No hay otro remedio que navegar en
las encrespadas aguas globales…sabemos que podemos contar poco con Estados
nacionales obsoletos y defensivamente agrupados en carteles poco operativos, que los
sindicatos de la era industrial bastante tienen con sobrevivir y que las empresas viven al
día, pendientes del parte meteorológico de los mercados financieros. Por eso es esencial,
para esa navegación ineludible y potencialmente creadora, contar con una brújula y un
ancla. La brújula: educación, información, conocimiento, tanto a nivel individual como
colectivo. El ancla: nuestras identidades. Saber quiénes somos y de donde venimos para no
perdernos a donde vamos (Castells, 1997)1
.
Sin lugar a dudas, la cita introductoria de Manuel Castells, con la que iniciamos es
libro de Filosofía de la Educación, nos da la pauta para deducir un cuerpo hipotético de
vital importancia: en primer lugar, la arquitectura social actual está configurada por la
globalidad, lo que implica la definición de una nueva sociología ─ o hipersociología -
pautada por los flojos del conocimiento, de los aprendizajes y de las nuevas tecnologías; en
segundo lugar, la Educación –y una educación de calidad- es el criterio principal para no
naufragar en la vorágine de cambios que vivimos en los albores del siglo XXI; y en tercer
lugar, la necesidad de reflexionar sobre la identidad –con cabeza global y pies locales- para
no caer en los peligros del economicismo y de las incertidumbres.
Pero este libro, intenta responder a la Formación de Docentes…está dirigido a
aquellos y aquellas que tienen la grave responsabilidad de “formar conciencias” y
ciudadanos; en efecto, los maestros y maestras no son profesionales que tienen una misión
tecnocrática, pragmática y utilitaria, sino, una misión ética y noética2
, cuyos efectos, en la
sociedad actual son determinantes. Y es que, ciertamente, la educación en la época actual,
en momentos de post-industrialización, posee un nuevo significado; el Informe de la
UNESCO para la educación del siglo XXI nos presenta un giro copernicano en lo que
respecta a la concepción didáctico-pedagógica, al sostener que el reto del aula y del y la
docente es: a) el aprender a conocer; b) el aprender a hacer; c) el aprender a convivir;
y d) el aprender a ser; esto supone que los y las docentes deben facilitar y mediar los
aprendizajes desde estas cuatro perspectivas, superando las visiones reductivas cognitivas e
integrando aspectos vitales y existenciales como lo son las habilidades, la convivencia
social y la ética. Es más, las nuevas tendencias indican que el camino didáctico-pedagógico
del y la docente en la Sociedad del Conocimiento apunta y apuesta al “Enseñar a aprender”,
para así generar una cultura de aprendizaje permanente (lifelong learning).
Ser docente, significa entonces, asumir un nuevo talante, bajo el rol de “Pedagogo
Investigador o Pedagoga Investigadora”, o mejor aún, el de “Mediador o Mediadora entre
las experiencias del y la estudiante y el abrumador mundo informacional que nos rodea”; no
basta con preparar una guía didáctica bajo el método lancasteriano, sino que es
imprescindible “enseñar a aprender” –y aprender toda la vida-, y además, poseer plena
conciencia de las nuevas necesidades (literacy skills) de la sociedad del conocimiento y de
los nuevos analfabetismos funcionales (idiomático, informacional y tecnológico).
1
Cfr. Bello de Arellano, María E.; La Educación en Iberoamérica, a través de las Declaraciones de las
Cumbres de Jefes de Estado y de Gobierno y de las Conferencias Iberoamericanas de Educación;
Organización de Estados Iberoamericanos (OEI), Madrid, 1998. Pag. 50
2
Nota: Noesis, del griego: “Ver con discernimiento”.

6
Edgar Morín en su obra “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro”,
nos señala también, la necesidad de estar preparados para afrontar los riesgos de las
cegueras del conocimiento: el error y la ilusión; y nada más apropiado para responder a
estos grandes tópicos de la agenda global que estar formados sobre una sólida base
filosófica-educativa.
Para muchos profesionales y estudiantes, la filosofía ha sido considerada como una
asignatura tediosa y abstracta; en efecto, la filosofía es mucho más que una asignatura, es
por el contrario una experiencia existencial que demanda una reflexión oportuna y real
sobre asuntos históricos; en materia educativa, la filosofía de la educación exige la
superación instrumental y reductiva del quehacer docente como rutina, e invita a pensar,
discutir, debatir y producir ideas sobre todos aquellos fenómenos que ocurren en el aula.
Partiendo desde una reflexión antropológica que nos pregunta: ¿qué significa ser docente y
qué significa ser alumno o alumna?, pasando por nuevas preguntas en torno a ¿qué
contenidos?, ¿cómo enseñar? y ¿bajo qué condiciones se aprende mejor?, hasta llegar a
temas ulteriores sobre uso de nuevas tecnologías, diseño de políticas educativas, etc., la
filosofía de la educación propone una plataforma conceptual y rigurosa para ensamblar un
pensamiento educativo propio, que resuelva los problemas apremiantes y que garantice
criticidad en nuestros argumentos pedagógicos.
En este texto, el lector o la lectora, encontrará un andamio de tres grandes bloques
de ideas que conjugan, desde la filosofía, lo Educativo y la Sociedad del Conocimiento bajo
un paradigma de enseñar a aprender; se trata de una trilogía de carácter histórico que
presenta: en primer lugar, una introducción a la historia de la ideas filosóficas; en segundo
lugar, un recorrido por los grandes pensadores educativos; y en tercer lugar, una agenda de
temas límite actuales que tocan la arista de lo educativo. Vale la pena mencionar, que este
libro forma parte de una colección enmarcada en el Proyecto “Apoyo al Mejoramiento de la
Formación Inicial de Docentes de la Educación Primaria o Básica” impulsado por la
Coordinación Educativa y Cultural Centroamericana (CECC); se trata de una iniciativa con
identidad centroamericana en dónde participamos un conjunto de educadores y educadoras
e investigadores e investigadoras de la región, quienes pretendemos colaborar en la
actualización de contenidos para la formación de nuevos maestros y maestras.
Finalmente, es necesario agradecer a la Coordinación Educativa y Cultural
Centroamericana (CECC), institución que ha ideado y financiado este esfuerzo, -a través de
las Secretarías y Ministerios de Educación de la región- concretamente a dos personas que
desde hace varios años trabajan incansablemente por cristalizar los ideales de Integración
Centroamericana a través de diversos proyectos: Don Marvin Herrera Araya, Secretario
General de la CECC y el Dr. Julio Esquivel distinguido académico e investigador educativo
costarricense. Nuestras muestras de consideración y respeto a la CECC, a los Ministros y
Ministras de Educación, y de manera especial a los futuros maestros y maestras, razón de
ser de estas líneas y reflexiones. Un especial reconocimiento a Ana Carreras, conciencia
crítica de este libro, por su apoyo y observaciones en el proceso de validación, revisión y
diagramación.
Oscar Picardo Joao, MEd. y candidato a Doctor – Lic.Juan Carlos Escobar Baños candidato
MSc
San Salvador, Junio 22, 2002 (día del Maestro)

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Nota Didáctica.
El texto “Educación y Sociedad del Conocimiento: Introducción a la filosofía del
Aprendizaje”, como instrumento didáctico para la formación inicial de docentes, está
organizado intencionalmente bajo una concepción pedagógica informacional.
En primer lugar, cada capítulo está organizado en unidades; cada unidad, está
introducida por un mapa conceptual; posteriormente se presenta un contenido extenso con
ilustraciones e imágenes, y al final, un recuadro que contiene: a) tareas de profundización
para redes de estudiantes; b) refuerzo de otras fuentes, especialmente on line; y c) un
glosario complementario, con análisis etimológico o expansivo de conceptos.
Con este recuadro final, el formador o formadora de docentes podrá ampliar el
alcance temático presentado por el texto; asimismo, se propone como estrategia de
evaluación la técnica del “Portafolio”, razón por la cual, muchas de las tareas enunciadas
van encaminadas a esta técnica. ¿Qué es el portafolio?3
, un diario académico del y la
alumno y alumna que permitirá al docente conocer la identidad intelectual del y la
estudiante y a su vez evaluarlo cualitativamente; la concepción real de Evaluación
(Evaluation), supone la Medición (Measurasment) y la Valuación (Assessment);
generalmente medimos, y valuamos muy poco, y la filosofía es una asignatura que se presta
más para la valuación –valorar-, es decir, para medir cualitativamente el aporte de los y las
estudiantes; en este contexto, en el portafolio el y la estudiante registra la evolución de sus
ideas, y por su carácter liberal, posibilita plasmar múltiples ideas asociadas a lo que va
estudiando en el aula.
El portafolio debe consignar todo lo que sucede fuera del aula en relación con los
aprendizajes; el y la estudiante lo puede organizar como él o ella desee, por: artículos,
pensamientos, recortes de periódico, noticias, ilustraciones, etc., o bien con un formato más
libre; la idea, es que el o la docente a través del portafolio pueda valorar el crecimiento
intelectual del y la estudiante, y a su vez pueda percibir que impacto tiene la asignatura en
la vida personal de este o esta.
El proyecto del libro, no excluye otras formas de evaluar que utilicen los y las
formadores de docentes; otra estrategia recomendable de trabajo y de evaluación, consiste
en la “Complementación Informacional”, lo que supone, siempre ir más allá de los
contenidos del este texto, bien sea con otras fuentes (bibliografía o internet) o estableciendo
tareas asociativas entre la teoría y el acontecer de la realidad nacional de cada país. Vale la
pena insinuar, que otro interés vertido en el libro que aparecerá en las tareas es la
provocación para “crear nuevos conocimientos”, y así soslayar el saber por autoridad; el
futuro maestro o maestra tiene que aportar a las ciencias, y para ello es importante que se
arriesgue siempre a una crítica yuxtapuesta al aporte, es decir, búsqueda constante de
nuevas ideas, nuevos conocimientos, nuevas teorías…hay que producir un pensamiento
pedagógico propio ajustado a las necesidades circunstanciales de lo local, de la escuela, del
aula y de cada alumno o alumna ...
Los autores
3
Ver, p.e. Moreno Alonso, D.; El Portafolio Docente, herramienta para mejorar la calidad de la educación;
Ed. Zamorano; Tegucigalpa, 1996. Buscar otros textos que presenten esta estrategia; ver, disponible [on line]
http://www.sistema.itesm.mx/va/dide/inf-doc/eval-portafolio.html

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CAPITULO I
INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DE LAS IDEAS
FILOSÓFICAS

9
UNIDAD 1: FILOSOFÍA ¿POR QUÉ Y PARA QUÉ?
Los programas de Filosofía que exigen la mayoría de carreras a nivel
centroamericano, dentro de la libertad de cátedra, proponen ciertas
líneas procesuales, que se podrían definir más o menos así: a)
profundización en la reconceptualización del objeto, conceptos y
métodos de la filosofía; b) análisis de los procesos de producción,
sistematización y difusión del conocimiento; c) creación de un sistema
racional y conceptual que sea útil para analizar la realidad o para poseer
una visión holística de la ciencia. Estas tres mediaciones intelectuales y
práxicas: Mediación analítica, Mediación critica y Mediación práctica,
bien se pueden simplificar en un sistema metodológico más sencillo:
aprender a Ver-Juzgar-Actuar. Históricamente, ésta ha sido y es la tarea
del filósofo, desde los pre-socráticos hasta nuestros días: capacidad de asombro,
problematizar y solucionar; hacer filosofía -o filosofar- o bien poseer cultura filosófica para
aplicarla en la realidad, sea cual sea, es algo muy humano e histórico.
Desde esta perspectiva intentamos sistematizar ciertos aportes con la intención y
pretensión de elaborar una aproximación hacia la Idea de Filosofía desde la perspectiva
histórica, para complementarla posteriormente con el devenir de las ideas educativas en el
tiempo; este intento balbuciente, no sólo se proyecta hacia la academicidad, sino también
hacia la posibilidad de ordenar ciertas ideas que nos permitan comprender qué es filosofía
desde y para la realidad misma. En la actualidad, en un contexto crucial y vertiginoso de
un mundo complejo y global, pautado por la complejidad, las incertidumbres y el
predominio de los intangibles sobre los tangibles, descubrimos un entorno difícil
constituido por pseudovalores, de manera que se hace necesario cada vez más poseer un
grado de criticidad que posibilite una visión diáfana, análisis coyunturales, juicios acertados
y praxis coherentes, esto a su vez tendrá como consecuencia un despliegue histórico
subtendido e interactivo entre la realidad y la teoría, que por omisión o comisión debe ser
una responsabilidad ética.
¿Pero qué es filosofía? en sí, ¿cuál es su razón histórica original y originante?,
¿filosofía, para qué?; en esta introducción intentaremos dar respuestas a estas preguntas, no
porque sea fundamental para nuestro curso, sino por responsabilidad y honestidad histórica,
y si se quiere por cultura general.
El concepto "filosofía" proviene del mundo cultural y lingüístico griego; desde el
punto de vista etimológico la palabra está compuesta por dos conceptos: φιλο / ΦΙΛΟ(filo-
amor), más: σοφια / ΣΟΦΙΑ (sofía, saber), es decir "amor al saber". Como se apuntó
anteriormente, el concepto surge en el contexto helénico; el precedente de la filosofía está
enmarcado en las mitologías, teogonías y religiones órficas, esto significa que los
fundamentos teóricos de la persona, su visión de existencia y las del cosmos estaban en
estas tres realidades; no obstante existieron otros condicionamientos de índole económico-
político que impulsaron el filosofar; por ejemplo, la estructura democrática posibilitó una
cierta libertad de pensamiento. Esta democracia griega surge posterior a las guerras
Médicas (490-479 a.C.), en donde las ideas y reformas de Solon y Pericles establecen
nuevas clases sociales que desplazan a los terratenientes y aristócratas.
El concepto filosofía se le atribuye a Pitágoras, según cuenta Cicerón, pero no es un
dato absoluto; la diversidad de usos que se le ha dado al concepto filosofía tiene diversas

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raíces. Por ejemplo, la sabiduría en la cultura antigua era un concepto atribuido a los dioses,
de aquí la primera distinción de sabiduría y amor al saber, entendiendo éste último como
saber estrictamente humano; la sabiduría competía a la omnisciencia divina, la persona no
podía alcanzarla en plenitud, así que no tenía otra salida que ser aspirante o amante al saber.
Este concepto inicial se ha ido modificando a lo largo de la historia, como todo lo
humano e histórico; así tenemos concepciones físicas (pre-socráticos), concepciones
morales-políticas (Socráticas), concepciones antropológicas (Sofistas), concepciones
epistemológicas (Platónicas), concepciones científicas universales (Aristotélicas),
concepciones estrictamente morales (escépticas, epicúreas, estóicas y cínicas),
concepciones teológicas (cristiana y escolásticas), concepciones progresistas (ilustrados),
concepciones históricas-materiales (Marxistas), concepciones racionalistas (Cartesianas),
concepciones existencialistas (Heideggerianas); y otras tales como: vitalistas, axiológicas,
fenomenológicas, etc.
Así como existen diversas concepciones u objetos de la filosofía, han existido formas
de hacer filosofía; esto significa que el objeto de la filosofía no está dado como en otras
ciencias, sino que el objeto se hace o se busca; filósofo es aquel que hace o establece su
propio objeto, su propia sistematización y su propia metodología, de ahí la diversidad de
filósofos y filosofías; aquel que simplemente sigue a una corriente de pensamiento, se
estanca en la historia; el problema radica en "problematizar" y crear a partir de lo dado un
nuevo objeto, tomando lo existente y sobre ello, es decir subtendidamente y dialécticamente
posibilitar un nuevo discurso sobre la realidad histórica. De este modo, la filosofía como
actividad ha generado diversos objetos: naturales o físicos, totales o metafísicos, humanos o
morales, etc; y así mismo, ha sido instrumento especulativo, critico, radicalizador,
emancipador y desemascarador.
La primera época histórica de la filosofía se puede catalogar como "Cosmocéntrica",
los pensadores se centraron en el análisis del cosmos, particularmente en aspectos físicos
(φισισ). La filosofía en la antigüedad y Edad Media significó una ciencia de la totalidad del
saber, así se le llamó "filosofía primera"; no obstante, este poder abarcador del saber tenía
un área impenetrable: lo divino, que era reservado a la teología, a esta época se le llamó
"Teocéntrica". Una tercera época soslaya los intereses estrictamente religiosos, y surge o
renace la persona humana, con el Renacimiento análogamente emerge el
"Antropocentrismo". Luego llegó la Ilustración y el Idealismo, la simbiosis generó un
producto histórico: Los Maestros de la sospecha (Marx, Nietzche y Freud), y así llegamos
al postmodernismo, y a nuestros días.
En la historia de la filosofía han ido surgiendo metodologías o sistemas para hacer
filosofía, esto significa que no hay una receta acabada que defina cómo se hace filosofía.
Por ejemplo, Sócrates propuso la "Mayéutica" o el arte de dialogar, así para llegar a la
verdad se fundamentaba en el poder de la palabra oral. La "Dialéctica" en sus diversas
formas ha sido un camino para llegar a la verdad; para Platón la doxa (δοχα) u opinión era
el punto de partida para juzgar lo aparente y oponer a ésta su contrapartida para que surja la
verdad; posteriormente se transformaría la dialéctica con nuevos elementos: tesis-antitesis-
síntesis. La "Lógica" de Aristóteles fue un complejo sistema de ordenamiento de ideas, se
trataba de un método epistemológico para clasificar y ordenar conceptos, ideas y juicios.
La filosofía como toda ciencia posee divisiones sistemáticas que dependen de los
objetos, metodologías y formas de hacer filosofía. Por ejemplo, los griegos dividían a la
filosofía a partir de dos factores: Experiencia (física y ética) y Forma (lógica). Así mismo,

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en su evolución, la filosofía se ha ido tornando más compleja, es decir con más disciplinas;
por ejemplo, algunos especialistas dividen a la filosofía en dos disciplinas: a) Teóricas:
Teoría del conocimiento o Epistemología, que estudia los modos de conocer; Lógica, que
estudia el ordenamiento y estructura de las ideas. B) Prácticas: Ética, que estudia sobre las
costumbres; Estética, que se ocupa de la reflexión sobre la belleza y el arte. Aquí también
se incluyen otras filosofías especializadas, tales como: del Derecho, de la Educación y de la
Política. Otras áreas de estudio en el campo filosófico son: Metafísica, que estudia lo que
está más allá de lo físico; Ontología, que estudia al ser; Axiología, que estudia los valores;
Teodicea, que estudia a dios; otras ramas son, la antropología filosófica, la filosofía de la
historia, etc.
Uno de los problemas más críticos de la actualidad es la relación que guarda la
filosofía con otras áreas del saber, específicamente en el campo científico; por lo general
las ciencias demostrables han manejado un doble reduccionismo con relación a la filosofía;
reduciendo todo a lo funcional y a lo verificable; desde esta perspectiva, la filosofía
defiende una postura más crítica que pretende superar las apariencias de lo demostrable, ir
más allá de lo material, inquiriendo la realidad.
Los neopositivistas Russell y Wittgenstein, parten de un principio de relación con la
ciencia, haciendo una crítica radical a la metafísica y realizando un análisis lógico del
lenguaje; esta corriente neopositivista disminuye el papel protagónico de la filosofía, y la
reduce a simple lingüística.
En respuestas a ésta teoría, Rudolf Carnap critica el tratado lógico-filosófico de
Wittengenstein, planteando una ciencia más unificada que abarque todas las ciencias con un
método del análisis lógico del lenguaje; esta teoría también reduce a la filosofía a la
lingüística con un poco más de amplitud. Carnap, junto a Russell y Wittgenstein rechazan
la metafísica. Alfred J. Ayer en su obra "Lenguaje, Verdad y Lógica" propone la
eliminación de la metafísica, sustituyéndola por un análisis lógico del lenguaje, dando
continuidad a los autores anteriores. Como contrapartida surgen las visiones de F.
Weismann, H. Marcuse, M. Horkheimer, T. Adorno y W. Benjamin, grupo conocido como
los miembros del "Círculo de Viena", quienes establecen una apología de la filosofía como
una ciencia que va más allá de la ensayística o lingüística. Para estos autores la filosofía
tiene una función crítica que supera los prejuicios en el campo de la ciencia en general.
Finalmente, es menester acotar un par de apreciaciones; en primer lugar, la Filosofía
como ciencia no posee un “objeto”definido y preciso, sino que cada filósofo lo ha
esbozado; de esto se deduce que el objeto de la filosofía está en perenne construcción; en
segundo lugar, la “función” de la filosofía ha estado al servicio de la desmitologización y
de la desideologización, siendo así, un instrumento de la razón para buscar la “verdad” de
la realidad, pero no la verdad de las propias afirmaciones de los filósofos, sino la verdad de
la realidad misma.
La historia de la filosofía, como ciencia ha investigado los procesos de formación y
desarrollo progresivo de la filosofía. Este peculiar interés de historiar los hechos teóricos ya
estaba presente en Aristóteles quien dirigía su mirada a las concepciones de sus antecesores
con el propósito de criticarlas para su propia producción; ya en la antigüedad, se escribieron
las “Recopilaciones de opiniones y descripciones biográficas” (Diógenes Laercio). Hasta el
Siglo XVIII las obras históricas que recopilaron las teorías filosóficas tenían el carácter
arbitrario de la opinión de los filósofos y en algunos casos la atrevida interpretación. Estas
obras por lo general poseían un sentido ilustrativo más que crítico; no obstante a partir de
la ilustración se comenzaron a introducir los principios del historicismo, elemento que

12
posibilitó la articulación entre el desarrollo de la filosofía y el desenvolvimiento de la
historia, asumiendo así esta historia de la filosofía un sentido más crítico. El aporte de
Bacon, Spinoza, Vico y Herder posibilitaron una historia basada en leyes, siempre con la
concepción hegeliana de la historia, tomando en cuenta la sucesión de categorías lógicas;
según Hegel “La historia de la filosofía es el proceso del desarrollo del pensamiento hacia
el conocimiento de la verdad”, esto significa que la verdad solo puede conseguirse en la
historia.
A partir de la visión científica de la historia que introduce Karl Marx, se establecen
nuevas leyes objetivas de la conciencia social lo que posibilita la revelación de estructuras
más diáfanas y a su vez cientifíza las categorías históricas desde una perspectiva duélica
entre el idealismo y el materialismo.
La Escuela Francesa de Historiadores (1830–1840) también influyó considerablemente
en las construcciones enciclopédicas de la historia filosófica (Thierry, Guizot, Mignet); esta
corriente estigmatizó y reconceptualizó ciertas etapas históricas con una nueva clave de
lectura un tanto ideologizada.
Los principios del historicismo, como forma de examinar los fenómenos, siendo éstos
productos de un determinado desarrollo histórico, también han estado presente en ciertas
corrientes o acepciones históricas. Esta corriente presupone que las cosas cambian con
carácter irreversible y sucesivo.
Muchos de nuestros volúmenes históricos en materia filosófica tienen el talante
enciclopedista, corriente que surge en el siglo XVIII y que ofrecía compilaciones
sistemáticas; Diderot, D’Alembert, Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Helvesio, Holvach,
entre otros fueron los precursores de esta corriente, en ella entablaron una lucha contra la
ideología feudal.
La sistematización que presentamos no está diversificada en las tres concepciones post-
modernas: Cosmocentrismo, Teocentrismo y Antropocentrismo, sino que presenta un eje
lineal basado en sucesiones históricas cronológicas tal como se detalla: Presocráticos, Atica
y Helénica, Cristiana, Medieval, Renacentista, Ilustración, Modernismo, Contemporánea y
Latinoamericana. Se insiste en los vacíos de autores y contenidos, pero se justifica en tanto
y cuanto el estudio apunta al espacio temporal del ciclo académico universitario para la
formación docente, lo que imposibilita un tratamiento denso y riguroso; asimismo, se
espera que bajo el enfoque de “Enseñar a aprender” el o la estudiante profundice a través de
tareas, investigaciones y laboratorios, anexos a la lectura.
Tareas de profundización: La filosofía, y más específicamente la filosofía de la educación, permiten al
docente una visión de conjunto del “todo-educativo”, desde diversos puntos de vista; estas ciencias
reflexionan sobre problemas intangibles; te recomendamos buscar en diccionario el concepto de filosofía,
y también investigar en diccionarios sobre las diversas corrientes: existencialismo, fenomenología,
racionalismo, positivismo, marxismo, entre otras.
Otras Fuentes: Puedes consultar libros de Historia de la Filosofía, de autores tales como Julián Marías o
Johannes Hirschberger. Puedes visitar: www.filosofia.org
Glosario: Mediación: articular o asociar entre dos o más realidades; Intangibles: abstracciones operantes
de la realidad; Teogonías: relatos míticos sobre el surgimiento de los dioses en sociedades antiguas;
Simbiosis: fusión, mezcla; Metafísica: Más allá de lo físico;

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UNIDAD 2: FILOSOFÍA PRE-SOCRÁTICA
Esta etapa filosófica de la historia es fundamental para
comprender lo que en realidad es filosofía, ya que permite
analizar el génesis del filosofar; como apuntamos anteriormente
los filósofos presocráticos plantean la ruptura entre lo mítico-
religioso con la realidad, y es aquí donde emerge la razón
explicativa de las cosas.
Los Presocráticos tienen ciertas características que es menester apuntar: en primer
lugar, su capacidad de asombro que permitió superar la cotidianidad de la rutina; en
segundo lugar, la capacidad de problematizar la realidad buscando un “más” en las cosas;
en tercer lugar, la capacidad de conceptualizar tratando de buscar soluciones teóricas a los
problemas. De este modo analizaremos los aportes de cada filósofo en esta etapa apuntando
las características más relevantes.
Tales de Mileto (640-546 a.C.)
Este primer filósofo tiene como principio o arje (αρχη), principio de todo, el
agua; esto lo deduce el pensador al observar que todo lo que tenía vida poseía
un componente líquido o agua; este agua se torna un principio físico de su
discurso de donde todo se origina. El agua coincide con lo divino, por que dios
es la causa más antigua no engendrada. El agua para Tales de Mileto no es un
elemento químico, es más bien un elemento totalizante. Esto implica una visión
de dios que elimina los politeísmos existentes en su época. Por otra parte, cabe
destacar que Tales de Mileto dedicó parte de su vida a la astronomía, se le atribuye a él la
predicción de un eclipse en el 585 a.C.
Anaxímenes (560 – 548 a.C.)
Al igual que Tales de Mileto, postula como arjé o principio un elemento: el aire,
teniendo un enfoque original a partir de la abstracción; su principio es menos físico y
sensible. El aire tiene ciertas características según este pensador, es infinito, eterno y móvil;
si se condensa se transforma en nubes, luego en agua, y finalmente en tierra; al enrarecerse
se convierte en fuego; el aire lo abarca todo, es el alma y el medio general de los infinitos
mundos. Otro aporte de este pensador está en materia astronómica, dando explicaciones de
los eclipses de sol y luna.
Anaximandro (610 – 546 a.C.)
Sostiene que el principio de las cosas o arjé es el apeirón, es decir lo infinito o
indeterminado; este principio se distancia de lo finito, particular o sensible, posee un grado
de abstracción mayor; intenta explicar el pensador toda la generación (llegar a ser) y la
corrupción (dejar de ser). La característica más importante es su talante dialéctico; escribió
una obra llamada “Sobre la Naturaleza”, quizás la primera obra filosófica griega. Según
sus teorías cosmológicas, el centro del universo se encuentra en la tierra, que tiene forma de
cilindro achatado, alrededor de la tierra giran tres círculos celestes; el sol, la luna y las

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estrellas. Fue el primer exponente de la idea de evolución, afirmaba que la persona y los
seres vivos procedían de un pez.
Anaxágoras (500 – 428 a.C.)
Fue le primer materialista inconsecuente, ideólogo de la democracia esclavista.
Acusado de ateo fue condenado a muerte pero se libró de la pena. Su teoría se basaba en los
elementos primarios de la materia “semillas de las cosas”, que se denominaron
“homeomerías”, de cuya combinación y separación de las partículas elementales era el
nous (νουσ), inteligencia, entendiendo ésta como la sustancia más ligera y fina. Explicó en
su cosmología el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla
desordenada de sustancias.
Escuela Pitagórica (580 – 504 a.C.)
La Escuela Pitagórica, como grupo intelectual, jugó un papel importante en
la época pre-socrática; se trata de una sociedad casi religiosa, bajo la
dirección de Pitágoras. Los miembros de esta comunidad practicaban la
disciplina científica y fueron los pioneros en la enseñanza de la ciencia,
como también en los instrumentos y técnicas de transmisión.
Se les conoce como los sistematizadores de las matemáticas, el principio
básico era el número como fundamento del ser, bajo el supuesto que el
número es anterior al ser por naturaleza. Su filosofía se determina de forma abstracta –no
sensible-, con los pitagóricos ya no se determina el ser en algo material, sino que es el
pensamiento como esencia absoluta no determinada.
Se dedicaron también a la astronomía y la música, y crearon una teoría llamada
“armonía de las esferas”, desarrollando un sincretismo religioso muy cargado de
supersticiones. Por otra parte, desarrollaron teorías políticas apoyando la aristocracia
reaccionaria esclavista.
Heráclito, el oscuro (544 – 486 a.C.)
Este filósofo fue uno de los más trascendentes en su época, en su obra “De la
Naturaleza” despliega su carga materialista y dialéctica; su apodo “el oscuro” le fue dado
por su enigmático y profundo desarrollo filosófico. Su teoría parte de la sustancia primera
de la naturaleza; el fuego, que es la más susceptible de cambio y la más móvil; del fuego
procede el mundo entero, las cosas singulares y hasta el alma. Este fuego es catalogado por
Heráclito como el logos (λογοσ), establecido un calendario cíclico de eterno retorno.
Su punto principal en la filosofía es que “todo se mueve”, existe un eterno devenir,
todo se transforma en su opuesto, “no es posible entrar dos veces en el mismo río”, a esta
teoría se le llamó unidad de los contrarios “ser y no ser”, de aquí su talante dialéctico. La
unidad de los contrarios no es un sin sentido que vaya contra la esencia de las cosas, sino
que es el principio constitutivo de todo lo real. Todo está en movimiento excepto el
movimiento mismo.

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Otros aportes importantes de Heráclito son en materia de epistemología, sostenía
que todos podemos participar de lo objetivo en virtud de la racionalidad; el saber para
Heráclito se adquiere por los sentidos.
Sobre el logos, hay tres interpretaciones válidas: como palabra o discurso, como
razón humana, inteligencia o mente y como racionalidad de lo real, objetiva y orden de las
cosas. Al primer logos se le denomina diálogo, al segundo logos, razón, al tercero,
ontologos. Esto significa que hay una verdad humana, y una verdad eterna.
Heráclito desarrolla una Etica o Leyes Morales, que no dependen del criterio de las
personas, sino del ontólogo; para él la muerte es justa porque justifica la vida, y la vida
justifica a la muerte, y ambas se complementan y hacen justicia. La virtud máxima es el
pensar para comprender la naturaleza.
Parménides (segunda mitad del siglo IV)
Perteneció a la Escuela Eleata, y su tesis era la antípoda de Heráclito: el ser
inmóvil. Creía que el mundo era una esfera inmóvil totalmente llena.
Sostenía tajantemente la doctrina de la verdad que consistía en afirmar; que
el ser verdadero es uno, eterno, inmóvil, indivisible y no contiene vacío. No
creía en la teoría de opinión que sostenía la existencia de una multiplicidad
de cosas que surgen y pasan, se mueven y son divisibles y están separadas
entre sí por el vacío.
Para sostener su verdad presentó hipótesis contra Heráclito de carácter astronómico,
físico y fisiológico; su física se basaba en dos principios: el activo compuesto con fuego y
luz, y el inerte oscuro. Desconfiaba de los sentidos, y creía en la especulación.
Escuela Eleática, Jenófanes y Zenón. (570 – 475 A.C.)
Los filósofos más representativos de esta escuela son: Jenófanes, Parménides,
Meliso y Zenón; esta escuela se rige por los principios de Parménides, creyendo en las
teorías circulares de estaticidad; toda la realidad es objeto del pensamiento y no de los
sentidos. De esta Escuela son las teorías metafóricas elaboradas por Zenón, por ejemplo,
Aquiles nunca alcanza a la tortuga, porque entre ellos hay una distancia, y ésta es infinita
como los puntos de una recta. Jenófanes es el primer crítico del antropomorfismo y de la
mitología; insistía que las personas crean sus dioses a su imagen.
Escuela Atomista, Leucipo y Demócrito (460 – 370 A.C.)
El Atomismo parte de un principio fundamental que corresponde al debate de
Heráclito y Parménides; parten del principio de vacío absoluto, y de que en dicho vacío se
mueven los átomos por una necesidad mecánica; los átomos son considerados como
partículas últimas e indivisibles, invariables y eternos, se hallan en constante movimiento, y
se diferencian entre si por su forma, magnitud, situación y orden, nunca chocan sino que
generan torbellinos.
En el campo de la epistemología sostienen que la percepción sensorial constituye la
fuente básica del conocimiento pero proporciona un saber confuso, hay un saber
“luminoso” y sutil dado por el intelecto que conduce al verdadero conocimiento.

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Otro aporte importante de estos filósofos es el “principio causalidad y de razón
suficiente” que sostiene: “ni una sola cosa surge sin causa, todo surge sobre alguna base y
en virtud de la necesidad”.
Los Sofistas (490 – 420 A.C.)
El nombre de esta corriente proviene del griego sofistes (σοφιστησ) que significa
maestro, artista; sofistas era una designación para los filósofosque se dedicaban
profesionalmente como maestros de la sabiduría y de la elocuencia. Este grupo –más que
escuela- tenían en común la renuncia a la religión y la explicación racionalista de los
fenómenos naturales; practicaban un relativismo ético y social.
Los más conocidos sofistas fueron: Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico y Antifón;
estos fueron los primeros enciclopedistas de la antigüedad; los sofistas tenían como
principio “el arte de la persuasión” o “areté política”, αρητη πολιτικος, la palabra
persuasiva, sus procedimientos retóricos fueron llamados sofistas y argumentos falsos
convincentes; así separaban los acontecimientos de su antecedente inmediato, para llevar al
interlocutor a una indefinida retórica, se dedicaban al campo político de manera
reaccionaria.
En el área epistemológica sostienen que hay dos clases de individuos: ignorantes y
cultos; el primero no ofrece razones que justifiquen nada, el segundo domina el arte de la
argumentación, y por esta vía encuentra el fundamento de lo último. La educación es un
proceso con base en argumentaciones y raciocinios, en el que la persona que practica llega
a un pensamiento reflexivo y racional; en este sentido la educación es un proceso que
conforma el espíritu y la cultura.
Las reducciones o errores sofistas parten de que pretenden explicarlo todo con la
razón y la palabra, con la persuasión, aquí la razón tiene un poder plenipotenciario
explicativo; además su sistema es altamente abstracto por la grandeza de la cultura griega
en ese momento. Protágoras fue el primer “maestro-privado” pagado por enseñar; fue
desterrado de Grecia por dudar de la existencia de los dioses; su famosa frase recopilada en
el diálogo Teeteto de Platón “El Hombre es la medida de todas las cosas, de lo que es en
cuanto es, de lo que no es, en cuanto no es” deja ver su antropocentrismo significativo.
Tareas de profundización: Los filósofos pre-socráticos como precursores de esta ciencia aportaron
cuatro temas fundamentales, que tú puedes aplicar en el aula: a) Asombro (ser sensible ante las cosas
cotidianas); b) Problematizar (establecer un problema en torno a lo que te asombra); c) Solucionar (buscar
soluciones ante los problemas); y d) Conceptualizar (sistematizar la experiencia y ponerla por escrito);
Observa con detenimiento lo que sucede en el aula, ponle interrogantes, busca respuesta y escribe todo en
un diario.
Otras Fuentes: www.educa.rcanaria.es/usr/ibjoa/Filos/tema1.html
Glosario: Arjé (o arché, para otros filósofos homeomerías o apeirón) principio filosófico que explica la
causa o origen de la realidad; Pre-socráticos: período de pensamiento antes de Sócrates;

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UNIDAD 3: FILOSOFÍA ÁTICA Y HELÉNICA
En esta etapa de la historia estudiaremos los tres más grandes filósofos de la
antigüedad, y por qué no, de la historia de la filosofía: Sócrates, Platón y Aristóteles. Si no
se estudia lo básico de estos pensadores difícilmente se entenderá el resto del pensamiento,
ellos son la base sistemática encadenada para la filosofía posterior.
Sócrates (469 – 399 a.C.)
El estudio de Sócrates se podría sintetizar en cuatro aspectos: Contexto
histórico, Método socrático, Problemas epistemológicos y Moral socrática.
Sócrates nació en Alopeca, pueblo de Atica en el año 469 a.C. y fue
condenado a muerte en el 399 a.C.; fue soldado en varias batallas; vivió en
el esplendor de Atenas, siendo acérrimo defensor de la libertad moral.El
momento histórico de Sócrates se contextualiza en el marco de la victoria
griega sobre los persas –Guerras Médicas- (478 a.C.), este triunfo exalta a
Atenas como capital de la Cultura y de lo espiritual en toda Grecia; por otra
parte comienza a emerger el espíritu democrático e intelectual de la polis en
el siglo de Péricles, en este período se da un espacio de hegemonía económica y política;
en este momento propicio comienza Sócrates con su fatiga intelectual. No obstante, el
ocaso de su vida es análogo al ocaso de la tranquilidad ateniense; los valores se deterioran,
se pierde la eticidad, lo bello y lo libre se desprecian colectivamente y surge poco a poco el
egoísmo invididualista potenciado; Sócrates provoca la ira al anteponer los deberes de la
comunidad y de la polis sobre los particulares. El Maestro entra en pugna con el Estado y
con la conciencia religiosa; Sócrates arremete contra el dios délfico y presenta un nuevo
dios: un dios moral, dios es el pensamiento producto del pensamiento. Así, acusado de no
rendir culto a los dioses oficiales del Estado y de corromper a los jóvenes; fue condenado a
beber cicuta, muriendo con gran valor y resignación.
Obviamente Sócrates conocía la filosofía anterior, más su aporte fue radicalmente
innovador; fue un hombre enigmático de gran elocuencia; se dedicó al diálogo con gente de
diversa índole; nunca impuso nada a nadie; es más afirmaba: “Sólo sé que nada sé”. Nunca
escribió nada, de él escribió su discípulo Platón.
En sus diálogos, de lo episódico iba hacia el pensamiento general, a lo verdadero y
bello, procurando hacer nacer el propio pensamiento de su interlocutor, la convicción de
conciencia de lo que es justo; al llegar a lo bueno y justo –bien moral- culminaba su
diálogo; esta metodología llamada “Mayéutica” intentaba una reflexión interior para llegar
a una determinada conciencia de sí mismo, de lo que se quiere y desea, este era su slogan:
“Conócete a ti mismo”. Para Sócrates la esencia y principio que rige la conducta es el Yo
Universal. Para concluir, una ley o un principio moral se valida sólo cuando el sujeto, libre
y voluntariamente y por la vía de una reflexión interior hace suyo esos principios.
La Moral Socrática, se fundamenta en la virtud, (αρετη), que es lo mismo que
conocimiento; de aquí que la maldad para Sócrates es sinónimo de ignorancia, y la virtud
sinónimo de sabiduría. Para Sócrates, la virtud, la justicia y el bien tienen un sentido
universal; la virtud no es algo externo, social, sino interno. Por tanto el bien moral proviene
de la conciencia interior por la vía del conocimiento. En síntesis, un sujeto que actúa con
justicia y practica el bien pondrá en unidad y armonía sus intereses y aspiraciones

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particulares con los intereses más universales de su sociedad; en este sentido, el bien moral
universal es ley y es lo verdadero al que aspiran las y los seres humanos.
La Epistemología Socrática se basa en una serie de preposiciones, entre ellas cabe
destacar: en primer lugar el objeto de la filosofía para Sócrates es la búsqueda de la verdad;
en segundo lugar afirma que llegaremos al verdadero conocimiento universal si ponemos en
duda lo que creemos (sólo sé que nada sé); la duda socrática es un punto de partida
fundamental para reconocer errores y para reintentar razonamientos, por medio de la
Mayéutica o arte de dialogar.
El Método Socrático se puede definir en dos modos distintos pero complementarios:
como proceso dialogal y como proceso lógico racional interno, esta última acepción parte
del principio de que la persona debe conocerse a sí mismo.
El método dialogal parte del cuestionamiento de una tesis, que inicialmente se
presenta como verdadera para que posteriormente sea negada –antítesis-; luego se da el
interrogatorio y cuestionamiento sobre la verdad o falsedad de las tesis. El motivo de estos
diálogos es el de llevar a sus interlocutores a una inteligencia universal, a unos valores
infinitos.
La idea o principio de lo bueno es para Sócrates lo general y universal “en y para
sí”. La idea de lo bueno es en su imagen perfecta la estructura ideal en la cual los distintos
intereses encuentran su verdad, como verdad universal. Desde esta perspectiva, el fin es
presentado como principio universal de lo bueno; este principio no sólo es fin de las
aspiraciones, sino también punto de partida.
Platón (429 – 347 a.C.)
Platón (o Aristóteles, que es su verdadero nombre) como alumno de
Sócrates continúa en cierto modo su obra; este gran pensador nace en el
429 a.C. coincidiendo con la guerra del Peloponeso y con la muerte de
Pericles; tiene un perfil culto y espiritual; de familia noble, recibió una
educación esmerada, cultivó de joven la poesía y la tragedia, estudió a los
filósofos antiguos y fue discípulo de Sócrates; realizó múltiples viajes
conociendo diferentes culturas de Italia y Egipto; fue desterrado por
Dionisio “ el antiguo” por sus ideas y vendido como esclavo; una vez
liberado, a su regreso a Atenas funda una Academia en el 387 a.C.. Posteriormente ocupó el
cargo de legislador del Estado, teniendo conflictos con Dionisio II de Siracusa. Su vida está
indeleblemente marcada por tres hitos históricos: Las Guerras Médicas, el gobierno de
Pericles y la Guerra del Peloponeso; este triple contexto afecta indirecta y directamente su
quehacer filosófico.
La polis griega comienza a deteriorarse; Platón al igual que su maestro pensaba que
la justicia y la razón son principios reguladores de la polis, cuando los tiranos hacen del
Estado un medio para satisfacer sus propios intereses. La virtud y el conocimiento no se
desligan de la realidad social, sino que mantienen una unidad indisoluble.
Según Platón, a la filosófia le faltaba un elemento esencial en cuanto que ésta es
búsqueda de lo absoluto, le falta una mediación: el amor. El amor es la fuerza dialéctica que
mantiene en el nivel del espíritu lo diverso en unidad.
También el amor es una aspiración hacia la inmortalidad; en la obra “El Banquete”, Platón
explica la relación del “Eros” con la mediación y la inmortalidad.

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Entramos ahora en la concepción de “alma”, según Platón el alma posee de manera
latente la sabiduría, luego en razón de la tarea filosófica podrá este alma descubrir ese
contenido latente de manera consciente. No obstante habría que aclarar que Platón afirma y
cree en la preexistencia de las almas (reminiscencia) estando éstas en el mundo de las ideas,
y, por medio de un mito, explica que caen en los cuerpos y estos las encarcelan, luego las
almas están en un intento indefinido aspirando hacia ese mundo ideal, pero en el “Mito de
la Caverna” que estudiaremos más adelante se comprenderá más esta teoría.
El dualismo Alma-Cuerpo de Platón, se refiere directamente a la forma y a lo
sensible respectivamente; la forma o alma es relativa a lo inmortal, lo sensible o cuerpo es
relativo a lo corruptible; de aquí se deduce que la verdad de las cosas está en la forma que
parte del mundo de las ideas, y las sombras son un reflejo aparente de la realidad verdadera.
Otro tema fundamental para Platón es la de la Ciudad-Estado ideal; este concepto
de Ciudad-Estado ideal significa lo permanente y lo universal que supera intereses
individuales, de este modo estos intereses particulares se subordinan al interés común.
En materia política Platón afirma que la propiedad privada y otros privilegios
privados en el político le llevan a la corrupción del alma, y por ende a la corrupción del
pueblo, la ciudad dividida en una ciudad de pobres y de ricos no conoce la justicia. Son tres
las clases sociales que deben ordenarse en torno a la justicia: los gobernantes o filósofos
que poseen la sabiduría para gobernar; los Guardianes que presentan la seguridad a la polis
y los Agricultores y Artesanos que producen los bienes necesarios. La armonía de la
sociedad consiste en la aceptación de las funciones de cada clase; la convergencia de las
clases hace que se viva en la polis la virtud. Las virtudes que propone Platón son: Sabiduría
que corresponde a los filósofos, la Valentía que corresponde a los guardianes, la
Temperancia que corresponde a los productores y la Justicia que mantiene la armonía de las
otras tres. O sea que la justicia es el principio de armonía social y política, es la fuerza
unificadora.
En cuanto a la educación, Platón afirma que es una tarea para perfeccionar el
espíritu, y se divide en música y gimnasia; la primera se refiere a la enseñanza de las
ciencias y artes, la segunda a la educación física; la educación busca la armonía entre
cuerpo y alma. Por otra parte, lo guardianes reciben una educación en común desde la
niñez.
Para Platón la propiedad de bienes materiales es causa de violencia e injusticia,
debe desaparecer. Los gobernantes y guardianes están excluidos de la fortuna; mientras
que los artesanos y agricultores tienen prohibido participar en política. La mujer en las
teorías platónicas debe recibir la misma educación que la persona, puede aspirar a ser
gobernante o guardián; pero, al desaparecer la familia la mujer pierde todos los deberes de
esposa y de madre.
La teoría del conocimiento platónica, o epistemología, parte del principio de que la
esencia, o explicación de todas las cosas, reside en la conciencia o reflexión interior de la
persona capaz de traducir la realidad material en una realidad pensada en conceptos e ideas.
Como anunciamos anteriormente Platón explica el problema de la realidad y de su
conocimiento por medio del “Mito de la Caverna”. Se parte del hecho de que el ser
humano está acostumbrado a vivir entre sombras, engañado, perdiendo el sentido de lo que
es verdadero o falso, o sea la persona posee un conocimiento superficial.
El mito de la caverna exige un poco de imaginación o una composición mental. Hay
una caverna subterranea que dispone de una larga entrada, dentro de ella hay como un
escenario, frente a él están las y los seres humanos desde su niñez atados de pies y cuello,

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encadenados, viendo unas siluetas que se reflejan en el escenario, la silueta se marca porque
es iluminada por un haz de luz que proviene desde afuera de la caverna; esto significa que
las sombras que reflejan las siluetas es lo que nos engaña, la realidad está detrás de los
espectadores (siluetas) iluminadas por la luz del mundo de las ideas donde está la verdad.
Por ejemplo, el caballo que podemos apreciar, es una sombra del caballo ideal que se
encuentra en el mundo de las ideas, allí está la imagen perfecta y real.
Las y los seres humanos de las cavernas discurren y dialogan sobre las sombras que
ven, y no sobre la realidad que está a sus espaldas. En la medida que las y los seres
humanos se liberen de estos amarres y puedan ver hacia la luz, comprenderán que lo que
sabían era sólo de las sombras y que estaban equivocados; pero el ver la luz súbitamente los
encandilaría, así que poco a poco habrá que ir pasando de la oscuridad a lo tenue para llegar
a ver la luz real en donde está la verdad.
Lo que está planteando Platón es un ascenso moderado hacia la luz, es decir la
verdad, y quien logre esta tarea luego irá a buscar al resto de las y los seres humanos que
permanece en la caverna.
Un último tópico platónico es el de “el bien como principio”. Para Platón el bien es
lo absoluto, es la suprema unidad de la conciencia y del mundo; es el estadio último a
conocer del mito de la caverna. Para conocer el bien se necesita pasar por tres momentos
fundamentales: el mundo de lo sensible, el mundo de la opinión y el mundo eidético del
saber.
Aristóteles, el Estagirita (384 – 322 a.C.)
Aristóteles, conocido como el más grande de la antigüedad, nació en Estagira;
a los 18 años ingresó en la Academia, y se dedicó a la filosofía como discípulo
de Platón; en el 346 a.C., a la muerte de Platón, abandona la Academia a la
edad aproximada de 40 años y viaja a Atarneo y Mitilene, luego Filipo le invita
a ser el maestro de Alejandro. Aristóteles inicia una filosofía no de ruptura en
relación a Platón –que es más idealista- sino más bien con otro rumbo; en sus
múltiples obras: “Tratado del cielo y la destrucción”, “Física”, “Metafísica”, “Etica a
Nicómaco”, “Etica a Eudemo”, “Política” y “Retórica”, se descubre una orientación hacia
lo experiencial más que a las ideas, es decir más materialista; Aristóteles une las ideas a la
realidad.
Aristóteles parte de la realidad misma, es decir, de los objetos tal y como los vemos,
y esta realidad se compone de tres elementos fundamentales: sustancia, esencia y accidente.
La obra de Aristóteles parte de una crítica a las ideas un tanto compleja, no se
reduce a criticar el dualismo platónico entre lo sensible y lo inteligible. De este modo, el
mundo de las ideas refleja fielmente el mundo de las cosas, no hay un dualismo de mundos,
Platón inconscientemente hablaba del mismo mundo real.
Sobre el tema de Sustancia, Esencia y Accidente, Aristóteles define a la sustancia
como aquello que está “debajo de”, o bien, “lo que pertenece”, esto significa que la
sustancia es lo que pertenece, mientras que lo que cambia son los accidentes. La
epistemología aristotélica parte del hecho experiencial, lo primero que encontramos es la
cosa o el objeto, compuesta por cualidades esenciales y accidentales. La esencia es lo
universal y necesario, aquello que no cambia. La sustancia tampoco cambia, es el apoyo de
la realidad, y es fundamento de la esencia y de lo individual; entonces la esencia de la

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persona es el ser racional, la sustancia es Pedro, los accidentes son: bajo o alto, rubio o
moreno, etc.
Aristóteles desarrolla la teoría del “Hilemorfismo” materia-forma, elementos que
permanecen unidos indisolublemente; la materia es la posibilidad de ser, mientras que la
forma es su realización. Por ejemplo, un tronco es la materia, con una forma determinada,
pero con potencialidad de tener otra forma como una mesa.
Esto significa que un objeto, dada la sensación y percepción, no puede ser objeto de
conocimiento por su materialidad sino por su forma, por su esencia, por aquello que no
cambia. La materia tendría dos momentos Acto y Potencia, en acto lo que es, en potencia la
posibilidad de ser, el caso más figurativo es la roca para el escultor, en acto es una roca, en
potencia podría ser el David.
Pero el tema de Acto y Potencia es explicado por Aristóteles en su teoría del
movimiento, y de las cuatro causas. Aristóteles parte de un señalamiento observable:
primero la realidad del devenir como hecho observable; segundo el movimiento no tiene
que ver con el problema del ser y no ser; tercero, el movimiento es un modo determinado
del existir, en donde se da un cambio o paso de un estado a otro.
La potencia es la capacidad de un objeto para modificarse, y el acto su estado
modificado o estático actual; para explicar esto más a fondo desarrolla las cuatro causas:
Causa Material, Causa Formal, Causa Eficiente y Causa Final. Por ejemplo: causa material
bronce, causa formal arquetipo de estatua, causa eficiente el artista hace la obra, causa final
la obra realizada para admirarla. Todo esto se puede reducir nuevamente a dos conceptos:
materia y forma.
En el libro segundo de la Física, Aristóteles expone el tema de la Investigación y su
Objeto de Estudio, afirmando que la fisis (φισισ) en cuanto unidad de materia y forma es
su único objeto de estudio. Aquí rompe nuevamente con Platón que propiciaba el estudio
de las ideas más que la realidad física, ésta era engañosa para él.
Otro tema que desarrolla Aristóteles es el teológico, planteando la existencia de dios
como forma pura o acto puro; Aristóteles parte en la física y metafísica con el problema del
movimiento que ya estudiamos; de este modo afirma que lo que se mueve requiere un
motor o causa del árbol; si seguimos esta cadena regresiva tiene que haber una causa inicial
porque no es infinita, es necesaria una primera causa, un motor inmóvil que haya movido y
que no sea movido por otro, este motor inmóvil es dios.
Este dios que carece de movimiento es puro pensamiento o pura actividad que no
recibe ningún impulso exterior o causa para su existencia; en este sentido dios es el
pensamiento que se piensa a sí mismo.
Sobre la Moral y la Política, Aristóteles parte de la virtud y la felicidad como
elementos que no pueden estar desplegados de la política; así la moral y la política son una
unidad esencial.
Para Aristóteles la felicidad es el bien supremo y no consiste en honores, placeres o
riquezas, la felicidad se logra por medio de la práctica de la virtud, y la virtud es una
disposición de obrar de manera deliberada y consciente, esta virtud es el término medio
entre dos tendencias opuestas, por ejemplo el término medio entre la cobardía y la
temeridad es la valentía; por consiguiente la virtud es un equilibrio entre dos extremos
inestables e igualmente perjudiciales; pero para alcanzar la felicidad por medio de la virtud
se requiere de madurez, libertad, salud, etc.

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El placer es otro concepto importante en la ética aristotélica, la felicidad es una
forma de placer, pero el placer es un ejercicio de la razón, porque sin razón caeríamos en
placeres contrarios a la virtud.
Para culminar habría que apuntar en el tema de la ética y concretamente en el de la
felicidad, que hay una relación de ésta con la polis, la sociedad y el Estado. O sea que la
felicidad se realiza plenamente en la perspectiva de una vida comunitaria, excluyendo lo
individualista. Si un orden político aspira al bien común o a la felicidad de los ciudadanos,
todo ciudadano desde el punto de vista moral debe aspirar a la perfección de la polis
practicando la virtud para llegar a la felicidad de todos.
En el campo político Aristóteles señala tres formas de gobierno aceptables:
Monarquía o gobierno mediante el poder de uno sólo, Aristocracia o gobierno de los
superiores por nacimiento y la Timocracia o gobierno por la excelencia de las personas;
además señala tres formas negativas de gobierno: tiranía o gobierno del tirano, oligarquía o
gobierno de los ricos y democracia o gobierno del libertinaje del ciudadano común.
De todas las opciones Aristóteles se decide por la timocracia, que consiste en una
simbiósis de aristocracia y democracia, y será la clase media con un gobierno aristocrático
la mejor forma de constitución.
Epicuro (341 – 270 a.C.)
Este filósofo representa a la etapa helénica, es materialista y ateo; negaba la
intervención de los dioses en las cosas del mundo; creía en la eternidad de la materia como
principio. Retomando las teorías de Leucipo y Demócrito, acepta la teoría de los átomos e
introduce el concepto de desviación para explicar la capacidad de no chocar, así desarrolla
una visión más profunda del vínculo existente entre necesidad y causalidad.
Referente a la epistemología Epicuro es sensualista, para él las sensaciones son
veraces ya que parten de la realidad objetiva, los errores surgen al interpretar dichas
sensaciones. Su teoría afirma que las sensaciones son ciertas partículas mínimas que parten
en torrente desde la superficie del objeto, estas partículas las llama “ídolos”, estas penetran
en los órganos sensoriales y generan imágenes.
Para alcanzar la felicidad hay que librar a la persona de la ignorancia y de las
supersticiones, del miedo a los dioses y de la muerte. Su ética es individualista, y se
fundamenta en el goce racional, evitando los sufrimientos y alcanzando el estado anímico
de sosiego y alegría. Lo más sensato para la persona no es la actividad, sino el reposo.
Escuela Estoica (335 – 264 A.C.)
Esta Escuela de la época helenista está fundamentada en el pensamiento de Zenón y
Crisipo como sus máximos exponentes. Según los estoicos, el conocimiento no es más que
un medio para alcanzar la sabiduría, y esto implica que es necesario vivir conforme a la
naturaleza; la felicidad se alcanza por medio de la liberación de las pasiones, logrando el
sosiego del alma por medio de la indiferencia. No hay nada que hacer, el destino
predetermina todo.
Los estoicos eran materialistas en lo que respecta a la concepción de la naturaleza,
en el mundo no hay más que cuerpos con densidad diferente; por tanto, es necesario
distinguir lo verdadero de la verdad; en verdad existen sólo cuerpos, lo verdadero en
cambio es incorporeo y no existe, lo verdadero es sólo una enunciación.

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Los estoicos introducen una combinación de materialismo y nominalismo; los
sentidos perciben lo singular, lo general no existe, para explicar esto presentan cuatro
categorías: substrato (lo que existe), cualidad, estado y estado relativo.
Los estoicos continuaron con esta Escuela bajo el impulso de Zenón de Tarso,
Diógenes de Seleucia y Boezo de Sidón, inclusive llegaron a permanecer en el imperio
romano, teniendo en esta época como exponentes a Lucio Anneo, Séneca, Musonio Rufo,
Epicteto y Marco Aurelio.
Cínicos
Los cínicos, cuyo nombre proviene del griego kinos (κινοσ), que significa perro,
representan una escuela filosófica de corte moral en la época helénica; representaron los
ideales de la sociedad democrática esclavista; entendían que la base de la felicidad y de la
virtud se encontraba en el desdén por las normas sociales, la renuncia a las riquezas, a las
glorias y a todas las satisfacciones de los sentidos. En general un desprecio a la moral
clásica, manifestado en la infracción del decoro. Diógenes de Sínope fue el mayor
exponente de esta corriente, quien explicaba que la vida de un ratón, el cual andaba de aquí
para allá, sin casa ni miedo, sin metas era un ejemplo de vida para el cínico.
Escépticos
Esta escuela del período helénico, partía de la concepción de poner en duda la
posibilidad del conocimiento de la realidad objetiva; esta teoría se conjuga con las
creencias agnósticas. Para los escépticos el conocimiento humano era relativo,
indemostrable y dependiente de otras teorías similares.
Según Pirrón de Elis se debe practicar la ataraxia (equilibrio interior) y la crítica a
la dogmática filosófica; para Diógenes Laercio no existen los términos medios; así la virtud
no es un término medio como en Aristóteles, sino un fin. Sostienen que hay que
distanciarse del ajetreo de la vida renunciando a todo.
Sobre el conocimiento sostienen que hay que dudar de todo porque las opiniones
son poco fundadas, porque ningún conocimiento es absoluto, y ante las contradicciones de
hechos, costumbres e ideas, lo mejor es permanecer callados y suspender el juicio.
En cuanto a la felicidad no se logra en este mundo, la vida es algo transitorio, habrá
una recompensa en otro lugar que no se sabe donde es. Estas doctrinas se infiltrarán en el
pensamiento cristiano, en la vida religiosa y monacatos, en donde se vive un desprecio por
lo material pensando en los beneficios divinos, los votos de pobreza, castidad y obediencia
reflejan estas actitudes escépticas.
Neoplatónicos
El neoplatonismo se desarrolla en Alejandría y es la última expresión del
pensamiento grecorromano; los representantes de esta escuela son Filón de Alejandría y
Plotino. Esta teoría también se infiltra en el cristianismo con gran fuerza.
Filón cree en la existencia de dos mundos, al igual que Platón, el mundo divino y el
mundo sensible, que es el mundo del pecado, en tanto que lo material es objeto de maldad.
Los ángeles y demonios median entre estos mundos. Además existe un logos que es una
especia de resumen de estos seres angélicos y demoníacos, este logos además de mediar, es

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la idea de las ideas, el primigenio, el ángel supremo, el enviado, el segundo dios (es una
analogía del Demiurgo platónico y posiblemente del mesías judeo-cristiano).
Plotino parte de la idea de un universo jerárquico yendo desde dios hacia lo
sensible; dios representa el mundo de las ideas y es lo más alto, lo más bajo es la materia
como receptáculo de formas sujeta a la corrupción. Este dios se revela en el alma, en un
estado místico o contemplativo del alma.
Tareas de profundización: En esta unidad aprendimos algo de los tres grandes maestros de Grecia
Antigua Sócrates, Platón y Aristóteles; de Sócrates los docentes aprovechamos el método dialógico de la
mayéutica (generar aprendizaje en un diálogo); de Platón descubrimos el “Mito de la Caverna” como
metáfora para comprender el paso de la ignorancia a la sabiduría; y de Aristóteles tomamos las categorías
de análisis lógico para comprender la realidad. Investiga sobre estos conceptos: Mayéutica, Mito de la
Caverna y Lógica. Un par de cosas más: ¿qué opinas sobre estos dichos de Sócrates?: “Conócete a ti
mismo” y “Yo solo se que no se nada”, ¿qué nos quiere decir Sócrates a los docentes…?
Otras Fuentes: Puedes buscar de Platón “La República o El Estado” o también los “Diálogos”; para
conocer más la cultura de esta época puedes leer las “11 Comedias” de Aristófanes;
www.filosofia.org/zgo/hf2/
Glosario: Mayéutica (o arte de la partera): arte dialógico para llegar a la verdad; Polis: Ciudad de la
Grecia antigua; Neo-platónico: nueva escuela en continuidad con las ideas de Platón.

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UNIDAD 4: FILOSOFÍA CRISTIANA Y PATRÍSTICA
La Filosofía Cristiana y Patrística surge debido a un contexto histórico determinado
marcado por el fenómeno de Jesús de Nazareth; el cristianismo después de la pasión,
muerte y resurrección de su Mesías, se mantiene como un movimiento clandestino poco
definido, establecido en Jerusalén, Antioquía y Roma como grandes centros de
evangelización; se desató contra este movimiento no institucional una larga persecución
sangrienta de parte del imperio romano.
Hacia el año 380 d.C. el Emperador Constantino se convierte al cristianismo y se
realiza la “Paz Constantina”; el cristiano pasa a ser la religión oficial del imperio, y una vez
convertida la cabeza, todo el cuerpo por miedo o conveniencia se convierte; a partir de esta
realidad el cristianismo logra un privilegio tal y una institucionalización del mismo grado
que la autoridad civil, y posteriormente más que ella. El cristianismo es la única entidad
que prevalece ante las invasiones Bárbaras, y en la Edad Media asume una fuerza y un
poder desmesurado, prueba de ellos son las cruzadas y la Inquisición. El Papa, que pasó de
ser Obispo de Roma a Jefe de la Iglesia Occidental, se desplegará como autoridad
monárquica del mundo entero, inclusive de la iglesia oriental. Es la iglesia la que resuelve
a su modo los conflictos políticos, la que corona y justifica reyes, la que decide
salomónicamente sobre las colonias.
En este contexto, la Iglesia naciente como institución en el siglo IV se ve acechada
por diversas corrientes que la atacan en su doctrina, entre ellos estoicos, neoplatónicos,
aberroistas, gnósticos, etc. Con argumentos filosóficos que afectan con posturas teologales
o de fe. A partir de aquí comienza la apología filosófica como argumentos para la fe, la
filosofía se irá tomando “esclava de la teología”.
San Agustín de Hipona (354 – 430)
San Agustín, fue un intelectual y filósofo que buscó la verdad de manera
insistente en muchas escuelas filosóficas de la época; después de un
proceso de conversión al cristianiamismo fue electo Obispo de Hipona,
ciudad situada al norte de Africa; fue un inminente teólogo, filósofo,
místico, apologeta, escritor y pastor; entre sus obras más importantes están:
“Confesiones” y “Civitas Dei”. Sus ideas o fundamentos teóricos estaban
muy cercanas al neoplatonismo cristianizado; toda su concepción del
mundo presenta un carácter fideísta y se subordina al principio: “Sin fe no
hay conocimiento ni verdad”.
San Agustín desarrolla una teoría llamada “Agustinismo Político”, partiendo
del principio de que Dios es la autoridad suprema del universo, este Dios envió a su Hijo
Jesucristo, y éste a la vez dejó a sus sucesores, y entre ellos a su Vicario Pedro, los
sucesores de Pedro o Papas representan en línea directa la autoridad del mismo Dios, de
donde se deduce que ninguna autoridad civil puede estar por encima del Papa porque este
representa a Dios, por lo tanto el poder civil está subordinado al religioso, la espada al
servicio de la cruz, teoría que fundamenta las cruzadas y la inquisición.
En la obra “Civitas Dei”, Agustín propone una visión histórica del mundo, bajo el
presupuesto de lo que significa una Ciudad de Dios, y sin Dios; asimismo, desarrolla en
esta obra una visión fatalista, por las ideas de la predestinación, teoría que tomará Lutero

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para su reforma protestante. De este modo a la ciudad terrena le corresponde un Estado
Pecador, y a la ciudad de Dios le corresponde un Estado guiado por la Iglesia.
Otro tema que desarrolla San Agustín, el problema del mal, en donde busca evadir la
responsabilidad divina, apuntando el génesis del problema a un nuevo concepto: Pecado
Original; aquí predominan las ideas neoplatónicas del desprecio a la carne y sexual como
contraparte de lo espiritual.
Toda su filosofía parte de la verdad revelada, y para alcanzar dicha verdad se
necesita la fe “Toma lege”; según él, sólo teniendo fe en las escrituras se puede llegar a
tener un conocimiento racional. La fe y la razón están íntimamente unidas bajo el slogan:
“comprender para creer, creer para comprender”, esta frase en la Edad Media San Anselmo
la especificó en “fides quaerens intellectum” (la fe busca comprenderse).
Sobre el conocimiento de la verdad Agustín sostiene que ésta se encuentra en el
interior del alma y no en el exterior, por que la realidad es inestable y mudable, lo que él
busca y afirma es que lo verdadero no cambia; de este modo las ideas son inmutables y
permanentes (platonismo) y explican lo que son las cosas.
San Agustín es uno de los primeros en desarrollar la teoría del “Logos” cristiano, se
trata de una transición entre lo griego y lo cristiano que ya aparece en el Evangelio de Juan
1,1. El logos para los griegos es la razón, para los cristianos es también la palabra; Palabra
entendida en términos de confianza y credibilidad en lo que se afirma. Así también la
sabiduría tiene en este momento dos acepciones, la griega y la cristiana; hay una diferencia
entre “sofía y sapientia”; en sentido judeo-cristiano, sabio es el que acepta por fe una
determinada verdad, se trata de una conducta marcada por este presupuesto; la sabiduría
griega es de observación y de razón, de deducción e inducción.
Sobre la existencia de Dios, Agustín, parte del principio de la Iluminación del alma,
la cual existe por voluntad divina, esta iluminación interior posibilita la revelación de Dios
a la persona.
Para Agustín el mal como contraposición del bien, es una carencia, una ausencia de
bien; el mal consiste en una disminución de perfección, y esta tiene un carácter pedagógico:
para conocer el bien. El mal no puede tener un principio o ente que lo impulse
(maniqueísmo); para explicar esta carencia de bien hay tres caminos: metafísico-
ontológico, moral y físico.
La explicación metafísico-ontológica, supone que: el mal es un alejamiento del ser,
que va de lo perfecto a lo menos perfecto, esta escala configura una armonía; existe pues
una actitud perfecta, otra menos perfecta y otra imperfecta en relación al grado de
existencia; cuando se obra mal, se obra con menos perfección. Desde el punto de vista
Moral, el mal descansa en la voluntad humana y es un pecado; la persona puede elegir
bienes mayores o menores, a menor grado mayor mal y viceversa, es un problema de
voluntad; cuando se elige un bien menor, se aleja de Dios, porque ha preferido un grado
menor de imperfección; el mal tiene su origen en la voluntad, y se ha transmitido de
generación en generación por el pecado de nuestros padres, en la sexualidad. Los males de
índole físico, como las enfermedades tienen su origen en las almas pecadoras, así esta alma
corrupta a hecho corruptible a la carne.
El problema de la libertad, está relacionado con el mal y con la voluntad, ya hemos
afirmado que Agustín cree en la predestinación de Dios; la voluntad en Agustín está
independizada de la razón; aunque la razón puede conocer el bien, la voluntad puede elegir
el mal inclusive lo irracional, así explica la “adversio a Deo et convertio ad creaturam”.

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Para que haya libertad no sólo se necesita el libre arbitrio, es indispensable la
“gratia”; por el pecado de nuestros padres (Adán y Eva) perdimos nuestro privilegio de
libertad y necesitamos para restituirlo la Gracia Divina. La Gracia hace que la mala
voluntad se transforme en buena; quien posee la Gracia posee el libre arbitrio y puede
obrar bien.
Así la historia de la humanidad presenta dos etapas: la primera cuando se da el
pecado original y perdimos la libertad, y la segunda cuando Cristo nos redime de dicho
pecado.
El eslogan agustiniano “Credo ut intelligam” (creer para conocer..) muestra la
relación que debe guardar razón y fé; a todo conocimiento debe anteceder la fe; o sea, el
conocimiento depende de la iluminación otorgada por Dios por medio de la Gracia. Así la
razón ocupa un segundo lugar, el primero es el de la fe.
Para culminar sólo cabe señalar que existe otros pensadores significativos en esta
etapa, como por ejemplo: Orígenes, Clemente Romano, Clemente de Alejandría; etc.
Tareas de profundización: La filosofía cristiana ha inspirado a muchas instituciones educativas católicas
y protestantes; te invitamos a que visites algunos colegios religiosos e investigues –comparando- la
diferencia con las instituciones educativas públicas; puedes utilizar una matriz de comparación como las
que diseñó Jullien para Educación Comparada:
Indicadores Institución Católica Institución
Protestante
Institución Pública
¿Quién es su
fundador?
¿Cuáles son los
principios rectores
más importantes de la
institución?
¿Cuánto tiempo en la
jornada se destina a la
religión?
¿Qué tipo de Biblia
utilizan?
¿………?
Llena tú otras categorías para investigar
Otras Fuentes: Puedes solicitar material de lectura en diversos colegios católicos (Salesianos, Jesuítas,
Maristas) o protestantes (luteranos, calvinistas, adventistas); también puedes visitar en internet los
siguientes sitios: www.multimedios.org/temas/t000010.htm o también visita la siguiente dirección
www.educacioncatolica.org/colegioscatolicoscom.htm , www.acsilat.org
Glosario: Patrística: referente a los “padres de la iglesia”; Civitas Dei: Ciudad de Dios (latin); Adverso a
Deo et convertían ad creaturam: adversión a Dios y conversión a la creaturas = pecado (latin).

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UNIDAD 5: FILOSOFÍA MEDIEVAL
La etapa histórica que constituye el Medioevo, se puede dividir en dos momentos:
Bajo Medioevo (siglos V al XI) y Alto Medioevo (siglos XI al XV); tiene su escenario
protagónico en Europa, siendo significativamente estática y pobre intelectualmente debido
a las presiones eclesiásticas que dominaron bajo el poder del Papado y la Inquisición y
monarcas sometidos a los anteriores. Fundamentalmente el único aporte fue la filosofía
escolástica, y las críticas de algunos pensadores a favor o en contra de esta corriente.
Los Universales
El problema de los Universales surge en el ámbito de la filosofía helénica, Porfirio
un discípulo de Plotino, comenta y escribe sobre la lógica aristotélica; plantea el problema
de las ideas bajo la cuestión de si los universales son: ante rem, in re o post re (antes de la
cosa, en la cosa o después de la cosa).
Dicho de otro modo el problema se plantea sobre si los universales (ideas o
esencias) existen separados de los individuos u objetos, o si residen en los individuos u
objetos y por la mente son abstraídos, o si se etiquetan posteriormente en los individuos o
cosas.
Este problema fue un acérrimo debate desde el siglo XI al XIII, lo neurálgico del
debate era la palabra y la cosa, el pensamiento y la realidad: Para resolver dicho problema
se plantearon tres soluciones: Realismo, Nominalismo y Realismo Moderado.
La tesis realista está representada por Guillermo de Champeaux (1170-1121), y
sostiene que entre los conceptos universales y la realidad hay una correspondencia; esta
corriente tiene un talante platónico; así defienden que las ideas son innatas y que los
géneros y especies son “ante-rem”, es decir existen en el espíritu antes que los objetos.
La tesis Nominalista impulsada por Roscelino de Compiegne (1050-1120), sostiene
que los conceptos universales no tienen un valor cognoscitivo; los conceptos se reducen a
simples formas para entender el mundo y entendernos entre nosotros; para esta corriente los
universales son “faltatus vocis” (sonidos de la voz) que no van más allá de la realidad, son
simples nombres que los identificamos con las cosas. Para los nominalistas las ideas
proceden de la sensación y llegan a la mente a partir de las cosas, es decir “post rem”.
El Realismo Moderado, resume una crítica a las posturas anteriores, partiendo del
siguiente principio: si la razón humana tiene el poder de distinguir, relacionar y separar
cualidades de los objetos, se puede decir que los individuos de una misma especie se
pueden agrupar por sus cualidades coincidentes; en este sentido, los universales se basan en
un fundamento común (status communis) que se obtiene por el proceso de abstracción; así
lo universal indica un modo de ser, de aquí que un individuo u objeto en cuanto concepto o
realidad sustancial no existe, lo que existe es un modo de ser, determinado por una
categoría lógico-lingüística. Esta idea es defendida por Abelardo, y que se simplifica del
siguiente modo: lo universal es un concepto o razonamiento mental que surge a través de
un proceso de abstracción y genera la intelección a partir de la cosa a la que ha sido
vinculado por convención humana, con la función de significar un status común a una
pluralidad.

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El problema de los universales se retoma en los siglos XIII y XIV, bajo el impulso
de Sto. Tomás de Aquino y Guillermo de Occam, quienes tendrán un serio debate para la
solución de este problema.
Santo Tomás de Aquino (1224 – 1272)
Tomas de Aquino nació en el castillo de Rocca Secca del reino de Nápoles
en 1224; recibió su primera educación en la abadía de Montecassino de los
monjes Benedictinos, posteriormente realizó estudios en la Universidad de
Nápoles. En contra de la voluntad familiar ingresó a la Orden de los Padres
Dominicos; durante 1248 a 1252 fue discípulo de Alberto Magno en
Colonia, en donde se le puso el apodo de “el Buey Mudo”. En 1252 inicia
su carrera académica como profesor adjunto en la Universidad de París, en
donde impartió cátedra desde 1256 a 1259; luego recibió el título de :”Magister in
Theología”. Fue convocado a varios Concilios eclesiásticos, y su obra escrita es imponente
compuesta por la “Summa Theologica:, “Summa Contra Gentiles”, “De ente et essentia”,
Tratados: “de Veritate”, “De Potentia”, “De Regimene principiorum”, “De malo”, “De
unitate intellectus”, etc.
Santo Tomás murió a los 53 años, cuando iba de camino al Concilio de Lyon; su
pensamiento aristotélico cambió el rumbo teológico marcado por las ideas platónicas-
agustinianas; concilió las críticas de Avicena y Aberroes; y logró la mayor sistematización
conocida en el campo de la escolástica; antes de morir reconoció por una visión mística que
todo lo que había escrito era “paja” y lo mando quemar, fue llamado al interior de la iglesia
el “Doctor Angélico”.
La obra tomista se enmarca en el debate duélico del Alto Medioevo de razón y fe,
el cual se presenta de modo epistémico. La fe y la razón eran consideradas como formas de
conocimiento, en la fe se nos revelan enunciados de verdades divinas, en la razón se nos
revela una verdad objetiva. Para Tomás la fe y la razón no tienen que entrar en conflicto,
más bien tienen sus campos definidos, no hay dicotomías o dualismos. Tomás aclara el
deslinde de ambos y su compatibilidad.
De este modo, “la fe busca comprenderse” o bien “la razón va en busca de la fe, y la
fe en busca de la razón” (Fides quaerens intellectum, intellectum quaerens fidei); así, el
conocimiento tiene su base en la razón y en la experiencia, el conocimiento intelectual está
fundamentado en lo sensible; con esta afirmación Tomás excluye toda teoría de abstracción
y de iluminación, distinguiendo entre sensación y concepto. La sensaciones son
representaciones de lo singular y los conceptos representan esencias universales. Para
responder como se pasa de lo singular a lo universal, Tomás echa mano de la abstracción
por medio de operaciones mentales que son dos: abstractiva, que consiste en separar los
conceptos o formas de lo sensible, y cognocitiva, que consiste en captar y conocer la forma
separada. En el tema de los Universales Tomás adopta una forma moderada, ni
nominalismo puro, ni realismo puro, sino que sostiene que lo universal no es más real que
los individuos, ni tampoco reduce a simples nombres, se trata más bien de un concepto
objetivo, es decir, que da cuenta de la realidad y que abarca un número determinado de
individuos u objetos por cualidad y por extensión (animal-racional).
Sobre el tema de la existencia de Dios Tomás parte que tiene que ser demostrada;
así propone las cinco vías de la existencia de Dios:

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1) El Movimiento; un ser no tiene en sí el movimiento, y es movido por otro, que a
su vez es movido por un antecesor, pero no podemos seguir así de forma indefinida e
infinita, luego, tiene que haber un motor inmóvil que mueva y no sea movido por otro, esta
causa incausada o motor inmóvil es Dios.
2)La Causalidad: en el mundo no existe algo que sea causa de sí mismo, todo es
causado por otro, porque si no sería causa y efecto de sí mismo y esto es imposible. En este
sentido siempre antecede una causa, y no podemos buscar causas de manera indefinida e
infinita. Luego, tiene que haber una primera causa, incausada, y ésta es Dios.
3)La Contingencia: En el mundo sensible existen cosas que se engendran y se
corrompen; y es imposible que los seres hayan existido siempre, luego tienen una
contingencia con un ser anterior, y esto no puede determinarse de manera indefinida e
infinita, por tanto tiene que existir un ser necesario en sí mismo y no contingente y este es
Dios.
4) Los Grados de Perfección: En el mundo de seres existen hay grados de
perfección, unos seres superiores, otros menos y otros inferiores; luego tiene que existir un
ser perfecto, causa de todos los seres menos perfectos, y este ser perfecto es Dios.
5) El Orden del Universo: Hay seres que carecen de conciencia y que actúan según
una finalidad, esta finalidad tiene que surgir de un ordenador superior, dotado de conciencia
e inteligencia, luego, Dios es causa de las finalidades y del orden.
Otro tema importante en Tomás de Aquino es el Alma; el alma para Tomás es
inmortal y está unida al cuerpo, es principio de individualización; esta alma está compuesta
de entendimiento y voluntad; con el entendimiento se conoce lo verdadero de las cosas, con
la voluntad se desea el bien; pero el bien descansa en la voluntad y se encuentra unido al
hábito que es un elemento dinámico del alma, el cual nos conduce a obrar conforme a la ley
moral; cuando nos acercamos a hábitos de bien somos virtuosos, cuando de ellos nos
alejamos somos viciosos.
La persona virtuoso por hábito realiza acciones que tienden a lo bueno en tanto que
la ley moral; y la ley moral, es norma que orienta las acciones de las y los seres humanos en
virtud de su racionalidad, así la ley moral es ley racional.
Duns Scoto (1266 – 1038), Guillermo de Occam (1300-1349)
El siglo XIII había llegado a su máximo esplendor con la filosofía de Sto.
Tomás de Aquino, no obstante a finales de siglo caía en crisis, debido a los
incipientes asomos de la ciencia impulsados por Roger Bacon, Duns Scoto y
Guillermo de Occam. Aunque la revolución científica se desata en el siglo
XV, en la primera fase del Renacimiento (1440-1540), ya comenzaban las
primeras contracciones de esta nueva gesta.
En el siglo XIII habían ya dos posturas o escuelas: una en la Universidad de Oxford
que impulsaba la ciencia, y otro en la Universidad de París preocupaba por la teología.
Robert Grosseteste (1170 – 1253), maestro de Oxford, escribió un tratado sobre la luz y el
origen de las formas en donde argumenta que el universo se ha formado por un punto
luminoso; Bacon (1210 – 1291) discípulo de Grosseteste, rechaza todo conocimiento que
provenga de la “autoridad”, y afirma que el conocimiento verdadero proviene de la razón y
de la experiencia (Opus Majus). Otros aportes incipientes a la ciencia del siglo XIII fueron
dados por Alberto Magno (estudio de minerales) y por Federico II (estudio de aves). Como
vemos las etapas históricas no tienen un punto inicial, sino que son un proceso.

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Juan Duns Escoto, fue un escocés que ingresó a la orden franciscana, realizó
comentarios a los libros de Aristóteles; de su obras más importantes se conocen
“Collationes parisienses y Collationes oxonienses”; su filosofía se centra en la reflexión y
delimitación de lo que es competencia de la razón.
Para Escoto, la razón tiene por objeto las realidades individuales, mientras que la fe
se ocupa de las cosas de Dios; pero a Dios no se le puede conocer por vía racional; Dios no
es razón, ni inteligencia, Dios es voluntad, Dios no es causa, porque de serlo estaría ligado
al efecto y eso es imposible; así Escoto arremete contra las pruebas tomistas. La razón
nada tienen que ver con lo divino; la única relación entre Dios y la persona es la voluntad
divina.
Guillermo de Occam, planteará este divorcio de modo más radical, separando
antagónicamente razón y fe; para Occam, ni el alma ni Dios pueden demostrarse; por tanto
no son objetos de la inteligencia; la razón tienen por objeto la realidad sensible; Occam
negará la validez de conceptos que no tengan como base de sustentación la experiencia a
esto se le llamó la “navaja de Occam”.
Los principios de Occam se basan en la observación y experimentación, entrando ya
en la puerta histórica de lo científico; así la realidad objetiva es captada por la inteligencia
de modo directo e inmediato (intuitivo); la visión de los Universales en Occam; parte de la
reflexión mental a partir de las intuiciones sensibles; en este sentido lo Universal es un
símbolo que expresa un conjunto de objetos o individuos particulares con características
semejantes, Occam divide el conocimiento en intuitivo y abstractivo; el intuitivo es
inmediato, el abstractivo tiene como precedente el intuitivo; abstrae y separa las cualidades
esenciales de las accidentales en los objetos o individuos; después de este proceso se
obtiene lo universal. Lo Universal sería un resultado del proceso de conocimiento a modo
de símbolos que expresan lo que esencialmente es el objeto; así todo universal que no tenga
base en la experiencia es un absurdo. Con esta postura la metafísica medieval sufre su
primer debilitamiento, que se tomará acérrimo en la próxima etapa modernista.
Tareas de profundización: Como actividad te recomendamos: 1) Hacer un cine-forum con la película
“El Nombre de la Rosa”; o 2) Buscar la obra “El Nombre de la Rosa” de Humberto Eco, y realizar
laboratorios de lectura; ambas actividades te serán útiles para conocer el ambiente de la época. Investiga
los conceptos “Cuadrivium”, “Trivium”, “Licentia Docendi”.
Otras Fuentes: El Nombre de la Rosa de Humberto Eco; Los filósofos medievales de Clemente
Fernández (Ed. BAC)
Glosario: Ante rem: antes de las cosas (latin); Opus Majus: obra mayor (latin)

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Unidad 6: Filosofía del Renacimiento
En la edad moderna, constituida por el Renacimiento (siglos XVI y XVII), y la
Ilustración (siglo XVIII) nos encontramos que hay un cambio de rumbo, el destino histórico
de la persona, ya no va a depender de la voluntad divina, sino de la persona mismo. El
Modernismo descubre en la razón no sólo un principio explicativo de la realidad, sino
también transformador.
En el Renacimiento se encuentra una nueva actitud científica y artística; una fuerte
crítica a la moral y a la autoridad. Personas de la talla de Galileo, Tomás Moro,
Campanella, Bruno, desarrollan una crítica socio-económica con un impulso insoslayable.
Por otra parte se desata la Reforma Protestante de Martín Lutero (1483 – 1546)
quien hace temblar con las 95 tesis de Witemberg los cimientos de la iglesia, le acompañan
Calvino, Melanchton y Zwinglio; a la vez aparece una contrareforma, impulsada por el
Concilio de Trento (1545 – 1565) y desplegada con el trabajo naciente de la Compañía de
Jesús.
En este marco contextual surge el encontronazo de dos culturas, España invade
América, utilizando los nuevos recursos de navegación marítima y las expediciones previas
de Bartolomé Díaz (1487) y Vasco da Gama. El orden establecido comienza a cambiar,
aparecen nuevos lugares y momentos, y esta realidad ocasiona una nueva etapa; un nuevo
modo de comprensión social, política, antropológica y religiosa.
Las dogmas, la autoridad, el papado, el feudalismo, la monarquía tendrán un lugar
segundo; la razón y el antropocentrismo comenzarán a ganar espacio gozando de una nueva
visión de libertad, voluntad y razón.
El Renacimiento (siglos XVI y XVII)
El Renacimiento, como parte de la filosofía moderna, abarca desde el derrocamiento
de la filosofía medieval a finales del siglo XIII, hasta finales del siglo XVIII con la filosofía
de Kant; visto así es una etapa articuladora de transición; ya a finales del siglo XIII
anunciamos las ideas cientístas de Occam y Escoto, quienes fueron los antecedentes de esta
nueva etapa.
Las características de esta etapa se pueden definir del siguiente modo: a nivel
artístico, hay una profunda transformación en la arquitectura, pintura y escultura al tomar
como modelos las concepciones estilísticas de la antigüedad clásica. A nivel literario hay
una preocupación por el rescate y descubrimiento de manuscritos grecorromanos. A nivel
de filosofía y religión, surgen espacios de libertad de pensamiento y emancipación de la
conciencia. A nivel de ciencias, emerge el método veraz, objetivo y científico, y con ello
los grandes descubrimientos. Como podemos apreciar, Renacimiento es “re-nacer”, una
nueva concepción en donde todo adquiere un nuevo lugar, las concepciones nobles y
divinas se reubican; la mayor expresión y característica del renacimiento es la autonomía de
pensamiento.
Nicolás de Cusa (1401-1464) Nicolás de Cusa, de origen Alemán, fue una de las
figuras más relevantes de esta época renacentista; se le considera un puente entre el

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medioevo y el renacentismo; de Cusa es un teólogo especulativo, con una gran curiosidad
intelectual; estudió problemas de estática y movimiento, astronomía, historia y derecho.
Su filosofía constituyó un conjunto unitario y sistemático, a partir de una idea
fundamental llamada: Docta Ignorancia. La Docta Ignorancia consistía en una nueva
orientación, basada en la oposición entre el ser absoluto y el ser empírico, entre el mundo
de lo infinito y el de lo finito; obviamente se trata de una crítica al sistema medieval.
La Revolución Filosófico – Científica
En el Renacimiento surge una nueva visión de ciencia natural, que propiciará una
revolución científica y filosófica. Para el pensador moderno no cuenta la erudición, el
conocimiento de los textos ni la repetición de los mismos, lo que cuenta es el conocimiento
de la realidad y el control de los hechos.
Leonardo da Vinci (1452 – 1519), pintor, arquitecto, escultor, científico y
técnico, fue uno de los grandes genios de esta época; este gran intelectual
afirmaba que había dos tipos de filósofos: descubridores e imitadores, los
primeros parten de la experiencia, son inventores e innovadores, mientras
que los segundos se apartan de la naturaleza y de la realidad para perderse
en el mundo de las sutilezas conceptuales. Una característica fundamental
de la ciencia moderna es el método, el cual lleva al investigador a
interpretar los hechos de manera racional; este método a diferencia de la
razón especulativa del Medioevo, desentraña la realidad formulando leyes y buscando la
comprobación bajo principios matemáticos y empíricos.
La interpretación de la naturaleza en esta etapa supera la realidad mítica medieval,
pasando a una lectura lógica mucho más sistemática; así el libro de Galileo sobre la
naturaleza escrito con símbolos matemáticos supone una visión totalmente empírica; lo
mismo hace Bernardino Telesio (1509 – 1588) proponiendo la examinación de la
naturaleza a partir de sus propios principios e inherentes categorías que se tienen que buscar
en los fenómenos concretos que son invariables y constantes, superando así las categorías
abstractas propuestas por Aristóteles.
Telesio le da una gran importancia a las sensaciones como medio epistémico, para él
la sensación precede a toda actividad intelectual, anterior a cualquier operación de la mente,
gracias a la sensación se establece la relación objeto-sujeto.
Para Leonardo da Vinci, el único medio para llegar al verdadero conocimiento de la
naturaleza es el matemático; así mismo la razón y la experiencia deben complementarse.
Leonardo da Vinci, establecerá un criterio de verdad que será fundamental para la ciencia
moderna: “el auténtico camino de la investigación consiste en reducir, mediante la
permanente relación de la experiencia con las matemáticas...”
La revolución científica se cristaliza con la nueva concepción cosmológica
postulada por Nicolás Copérnico (1473 – 1543), su teoría llamada “Heliocéntrica”,
contrapuesta a la tradicional geocéntrica apoyada por los dogmas religiosos, dará una visión
original que impulsará más aún el aspecto científico.
Copérnico realizó estudios en Italia y Polonia, dedicándose a la investigación en las
áreas de medicina, finanzas, política y astronomía; entre sus aportes más significativos
sobre la teoría heliocéntrica están los tres movimientos de la tierra, un giro diario sobre su
propio eje, una órbita anual en torno al sol, un giro del eje de rotación; estas teorías se
encuentran en su obra “De las revoluciones de los orbes celestes” de 1543.

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Galileo Galilei (1564 – 1642) es considerado el padre de la mecánica; reafirmó la
teoría de Copérnico heliocéntrica; como catedrático en Padua y Pisa desarrolló estas teorías
nuevas, luego en Toscana enseñó filosofía y matemática; posteriormente su docencia fue
cuestionada por las autoridades religiosas.
Escribió dos obras significativas: “Diálogos sobre los dos máximos sistemas del
mundo, el ptolomático y el copernicano” (1632) y “Dos nuevas ciencias” (1638). Para
Galileo era importante las consecuencias de las ciencias materializadas en las máquinas.
Dentro de sus aportes, Galileo cuestiona las teorías Aristotélicas sobre la caída libre, realiza
experimentos y comprueba que independiente de su peso, caían recorriendo las mismas
distancias en el mismo tiempo y que la distancia recorrida es proporcional al cuadrado del
tiempo de la caída. Además como científico Galileo, construyó instrumentos, como por
ejemplo, un telescopio más sofisticado que le permitió agudizar más los datos sobre los
cuerpos celestes y manchas solares. La iglesia calificó a Galileo de herético, los filósofos
escolásticos lo acusaron de ir en contra de la autoridad de Aristóteles; en 1615 fue llamado
por la inquisición a Roma, y fue presionado para que negara sus teorías.
El Humanismo Utópico
No podemos dejar pasar por alto esta característica del Renacimiento llamada el
humanismo utópico. Por humanismo se entiende el resurgimiento de las letras y artes
clásicas, así exponentes como Dante y Boccaccio manifiestan esta nueva interpretación
cultural. El humanismo también se refleja en el antropocentrismo axiológico manifestado
en las obras de Mirandola, da Vinci, Batista Alberdi, Miguel Angel, Erasmo de Rotterdam,
Luis Vives, Tomás Moro, Zumárraga, Vasco de Quiroga, Francisco de Vitoria (estos tres
últimos en Latinoamérica).
Erásmo de Rotterdam (1467 – 1536) fue un insigne humanista, deseoso de la paz de
los pueblos, se opuso a las prácticas exteriores de la religión que generaban conflictos,
dándole importancia a la interiorización de la fe.
Impulsó una reforma para el clero, que estaba bastante corrupto y alejado de la fe
cristiana; similar a Lutero criticó fuertemente a la iglesia mas no rompió con ella. Entre sus
obras más importantes figuran: “El manual del soldado cristiano” (1504), “Los Proverbios”
(1508), “El elogio de la locura” (1509), “Sobre el libre arbitrio” (1524). En sus obras
Erasmo se aleja de la filosofía escolástica especulativa, para tratar temas de carácter
práctico, bajo la dirección del Evangelio; la filosofía de Erasmo es antropológica, una
vuelta a la persona, buscando la virtuosidad basada en la fe; para él, lo perfecto se
encuentra en Cristo como modelo a seguir.
Juan Luis Vives (1492 – 1540) fue otro gran humanista español, que aspiraba una
sociedad justa y humanamente cristiana; realizó estudios en París, Brujas y Lovaina; fue
amigo de Erasmo y Moro. En la corte del rey Enrique VIII jugó un papel importante,
teniendo problemas posteriormente por estar de acuerdo con Catalina en su postura ante el
divorcio. Vives siguió una reforma eclesiástica sin romper con la iglesia, sostenía que eran
imprescindibles los cambios y combatir los vicios del clero; no estaba de acuerdo con la
guerra, y justificaba la sabiduría práctica para alcanzar una vida virtuosa.

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Tomás Moro (1480- 1535). Este gran pensador se le considera el fundador del
“socialismo utópico”, fue uno de los primeros en utilizar la palabra “utopía” para designar
la sociedad ideal que posteriormente impulsará Marx. De origen Londinense, fue canciller
del rey Enrique VIII, quien lo mandó a matar por no reconocerlo como líder espiritual ante
su intento anglicanista en el ámbito religioso.
A partir de 1516, con su obra “Utopía”, todo intento idealista tendrá el sello de lo
utópico y por ende de Tomás Moro; Moro describe en esta obra la situación crítica de
Inglaterra, la pobreza, delincuencia , el abuso del poder y guerras que azotan; en contraste a
esto plantea su utopía o ciudad ideal; este término proviene del griego ou topos,
(ου τοποσ), no lugar, lugar inexistente; se trata de una visión idealista de lo que debería ser
la ciudad, en donde todos trabajan y son felices; según él, el trabajo no debe ser enajenante,
debe haber diversión y la jornada de trabajo debe ser de seis horas; no existe el
parasitismo, todos están ocupados, el oficio debe ser de acuerdo con la vocación; tampoco
existe la propiedad privada, porque es fuente de discordias y de explotación; los enfermos
son atendidos en hospitales públicos de manera coherente y se permite la eutanasia; los
ciudadanos viven con sencillez y sin obstentar poder ni riquezas; debe haber una armonía
con la naturaleza; se rechaza la guerra para resolver conflictos y se proclama la libertad de
creencias.
Nicolás Maquiavello (1469 – 1527)
Maquiavello constituye una figura clave de esta época; su mayor aporte está en una
nueva concepción de filosofía política. En su discurso se parte del principio de que hay que
obviar los Estados o sociedades ideales, y propone una política y sus medidas para
mantener el poder y lograr la unidad. En su obra “El Príncipe” se nota un realismo político
que soslaya la ética a partir de su experiencia social y como respuesta a determinadas
situaciones individualistas, creación de principados, derrumbe del papado y la creación de
Estados Nacionales.
En “El Príncipe”, rechaza la doctrina del derecho divino de los reyes para
Maquiavello el poder no tiene que ver nada con lo divino; el método en su texto es
empírico y anti-especulativo. Con Maquiavello el Estado adquiere autonomía y se
seculariza, se le considera el padre del Estado moderno. El principio maquiavélico del
poder se basa en el gobierno de un único y fuerte dirigente, el ideal de príncipe radica en
que este sea amado y temido. La mejor organización es la republicana, sólo hay libertad
cuando aumenta el poder y la riqueza de los ciudadanos; la república romana es un modelo
para Maquiavello, así propuso para su país un poder público que fuera en contra de las
ambiciones personales de Condottieri y del papado.
René Descartes (1596 – 1650)
Descartes fue “el padre del racionalismo” y “el padre de la filosofía moderna”,
nació en la Haya estudió en el colegio Jesuita La Fléche, posteriormente se
alistó en el servicio militar; posteriormente desarrolló un método basado en la
evidencia y exactitud de las matemáticas.Entre 1625 y 1628 Descartes vivió en
París, luego se trasladó a Holanda en donde residió hasta 1649, en 1650 por
invitación de la reina Cristina viajó a Suecia donde murió.

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En la obra de Descartes se puede notar un afán desmedido por buscar la verdad, una
verdad segura y autónoma de tradiciones y dogmas, así descubrió el método racional.
Las preocupaciones cartesianas van más allá de las nuevas concepciones modernas,
trata temas metafísicos, antropológicos, religiosos, teológicos, entre otros. Su pensamiento
se enmarca en dos obras: “El Discurso del Método” y “Las reglas para la dirección del
espíritu”.
Descartes rechaza los procedimientos silogísticos aristotélicos de la especulación, y
propone un camino para la invención y el descubrimiento, basado en principios
matemáticos que darán la certeza y veracidad. Según Descartes todos las y los seres
humanos tienen una forma innata de buen sentido, una razón que les permite discernir entre
lo verdadero y falso; sin embargo es menester guiar la razón para que no se extravíe y siga
un camino correcto, para ello hay que seguir las reglas del método:
− No admitir nada como seguro, a no ser que se presente de un modo claro y distinto al
espíritu.
− Dividir las dificultades en cuantas sean posibles.
− Conducir ordenadamente los pensamientos desde lo más simple a lo más complejo.
− Realizar enumeraciones integrales y revisiones completas que nos permitan verificar
que no hemos omitido nada.
El propósito de estas reglas viene dado por dos constantes: dudar de todo y luego
proporcionarnos una idea “Clara y Distinta”; la idea clara es aquella que se presenta atenta
al espíritu; la idea distinta es la que se intuye como una totalidad y se puede analizar por
partes. Así un conocimiento puede ser claro sin ser distinto, pero no puede ser distinto sin
ser claro, la claridad es lo primordial.
En Descartes la intuición no se contrapone a la razón, sino que es una concepción no
dudosa de la mente que nace de la razón y que es más certera que la propia deducción en la
medida que es más inmediata, directa y simple. Por medio de la intuición se llega a las
ideas innatas, de donde surge el conocimiento porque nacemos con ellas y están en el
espíritu.
La deducción, que para Descartes es otro proceso para obtener conocimiento, es un
proceso en que dada una tesis se siguen como consecuencia otros pensamientos en forma
necesaria, pero se trata de una deducción no al estilo aristotélico, sino hecha de intuiciones,
que mediante ideas claras y distintas añade nuevos descubrimientos.
Luego de establecer las reglas del método, Descartes establece otro concepto
fundamental: “La Duda Metódica”; esta duda la propone para llegar a la verdad, a una
verdad que pueda ser admitida por sí misma, independiente de toda tradición y autoridad;
dicha verdad debe ser tal que de ella pueden depender otras verdades por medio de
intuiciones a través de una cadena deductiva; esta verdad es común a todo ser pensante.
Esta duda será un medio para llegar a la verdad, “dudar para no dudar”. Así Descartes
duda de: las autoridades, las apariencias sensoriales, de los conocimientos y hasta de las
verdades matemáticas. Su hipótesis del genio maligno, parte de una especie de dios malo,
perverso, astuto y poderoso que siempre pretende engañarnos con los juicios y
conocimientos, esto justifica esta aberración por encontrar la verdad.
Pero ante todas las dudas hay algo de lo que no puedo dudar, del hecho de que “pienso”
“cogito”; así la duda se acaba en un hecho primario, la duda me revela la existencia de mi
ser pensante: “Dudo luego pienso, pienso luego existo” (Cogito ergo sum). Por más que el

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genio maligno nos quiera engañar, no podrá con tal evidencia de que al dudar pienso, y
también existo.
Nicolás Malebranche (1638 – 1715)
Este pensador francés que perteneció a la orden religiosa del Oratorio; intentó
responder a las indefiniciones cognoscitivas cartesianas, que dejó latente la pregunta por el
vínculo entre las cosas y el alma.
Su teoría se llamó Ocasionalismo; si a pesar de esta separación los cuerpos se
encuentran conectados entre sí con nuestro espíritu, esto se debe a causas naturales, pero
estas causas no son generadoras, sino medios ocasionales; la causa efectiva no puede ser
una cosa natural, finita e imperfecta, sino tiene que ser un ser infinito, perfecto es decir
Dios.
Para Malebranche, el mundo es así porque Dios lo quiere, su orden y estabilidad es
voluntad divina; así el ocasionalismo es una acción de la divinidad. Desde esta perspectiva,
no puede haber comunicación entre la mente y el cuerpo, es imposible conocer
directamente las cosas; sin embargo, Dios permite este conocimiento por la estrecha
relación entre las almas y Dios; si no tuviéramos esta cercanía con Dios no conoceríamos
ninguna cosa.
Benito Spinoza (1632 – 1677)
Este filósofo judío, intentó también dar otra respuesta al problema cartesiano de la
comunicación de sustancias en su obra “Ethica demostrada según el orden geométrico”;
sus planteamientos son de corte monista y panteísta. Para él Dios es la causa de todo, hace
siempre lo mejor y no puede dejar de hacer lo que hace. Dios es la sustancia única que
abarca todo cuanto es, y sin la cual nada puede existir.
El pensamiento y la extensión son atributos de Dios, los únicos que conocemos
entre los infinitos que posee. Con esta postura Spinoza hace desaparecer la teoría de dos
sustancias, de aquí surge su monismo y su panteísmo: una sustancia, y en todo está Dios.
Por esta postura fue expulsado de la sinagoga.
El Empirismo
En el siglo XVII se despliega con fuerza la corriente empirista; empirismo es un
concepto que proviene de la palabra griega empireia (εµπιρεια) que significa experiencia,
lo que significa que esta corriente defiende el principio cognoscitivo a partir de la
experiencia sensible.
Ya en la Edad Media habían existido antecedentes que prepararon esta corriente, las
ideas de Juan de Salisbury , Roger Bacon, Guillermo de Occam, entre otros, sentaban las
bases de tal movimiento. Estos pensadores impulsaron la experimentación y fueron
cuestionados por el orden religioso de la iglesia e inquisición.
Francis Bacon (1561 – 1626), de origen inglés, fue el pionero del empirismo que
combatió las ideas escolásticas; criticó duramente la lógica aristotélica, y propuso una
nueva llamada “Nuevo Organon”.

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Este gran intelectual desarrolló un ferviente cuerpo sistemático de filosofía y
empirismo. Para Bacon el método de investigación se debe basar en la inducción que
consiste en partir de casos concretos para llegar a establecer leyes generales; este método
presenta un problema, la imposibilidad de examinar todos los casos, porque la inducción se
basa en una observación, así como por el establecimiento de una ley general para la
naturaleza llamada teoría de las formas. Debido a esto desarrolló las famosas “tablas y
disposición de los casos” para eliminar errores de la siguiente forma:
- Tabla de la presencia (se registran fenómenos naturales que se investigan).
- Tabla de ausencia (se registran lo opuesto a la tabla anterior).
- Tabla de grados de comparación (se registran las intensidades).
Con estas tablas Bacon convierte a la inducción en un método controlado.
Dentro del bloque empirista, se destacan los empiristas ingleses clásicos; en Inglaterra
el empirismo tomó fuerza y cobró un gran arraigo, lo cual exige un estudio de los
pensadores John Locke, George Berkeley y David Hume.
John Locke (1632 – 1704), de estudiante Locke se apasionó por las
ciencias, cultivó el estudio de la química y física; realizó estudios de
medicina, e incursionó en el campo político llegando a ser diplomático.
En el “Ensayo sobre el Entendimiento Humano” publicado en 1690 se
encuentra todo su talante empírico; aquí reacciona contra las ideas
innatas y contra el racionalismo; en esta obra se puede encontrar el
análisis detallado sobre la naturaleza, alcance y límites del entendimiento. Locke inicia su
reflexión contra las ideas innatas, y critica los principios cartesianos del alma, Dios, etc.
Para Locke el entendimiento es cual “tabula rasa”, es decir como
hoja en blanco, que se va llenando con los datos de la experiencia
humana; las ideas según él son fenómenos mentales independientes
de cualquier posible afirmación o negación, son simples
aprehensiones o representaciones de cosas, es todo lo que se piensa o
percibe mentalmente. La fuente de las ideas por lo tanto es la
experiencia; pero las ideas pueden ser de varios tipos:
- De sensación (por ejemplo rojo, caliente, duro)
- De reflexión (operan sobre la sensación, dudar, razonar, querer)
- Mixtas (de origen sensible y reflexivo)
Las ideas de sensación provienen de experiencias externas, las de
reflexión de internas; tanto unas como otras son recibidas
pasivamente por el entendimiento y las llama ideas simples. Pero a
partir de estas ideas simples se pueden formar otras más complejas,
que surgen por actividad del espíritu; estas ideas se obtienen por las facultades del espíritu:
percepción, retención y discernimiento que comprende la comparación, la composición y la
abstracción. La combinación de estas explican entidades complejas.
Dentro de las ideas simples Locke distingue cualidades primarias y cualidades
secundarias; las primarias son las que tienen validez objetiva por sí mismas por ejemplo
extensión, figura, número, etc. ; las secundarias son las que percibimos y no están en las
cosas como por ejemplo olor, sabor, etc.
Para Locke hay tres grados de conocimiento:
- Conocimiento Intuitivo: percepción inmediata del espíritu.
- Conocimiento Demostrativo: por medio de un razonamiento y concurso de ideas.

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- Conocimiento Sensible: por medio de los sentidos.
El alcance del conocimiento según Locke es lo contigente, es decir lo que proviene
de la experiencia, en cambio lo metafísico y las sustancias de las cosas no se pueden
conocer por que son ideas complejas, no son claras y no tienen un referente mental.
George Berkeley (1685 – 1753) Este pensador Irlandés, cursó estudios en Dublín,
fue ordenado sacerdote por la fe anglicana y viajó a Estados Unidos en 1723
estableciéndose en Newpont donde fundó su misión. En 1734 se regresó a Londres y luego
a Irlanda, luego fue ordenado Obispo de Cloyne.
Además de filósofo fue un gran apologista del teísmo cristiano, y se dedicó a
combatir a los librepensadores y ateos; su preocupación religiosa empapó su obra titulada
“Tratado sobre los principios del conocimiento humano”, es decir que su preocupación
sobre Teoría del Conocimiento estaba enfocada a partir de los errores humanos sobre el
escepticismo, ateísmo e irreligiosidad.
Además de la obra citada, Berkeley escribió otros libros entre ellos “Nuevos ensayos
de una teoría de la visión” y “Tres diálogos entre Hylas y Philonous”; en esta última obra
Hylas representa la materia y Philonous el espíritu, así en el debate entre ambos resalta la
postura del autor.
La obra general de Berkeley es concebida como un inmaterialismo e idealismo
subjetivo, resultante una variante del empirismo; pero su talante empirista surge del rechazo
de las ideas cartesianas, y afirma totalmente la percepción; de este modo lo dado a la
experiencia es lo percibido. La percepción, y no las ideas abstractas, constituyen la base del
conocimiento.
Así Berkeley, rechaza toda abstracción y todo intento de reducir la realidad a
conceptos o entidades abstractas; las ideas matemáticas no se sustentan por sí mismas, sino
que se fundamentan en representaciones y percepciones.
David Hume (1711 – 17776), de origen Británico es otro gran empirista que cierra
el canon de esta corriente, estudió en Edimburgo, y en el colegio jesuita de La Fléche en
Francia; entre sus obras más importantes se encuentran: “Tratado sobre la naturaleza
humana”. (1734), reeditada en 1748, “Investigación sobre los principios de la moral”
(1751), “La historia natural de la religión” (1755) e “Historia de Inglaterra” escrita
mientras era bibliotecario de Edimburgo.
Hume sustenta los principios empiristas llevados hasta el extremo; la fuente del
conocimiento es la experiencia, no existen principios innatos; así, los contenidos de la
conciencia proceden de la experiencia sensible o de la percepción; establece dos tipos de
contenido de conciencia:
- Las Impresiones (sensaciones que experimentamos)
- Las Representaciones (hechos psíquicos representados en la mente)
Hume investiga de qué impresiones provienen las ideas, y en tal investigación descubre
que hay representaciones que no descansan en impresiones o en situaciones reales como es
el caso de las ideas metafísicas.
Las impresiones en sí son el substrato de lo dado en la realidad, se caracterizan por su
evidente realidad, mientras que las representaciones son débiles reflejos de ellas.
Para Hume todas las impresiones son básicas, pues afirma que las ideas más débiles son
copias exactas de las ideas más intensas; el poder creativo de la mente tiene la facultad de
mezclar, aumentar o disminuir los materiales dados por los sentidos; estas representaciones

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necesitan ser analizadas para saber de qué impresión se deriva, cuando a una idea no se le
encuentra de donde deriva es una ficción que no remite a la realidad.
Hume plantea las leyes de las ideas, basada en el principio de combinación, semejanza,
contigüidad espacio-tiempo y la relación causa-efecto. Por otra parte para Hume, los
objetos de la razón e investigación se dividen en dos grupos:
1. Relaciones formales de ideas (dar verdad de razón no sujeto a existencia)
2. Ideas generales (ideas particulares agregadas a un término de mayor extensión)
En general la filosofía de Hume lleva una fuerte crítica a la metafísica, partiendo del
único fundamento de las ciencias que es en última instancia el hábito, la costumbre, la
asociación de ideas, entre otras. Esta fuerte crítica concluía al final de su obra “Tratado
sobre los principios del conocimiento humano” con la frase drástica de “lanzar a las
llamas” toda obra sin razonamiento matemático ni experimental acusándola de “sofismas y
supercherías”.
Al finalizar esta etapa tenemos que abrir un paréntesis importante para tratar un filósofo
que sale de este esquema empirista, y entra en el campo del idealismo objetivo alemán; lo
tratamos aquí por razones cronológicas, aunque no es su lugar sistemático.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716)
Leibniz pertenece a la corriente idealista objetiva; este pensador fue el primer
presidente de la Academia de Ciencias de Berlín; posteriormente ocupó por
largos años el cargo de bibliotecario del Duque de Hannover. Leibniz unió
matemáticas y filosofía, fue el precursor del cálculo diferencial, y preconcibió
la ley de conservación de la energía; entre otras cosas se dedicó a la física,
geología, biología e historia.
Su filosofía fue un intento de sintetizar las ideas del materialismo mecanicista
con la doctrina aristotélica escolástica; su punto de partida fue la “mónada”, expuesta en su
obra “Monadología” (1714). Para Leibniz, las mónadas constituyen sustancias espirituales
indivisibles de las que se forma todo el universo; el número de las mónadas es infinito, cada
una de ellas posee una percepción.
Fundó también la dialéctica alemana, desarrolló su propia Teodicea (1710); una
profunda teoría del reconocimiento, en donde negaba el principio de Locke de “tabula
rasa”, negando la experiencia sensorial como fuente de la universalidad, afirmando que el
entendimiento es dicha fuente; desarrolló también un tratado filosófico sobre el problema
del mal dentro de la teodicea.
Tareas de profundización: Con el renacimiento resurge con fuerza la ciencia, el experimento y la
investigación con todo su esplendor; Da Vinci, Copérnico y Galilei, son nombres clave y sinónimos de
innovación y creatividad; en educación, actualmente, necesitamos mucha creatividad, así que te invitamos
a crear algo…atrévete, arriésgate, inventa; cada uno tiene que inventar algo…el docente tiene que tener
ideas y destrezas sobre arte, ciencias y humanidades, ¿a ver que se te ocurre?
Otras Fuentes: Visita: http://icarito.tercera.cl/enc_virtual/historia/renacimiento/parte3/ciencia.html
Glosario: Utopía: (gr.) no-lugar o lugar idealista; Emprirismo (gr.): Empireia = experiencia.

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UNIDAD 7: LA ILUSTRACIÓN (SIGLO XVIII)
El siglo XVIII y la Ilustración como movimiento no es más que una consecuencia
lógica del Renacimiento; se trata de un siglo de madurez intelectual, en donde el avance
científico se elevó en la física de un Newton y su ley de gravitación universal, en la
matemática de un Leibniz que desarrolla el cálculo infinitesimal, en la química de un
Lavoisier que da pie a los tratamientos inmunológicos, en la medicina de un Jenner que
avanza en los procesos quirúrgicos; en los aportes de Voltaire, Kant, Diderot, D’Alembert,
Montesquieu, La Mettrie, Helvetius, Rousseau, Turgot, Condorcet, Vico, Bayle, y un sinfín
de brillantes intelectuales que marcaron ilustradamente esta época. Las ciencias en todas las
ramas se desplegaron con gran fuerza, el siglo XVIII y la Ilustración será el trampolín para
el mundo contemporáneo, hoy día no se han superado los aportes como para comenzar una
nueva etapa.
De esta etapa de la historia del pensamiento, presentamos a tres de los pensadores
más significativos y emblemáticos: Rousseau, Kant y Hegel, filósofos que prepararán la
agenda reflexiva de la filosofía contemporánea de los siglos XIX y XX.
Jean Jaques Rousseau (1712 – 1778)
Fue un representante del ala izquierda pequeño burguesa de la Ilustración
Francesa; Rousseau se hizo famoso como sociólogo y filósofo; sus obras
principales son: “Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres” (1755) y “Contrato social” (1762). En
cuestiones relativas a la concepción del mundo, Rousseau se atenía al
deísmo, además creía en la existencia de Dios admitiendo la inmortalidad
de alma. Concebía la materia y el espíritu como un dualismo que siempre
ha existido. En su teoría del conocimiento afirmaba el sensualismo, pese a
que admitía el carácter innato de las ideas morales.
Como sociólogo criticó duramente las posturas feudales despóticas, y admitía como
sistema de la democracia burguesa, las libertades civiles y la igualdad de las y los seres
humanos. Las causas de desigualdad estaban en la propiedad privada, pero abogaba por la
perpetuación de la pequeña propiedad. Fue un gran defensor e impulsor del Contrato
Social.
En su obra “Emilio o de la educación” (1762) Rousseau, criticó el sistema educativo
feudal y proponía una educación enfocada hacia la actividad y el trabajo, como también
hacia el status del artesano honrado. Sus teorías fueron retomadas más tarde por los
marxistas-leninistas.
Emmanuel Kant (1724 – 1804)
Kant es el máximo exponente de la Ilustración Alemana; muchos problemas y
dudas que quedaban pendientes en el modernismo fueron resueltos por él.
Kant por influjo de su familia fue un pensador disciplinado, metódico y
entregado totalmente a la reflexión, estudió en el Collegium Fredericianum;
hacia el 1740 realizó estudios de matemáticas, filosofía y física en la ciudad de
Prusia; en 1755 se doctoró, y fue un insigne maestro en las áreas de física,

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lógica, metafísica, filosofía del derecho, geografía, y antropología entre otras cosas.
Era un intelectual de carácter liberal y admiraba a Rousseau; partidario de un
régimen de justicia y de igualdad política, viendo con simpatía la Independencia
norteamericana y la Revolución Francesa.
La filosofía kantiana ha recibido varios nombres, entre ellos: idealismo subjetivo,
filosofía crítica, criticismo, idealismo crítico y filosofía trascendental. En el desarrollo de la
filosofía de Kant se pueden encontrar dos períodos: el pre- crítico y el crítico. El período
pre- crítico tiene dos momentos, el primero priva un interés por la ciencia, en él escribe las
obras “La Historia general de la naturaleza” y “Teoría del Cielo” que datan de 1755. El
segundo momento, trata temas filosóficos, en él escribe “Observaciones sobre el
sentimiento de lo bello y sublime” (1764), “Los sueños de un visionario aclarados por los
sueños de la metafísica” (1766) y “Sobre la forma y principios del mundo sensible e
inteligible” (1770).
El período crítico, representa el estadio maduro de Kant, en donde sistematiza su
obra en tres grandes críticas,: “Crítica de la razón pura” (1781), “Crítica de la razón
práctica” (1788) y “Crítica del juicio”; complementadas estas obras con otras
introductorias.
La filosofía de Kant trata de superar el dogmatismo racionalista y sus excesos
escépticos que habían llevado a éste a un empirismo. Para preparar su ataque parte del
problema epistemológico, punto neurálgico de racionalistas y empiristas. Kant parte de la
existencia de la ciencia filosófica, de su constitución histórica y de su posibilidad; y
concluye afirmando que todo pensamiento filosófico o científico se formula por medio de
juicios, pero dice que hay varias clases de juicios:
.- Juicios Analíticos: son aquellos en los que el predicado está contenido en el sujeto
o sea forma parte esencial, por ejemplo: “el triángulo tiene tres lados”; estos juicios son
universales y necesarios, y no son sujetos a error; por ello son llamados juicios a priori, o
anteriores a la experiencia.
.- Juicios sintéticos: son aquellos que el predicado no está en el sujeto, por ejemplo:
la tierra gira alrededor del sol, el concepto tierra no se deduce porque gira alrededor del sol;
como hay que verificarlos en la experiencia, estos juicios son a posteriori, así no son
universales ni necesarios, sino contingentes.
Según Kant, la ciencia debe tener dos características: a) debe tener universalidad y
necesidad; b) debe ser progresiva generando nuevos conocimientos. Si la ciencia se
compusiera solamente de juicios analíticos, estaría enclavada en un círculo vicioso y daría
como resultado un saber estéril; lo mismo, si estuviera compuesta por juicios sintéticos,
sería un conocimiento útil y progresivo más no tendría universalidad.
De aquí se deduce una necesidad para justificar a la ciencia, una tercera clase de
juicios llamados Juicios Sintéticos a priori, ¿pero cómo son posibles estos juicios?, ¿cómo
son posibles estos juicios sintéticos a priori en la metafísica, física y metafísica?; Kant
responderá a cada área con tres obras respectivas: La Estética Trascendental, La Analítica
Trascendental y La Dialéctica Trascendental.
Lo trascendental para Kant tiene un significado nuevo, es el nombre de todo
conocimiento que no se ocupa tanto de los objetos como del modo de conocerlos;
trascendental es un modo de ver, algo que supera al objeto y al sujeto cognocente, es una
articulación entre ambos.
Las nociones de espacio y tiempo son para él “Intuiciones puras”; es decir
condicionamientos necesarios para poder pensar, es decir formas de nuestra sensibilidad;

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lo que está fuera de estas intuiciones puras o fuera de mí, Kant las llama “cosa en sí” o
“noúmeno” que es incognoscible; sólo podemos conocer lo que está determinado en
espacio y tiempo; el mundo exterior es un caos de sensaciones, que al ser percibidas por la
sensibilidad son ordenadas con el apoyo de las formas espaciales y temporales. En síntesis,
espacio y tiempo condicionan la sensibilidad y dan inteligibilidad. Una vez comprendido
este precedente Kantiano, podemos abordar su obra.
Kant parte de la “Estética Trascendental”; pero estética no es concebido por él como
la disciplina de la belleza y el arte, para él tiene un significado relacionado con su
etimología, es decir relativo a las sensaciones. La estética trascendental alude a las formas
de sensibilidad, que como hemos visto son espacio y tiempo dando un carácter a priori,
universal y necesario.
Pero para ordenar y dar forma al caos exterior hay que acudir a un segundo grado
llamado “categorías”, en cuyas estructuras toman formas los conceptos, esto es tratado en
su Analítica Trascendental; estas categorías se deducen de los diversos juicios de la lógica
tradicional que son:
Criterios Tradicionales Juicios Categorías Kantianas
Según Cantidad Universales
Particulares
Singulares
Totalidad
Pluralidad
Unidad
Según Cualidad Afirmativos
Negativos
Indefinidos
Afirmación
Negación
Limitación
Según Relación Categóricos
Hipotéticos
Disyuntivos
Sustancialidad
Causalidad
Acción Recíproca
Según Moralidad Asertóricos
Apodícticos
Problemáticos
Realidad
Necesidad
Posibilidad
Estas dos explicaciones de la Crítica de la razón pura clasifican la razón de las
ciencias en razón a la universalidad y necesidad, y el problema cognoscitivo.
Lo que Kant llamó “Revolución Copernicana” está clarificado en esta nueva visión,
en la cual el sujeto gira en torno al objeto para determinar sus posibilidades de
conocimiento, y no al revés dejando al objeto girar en torno al sujeto.
Si en la estética y analítica Kant construyó un nuevo sistema delimitando la
experiencia cognoscitiva, en la última “dialéctica” destruirá a la metafísica; para Kant la
metafísica no es posible como ciencia, y lo analiza a partir de los grandes temas de la
metafísica: cosmos o universo material, alma, Dios, llegando a la conclusión que estos
tópicos carecen de objetividad.
Para Kant la metafísica es una pseudociencia, en la que las formas y categorías
actúan sobre sí mismas y no salen a la experiencia, reflexionar sobre ello sería una pura
especulación, por lo que se declara “agnóstico”.
No obstante en la “Crítica a la razón práctica” tratando temas de moralidad, aborda
el problema anterior desde la óptica moral; aquí ataca el hedonismo (placer) y
eudemonismo (felicidad); el que sigue este tipo de éticas está errado, o bien son éticas

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heterónomas porque actúan por móviles extraños a la ley moral. En contraste la ética
kantiana es autónoma, es decir regida por la ley moral, y esta ley se expresa en el
“Imperativo Categórico” cuya fórmula es:“Obra de tal modo, que la máxima de tu voluntad
pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una ley universal”.
Esta ley le confiere objetividad a la ética por su carácter universal; se trata de una
forma que es en sí misma que no ordena nada concreto ni externo. No quedaría mucho por
decir de Kant, pero su compendio complejo no cabe en el tiempo y espacio que poseemos.
Georg Wilhelm Friederich Hegel (1770 – 1831)
Este pensador oriundo de Stuttgart, Alemania, fue el mayor representante del
romanticismo alemán; de familia burguesa y protestante, fue desde niño
sumamente inteligente; realizó estudios de teología en Tubinga en 1794, en
1800 fue catedrático en Berna y Frankfurt; hacia 1801 fue profesor privado en
Jena; en 1807 escribe su primera obra en donde despliega su pensamiento en
“Fenomenología del Espíritu”, aquí explica la dialéctica interna del espíritu.
A causa de los turbulentos tiempos bélicos que le tocó vivir, se dedicó a trabajar
como redactor del periódico de Bamberg entre 1807 y 1809, siendo nombrado por esta
época rector de Nuremberg cargo que ejerció hasta 1816; en 1812 publica su obra “Ciencia
de la lógica”. En 1818 es llamado a la Universidad de Berlín en la que fue profesor hasta su
muerte. Además de las obras ya citadas escribió: “Filosofía del Derecho”, “Filosofía de la
Historia Universal”, “Filosofía de la Religión” e “Historia de la Filosofía”.
El método que concibe Hegel para explicar exhaustivamente la realidad en contínuo
movimiento es el Dialéctico o método de la evolución interna de los conceptos, que
comprende estos tres momentos esenciales:
.- Tesis (equivale a una afirmación)
.- Antitesis (equivale a una negación)
.- Síntesis (reunión de los momentos anteriores: afirmación y negación)
Este método tiene sus raíces en Heráclito, pero tiene su singularidad y clarividencia
única. A diferencia de otros métodos tradicionales, el dialéctico considera el error, la
negación misma, como un momento necesario y evolutivo de la verdad en este método la
verdad conserva, absorbe, elimina o supera el error.
Así para Hegel, de la oposición de dos términos surge una síntesis en la cual las dos
partes contradictorias se unen dando lugar a una nueva realidad más plena; esta nueva
realidad tendrá a la vez su antítesis y su síntesis correspondiente. La pregunta que emerge
es ¿cuándo termina este proceso?, concluirá cuando se llegue a la “ Idea Absoluta” o
Espíritu Absoluto que según Hegel no tiene contradicciones ni ulteriores desarrollos. Hegel
aspira con su método a conocer la realidad total cognocible ya que es racional en esencia,
así afirma: “Todo lo racional es real y todo lo real es racional”. En este sentido la filosofía
de Hegel se presenta como un idealismo absoluto, que no deja nada fuera de la razón. De
este modo, la realidad y la historia no encierran ningún misterio; podemos apreciar en
Hegel un gran optimismo, en efecto para Hegel, “el pasado podrá deducirse racionalmente
del presente como las premisas de la conclusión, y el futuro podrá predecirse con la
seguridad de quien ve la solución de un problema matemático. La persona será así creador
y poseedor del universo”. La dialéctica hegeliana es aplicada a lo abstracto y a lo concreto,
ambos son dialécticos, así lógica y ontológica se vinculan.

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Sobre la filosofía del espíritu, Hegel afirma que el espíritu comprende tres
momentos los cuales se pueden sintetizar del siguiente modo: 1.- Espíritu Subjetivo ( Alma,
estudiada por la antropología, Conciencia estudiada por la fenomenología del espíritu, y
Espíritu estudiado por la psicología); 2.- Espíritu Objetivo (El derecho, la Moralidad
familia, sociedad civil, Estado, y Eticidad); y 3.- Espíritu Absoluto (El arte, la Religión y la
Filosofía).
De este esquema podemos deducir que la evolución interna del espíritu subjetivo
nos conduce a la idea de un posible crecimiento interior que nos lleva de lo más primitivo,
lo más animal dentro de la vida de la conciencia subjetiva, hasta lo más espiritual, racional
y término aquí idéntico, lo más libre.
El espíritu subjetivo no alcanza a realizarse plenamente por sí mismo pues para esto
requiere de la sociedad. El espíritu objetivo es la presencia de la idea absoluta en el terreno
de la finitud: derecho, moral y ética. El Estado constituye la forma plena y mejor lograda
del espíritu objetivo, en el Estado la persona renuncia a su libertad individual para
conferirla al dominio objetivado de la razón; el Estado como punto más alto del espíritu
objetivo se le concibe como estatismo; así Hegel diviniza al Estado, concibiéndolo como la
manifestación de la Divinidad en el mundo; no obstante hace referencia al Estado prusiano
de su tiempo.
Por otra parte la teoría del Estado hegeliana alcanza su demostración y culminación
en la Filosofía de la Historia, obra en donde se describe la evolución del espíritu objetivo
(desde las formas orientales hasta las germánicas). En Hegel la historia es la evolución del
espíritu objetivo en su proceso hacia la conciencia de su propia libertad.
La evolución de la historia comprende cuatro momentos equivalentes a las etapas
que recorre la vida humana: la niñez de la historia (Oriente, Patriarcal), la juventud de la
historia (Grecia, Libertad), la edad viril de la historia (Roma, el Estado y las Leyes), la
ancianidad de la historia (Sacro Imperio Germánico, la Espiritualidad). Lo que denota
Hegel es el proceso de libertad en la sociedad, desde el monismo despótico hacia la
participación de todos. La visión histórica de Hegel, es ante todo un intento totalizador y
último dentro del optimismo basado en el realismo.
Tareas de profundización: La ilustración es sinónimo de emancipación; este movimiento está muy
vinculado a las teorías críticas que dieron pie a la independencia de los países latinoamericanos; te
invitamos a investigar la relación de la Ilustración con la Independencia de Centroamérica. Por otra parte
recuerda, que en cierta medida, un docente debe ser ilustrado, es decir, dominar el saber, y si bien no
podemos saberlo todo, al menos debemos tener claro donde está la información en bibliotecas e internet.
Otras Fuentes: Puedes leer: “Critica de la razón pura” de E. Kant; “Fenomenología del Espíritu” de
Hegel; y un libro muy importante: “El Emilio” de J.J Rousseau, todo docente debe leerlo!!
Glosario: Antropocentrismo: centrado en el ser humano.

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UNIDAD 8: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
La época Contemporánea abarca los siglos XIX y XX, se trata obviamente de la
continuidad histórica en el marco intelectual; en esta etapa emergen corrientes positivas, un
desarrollo científico desmesurado, un nuevo concepto de producción industrial, el
surgimiento del capitalismo liberal, un nuevo modo político, nuevas visiones socialistas y
materialistas; y pensadores de la talla de Kierkegaard, Nietzche, Bergson, Dilthey, Marx,
Engels.
El Positivismo
El preámbulo del Positivismo se encuentra en el siglo XVIII, y surge debido al gran
auge que alcanzan las ciencias naturales o ciencias positivas expresadas a través de leyes
precisas y rigurosas cuya finalidad es establecer relaciones constantes entre los hechos.
Este desarrollo de las ciencias naturales siempre en los filósofos la inquietud de la
posibilidad de trasladar su eficiente metodología al terreno de las ciencias sociales.
Augusto Comte (1798 – 1857) Se le puede considerar como el padre del
Positivismo; nacido en Francia fue discípulo de Saint-Simon, filósofo francés
de corte socialista-utópico; después de romper con éste trabajó como profesor
de matemáticas en la Escuela Politécnica de París, no pudiendo obtener el
nombramiento se retira. En su marco intelectual se pueden distinguir tres
etapas:
1.- En la primera, escribe una serie de tratados u opúsculos de filosofía social, entre ellos:
“Distinción general entre opiniones y deseos” (1819) y “Plan de trabajos científicos para
organizar la sociedad” (1822).
2.- En la segunda, anuncia una novedosa doctrina ideada por él, desarrollada en su libro
“Curso de filosofía Positiva”.
3.- En la tercera, instituye el proyecto de una religión de la humanidad, en su obra “Sistema
de política positiva o Tratado de sociología” en cuatro tomos publicados de 1851 a 1854.
Su vida privada fue un fracaso, y a pesar de ello influyó en el devenir intelectual de
su obra; el momento histórico de su vida estaba marcado por la incertidumbre reciente de la
Revolución Francesa, los desastres económicos de su tiempo, las guerras napoleónicas, las
revoluciones del 30 y 48. Este contexto de penumbras posibilitó las esperanzas para nuevas
ideas; en efecto la filosofía de Comte encierra un anhelo reformista, su objeto es construir
una nueva filosofía que colabore en la reforma social que se espera; esta reforma implica un
cambio en el saber y en el método con afección social; de este modo la filosofía positivista
de Comte sugiere cinco grandes propuestas.
La primera propuesta es la Filosofía de la Historia; esta nueva concepción de la
historia deriva en lo esencial de los principios ilustrados: la verdad se adquiere
gradualmente a través de la colaboración de las generaciones que se dan en el tiempo; de
acuerdo a esta concepción la historia avanza hacia niveles supremos y depurados, así
expone su teoría llamada “Ley de los tres estados o estadios”, según la cual la humanidad
atraviesa por estas tres etapas:

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1. Estadio Teológico (predomina la ignorancia y la ingenuidad, teme a la naturaleza y le
atribuye poderes ocultos por fuerzas sobrenaturales y misteriosas; el poder lo tienen los
dioses y espíritus. Este estadio tiene tres fases: Fetichismo, Poleteísmo y Monteísmo).
2. Estadio Metafísico (predomina lo abstracto, las nociones de sustancia, causalidad y
principio absoluto; se trata de un período crítico y desorganizado, un tanto anárquico que
prepara la próxima etapa).
3. Estadio Positivo (es el definitivo y superior a todos los anteriores; en él se explica la
realidad acudiendo a las ciencias positivas; predomina la observación y experimentación).
La segunda propuesta radica en la clasificación de las ciencias; análogamente a las
etapas anteriores Comte establece una clasificación tripartita, bajo la justificación de que la
evolución social es un correlato del progreso científico; así de un estado sacedotal-militar,
se pasó a uno legal y luego a uno industrial-positivo.
En la clasificación de las ciencias expone el desarrollo histórico del siguiente modo:
+ Matemáticas, Astronomía + Física, Química + Biología, Sociología
Estas ciencias están ordenadas por el elemento histórico que apuntamos, de lo más
simple a lo más general y de acuerdo a su interrelación o afinidad.
La tercera propuesta, enfoca el lugar preponderante que le da Comte a la Sociología,
teniendo en cuenta que ésta es creada por él como parte del proyecto de reforma social. La
sociología estudia la vida de las y los seres humanos en sociedad; los hechos sociales son a
la vez los más complejos y los más elevados en la escala de fenómenos naturales; esta
ciencia busca leyes generales y abstractas como toda ciencia positiva, por eso la llama
“Física social”.
El cuarto aporte radica en el tratamiento de la Religión, pero bajo una nueva
acepción; Comte le confía a la sociología una alta misión: Instituir una religión de la
humanidad; a pesar de su adversión a lo metafísico, hace esta propuesta, pero no se trata de
establecer un culto a un Dios absoluto y trascendente, sino que es una religión que debe dar
culto a la humanidad misma con fines altruistas, al Gran Ser como conjunto de seres futuros
y presentes; por lo tanto se propone una divinización de la humanidad; Comte se imagina
incluso una iglesia, culto, sacramentos y sacerdotes que poseen una liturgia enfocada hacia
los grandes sabios y pronombres de la humanidad.
El quinto aporte versa sobre filosofía; para Comte filosofía es una doctrina general
de los conocimientos humanos que logran alcanzar las ciencias positivas; porque si no
tiene este fin es una ficción o fantasía. La filosofía debe poseer ciertas características, entre
ellas: enciclopédica, sistemática en relación a lo positivo, organizativa, entre otras cosas.
Tiene que tener sobre todo un carácter práctico para satisfacer las necesidades humanas.
Después de Comte continuaron su camino con algunas variantes: Pedro Laffite
(1825–1903), Emilio Littre (1801– 881), John Stuart Mill (1806–1873), Enrique Harckel
(1834– 919), Herbert Spencer (1820–1903).
Introducción al Socialismo
Los planteamientos Utópicos han estado presentes a lo largo de la historia de la
filosofía, desde Platón, pasando por Tomás Moro, Campanella y Francis Bacon hasta llegar
a Carlos Marx.
Las Utopías del siglo XIX, llamadas socialismos utópicos presentan una visión
reformista ante problemas reales buscando la Transformación del orden establecido.
Cuando el régimen feudal cayó en el marco de la sociedad emergente capitalista que

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pregonaba la libertad y la democracia se cayó en un régimen de opresión y explotación
industrial; a raíz de esta circunstancia y como respuesta a ella surgen los movimientos
socialistas.
El socialismo inicial premarxista era un socialismo utópico que criticaba y
condenaba a la sociedad capitalista; anhelaba su desmoronamiento imaginándose la
posibiidad de instaurar un régimen mejor, una sociedad más justa y humana, queriendo
convencer que la explotación era buena para la industria pero mala para la moral y para la
humanidad.
Este socialismo inicial no era revolucionario, más sí era crítico y tenía el mismo
objeto bajo una prédica o discurso moralizador; así este socialismo no concebía ni la lucha
de clases, ni el carácter dialéctico de la historia y de la sociedad. Este socialismo
obviamente fue el preámbulo de lo que Marx y Engels llamaron Socialismo Científico.
Carlos Marx (1818 – 1883) Nació en Trévesi, ciudad Prusiana Renana; de
familia culta, acomodada y liberal; Marx se matriculó en las Universidades de
Bonn y de Berlín, estudiando Derecho, y además Historia y Filosofía. En un
principio Marx siguió los lineamientos de Hegel; con los hegelianos de
izquierda funda en Colonia el periódico “La Gaceta del Rin” en 1842; más
tarde recibió influencias materialistas de Ludwing Feuerbach. De 1802 a 1820
edita otro periódico llamado “Los Anales Franco-Alemanes”. En 1847 junto a
Engels se afilian a una liga socialista y toman parte del II Congreso de esta organización
llevada a cabo en Londres, y se les encomienda la redacción del Manifiesto Comunista que
se publicó en 1848.
En el Manifiesto comunista, Marx y Engels exponen la nueva concepción del
mundo propuesta por su materalismo dialéctico con afecciones en lo social; aquí plantean la
Lucha de Clases y el papel revolucionario de los proletarios. Después de pasar por Bélgica
y París, Marx regresa a Alemania, y vuelve a editar en Colonia la “Nueva Gaceta del Rin”
entre 1848 – 49; posteriormente es expulsado de Alemania y se regresa a Londres.
El 28 de Septiembre de 1864, se funda en Londres la Asociación de los
Trabajadores, cuya alma fue Marx; en este contexto se desarrolla la famosa obra de Marx
“El Capital”, pero debido a su salud no la pudo concluir. Entre sus obras, además de las
citadas podemos anexar: “Manuscritos Económicos Filosóficos” (1844) de su época joven,
“Las Tesis sobre Feuerbach” (1845), “La miseria de la filosofía” (1847) y “La sagrada
familia” (1845).
Marx se ocupó de integrar estos precedentes y completarlas; a partir de ellas pudo
crear una teoría nueva y original, no siendo arbitraria ni subjetiva, porque emerge de la
realidad, se separa de ella y la juzga con una visión crítica. La concepción marxista del
mundo parte del principio del “Materialismo dialéctico”, intentando sistematizar el
materialismo filosófico con la teoría dialéctica de las contradicciones hegeliana
transformándola, cambiando el idealismo por el materialismo.
En la obra “Anti Dühring” se plantea que la unidad del mundo no consiste en su ser,
sino que consiste en su materialidad; el movimiento es la forma de existencia de la materia,
jamás puede existir materia sin movimiento y movimiento sin materia. El pensamiento y la
conciencia son productos del cerebro humano, y la persona es un producto de la naturaleza
que se ha formado y desarrollado en ese ambiente.
Marx frente a Hegel defiende la postura que la naturaleza es lo primero, ante la
afirmación de que el espíritu es lo primero (Hegel); así el marxismo considera la materia

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como lo primordial o bien las necesidades económicas ante las necesidades espirituales de
la persona; dicho de otro modo todo depende de las causas económicas y sociales.
Sobre lo dialéctico del marxismo, se hace referencia a Hegel por su aportación
fundamental; para la filosofía dialéctica no existe nada definitivo ni absoluto, se trata de un
proceso en devenir y en parecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior; según Marx,
la dialéctica es la ciencia de las leyes generales del movimiento tanto del mundo exterior
como del pensamiento humano.
Dentro del pensamiento dialéctico las cosas y fenómenos no se desarrollan en forma
lineal, sino en espiral, a través de saltos, catástrofes y revoluciones que van transformando
todo en cantidad y calidad, aportando choques y contradicciones de diversas fuerzas y
tendencias en sociedad determinadas; se trata de un visión dinámica de la realidad y de sus
estructuras.
Para comprender a fondo el marxismo sin duda hay que leer los textos de Marx, que
son sumamente complejos y se necesita tener un fundamento filosófico, político,
sociológico y económico; no obstante intentaremos revisar por encima cuatro aspectos
figurativos; Lucha de Clases, Materialismo Histórico, La Plusvalía y la Enajenación.
Lucha de Clases. La dialéctica hegeliana fue alcanzada y superada por el
materialismo dialéctico, pera el cual toda la historia anterior había sido la historia de la
lucha de clases, de hecho la historia nos ha demostrado la lucha entre los pueblos y
sociedades, en ella ha habido sucesiones revolucionarias, reacciones de paz y guerra,
estancamientos y progresos.
Para el marxismo la lucha de clases es el hilo conductor de la historia, argumento
sostenido por la contradicción histórica de opresores y oprimidos, libres y esclavos,
patricios y plebeyos, etc.; esta lucha acabó siempre con la transformación revolucionaria
de la sociedad y el hundimiento de las clases beligerantes, tal es el caso de Francia por
ejemplo.
En la sociedad Burguesa en la que vivió Marx, según él, no se habían abolido las
contradicciones de clase, sino que se habían ido sustituyendo las formas viejas por otras, y
así se generó una polarización entre dos bandos: la burguesía y el proletariado. Dentro del
Marxismo clásico los proletarios tienen asignada la misión revolucionaria de liberarse de
las condiciones infrahumanas e invertir radicalmente el orden.
El Materialismo Histórico. El materialismo histórico tiene el objeto de analizar
estas luchas de clases y contradicciones históricas. Los principios que rigen el materialismo
histórico son explicados por Marx en el prólogo de la “contribución a la crítica de la
economía política” que entre otras cosas dice:
“En la producción social de su vida los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que no corresponden
a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la
sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la
vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No
es la conciencia del hombre la que determina su ser, por el contrario, el ser social es lo
que determina su conciencia”.
Como podemos apreciar en este texto lo espiritual está condicionado por factores de
producción, y cultura en su integridad se deduce de la básica y material necesidad de comer
y vestir, y la esencia de la persona consiste en la satisfacción de necesidades.

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La Plusvalía. Un aspecto esencial para comprender la crítica marxista al capitalismo
es la plusvalía. Descubrimiento que reveló el secreto del capitalismo basado en su
producción y explotación del obrero. La plusvalía es la apropiación del trabajo del obrero
no retribuido; se trata de la diferencia del valor de los bienes producidos por el obrero y el
salario que recibe, diferencia que se la apropia el capitalista. Por ejemplo el empresario
“X” contrata los servicios del obrero “Y” para que realice mesas por el pago diario de US$
10 diarios; los materiales para hacer la mesa cuestan US$30, o sea que la mesa entre
materiales y salario cuesta US$ 40, no obstante se vende en US$ 60 para ganar sobre la
inversión US$ 20; viendo que es rentable y que hay demanda le pide al obrero que fabrique
10 mesas, por lo tanto la inversión de materiales serían US$ 300, y las del salario US$ 10,
el costo total de 10 mesas hechas en un día es de US$ 310, pero al venderlas recibe US$
600, de los cuales US$ 300 son de materiales y US$10 de salario, teniendo una utilidad de
US$ 290; ¿Porqué gana “X” US$ 290 y “Y” sigue ganando US$ 10? ; esto es la plusvalía.
La Enajenación. Estrechamente a la plusvalía se encuentra el problema de la
enajenación o alienación que la persona experimenta en la sociedad capitalista. De acuerdo
con la dialéctica la persona puede desarrollarse sólo a través de las contradicciones; así por
ejemplo la libertad se ha alcanzado pagando el precio de la servidumbre y la esclavitud.
Como expresión concreta de estas contradicciones históricas figura la alienación, la
cual surge cuando la persona no se reconoce en los productos que él mismo crea y más aún
cuando estos productos lo doblegan y deshumanizan.
La enajenación o alienación puede ser religiosa, económica o de otros tipos; por
ejemplo en la alienación religiosa ya no es Dios quien crea seres humanos a su imagen y
semejanza, sino que las y los seres humanos crean a sus dioses a imagen y semejanza, y una
vez creada la imagen de un Dios omnipotente, la persona se somete a él; así, “la religión –
dice Marx- es el suspiro de la criatura agobiada, el estado del alma de un mundo
desalmado, porque es el espíritu de los estados de alma carentes de espíritu. La religión es
el opio del pueblo”.
En la enajenación o alienación económica el obrero crea productos y máquinas, que
saliendo de sus manos lo esclavizan y deshumanizan; así el trabajo se torna humillante y
fatigoso; mediante la alienación la persona se transforma en propiedad privada de los
medios de producción. El dinero símbolo abstracto de los bienes materiales creados por la
persona, domina como amo a todos. Como conclusión de la enajenación fundamental se
crean las grandes crisis, guerras y convulsiones en donde las fuerzas hostiles se
vuelcansobre la persona.
El Vitalismo
Al finalizar el siglo XIX surgen en Europa una serie de corrientes filosóficas que
reaccionan contra el racionalismo, centrando su pensamiento en torno a la existencia
humana y en ella, en la vida; se trata de corrientes no muy densas en cuanto a su
sistematización; una de estas corrientes es el “Vitalismo”, la cual afirma que la vida
humana es la realidad fundamental.
Este vitalismo presenta varias modalidades, por ejemplo una corriente de vitalismo
es impulsada por Henrí Bergsón (1859 – 1941); Bergsón elabora una crítica al racionalismo
bajo sus acepciones conceptuales; para él la inteligencia nos entrega esquemas muertos,
simples abstracciones.

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Otra corriente Vitalista es impulsada por Guillermo Dilthey (1833 – 1911), pero este
vitalismo está incorporado en el Historicismo; Dilthey explica la importancia de la vida
humana a través del cambiante mundo de la historia; la persona se puede conocer a sí
mismo a través de los datos históricos; pero este conocimiento se hace fáctico en la
medida que observamos la historia colectiva, no individual; una máxima de Dilthey era:
“Cuanto el hombre es, lo experimenta a través de la historia”.
Un seguidor de esta corriente es Ortega y Gasset (1883 – 1955), gran defensor de la
razón vital; para él la razón matemática no es capaz de pensar la realidad cambiante y
temporal de la vida humana; de ahí la necesidad de recurrir a otra razón, la vital; a la vez
planteó la idea de las circunstancias dentro de su esquema metódico con la famosa
afirmación “yo, soy yo y mis circunstancias”.
Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) Nietzsche es exponente de un tipo de
vitalismo diferente. Nació en Rocken, Prusia; estudió filología clásica en
Boon y en Leipzig; en 1869 fue nombrado profesor en esta disciplina en
Basilea; pasó parte de su vida en Sils-María, Engadina, Riviera, casi siempre
solitario y enfermo. Su exaltación del destino contra el pensamiento, del
individuo contra la sociedad, del romántico contra el clásico expresa bien la
época que le tocó vivir; fue para la filosofía de su época el punto culminante,
en donde se cerró el romanticismo.
Sin duda Nietzsche es uno de los más eminentes escritores modernos alemanes, su
estilo es apasionado y de gran estética. En su filosofía encontramos un gran interés por la
cultura griega, a la cual interpreta. El tema neurálgico de su obra es la persona, la vida
humana; la superación de la pesona a través de un nuevo orden moral y de unos nuevos
valores que eleven la dignidad de su existencia.
Dos autores influyen en su pensamiento: Arturo Schopenhauer y Ricardo Wagner;
sin embargo, descartará más tarde a Wagner. Como apuntamos anteriormente el tema
central de la obra de Nietzsche es la vida humana, pero no cualquier tipo de vida, sino la
vida superior, lo que sería la “vida ideal”. Para explicar esta vida ideal, Nietzsche nos
ofrece tres etapas por las que atraviesa su pensamiento:
1.- La Etapa del Ideal Estético (estudio de la tragedia griega, en su obra “El origen
de la Tragedia”). Aquí descubre el ideal del griego en dos categorías: lo apolineo y lo
dionisíaco. La categoría de Apolo representa lo armónico, equilibrado, mensurado y
racional. La categoría de Dionisio representa la orgía, el vino, la embriaguez, la danza.
Aquí Nietzsche privilegia el instinto, lo dionisíaco, porque significa la afirmación de la
vida, como diría él: “vida eres mala, pero te adoro”.
2.- La Etapa del Ideal científico. Esta etapa está representada en el sabio: “el
sublime pensador que es capaz de encarnarse con la realidad total, totalmente libre de
perjuicios, que conoce todas las miserias y que, a pesar de todo, afirma la voluntad de
vivir”. Ese sería en esta etapa el verdadero ideal humano. Obras representativas de esta
etapa son: “Humano, demasiado humano” (1876), “Aurora” (1871) y la “Gaya ciencia”
(1882).
3.- La Etapa Ideal del Superhombre. Con esta etapa culmina y cristaliza el modelo
de ser humano que propone; el destino de la persona es su superación inminente, es decir en
esta vida concreta y no en otra. La persona debe renunciar a dios, Dios ha muerto, para
encontrar su glorificación en la única vida posible y verdadera, la vida terrena con todo y
limitaciones. Obras representativas de esta etapa son: “Así hablaba Zaratustra” (1883),

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“Más allá del bien y el mal” (1889), “Genealogía de la Moral” (1887, “El caso Wagner”
(1888) y “El ocaso de los ídolos” (1889).
De las obras mencionadas, las más representativa es “Así hablaba Zaratustra”, en
donde desarrolla la doctrina del Superhombre; aquí se suma su teoría religiosa acerca de
esta propuesta, y crítica y niega la existencia de un Dios trascendente, así, diviniza al
superhombre.
El predicador profético de esta doctrina es Zaratustra, un legendario personaje de la
Cultura Persa; en el superhombre encarna la voluntad del poder que lo lleva a superarse sin
ser débil, ni moral ni físicamente. Este ideal de superhombre es la antípoda del ideal
cristiano, proponiendo una trasmutación de valores, así afirma: “aquel que haya de ser un
creador en el bien y en el mal, en verdad debe comenzar por ser un destructor y romper los
valores en pedazos”. Desde esta perspectiva, los valores cristianos de obediencia, humildad,
resignación, caridad, deben ser cambiados a favor de la moral del superhombre por el
orgullo, el poder, la fuerza, el dominio, la valentía, la audacia, la virilidad, etc.
A la vez Nietzche, explica que hay dos tipos de moral, la de los señores y la de los
esclavos, la primera es relativa al superhombre; así la moral no coincide con la bondad sino
con la fuerza; la segunda es la moral de los débiles y frustrados, es la gregaria, la del
“rebaño”.
Estas concepciones dan por asentado ciertos principios de índole política, así, la
democracia asume la moral de los esclavos, mientras que la moral de los señores justifica la
guerra, que es un “remedio admirable” para los pueblos débiles.
Por último cabe señalar, que Nietzsche no se resigna a quedarse instalado en la
inmanencia, así recurre a la teoría del “eterno retorno”, según la cual esta vida que se
afirma, que reclama siempre ser plena, que pide eternidad en el placer habrá de volver una
y otra vez con toda su luminosidad pero con todo un lastre de miserias.
El Existencialismo
Entrando ya al siglo XX nos encontramos con una de las corrientes más originales,
controversial y difundida; esta corriente llama Existencialismo tiene sus raíces al final de la
Primera Guerra Mundial. En este marco contextual de crisis, surge un pesimismo fatal, en
donde se desarrolla la finitud de la persona y su desesperanza. La filosofía existencial o
existencialismo, plantea la existencia o vida de la persona frente a la muerte.
Los autores existencialistas se enmarcan en escuelas definidas; por ejemplo tenemos
el existencialismo germano cuyos exponentes son: Heidegger, Jaspers, Pieper, escuela que
se enlaza con el teólogo protestante Sorem Kierkegaard, de donde surge el existencialismo
francés con Wahl, Jankelevitsch, Marcel, Le Senne, Lavelle, Sartre; la escuela italiana tiene
a Abbagnano, Pareyson, Castelli, y el existencialismo español tiene a Unamuno, Ortega y
Gasset y algo de la obra de Zubiri; otro existencialistas aislados son: Landsberg, Buber y
Barth.
Karl Jaspers (1883 – 1969) Jaspers constituye una figura relevante del
Existencialismo Alemán; fue profesor de la Universidad de Basilea, dedicándose
profundamente a la psiquiatría, lo que determinó su quehacer filosófico, y su obra
“Psicopatología general” (1913).
En las psicopatologías no ve Jaspers un exponente desintegrador de la personalidad, sino
atormentadas búsquedas que hace la persona de su propia individualidad. Jaspers considera

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estas búsquedas como el núcleo del auténtico filosofar y llega a la conclusión de que una
imagen racional del mundo todavía no constituye un saber, sólo es una cifra del ser y
siempre necesita interpretación. El contenido interno de la filosofía sólo se descubre en la
comprensión íntima de esta cifra y el objetivo de la misma filosofía será llegar a captar lo
irracional que domina en el mundo y comprenderlo como fuente de sabiduría superior.
En el existencialismo de Jasper aparece la peculiaridad de lo que él llama
“situaciones límite”, según Jaspers el sentido de la existencia se alcanza en grandes
conmociones internas, en estas situaciones límites, y ahí se le revela con claridad ante las
enfermedades críticas y ante la muerte.
Soren Kierkegaard (1813 – 1855) Nació en Copenhague, en donde realizó
estudios de teología hacia 1830, elaborando una tesis sobre el concepto de
ironía; su vida fue conflictiva y atormentada por sus deformaciones físicas;
en 1838 vivió una profunda experiencia religiosa que lo llevó a profundizar
en ese tema; así, su existencialismo es netamente cristiano; su compromiso y
ruptura con Regina Olsen también influyó en su modo de pensar, pues a ella
debía su ser poeta y escritor.
Kierkegaard escribió una serie de libros extraños firmados con pseudónimos tales
como Johannes Climacus, Johannes de Silentio, Anti-Climacus, entre otros; entre sus obras
hay que señalar: “O lo uno o lo otro” (1841), “La repetición”, “Temor y temblor” (1843),
“Las migajas filosóficas”, “El concepto de la angustia” (1844), “Estadios en el camino de
la vida” (1845) y los “Diarios” que escribió a lo largo de su vida.
El problema fundamental de Kierkegaard consiste en esclarecer el propósito de la
existencia humana, lo cual es soslayado por Hegel en contra de quien establece un debate.
La subjetividad ocupa un lugar en toda teoría existencialista, inclusive en la de
Kierkegaard, en donde la “angustia” es un punto central.
Podemos destacar del contexto existencialista de Kierkegaard los tres estadios de la
existencia que propone en su obra “Estadios en el camino de la vida” (1845); estos
estadios, no son otra cosa que modos de ser que asume la existencia humana y que son
elegidos en un momento dado por los individuos cuando optan por ciertos principios y
valores:
.- Estadio Estético: La persona se conforma con lo placentero, exenta de dolor y
compromiso; aprovechando al máximo el placer en la existencia, aunque se termine en
nostalgia e insatisfacción. El símbolo de esta etapa es “Don Juan” el seductor.
.- Estadio Etico: La persona se reafirma en las relaciones humanas y en la
responsabilidad; el individuo se estabiliza emocionalmente opta por el matrimonio y una
profesión. El símbolo de esta etapa es Sócrates.
.- Estadio Religioso: La persona llega mediante una relación subjetiva y auténtica al
conocimiento de dios por la fe. El símbolo de esta etapa es Abraham. En medio de la
angustia Abraham es impulsado a un nuevo camino: la fe, creer a pesar de los sacrificios.
La existencia religiosa auténtica no se patentiza en la cristiandad; el verdadero
cristianismo se cristaliza bajo la acepción y concepción de la infinitud divina y la finitud
humana; para entender esta realidad hay que abandonar lo ético y sumergirse en lo
religioso, que es sinónimo de existencial; pero esta entrega a lo religioso no genera
tranquilidad sino todo lo contrario: angustia. La “Paradoja absoluta” de Kierkegaard radica
entre la distancia infinita y la distancia inmediata entre Dios y la persona; esta paradoja se
materializa en la encarnación del Dios- persona.

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La realidad para Kierkegaard no es un sistema cerrado armonioso, sino “la
verdadera realidad es un mundo despedazado, lleno de contrastes y misterios, y donde
continuamente chocamos con el acaso, la paradoja, lo irracional, es decir con enigmas que
no se dejan superar por el pensamiento”.
Martin Heidegger (1889 – 1976) Nació en el sudoeste de Alemania, de la
familia católica; el 1903 ingresa al liceo de Constance: en 1906 se
inscribe en Friburgo para terminar estudios secundarios; hacia 1914 se
doctora en Filosofía con la tesis: “La doctrina de las categorías y de la
significación en Duns Escoto”. En 1923 es nombrado profesor en
Marburgo, y en 1929 sucede a Edmundo Husserl, en este mismo año
publica su ensayo sobre “La esencia del fundamento” y “Kant y el
problema de la metafísica”.
Su obra más conocida es “El ser y el tiempo”, publicada en 1927, este libro quedó
inconcluso ya que sólo se publicó la primera parte. En Heidegger se nota cierta influencia
de Husserl y de quien toma el método fenomenológico. En 1923 cuando los nazis llegan al
poder, nombran a Heidegger rector de la Universidad de Friburgo.
Más tarde Heidegger publicará otras obras, entre ellas: “Holderlin y la esencia de la
poesía” (1937), “La doctrina de Platón sobre la verdad” (1942), “La esencia de la verdad”
(1943), “Sendas Perdidas” (1950), “Introducción a la Metafísica” (1953), “¿Qué es esto:
filosofía?” (1956), “El camino hacia el lenguaje” (1959), “Nietzsche” (1961).
La filosofía de Heidegger parte del presupuesto de no aceptación de subordinar la
filosofía a otra ciencia; así, le da a la filosofía un dominio de investigación autónoma e
irreductible; investigando “el ser, siendo”. Para Heidegger la tarea fundamental de la
filosofía consiste en aclarar el sentido del ser, y esto plantea una cuestión clave en su
filosofía ¿en qué ente hay que escudriñar el sentido del ser?.
Heidegger encuentra que la vía de acceso al ser es el “Dasein” (el-ser-ahí), es decir,
el ser concreto, la persona; así la realidad primaria donde el ser se capta con su sentido
original es: el Dasein, la persona, el ser ahí. De este modo la persona se convierte en el
fundamento ontológico de su filosofía, la persona será el medio a través del cual se da el
ser. Para Heidegger la fenomenología es el procedimiento para descubrir al ser de los entes,
más que un método es una hermenéutica que interpreta condiciones de posibilidad de los
fenómenos.
En el análisis del Dasein, Heidegger manifiesta que la naturaleza propia del Dasein
consiste en su existencia y es aprehendido por medio de “existenciarios”, que significan
expresiones de la situación de la persona en el mundo, como por ejemplo “estar en el
mundo” o “arrojado a la existencia”. Dasein es así “ser-en-el-mundo”. Para Heidegger
mundo significa el mundo que la persona hace, que está a mano, no se trata de una manera
originaria para contemplar, sino de un conjunto de instrumentos que hay que emplear para
transformar mediante nuestras ciencias y técnicas.
Para Heidegger hay dos tipos de existencias. Existencia Inauténtica, que se
caracteriza por lo trivial, lo hedonista y por olvidarse de la tragedia de la existencia.
Existencia Auténtica, se caracteriza por asimilar la angustia y la fragilidad del existir frente
a la muerte.
Jean –Paul Sartre (1905 – 1980) De nacionalidad francesa, realizó estudios en la
Escuela Normal Superior, influenciado por Heidegger y Husserl, enseñó filosofía a nivel

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medio en Le Havre y París desde 1934 a 1939; desde 1940 a 1941 fue prisionero de los
alemanes, al ser liberado impartió clases en el Liceo de Nivelly, luego en Condorcet; en
1945 fundó la revista “Los tiempos modernos”.
Como representante del existencialismo francés se dedicó por completo a la
publicación de obras filosóficas y literarias, entre ellas: Filosofía: ”El ser y la nada, ensayo
de una ontología fenomenológica” (1943), “La imaginación” (1936), “Bosquejo de una
teoría de las emociones” (1939), “Lo imaginario, psicología fenomenológica de la
imaginación” (1940), “ El existencialismo es un humanismo” (1946), “Crítica de la razón”
(1945), “El aplazamiento” (1945), “La muerte en el alma” (1949); Teatro: “Las moscas”
(1943), “A puerta cerrada” (1943), “La mujerzuela respetuosa” (1946), “El diablo y el
buen Dios” (1951), entre otras.
Sartre elabora una distinción ontológica muy significativa para explicar su
concepción de ser humano y mundo; distinguiendo el “en-si” y el “para-si”. El en-sí viene
siendo lo que es, carece de toda relación, es algo indiferenciado, opaco y compacto; el en-si
es el mundo dado y formado, contingente y gratuito; ante el en-sí como mundo se encuentra
el para-si que es la persona es decir la conciencia; la conciencia está en el mundo, en el ser
en-sí pero es totalmente distinta a él porque no está vinculada; esta conciencia es libre, la
persona está condenado a ser libre, el ser para-sí es la libertad un vacío de posibilidad; la
libertad es inherente al para-sí, a la persona.
Como podemos apreciar, para Sartre la libertad es vista como una condena
insoslayable, no hay limites para esta libertad que la libertad misma, o lo mismo: “no
somos libres de dejar de ser libres”; en la obra “El existencialismo es un humanismo”
Sartre expone que la persona no es otra cosa que lo que él hace; esta definición nos lleva a
recalcar la distinción existencialista entre esencia y existencia; la esencia equivale al ser
en-sí, mientras que la existencia se refiere al ser para-sí; visto de este modo la persona no
es lo acabado, es un proyecto que se va haciendo, algo en realización, en este continuo
hacerse: ”el hombre inventa al hombre”.
Según esta concepción antropológica de proyecto subjetivo, nada existe que lo
anteceda; la idea de un Dios creador es absurda; esto a la vez acarrea que no hay valores
fijos ni eternos, no hay normas, la persona las tiene que fijar.
Con esta postura Sartre presenta una tesis contra el nihilismo y quietismo, con una
visión más optimista que otorga responsabilidades a la persona, la persona se elige a sí; en
esta elección sobreviene una responsabilidad angustiosa que se experimenta ante la duda de
saber si hemos elegido acertadamente y que tiene una directa afección a la humanidad;
eludir esta responsabilidad y angustia –que podría hacerlo- es para Sartre obrar de mala fe.
La gratuidad y contingencia de las cosas nos lleva a experimentar la “nausea”; así,
la nausea es el sentimiento que nos invade cuando se descubre la contingencia esencial y lo
absurdo de lo real. La persona además de ser un ser para-si es un ser para-otro; el otro se
revela y manifiesta en cuanto otro mediante experiencias determinadas invade el campo de
mi subjetividad, y el sujeto que yo era es transformado en objeto de su mundo; los otros
me escudriñan y oprimen, “el infierno son los demás” dirá Sartre.
Fenomenología
Haciendo un nuevo paréntesis, tenemos que decir algo de esta corriente llamada
fenomenología que tiene una estrecha relación con el existencialismo; el mayor exponente
y fundador de la fenomenología es Edmund Husserl (1859 – 1938).

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El preámbulo filosófico de esta corriente se halla en la simbiósis del pensamiento de
Platón, Leibniz y Brentano; se trata de una transformación de la filosofía en una ciencia
rigurosa creando una lógica pura del conocimiento científico; con la pretensión neutral
Husserl intentó delimitar la “conciencia pura” al margen del ser y de la conciencia del
sujeto, de este modo se obtienen “esencias puras”, y tales esencias poseen un significado,
más carecen de existencia por sí mismas. De este modo su epistemología afirma que el
objeto se descubre y se crea como resultado de la intuición dirigida hacia él; así, el criterio
de verdad se halla constituido por las vivencias personales del sujeto.
El pensamiento idealista y fenomenológico de Husserl se halla en las obras
“Investigaciones Lógicas” (1900), “ La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología
trascendental” (1954), “Filosofía primera” (1959).
La fenomenología en sí parte de la intencionalidad de la conciencia orientada hacia
el objeto, sustentando el principio de que “no hay objeto sin sujeto”; el método
fenomenológico parte de: 1) la reducción fenomenológica, es decir abstenerse de formular
juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de
la experiencia pura. 2) la reducción trascendental, es decir el ver al propio sujeto del
conocimiento no como un ser real, empírico, social y psicofisiológico, sino como una
conciencia pura trascendental. La fenomenología ha influenciado a Scheler y Heidegger, a
Sartre, y a los católicos Edith Stein y Van Breda.
El Personalismo
Esta escuela contemporánea tiene por impulsor a Emmanuel Mounier; este
movimiento filosófico postula el supremo valor de la persona, que debemos distinguir del
individuo.
El individuo es un ser indivisible que no presenta características propias que lo
definan, es uno entre tantos, un ser anónimo; en cambio la persona es un ser con valores,
personalidad, espiritual y cualidades propias e intransferibles. La individualidad es
mecánica, material e intercambiable, en cambio la persona define al sujeto como un ser
integral y pleno; Mounier define a la persona afirmando: “el hombre es cuerpo, de la misma
manera que es espíritu: enteramente cuerpo y enteramente espíritu”, con esta definición
Mounier intenta separarse de las radicalidades materialistas y espiritualistas; así las
principales características de las personas se definen en su “inobjetividad”, afirmando que
no es objeto o cosa.
Esta corriente iniciada en 1930 en Francia ataca a lo inhumano abogando por una
teoría revalorizante en lo que respecta a la persona; en la revista “Espirit” Mounier
descarga todas sus tesis ante una sociedad deshumanizada que cosifica a la persona y lo
aborda como individuo numérico, como objeto y cosa; este personalismo emerge a raíz de
la crisis europea de 1929; otros personalistas son Blas Pascal Maine de Biran, Max
Scheler, Martín Buber, J. Coates, G.H. Howinson, B.P. Bowne, E.S. Brightman,W.E.
Hocking, Armando Carlini y Luigi Stefanini.
Escuela de Frankfurt
La Escuela de Frankfurt representa el impulso más cercano del neomarxismo; tuvo
su origen en el Instituto para la Investigación Social de Frankfurt a principios de la década

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de 1920; su contexto vital es la crisis de la post-guerra, la experiencia fascista, el
estalinismo y la segunda guerra mundial, sin olvidar la experiencia nazi y sus afecciones.
El grupo que constituyó esta escuela eran intelectuales judíos acomodados,
entre los que destacan: Friederich Pollack, Henryk Grossmann, Karl-
Augusto Wittfogel, Franz Borkneau, Leo Loewnthal, Franz Neumann, Max
Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Erich Fromm.
Este grupo de pensadores y especialmente los últimos cuatro de la lista
llevan a cabo una crítica a la sociedad opulenta e industrializada, critican al
marxismo ortodoxo por medio de la razón instrumental; la crítica social
intenta propiciar una transformación racional que tenga en cuenta a la
persona, su libertad, creatividad y armonioso desarrollo. El Marxismo que propugnan es
contestatario, libre e independiente.
Theodor Adorno, es una de las cabezas de esta escuela junto con Horkheimer, en sus
aportes opta por el Hegel dialéctico rechazando al Hegel sistemático, definiendo una
dialéctica “negativa”, las positivas se subyugan a las ideas de progreso que posteriormente
alienan a la persona; así, Adorno se cuestiona ante la decadencia humana que nació de la
Ilustración, ¿cómo el progreso proviniente de la ilustración aliena a la persona?; a juicio de
Adorno esto ocurre debido a que se ha olvidado el principio dialéctico negativo de la
historia.
Por otra parte Marcuse rescata también algo de Hegel, una visión más abierta y
crítica; pero su fundamento se encuentra en la obra “Eros y Civilización” (1955); en donde
retoma las ideas de Freud haciéndole algunas críticas. Para Freud la civilización –que en el
psicoanálisis freudiano nos remite al principio de realidad- resulta antagónica al eros o
instinto sexual –que nuevamente en el psicoanálisis nos remite al principio del placer; la
historia de la persona es la historia de su represión; la cultura implica un metódico
sacrificio de la líbido y su desviación impuesta hacia actividades y expresiones útiles desde
el punto de vista social.
Según Marcuse, hasta aquí Freud tenía razón, pero no la tiene al creer que esta
oposición entre eros y civilización no tiene remedio, en cuanto es concebida como una
misteriosa “naturaleza humana”; para Marcuse esta oposición es producto de una
determinada organización histórico-social, y por consiguiente modificable, para lo que
habría que pensar en una nueva sociedad no represiva y conciliadora con la naturaleza y
civilización.
En la obra “El hombre unidimensional” desarrolla Marcuse toda su crítica; aquí la
persona unidimensional es un producto de la sociedad industrial avanzada que es análogo a
la sociedad unidimensional, en esta sociedad opulenta se vive un conformismo sin
oposición; a diferencia de Marx, Marcuse afirma que la clase trabajadora ha perdido su
conciencia de clase y no puede ser motor de cambio, habrá que librar a la tecnología de su
irracionalidad eliminando el despilfarro y viviendo una “robusta pobreza”.
Xavier Zubiri, Filosofía de la Realidad
La filosofía de Zubiri es muy densa, temas como por ejemplo: la realidad
humana, la sustantividad, Suidad, Respectividad, Actualidad, el “de suyo”,
Direccionalidad, Inteligencia Sentiente, Problematismo de lo Absoluto,
Realidad, Phylum, posibilidad, Poder posibilitador, Religación, entre otros,
ofrecen un complicado esquema reflexivo con una carga considerable de

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neologismos que exigen una verdadera hermenéutica, un curso introductorio como éste sólo
posibilita una cita referencial, y dejamos constancia que en las siguientes obras el lector
podrá profundizar: “Sobre el hombre”, “Siete ensayos de antropología filosófica”,
"Inteligencia Sentiente”, “Inteligencia y Realidad”, entre otros; no obstante
sistematizaremos un poco sobre la obra antes citada.
La persona y Dios, como lo dice su título trata de estas dos realidades; Zubiri intenta
exponer que para conocer algo sobre Dios hay que seguir un proceso que parte desde un
presupuesto práctico y vital –“no es un problema teorético”- afirma.
Así tenemos que la vida se hace por estar religada al poder de lo real, en esta
religación la persona hace y constituye su yo; esta toma de posición es problemática; el
problema del poder de lo real en mi religación es el problema de dios; la constitución de mi
yo es formalmente el problema de Dios; de aquí se concluye que el problema de Dios no es
teorético sino personal.
Posteriormente Zubiri plantea rutas de acceso a Dios, y ante el fracaso de éstas
propone sus pasos de explanación que se reducen a cuatro:
1. La vida de la persona consiste en poseerse haciendo religadamente su yo, un ser absoluto
cobrado: relativamente absoluto.
2. Este ser absoluto es cobrado por la determinación física del poder de lo real como algo
último, impelente y posibilitante.
3. Como momento de las cosas y determinante del yo el poder de lo real es “más” que la
realidad y por lo tanto que el poder de cada cosa real concreta.
4. El poder de lo real se funda en una índole misma de la realidad, luego este poder está
fundado en una realidad absolutamente absoluta distinta de las cosas reales, pero las
constituye como reales, esta realidad es Dios.
Por medio de este camino llega Zubiri –el último de los metafíscos- a Dios, a un
Dios accesible con interacción bilateral: se conoce a Dios por la persona y a la persona por
Dios; Dios es una presencia fundante, es experiencia de la persona y la persona es
experiencia de Dios; esta experiencia de Dios es individual, social e histórica; allí
descubrimos al Dios Autor, Actor y Agente.
Tareas de profundización: En la etapa contemporánea encontramos ideas muy importantes para la
educación: el Positivismo de Augusto Comte que fundamenta la visión estadística-cuantitativa de la
investigación; la teoría Marxista de donde surgen las ideas pedagógicas y críticas de muchos
pensadores como Ilich, Makarenko, Freire, entre otros; el Existencialismo de Martín Heidegger. Te
invitamos a leer la “Pedagogía del Oprimido” de Paulo Freire, y a elaborar una presentación sobre las
principales ideas de la “educación bancaria”, “adherencias”, “prescripción”, “liberación”,
da en el optimismo de la vida; Existencialismo: corriente centrad
“alfabetización”, etc.
Otras Fuentes: “El Capital” de Karl Marx; “Pedagogía del oprimido” de Paulo Freire
Glosario: Positivismo: corriente que propugna los princiíos fácticos o tangibles en la ciencia; Vitalismo
(de lat. Vita=vida): corriente centra a
en la tragedia de la exitencia humana.

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UNIDAD 9: FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
Sería injusto soslayar el aporte de la Filosofía Latinoamericana, en el marco de la
historia filosófica, cuando estamos reflexionando desde éste continente; al respecto,
habrían muchos puntos de partida, y múltiples autores (Ingenieros, Rodó, Gavidia, Zea
Miró Quesada, Ardao, Cruz Costa, Mayz Vallenilla, Frondizi, Roig, Dussel, Cerutti,
Salmerón, etc.) pero se presenta una trilogía de ideas que reflejan tres grandes momentos de
la historia del pensamiento latinoamericano: a) la etapa de los autóctonos (reflejada en la
filosofía Nahua); b) la etapa colonial (expresada en las ideas de Sor Juana Inés de la Cruz);
y c) la etapa contemporánea ( el pensamiento de Ignacio Ellacuría).
Filosofía Nahua: Antes de “América”
Cuando para la mente de los Europeos apareció la noción del nuevo
mundo, comenzó un nuevo problema histórico, político, económico,
religioso y social; en efecto el encuentro de estas dos culturas,
posibilitó una revisión de valores y una nueva concepción de mundo
que hacia tambalear el europacentrismo.En lo que hoy es América, en
el siglo XVI nos encontramos con pueblos prehispánicos
mesoamericanos entre otros; así el pueblo Nahua (aztecas,
texcocanos, chololtecas, tlaxcaltecas, luego pipiles cuscatlecos, etc.)
quienes en su mayoría estaban ubicados en el valle de México y sus
alrededores; estas culturas habían heredado a su vez ideas,
tradiciones y un espíritu de los antiguos toltecas.
Debido a los cronistas y frailes se sabe que en el mundo nahuatl dominaba un
importante acervo pletórico, en manifestaciones artísticas, científicas y educativas, sin
olvidar toda una estructura filosófica que poseían; a pesar de algunas posturas escépticas,
hay que afirmar que sí tenían una filosofía, una concepción del mundo y del tiempo
original.
Prueba de esta afirmación tenemos los conocidos “Sabios de Anhuac”, quienes
como los griegos desarrollaron un proceso sistemático de conceptualizaciones en torno a
problemas planteados de teodiceas, cosmogonías, cosmologías, antropologías, etc. Para
argumentar esta tesis tenemos que partir de evidencias o fuentes históricas explicitadas en
códices, cantares, obras artísticas, monumentos, construcciones y otros testimonios.
La filosofía Nahua no se encuentra desarrollada en tratados especializados, sino en
poemas épicos, eróticos y de circunstancias; el tema central de esta filosofía es “el sentido
y valor de la existencia”, por ejemplo en el siguiente fragmento se denota una serie de
conceptualizaciones significativas: ¿Qué era lo que acaso tu mente hallaba?, ¿Dónde
andaba tu corazón?. Por eso das tu corazón a cada cosa, sin rumbo lo llevas: vas
destruyendo tu corazón. Sobre la tierra, ¿acaso puedes ir en pos de algo?.
En este fragmento se denotan dos conceptos importantes “mente” y “corazón”, esto
nos acerca a una visión antropológica en la que constitutivamente la persona se compone de
estos dos elementos; luego se afirma la existencia de la persona en un devenir que lo lleva a
un estadio de deterioro: si pierde su corazón, se pierde a sí mismo; por último resalta la
pregunta en donde se plantea la posibilidad de dar con algo, capaz de satisfacer al ser.

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Los pensadores Nahuas se preocuparon por conceptualizar en torno a la vida y a la
existencia, algo que justificara estas realidades en vista que era amenazada de exterminio
por la creencia de que la era del quinto sol pronto llegaría a su fin, es decir una
preocupación escatológica de la vida, esto se refleja en el siguiente fragmento: ¿A dónde
iremos?. Sólo a nacer venimos. Que allá es nuestra casa: Donde es el lugar de los
descarnados.
El concepto Nahua “Tlamatini”, por medio del cual se designa al sabio, filósofo o
guía espiritual, según el códice Matritense tiene las siguientes características y funciones:
El sabio, es una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma; un espejo horadado, un espejo
agujereado por ambos lados; suya es la tinta negra y roja, de él son los códices; el mismo
es escritura y sabiduría; es camino guía veraz para otros; conduce a las personas y a las
cosas, es guía en los negocios humanos; el sabio verdadero es cuidadoso –como médico- y
guarda la tradición; suya es la sabiduría transmitida, él es quien enseña, sigue la verdad;
maestro de la verdad, no deja de amonestar; hace sabios los rostros ajenos, hace a los
otros tomar una cara, los hace desarrollarla; les abre los oídos, los ilumina; el maestro de
guías les da su camino; de él uno depende; pone un espejo delante de los otros, los hace
cuerdos, cuidadosos y hace que en ellos aparezca una cara (personalidad); se fija en las
cosas, regula su camino, dispone y ordena; aplica su luz sobre el mundo; conoce lo (que
está) sobre nosotros (y) la religión de los muertos; (es hombre serio); ualquier es
confrontado por él, es corregido, es enseñado; gracias a él la gente humaniza su querer y
recibe una estricta enseñanza; confronta el corazón, confronta a la gente, ayuda, remedia,
a todos cura.
En síntesis, el Talmatini es toda una autoridad moral, filosófica, moralista, un
maestro en pleno; pero como describe este códice Matritense al maestro, otras fuentes
(León Portilla) describieron al falso maestro criticando entre otras cosas: El falso sabio:
como médico ignorante, hombre sin sentido, dizque sabe acerca de Dios; tiene sus
tradiciones, las guarda; es vanagloria, suya es la vanidad; dificulta las cosas, es jactancia;
es un río, un peñascal; amante de la obscuridad y el rincón; sabio misterioso, hechicero y
curandero; ladrón público, toma las cosas; hechicero que hace volver el rostro; extravía la
gente; hace perder a los otros el rostro; encubre las cosas, las hace difíciles; las mete en
dificultades, las destruye; hace perecer a la gente, misteriosamente acaba con todo.
Con esta dialéctica formulación tenemos suficiente material para profundizar en este
denso mundo pre-hispánico; a partir del filósofo se podrá estudiar la filosofía.
La preocupación existencial para el fundamento del hombre nahua y del mundo es un
tema central, esta problematicidad les llevó a concebir un mundo trascendente: el Topan.
La creación de este lugar trascendente les llevó a especular sobre él, así los Tlamatinimes
propusieron la vía de acceso por medio del texto llamado “Flor y canto”; Flor y Canto
como poema resultó una respuesta que remitió a otra pregunta ¿de dónde viene?,
respondieron los sabios que venían de lo divino, del más allá.
Los Tlamatinime se formularon la cuestión antropológica sobre la pregunta ¿son acaso
verdad las y los seres humanos?, y a partir de esta pregunta formularon una serie de teorías
de corte religioso, mítico y hasta filosófico, tal es el mito de Quetzalcóatl, que narra el viaje
de este personaje al Mictlán (lugar de los muertos) en busca de los huesos preciosos para
crear de nuevo a las y los seres humanos.

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Sor Juana Inés de la Cruz (1651 – 1695): La Colonia
La filosofía en la época colonial es un análogo europeo en su generalidad, y si se
quiere por el talante de los habitantes no hubo tal filosofía en vista de que esos inicialmente
eran conquistadores, comuneros, militares, exconvictos y otras calañas o lacras sociales
carentes de un sistemático modo de pensar; lo que importaba era el afán del lucro y la
explotación.
En el contexto general no hay que olvidarse que hacemos un viaje retrospectivo al
siglo XVI y XVII, retornando a la perspectiva medieval; no obstante en el siglo XVI se
reorganiza el régimen político, jurídico, moral y educativo hacia un análogo metropolita,
pasando de la inestabilidad barbárica a la moderación de la ciudad establecida formalmente.
En esta etapa histórica, resaltaron algunos pensadores, entre ellos: Fray Alonso de la
Veracruz, Antonio Rubio, Tomás de Mercado, quienes a pesar de las influencias europeas
realizaron la primera sistematización en el nuevo mundo con sus respectivos aportes.
A partir del siglo XVIII comienza en América una nueva actitud crítica más
propositiva, y comienza a emerger pensadores más originales.
Juana Asbaje y Ramírez, conocida como Juana Inés de la Cruz, es una gran
pensadora junto con su contemporáneo Carlos de Siguenza y Góngora, quienes se educaron
dentro del pensamiento escolástico, y no conformes con esta forma filosófica se atrevieron
a recurrir a las ideas modernas de Galileo, Descartes, Kepler y Gassendi.
La actitud intelectual de Juana brota desde su niñez, no obstante se encontró con una
gran dificultad: el patriarcalismo eclesiástico; no obstante luchó contra esta visión machista
e impulsó el derecho femenino del estudio y la cultura. Su erudición, sabiduría y talento no
se opacó, siendo dama de compañía de la virreina a los diecisiete años asombró a cuarenta
profesores de la universidad en un interrogatorio sobre diversos tópicos de filosofía,
teología, matemáticas y humanidades.
A los dieciséis años Juana había ingresado a la Orden de las Carmelitas descalzas,
más tarde se incorpora a la hermandad de San Jerónimo; aquí profundiza en sus estudios y
se dedica a escribir, entrando en una crisis entre la fe y el saber; testimonio de esta lucha es
la carta a “Sor Filotea de la Cruz” (obispo Manuel Fernández de Sta. Cruz, Puebla).
Además de sus obras poéticas, entre otras obras se pueden destacar: “Carta
Atenagórica” en donde critica un sermón de Antonio Vieyra S.J.; “Carta a Sor Filotea de la
Cruz” en donde defiende su postura de estudiar ante las recriminaciones del Obispo;
“Primero Sueño” poema filosófico, entre otras.
Otros filósofos importantes son: Carlos Siguenza y Góngora, Diego José Abad S.J.,
Francisco Javier Alegre S.J., Francisco Javier Clavijeto S.J., José Rafael Campos S.J.,
Agustín Castro S.J., Benito días de Gamarra y Dábalos, José Antonio Alzate y José Ignacio
Bartolache.
Con el siglo XIX nace la conocida idea emancipadora de América Latina sostenida
por todas las ideas modernistas y revolucionarias que cruzaron el Atlántico; muchos
pensadores rompieron la articulación España – América, y así concibieron ideas nuevas y
adaptaciones al contexto del nuevo mundo.
El venezolano Andrés Bello (1781 – 1865), catalizó los signos históricos de esta
nueva gesta emancipadora, y reflexionó sobre la “segunda independencia”, refiriéndose la
independencia intelectual con el fin de crear una auténtica cultura americana.
Otro pensador significativo y original fue el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-
1884), quien escribió en 1842 un ensayo titulado: “Ideas para presidir la confección del

62
curso de filosofía contemporánea”, en donde expone la necesidad de desarrollar una
filosofía propia, positiva y real.
Juan Luis Mora (1794 – 1850) es otro pensador mexicano, que se une para abogar
por la independencia intelectual de América, afirmando que es necesario sacudirse los
hábitos y formas españolas de la colonia.
A estos pensadores se une una larga lista de intelectuales más contemporáneos,
entre ellos José Enrique Rodó, José Vasconcelos, César Zumeta, Manuel González Prada,
Alfonso Reyes, Manuel Ugarte y José Martí.
Ignacio Ellacuría (+1989): pensamiento latinoamericano contemporáneo
Ignacio Ellacuría, teólogo, filósofo y Mártir, dedicó gran parte de su vida a
la sistematización del pensamiento en el área de la teología y de la filosofía;
como pensador fue discípulo directo del filósofo Xavier Zubiri; desarrolló
una obra sistemática densa y trascendente. Sus escritos más significativos
son: “Filosofía de la Realidad Histórica”, “La filosofía como síntesis de la
vida intelectual”, “Filosofía ¿para qué?”, “Escritos Filosóficos”;
“Teología Política”; artículos en “20 años de Historia en El Salvador”,
Revista ECA, “Revista Latinoamericana de Teología”, Mysterium
Liberationis (con Jon Sobrino); temas eclesiológicos. Entre sus artículos más importantes
destacan: “Función Liberadora de la Filosofía”, “La Superación del Reduccionismo
Idealista en Zubiri”, “Filosofía y Política”, entre otros.
Ellacuría, como filósofo tomó de varias fuentes elementos sustanciales para
elaborar su propia teoría; así, de los pre-socráticos la capacidad de asombro y
conceptualización; de Sócrates la preocupación por la polis y la persona; de Hegel el
carácter dialéctico; de Marx el aspecto crítico; de Kant las preguntas históricas (que debo
hacer, saber y esperar) y de Zubiri la problematización de la realidad ; esta teoría última fue
alcanzada y superada por las simbiosis históricas, de este modo desarrolló su filosofía de la
“Realidad Histórica”.
En términos generales la filosofía de Ellacuría se podría sistematizar del siguiente
modo:
1. La filosofía es una forma de existencia, al servicio de algo que haga a la humanidad
más humana, para llegar a esta humanización la filosofía tiene que definirse y adquirir un
talante.
2. La filosofía como síntesis de la vida intelectual se rige por dos constantes: la bio
theorethicos y la bios politikos.
3. La filosofía debe tener una opción metafísica, en tanto que saber busca enfrentar total y
últimamente la realidad; la realidad como total y última es la determinación de lo que hay y
de lo que es; totalidad en tanto que unificante, ultimidad en tanto que explicativa.
4. La filosofía como saber metafísico (total y último) debe ser hoy, lo que ha sido siempre:
filosofía pura (pero actualizada). Por tanto, hay que remitirse a los filósofos, desde los Pre-
socráticos y no reducir a la filosofía a simple ensayística, lingüística o a algo auxiliar;
señalando además que filosofía tampoco es especulación abstracta.
5. La filosofía implica la “Inquisición racional de la realidad”, penetrando en la realidad
misma y superando sus apariencias.
6. La filosofía es un auténtico saber, superior al proporcionando por las ciencias, artes y
religión; va más allá de las particularidades. Lo científico positivo, es un estadio previo e

63
insuficiente de lo intelectual. Ciencia y Filosofía, coinciden en que ambas buscan el saber
lo que las cosas son, pero las cosas no revelan lo que son, hay apariencias; ciencia y
filosofía divergen, en tanto que la ciencia tiene como presupuestos la comprobación
científica y experimental con sus leyes, mientras que la filosofía busca saber cómo
últimamente son las cosas en realidad. De aquí que las ciencias manejen un doble
reduccionismo: a) reducción a lo cierto y verificable; b) reducción de la realidad a lo
funcional y mecánico. Para la ciencia todo tiene que marcarse en lo medido, cuantificado y
experimentado. Esta apreciación es la polarización extrema de la ciencia positiva. Pero la
realidad es más que lo comprobable, de aquí que la ciencia dé un conocimiento insuficiente,
no tratando lo último y total de la realidad.
7. La filosofía es un saber segundo, propio de una etapa de madurez intelectual; se trata de
un esfuerzo personal que determinados seres humanos hacen en la historia.
8. Lo más importante en la filosofía es filosofar, y es su único acceso a ella; se aprende
filosofía, poniéndose a filosofar; no se trata de algo hecho, supone un esfuerzo. Hay una
tradición insoslayable, pero a pesar de esta tradición, el verdadero filósofo realiza una
verdadera fatiga intelectual.
9. Hay algo en la persona que lo impulsa a filosofar, para Sócrates es la preocupación de
la persona y de la polis; para Aristóteles es la admiración; para Heidegger es la angustia;
para Ortega y Gasset es el naufragio de las creencias; se trata de una potencialidad
metafísica o de una virtualidad metafísica que impela a la persona, esa potencia es la que
empuja a la persona a inquirir racionalmente sobre la realidad; en algunos individuos se
hace realización plena en una intimidad reflexiva y crítica sistematizando todo.
10. Los pre-socráticos carecían de críticas, de sistemas filosóficos, no contaban con
ninguna posibilidad precia de este nuevo saber; esto supone una nueva actitud humana
intelectual, apartándose de lo anterior (religión y mitos), de las apariencias, se trata de un
nuevo modo humano en el cual se problematiza la realidad, se busca soluciones y se
conceptualiza.
11. La filosofía se debe distinguir de toda ciencia por su criticidad, es un saber
inconformista que siempre busca un más; este saber exige de métodos y técnicas.
Tareas de profundización: Nuestro continente, antes de 1492, concretamente los grupos étnicos
Mayas, Aztecas e Incas tenían una cosmovisión propia y un modo de comprender la naturaleza y la
trascendencia; considerando nuestra realidad regional te invitamos a trabajar con el Popol Vuh bajo
una metodología de aprender haciendo: 1) leer la obra; 2) sintetizar en breves comentarios; y 3)
graficar lo que leímos y sistematizamos a través de expresión plástica: pintura, escultura, maquetas.
Otras Fuentes: Popol Vuh o visitar: www.uacam.mx/campeche/maya/leymay.htm
Glosario: Análogo: símil o paralelo; Misteryum Liberationis: (latin) Misterio de la Liberación; Bios
Políticos (gr.) Vida política; Bios Theorethikos (gr): Vida teórica o intelectual.

64
CAPITULO II
HISTORIA DE LAS IDEAS PEDAGÓGICAS

65
UNIDAD 10.- LA EDUCACIÓN EN LOS ORÍGENES DE OCCIDENTE
En esta unidad se presentan un conjunto de pensadores griegos que establecieron los
principios pedagógicos de occidente: Los Sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles; en efecto,
para comprender la arquitectura contemporánea de la educación es necesario partir de la
cultura griega, madre de conceptos vitales como Pedagogía -πεδαγογοσ- o Didáctica -
διδακτοσ-. En este contexto, el y la docente actual podrán recuperar el espíritu
emprendedor de los Sofistas y su arte discursivo, o bien la mayéutica dialógica de Sócrates,
o quizás descubrir en el Mito de la Caverna platónico el sentido de la educación.
Los Sofistas: educadores itinerantes
Los sofistas fueron auténticos profesores viajeros que iban de
ciudad a ciudad, tratando de interpretar la realidad educativa
y social. Los sofistas se aseguraron un porvenir en el destino
de los pueblos – o al menos así fue descrito - divulgando
experiencias ajenas, cuya base es la especulación. Pero esta
divulgación permitió definir claramente el raciocinio, la
libertad mental que necesitan el hombre y la mujer para
alcanzar el desarrollo político y social de las polis.
Los sofistas, cuyo comprensibilidad se determinó en base a su sabiduría,
emprendieron la búsqueda para hacer sabios a otros y, en este sentido, quedaba demostrado
en carácter reproduccionista de la educación. Tanta fue la orientación de los sofistas que
lograron incidir en la polis, que la convicción definida, se enmarcaba en la habilidad de
persuadir con base a la palabra. Se trata pues, de una exigencia, en la que el “aprendizaje
oratorio” se convierte en el método de culminación del acto de educar. Durante el siglo V,
el conferenciante se exigía a sí mismo con la única intención que el lenguaje planteado
tuviera eco en los discípulos. Naturalmente la cultura era el producto de aprendizaje y
adquiría, desde esta óptica, la ambición política en la que el maestro caracterizaba su
acción.
En la preparación de los jóvenes, los sofistas se convirtieron en negociantes de la
educación, ya que dicha preparación tenía alto costo y, por ende, determinaba la calidad de
su enseñanza. Una de las premisas del desarrollo educacional de los sofistas consiste en
“una actitud radical y crítica que no se detiene ante la autoridad de ninguna tradición,
pretendiendo liberar a los hombres de todo prejuicio”4
. Este planteamiento es principal al
momento de evidenciar que los sofistas y su Atenas coincidieron en ubicar a la tradición y
la ilustración como premisas clave dentro su filosofía. La tradición es sinónimo de cultura y
la ilustración consistía en examinar y criticar a la luz de la pura razón humana, los mitos,
las creencias y sobre todo las instituciones políticas y sociales. La ilustración es, por tanto,
el método de crítica, ubicando a la persona y la sociedad y sus diversos problemas como
objetos de estudio y determinaciones en el acto de educar. La elocuencia y el humanismo
son, en detalle, correlaciones en las que se evidencia el carácter educativo de los sofistas y,
a partir de ellas concretaron el abordaje de la realidad.
4
N. Abbagnnano y A. Visalberghi. Historía de la pedagogía. Fondo de Cultura Económica. México D. F.,
1998, pág. 58.

66
Los sofistas fueron un movimiento cultural especializado, más que en proporcionar
filosofía en todas sus dimensiones, en un análisis de la polis y, su recreación, estuvo
ubicada en la relación entre individuo y Estado. Obviamente, su principal objetivo era la
venta de artículos educativos, en el que se expresa la propiedad privada, y el saber como
elementos indisolubles. Sus principales representantes, Protágoras de Abdera, Gorgias de
Leontini; Hipias de Elis.
Entre otras cosas, se puede identificar a los sofistas comolos creadores de la
educación liberal; tal fue la trayectoria obtenida que influyó en la concepción del mundo tal
como es entendido en la actualidad por los países de Occidente. En general, es evidente que
esta concepción llegó a las especificaciones del curriculum educativo de las disciplinas que
más adelante se denominaron las siete artes liberales, divididas en el trivio (gramática,
dialéctica y retórica) y el cuadrivio (aritmética, geometría, astronomía y música).
“En los grandes Sofistas como Hipias y el Ateniense Antifón esta contradicción dió
como resultado la consideración de que todos los hombres son por naturaleza iguales: sólo
por convención artificial se dividen en griegos y bárbaros, libres y esclavos, nobles y
plebeyos”5
. Esta forma de enmascarar la igualdad desencadenó el criterio del liberalismo,
el cual, libera a las personas desde la óptica de la individualidad o del esfuerzo particular.
Sócrates: El arte mayéutico
La perversión de los sofistas obligó a Sócrates a demostrar la inexistencia
de un mundo igual y de la aplicación de la democracia. Sócrates, nacido
en Atenas, 470 ó 469 a.C., se manifestó siempre por la justicia, la
santidad, el valor y la virtud y, en esa mística, pudo demostrar a los
jóvenes el sentido de una posición diferente y contradictoria a la religión
instituida por el Estado. Se defendió, con sabiduría, indicando que la
actual educación carecía de votos de humildad y libertad. Esto le llevó a
que el Estado, lo apresara y lo declarara culpable: se le propuso que él
mismo se planteara una pena: “propuso que se le mantuviese de por vida en el pritaneo
como se hacía con los beneméritos de la patria. Fue condenado a beber la cicuta por una
mayoría mucho más alta que la que lo había declarado culpable. Acató la condena y bebió
la cicuta serenamente, después de haber discutido sobre la inmortalidad del alma con un
grupo de amigos y discípulos”6
.
Sócrates era el único que se ocupaba de filosofar y el detalle de sus enseñanzas se
encuentra en la correlación del discurso con la realidad. Los sofistas enseñaban el arte de
gobernar, pero con el afán de lucirse ante las asambleas; sin embargo, Sócrates planteaba la
necesidad de saber sobre todas las cosas: en qué residía el verdadero bien de la ciudad y por
tanto cuál era verdadero bien para las personas que la componían.
En realidad Sócrates planteaba el problema de la virtud como el tiempo,
conocimiento del bien y propensión a hacerlo y, en esa medida, clarificó que las virtudes (la
valentía, la santidad y la justicia) no se desarrollan por separado, sino que confluyen en una
conciencia superior de lo que es verdadera y universalmente preferible para la persona, es
decir, el bien.
5
Ibid, pág. 62
6
Ibid, pág. 64

67
He aquí su mayor fortaleza en cuanto a la enseñanza de la virtud: no se puede
enseñar desde afuera, no se puede transmitir con las palabras; pero se puede suscitar en el
ánimo de las personas, que lleva embrionariamente dentro de sí, mediante una oportuna
acción educativa. Esta acción se desarrolla en dos momentos básicos: la ironía y la
mayéutica.
El “conócete a tí mismo” fue clave en el destino de las sociedades y, en este lema,
se encuentra la advertencia al análisis inacabable de sí mismo y el estímulo a crear en otras
personas esta fuerza del conocimiento de sí mismo. Este trazo es lo que comúnmente hoy se
le denomina como la voz de la conciencia. En este sentido, la ironía socrática se reduce a
hacer que el interlocutor se confiese ignorante, lo que implica el primer paso hacia la
sabiduría. Según Abbagnano y Visalberghi, Sócrates abría el diálogo con grandes
declaraciones de ignorancia y desmesurados elogios a la sabiduría del interlocutor, que éste
aceptaba adulado; pero al final se ponía de manifiesto que el único sabio era Sócrates, a
través del método dialéctico, que consistía en aceptar estas declaraciones como verdaderas
y luego demostrar que de ellas se desprendían consecuencias absurdas y contradictorias.
La mayéutica es la acción pedagógica verdadera de Sócrates. En ella se evidencia la
ayuda a los interlocutores a iluminar y expresar verdades que el mismo Sócrates no les
había formado ni puesto en la mente, sino que se han madurado en su interior y sólo hay
que volverlas explícitas y evidentes. Básicamente, se trata de un método interrogativo que
se preocupa menos por transmitir que por hacer descubrir, ya que las preguntas actúan
como indicadores de enunciados que construirá el alumno utilizando sus propios recursos.
“No se trata la mayéutica de aprender algo nuevo sino de recordar lo que se sabe
implícitamente y que las preguntas tienen como objetivo de hacer explícito”7
.
En la actualidad, el método de Sócrates constituye la base en que se sustentaron
otros métodos de vital importancia y, en esa medida, las situaciones coactivas e
interactuantes han perfilado que otros autores revisen detenidamente el término
descubrimiento y lo ubiquen en la aventura de la fantaeducación8
, asegurando que el
estudiantado no sólo revise su aprendizaje, sino que garantice su individualidad. En
consecuencia, Sócrates determinó este método como la medida por excelencia para
descubrir el mundo; por eso, este descubrimiento representaba para Atenas el peligro
inmanente para convertir a los jóvenes en pensadores de su realidad.
Platón: De la caverna a la verdad
Platón nació en Atenas el año 429 a.C., y su vida fue
clarificada como una convicción por la defensa de la
concepción del mundo de su maestro Sócrates. La muerte de
este gran maestro, significó para Platón la definición del
rumbo de su vida y, desde este momento, se precisa sus tesis
principales acerca de la vida en Atenas y, en especial, la de
los sofistas.
La muerte de Sócrates le vulneró una injusticia irremisible, como la condena total de toda
la política de su tiempo. Sin embargo, Platón marcó un devenir en la filosofía de su tiempo
7
Luis Not. Las Pedagogías del Conocimiento. Fondo de Cultura Económica. México D. F., 2001. pág. 68.
8
La fantaeducación es la expresión máxima de la imaginación como proceso de producción de conocimiento.
Fantaeducación se define como la capacidad de la persona para intervenir en el mundo.

68
y, fundada su academia se dedicó a filosofar y a escribir su obra magna denominada
Apología de Sócrates. Es precisamente en esta obra, donde se demuestra, al mundo entero,
la doctrina socrática, que se sintetiza de la forma siguiente: 1) la virtud es una y se
identifica con la ciencia; 2) sólo como ciencia se puede enseñar la virtud; 3) en la virtud
como ciencia consiste en la única felicidad de la persona.
Platón, siendo el primer filósofo en el mundo antiguo, difundió la concepción del
mundo de Sócrates, haciendo hincapié que la virtud es ciencia y supone que es una y que
no hay otras virtudes que puedan ser definidas por separado. Esto es dialéctica y, con ello,
se comprueba que la filosofía de Platón testifica que la virtud es una y, uno debe ser el
ideal, o sea el valor que la virtud tiende a realizar.
Platón fue el primero en crear un sistema pedagógico integral construido sobre una
amplia base filosófica, ya que para él, la pedagogía y la política se mantienen inseparables
y, desde esta claridad visionaria, planteó que la pedagogía es uno de los elementos de la
doctrina acerca del Estado. “Analizó la importancia educacional de numerosas disciplinas
de enseñanza, hizo un intento de fundamentar psicológicamente diferentes aspectos de la
enseñanza física e intelectual y la educación de los sentimientos. La principal idea de este
sistema, atractiva a primera vista, es que cada persona independiente debe dedicar sus
fuerzas al logro del “bienestar particular” en la vida”9
Sin embargo esta majestuosa filosofía perdió su evidencia, cuando Platón pretendió
configurar el Estado perfecto. A juicio de Carlos Marx, el sistema de Platón constituyó un
régimen ateniense egipciano ideal de castas.
Pero también en el Libro VII de la República se traza por primera vez en la historia de
la Filosofía, una tipología o taxonomía de los diversos tipos de conocimiento en
correspondencia con las diversas regiones ónticas planteadas por Platón:
− Episteme o Gnosis (Doxa o creencia, opinión de noeta) inteligible por el Filósofo;
− Noesis (ciencia, intuición o discernimiento) de eide (formas) ;
− Dianoia (pensamiento, conocimiento discursivo) de objetos matemáticos, geometría,
ciencias particulares por parte del matemático.
− Pistis (convicción, fe, creencia);
− Eikasia (conjetura, analogía, comparación, conocimiento por semejanza y analogía
superficial) de sombras, imágenes.
Aristóteles: Materia y forma en la educación
Aristóteles (384 – 322 a.C.), siendo discípulo de Platón, escribió
numerosas obras que fueron fielmente descritas y que superaron la
concepción del mundo de su maestro. Su visión acerca del mundo
y de la educación, terminó con una ubicación clara sobre cómo
debe precisarse y concebirse tal proceso y, en tal sentido, hizo
hincapié en las siguientes tesis:
− “Todo arte, incluyendo el de la educación, tiene como objetivo
aportar algo que la naturaleza no da.
− En la esfera de la educación el desarrollo de los hábitos debe
9
V. F. Gmurman – F. F. Korolev. Fundamentos generales de la pedagogía. Editorial Pueblo y Educación.
Cuba, 1967, pág. 13

69
preceder al desarrollo del intelecto.
− Todas las capacidades naturales, toda su aplicación práctica, precisa de una
educación previa, de una adaptación previa. Todo esto también es necesario para las
manifestaciones de la actividad con el espíritu de virtud”10
Estas tesis eran desde este momento, un verdadero sistema pedagógico en el que las
ideas de Sócrates y Platón quedaban fielmente sistematizadas y definidas para ser aplicadas
a la práctica educativa. Puede decirse, entonces, que de Aristóteles surge otra noción acerca
del mundo y que no coincide con la de Platón, aún cuando haya partido de él, pues
evidenció una multiplicidad intelectual que le permitió escribir numerosas obras como:
Escritos de Lógica, Historia de los animales, Ética Eufemia, Política, entro otros.
Aristóteles criticó y rechazó la teoría platónica de la existencia independiente de las
ideas, es decir, al margen de la materia. En este sentido, reconoció el mundo material como
objeto real del conocimiento, la fuente de la experiencia y de las sensaciones. Puede decirse
entonces, que Aristóteles, siendo seguidor de Platón, profundizó en el devenir educativo y,
con ello, llevó consigo que la manifestación de la ciencia obedece al desarrollo material de
las cosas. Quedaba definido, desde este ángulo, que la educación se vinculó a la actividad
racional de los hombres y mujeres; actividad ligada a la concepción de una vida no
dogmática, sino mediante una argumentación teórica, desarrollada de manera consecuente.
Al igual que Platón, Aristóteles consideraba que el trabajo físico correspondía a los
esclavos y la clase privilegiada quedaba eximida de todo trabajo. Lo interesante de ello
consistía en una visión del mundo definida a partir de la educación de personas libres, cuya
razón de ser se encontraba en la caballerosidad y en el privilegio de prepararse y no de
ejercer trabajo forzado. Es decir se trataba de una libertad clasista y no equitativa.
Tareas de profundización: Con esta unidad comenzamos a profundizar en el Capítulo II; ya
conocimos algo de Sócrates, ahora vamos a intentar aplicar sus métodos y principios. Como tarea te
proponemos que prepares una clase con el método Mayéutico o dialógico (preguntas y respuestas), se
puede hacer individual o en grupos, al estilo de debates; seleccionamos un tema, por ejemplo: la
Evaluación, e iniciamos la discusión con preguntas generadoras: ¿qué es evaluación?, ¿qué es
valuación?, ¿qué es medición?.
Otras Fuentes: “Historía de la pedagogía” de Abbagnnano y A. Visalberghi
Visitar: www.laplaza.org.ar/pedagogo/mayeut.htm
10
Ibíd., pág. 15

70
UNIDAD 11.- EDUCACIÓN NATURAL Y DESARROLLO
CIENTÍFICO
Evidentemente, la educación a partir del siglo XVI de nuestra era toma un giro de
extraordinaria importancia, pues los hechos del medioevo demostraban la necesidad de
ligar la acción docente a un perfil básico especificado sobre la realidad de las sociedades.
Vale la pena denotar que la expansión del humanismo a toda Europa, con la instauración de
modos de vida más dinámicos y profanos fueron clave para el desarrollo educacional y, con
ello, la recreación de la cultura de la supremacía de lo natural.
“El encuentro con civilizaciones de otros continentes, crea la necesidad de
proyectar una sociedad del todo nueva y todavía inexistente; la ruptura definitiva de los
viejos equilibrios políticos, determinada por el advenimiento al poder, en los países bajos y
en Inglaterra, de la gran burguesía moderna, con todos los cambios culturales que esto
comporta… permitió el surgimiento de una base material que desarrollaría nuevos modos
de producción…”11
Esto trajo consigo el primer intento de reformar la iglesia y como consecuencia a la
escuela. Puede detallarse que los movimientos populares heréticos promovieron la difusión
de la instrucción, de forma que las personas aprendieran a leer e interpretar la Biblia
personalmente sin la mediación del clero. Así pues, en Inglaterra John Wycliffe (1320-
1384) auspició la orientación que cada hombre y mujer pudieran convertirse en teólogos o
teólogas. Jan Hus (1374-1415) creó el primer silabario en el que las frases de su contenido
eran religiosas según el orden alfabético. En si, los movimientos heréticos y reformadores
estaban generando profundos cambios en la sociedad del medioevo, convirtiendo la
enseñanza del latín en enseñanza de lengua materna. En Suiza, Ulrich Zwingli (1484-1531)
publicaba un Libreto para la instrucción y la educación cristiana de los niños y las niñas
(1523); sin embargo, en Alemania Martín Lutero fue el personaje que se enfrentó
decididamente a la curia de ese entonces, dando un salto enorme en la construcción de una
iglesia a la luz de los apóstoles. En 1524, exhortó a todos los alemanes a ser buenos
administradores del tiempo, del dinero y de las enseñanzas y, para tal efecto, escribió una
carta que se sintetiza así: “Queridos señores, si se gasta tanto cada año en calles, caminos,
presas y tantas cosas de esta especie, para tener paz y comodidad en la ciudad, ¿por qué
no se debe gastar mucho más o al menos igual en la juventud pobre y necesitada, de
manera que se tengan uno o dos hombres capaces que sean maestros de escuela?. Hoy
contamos aquí con jóvenes y hombres buenos y bien instruidos, adornados con el
conocimiento de las lenguas y de todas las artes, las cuales podrían aportar una gran
utilidad si se les empleara en instruir a la juventud. ¿No es evidente que hoy un muchacho
puede ser instruido durante tres años de manera que a los quince o dieciocho sepa más que
lo que sabía antes con todas las escuelas superiores y los conventos?...”12
Apostarle a una educación de tal naturaleza, implicó que la sociedad misma se
arriesgara a los cambios, aún a costa de su vida. Lutero desarrolló un programa educativo
equivalente al que normalmente requería la vida entera, criticando la vieja escuela e
instaurando la educación con utilidad social, destinada a formar hombres capaces de
gobernar el Estado, y mujeres capaces de gobernar la casa. La crítica puede plantearse en
11
Mario Alighiero Manacorda. Historia de la educación 2, del 1500 a nuestros días. Editorial Siglo Veintiuno.
España, 1997, pág. 304.
12
Ibid, pág. 308

71
esta declaración; sin embargo, para su época, este programa fue realista y se convirtió en el
elemento clave de la escuela natural.
Por vez primera, los niños y niñas asumían su condición de humano y respeto, en el
que la vida social tiene sentido cuando se respeta su naturaleza. En este sentido, merecen
atención especial, las figuras de J. A. Comenio y J. J. Rousseau, quienes participaron en la
configuración de un proceso educativo con énfasis en el método natural. Significa que no
son los únicos de esta innovación en la enseñanza; sin embargo, por ser quienes
conformaron los cimientos de la educación científica, basada en el respeto a la naturaleza
del niño o la niña, cabe plantear sus principales aportes, destacando, entre otras cosas, la
visión y concepción del mundo.
Juan Amós Comenio (Checoslovaquia, 1592-1670)
Formando parte del movimiento de los Hermanos Moravos, conformó un
perfil de educador fundamentalmente revolucionario, en el que la
educación es una actividad fundamentada en el principio didáctico de
conformidad con la naturaleza. En Comenio, se encuentra un sin fin de
escritos relacionados con este principio, que cimentado en el aprendizaje
a través del método natural, determinó que las edades poseen una
periodización a la que el maestro debe respetar y conseguir su
manifestación perfecta. El principio de conformidad con la naturaleza fue determinante en
la organización de las escuelas, incluyendo una reforma de la escolástica, definida a partir
de los movimientos heréticos. Y es que estos movimientos (a los que pertenecían los
Hermanos Moravos) eran grupos de personas que pretendían que la escuela debía
reformarse, asumiendo los planteamientos democráticos de la época. “…2. Pero, ¿Por qué
una reforma profunda de todas las cosas se debe empezar con una reforma de las
escuelas?”13
Comenio en realidad encontró la manera en realizar dichos cambios, pues el
principio didáctico descubierto por él mismo, ubicó a este pedagogo en el camino de
estructura de la enseñanza y del primer intento de modificación del curriculum, a partir de
la edición de su obra la Gran Didáctica (1632). Con la creación de esta obra, descubrió un
segundo principio didáctico el cual fue denominado como el principio del orden y sucesión.
Se trataba pues, de aquella acción que obliga a los maestros a la planificación de la
asignatura, ubicando el método natural para su desarrollo. Descubiertos estos dos
principios, se dio a la tarea de trazar el primer plan de estudios con los que se inaugura una
verdadera educación formal: La escuela materna (de 0 a 6 años): en este grado, se incluye
la participación de los padres y madres de familia, donde ésta última será la institutriz y
corresponde a ella, por su lenguaje y por el empleo que sabrá dar a los objetos familiares,
dar a su hijo los primeros conocimientos.
El segundo grado es el de la escuela popular, pública, nacional, escuela para niños
de 6 a 12 años, abierta a todos, agenciada de tal manera que pueda constituir un fin en sí
para quienes no deseen proseguir sus estudios y una plataforma de conocimientos para que
profundicen los demás. La enseñanza será dada allí en lengua materna, vernácula según un
programa que comprende el estudio de la Biblia y el catecismo y de cosmografía, la
escritura, el cálculo usual, la historia, entre otros.
13
Ibíd., pág. 348.

72
El tercer grado corresponde a la enseñanza secundaria; es el gimnasio o escuela
latina. Va de los 12 años a los 18 años. El cuarto grado es la Academia o la Universidad;
lugar en que se imparte la universalidad de los conocimientos humanos.
En su obra la Gran Didáctica, Comenio lleva a sostener que los conocimientos
asimilados, completamente conscientes, se adquieren a una edad determinada (principio de
conformidad con la naturaleza)… en cada fase del crecimiento varía el grado de
comprensión. Desde este ángulo, es inútil una enseñanza prematura, ésta no debe forzarse,
pues las raíces de la comprensión yacen todavía en las profundidades. A partir de ello, se
planteó la regla de oro de la enseñanza:
“Todo lo que puede ser percibido directamente por los sentidos, que así sea; lo que
se ve, que sea percibido mediante la vista; lo que se oye, mediante el oído; lo que tenga
olor, mediante el olfato; lo que tenga sabor, mediante el sentido del gusto; lo que pueda
tocarse, mediante el sentido del tacto. Si algunos objetos pueden percibirse
instantáneamente mediante algunas sensaciones, pues que se perciban instantáneamente
por esas sensaciones”14
Como tercer principio didáctico Comenio plantea: la visualización en la enseñanza.
Este principio, realmente novedoso para esta época, es una aproximación a la realidad a
través de las imágenes y consiste en que los alumnos, cuando asimilan conocimientos,
vayan de la percepción viva de los objetos y fenómenos estudiados o de sus
representaciones, a la generalización o conclusión y así mismo, de lo general a lo particular,
hacia lo concreto. Es una manera de dinamizar la clase, en la que los alumnos adquirirán las
bases teóricas de una ciencia y ampliarán su conocimiento práctico a fin de dominar el
mundo.
Juan Jacobo Rousseau (Suiza, 1712-1778)
Los movimientos heréticos protagonizaron una lucha incansable por la instauración
de un nuevo orden social en el que la iglesia católica debía dejar su poder y entregarlo al
pueblo. De hecho, esto no sucedió, pues ni la iglesia dejó el poder en esta época ni el
pueblo asumió la dirección de su propio destino. Sin embargo, este empuje fue claro al
vincularse con la sociedad y con las necesidades del pueblo. Surge entonces, la noción del
paidocentrismo, el cual considera que el centro del desarrollo educativo es el niño o niña y
los programas o planes de estudios se sujetan a sus necesidades inmediatas.
Aunque puede enfatizarse que esta noción ha sido criticada, con justa razón por
pedagogos y pedagogas de la ex-Unión Soviética, Italia y otros, la verdad es que para este
contexto y los tiempos en que se desarrollaba la sociedad, implicó una novedad en todo
sentido. La escolástica aseguraba un conocimiento desvinculado de la realidad social y
disponía de los métodos memorísticos para tal desarrollo; en este sentido, el paidocentrismo
vino a ejercer gran influencia en la configuración de nuevos métodos de enseñanza y a
replantear la formación del preceptorado.
Juan Jacobo Rousseau estableció, en Francia (1753) el método de la significación,
afirmando que el aprendizaje va ligado al interés presente, al deseo y a las emociones. Pero
los planteamientos de Rousseau no se quedaron con la ubicación de métodos más modernos
u orientados al interés; para ello, esclareció, por vez primera, las etapas evolutivas de la
14
Universidad Autónoma de Nicaragua. Teoría de la Enseñanza, Editorial Universitaria, Nicaragua, 1989,
pág. 12.

73
infancia, con lo cual, definió psicológicamente cómo el niño o niña debía aprender y las
características de su comportamiento: “1: la primera infancia, hasta el aprendizaje del
idioma; 2: hasta los 12 años: 3: de 12 a 15 años; 4: pubertad y adolescencia. Cada estadio
tiene sus características propias; su coherencia, su equilibrio constituyen una organización
lograda en sí misma. Cada edad tiene sus resortes que le hacen moverse (Emilio, IV)”15
Estas etapas significaron sin lugar a dudas, el sentido del paidocentrismo y, una vez
respetado por el preceptorado, recrea la orientación de la educación natural. En 1762, en
Emilio, Rousseau exhorta a los enseñantes a respetar el desarrollo de los niños o las
niñas…”empezad, pues, por estudiar a vuestros alumnos, pues con toda seguridad no los
conocéis”. Esto incluía desde ya, que no se podía ignorar las necesidades de los alumnos y
alumnas si en realidad se quería educar y, con esto marca su odio para Aristóteles, Platón,
San Agustín, Boussuet, quienes afirmaban que el niño o niña es el estado de la infancia “en
el primer grado de la escala de los modos de ser, precisamente antes de la muerte: el
estado más vil y más abyecto de la naturaleza humana, después del de la muerte”16
Rousseau desarrolló una concepción de la enseñanza que se basaba en las
necesidades del alumno o alumna y en sus exigencias inmediatas. Bajo esta concepción, “el
interés es la piedra angular de la enseñanza”. Sin embargo, a pesar de todas estas ideas
revolucionarias e innovadoras, Rousseau, llegó a conclusiones extremadamente
unilaterales, planteando que el niño o niña es el centro de desarrollo de todo – en el sentido
que se indicaba arriba- y, por tanto, determina su propio desarrollo. Todo ello conduce a
que el proceso educativo es el resultado del niño o niña y la participación del preceptorado
era despejar obstáculos para su desarrollo.
Friedrich Wilhelm Fröebel y el Kindergarten (Alemania, 1788-1852)
El surgimiento del Kindergarten (jardín de niños) y su fundamentación en
la vida maternal ha causado gran impacto en el quehacer de la docencia y
la ha transformado hasta convertirla en una renovación pedagógica como
el mundo nunca antes había tenido. Excelentes vínculos se puede encontrar
en personajes como Comenio, Rousseau, Jean Paulm Richter, entre otros,
que se aferraron a su concepción educativa para manifestarse en pro de la
salvación del niño o niña y en el rescate de su aprendizaje. Esta consideración nos obliga a
plantear, de forma ínfima aunque con especial devoción, el papel asumido por Friedrich
Wilhelm Fröebel, cuando por vez primera, aseguró un lugar a los niños y niñas dentro de la
educación formal.
Richter expresó que la vida infantil debía tener un solo método y que respondería a
las edades planteadas por Rousseau. Sin embargo, Fröebel encontró, al mismo tiempo, que
el juego debía mantenerse en el plano práctico; lo que indicaba que la manera para educar a
los niños y niñas era hallando la virtud y el tipo de juegos más idóneos.
Para 1840, Fröebel creó el jardín de niños (Kindergarten) y con ello, se expandió a
todos los establecimientos análogos bajo los fundamentos del juego. En 1848 las
asociaciones liberales de maestros de Alemania adoptaron la idea de la educación
preescolar y denominaron a Fröebel como el profeta de la organización infantil. Pero, a
15
Guy Avanzini. La pedagogía desde el siglo XVII hasta nuestros días. Fondo de Cultura Económica.
México, 1987, pág. 130.
16
Ibid, pág. 128.

74
pesar de tanto triunfo, en Prusia algunos Estados prohibieron los jardines de niños y con
ello la idea pedagógica experimental del autor, pues creían que su fundamento era ateo y
socialista. Tal como lo expresa Kemmis (1998), la idea en que sustenta la concepción
pedagógica de Fröebel se ubica en los planteamientos metodológicos de “oposición”, pues
no sólo consistían en sistemas religiosos y metafísicos de pensamientos, sino, además, se
relacionaba con el saber configurado en una unidad más amplia e inclusiva. “Cualquier
cosa dada es una totalidad en sí misma y parte de una totalidad más amplia”17
.
El método de oposición alcanzó mayor efectividad cuando Fröebel lo combinó con
los materiales educativos. Esto es una de las mayores creaciones del autor, pues se
evidencia que el juego poseía el elemento precursor para el desarrollo y, que en este
sentido, fue denominado “dones”. Cabe expresar, que en los materiales educativos se
encontró la posibilidad del desarrollo educativo y, junto a ello, el amor hacia los niños y
niñas entraba en evidencia. Pero este amor, ubicó una vez por todas, inspiró la idea de un
material específico, que se convierte en el equipo pedagógico de toda la educación
parvularia: “la pala, la esfera y el cubo dividido en ocho partes iguales, el cubo
descompuesto en paralelepípedos rectángulos de los que el niño o niña se servirá para
hacer pequeñas construcciones, el cubo descompuesto en 27 partes… y además, papel para
plegar, recortar, trenzar, plaquitas con pequeños bastones para construir otros objetos
más para modelar, picar, bordar; anillos, botones, perlas, arena…”18
.
Todo este material estaba acompañado de un cuaderno guía, el cual especificaba las
instrucciones necesarias acerca de los versos para cantar en coro. En este sentido, la
preparación de la educación parvularia era clave, pues Fröebel entendía que era necesario
preparar al niño o niña para la actividad concreta, singularmente manual. De esta forma, el
método tiende a satisfacer tres necesidades principales del niño o niña: la observación, la
actividad constructiva y el sentimiento de ser una persona.
Según Abbagnano y Visalberghi, el mayor mérito de Fröebel fue no haberse nunca
apartado ni explícita ni implícitamente de una actitud de respeto auténtico y religioso por la
personalidad infantil… “Cada hombre… desde niño, debe ser conocido, reconocido y
tratado como miembro necesario y esencial de la humanidad; por ello, los progenitores, en
cuanto que los tienen bajo su cuidado, deben sentirse y reconocerse responsables ante
Dios, ante el niño y ante la humanidad”19
.
Por tanto, la idea central de su hallazgo pedagógico estuvo configurada en el niño o
niña, ya que desde que aparece en la tierra deberá ser comprendido o comprendida con su
naturaleza, a ser tratado con justicia y puesto en libertad para que él o ella se enfrente al
mundo en pleno ejercicio de sus fuerzas.
La Pedagogía Científica y el realismo de Johann Friedrich Herbart (Alemania, 1776-
1841)
Lungrend (1994) se preocupó por la vida profesional de Friedrich Herbart
e intentó recuperar su imagen a partir de los verdaderos empujes que tuvo
en su época. De hecho, Lungrend denotó un verdadero abanico de Herbart
y lo ubicó como el pedagogo que por excelencia sistematizó la educación
17
Stephen Kemmis. El Curriculum: más allá de la teoría de la reproducción. Editorial Morata. 1998, pág. 35.
18
Op cit. Avanzini, pág. 215.
19
Op cit. Abgagnano-Visalberghi, pág. 485.

75
mediante el proceso de fines y objetivos para la propia enseñanza. Esta formula –hoy en día
muy de moda- se está manejando como la producción de la actividad de enseñanza,
elemento clave del diseño y desarrollo curricular.
Herbart (1776-1841) en este sentido, es considerado como el pedagogo que intento
profundamente sistematizar la educación, a partir del proceso instruccional. Esta
consideración, no muy bien vista en Alemania de ese siglo, representó el cimiento de la
currícula y, a la vez, el descubrimiento de que la didáctica debía estar basada en la
construcción de fines y la selección del contenido que debían tener a la ética como base.
Aunque su posición es intelectualista, se considera a Herbart un partidario de la concepción
educativa de Fröebel, pues su admiración por éste no sólo reside en el descubrimiento del
jardín de infantes, sino en su capacidad para ordenarlo científicamente y vincular el proceso
didáctico a la vida intelectual.
Las ideas de Herbart han tenido influencia en la formación de los profesores y
profesoras, especialmente en Alemania y Suiza. Su punto de partida era la psicología como
ciencia para interpretar y orientar la vida personal de los niños y niñas. De esta forma,
quedaba demostrada sus propias palabras que la psicología es “la ciencia que el educador
necesita por su propio bien; pero a la vez debe dominar la ciencia que se ha de transmitir.
Debo admitir en seguida aquí que yo no reconozco ninguna educación sin enseñanza, de la
misma forma no reconoceré más adelante en este texto cualquier enseñanza que no sea
educación”
En 1809 Herbart sucedió a Kant en la cátedra de filosofía de Königsberg y luego
fue catedrático en Göttingen. Se ocupó de cuestiones educativas y sistematizó las ideas
básicas de la pedagogía y la didáctica. Su punto de partida era el alma del niño o niña que
iba a ser educado o educada, siendo el objetivo crear un carácter moral. Así pues, una parte
fundamental de la pedagogía era “la construcción de fines y la selección del contenido que
según, Herbart, debía tener a la ética como base. La otra parte fundamental era el proceso
de transmisión que debía apoyarse en la psicología y, con la ayuda de ésta, se podría
señalar el camino, así como las limitaciones, para conseguir su fin de carácter moral”20
.
Expresado de otra manera, Herbart ubicó la teoría de la educación como la totalidad
de la instrucción, en la que la labor docente procederá con diversos métodos para encauzar
la actividad intelectual hacia una vida realmente activa. Aunque Herbart reconoció el papel
de los sentimientos, redujo el contenido de la conciencia a las representaciones; lo que
indica una concepción pedagógica fundamentada en un racionalismo que descarta los
sentimientos, aunque su punto de partida sea la ética. En este sentido, la educación moral es
la educación de los sentimientos de pasividad y dependencia de las fuerzas que viven de los
superiores.
Otros aportes pedagógicos
Immanuel Kant, nacido en Königsberg, el 22 de abril de 1724, publicó la obra “La
religión dentro de los límites de la mera razón” y esto produjo discordia con el gobierno
prusiano. Su pensamiento pedagógico tendía a garantizar una moral rigurista, negando que
la persona pueda hacer el bien con placer.”El hombre debe limitarse a seguir la ley moral,
la voz del deber, que se le aparece necesariamente como una constricción”. El
establecimiento de esta ley y su comprensión es de manera autónoma; es decir, el hombre y
20
Ulf P. Lungren. Teoría del curriculum y escolarización. Editorial Morata. España, 1981. pág. 49.

76
la mujer, pueden libremente decidir sobre sus hechos; sin embargo, deben generar el
sentimiento de respeto por la ley moral que necesariamente es un sentimiento de dolor. Esta
novedad, muy enjuiciada en su época, se enquistó en la pedagogía, a tal grado que fue
concebida como la educación para pensar y actuar en términos universales, esto es, “para
no estar en paz con nosotros mismos hasta no habernos convencido de que nuestro modo
de actuar es tal que podemos desear que todos lo sigan, porque de esa manera la
convivencia humana resultará más armónica, más rica, más respetuosa de la libre
actividad de cada uno”21
Johann Heinrich Pestalozzi (Suiza, 1746-1827) se declaró abiertamente seguidor
de Rousseau, a tal grado que planteó que su misión era unir al hombre natural y la realidad
histórica. En su novela “Leonardo y Gertrudis” da a conocer la vida popular, describiendo
la vida de una aldea en la que se respira la miseria, la ignorancia y la influencia corrupta del
gobernador Hummel. Esto esclareció, a fin de cuentas, su concepción del mundo,
precisamente porque se dirigió a defender la vida del pueblo, estableciendo que para salir
de la ignorancia era necesario que la educación adquiera el adjetivo “para todos”. En 1792
confirió la ciudadanía francesa y adquirió una posición humanista e innovadora. Su
pensamiento y su actividad se desarrollan a través de afirmaciones y realizaciones que,
aunque a menudo cargadas de metafísica y de sentimentalismo, encuentra sin embargo la
medida de su originalidad y novedad. Para Pestalozzi, “la educación de las fuerzas del
corazón no es un aspecto particular de la educación, escindible de los demás. Ninguna
educación intelectual y artesana es posible si antes no han sido educados los sentimientos y
las aptitudes prácticas en general”22
. Pestalozzi realizó, entre otras cosas, aportes
significativos en el seno de la educación y el curriculum, dentro de los cuales se menciona:
a) fue el fundador de la educación física en la escuela…; b) consideraba la educación
laboral como algo importante de su sistema pedagógico. Sentó las bases para el desarrollo
de habilidades y consideró que había que dar en la escuela los elementos agrícolas e
industriales; c) la enseñanza era para él cuestión fundamental en la educación.
Tareas de profundización: En esta unidad conocimos la importante transición del ilumnismo cristiano
al naturalismo humanista; particularmente en las obras de Comenio y Rousseau se descubre la
humanidad de la persona y su libertad frente a las instituciones; aparece la figura del niño o niña como
un ser importante de la educación (paidocentrismo); te invitamos a descubrir en “El Emilio” de
Rousseau un párrafo que demuestre la importancia del niño o niña en el proceso educativo.
Otras Fuentes: “El Emilio” de Juan Jacobo Rousseau; “Introducción a la Filosofía de la Educación”
T.W Moore (Mecanicismo y Organicismo); o visita:
www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/P/Emilio-Perez.htm
www.cibernous.com/autores/rousseau/teoria/biografia.html
Glosario: Intelectualista: de corte o tendencia intelectual.
21
Op cit. Abbagnano-Visalberghi. Pág. 426.
22
Ibid. Pág. 471.

77
UNIDAD 12.- LA ESCUELA NUEVA: ELEMENTOS EDUCATIVOS
PARA UN DESARROLLO INNOVADOR
La relación educación-sociedad tiene dos aspectos fundamentales en la
práctica y en la reflexión pedagógica moderna, pues con el surgimiento del
movimiento de Educación Nueva, se precisaron dos aspectos esenciales en
este sentido: el primero, es la presencia del trabajo en proceso de la
instrucción técnico-profesional, que tiende a llevarse a cabo en el lugar
“escuela”, en lugar de un aprendizaje en el trabajo, desarrollado junto a los
adultos; el segundo, es el descubrimiento de la psicología infantil con sus
exigencias activas.
“…el trabajo entre en el campo de la educación por dos caminos
distintos… el primer camino es el del desarrollo objetivo de las
capacidades productivas sociales… el otro es el del moderno
“descubrimiento del niño””23
. Estos dos caminos, esclarecieron que, por un lado, la
educación nueva, se adhirió a la instrucción técnico-profesional promovida por las
industrias; sin embargo, por el otro, hizo hincapié en el juego educativo, que es el sentido
del desarrollo infantil.
Por esto, el movimiento de Educación Nueva calificó a Juan Jacobo Rousseau
como el iniciador de los movimientos de renovación pedagógica, al destacar las edades
evolutivas del niño y la niña, realizando estudios científicos sobre su progreso y desarrollo.
Desde esta óptica, implicó una total transformación de la relación maestro/a – alumno/a,
pues tal como se indicaba arriba, el enseñante sólo tenía que despejar obstáculos para que el
niño o niña pueda desarrollarse plenamente. Juan Jacobo Rousseau, formuló nuevos
métodos de enseñanza, haciendo hincapié en el autoaprendizaje o en la autonomía del
alumno o alumna.
En 1806, Pestalozzi fundó el Instituto de Iverdon y para ello, estableció nuevas
formas en la profesionalización del maestro o maestra y la enmarcó hacia el conocimiento
de las condiciones psicológicas de la actividad escolar. Pero lo más significativo de todo
esto, es que Friedrich Froebel estableció que la enseñanza debía iniciar antes de los seis
años y, para ello, dispuso de ciertos principios didácticos de Pestalozzi para la
profundización de la actividad de aprender. Se trataba, del juego educativo, del que muchos
psicólogos han especificado con gran vehemencia, que ningún proceso educativo será
verdadero cuando el autoritarismo juegue un papel decisivo. Froebel sitúa a la pedagogía al
servicio de la fuerza creadora de la persona, como integradora de cultura.
El movimiento de Educación Nueva tuvo tres etapas decisivas en la que se dió un
viraje al proceso pedagógico y a la caracterización de la actividad docente:
1. Esta etapa es idealista y cuenta con los aportes de Rousseau, J. Pestalozzi, Froebel,
Tolstoi, entre otros.
2. Es denominada como la escuela activa, donde se destaca la escuela de Ginebra,
Cousinet, Arbeitschule (Escuelas del trabajo), María Montessori (Casa de Bambini), Ovide
Decroly (los centros de interés), etc. La esencia de esta etapa consistió en la vinculación de
la escuela con el trabajo, puesto que “el trabajo forma parte de la vida, en una educación
23
Op cit. Mario Alighiero Manacorda, pág. 478.

78
para la vida, el trabajo debe ocupar un lugar preponderante”24
. En 1919, se publicaron los
siete principios cardinales que sustentan a las escuelas nuevas:
o “El fin esencial de toda la educación ha de ser el de preparar al niño para querer y
para traducir a la práctica en su vida la supremacía del espíritu…
o La educación debe respetar la individualidad del niño. Esta no puede desarrollarse
sino con una disciplina que permita la liberación de las fuerzas espirituales que él
posee.
o Los estudios y, en general, la preparación para la vida deben dejar libre el camino a
los intereses innatos del niño…
o Cada edad tiene su propia fisonomía: es, por consiguiente, necesario que tanto la
disciplina individual como la colectiva sean fruto de la organización esperada por los
mismos alumnos, con la cooperación de los maestros; ambas formas de disciplinas
deben reforzar el sentido de la responsabilidad individual y social.
o La competición, egoísta debe desaparecer de la educación para dejar su sitio a la
cooperación, que enseña al niño el deber de poner su individualidad al servicio de la
colectividad.
o La coeducación invocada por la Liga, coeducación que implica tanto la instrucción
como la educación en común, excluye la imposición de un idéntico tratamiento de los
sexos para significar, más bien, una cooperación que permita a cada sexo ejercer
libremente una saludable influencia sobre el otro.
o La educación nueva no prepara solamente para llegar a ser en el futuro un buen
ciudadano, es decir, capaz de adaptar sus deberes a sus semejantes, hacia su nación y
hacia la humanidad entera, sino que tiende, sobre todo, a desarrollar la persona
consciente de su dignidad de hombres”25
3. Fundamentación de la enseñanza a través de la pedagogía y la psicología. Esta etapa
esclarece el sentido de la pedagogía institucional, donde además, cobraron vida de
manera generalizada, los planteamientos dirigidos a ubicar en el seno del aula el rol de
la psicología como ciencia de la educación. Durante la segunda mitad del siglo XX la
educación se vio beneficiada por los aportes de Wallon, Freinet, Piaget, entre otros y,
en este sentido, el proceso pedagógico establece más claramente los proyectos de
enseñanza dirigidos a casi a toda Europa y Estados Unidos.
León Tolstoi y la Escuela Libertaria (Rusia, 1828-1910)
El pensamiento de Leon Tolstoi queda sintetizado en sus obras Ana
Karenina y Guerra y Paz, en las que sitúa el proceso de aprender a partir
de la libertad del niño o niña. Sus viajes a Alemania y Francia le
permitieron comprender que la educación que se realizaba en estos
países estaba basada en la creencia en valores “aceptados que se juzgan
reales y, por tanto, comunicables; tales valores instauran la autoridad
del maestro sobre los alumnos, ignorantes de ellos”26
La escuela libertaria de Tolstoi, puede concebirse como una especie de
24
Aha Fernández. Enciclopedia General de la Educación (Tomo I). Editorial Océano. España 1999, pág. 245.
25
Renzo Titote. Metodología Didáctica. Ediciones Rialp, S. A. Buenos Aires, 1966, pág. 64
26
Guy Avanzini. La Pedagogía en el siglo XX. Editorial NARCEA. España, 1988, pág. 156.

79
duda pedagógica en la que la escuela asume un papel de laboratorio educativo, donde la
figura del maestro o maestra no es la figura principal. La escuela que fundó en su propiedad
Yasnaïa Polinana, representó ese laboratorio lleno de experimentos, situando en tal sentido,
el método de la experiencia y el único criterio de la libertad para mantenerla viva y
animada. El principio pedagógico que lleva a cabo Tolstoi en su escuela libertaria es el de
la no intromisión, de modo que permita al alumno o alumna ir o no ir a la escuela y
obedecer o no al maestro o maestra. “Tal actitud no se sanciona negativamente, pues
Tolstoi expresa la convicción de que la escuela no tiene el derecho de recompensar y
castigar; la mejor vigilancia y administración de la escuela consiste en dejar a los alumnos
plena libertad para aprender y arreglarse entre ellos como les parezca conveniente”27
.
Este sistema pedagógico implicaba una redefinición del acto de enseñar y, por tanto, el
profesor o profesora no podía entrometerse en el destino educativo, sino más bien, controlar
los ambientes perturbadores del desarrollo del niño o niña.
Amparado en los planteamientos de Rousseau, Tolstoi aseguró una pedagogía
libertaria, la cual rechaza la totalidad del discurso educacional y se manifiesta “contra el
formalismo y el dogmatismo en la enseñanza, contra el sistema de la disciplina del palo
reinante en las escuelas rusas y extranjeras de su época, que eran instituciones para el
martirio de los niños, en los que les privan de la mayor satisfacción y necesidad de la edad
infantil, moverse libremente”28
.
En si, Tolstoi creó métodos donde toda la organización del trabajo escolar estaba
subordinada a las necesidades e intereses del niño o niña. En realidad, Tolstoi llegó a
idealizar la naturaleza del niño o niña, luchando a favor de sus intereses y el respeto hacia
su personalidad. Con este planteamiento y experimento pedagógico, permitió que el
movimiento de educación nueva asumiera un papel activo, evidenciando la garantía del
desarrollo educacional y la aplicación de diversos métodos científicos y humanos.
Schmid y las Escuelas Libertarias de Hamburgo
No cabe duda que la influencia de Leon Tolstoi generó iniciativas para la
configuración de las escuelas de Hamburgo; pero lo que impresiona es, que estas escuelas,
negadas al principio por los movimientos de educación nueva, fueron la premisa para la
generación de una pedagogía fundada en la libertad del alumno. Tras la derrota de
Alemania en 1918 y el fracaso de la revolución espartakista, las personas pusieron en las
Escuelas de Hamburgo, su esperanza en una educación renovada que pudiera regenerar la
sociedad.
Schmid (1919), intentó establecer que las Escuelas de Hamburgo son verdaderos
movimientos libertarios, cuyo devenir está en función de los y las estudiantes de la
educación pública. Cuando se instauraron estas escuelas, 600 alumnos y alumnas se
beneficiaron de esta extraordinaria renovación pedagógica. El contenido de la libertad no
estaba en función de lo que el adulto o la adulta determinaba, sino en una sociedad en la
que cada uno pudiera expresarse, con la integración social como punto de llegada del
proceso.
En las experiencias de Hamburgo, los maestros y maestras se ponían a nivel de los
alumnos y alumnas, mientras que en la pedagogía clásica se ponían a su alcance. Esta
27
Ibídem.
28
G. I. Schukina, Los intereses cognoscitivos en los escolares. Editorial Grijalbo. México, 1963, pág. 46.

80
diferenciación marcaba, desde esta época, una revolución pedagógica y social, en la que el
profesor asumía un papel democrático y permisivo (Laisser-faire). Sin embargo, la
característica primordial del educador fue la de ser permisivo, pues con ello, se dejaba libre
al alumno o alumna a hacer lo que él o ella quisiera, sin la intromisión de los adultos o
adultas.
Schmid especificaba “sobre la necesidad de que los maestros fueran a la vez
compañeros y, esto es, en realidad el mayor abordaje para lograr la autogestión antes que
la anarquía”29
. Este planteamiento que no es, para nuestros días tan novedoso, revolucionó
la enseñanza de Hamburgo y la ubicó como una verdadera escuela, capaz de garantizar la
autonomía del alumno o alumna y, más aún, su independencia, la cual traspasa los límites
de la autonomía y se encarna en cultura.
Para 1925, las Escuelas Experimentales, se sometieron a la legislación universitaria
y a sus reglamentaciones, obligando a la adopción de otro modelo, menos el libertario, y
que fuese definida por el rumbo de la tradición.
La Escuela de Schule fue la última que dejó de funcionar y, para 1930 debido a los
pocos alumnos o alumnas y, muy principalmente, al nacimiento del nacionalsocialismo fue
cerrada, concluyendo con la innovación más revolucionaria de Alemania. Aunque la
periodización no fue amplia, puede reconocerse en Schmid, tres tesis principales, en los que
versó esta innovación pedagógica: 1) los únicos esfuerzos realizados habrían de ser
espontáneos y voluntarios. Las actividades deben centrarse en las necesidades reales de los
niños y niñas, pues la infancia constituye un fin en sí misma; 2) Ni la sociedad ni la familia
han de modelar a los niños y niñas; 3) asunción del acto de enseñar como la experiencia
maestros-compañeros o maestras-compañeras.
Sobre los maestros-compañeros y maestras-compañeras, Schmid, indicaba: el
propósito de ser compañero radica en situarse al nivel de los niños… los maestros-
compañeros están convencidos de que su personalidad se expresa y no deja de influir en
sus alumnos, aunque en sentido positivo y sin coerción… sólo se trata de poner confianza
en la naturaleza infantil, espontáneamente orientada hacia el bien, para cimentar la obra
educativa”30
.
Francisco Ferrer Guardia y la Escuela Moderna (España, 1859-1909)
Originario de España y entregado a la libre educación, cuyo fundamento se
encuentra en las experiencias de Tolstoi y Schmid, Ferrer propició un
movimiento que redimensionó la educación anarquista, pues su base no sólo
se encontraba en la libertad, tal como se concebía en las experiencias de
Hamburgo y Yasnaïa Poliana, sino un proceso, cuya libertad es, ante todo,
colectiva. Y esta concepción permitió la clarificación de principios éticos
enfocados al desarrollo del humano como tal. “La idea de que los hombres
son iguales por naturaleza o que el poder es per se corruptor conducen, en el
anarquismo, a considerar que el Estado, como fuente de poder y de autoridad,
debe ser fiscalizado o neutralizado, si no suprimido, con medios
29
Op cit. Avanzini, pág. 159.
30
Ibid, pág. 158, 159.

81
apropiados”31
.
Este principio fue considerado como un principio socialista y que se enfocaba hacia
la supresión del Estado como institución de imposición. Este principio, extendido en
discurso y en práctica educativa, significó la observación detenida del gobierno español. En
agosto de 1901, Ferrer inaugura en la calle Bailén, la primera Escuela Moderna.
Simultáneamente, publica una revista propia, denominada Boletín de la Escuela Moderna.
La escuela de Ferrer es una especie de pedagogía racional y científica, porque
concede valor decisivo a la coeducación de los sexos, en el convencimiento de que la mujer
y el hombre contemplan la persona, y “que el trabajo humano debe ser mixto en lo
sucesivo”… Esto incluye desde este momento, una educación planteada para todos, donde
ricos y pobres alcanzarán el supremo objetivo “de una escuela buena, necesaria y
reparadora.
J. Trilla (2001) asegura que la escuela de Ferrer es una escuela socialista, que hay
que entenderla como un proceso histórico en el que la vida de los ricos y los pobres ya no
puede separarse. Esta aseveración ofrece elementos clave para comprender que esta escuela
pretendía ligar el carácter didáctico de la enseñanza con la situación social y, para tal
efecto, atacó la base reproductora de la escuela nueva dentro del nuevo orden mundial.
Louis Not (2000) planteó que la Escuela Moderna pretendía manifestarse en contra
de la sociedad capitalista y su escuela, a la que ambos son instrumentos de dominación y de
represión al servicio de la clase dirigente. Pero Ferrer –comprendiendo esta misión-
exhortó a los pedagogos y pedagogas de su época que no fueran presa fácil del mundo del
capitalismo, pues hasta en ese momento, eran trabajadores y trabajadoras intelectuales al
servicio de una aparente sociedad justa y, haciendo del educando “un individuo
estrictamente adaptado al mecanismo social”32
.
Una de las aportaciones metodológicas de Ferrer consistió en emancipar
positivamente mediante la solidaridad para el porvenir, preparando a la joven generación
para la enseñanza racional y científica. Para ello, es necesario un ambiente libre de trabas y
de sentimientos religiosos. Se trata, de un ambiente abierto a la vida y a sus requerimientos,
que promueva el buen ritmo de actividades extraescolares. Sin lugar a dudas, el mayor
logro de Ferrer consistió en haber situado, por vez primera, el hito de una pedagogía
comprometida y crítica, con una línea orientada hacia la consecución de un mundo justo,
solidario y fraternal.
María Montessori y la Pedagogía Científica (Italia, 1870-1952)
Nacida en Chiaravelle (Italia) fue la primera mujer que se doctoró en
ciencias naturales y medicina por la Universidad de Roma y, con este
requisito –que no era muy común a finales del siglo XIX y principios del
XX- mantuvo con dedicación y pericia sus ideas pedagógicas, que más
tarde las concretizó en la Casa dei Bambini. En este lugar, desarrolló el
método Montessori de enseñanza, con una profundidad médica y
pedagógica para encauzar a niños y niñas con problemas y deficiencias
mentales hacia el desarrollo social e intelectual. Puede decirse, que por
31
Jaime Trilla (Coordinador). El legado pedagógico del siglo XX para la escuela del siglo XXI. Editorial
Graó, España, 2001, pág. 43.
32
Ibid, pág. 49.

82
esta razón, al método de Montessori se le considera como la fundamentación de la
pedagogía científica de la escuela nueva.
“El respeto a la vida infantil…la libertad de los niños y su propia autoeducación” para
Montessori son esenciales y esto, hace que tanto la disciplina como los materiales
educativos tengan una importancia vital, pero después de la condición humana.
Básicamente, este método tiene sus propios fundamentos, en los que se indica a
continuación:
• “Preparar al niño para la vida, para enfrentarse al ambiente.
• Facilitar un ambiente agradable a los niños en el aula.
• No interferir en los esfuerzos del niño, en su propio aprendizaje.
• Proporcionar unos materiales sensoriales que ejerciten los sentidos (tacto, olor,
sabor, etc) y desarrollen la voluntad”33
María Montessori concibió que el desarrollo del niño o niña sería posible si se
adecuaban los materiales de desarrollo a su medida: “mesas, sillas, armarios, repisas,
libreros, percheros, lavabos. Nada de bancos de escuela, instrumentos de esclavitud
infantil, de la misma manera como los castigos y los premios son instrumentos de
esclavitud del niño. En este ambiente, el niño goza de libertad para moverse y actuar a sus
anchas, sin la presencia obsesionante del adulto”34
.
He aquí su mayor merito. La maestra o maestro dirige la actividad de los niños y niñas,
pero no enseña. “Si un niño molesta, se limita a ponerlo en una mesa aislada. Si otro no
logra ejecutar el ejercicio elegido lo ayuda personalmente o lo invita a cambiar de
material. En ocasiones, invita a grupos de niños a realizar ejercicios sensoriales táctiles
con los ojos cerrados o vendados, o a toda la clase a que guarde el más completo silencio
para descubrir y reconocer jubilosamente las miríadas de pequeños ruidos que suelen
pasar inadvertidos… A los cinco años se invita a los niños a que se ejerciten con un
material especial, mediante el cual aprenden con el tacto y la vista la forma de las letras
del alfabeto”35
. En este sentido, Montessori replanteó la forma del estímulo de la actividad,
comprendiendo que la escritura y la lectura forman parte de un mismo proceso en el que, de
repente, el niño o niña se encuentra con que sabe componer y descomponer las palabras en
letras y, por tanto, con que sabe escribir.
Todo el material debe ser preparado por la maestra o maestro, según las cualidades de
cada niño o niña. Sin embargo, puede muy bien solicitar la participación del padre y la
madre de familia para ayudarle a fabricar. De esta innovación, se generó una nueva vida en
el seno de la escuela. Los niños y niñas aprendían ya no a contemplar la realidad, sino que
existía la debida incorporación de las cualidades físicas y mentales en la construcción de un
nuevo mundo. María Montessori lo comprendía y, en esa medida, estableció un nuevo
sistema pedagógico basado en el ajustamiento de los materiales a la medida de la infancia.
Desde este momento, se evidenciaba el término dosificación como categoría fundamental
para caracterizar el proceso educativo de la actualidad.
33
Ibid, pág. 75.
34
Op cit. Abbagnano y Visalberghi, pág. 665.
35
Ibídem.

83
Ovide Decroly y los Centros de Interés (Bélgica, 1871-1932)
El método planteado por Decroly revolucionó la pedagogía de los movimientos de
Educación Nueva, pues estaba basado en la globalización como abordaje de la realidad y de
innovación de la práctica educativa. Sin embargo, esta innovación no acaeció de forma
automática; pues Decroly fue un estudioso y, específicamente, los cambios que pretendió y
que realizó en su Instituto a partir de 1901, procedieron de una larga trayectoria en
experimentaciones pedagógicas. En 1907, se fundó I’École de I’Ermitage, cuyas ideas
pedagógicas se extendieron a casi todo el mundo y, lo interesante de estas ideas, radica en
haber situado el interés como motor del aprendizaje.
El método global planteado por Decroly, influenciado por Claparède, consiste en la
observación del niño o niña real, cuyo desarrollo se debe a la experimentación. J. Trilla,
ubica que los principios pedagógicos tienen como finalidad verificar, en la práctica, sus
teorías y, en este sentido, es importante clarificar que tal experimentación venía dada a
partir del respeto a los intereses personales y sociales del alumno o alumna.
En I’Ecole de I’Ermitage, planteó y llevó a la práctica diversas estrategias para que
el alumnado aprendiera bajo un modelo o procedimiento previamente definido; pero sobre
todo, dichos procedimientos son definidos por los alumnos o alumnas y espontaneamente.
“…la valoración y explotación del interés como único motor de cualquier aprendizaje, tal
como lo es en cualquier actividad humana”. En este sentido, el valor educativo de este
sistema pedagógico radica en los centros de interés que incluye las necesidades naturales
del niño o niña.
Estos centros de interés son, en definitiva, el programa escolar de todo sistema
educativo, desde parvularia hasta bachillerato. “La vida natural y social es para Decroly, la
educadora por excelencia”. Este principio es la base de los programas escolar y, por ende,
de la actividad docente educativa.
La globalización es aquella actividad mental en el niño o niña que inicia con el
conocimiento global de los objetos y los conceptos…”La posibilidad que en el fenómeno
global se produzca un análisis, viene determinada por el interés del sujeto en hacerlo. Este
análisis es siempre posterior y, en muchos casos, será inconsciente. Justamente en la
enseñanza puede incidirse en este análisis, que permite llegar a los elementos más simples
y también a los conceptos más abstractos, siempre que se aproveche el interés del niño”36
.
“En resumen, la actividad mental, inicialmente global y poco precisa, llega por el análisis
consciente a convertirse en un esquema elaborado y preciso”37
.
John Dewey y la Escuela Pragmática (Estados Unidos, 1859-1952)
Es el máximo teórico de la escuela activa y progresista, del learning by doing.
Su orientación fue más que un sistema pedagógico; implicó toda una
concepción de vida en Estados Unidos y una práctica de valores circunscrita
en estos términos. En 1897, en su gran obra “Mi Credo Pedagógico” pretendió
clarificar la nueva finalidad de la escuela, cuya base es la moral: fin social,
fuerza social, interés social… “La escuela es antes que todo una institución
social…, vida social simplificada. La educación es el método fundamental del
36
Op cit. J. Trilla, pág. 105 y 106.
37
Ibid, pág. 106.

84
progreso y de la acción social. La escuela es el instrumento esencial y más eficaz de
progreso y de reforma social”38
.
El contexto en que se desarrolla la idea pedagógica de J. Dewey radica en el
traspaso de la sociedad agrícola a la sociedad industrial y, es precisamente esta condición,
donde ubica todo el proceso pedagógico, que más tarde sería una auténtica vida
democrática, tal como la concebía el autor. Su énfasis en esta concepción, lo llevó a
plantear que la escuela implica acción, trabajo y fatiga en la que tiene lugar la actividad
educativa, que desde ya, debe ser actividad técnica y que se extiende hasta la comprensión
de una fábrica. En este sentido, creó un sistema educativo, vinculado a las experiencias
concretas del trabajo.
Influenciado por la filosofía de Charles Peirse (1839-1914) y William James (1842-
1910), logró definir en muchas de sus obras, la concepción del pragmatismo educativo. Sus
obras más relevantes “La escuela y la sociedad” (1899), “La escuela y el niño” (1902), “La
escuela del futuro” (1915), “Cómo pensamos nosotros” (1910), “El interés y la coerción”
(1913) critican fuertemente a la vieja escuela por desconocer al niño o niña, por la
indiferencia hacia sus intereses, por su alejamiento de la vida, la ineficiencia del proceso de
enseñanza, etcétera. “Cuando criticaba los vicios de la escuela concentraba su atención en
una serie de problemas pedagógicos importantes: vinculación de la escuela a la vida,
desarrollo de la actividad de los niños en el proceso del estudio, la enseñanza educacional,
entre otros”39
La verdadera educación –escribía Dewey- consiste en un proceso de adaptación del
individuo, una reorganización de la experiencia. El aprendizaje, según él, no es ningún
objetivo, sino el resultado y el premio por la acción con el objeto. Siguiendo la concepción
educativa de Rousseau, planteó que el contenido de la asignatura lo determina el niño o
niña y, por tanto, la enseñanza tiene como objetivo colocar sus intereses y sus necesidades
como base del acto de educar. En este sentido, la asimilación de los conocimientos queda
superpuesta por la acción más que por el conocimiento acumulado por la humanidad.
El principio básico del pragmatismo es el aprender haciendo, en el que se cumple:
sentir una necesidad; análisis de la dificultad; proposición de soluciones alternativas;
experimentación mental hasta seleccionar una, y puesta en práctica de la solución
propuesta. Básicamente el aprender haciendo tiene como finalidad utilizar íntegramente las
capacidades de las personas para que puedan ser incorporadas a la vida social; o sea,
cuando el alumno o alumna genera una acción con el único propósito de dar respuestas a
sus problemas, entonces puede operar el aprender haciendo y, se cumple, con la noción de
hacer realidad el pensamiento pragmático.
Aunque situó con sabiduría el lugar de la teoría pragmática en la vida escolar de los
Estados Unidos, dispuso de ciertas ideas para salvar al país de la división de clases. Para
ello, escribió otra obra cuyo contenido estaba planteado en la conciliación. La obra, donde
sintetizó tal concepción la llamó “Paz de clases”, en la que figura la idea que la escuela de
los hijos e hijas de los y las pobres deben cambiar el contenido y los métodos de enseñanza.
Rechaza la necesidad de tener cualquier objetivo general y externo de la educación y, por
tanto, debe ser concebida como crecimiento y no estar subordinado a ningún propósito.
Louis Not (2000) argumenta que Dewey ubica los actos de la vida cotidiana en el
origen del desarrollo cognoscitivo y por ende pide una escuela que reproduzca, en cuanto
38
Op cit. Alighiero Manacorda, pág. 497.
39
Op cit. Gmurman-Korolev, pág. 270 y 271.

85
sea posible, las condiciones de vida tal como son el medio concreto del niño o niña. Las
etapas para la resolución de problemas trascurre por varias fases: la primera corresponde a
la experiencia cotidiana, donde el medio ejerce su acción y el individuo reacciona para
adaptarse. La segunda fase está referida por la interrupción de la actividad y la toma de
conciencia de estas dificultades; la tercera es una inspección de los datos de que dispone y
sobre todo de las experiencias pasadas; el cuarto es la formulación de la hipótesis y; el
cinco, corresponde a la puesta a prueba de los hechos a partir de la hipótesis planteada.
Estas fases forman parte de un interesante proyecto y, es determinante plantear que
este sistema, representa en la actualidad como la pedagogía que mayor ha explicado la
realidad escolar, a partir de las experiencias renovadas de las últimas décadas.
Tareas de profundización: 1) Habilidades y destrezas, 2) sociedad, 3) cientificidad y 4) psicopedagogía,
cuatro elementos importantes de la “Escuela Nueva”; como tarea te invitamos a realizar una investigación
etnometodológica en una escuela, utilizando la metodología de la “Observación Participante”, y
registrando los cuatro rasgos o componentes enunciados al principio; las preguntas generadoras son: ¿qué
habilidades y destrezas aprenden los niños y niñas en determinado grado, y cómo se identifican?, ¿cómo
se vincula el quehacer educativo del aula con la sociedad?, ¿percibes una actitud de experimentación o
investigación en el docente con fines de mejorar su práctica?, y ¿qué factores psicopedagógicos toma en
cuenta el docente para el grupo etario que atiende?
Otras Fuentes: “Pestalozzi, la confianza en el ser humano” de Georges Piaton (Grandes educadores Nº2)
http://dyred.sureste.com/upn/
Glosario: Libertario: relativo a libertad o emnancipación; Pragmático: práctico, útil.

86
UNIDAD 13.- LA ESCUELA SOVIÉTICA Y LOS MOVIMIENTOS DE
LA EDUCACIÓN MARXISTA
Un primer elemento de la escuela soviética consiste en situarla en el movimiento
revolucionario de octubre de 1917 y que llevó por primera vez el control del poder en
manos de la clase obrera. Indudablemente, ésta era una contraparte a los procesos
pedagógicos y sociales de Estados Unidos, pues el individuo aislado y la libertad individual
no podían formar parte del nuevo programa de generación socialista. En las obras de Marx
y Engels se especifican las orientaciones básicas en la construcción de la nueva cultura,
cuyo contenido apuntaba hacia la constitución de la unidad entre conocimiento teórico y
trabajo producto y de los vínculos entre la escuela y la vida.
A partir de esta concepción, se inicia una tarea incansable, la constitución de un
sistema educativo que respondiera a esta iniciativa y se proyectara a brindar a la nueva
generación de un conocimiento sólido, consciente y activo. El fin primordial de la escuela
soviética es la formación, no de especialistas restringidos, sino de hombres y mujeres que
fueran capaces de realizar cualquier trabajo, es decir, la enseñanza politécnica era la fuerza
motriz de la nueva sociedad.
En 1919, las organizaciones e instituciones científico-pedagógicas comenzaron a
desarrollarse intensamente. “En el Comisariado del Pueblo de la Instrucción Pública
fueron organizados institutos científicos que elaboraran las cuestiones esenciales de la
pedagogía planteadas por la revolución”40
En 1922 se unieron los institutos de investigación científica, humanitario-
pedagógico y pedagógico de ciencias naturales y, a partir de este vínculo, en 1923, y 1924,
se crearon los Institutos de Métodos de Trabajo Escolar, el Instituto de Lectura Infantil, el
Instituto Estatal de Investigación Pedagógica anexo a la segunda Universidad Estatal de
Moscú.
Una pionera en la organización comunista de la enseñanza fue N. K. Krúspskaia
(1869-1939), esposa y colaboradora de Lenin, quien tras haber asumido el papel
responsable de la nueva sociedad, inició con la fundamentación de los vínculos entre la
escuela y la vida y, para tal sentido, escribió un trabajo teórico La instrucción pública y la
educación, en el que se plantean las investigaciones llevadas a cabo por Marx, situando el
proceso de enseñar y aprender bajo el sentido de la educación y el trabajo. Mientras fue
redactora de la revista Por los caminos de la nueva escuela transformó la publicación en un
órgano combativo del pensamiento sociopedagógico.
Makárenko generó un nuevo perfil del trabajo educativo. Se trata de la colectividad
como medio y órgano para la autoeducación y como principio para engendrar en el
individuo alto grado de conciencia, sentido de responsabilidad y elevadas cualidades
morales.
La organización de pedagogos clarificó que la instrucción pública debía crearse
sobre una base nueva. Los planes de estudio, programas, materiales didácticos y manuales
se configuraron a partir de las premisas de la nueva sociedad. En el libro Diez años de
pedagogía soviética (1917-1927), el rector de la segunda Universidad Estatal de Moscú
planteó lo siguiente: “por este breve resumen ya se deduce de manera evidente que en los
diez años transcurridos desde la Revolución de Octubre hemos alcanzado un florecimiento
40
Op cit. Gmurman-Korolev. Pág. 87.

87
sin precedentes en el pensamiento teórico pedagógico. La historia de la pedagogía rusa no
conoce otro período semejante”41
Para 1970, indudablemente, la teoría pedagógica soviética se apoyaba en las ideas
de Krúspskaia, Makárenko, Sujomlinski, Danilov, Schukina, entre otros, que de una u otra
forma, generaron un verdadero sistema de enseñanza. Muy criticada por los bloques
capitalistas y, en especial por Estados Unidos, la Unión Soviética, no sólo demostró la
capacidad interpretativa y teórica de sus enseñantes, sino que además, orientó el proceso de
educar hacia “el verdadero desarrollo de la cultura espiritual de cada alumno”, lo que
puede lograrse únicamente poniendo al alcance de la joven generación conocimientos
amplios y multifacéticos, que le permitan ponerse al corriente de todas las riquezas que ha
logrado acumular la humanidad. A lo largo de la enseñanza – escribía Danilov- el alumno
debe dominar determinados procedimientos de actividad intelectual, saber realizar
operaciones mentales, aprender a observar, reproducir y crear.
Según Danilov (URSS, 1975) “el papel de la enseñanza en la formación de los
alumnos consiste en determinar acertadamente, partiendo de la preparación y desarrollo
alcanzados por éstos, el grado y carácter de las dificultades que encierra el estudio, y con
ello coadyuvar a la educación de la inteligencia, la voluntad y las fuerzas morales de la
personalidad”42
. Esto es quizá el criterio más extraordinario que determinó el carácter de la
enseñanza y la ubicó en una posición avanzada en función de muchos países desarrollados.
Antón Makárenko y la apertura a la colectividad (Ucrania, 1888-1939)
Su fuerza inagotable para crear una colectividad sana y feliz, fue lo que
identificó a Makárenko como el pedagogo que demostró, en la práctica,
un proceso educativo auténtico con énfasis en la sociedad socialista.
Algunos historiadores coinciden en que la pedagogía de Makárenko no
sólo fue materialista, sino objetivamente moral, pues las experiencias
señalaban que un hombre socialista es aquél que conjuga sus
sentimientos con los intereses de la colectividad.
En la comuna Dzerzhinski (1928-1935) se desarrollo un trabajo
pedagógico completo. La responsabilidad y la disciplina fueron incorporadas
conscientemente a la organización de las colectividades primarias de diferentes edades.
Estas colectividades se formaban tomando en cuenta la edad y la división del trabajo. Para
obtener una producción eficiente, se necesitaba un plan, el cual era una especie de encaje
delicado que forman las normas y las relaciones. El plan no es cuestión de un requisito que
debía ser entregado a un inspector o supervisora, sino un proceso moral con alta exigencia.
La comuna Dzerzhinski fue un veradero acopio de cuestiones pedagógicas, donde se
forjaba un programa de la personalidad, es decir, un proceso de orientación de los
sentimientos, las convicciones, la voluntad y el carácter.
“El programa de la personalidad humana, el programa del carácter humano,
incluye en el concepto del carácter todo el contenido de la personalidad, es decir, las
41
Piuxenich, A. P.: Diez años de pedagogía soviética (1917-1927), Editorial Trabajor de la Instrucción,
Moscú, 1927, Pág. 38.
42
G. I. Schukina. Los intereses cognoscitivos en los escolares. Editorial Grijalbo. México D. F. 1987, pág. 49.

88
manifestaciones externas, las convicciones internas, la educación política y los
conocimientos, todo el cuadro, en absoluto, de la personalidad humana”43
.
Uno de los elementos clave que formaron parte en la vida pedagógica de Makárenko
fue la colectividad, pues ésta era considerada como un grupo de trabajadores y trabajadoras
libres, unidos por objetivos y acciones comunes, organizado y dotado de órganos de
dirección, de disciplina y responsabilidad. En este sentido, la colectividad no podrá existir
en una sociedad burguesa, es decir, en un lugar donde exista la explotación, el yugo y la
desigualdad distribución de los bienes materiales.
El sistema de relaciones fundamentado en el seno de la escuela debe estar presidido
por una labor educacional donde se determine exigencias para cada persona. El significado
de la experiencia aumenta por cuanto todos los individuos unidos en colectividad se
transforman en educadores y educadoras de la personalidad.
Para Makárenko, toda la vida de la escuela debía desenvolverse mediante la
colectividad. Este desenvolvimiento define perspectivas educacionales, las cuales van
desde un nivel inferior hasta un grado alto. Estas perspectivas garantizan la organización
permanente de la colectividad, pues si no se hace así, ni el equipo podrá ser colectividad y
mucho menos la colectividad será fortalecida mediante procesos de alta responsabilidad.
Makárenko consideraba que el principio principal de una correcta educación era la
capacidad del hombre o la mujer para guiarse perspectivamente: “el hombre debe darse
cuenta de la significación de la perspectiva lejana; ello le permitirá combinar sus planes
personales con los de la colectividad y con el desarrollo de su país”. Escribía Makárenko,
si se quiere educar con responsabilidad y disciplina entonces está última –la disciplina-
deberá ser entendida con una actitud consciente, que se desarrolla gracias a las
interrelaciones sociales de las personas en un ambiente sano, de cooperación y de
compromiso por la gente y por la nación. La disciplina entendida así, no es más que la
armazón externa de la colectividad. Es la disciplina de la victoria, la disciplina de la
superación y no una disciplina donde se indica sólo aquello que no debe hacerse. La
disciplina es el medio educacional, entendido no como régimen sino como resultado de
todo el proceso educativo.
Vasili Alexandrovich Sujomlinski y el desarrollo de la colectividad (Ucrania, 1918-
1970)
Es muy poca la diferencia en la concepción del pensamiento pedagógico de
Sujomlinski y la de Makárenko. En la segunda mitad del siglo XX, era necesario revalorar
el sentido de la colectividad y la manera de concretizarse en el seno de la escuela.
Esta noción resulta determinante para esclarecer el pensamiento de Sujomlinski, ya
que él observó que las colectividades asumían las tareas como una fuerza externa, pero no
se generaba la convicción ideológica. Básicamente, la idea esencial de Sujomlinski consiste
en el nexo de todos los elementos de la obra educacional, la interdependencia. “Nada hay
en la escuela que aventaje por importancia a los demás. En la escuela todo tiene el mismo
valor. El hombre es un ser enterizo, y hay que educarlo como hecho de una pieza. El
maestro no contempla una parte del niño llamada “alumno”: tiene ante sí al niño entero, y
sólo al niño entero y no a una parte de él se puede enseñar a educar”44
.
43
Op cit. Schukina, pág. 38.
44
V. Sujomlinski. Pensamiento Pedagógico. Editorial Progreso. URSS, 1975, pág. 7.

89
El sentido de una educación comunista radica en garantizar la felicidad de los niños
y niñas y, esto se logra, cuando el maestro o la maestra sabe sentir como humano o humana
y emprende la tarea de educar como un proceso esencialmente socialista. A partir de esta
tesis, edificó una pedagogía centrada en el niño o niña; pero no en el paidocentrismo, sino
en una pedagogía de la vida infantil, en donde ésta sea capaz de asimilar, por medio de
procedimientos didácticos innovadores, la experiencia de la humanidad. Esto significa, que
la pedagogía acentuada por Sujomlinski cristalizó el proceso de autoinstrucción, a partir de
la comprensión de la colectividad. La ubicación ideológica era clave, pues las convicciones
deberán entenderse como la autoafirmación en la que el trabajo juega un papel
determinante.
“El amor al trabajo, como cualquier otro sentimiento, es contagioso. No se puede
enseñar, pero si comunicar… el niño debe hallarse en una atmósfera de trabajo. Todos
trabajan, todos se esfuerzan en pos de algo, los chicos de los grados superiores, los
maestros, todos. En ese ambiente, el trabajo es, a los ojos del niño, algo que merece
respeto, un elevado valor moral”45
Pero el ambiente no sólo debe ser un espacio libre de gritos e insultos; es además un
ambiente intelectual, en el que se manifieste una actitud positiva hacia el estudio, las
conversaciones reflexivas entre el alumnado y la diversidad de intereses intelectuales. En el
trabajo, es necesario educar la laboriosidad y, en esta medida, se podrá lograr la actividad
creadora, capaz de excitar la energía de cada alumno.
Para Sujomlinski, los ambientes (intelectual, moral, laboral, estético) son
mecanismos íntimos de incidencia de la colectividad sobre el individuo y de éste sobre la
colectividad. La acción – planteaba Sujomlinski- del niño o niña no es encauzada mediante
órdenes, exigencias, coacciones, estímulos y castigos, sino por la atmósfera general de la
moralidad, de trabajo, de esfuerzo mental.
Aunque Sujomlinski fue partidario de una educación concebida en el seno del
socialismo hasta llegar al comunismo, sus aportes causaron impacto en Estados Unidos,
ubicándolo en la perspectiva de psicólogo educativo, pues su obra “Pensamiento
Pedagógico” fue una lección para la formación de docentes estadounidenses.
Dentro de las obras más importantes de Sujomlinski, se encuentran “La educación
del colectivismo en los escolares” (1956), “La educación de la actitud comunista hacia el
trabajo” (1959), “El mundo espiritual del escolar” (1961), “La educación de la
personalidad en la escuela soviética” (1965), “La escuela media de Pavlísh” y “Mi
corazón es para los niños” (1969), “El aparecimiento del ciudadano” que apareció un mes
después de su muerte, en 1970.
Tareas de profundización: Para profundizar más en esta unidad te invitamos a investigar sobre la
revolución soviética de 1917 y los movimientos marxistas; luego, investiga en motores de búsqueda
(p.e www.google.com ) sobre movimientos colectivos y educación, o sobre Makarenko; incluye este
material en tu portafolio.
Otras Fuentes: ir a motores de búsqueda especializados, por ejemplo: www.rediris.es/busquedas/
45
Ibid, pág. 28.

90
UNIDAD 14.- EDUCACIÓN Y ENSEÑANZA POPULAR
Si se examina la historia con detenimiento y, se focaliza el armazón de la enseñanza
para las clases obreras, se podrá encontrar en ellas, un perfil extraordinariamente innovador
y, a la vez, una especificidad hacia lo meramente humano. Esta consideración empuja este
análisis con un sentimiento profundo hacia las y los desprotegidos, quienes han sufrido la
devastadora vida injusta y mísera. Es quizá en este marco, donde se puede enunciar algunos
datos que nos servirán para entender que la educación y, más aún, la enseñanza popular
tiene sus raíces en el siglo XVII, con el protagonismo de Juan Bautista de la Salle, quién
siendo sacerdote de los “Hermanos de las Escuelas Cristianas”, se entregó por entero por
la educación de las muchachas franceses y que no tenían la posibilidad de instruirse. En
1679, asumió en Démia el Instituto de la congregación antes citada y, se puede visualizar
que, tomó en sus manos la formación religiosa y pedagógica de docentes que tenían en sus
manos la educación para los sectores pobres.
J. B. de la Salle es autor de varios escritos pedagógicos en los que se citan Conduite
des écoles (1706 y después 1720), las Letres, las Meditations. En estas distintas obras –
escribe Avanzini- muestra tanta lucidez para enunciar los principios de la educación, tal
como él la concibe (física, con muy bellos consejos para el juego, la alimentación de los
niños, el sueño), intelectual (su afán de desarrollar la inteligencia debe subrayarse), moral y
religiosa (la formación de la conciencia, la dulce firmeza)… como testimonio a su amor por
los detalles, al menos tanto como Démia, cuando se trata de fijar los caracteres de su
metodología.
Al estallar la Revolución francesa, contaba con cerca de 32,000 comunas y de
30,000 a 32,000 pequeñas escuelas46
. “…la mitad si no las tres cuartas partes de los
franceses siguen siendo analfabetos”47
. Pero la Revolución destruyo las viejas relaciones y
el orden existente y, a partir de una lucha clave sobre el poder, la enseñanza tuvo que ser
suprimida por una enseñanza de cara al pueblo. Se sabe, que en 1792, se suprimió los
recursos que las escuelas obtenían legalmente del impuesto, hasta la prohibición de las
congregaciones y después la confiscación y venta de los bienes y los colegios, seminarios y
escuelas, precipitó la ruina de la enseñanza. Pero los revolucionarios pronto asumirían la
reconstrucción. En este sentido, puede afirmarse que, con la República, se instaura una
enseñanza con carácter científico dominada por las bellas artes. Este proceso de
transformación educativa, configuró un nuevo acto de enseñar, en el que, por vez primera,
se comprendió que las escuelas debían ser obligatorias, gratuitas y laicas.
En 1875, se proclamaba en la tercera República con gran importancia para la
enseñanza, pues se precisó con claridad que ésta debía ser organizada y orientarla hacia la
formación de escuelas de niños y niñas, diplomas a maestros destacados, inspectores de
Junta e inclusive abarcó las escuelas normales.
A inicios de 1900, Francia había recobrado su imagen y, con ello, quedó demostrado
que su educación generaba una enseñanza para la clase obrera. Por ejemplo, en 1904, se
decretó “la ley relativa a la supresión de la enseñanza congregacionalista” que Émile
Combes hizo adoptar. En ocho días, cerraron 3,000 establecimientos, y fueron confiscados
46
Rapport Vuillemain, 1843. Cf. el número de las escuelas a cargo de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas.
47
Avanzini.. La pedagogía desde el siglo XVII hasta nuestros días. Fondo de Cultura Económica. México,
1988. pág. 203.

91
los bienes de las congregaciones, tal como lo especificaba Avanzini. En 1905, una ley
consagraba la separación entre Iglesia y Estado.
Después de la primera Guerra Mundial y con el advenimiento de la segunda Guerra
Mundial, Francia reestableció los derechos de las congregaciones en torno a la tarea de
enseñar. Y esto permitió que la Iglesia se introdujera nuevamente a esta función y, lo
interesante de ello, fue que su misión había desaparecido como controladora de la mente de
los obreros. Para 1959, se reestablecen los nexos entre enseñanza pública y privada, por
medio de contratos llamados simples o de asociación, que “terminarán que el Estado se
encargara del salario de los maestros de la enseñanza privada. Por último, la ley llamada
Guermeur, del 25 de noviembre de 1977… tiende a asegurar la igualdad de derechos entre
los miembros de la enseñanza pública y la privada”48
.
También en América Latina hubo grandes voces de cambio y, mayores aún, Brasil,
Chile, Nicaragua, Perú, El Salvador, Argentina, entre otros, redefinieron el destino de la
enseñanza. Los cambios pretendidos, obligaron a los gobiernos a desfigurar estos intentos y
a garantizar el orden establecido y, con ello, se reproducía la injusticia y se aseguraba una
enseñanza con características memorísticas, repetitivas y autoritarias. Ivan Illich con su
desescolarización, Paulo Freire y la pedagogía problematizadora, generaron nuevos ecos
en la manera de enseñar y, aunque Illich no fue educador, insistió que el acto educativo no
debía estar encerrado en cuatro paredes.
Vale la pena mencionar, la Escuela Nueva de Colombia, que con empeño y visión,
plantearon métodos innovadores para alternar la educación y el trabajo productivo.
“En la escuela “La Niña”, el maestro no está de pie, transmitiendo el saber al
frente del aula, sino sentado discutiendo con un grupo de niños. Los alumnos, de edades
diversas, no trabajan en pupitres individuales sino en mesas hexagonales, con un
compañero a cada lado. El profesor no dicta clase ni imparte órdenes, pues cada alumno
busca su guía de autoaprendizaje, la abre y se sienta a estudiar; ni tampoco pide silencio,
porque en esta escuela la discusión y el trabajo en grupo no son sólo admitidos, sino
vivamente estimulados
“La Niña”, en el departamento de Caldas, zona cafetera de los Andes colombianos,
es una escuela rural que funciona según los principios de la Escuela Nueva, una
innovación educativa desarrollada por pedagogos colombianos que ha logrado
transformar las desventajas de la escuela rural (material escaso, aula única y uno o dos
maestros para alumnos de edades y niveles diferentes) en una experiencia positiva,
desarrollando en los niños la autonomía, la responsabilidad y el trabajo en equipo.
“Cuando se visita una Escuela Nueva lo que más impresiona es el grado de concentración
de los alumnos. A veces suena la campana para el recreo y muchos permanecen absortos
en su trabajo. Así es fácil aprender. También llama la atención la cantidad de preguntas
que plantean, lo que es un excelente indicador de un buen nivel de aprendizaje”, comenta
Ernesto Schiefelbein, ex ministro de Educación de Chile y actual rector de la Universidad
Santo Tomás en Santiago, que visitó la primera Escuela Nueva colombiana en 1985”49
Esta experiencia, que es significativa, alude a su método clave que es el
autoaprendizaje, donde los alumnos y alumnas por sí mismos marcan su propio ritmo, con
base a guías, especialmente creadas para apoyar el sistema. Estas guías no son manuales,
sino planteamientos de actividades y ejercicios que el niño o niña puede ejecutar dentro y
48
Ibid, Pág. 211.
49
las buenas lecciones de la escuela nueva.htm

92
fuera del aula. “Los estudiantes progresan así según sus capacidades y el tiempo de que
disponen, deteniéndose en los temas que más les interesan o que les resulta difícil
entender. Cuando llega la época de la cosecha, pueden ausentarse para ayudar a sus
padres y retomar luego el curso donde lo habían dejado”50
. Con ello se reduce el índice de
repitencia y se limita la deserción escolar.
Celestin Freintet y la educación popular (Francia, 1896-1966)
Influenciado por la sociología de la educación de Durkheim y de Cousinet, C.
Freinet – nacido en Francia en 1897- incluyó dentro de la agenda educativa, una pedagogía
social, que enfatizaba la necesidad de la formación de todos los individuos sin excepción
alguna.
En la mitad del siglo XX, Freinet se destaca por sus ideas de avanzadas y
revolucionarias. Y esto, quizá se deba a sus viajes que realizó a la Comuna Dzerzhinski de
Makárenko. En la URSS, comprendió el trabajo militante y su afición por las ideas
socialistas.
De esto se desprende los principios en que sustentó la escuela moderna y cooperativa:
1. “El niño es de la misma naturaleza que el adulto.
2. Ser mayor que el alumnado no significa necesariamente estar por encima de ellos.
3. El comportamiento del niño depende de su estado fisiológico, orgánico y
constitucional.
4. Todo individuo quiere tener éxito. El fracaso es inhibidor, destructor de la
iniciativa y del entusiasmo.
5. El trabajo y no el juego es lo que es natural en el niño. Hay que realizar una
pedagogía para el trabajo.
6. El libro de texto único es un error para el aprendizaje en el aula.
7. El proceso de adquisición del conocimiento es mediante el tanteo experimental. Se
aprende no mediante leyes y reglas sino mediante la experiencia.
8. La inteligencia no es únicamente abstracta y no es una facultad específica que
funciona independientemente de los componentes vitales del individuo.
9. La escuela se convierte en una cooperativa escolar, que gestiona la vida y el
trabajo escolar por todos los usuarios”51
Aunque estos principios son clave para entender el sistema pedagógico de Freinet,
sólo se explicarán los números 1, 2, 5 y 9. En el primer principio, se reconoce desde este
punto de vista la igualdad existente entre las y los seres humanos y, para tal efecto, Freinet
cita que el niño o niña es de la misma naturaleza que el adulto; lo que implica que la misma
naturaleza es social e igualitaria. El segundo principio, hace alusión a una relación
interactiva auténtica en la que la opresión didáctica y el autoritarismo por parte de los
adultos –incluyendo al maestro- deben ser desechadas sin contemplación. El principio
cinco, establece uno de los puntos centrales de la educación popular. Se trata de una
correlación de la actividad educativa con el trabajo y, en este escenario, es donde tiene
lugar la experimentación por parte del niño o niña, utilizando herramientas y técnicas de
50
Ibid, pág. 2
51
Op cit. J. Trilla. pág. 254 – 256.

93
trabajo. El principio nueve, es una simbiosis de la colectividad y el trabajo grupal.
Básicamente es la conversión de la escuela a un proceso cooperativo la que garantiza el
desarrollo armónico del individuo, es decir, traspasar de lo individual al trabajo por grupos.
Finalmente, debe reconocerse en Freinet la inclusión en el aula, de la investigación
experimental, pues una de las maneras para responder al desarrollo científico consiste en
realizar experimentaciones basándose en el tanteo experimental. Obviamente la
investigación es la primera condición del esfuerzo de modernización escolar para la
cooperación y, de esta manera, se entretejerá un verdadero movimiento de renovación
pedagógica que no descuida a los desamparados.
Ivan Illich y las ideas desescolarizantes
Tal como lo cita Antoni Tort Bardolet, Ivan Illich utilizó la palabra
desescolarización como una alternativa a la injusticia social.
Básicamente, esta alternativa llevaría una serie de controversias para la
educación latina y europea. Su posición ideológica es considerada por
muchos historiadores, antropólogos y educadores como una concepción
pedagógica marxista al estilo latinoamericano.
Ivan Illich nació en Viena el 4 de septiembre de 1926. Con él, surge una
convicción sobre el destino de los pueblos, pues la denuncia formaba
parte de su vida cotidiana, siendo sacerdote. En 1960, renuncia a su cargo
en la Universidad Católica de Ponce y se instala en Cuernavaca (México) donde participa
junto a otras personas en la fundación del Centro de Información Intercultural (CIDOC)
que posteriormente se denominó Centro Intercultural y de Documentación.
En 1968, el CIDOC abandona su vínculo con la Iglesia y un año más tarde Illich
abandona su rol de sacerdote. y se ubica en un radicalismo humanista – así lo expresa Tort-
por adoptar una disposición vital destinada a desmontar la comodidad intelectual de las
ideas sólidamente establecidas en la sociedad. Actualmente, Illich sigue trabajando en el
centro de Cuernavaca y ha dictado conferencias o cursos relacionados a la
desescolarización. De 1978 a 1990, planteó sobre la cultura del silencio, la cual legitima
ante algunos aspectos de la sociedad como el armamentismo nuclear y, con ello, el
genocidio.
La dignidad del silencio es una reflexión radical sobre el mundo de hoy. Pero tal
como observa Illich la problemática mundial, explicita que la escuela pervierte el ambiente
social y cultural y lo transforma en la expresión básica de la aniquilación de la conciencia.
Avanzini, fundamenta y abre la posibilidad de comprender la propuesta de Illich
sobre el proceso o el acto educativo. Se trata de “la eliminación de los expertos en
didáctica y especialistas de la escuela…”, en el que la vida escolar es una vida de
posibilidades intelectuales para un 10% de la población mundial o una reiteración de la
falacia del principio de igualdad de oportunidades.
Pivateau aclara que “la esterilización del sistema escolar, la erosión de esta
institución educativa, no constituyen una división del futuro vuelto presente a nuestras
conciencias por los sueños de ciertas personas, sino una realidad general que podría
captar todo el mundo de prevalecer el deseo de la verdad; la crisis es tan grave que –
añade- la desintegración de la escuela es ya un proceso irreversible”52
. Para 1980, era
52
Op cit. Avanzini, pág. 74 y 75.

94
evidente esta noción de vida desescolarizada. En esta época, la escuela adquiría una
denominancia extremadamente izquierdista, pues la educación popular y la
problematización de la enseñanza estaban acelerando la muerte de la escuela o la
educación sin paredes.
En este sentido, la propuesta de Illich apunta al cuadro familiar y comunitario; a
bibliotecas de nuevo troquel o a centros que proporcionen los medios de aprendizaje. En
realidad hay que examinar a Piveteau para ampliar la propuesta de Illich, pues afirmaba
que la escuela había fracasado por los programas oficiales de la currícula nacional. Sin
embargo, Reimer parece tener una ubicación mejor de esta perspectiva, cuando señala que
a finales de este siglo (el siglo XX) lo que se denomina escuela sólo será una reliquia del
pasado, de forma que esta institución, triunfante en la época del ferrocarril y
posteriormente en la del automóvil, estará como ellas, en vías de desaparición. Me parece –
señalaba- que acabaremos por percatarnos de que la escuela se sitúa al margen de la
educación, como el curandero puede estarlo respecto a la Salud Pública.
Es de aclarar que el análisis que hace Illich no sólo es filosófico, sino que la
antropología y la fenomenología perfeccionan tal análisis y, en realidad, la cultura no
puede ser entendida como una especie de transformación social a través de la didáctica.
Pero lo que generó mayor contradicción en la pedagogía tradicional o ideologizada fue la
crítica hacia la tecnocracia, la cual, no solamente era una estructura de poder que controla
una vasta influencia de naturaleza material, sino una el germen de la explotación, la
mentira, el fraude y la falsa conciencia.
“Creo que es cosa de todos impedir la consolidación de un totalitarismo
tecnocrático en el que termináramos ingeniosamente adaptados a una existencia
totalmente enajenada de todo aquello que siempre ha hecho de la vida del hombre una
aventura interesante… Los privilegiados van a la escuela durante más tiempo y porque los
gastos aumentan a medida que lo hace el nivel de escolarización”53
.
En sí, Illich dio un aporte clave en el entendimiento de algunos principios de la
escuela activa, vivificando una escuela con énfasis en el desarrollo y el progreso. En este
sentido, los privilegiados van a la escuela durante más tiempo y porque los gastos a medida
que lo hace el nivel de escolarización.
Paulo Freire y la Pedagogía Critica (Brasil, 1921-1997)
Paulo Freire, nacido en Brasil, que lo vio nacer y desarrollarse como
científico de la educación, fue el personaje que introdujo el método de la
investigación temática y de la palabra generadora como forma básica en la
alfabetización de adultos. En los escenarios mundiales y, la lucha por el
dominio mundial, no permitieron que Freire tuviera las condiciones
básicas para crear y recrear una novedad pedagógica en pro del derecho a
pensar de las mayorías empobrecidas.
Entre 1960 y 1964, es la época en que construyó el método. A raíz de este
método, Freire fue llamado a Brasilia para que asesorara al Ministro de
Educación, cuya misión era impulsar el método de Freire y expandirlo como programa de
alfabetización. Pero el golpe militar arrastro con su experiencia y lo llevó al exilio. Se
53
Op. cit. J. Trilla. pág. 284.

95
trasladó a Bolivia y posteriormente a Chile donde, conjuntamente con el Ministerio de
Educación, ejecutaron programas de alfabetización de adultos.
De Chile se trasladó a Estados Unidos y de allí, a Suiza, donde fue contratado por el
Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra en apoyo científico pedagógico a los
programas de alfabetización que estaba impulsando de Guinea-Bissau. En 1967 y 1968,
escribe su gran obra maestra La Pedagogía del Oprimido, cuyo contenido apunta al
surgimiento de la pedagogía de la libertad o teoría crítica de la enseñanza.
A partir de esta creación, se planteó la necesidad de introducir el significado
verdadero de realidad y no de una sociedad desinteresada, en la que el autoritarismo juega
un papel decisivo. Freire intenta de encontrar la comprensión como expresión del saber
socialmente comunicativo. Y es en realidad este saber el que se expande por todas las
obras de Freire y, que en la medida en que fue escribiendo, la profundizaba cada vez más.
Pero el método de Freire se encarnó en todos los escenarios de la alfabetización de
adultos y, en esta novedad, se inclinó una vía para el desarrollo educativo; se trata de una
visión en el que la pedagogía crítica se convirtió en política liberadora y esta, a su vez, en
una esperanza para los <<sin voz>>. Se trata de colocar al pedagogo del oprimido en la
virtud de la libertad o emancipación, cuyos elementos fundamentales se encuentra en ese
acercamiento a los desprotegido, para que ellos puedan aprender a decir su palabra, la cual
es comprendida como una correlación entre reflexión y acción.
J. M. Gore (1999) esclarece que la pedagogía de Freire es una pedagogía de
práctica en el aula, lo que significa que la libertad se construye desde un escenario concreto
y con autores que operativizan tal libertad. Es indudable que dicha práctica es, además, una
comprensión de nuestra posición como educadores, que incluye un examen del discurso
pedagógico… “Los intelectuales deberíamos examinar la naturaleza de nuestro propio
idioma. El reto al que se enfrentan los educadores liberadores consiste en transformar el
habla abstracta que heredamos de nuestra formación en la academia burguesa. Esto exige
cierto valor para reinventar nuestra expresión sin dejar de ser rigurosos y críticos…
Encontrar esa expresión requiere que los intelectuales rompan con el elitismo de su
formación y con el discurso que les garantiza el prestigio de las recompensas en el mundo
académico”54
.
La pedagogía crítica reclama de los educadores una autovaloración iniciando con el
lenguaje, que a su vez, es una forma de cambiar el mundo y de generar un pensamiento
crítico. Freire y Shor, examinan la función del libro, en el que éste se puede convertir en un
espacio para la comprensión de la realidad y para acercar al individuo en el mundo de su
libertad. “Todos los libros que he escrito, sin excepción, constituyen informes de alguna
fase de la actividad pedagógica y política en la que he estado comprometido (Freire,
1978)… El problema de la pedagogía se impuso sobre mí… En el pasado, sólo una
fracción de trabajadores-estudiantes, docentes como yo fueron admitidos en la universidad
(Shor y Freire, 1987)”55
.
J. M. Gore no puede situar la posición de Freire, pues aunque reconozca la
concepción del mundo de Shor como de izquierda, a Freire lo tipifica como Cristiano,
marxista, humanista, radical, revolucionario, existencialista y fenomenológico. Aunque al
final concluye, que por su práctica educativa y sus escritos, se puede definir como político
de izquierda.
54
Shor y Freire. Critical Teaching and Everyday Life. Boston. South End Press, pág. 181 y 182.
55
J. M. Gore. Controversias entre las pedagogías. Editorial Morata. 1996, pág. 61.

96
La concepción pedagógica de Freire está fundamentalmente ligada a la categoría de
libertad, la cual si es acogida de forma colectiva, entonces se podrá generar transformación
en la sociedad. No se puede admitir aquí la libertad como fenómeno individual o
emancipación en un mundo de opresión. Pero esta libertad no puede ser entendida como la
expresión de “libertad” de la pobreza o de un vagabundo en una ciudad perdida. Esta
libertad es la libertad del autocrático, es el proceso que aniquila las libertades colectivas, es
la recreación de un lenguaje hegemónico e incoherente con la realidad.
En su Pedagogía del Oprimido, Freire enfatiza reciamente que la educación
liberadora es un proceso político encaminado a despertar a los individuos de su opresión y
a generar acciones de transformación social. La educación concebida por él, es un proceso
de concientización a través del cual una persona analfabeta abandona su conciencia mágica
por una conciencia realista. Pero estos dos tipos de conciencia se desarrollan en la
interacción intersubjetivista y del proceso de comunicación para llegar a acuerdos sin la
presión de la figura del educador como único conocedor de la verdad.
Otro elemento decisivo en la pedagogía de Freire consiste en su preocupación por la
potenciación profesional, en la que resalta que su escenario es la práctica social colectiva y
no una potenciación individual y no comunitaria. Se trata de una potenciación de la clase
social, entendida como sensación grupal y humana… “Aunque te sientas libre al máximo,
si esta sensación no es social, si no eres capaz de utilizar esa libertad, reciente para
ayudar a los demás a hacerse libres mediante la total transformación de la sociedad, sólo
estas poniendo en práctica una actitud individualista hacia la potenciación profesional y
la libertad… Esta sensación de ser libre… no basta para la transformación de la sociedad,
aunque sea absolutamente necesaria para el proceso de transformación social… La
curiosidad de los alumnos, su percepción crítica de la realidad es fundamental para la
transformación social, pero no es suficiente”56
.
Pero esta potenciación se convierte en una posibilidad cuando se logra romper con
la cultura del silencio, pues según Freire, las masas están mudas y tienen prohibido tomar
parte creativa en las transformaciones de la sociedad y, por tanto, prohibido ser. “Aunque
puedan, de manera circunstancial, leer y escribir porque les hayan “enseñado” en…
campañas… humanitarias… de alfabetización, se encuentran, sin embargo, alienados del
poder responsable por su silencio”57
.
Pero algo que generó controversias, pero al mismo tiempo, innovación en los
planteamientos de la pedagogía crítica fue la tipificación de los roles del profesor y del
alumno, ubicándolos bajo la concepción de la comunicación o del diálogo. “A través del
diálogo, el profesor de los alumnos y los alumnos del profesor dejan de existir y surge una
nueva expresión: profesor-alumno con alumno-profesor. El profesor deja de ser
meramente quien-enseña, para pasar a ser alguien que es enseñado en el diálogo con los
alumnos, quienes, a su vez, el tiempo que son enseñados, también enseñan”58
.
Con la pedagogía de Freire se correlaciona la acción con la reflexión; pero una
correlación que implica actos de cognición y no en transferencia de información. Se trata
de un aprendizaje –señalaba Freire- en el que el objeto cognoscible… media entre los
actores cognitivos… El profesor deja de ser meramente quien enseña, para ser él mismo
56
Ibíd. Pág. 117y 118.
57
Paulo Freire. La pedagogía del oprimido. Ediciones Siglo XXI, España, Argentina, Venezuela, 1972, pág.
30.
58
Ibíd, pág. 53.

97
enseñado en el diálogo. Esta perspectiva transaccional de la enseñanza y el aprendizaje –
planteaba S. Grundy- significa que no tiene sentido hablar ya de la enseñanza sin hacerlo al
mismo tiempo del aprendizaje; como tampoco puede hablarse sin más del aprendizaje,
puesto que la liberación de la educación no rechaza la acción de enseñar. “La pedagogía
emancipadora, por tanto, ha de incluir en sus significación el acto de enseñanza-
aprendizaje”59
y no como los modernistas pretenden que ya no es posible estar hablando
de enseñanza cuando lo que interesa es el aprendizaje.
A la par de Freire, se encuentran otros pedagogos que han tratado de ampliar su
concepción de pedagogía crítica y, que han ubicado la concepción de libertad en los
procesos sociales y no individuales. Acompañan en este sentido, Shor, Mcklaren, Giroux,
Kemmis, Grundy, Bernstein y otros. Hoy, se puede inferir, que la pedagogía crítica posee
un cuerpo de científicos que están tratando de vincular una educación para emancipar y,
con ello, no descuidar los sujetos que formaron parte de las ideas de Freire.
Tareas de profundización: La educación popular generalmente esta asociada a procesos educativos no
formales o ajenos al sistema, para aprender diversos tópicos; hay educación popular en lugares remotos,
rurales o en cinturones de pobreza y exclusión; investiga dónde puedes hallar una experiencia de
educación popular, realiza una visita y sistematiza lo que allí observaste para compartirlo en el grupo.
Otras Fuentes: “Pedagogía del Oprimido” de Paulo Freire ;
visita los siguientes sitios:
www.cinep.org.co/
www.laneta.apc.org/gem/gem_2.htm
www.alter.org.pe/
Glosario: Popular: relativo al pueblo (no-elites); Desescolarizar: (literalmente) sin escuelas, o en
sentido académico: una sociedad sin escuelas bancarias o represivas; Crítica: actitud inquisitiva.
59
S. Gruñid. Proceso o praxis del curriculum. Editorial Morata. España, 1998, pág. 142 y 143.

98
UNIDAD 15: EL CONSTRUCTIVISMO, REALIDAD EDUCATIVA Y
POSIBILIDADES DE DESARROLLO
La vida intelectual de los años noventa (1990) diseminó a todo el mundo una teoría
sumamente psicopedagógica para ser vinculada a los procesos de reforma. Profesores y
profesoras, teóricos y teóricas e inclusive, ideólogos e ideólogas, han considerado al
contructivismo como una expresión básica de la filosofía de la educación ecléctica que ha
retomado parte de la escuela soviética y la ontogénesis de la psicología genética. A pesar
de tanta discusión y reconocer que lleva implícito aspectos filosóficos, es importante
enfatizar que su mayor proyección se encuentra en el ámbito de la escolaridad y cuya
función se enmarca en el principio de la atención a la diversidad.
En este sentido, la atención a la diversidad es el principio didáctico por excelencia
del constructivismo, pues hace alusión que el alumno o alumna construye sus aprendizajes
de acuerdo a su propio ritmo; lo que indica un llamamiento al profesorado para asumir un
papel diferente en el desarrollo del proceso didáctico. Esta labor –desde ya innovadora-
genera en primer lugar controversias en los y las docentes, ya que implica una
reestructuración de su función de enseñante y, en segundo lugar, garantizaría dos
situaciones básicas en el proceso de construir el conocimiento: a) partir de la vida del
alumno o alumna; b) relacionar su cultura experencial con los contenidos disciplinares y; c)
experimentar en la realidad.
Cesar Coll (España, 1993) apunta que esta teoría lleva sus
implicaciones en el proceso de enseñar y de aprender. Por un lado, el
profesor o profesora debe garantizar el trabajo individual y colectivo
para que el alumnado pueda construir socialmente su aprendizaje y,
por el otro, el alumno o alumna debe asumir un papel activo y
constructor, desarrollando su individualidad y su espíritu creador..
El constructivismo parte de una serie de elementos psicopedagógicos
que se articulan en torno a la actividad intelectual y que implica una
construcción social e individual del conocimiento. Lógicamente se trata del estado inicial
de los alumnos y alumnas, los esquemas de conocimiento y la significatividad en el
aprendizaje. C. Coll se refiere al estado inicial como la confluencia de la disposición para
llevar a cabo el aprendizaje, la disposición de determinadas capacidades y los
conocimientos previos de los alumnos y alumnas.
La disposición para el aprendizaje se caracteriza mediante el grado de equilibrio
personal de la alumna o alumno, su autoimagen y autoestima, sus experiencias anteriores,
su capacidad de asumir retos, entre otros, y que son necesarios para el desarrollo del
conocimiento. Según el autor, la disposición está compuesta por aspectos emocionales que
afectan positiva o negativamente el proceso didáctico. El maestro o la maestra, por su
parte, debe disponer de tiempo y voluntad para conocer estos rasgos y así encaminar la
actividad docente hacia la construcción del conocimiento.
Las capacidades son clave para enrumbar el proceso didáctico hacia esa
construcción; sin embargo, lo que el alumno o alumna ya sabe y toda su historia está
implicada en el aprovechamiento de la acción tutorial y el nivel de desarrollo alcanzado.
Los conocimientos previos al igual que las capacidades, abarcan conocimientos e
informaciones sobre el contenido o de otros conocimientos que se relacionan con el nuevo

99
contenido a desarrollar. “Cuando el alumno se enfrenta con un nuevo contenido por
aprender, lo hace siempre armado con una serie de conceptos, concepciones,
representaciones y conocimientos adquiridos en el transcurso de sus experiencias
previas”60
.
Los esquemas de conocimiento son representaciones que posee una persona en un
momento determinado de su historia sobre una parcela de la realidad. Esto significa que
estos esquemas son producto del contacto directo del alumno o alumna con la realidad a lo
largo de su vida. Este contacto se da por diversos medios, los cuales han influido en mayor
o menor grado y, en esa medida, determina la organización de la información que posee el
alumnado, producto de su experiencia personal.
No todos los alumnos y alumnas poseen conocimientos con el mismo valor.
Algunos poseen ideas más adecuadas a la realidad que otros u otras y, esto es porque, su
historia ha impactado de diferente manera. Sin embargo, independiente del caso que sea, el
profesor o profesora debe partir de estas representaciones para que el proceso de
aprendizaje se convierta en una actividad significativa.
El aprendizaje significativo implica un nivel de importancia que se traduce en
interiorizaciones para el alumno o alumna. Este enclave es un resultado de la acción
docente, pues su misión no sólo consistirá en conocer el estado inicial o los esquemas de
conocimientos; debe ante todo, garantizar la significatividad en el aprendizaje que, según
G. I. Shkolmik (URSS, 1969) implica la conexión del nuevo material a las estructuras de
los alumnos y alumnas; esto quiere decir que el éxito en la enseñanza educativa “depende,
en gran medida, del grado de significación que esas referencias tengan para el alumno, de
la habilidad para ligarlas al nuevo material, a sus ideas directrices, y del enraizamiento
inteligente de estas ideas en la práctica moral positiva de los escolares”61
.
El aprendizaje significativo es determinante en el proceso de construir
conocimiento; por lo que el clima relacional influye en la autoestima y el autoconcepto. El
tipo de intercambios, las valoraciones que se hacen de las opiniones y, principalmente, el
tipo de valoración final de los aprendizajes serán piezas cruciales en la construcción
positiva de la autoestima. Solamente así se puede esperar la generación del interés del
alumno o alumna, su actuación y emocionalidad. Desde esta óptica, la motivación está
ligada a la significatividad, pues para lograrla, el profesor o profesora debe encontrar la vía
por donde se conecte el nuevo material con las experiencias e historia previa del alumno o
alumna, mediante un nexo que resulte evidentemente para ellos.
Estos principios son los que explican el sentido del constructivismo y, en esa
medida, puede manifestarse que, siendo una teoría psicopedagógica no tan reciente, aunque
su eclecticismo si lo sea, haya trascendido a la participación activa del alumno o alumna en
el proceso de construir conocimientos.
El constructivismo, posee dos manifestaciones. “Por un lado constituye una
tendencia ideológica artística que surge después de la primera guerra mundial… por otro
lado… se encuentra el constructivismo que surge con las ideas estructuralistas de Jean
Piaget (1896-1980)”62
Por lo que es importante examinar a sus principales representantes
que, sin saberlo, forman parte de este movimiento educativo. Esta tendencia, permitió la
60
Cesar Coll. El constructivismo en el aula. Editorial Graó. España, 1993, pág. 50.
61
T. E. Konnikova. Metodología de la labor educativa. Editorial Grijalbo. México D. F. 1969. Pág. 189.
62
Oscar Picardo Joao. Realidades Educativas: teoría y praxis contemporánea. Editorial Universitaria, El
Salvador. 2000, pág. 113 y 114.

100
comprensión de una nueva fuerza en el proceso didáctico y, ante tal perspectiva, se asume
al constructivismo como la teoría psicopedagógica que explica los intentos de renovación
pedagógica. Pero hace falta algo más: la teoría constructivista necesitaba de un enfoque
que correlacionara la cultura con la sociedad con el propósito de generar una construcción
cultural interactuante de los sujetos y determinar el desarrollo como la expresión entre
aprendizaje y apropiación. Dentro de esta visión se ubica a Vygotsky, Luria, Leontiev.
Lev S. Vygotsky y la aparición de la Escuela Sociocultural (URSS 1896-1934)
Lev S. Vygotsky apareció como una figura que determinó el sentido de
la educación desde la persona y con ello, logró fundamentar una nueva
escuela (de corte psicológico) que precisó de elementos novedosos
para esclarecer lo que la psicología estructural no había sido capaz de
plantear: construir el conocimiento a partir de la apropiación de la
cultura. Y esto es, en realidad, el punto central de la escuela que
apuesta Vygotsky y que enmarca el destino del desarrollo y del
aprendizaje. Esto significa que una forma novedosa aparece dentro del
encuadramiento de la psicología y, sobre la base de ello, ubica a la
Zona de Desarrollo Próxima como la propuesta determinante en el proceso de aprender. Se
trata de una zona en la que la interacción y la apropiación se correlacionan y juegan el
armazón de la posibilidad del desarrollo.
En realidad Vygotsky tuvo poca vida para seguir planteando su psicología
sociocultural; sin embargo, autores como Leontiev y Luria prosiguieron con numerosas
investigaciones en las que descifraron no sólo los conceptos planteados por el autor;
propusieron, además, una reflexión en torno al aprendizaje y desarrollo y, para tal efecto,
comprendieron que no pueden ser la misma cosa, aunque exista una fuerte correlación.
El concepto de Zona de Desarrollo Próximo –definía Vygotsky- es “la diferencia
entre el nivel de dificultad de los problemas que el niño pueda afrontar de manera
independiente y el de los que pudiera resolver con ayuda de los adultos”63
… “de un modo
más general, el concepto se refiere a un sistema interactivo en el que varias personas se
ocupan de problemas que, al menos una de ellas, no podrían resolver solas. El cambio
cognitivo se produce en esta zona, considerada tanto en términos de la historia evolutiva
individual como en los de la estructura de apoyo creada por los demás y por las
herramientas culturales propias de la situación”64
.
1924 la vida de Vygotsky cambia radicalmente, cuando en el Congreso Pan-ruso de
Psiconeurología, expresa que los métodos utilizados por la psicología reflexológica
generan en las personas una actitud consciente. A partir de ello, se traslada al Instituto de
Psicología de Moscú, en el que forma equipo con Luria y Leontiev. Este equipo testimonió
el quehacer de la escuela sociocultural y evidenció un progreso extraordinario en función
de la psicología estructural a la cual acusaron de explicar el aprendizaje a partir de la
pedología. Liubinskaia (URSS, 1979) indicaba que la pedología tipificaba el aprendizaje a
63
Lev S. Vygotsky. Pensamiento y Lenguaje. Comentarios críticos de Jean Piaget. Editorial Crítica. La
pléyade. Buenos Aires, 1970, Pág. 78.
64
Newmman, Denis, Griffin, Peg. y Cole Michael. M. La Zona de Construcción del conocimiento: trabajando
por un cambio cognitivo en educación. Editorial Morata, España. 1991. Pág. 77 y 79.

101
partir de la asimilación de ciertos hábitos por parte del niño o niña y que estaba
determinada por la herencia.
En realidad esta controversia empuja más claramente la posición de Liubinskaia
que, apoyándose en Luria, ubicó el destino educativo de los niños y niñas a partir de las
condiciones socioculturales del medio, como también su situación económica. Es
precisamente este ángulo lo que evidenció gran progreso en las y los psicólogos soviéticos,
pues estaba demostrado que la actividad psíquica “es un reflejo de la realidad y su
desarrollo debe entenderse como el perfeccionamiento, complejidad y reestructuración de
toda la actividad reflectora. Se trata de un proceso que transcurre en forma prolongada,
compleja e irregular, en el que, al igual que en todo fenómeno en desarrollo, suceden
períodos más o menos prolongados de acumulaciones cuantitativas inapreciables con
reestructuraciones cualitativas más o menos bruscas”65
.
Para 1930, a Vygotsky, Leontiev y Luria se le suman otros pedagogos y pedagogas y
psicólogos y psicologas, cuyas investigaciones afirmaban la tesis de la Zona de Desarrollo
Próximo. Pero lo que ha causado mayor impacto en la escuela general, es la determinación
que el objeto de estudio de la psicología es la conciencia y para ello, se adoptó la
connotación de los procesos psicológicos superiores, que son propias de las y los seres
humanos. Para Vygotsky, estos procesos se apoyan en la experiencia acumulada por
generaciones anteriores que no está presente al nacer sino que se adquiere mediante
procedimientos diversos, el más importante de ellos la educación. “Es una experiencia
histórica, a diferencia de la experiencia heredada más la experiencia individual. Además
en la conducta humana se debe invocar también otro tipo de experiencia, la social, aquella
que permite establecer conexiones a partir de la experiencia que han tenido otros seres
humanos”66
. Se trata pues de la experiencia histórica combinada con la experiencia social
la que caracteriza a la persona y que puede tipificarse como los procesos psicológicos
superiores, los cuales guían la conducta humana mediante la autorregulación y la
provocación de una adaptación activa al medio.
El 1 de junio de 1934 Vygotsky muere de hemorragia provocada por una
Tuberculosis que padecía desde cerca de seis años atrás. Puede considerarse a este autor
como un gran investigador psicológico que fue capaz de criticar a Jean Piaget y demostrar
al mundo entero que la conducta humana puede explicarse mediante la evolución de las
especies, la evolución cultural y la propia ontogénesis. De esta manera, puede tipificarse la
teoría de Vygotsky como una psicología educativa que niega el uso de las pruebas
estandarizadas como métodos científicos para determinar el nivel cognitivo de las
personas. En este sentido, se refirió que los que componen los test persiguen comprobar el
lugar o el rango de cada uno y una de los y las sometidos a la prueba y de esta manera,
seleccionar solamente aquellos niños, niñas o adolescentes que han alcanzado el nivel
normal de desarrollo, establecido por un procedimiento formal. Ante esto, Liublínskaia
plantea que es lógico que unos niños o unas niñas salgan mejor evaluados que otros u otras,
porque sus condiciones han sido claramente decisorias y fundamentalmente provechosas
en los resultados obtenidos. Esto significa, que los niños y niñas de los y las pobres no
pueden en general contestar las preguntas que se les hacen, ya que se les propone algo que
antes no han tenido posibilidad de conocer. Vygotsky enmarcó tal posición y expresó que el
65
A. Liublínskaia. Desarrollo psíquico del niño. Editorial Grijalbo. México D. F. 1965. Pág. 28.
66
Op Cit. J. Trilla. Pág. 215.

102
desarrollo y el aprendizaje son el resultado de la educación y la enseñanza y de las leyes
vigentes de la evolución psíquica del individuo.
He aquí una de sus mejores tesis: “La evolución socio-cultural ha hecho posible
que la especie humana elaborara progresivamente sistemas artificiales, cada vez más
complejos y arbitrarios, con el fin de regular la conducta entre sus miembros en el ámbito
de las relaciones sociales…”67
Jean Piaget y los Movimientos Constructivistas (Ginebra, 1896-1980)
Jean Piaget, psicólogo Suizo y autor de más de un centenar de obras
donde expone su pensamiento, hace hincapié en renovar la concepción
tradicional de la psicología, al empujar la comprensión de los procesos
psíquicos a partir de la psicología genética, la cual fue fundamental para el
cimiento de la psicología cognitiva.
La psicología genética fundada por Piaget –escribía Mario Carretero- en
la primera mitad del siglo XX tiene mucha influencia en el desarrollo de
los procesos educativos y ha logrado incidir, de forma muy especial, en
las prácticas educativas de los profesores y las profesoras, específicamente en los y las del
nivel parvulario. La influencia de la psicología genética al desarrollo del proceso educativo
se puede agrupar en dos ámbitos: 1) el diseño de la enseñanza, cuyo proceso ha asegurado
los perfiles de proyectos y planes curriculares orientados a la formulación de objetivos y la
secuenciación de contenidos; 2) las estrategias de enseñanza, donde se incluye los métodos
o actividades de aprendizaje, ha revolucionado la práctica de los profesores y las
profesoras y la ubica en una posibilidad de interpretación de los y las infantes como un
diagnosis de su nivel de entrada.
Puede decirse que con Piaget inicia los movimientos del constructivismo y permite
a otros educadores y educadoras y psicólogos y psicólogas continuar con los estudios u
investigaciones pertinentes a este ámbito. Por ejemplo, Carretero y Limón (1997)
reestructuran el constructivismo y lo dividen en tres tipos: el epistemológico, el psicológico
y el educativo. En este sentido, la teoría de Piaget se ubica en el psicológico, aunque su
concepción trascendió a lo epistemológico y educativo.
La psicología genética considera el desarrollo cognitivo del niño o niña como un
“incremento o progreso en la capacidad del sujeto para comprender, explicar y predecir
el mundo que lo rodea. Se entiende que la persona existe una predisposición a dar sentido
a su entorno, y es este impulso, de origen cognitivo pero también afectivo, lo que lo lleva a
construir, a partir de las informaciones tomadas del ambiente, esquemas mentales
explicativos de la realidad… el desarrollo cognitivo es entendido como una sucesión de
cambios discontinuos o estadios, los cuales van aumentando en capacidad explicativa”68
.
Desde la visión de la psicología genética, el comportamiento de una persona es el
resultado de las representaciones mentales, ya que son ellas, por su carácter predictivo, las
que orientan la acción del sujeto sobre su medio. Y es precisamente en este marco, donde
el desarrollo cognitivo progresa, pues al tomar en cuenta los conocimientos previos o los
procesos de reestructuración de los esquemas, no sólo permite conectarse con el nuevo
material, sino construir socialmente el conocimiento.
67
I. Vila. Lenguaje, pensamiento y cultura. Anuario de Psicología. n, 33, Pág. 17.
68
Ibid, pág. 181.

103
Para demostrar el desarrollo cognitivo y su evolución, Piaget sitúa al niño o niña a
través de diversos períodos o estadios que fundamentan el aprendizaje y el desarrollo del
pensamiento causal. La primera etapa, denominada sensoriomotor, se identifica con los
actos reflejos, en el que el niño o niña, desde el nacimiento, comienza a gritar, asir y
succionar. Estos actos son las habilidades físicas (estructuras o esquemas) con las que el
niño o niña comienza a vivir. Pero esto va cambiando gradualmente hasta que el niño o
niña aprende a relacionarse con su entorno y lo conoce. La segunda etapa Piaget la nombra
como el empuje de las operaciones concretas, donde evidencia la capacidad de simbolizar,
de construir imágenes mentales y descodificar signos y símbolos, obteniendo un
conocimiento más amplio sobre el universo. Dentro de esta etapa puede distinguirse dos
subetapas, las cuales influyen como un todo único organizado que incide en el desarrollo
del pensamiento causal.
La primera subetapa denominada preoperatorio va de los dos a los siete años en el
que el niño o niña se guía por su intuición, más que por su lógica. Aquí efectúa distintas
actividades simbólicas como el juego simbólico, la imitación diferida, el dibujo y la
utilización del lenguaje. Piaget plantea la adquisición del lenguaje es esencial en el
desarrollo intelectual, donde se identifica tres aspectos: “1) el lenguaje nos permite
compartir ideas con otros individuos y, de este modo, comenzar el proceso de
socialización… 2) el lenguaje ayuda al pensamiento y a la memoria, pues ambas funciones
requieren la interiorización de acontecimientos y objetos; 3) el lenguaje permite a la
persona utilizar representaciones e imágenes mentales, o pensamientos al realizar
experimentos mentales”69
.
La segunda subetapa de consolidación de las operaciones concretas será la que
permitirá al niño o niña la compensación de las transformaciones, pues su pensamiento se
va transformando más variable. En este marco, el niño o niña construye las nociones de
clasificación, seriación, correspondencia numérica y conservaciones físicas. Las
adquisiciones de tipo conceptual forman parte dentro de esta subetapa. En este sentido, el
niño o niña ya es capaz de razonar y se da los primeros intentos del pensamiento causal.
La tercera etapa y, es la que tiene que ver con la aparición de la pubertad, es la
relacionada con las operaciones formales. Los niños o niñas ya han superado con éxito los
estadios anteriores y, con ello, se produce el pensamiento altamente lógico y por ende su
expresión causal. Según planteamientos de Piaget este estadio es el último y que por tanto,
implica un desarrollo cualitativo y cuantitativo en el que se manifiestan las siguientes
habilidades: 1) la lógica combinatoria; 2) el razonamiento hipotético; 3) el uso de opuestos;
4) el razonamiento proporcional y; 5) la experimentación científica.
Lo anterior precisa de manera detallada el siguiente punto de referencia: Piaget
consideraba que los niños y niñas de edad inferior a once o doce años tienen un
pensamiento prelógico y no desarrollan la dependencia causal en el análisis que realizan.
Esto significa, tal como se precisó, que para Piaget el desarrollo de los aprendizajes
dependían de las estructuras cognitivas, considerando la idea fundamental de que los niños
y niñas “construyen de manera activa su conocimiento a través de su interacción con el
medio”70
.
69
Carlos Gispert (Director). Enciclopedia de la Psicpedagogía. Pedagogía y psicología. Editorial OCÉANO.
España 1999. Pág. 76.
70
Op Cit. Newman, Griffin y Cole, pág. 79.

104
Como planteamiento final, las ideas de Piaget encuentran que la interacción son
todas aquellas relaciones que hacen que el individuo asimile la experiencia de la
humanidad y todo dependerá del grado de desarrollo que alcancen las estructuras
cognitivas.
Tareas de profundización: Practiquemos el constructivismo: 1) planifica un contenido; 2) toma en
cuenta que debes integrar las experiencias de los estudiantes; 3) presenta temas generadores para que
los estudiantes construyan su propio aprendizaje; 4) debes mediar las experiencias de los estudiantes
con fuentes de información; y 5) procura que la metodología sea muy participativa y que integre
elementos del entorno.
Otras Fuentes: Realiza una búsqueda en internet o en la biblioteca sobre Lev Vygostki, César Coll o
Jean Piaget
Glosario: Ideología: Conjunto de ideas que encubren un interés particular de un grupo o sector.

105
CAPÍTULO III
LA AGENDA EDUCATIVA CONTEMPORÁNEA

106
UNIDAD 16.- ANTROPOLOGÍA MAGISTERIAL: RETOS,
PROBLEMAS Y POSIBILIDADES
Posiblemente uno de los temas más olvidados en las diversas
agendas educativas, es la reflexión antropológica de cara al
propio docente como también de cara a los y las estudiantes. En
la historia de la filosofía abundan las concepciones
antropológicas en los discursos racionales; hace un par de años,
el insigne académico Eduardo Badía Serra elaboró una acuciosa
antología titulada “El concepto del Hombre en la Historia de la Filosofía”, en este ensayo
encontramos un mapa completo de las visiones sobre lo humano, que recorre desde lo
presocrático, pasando por las culturas precolombinas hasta los aportes postmodernos;
haciendo un esfuerzo de síntesis, esto es lo que nos presenta el autor citado: Presocrática de
Protágoras (486-411 a.C.): “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto son, y de las que no son, en cuanto no son”. Sócrates (469-399 a.C.): “Ser
constantemente en búsqueda de sí mismo y que en todo momento de su vida tiene que
examinar y hacer el escrutinio de las condiciones de la misma”. Platón (427-347 a.C.); “Ser
dual, espíritu y materia, sombra y realidad”. Aristóteles (384-322 a.C.) “El hombre, animal
racional”. Cultura Nahuatl (2000 a.C- 1521 d.C.) “Ser misterioso, cuyas reacciones e
inclinaciones son impredecibles, que llega al mundo “sin rostro” y a quien la vida le enseña
a “tomar una cara” “. Cultura Maya (600 a.C. ¿?) “Ser repentinamente creado en busca de
la perfección y causa de la armonía entre los dioses”. Cultura Fueguina (¿? –1500 d.C.)
“Ser errante y por lo tanto auténticamente libre; encarnación del despojo; ser sin ataduras”.
Cultura Taína (¿? – 1500 d.C.): “Ser en simbiosis con los dioses en la naturaleza”. Cultura
Jíbara (¿? – 1500 d.C.): “Ser en busca del sentido de la vida religado a lo trascendental”.
Cultura Quechua (200 a.C. – 1500 d.C.): “Ser moral, repetidamente creado que depende de
la deidad”. Agustín de Hipona (354-430 d.C): “Ser creado, por ser espíritu es persona”.
Tomás de Aquino (1225-1274): “Persona, unidad sustancial en la cual el alma espiritual y
racional es la forma del cuerpo”. Giordano Bruno (1548-1600): “Ser de infinitas
posibilidades, siempre descontento, siempre en movimiento, siempre en búsqueda de sí
mismo”. René Descartes (1596-1650): “Sustancia pensante”. Blas Pascal (1623-1662): “Ser
cuya grandeza es conocerse a sí mismo”. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778): “Animal
depravado”. Emanuel kant (1724-1804): “Persona moral”. Charles Darwin (1809-1882):
“Ser biológico en evolución”. Wilhem Dilthey (1833-1911): “Es historia”. Karl Marx
(1818-1883): “Animal social que a través de la historia pasa, mediante un proceso
dialéctico, de la enajenación a la libertad”. Friederich Nietzsche (1844-1900): “Un animal
todavía no consolidado que debe superarse”. José Gaos (1900-1969): “Ser gregario e
individual, que se realiza en la historia, y que hace, forja su vida en su relación con las
cosas, en la medida que atiende a su inteligencia, intuición y aprehensión de las cosas”.
José Ortega y Gasset (1883-1955): “Ser que va siendo constantemente, que va eligiendo
incesantemente a sí mismo por no tener propiamente naturaleza, y cuya realidad es
entonces ocuparse del futuro. Por ello, el hombre se encuentra en un doble modo causa sui,
pues primero se hace a sí mismo, en segundo lugar decide también aquello que quiere
hacerse”. Sigmund Freud (1856-1939): “Ser bio-psico-sexual”. Martín Heidegger (1889-
1976): “El ser que tiene más ser”. Karl Jaspers (1883-1969): “Ser que contempla a Dios,
que se busca a sí mismo”. Jean Paul Sartre (1905-1980): “Pasión inútil”. Albert Camus

107
(1913-1960): “¡Rebelde!”. Ernest Cassirer (1874-1945): “Animal simbólico”. Theilard de
Chardín (1881-1955): “Evolución que toma conciencia de sí mismo”. Bertrand Russell
(1873-1970): “Animal semigregario”. Albert Einstein (1880-1955): “Ser razonable que
posee una bondad básica, gentileza, paciencia y cortesía, y que siempre se encuentra
interesado en el conocimiento; poseedor de facultades críticas pero con una apariencia
intemporal”. Werner Heisenberg (1901-1976): “Ser racional cuya esencia radica en las
ideas”. Xavier Zubiri (1898-1986): “Animal de realidades”. Max Scheller (1874-1928): Ser
cuyo papel fundamental es lo social”. John Dewey (1859-1952): “Ser natural poseedor de
razón en cuanto razón instrumental”. José Ferrater Mora (1912-): “Realidad no definible ni
por el ser ni por el devenir”. Ignacio Ellacuría (+ 1989): “Realidad abierta por su
intelección, que va conformando su ser en un proceso de autoposesión que se actualiza en
el tiempo; ser para la liberación”.
Ante este amplio panorama de visiones antropológicas surgen dos preguntas
fundamentales de cara al fenómeno educativo: ¿a quién educamos? y ¿desde dónde
educamos?. Esto supone que las y los docentes deben poseer una concepción diáfana desde
la perspectiva antropológica, esto por tres razones fundamentales: a) trabajan con sujetos
humanos; b) ejercen una profesión con serias implicaciones existenciales; y c) necesitan
una autocomprensión de lo que son ellos y ellas mismos.
La filosofía educativa constructivista que han asumido la mayoría de Reformas
Educativas supone ciertas aproximaciones antropológicas, que deberían de incidir en los
planteamientos educativos con un perfil eminentemente humanista, e integra cinco
supuestos básicos: a) la persona es un ser racional; b) la capacidad cognoscitiva es esencial;
c) posee una dimensión psíquica; d) es un ser social, y e) es un ser biológico. Esto implica
que en todo hecho educativo deben tomarse en cuenta estas dimensiones del sujeto que está
en aprendizaje y de quién está como facilitador o facilitadora de éste. ...
La concepción antropológica es determinante para la educación, y en este contexto
surgen dos grandes peligros: a) por un lado introducir componentes teologales o fiduciales
–de cualquier religión-; b) por otro lado, dado que el o la docente trabaja en la conciencia
del o la estudiante, moldear la personalidad llegando a extremos peligrosos: pusilaminidad
o cinismo. De esta manera, considerando la posibilidad de incidir el talante ético de las
personas, los y las docentes deben procurar el fomento de: la crítica con autocrítica; la
inquisición racional de la realidad; el asombro; la capacidad de problematizar y solucionar;
la libertad con responsabilidad; la creatividad con pasión; la persistencia con paciencia.
El o la docente, socráticamente, debe procurar conocerse a sí mismo; debe descubrir
en sus fibras psíquicas quién es y cómo es; de sus propias capacidades humanas podrá
aprovechar para dar más de sí, y si encuentra vacíos que atenten contra la vocación
educativa debe trabajar sobre ellos. Es un hecho que nos encontramos con docentes
excéntricos, introvertidos, extrovertidos, coléricos, flemáticos, sanguíneos, melancólicos,
racionalistas, fiduciales, en fin con una gama amplia de personalidades y perfiles que
pueden incidir positiva o negativamente en los alumnos y alumnas. :::
Pero como apuntamos, no sólo es peligroso que el o la docente no sepa bien quién
es o cómo es, sino también la visión que él o ella tenga de la persona, ya que de esta
concepción dependerá el trato diario y su forma de vincularse con el alumnado, así
podemos encontrar supuestos graves, como por ejemplo, creer que los y las estudiantes son
seres inacabados que hay que darles una forma, o inmiscuir concepciones sectarias
fiduciales bajo una óptica mística o sagrada, o simplemente ver en ellos y ellas un medio
mercantil para lucrarse.

108
Tener en nuestras manos, como educadores y educadoras, el destino cognoscitivo de
alumnos y alumnas, poder incidir en su libertad de pensamiento, fraguar un marco ético,
son aspectos muy importantes; entonces revisemos nuestras creencias y verdades sobre la
persona, e intentemos esbozar la visión antropológica que tenemos de cara a lo educativo,
ya que sin pretenderlo estamos siempre configurando y contrastando al alumno o alumna
con modelos, cuyos fundamentos pueden ser determinantes para su futuro.
Ser docente en Centroamérica, más que una profesión, es un reto ante un fatal
destino de estancamiento social y económico; a pesar de los múltiples esfuerzos, de las
reformas y transformaciones el status docente continúa siendo una profesión de segunda o
tercera categoría que no abriga muchas esperanzas de superación; los salarios magisteriales
denotan un verdadero estancamiento, y son síntomas de la escasa dignificación de la
profesión docente, en efecto, cuando la oferta salarial da un paso la demanda del gasto
cotidiano da cinco; sin embargo, a pesar de este escenario funesto, todavía existe mucha
gente solidaria que tiene vocación de servicio y se entrega a esta noble profesión
minusvalorada por la sociedad y el gobierno, a pesar que estos mismos tengan que poner
sus hijos e hijas en manos de estos artesanos y artesanas de conciencia y de conocimientos.
¿Qué significa ser docente hoy?, ¿cuáles son los retos del magisterio ante las
amenazas y oportunidades globales?
Algunas tendencias actuales basadas en el constructivismo pretenden reducir el rol
del o la docente a una simple visión de “Facilitador o Facilitadora”; sin embargo, las
exigencias de una agenda constructiva no deben hacer del docente un espectador o
ayudante del aprendizaje, por el contrario el o la docente debe ser un verdadero “Mediador
o Mediadora” entre el cúmulo de conocimientos y saberes y las experiencias del alumnado;
esto supone una tarea articuladora, creativa e innovadora en donde ensamble los andamios
del cúmulo histórico de la humanidad y de las vivencias personales y colectivas del aula;
así, debe facilitar la “desconstrucción” de experiencias negativas y la “construcción” de
experiencias positivas, porque no todo es ético ni en el devenir histórico ni en la persona
misma.
Entonces, los y las docentes deben ser: Mediadores Analíticos, que inquieran
racionalmente la realidad y sobre ella diseñen la arquitectura de conocimientos; Mediadores
Hermenéuticos, que interpreten correctamente y descubran los símbolos apropiados para el
aprendizaje; y Mediadores Prácticos, basados en un quehacer docente ético y eficiente.
Las corrientes contemporáneas invitan a reflexionar en un nuevo modelo de
docencias y cada vez más se habla del “Pedagogo Investigador o Pedagoga Investigadora”,
es decir, un quehacer docente centrado en acciones técnicas específicas, cuyas capacidades
deben ser eminentemente profesionales en lo que respecta a contenidos, metodologías,
tecnologías, evaluación, etc. y que además, diseña su agenda pedagógica en un permanente
diálogo con el quehacer investigativo endógeno y exógeno al aula.
Otros teóricos y teóricas invitan a construir un perfil docente siguiendo los criterios
del informe de la UNESCO para la educación del siglo XXI: a) el aprender a conocer; b) el
aprender a hacer; c) el aprender a convivir; y d) el aprender a ser; esto supone que los y las
docentes deben facilitar y mediar los aprendizajes desde estas cuatro perspectivas,
superando las visiones reductivas cognitivas e integrando aspectos vitales y existenciales
como lo son las habilidades, la convivencia social y la ética.
Al margen de estas visiones, la tarea docente cada día se hace más compleja, no sólo
por que cada día existe más información y más acceso a los nuevos conocimientos, sino
también porque sus responsabilidades cotidianas cada vez son más complejas; en la

109
actualidad las exigencias curriculares son integradoras y holísticas, y cuando se habla de
ciencias naturales se exige que se domine la química, la física y la biología, y cuando se
habla de ciencias sociales es necesario conocer sociología, filosofía, historia y geografía; a
esto hay que añadir los Ejes Transversales, por lo que además, se supone el conocimiento
mínimo sobre perspectiva de género, ecología, derechos humanos, etc. Por otro lado, los
nuevos recursos informáticos a los que acceden los y las estudiantes generan una mayor
competencia, y cada vez más los niños y niñas, adolescentes y jóvenes son exigentes y
demandan una docencia de altura.
También, es hora de comenzar a reflexionar sobre los “Equipos Magisteriales”; las
tendencias actuales están impulsando los trabajos sinérgicos y proactivos, en donde los
equipos, redes y clusters están desplazando al individualismo; si se exige un coherente
trabajo sociabilizante en el aula, es imposible pensar en una figura emblemática y única al
frente de los equipos de trabajo.
Como se puede apreciar en este breve análisis, la preparación del o la docente es
muy complicada y la demanda de profesionalidad muy alta; lo más preocupante es que en
manos de los y las docentes está el futuro de los niños y niñas, y no sólo el futuro cognitivo
sino también parte de su futuro perfil personal, dado que pasa en estos más de quince años
de educación frente docentes que sirven de modelos para la tenacidad, intelectualidad,
servicio, ética, etc.; son los y las docentes los que capacitan a los y las estudiantes para
asumir los retos globales y los problemas locales; y la pregunta central es: ¿están nuestros y
nuestras docentes preparados? o bien ¿tenemos conciencia de esta gran responsabilidad que
tienen los y las docentes?.
La pregunta fundamental que nos hacemos quienes trabajamos en educación es:
¿quiénes quieren ser maestros y maestras y por qué?, sin lugar a dudas, considerando
algunos años de experiencia docente, menos de un 5% de quienes ingresan al campo de la
docencia tienen vocación, y un gran porcentaje accede a esta profesión por necesidad y por
las múltiples oportunidades que hay en el “Mercado Educativo”. Al observar los
porcentajes de docentes-hora clase que hay en el espectro educativo, a pesar de las
exigencias legales en Educación Superior, nos encontramos que representan más de un 60%
de la oferta real; inclusive en una reciente investigación sobre el perfil docente se pudo
constatar que más de un 40% de docentes de educación media tienen otros trabajos,
incluyendo trabajos que no son de docencia.
Hacer reformas o transformaciones, e inclusive pretender ingresar a la globalidad
con un magisterio tan complejo es una tarea titánica; la agenda de las políticas educativas
en Centroamérica debe ubicar en un lugar importante el tema Magisterial; la pregunta
fundamental que debe hacerse es ¿cómo reformar y/o transformar el minusválido status
docente en una profesión digna y demandable?, con una respuesta eficaz a este
cuestionamiento se pueden lograr cambios, transformaciones e inserciones de cualquier
calibre.
Tareas de profundización: La taxonomía del docente: tomando en cuenta tu experiencia como
estudiantes desde que iniciaste la escuela, realiza un cuadro taxonómico con los distintos tipos de
maestros y maestras que hay en el sistema; a cada categoría ponle un nombre. Comparte tu taxonomía con
la de otros compañeros y compañeras.
Otras Fuentes: Compara el perfil de los docentes de las diversas reformas educativas que han existido en
tu país; busca leyes, políticas, proyectos, etc.
Glosario: Antropología: ciencia que estudia a la persona en su entorno; Satus: estado social.

110
UNIDAD 17.- PEDAGOGÍA INFORMACIONAL: ENSEÑAR A
APRENDER EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
En la vorágine de las encrespadas aguas informáticas comienzan a
emerger un considerable y preocupante cantidad de ofertas de Educación
a Distancia a través de internet; algunos le llaman Educación Telemática,
otros Educación Virtual o Digital. Lo cierto es que internet, como medio
o herramienta, posibilita la capacidad de movilizar información,
documentos, imágenes y guías didácticas que permiten establecer una “relación” educativa
entre tutores y tutoras y alumnos y alumnas, más allá de las barreras espaciales y
temporales.
Pero como suele suceder, en el amplio escenario de la oferta educativa, comienzan a
pulular cursos, diplomados, maestrías y doctorados a distancia que poseen un carácter más
mercantil que académico, lo cual invita a la reflexión.
Efectivamente, Internet puede ofrecer y garantizar estudios de alta calidad –tanto o
más que la presencial- siempre y cuando la seriedad de los programas esté respaldada por
ciertos criterios institucionales, empezando por el prestigio de la institución, y siguiendo
por la calidad de los tutores y tutoras; pero sobre todo, en educación Telemática, lo más
importante es el “Modelo Pedagógico”. ¿Qué significa el Modelo Pedagógico?: la
configuración de una “plataforma” Web, que no solo integre los espacios tradicionales de
aulas y bibliotecas virtuales, sino que además, cuente con diseños de guías didácticas para
la orientación que eviten el “naufragio” en la navegación, y que dichas guías estén
sustentadas en una concepción psicopedagógica coherente y en un manejo versátil, a través
de tutores y tutoras especializados.
La Educación Telemática o a Distancia por Internet71
, bajo el rigor de un programa
serio y honesto es tan exigente como la educación presencial; generalmente, la evaluación
en estos programas se constituye a partir de los foros-debate por correo electrónico, lo que
supone dedicar tiempo suficiente a las lecturas del curso para acceder al conocimiento
necesario y participar demostrando los propios puntos de vista; por otra parte, la variada
participación de personas en los debates, que se encuentran en escenarios geográficos
distintos y distantes, enriquece la experiencia del aprendizaje, siendo sustancialmente
dialógica, constructiva y que aprovecha los entornos.
La primera pregunta que se plantearon los expertos y expertas en pedagogía y
didáctica fue sobre el “lugar” de la telemática en el proceso de enseñanza-aprendizaje;
algunos teóricos y teóricas pensaron que era un “contenido” fundamental del curriculum,
mientras que otros y otras plantearon la visión “instrumental”, es decir, como recurso de
apoyo educativo. En el fondo, la discusión era si la telemática era “medio” o “fin”. Para no
hacer larga la historia, el consenso generalizado se fue inclinando hacia la visión de las
71
Nota: Para profundizar sobre este tópico ver: A. Romiszowski; Web-Based Distance Learning and
Teaching: Revolutionary Invention or Reaction to Necesary? En: B.Khan (ed) Web-Based Instruction.
Educational Technology Publication (1997) Englawood Cliffs, CA; M.Moore- G. Kearsley; Fundamentals of
Distance Education; Distance Education: A System View. Wandsworth Publisng Company Belmont CA. L.
Harasin et al ; Network Learning: A paradigm for the twenty-first Century; Learning Networks. (1995) The
MIT Press Cambridge MA. A. W. Bates; Technology and the Future of Education; Technology, Open
Learning and Distance Education. (1995) Londres-New York Routledge

111
nuevas tecnologías (internet, correo electrónico, multimedia, video, etc.) como
herramientas de apoyo para facilitar los aprendizajes.
La efectividad pedagógica de las nuevas tecnologías demanda la desmitificación de
al menos tres aspectos: a) que la computadora va a ahorrar trabajo; b) que la computadora
va a sustituir al profesor o profesora; y c) que el internet y la cultura digital va hacer
desaparecer a los libros; todo estos es falso, a´) elaborar materiales didácticos en
multimedia da mucho trabajo; b´) la afabilidad humana es insustituible; y c´) los libros
estarán ahí, necesitan ser subrayados, diagramados y palpados. En este contexto y desde
esta perspectiva, internet es efectivo pedagógicamente para: hacer que aparezcan nuevas
formas de trabajo grupal y asincrónicas, posibilita nuevos vehículos de información más
veloces y simultáneos que superan los obstáculos de tiempo y espacio y permite utilizar
más y mejores recursos: bases de datos, museos, software, bibliotecas digitales, redes
especializadas, multimedia, fotos digitales, revistas electrónicas, buscadores, tutoriales, etc.
Los antecedentes propuestos en la primera sección no resuelven algo más profundo:
¿cuál es el modelo pedagógico que demandan las Nuevas Tecnologías de la Información y
la Comunicación (NTIC) y la sociedad informacional?; en efecto, el giro copernicano que
se vive en las sociedades actuales y la transición de la era postindustrial a un escenario
global pautado por lo informacional, demandan un nuevo sistema educativo.
En los análisis sociológicos actuales (Castells, Cornella, Vilar, entre otros) se pone
de manifiesto la “sobre-información” y las “info-estructuras72
”; es más, se despliegan las
nuevas ecuaciones para pensar en estas sociedades informacionales considerando las
“economías informacionales” y la “cultura de la información”; asimismo, se definen las
nuevas “habilidades informacionales” (literacy skills) yuxtapuestas y análogas a las
emergentes manifestaciones de los “analfabetismos funcionales” (informático, idiomático e
informacional).
Estos escenarios demandan una nueva arquitectura educativa que apunte y apueste
al aprendizaje de por vida (lifelong learning) lo que implica entablar una nueva hipótesis
educativa: enseñar a aprender, y sobre todo utilizar adecuadamente la información en el
proceso de enseñanza-aprendizaje. Se plantea entonces una nueva hipótesis, un nuevo
enfoque para comprender el quehacer educativo llamado “Pedagogía informacional”, ante
el cual, los y las docentes y estudiantes deben asumir un nuevo rol de “mediaciones” entre
la experiencia humana y la información existente, y sobre todo caer en la cuenta que la
información debe ser punto de partida y de llegada en el proceso de enseñanza-aprendizaje.
Pero ¿cuál es la relación entre esta teoría pedagógica y la sociedad informacional?;
tal como lo señala Carlos Frade –citando a Castells- la sociedad informacional es “una
forma específica de organización social en la que la generación, el procesamiento y
transmisión de la información se convierten en fuentes fundamentales de productividad y
poder”73
; de ser así, los centros educativos, y en ellos las aulas, y por ende sus docentes y
estudiantes deberán asumir que la información es lo crucial y el punto neurálgico para
articular los sectores educativos y productivos; es decir, el sistema educativo debe preparar
ciudadanos para estas nuevas formas de producción y de poder.
72
Cfr. Cornella, Alfons; En la sociedad del conocimiento la riqueza está en las ideas; (1999) Curso de
Doctorado UOC 2001-2003
73
Cfr. Frade, Carlos; Estructura, dimensiones, facetas y dinámicas fundamentales de la sociedad global de la
información; Curso de Doctorado UOC 2001-2003

112
El clásico y lancasteriano “yo enseño, tu aprendes” y todo su entorno, comienza a
ceder espacios a un nuevo paradigma, en el cual, tal como lo describen Coderech y Guitert:
“las nuevas tecnologías, específicamente a los sistema telemáticos, son medios interesantes
para introducir pedagogías alternativas y potenciar cambios en las estructuras educativas74
”.
A continuación, presentamos las incidencias de la Pedagogía Informacional en la
hiperestructura educativa, es decir en los grandes bloques sistémicos que comprenden lo
educacional: Curriculum; Escuela; Docente; Estudiante; Didáctica; y el Entorno.
Curriculum: Las tendencias curriculares contemporáneas giran en torno a
diferentes corrientes y/o teorías, entre ellas: Conversación de Pask, Constructivismo de
Vygostki, Conocimiento Situado de Young, Acción Comunicativa de Habermas,
Orientación Cognoscitiva de Kholberg, y
por qué no agregar, la visión
“informacional” planteada a partir de la
obra de Castells. Asimismo, los enfoques
educativos, desde el punto de vista
estructural, cada vez más se inclinan hacia
los siguientes supuestos: a) los nuevos
enfoques sobre los aprendizajes (aprender
a aprender, aprender toda la vida y
aprender a conocer, ser, hacer y
convivir75
); b) el advenimiento y uso de
las NTIC; c) trabajo en redes y clusters; d)
complejidad e incertidumbre76
; e) los
nuevos analfabetismos funcionales (literacy skills); y f) la información y lo informacional.
MODELO CURRICULAR PARA LA
SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
Redes de
Estudiantes
En Aprendizaje
Información
UsodeNTIC
Conocimiento
Tomando en cuenta que el curriculum debe responder a tres preguntas fundamentales:
¿qué se aprende?, ¿cómo se aprende?, y ¿cuál es el entorno de aprendizaje?, y a la vez debe
considerar factores condicionantes (social, histórico, económico, político, filosófico y
científico) y condiciones sustanciales (antropológica, epistemológica, psicológica,
biológica), se puede llegar a definir un conjunto de fundamentos curriculares que sustentan
un modelo innovador llamado “Modelo Curricular para la Sociedad del Conocimiento”.
En este contexto, la definición curricular puede tomar en cuenta cuatro importantes
factores, asociados entre sí e interrelacionados dinámicamente:
• El aprendizaje centrado en las redes de estudiantes;
• La información como fuente del aprendizaje;
• El conocimiento como punto de llegada y punto de partida;
• Las NTIC como medio o instrumento articulador, entre todo lo anterior.
Escuela: ¿Cómo concebir el centro escolar ante la pedagogía informacional?; ante todo,
como una “comunidad de aprendizaje” –o en aprendizaje-, es decir organizada en equipos
de trabajo, que permitan administrar y mediar la sobrecarga de información existente, no
74
Cfr. Coderech-Guitert; ¿Cómo podemos aprender y enseñar con internet?; lectura Curso Doctorado UOC
2001-2003.
75
Cfr. UNESCO-Delors; La educación encierra un tesoro.
76
Cfr. UNESCO-Morín; Los 7 saberes para la educación del futuro.

113
sólo a nivel de ciencia, sino toda la información que puede generar un valor agregado en el
proceso de enseñanza aprendizaje.
En este contexto, la escuela debe transformarse en un “centro de acopio informacional”,
y debe destinar un espacio central -¿la biblioteca?- como depósito y fuente de información,
que se articule con el o la docente, con los y las estudiantes y con el aula. En este contexto,
y desde esta perspectiva, el liderazgo de la dirección para orientar el curso informacional y
para exigir o evaluar la producción de información local es de vital importancia; porque, en
efecto, no se trata solamente de recibir y administrar información, sino también de crear o
producir nueva información como principal producto del quehacer educativo local; dicho
de otro modo, “interactuar” informacionalmente con el entorno, con las fuentes
documentales, con las ciencias, y con los medios de información, en una relación dialógica,
que implique recibir y producir información, lo que exigirá crear en la escuela una “info-
estructura”, o una plataforma informacional. Si no hay producción de información, la
escuela se transforma en un ente mimético que reduplica o repite un saber ante el cual se
desconoce su origen, y esto es sinónimo de pobreza, subdesarrollo y exclusión.
Docente y el estudiante: El docente, ante la pedagogía informacional se debe
transformar en un “pedagogo investigador”, quien debe propiciar aprendizajes
significativos en una verdadera mediación entre: 1) la experiencia de los estudiantes; 2) la
información existente; y 3) la producción colectiva de nueva información. En efecto, “los
nuevos entornos de enseñanza-aprendizaje exigen nuevos roles en los docentes y
estudiantes. La perspectiva tradicional en educación superior, por ejemplo, del docente
como única fuente de información y sabiduría y de los estudiantes como receptores pasivos
debe dar paso a papeles bastante diferentes. La información y el conocimiento que se puede
conseguir en las redes informáticas en la actualidad es ingente…77
”.
Estos nuevos paradigmas exigen al docente actual acceder a nuevas herramientas
(literacy skills) informáticas e idiomáticas, y sobre todo, a crear nuevas estrategias para
acceder a la información pertinente y oportuna, y para comunicarse –en redes- con otros
docentes, y así trabajar en nuevos equipos digitales.
Por su parte, los estudiantes deberán dejar la pasividad tradicional y transformarse
en un agente activo en la búsqueda de información; además deberán trabajar colectivamente
en equipo intentando en todo momento: acceder a la información pertinente, administrar e
interpretar la información, y sobre todo “crear” información.
Finalmente, sobre el tema de docentes y estudiantes desde la perspectiva
informacional, habría que plantear la idea de aprendizaje en entornos virtuales, es decir,
educación telemática, en donde los actores protagónicos están distantes y utilizan la red de
internet como herramienta de comunicación; desde esta perspectiva, la tradicional Lectio se
disipa, ingresando a la arquitectura educativa cuotas más amplias de responsabilidad,
autonomía y sobre todo de información pertinente.
77
Cfr. Adell, Jordi; Tendencias en educación en la sociedad de las tecnologías de la información; EDUTEC,
Revista electrónica de tecnología educativa; Nº 7; Noviembre 1997; disponible [on line]
www.ubi.es/depart/gte/revelec7.html

114
Didáctica y el entorno: La didáctica de la pedagogía informacional asume todos los
recursos asociados a la información; entre ellos se destacan: internet, medios de
comunicación, libros, CD-ROM, y otros datos estadísticos y significativos que están en el
entorno aportando algún indicio informacional; no obstante, no es novedoso que esto sea
información, lo que sí cambia, es el lugar de estos referentes, ya que la pedagogía
informacional exige que estos recursos ingresen al aula, y se tornen una plataforma para el
proceso de enseñanza aprendizaje.
La información, desde el punto de vista didáctico, son los datos tangibles e
intangibles que posibilitan nuevos conocimientos, o bien, la base sobre la cual se piensan,
discuten, analizan y proponen ideas y proyectos. Dicho de otro modo, ya no basta que
exista un libro de texto y un retroproyector de acetatos para desarrollar una clase, ahora se
necesitan: a) los diversos partes noticiosos para discutir la problemática social, cultural,
económica y política; b) los motores de búsqueda para acceder a información pertinente y a
antecedentes sobre el tópico estudiado; c) el correo electrónico para comunicarse con más
eficiencia; d) la creación de redes de trabajo para optimizar los grandes volúmenes de
información; e) los espacios virtuales o digitales para registrar o discutir la información; y
f) la creación de una nueva cultura académica sustentada en el aprendizaje permanente;
entre otras formas o expresiones didácticas.
Acto educativo: El aforismo de que “no hay educación sin el comportamiento
reflexivo” podría poner en discusión nuestro discurso, ya que en no pocas oportunidades se
ha planteado el tema de la educación telemática, como expresión de lo informacional; en
efecto, es imposible educar cuando no hay relación humana, no obstante la virtualidad –si
bien no ofrece realidad, pero sí realismo- posibilita la relación en determinados espacios
que permiten la creatividad y la innovación, dándole el respectivo constructivo
protagonismo al estudiante; asimismo, la virtualidad informacional posibilita “asincronía”
en el marco de relaciones comunicacionales personales y colectivas.
En la formación virtual el acto educativo debe estar asociado a un principio
fundamental: nadie enseña, alguien puede aprender; y es que ciertamente, si el centro del
modelo o protagonista debe ser el estudiante, más aun en la formación virtual, en donde
casi todas las responsabilidades están delegadas al discente; sin lugar a dudas, este
protagonista –el estudiante- y el escenario –la plataforma virtual- requerirán de una buena
planificación para el aprendizaje, y de buenos materiales que faciliten y orienten el proceso.
En síntesis, el acto educativo como voluntad consciente de educación de profesores
y de estudiantes, sí encuentra en la red una arquitectura de espacios muy amplios para
enarbolar una educación de calidad, ya que la red misma, bajo la acepción que se ha
presentado, es el lugar fontanal de la informacionalidad, y a su vez, herramienta, vehículo y
subtensión de posibilidades para la educación del futuro.
Tareas de profundización: La información en la sociedad actual es importante para el proceso
educativo; ingresa a internet y describe las distintas fuentes de información que puedes utilizar para
preparar una sección de clase (periódicos, revistas, web sites, etc.); luego escribe un breve ensayo
sobre la importancia de la información en la educación, y destaca el rol de la información para
producir nuevos conocimientos.
Otras Fuentes: www.campus-oei.org/revistactsi/numero3/art04.htm
Glosario: Neurálgico: algo central; Informacional: relativo a la importancia de la información.

115
UNIDAD 18.- LECTURAS PARA MAESTROS Y MAESTRAS:
REFLEXIONES PARA UNA DIDÁCTICA ACTUALIZADA
Suele suceder que algunas opiniones de los expertos y expertas en
educación no puedan pasar de ser simples o triviales opiniones, lo cual
es bueno para contribuir a determinados debates; pero también estas
reflexiones pueden adquirir un talante didáctico y ser utilizadas como
materiales educativos. Efectivamente, más que una simple opinión esta
reflexión está pensada para contribuir a la agenda didáctica de los y las docentes y así
plantear seis tesis sobre problemas de actualidad: 1) El Conocimiento (formas, construcción
y descontrucción); 2) Entornos Educativos; 3) Analfabetismo Funcional; 4) La doble
Agenda del Docente; 5) Alineación Didáctica; 6) el Pedagogo Investigador o Pedagoga
Investigadora; y 7) Tecnología Educativa. Obviamente, el tratamiento será sumamente
sintético y podrá ampliarse en espacios educativos más apropiados.
¿Cómo aprendemos?, ¿cuál es la dinámica de nuestros conocimientos?, por
condicionamiento (Pavlov), por respuestas conductuales (Skinner), por procesos de
penetración comprensiva (Gestalt), a partir de nuestras emociones (Freud), por el
descubrimiento (Dewey), como un proceso constructivo (Piaget, Wallon, Kohlberg), como
analogía informática (Gané), por receptividad (Novak), por la fontanal y presencial realidad
(Xubiri), en fin, respuestas teóricas hay muchas, pero en la realidad cotidiana de los y las
docentes no parece tan obvia la respuesta.
Cada día más, el tema del conocimiento adquiere relevancia al hablar de lo
educativo; efectivamente este reposicionamiemto de lo cognitivo está asociado al auge de
las nuevas tecnologías, de la información y de las inteligencias artificiales, como se apuntó
en la unidad anterior, el conocimiento posee nuevas acepciones para este nuevo siglo: a)
La evolución del conocimiento desborda las capacidades de asimilación; b) La velocidad
del conocimiento se reduplica con gran vertiginosidad; c) El conocimiento ha encontrado
un vehículo de expresión multidisciplinario, dinámico y universalizante: la informática, y
en ella la Web; d) El conocimiento es la base de una nueva civilización; e) Las exigencias
del conocimiento crean nuevas formas de analfabetismo funcional: tecnológico e
idiomatico; f) La competitividad global está sustentada sobre diversas formas de
inteligencia.
Sin lugar a dudas, la construcción de conocimiento posee múltiples vertientes y
variables que intervienen; el arquitecto que diseña esta construcción es el y la docente y el
ingeniero que ejecuta y calcula las estructuras es el alumno y la alumna; juntos, con una
participación equilibrada, deberían impulsar el devenir de enseñanzas y aprendizajes. Pero
al considerar las tesis “constructivistas” en donde se integran las experiencias históricas de
los y las estudiantes en el proceso de aprendizaje, cabe destacar que también es importante
pensar en un “descontructivismo” para distanciar aquellas experiencias negativas que posee
también la persona, lo cual obviamente es una tarea tan importante como difícil, y que
exige en muchos casos el trato personal.
Un diagnóstico ligero, sobre los temas a tratar en determinada unidad curricular,
puede ayudar mucho a definir el estado de la cuestión, y a establecer un ranking genérico
antes de proceder en el aprendizaje; en efecto, si se decide incorporar las experiencias de
los y las estudiantes habrá que saber que es lo que ellos saben; dicho de otro modo: el

116
maestro o maestra debe poseer un saber previo sobre su alumnado, cosa que con frecuencia
no se toma en cuenta y se parte de una equívoca realidad: el alumnado no sabe.
Más allá de los problemáticos sistemas estructurales de carácter económico,
político, cultural, educativo, legal y social que determinan el horizonte de posibilidades del
quehacer educativo, nos encontramos con el “aula”, crucial escenario en donde docentes y
alumnos y alumnas conjugan y cristalizan las políticas educativas en hechos particulares y
simples; es en éste espacio en donde converge una reforma educativa y en donde se
operativiza la más compleja transformación educacional.
El aula es el entorno más inmediato del quehacer educativo, pero como tal, no puede
estar aislada de la realidad; las carteleras y demás recursos audiovisuales deberán estar
articulando estos dos espacios vitales, y el o la docente deberá crear este pontifical lazo
entre lo global, lo regional y lo nacional con el aula; llevar periódicos, leerlos y recortarlos,
crear una pequeña biblioteca e integrar otros nuevos espacios en el aula es una tarea
fundamental; nuestra escuela es generalmente fragmentada, todo está dividido y separado, y
la realidad no es así. En el aula, los alumnos y alumnas deben encontrar un microcosmos,
un especial lugar que sea deseado; por su parte, el o la docente debe tener tiempo para
trabajar en el aula más allá de las rutinas preconcebidas.
El entorno del aula, además de ser integral, debe ser dinámico, flexible, ergonómico
y modular; un aula que no se mueve esta colaborando a una educación análogamente
inmóvil, poco creativa; en tal sentido, el aula será fiel reflejo del tipo de educación. Los
pupitres rígidos, verticales y frontales son sinónimo de una educación tan rígida, vertical y
frontal.
Hasta hace muy poco, el analfabetismo era sinónimo de la ausencia de capacidades
de lecto-escritura; hoy, el mercado laboral, paulatinamente ha creado un nuevo
“Analfabetismo Funcional”. Este tipo de analfabetismo funcional, “por el momento”
incluye dos carencias: utilización de recursos informáticos y dominio del idioma inglés. En
el primer caso, la situación es más preocupante ya que el avance y la evolución de los
paquetes de software es indómito; no se trata ya de dominar un par de programas básicos,
ahora es necesario conocer sistemas de navegación Web, motores de búsqueda, utilización
de correo electrónico, construcción de Web sites, entre otros; además han surgido
programas específicos para el aprendizajes de diversas especialidades.
Dada nuestra peculiar situación de subdesarrollo académico asociada a la
mediocridad universitaria, no tenemos más remedio que consumir productos informáticos
desactualizados o prestados; cuando nos llega una determinada versión de software
podemos estar seguros que en los países desarrollados ya llevan por lo menos una o dos
versiones más actualizadas y eficientes.
En lo que respecta al idioma inglés, la necesidad está asociada a los fenómenos
globales; la hegemonía de Estados Unidos ha perneado todos los sectores y obviamente los
libros y documentos de mayor actualidad –para ser legitimados- pasan en primer lugar por
traducciones al inglés. Un segundo motivo está asociado al fenómeno Web, y es que un alto
porcentaje de la información consignada en internet está en inglés, lo que requiere, por lo
menos, el dominio de la lectura. Podrán existir otras razones de carácter cultural, laboral
y/o académicas, pero para el caso educativo con estas bastan.
La doble Agenda del Docente es una metáfora para figurar el aspecto de la
creatividad; la creatividad docente debe constituirse a partir de las necesidades que emergen
en el aula, y para responder a ellas no se puede recurrir ni al currículo, ni a la planificación

117
ni mucho menos a los libros de texto; es necesario romper el molde e ir creando una agenda
paralela.
En esta agenda debe incluirse, al menos, la propia agenda del país, es decir lo que va
pasando, la noticia diaria, los hechos y sucesos de la cotidianidad familiar y local. Crear
nuevas fórmulas de evaluación, descubrir las potencialidades de los alumnos y alumnas,
interactuar con otros sectores y actores (internos y externos). Efectivamente, deberíamos
hablar de “Innovaciones Educativas” y esto supone integrar lo “nuevo”, y siempre debería
existir algo nuevo por lo menos en cada semana escolar; este es el reto de la y el docente,
autoevaluarse y preguntarse: ¿cuál fue mi innovación en esta semana?, y si no la hay
preocúpese, su mística docente está en crisis.
El currículo en una mano, la planificación en la otra, y en la mente del maestro y la
maestra ideas nuevas y frescas, las cuales se deben traducir en la pedagogía, en la
evaluación, en las actividades, en los juegos, y en todo lo que tenga que ver con su
profesión.
La alineación Didáctica consiste en la coherencia de cuatro aspectos esenciales:
currículo-libro de texto-formación docente-entorno; dado que esta alineación es muy
compleja y requiere de múltiples iniciativas asociadas a políticas de estado, políticas
editoriales y políticas universitarias, entre otras, no es una tarea o responsabilidad que
dependa específicamente de la o el docente. Pero sí el o la docente puede aportar y hacer
esfuerzos para propiciar dicha alineación.
La formación permanente, la búsqueda de libros de texto apropiados, la creatividad
en su entorno, son algunos aspectos que pueden ayudar a esta necesaria alineación
sustentada en la lógica educativa; y también deberá ser el o la docente, en su momento,
quien debe aportar significativamente para la búsqueda de dicha alineación
Como docentes no debemos esperar soluciones que bajen desde las políticas de
Estado, el director o la directora junto con su colegio docente, deben proponer desde abajo
la soluciones a sus problemas; en efecto, las políticas educativas deberían ser el resultado
de un franco diálogo entre los actores educativos, pero en cualquier caso su dirección debe
ser ascendente y no descendente; Directores, directoras y docentes creativos son el primer
paso de un sistema de innovación que impulse una verdadera reforma o transformación
educativa que de una vez por todas ingrese al aula y prepare a nuestro mayor capital: el
humano, para construir una sociedad mejor, tan humana como competitiva.
Tareas de profundización: Una nueva visión didáctica supone incorporar nuevos elementos o recursos
a la agenda docente; tomando en cuenta las prácticas tradicionales, prepara una presentación
innovadora sobre nuevos recursos que se pueden incorporar al aula (piensa en periódicos, entrevistas de
TV, internet, problemas de la vida real, etc.)
Otras Fuentes: Investiga en la biblioteca o en internet sobre el “Portafolio”
Glosario: Analfabetismo funcional: desconocimiento o falta de habilidades sobre nuevas necesidades;
por ejemplo, informática, idioma inglés, etc.

118
UNIDAD 19.- LA CAPACITACIÓN DOCENTE COMO DESARROLLO
Y COMO CULTURA
Los modelos de capacitaciones masivas han colapsado, la experiencia
y el recuerdo que queda de ellos no va más allá de unas jornadas que
poco y nada impactan en el aula; pero la pregunta fundamental es
¿cómo capacitar a todos y todas los y las docentes con tan pocos
recursos?. Digamos en primer lugar, que la práctica de capacitaciones
como variable interviniente e intermitente debe desaparecer, aspirando a un modelo
autónomo de responsabilidad profesional: es el docente quien debe construir su agenda de
capacitación sin necesidad de terceros; pero como este supuesto es difícil, partamos de
propuestas más concretas.
Los teóricos y teóricas educativos han definido el concepto de “Desgraduación o
Desacademicidad”, con este neologismo se pretende describir un proceso de
desnaturalización académica; una persona que se licenció en 1990 y para que 1991 no se ha
actualizado ha perdido un año, y para 1995 si continúa sin actualizarse, ante la
vertiginosidad de conocimientos y saberes nuevos, vuelve a su estado inicial de parcial
ignorancia como si no hubiese estudiado.
Ante esta preocupante situación, el tema de la capacitación debe adquirir un lugar
preponderante en la agenda educativa bajo nuevas tácticas y estrategias; un primer aspecto
a considerar, es la reformulación de la capacitación docente bajo un paradigma de
“desarrollo profesional”, lo cual, obviamente, debe estar jalonado por un sistema que
estimule o premie los esfuerzos de este desarrollo; un segundo aspecto, es la creación de
una “Cultura permanente” de este desarrollo profesional, es decir, no debe haber momentos
específicos en intervalos prolongados, sino que el desarrollo profesional y/o la
actualización debe ser una tarea permanente.
Otro punto importante sobre este tema es que las capacitaciones deben ser diseñadas
y ejecutadas por maestros y maestras que conozcan la realidad, y que hallan tenido la
experiencia real y la suficiente autoridad ética para ser orientadores; generalmente en
nuestra tradición malinchista los capacitadores ni son maestros o maestras, y en muchos
casos ni conocen la realidad, inclusive se ha dado la situación que se trae un experto o
experta conferencista cuyos dotes son más bien el dominio de grandes auditorium con
presentaciones en power point fascinantes y otros recursos impactantes; tal como decía el
experto mexicano Daffny Rosado, en un Foro de Consulta sobre Educación Media, es muy
importante “hacer lo nuestro” y no “hacerlo nuestro”. De hecho, cabe destacar que si
tenemos la necesidad de recurrir a experiencias de otros países, por favor, busquemos
entonces ejemplos exitosos de países desarrollados y con más madurez, y no los que
tradicionalmente se buscan en Latinoamérica en Argentina, Chile, México, Brasil o
Colombia, que en resumidas cuentas, el desarrollo educativo está igual que el nuestro, con
la diferencia que los problemas y las soluciones son más grandes, pero que en el fondo
mantienen índices análogos de inequidad, subdesarrollo, dependencia, pobreza.
La creación de una cultura o disciplina personal de autodesarrollo profesional debe
emerger en las instituciones de formación docente –o antes-; si a los y las estudiantes
universitarios no se les exige o no se les introduce en el camino de las responsabilidades
profesionales autónomas, si no se les ayuda a construir un hábito de lectura o de
actualización, difícilmente podrán autoformarse en el escenario laboral.

119
Estamos ante un grave problema asociado a la motivación y a la autoestima, lo cual
a su vez se articula con varios factores: en primer lugar, el status docente y sus
posibilidades de desarrollo ¿qué le puede motivar a la y el docente a superarse
profesionalmente o a invertir en un postgrado?, o bien ¿qué condiciones de posibilidad
existen para escalar a mayores niveles?; en segundo lugar, la calidad del sistema ¿qué
institución garantiza estándares de calidad en el campo educativo a nivel de diplomados,
postgrados, maestrías y doctorados?; en tercer lugar, la relación entre el perfil de la y el
candidato al magisterio y las condiciones de su formación profesional ¿aspiran los
estudiantes y docentes a superarse por convicciones personales o tiene que existir un
incentivo económico?.
Un penúltimo aspecto a considerar sobre este tópico, es el relacionado a las
condicionantes que generalmente demandan capacitación; por ejemplo, la reformas
curriculares son un detonante clásico; lo paradójico es que las experiencias reales del aula,
y en ellas, los procesos de orientación y autodesarrollo profesional son los elementos que
deberían exigir las reformas curriculares y no al revés; la tensión entre problemas
educativos y soluciones pedagógicas, las propias experiencias y recursos reales, deberían
ser las fuentes de retroalimentación para el currículo y para los libros de texto; pero no, el
docente siempre es el ente pasivo que se viene a enterar por boca de un extraño, lo que le
pasa y cómo debe actuar; pero nadie es profeta en su tierra ni en su mundo laboral, parece
necesario que alguien venga a decirle a uno qué problemas tiene y que encima cobre por
eso.
En última instancia, el tema de desarrollo profesional y de una cultura de
autoformación tiene que ver con una visión de futuro y con una autocompresión de la
profesionalidad docente; mientras se haga docencia para sobrevivir o mientras se haga un
docencia desfigurada o saturada, no habrá espacios, tan siquiera para pensar en la
importancia del desarrollo profesional; más allá de las inquietudes vocacionales, también el
sistema tendrá que abrir los espacios iniciales para jalonar o para estimular esta
preocupación profesional.
Tareas de profundización: El desarrollo profesional docente es una necesidad para estar actualizado;
no bastan las tradicionales capacitaciones, es necesario caer en la cuenta sobre el principio “Lifelong
learning”; investiga en internet sobre las diversas ofertas educativas de capacitación a distancia.
Otras Fuentes: puedes visitar: www.uned.es o www.uoc.edu o bien www.uned.ac.cr
Glosario: Desgraduación: perder paulatinamente el grado académico.

120
UNIDAD 20.- REFORMAS Y TRANSFORMACIONES EDUCATIVAS EN
CENTROAMÉRICA: REFLEXIONES SOBRE ESPACIOS OLVIDADOS
En Centroamérica, los países si no han comenzado ya, por lo
menos están pensando en cambios, transformaciones o reformas
educativas; en estos procesos se modifica todo: las leyes,
currículo, libros de texto, la infraestructura, la administración, la
supervisión, los niveles, los recursos, no obstante queda un
espacio sustancial con cierta inmunidad a los cambios: el
magisterial. Para cambiar, reformar o transformar en una acepción integral la clase
magisterial, más que ser consultada debe ser protagonista de dicho devenir; a mediados de
1999 una alta funcionaria de educación de la región centroamericana afirmaba
acertadamente: “la mayoría de reformas educativas no han ingresado al aula”; hoy podemos
acuñar la pregunta: ¿y no debió haber salido del aula?.
En términos generales, los cambios y reformas no han llegado al nivel de
transformación; se han superado los paradigmas de una educación clásica, moralizante y
repetitiva de corte lancasteriano; se ha tomado distancia de los modelos desarrollistas; y se
han implementado cosméticas formas –y no fondos-de los modelos del primer mundo. Pero
los puntos más sustanciales y álgidos del hecho educativo se han soslayado; inclusive en
algunos países de la región se retocan año tras año, a modo de proyección progresiva, las
tasas e indicadores de analfabetismo, deserción, repitencia e inversión del porcentaje PIB,
pero en el fondo se desconocen las fuentes, ya que no existen censos poblacionales
confiables ante una dinámica demográfica vertiginosa; el hecho de tener control sobre las
variables y estadísticos del sistema educativo solo garantiza validez pero no confiabilidad.
De hecho, al observar la evolución de las tasas matriculación inicial entre 1992 y 1997 que
ofrece el Anuario de la Coordinación Educativa y Cultural Centroamericana (CECC, 1997),
percibimos que el aumento de matrícula es insuficiente ante el posible aumento
demográfico, ya que la movilidad estadística de crecimiento global de la región oscila en
apenas un 0.3 %; así mismo, las tasas de repitencia, indicadores de eficiencia, tasas de
promoción y el gasto por alumno o alumna en los diversos niveles arrojan datos
preocupantes que validan la tesis expuesta.
La pregunta fundamental de la verdadera transformación educativa implica la
superación de la visión reformista de las instituciones y de los recursos, y nos lleva
indefectiblemente a un punto neurálgico: el magisterio; entonces, ¿el hecho de reformar las
leyes, el currículo, los libros de texto y la administración, garantiza una verdadera
transformación? aparentemente, la respuesta es no; entonces ¿qué implica una verdadera
transformación?, implica más que consultar y capacitar al magisterio, hacerlo co-autor del
proceso; y esta participación supone un punto de partida antropológico muy olvidado en las
agendas de reformistas: conocer la identidad de los y las docentes, ¿quién es y cómo es la o
el docente salvadoreño?, lo que a su vez facilita el análisis de las posibilidades de
concretizar o no, determinados cambios en el escenario educativo; dicho de otro modo,
conocer las capacidades de asimilación, valorar sus condiciones para el cambio y auscultar
hasta dónde puedo contar con su gestión en la verdadera reforma, es decir en el aula, lugar
sustancial de las grandes reformas y/o transformaciones.
Al observar algunos de los estadísticos educativos mundiales, nos encontramos que
-en valores absolutos- la reducción del analfabetismo no ha cumplido con las expectativas a

121
pesar de los esfuerzos y compromisos; para 1980 existían 877 millones de analfabetos
(30.5% de la población) cifra que aumentó hasta 884 millones en 1995, si bien el porcentaje
descendió hasta el 22.7% en la actualidad -tomando en cuenta el incremento de la edad
media de vida- los resultados siguen siendo preocupantes. Pero al observar los datos de la
Escolaridad Infantil, los resultados son patéticos; en la actualidad un 20% de los menores
entre 6 y 11 años de todo el mundo (125 millones de niños/as) están sin escolarizar;
mientras que otros 150 millones abandonan la escuela antes de adquirir la formación
mínima; dos tercios de los niños y niñas sin escolarizar son niñas lo que es análogo al 70%
de los adultos analfabetos: mujeres.
Que el nivel de renta no es el único factor que incide a la hora de hacer una política
activa a favor de la educación y, en especial, de la educación básica universal, esto lo
demuestra claramente el índice de desarrollo educativo (IDE) presentado en el informe
“Educación ahora: rompamos el círculo de la pobreza”, elaborado por Kevin Watkins;
este índice cruza variables como el nivel de matriculación, la igualdad de acceso escolar
entre sexos o las tasas de deserción y repitencia, y lo confronta con un indicador del poder
adquisitivo medio de la población de cada país; los resultados demuestran que países de
ingresos medios bajos como: Cuba, Jamaica, Sri Lanka, Cabo Verde o China, poseen
mejores resultados escolares que países con rentas superiores como Qatar, Kuwait y Arabia
Saudí entre otros.
En Centroamérica no debemos observar este escenario mundial como espectadores
y espectadoras asombrados y asombradas, somos parte de este gran problema educativo y a
pesar de los logros y obstáculos, más allá inclusive de los préstamos, debemos preguntarnos
cuáles son nuestros aportes y soluciones; pero esta interrogante debe hilvanar todos los
sectores, desde el gobierno pasando por la oposición hasta la empresa privada; en una
necesaria y urgente mesa tripartita deben presentarse el compromiso de cada quién, sino
estaremos predestinados al subdesarrollo en donde todos perdemos.
Calidad y equidad son palabras claves tanto para las transformaciones como para el
diseño de políticas educativas, pero corren el grave riesgo de quedarse en un estático o
periférico discurso.
Recientemente, el Laboratorio Latinoamericano de la Calidad de la Educación de la
UNESCO-ORELAC publicó los resultados del Primer Estudio Internacional Comparativo,
en donde participaron trece países del continente, dos de los cuales son de nuestra región
(Honduras y Costa Rica); tres de los países no tuvieron la suficiente capacidad de responder
a las exigencias técnicas. Cinco preguntas fundamentales definían en el estudio el ámbito
de la “calidad educativa”: ¿qué aprenden los alumnos y alumnas?, ¿cuál es el nivel al que
ocurren esos aprendizajes?, ¿qué competencias han desarrollado los alumnos y alumnas en
base de esos aprendizajes?, ¿cómo han ocurrido los aprendizajes?, y ¿bajo qué condiciones
se han producido los aprendizajes?.
El estudio revela importantes datos que a continuación comentamos, según el orden
del propio estudio: En primer lugar, se destaca que a nivel de logros y distribución de
rendimientos existen margen diferenciales muy amplios en los países, destacando sobre
todos el alto nivel de Cuba; el rango de dispersión en los puntajes obtenidos oscila entre 53
y 461 puntos; todos los países, a excepción de Cuba, se sitúan en un rango de una
desviación estándar a cada lado de la media regional.
En segundo lugar, se detectó que las escuelas rurales siguen reportando los logros
más bajos, salvo en Colombia, en donde las escuelas rurales en el área de lenguaje y
matemática obtienen puntajes más altas que las urbanas; así mismo, se detectó un mayor

122
diferencial de logros a favor de los centros educativos públicos sobre los privados en
algunas áreas y grados en Cuba, República Dominicana, Brasil, Colombia y Venezuela.
En tercer lugar, en lo que se refiere a las influencias de políticas educativas sobre la calidad,
se señala que en los países donde tiene lugar la aplicación de innovaciones pedagógicas e
innovaciones en la gestión y donde existe un alto nivel de voluntad política expresada en la
distribución presupuestaria, se logran mejores resultados.
De estos resultados se pueden deducir algunas conclusiones importantes para
nuestra realidad educativa a partir de una pregunta previa: ¿Por qué siempre andamos
buscando recetas en países cuyos logros reales son comprobadamente deficientes?. Está
claro que la tercera conclusión del estudio es muy determinante para potenciar el devenir
educativo, destacando los conceptos de “voluntad política para la educación” y
“crecimiento del presupuesto educativo”; en este sentido, la voluntad política y el
crecimiento presupuestario deben retroalimentar las innovaciones pedagógicas y de gestión,
lo que a su vez repercute en mayores índices de calidad y equidad.
Tal como se puede apreciar, algunos mitos se derrocan en ciertos países,
concretamente dos: la educación urbana es superior a la rural, y la educación privada es
superior a la pública; esto nos exige una mirada hacia los sistemas educativos de Cuba,
República Dominicana, Brasil Colombia y Venezuela, los cuales no están en los cánones
recetarios de muchos organismos y funcionarios, que andan vendiendo un paquete en donde
el envoltorio es muy bonito pero el contenido deja mucho que desear.
Finalmente, vale rescatar las preguntas iniciales que definen el ámbito de lo que es
“Calidad Educativa”, y aquí, análogamente nos preguntamos por el contenido curricular
(¿qué aprenden los alumnos?), por los ámbitos exaula (¿cuál es el nivel al que ocurren esos
aprendizajes?), por las tecnologías educativas y capacidad de interacción (¿qué
competencias han desarrollado los alumnos en base de esos aprendizajes?), por los docentes
(¿cómo han ocurrido los aprendizajes?), y por la infraestructura y equipamiento (¿bajo qué
condiciones se han producido los aprendizajes?)
Tareas de profundización: Generalmente las reformas educativas han sido descendentes (desde los
Ministerios de Educación hacia las escuelas) y no ascendentes…se dice que en Latinoamérica, durante
la década de los 90 se reformó todo: leyes, curriculum, libros de texto, formación docente, aparatos
administrativos, pero quedó algo sin reformar: el docente ¿por qué?. A pesar de las reformas la pobreza
y la exclusión social ha ampliado su brecha ¿qué ha pasado?; investiga sobre este tema.
Otras Fuentes: Documentos sobre reformas educativas de cada país
Glosario: Reforma: cambios de formas a nivel organizacional o sistémico con carácter economicista; a
nivel de gestión la reforma no es tan profunda como la transformación.

123
UNIDAD 21.- LA AUSENCIA FILOSÓFICA Y EPISTEMOLÓGICA EN
LAS CORRIENTES EDUCATIVAS CONTEMPORÁNEAS.
La filosofía, desde los pre-socráticos hasta la época
contemporánea, gestó a las ciencias; no hay que olvidar los aportes
matemáticos de Pitágoras y Descartes, los aportes astronómicos,
biológicos, físicos, lógicos que emanaron de la ciencia filosófica;
por Marx, Hobbes y Locke se debatió el devenir del mundo en
siglo XX; y una lista innumerable de pensadores positivistas,
existencialistas, fenomenólogos fraguaron la historia, es más, desde que ha declinado la
filosofía reduciéndola a ensayística y lingüística, las cosas cada vez marchan peor.
¿A qué se debe la situación corrupta y de caos que vivimos en los últimos tiempos?,
obviamente a la falta de valores, y a que no se piensa antes de actuar; una verdadera
axiología y un instrumento racional que posibilitara metodologías sistemáticas y
programáticas encaminadas a interpretar la realidad, cambiarían el rumbo de nuestra
historia; conocer la realidad, reflexionar sobre ella, constituir una vida análoga a ciertos
valores, tendría como resultado una persona diferente, elemento sustancial de la sociedad.
Girard, Weber y Adorno dejan traslucir su preocupación de la patología social, hasta el
extremo de que Rawls y Cortina tengan la necesidad de ofertar una ética mínima por lo
heterogéneo de la sociedad que es cada vez más problematica.
Pero la filosofía ha sido víctima de docentes y libros incomprensibles,
especuladores, abstractos y de otros vicios similares, para muchos fue un obstáculo más que
una ayuda para su acervo cultural; se aprende filosofía poniéndose a filosofar -decía Kant-,
pero antes hay que conocer la historia de la filosofía, el precedente que posibilitó el
asombro, la capacidad de problematizar, la capacidad de buscar soluciones y la capacidad
de conceptualizar.
La Filosofía como ciencia, propone un instrumento teórico para poder ser crítico y
propositivo, intenta superar las apariencias de la realidad -inclusive la de los datos
verificables-, a Dios, a la historia, a la psique, a la bondad, etc., no los podemos meter bajo
un microscopio; intenta pues, la filosofía ser transhistórica y metafísica, buscar el “más”
que existe en las cosas. Aporta también un ordenamiento lógico al discurso, señala caminos
éticos, inquiere la realidad racionalmente, supone una madurez intelectual, se trata de una
disciplina existencial y vital, una forma de existencia humana al servicio de algo que
humanice la sociedad deshumanizada.
Si queremos transformar la realidad en algo positivo, no vasta con interpretar datos
estadísticos, hay que pensar, y pensar no significa una etapa más de los procesos
epistémicos de la persona, esta actividad supone un apoyo teórico coherente válido para el
médico, abogada, ingeniera, administrador, etc.. ¿Qué pretende enseñarnos la filosofía?,
Ante todo que somos humanos, y por ende cómo podemos ser mejorespersonas, también
nos propone la posibilidad de elaborar un proyecto de vida de acuerdo a nuestra vocación y
con una direccionalidad de cara a mejorar la historia; nos enseña a vivir, no como datos o
cifras, sino como un ser de valores que puede dar más de sí; nos abre los ojos para superar
las apariencias y para cuestionar el dogmatismo rígido, no explica como tomar distancia, y
cómo discernir las ideologías.
Filosofía ¿para qué?, para no ser sutiles profesionales cínicos, expertas corruptas,
eminentes asesinos, brillantes explotadoras, sabios déspotas, lumbreras de fraudes,

124
ilustrados hedonistas, excelentísimas materialistas, venerables consumistas y personas
ignorantes.
Pero dentro del espectro filosófico, nos encontramos con la reflexión
epistemológica, bastión central de la filosofía de la educación; en efecto, una de las
mayores vertientes de la reflexión educativa se pregunta profundamente sobre ¿qué
debemos conocer? y ¿cómo conocemos?. Muchos autores y autoras, pensadores y
pensadoras y teóricos y teoricas coinciden en que el “conocimiento” es el mayor capital del
siglo XXI; inclusive sostienen que las mayores características del conocimiento en el siglo
XXI se resumen en los siguientes postulados: a) La evolución del conocimiento desborda
las capacidades de asimilación; b) La velocidad del conocimiento se reduplica con una gran
vertiginosidad; c) El conocimiento ha encontrado un vehículo de expresión
multidisciplinario, dinámico y universalizante: la informática, y en ella la Web; d) El
conocimiento es la base de una nueva civilización; e) Las exigencias del conocimiento
crean nuevas formas de analfabetismo funcional: tecnológico e idiomático; f) La
competitividad global está sustentada sobre diversas formas de inteligencia.
Los medios educativos y científicos, y por ende el conocimiento son la clave del
desarrollo; sin embargo, el conocimiento, por sí mismo, ha sido también la base del devenir
inhumano, de donde han emergido las carreras armamentísticas, la tecnología
deshumanizante, la manipulación genética y las diversas formas de economicismo salvaje.
El siglo XXI es un símbolo de las inteligencias artificiales, pero debe serlo sobre todo de la
inteligencia humana; la mayor expresión de un conocimiento adecuado, coherente y ético
se sustenta sobre la libertad, equidad y humanismo; y es que la persona, socráticamente,
debe comenzar por conocerse a sí misma, luego tiene la responsabilidad de conocer su
entorno y finalmente conocer lo demás.
Es importante destacar, que como personas estamos perdiendo la capacidad de
“asombro” lo que dificulta el recto conocimiento; conocer implica: asombrarse,
problematizar, conceptuar y solucionar, esta también es la base de la ciencia; así lo hicieron
los filósofos presocráticos, y desde ese momento todo gran pensador ha bosquejado un
esquema análogo.
Pero paradójicamente, en nuestra realidad escolar, académica y universitaria el
conocimiento ha ido perdiendo espacios, y todas aquellas disciplinas curriculares asociadas
al conocimiento se han diluido; los estudios de lógica –en todas sus formas-, la
epistemología, la lingüística, la retórica y la filosofía en general, se han sustituido por
“ciencias” pragmáticas, simplistas y utilitarias; inclusive la oferta académica universitaria
se ha acomodado a una demanda del mercado, el cual a su vez, se traduce en un progresivo
espacio irracional, inhumano pero “práctico”; las humanidades tienden a desaparecer y
emergen las carreras tecnocráticas.
El conocimiento parece ser un patrimonio de la informática y no de lo humano; las
computadoras resuelven todo y lo que se requiere son simples habilidades y destrezas.
Si damos un vistazo a nuestro alrededor y preguntamos por la creación y producción
intelectual, publicaciones de revistas científicas, padrón de patentes de invención,
investigación universitaria, avances tecnológicos, solución de problemas técnicos, etc., nos
encontramos que las respuestas se reducen a una realidad: mimetismo; en efecto, los países
desarrollados ya tienen las respuestas, y bajo el adagio de que todo está inventado
consumimos soluciones caducas y desactualizadas; en muchos casos, hasta los viles libros
de textos son importados.

125
Pero en el fondo tenemos que compartir la culpabilidad de la ausencia de una
cultura de producción intelectual: en primer lugar, no existen políticas que fomenten la
investigación; en segundo lugar, la investigación se ve como un gasto y no como una
inversión; en tercer lugar, no hay sistemas de incentivos que propicien la investigación; y
en cuarto lugar, estamos aniquilando la producción intelectual por la falta de espacios, la
falta de creatividad y la facilidad de tener a otras naciones cerca en las que si se produce.
Tareas de profundización: A estas alturas ya puedes responder a la pregunta ¿filosofía, para qué…?;
realiza una breve investigación, y consulta a maestros y maestras en servicio sobre la importancia de la
filosofía de la educación; pregunta a qué filósofos de la educación conocen.
Otras Fuentes: Investiga en diccionarios de filosofía el concepto de “Epistemología”
Glosario: Epistemología: ciencia vinculada a la filosofía que estudia cómo conocen las personas y las
formas y medios de conocimiento.

126
UNIDAD 22.- LA MISIÓN –DE LA MISIÓN- EN LA EDUCACIÓN Y
LA VISIÓN DE FUTURO COMO UTOPÍA
El pretexto de este título apunta a una dirección definida: la planificación
estratégica en Educación, no obstante no es el único campo de aplicación,
una Misión es el magno título de cualquier proyecto colectivo, es un
indicador de direccionalidad insoslayable para evitar navegaciones
históricas al garete. El concepto Misión proviene de las raíces latinas:
“Mitto, ttere”, cuya raíz es “mit” significa mover, remover, dar vueltas,
enviar, despachar, mandar; y en su concreción el término “Missio, onis”,
acción de enviar, encargo. Como podemos apreciar a simple vista, la
etimología permite una veloz acción epistémica: Misión es un encargo histórico realizable,
se trata de un “hacia” y de un “hacer”, su contenido lleva implícito una dirección y una
acción.
Una misión determinada, puede tener un alcanzativo a corto, mediano o largo plazo;
sus dimensiones pueden tener una micro o macro pretensión, sus variables en tiempo y
espacio son polifacéticas, pero su rango de misión viene dado por el poder posibilitador de
realizarla, si se sale de este marco se transforma en la utópica visión, que es otra cosa.
La Misión de una Institución de Educación es un plan programático e histórico
realizable, realista, completo y útil, que fija los horizontes y espacios de su capacidad
intelectual y operativa; de la misión emergen los fines y objetivos, los planes y proyectos, y
todas las estrategias; la misión es el génesis del devenir institucional.
Se trata de una “matrix”, de un principio y fundamento, de la filosofía institucional,
que se debe cristalizar y materializar en la historia; deducimos ante todo que la misión debe
ser histórica.
La misión tiene principio y fin, su “alfa y omega”, debe surgir -en el caso de las
instituciones educativas- desde la perspectiva participativa, una misión pensada por uno o
una, la tendrá que realizar uno mismo o una misma; o sea, es un proyecto colectivo, porque
surge de la misma necesidad social del grupo que la exige para caminar hacia. Si ya
definimos que su principio tiene lo grupal o colectivo como sui generis, su fin será la
realización del proyecto contenido, mediante una verificación y evaluación continua, por
medio de planes y proyectos estratégicos que marquen la pauta. Esto supone que la misión
exige un “camino” y unos “instrumentos” para caminar por rumbos concretos. Lograr tal
misión supondrá, entre otras cosas: establecer estrategias y políticas, objetivos generales y
específicos, programas y proyectos, etc.
Pero la misión debe impregnar todo y superar los momentos y lugares permeables
de resistencia, debe tocar las áreas más vulnerables, debe llegar hasta los rincones y vértices
que no percibimos y están; la misión exige un engranaje total de todas las piezas; para
lograr esta misión de la misión se requiere de una difusión real, que supera el simple
conocimiento, y que llega hasta la interiorización de la misma en la vida de cada
protagonista institucional desde la rectoría hasta el mantenimiento.
Vista así la misión, como una filosofía de vida y de existencia laboral, podrá
honestamente historizarse y lograr su vocación o llamado a la concreción real de la teoría;
el papel que soportó su carga y fatiga pretenciosa podrá transformarse en sustancias y
accidentes históricos, en verdaderos sucesos -pensados- que superan los hechos del azar.

127
Desde esta perspectiva la misión debe ser “el momento teórico de la praxis”, dicho de otro
modo, la teoría que surge de y para la praxis; de no ser así, la misión se tornará visión, el
papel continuará soportando los ideales platónicos de su autor, autora o autores, y el camino
de la Institución se transformará en un eterno laberinto Institucional.
Cuando pensamos en la realización de la misión, hay que superar varios obstáculos
que intervengan en su perfil diáfano, evitando los contenidos tácitos; por ejemplo, si
hablamos de Universidad se supone que es una Institución de Educación Superior, una
Institución Educativa, una Institución dedicada a la educación, etc.;superando estas
redundancias y otras por el estilo, la misión debe contener un propósito definido “al grano”;
debe obviar los aspectos idealistas que no se realizarán, esos se dejan para la visión como
ya se apuntó; así la elaboración debe pensarse en una “tensión creativa” entre dos puntos
como lo afirma el Dr. Everett Egginton, es decir dialéctica; debe evitar también la
utilización de términos “elegantes y etéreos”, logrando una definición más bien clara y
concreta superando las buenas y legítimas intenciones.
Por último la misión no debe aislarse de la realidad, es decir, el contexto es
determinante como fuente de lo existente y como contraste pragmático frente a las
posibilidades institucionales, se trata de un enfrentamiento entre el poder posibilitador de la
realidad y las posibilidades generadas por éste para la institución.
Superando todos los posibles reduccionismos que hemos señalado, y logrando una
honesta intención posible plasmada en la misión a partir de la participación y de las
concreciones históricas, diseñaremos la verdadera Misión de la Misión.
El concepto “Utopía” se universalizó dentro del contexto socialista, para designar la
etapa precientífica en la formación de la teoría acerca de la sociedad basada en la
comunidad de bienes, en el trabajo obligatorio y en la igualdad distributiva. No obstante el
término fue utilizado anteriormente en el contexto griego, y luego lo retomó Tomás Moro
para describir la sociedad ideal.
La palabra Utopía proviene del griego “Ou (no) Topos (lugar)”, es decir “Lugar que
no existe”; ciertamente esta definición etimológica complementa la visión significante de
su uso; en lo cotidiano manejamos el término utopía o utópico para designar casi una
fantasía o un disparate, o más bien un sueño.
Hace algunos años entrevistaron al célebre escritor Uruguayo Eduardo Galeano,
autor de varias obras trascendentes entre ellas “Memoria del Fuego” y “Las Venas Abiertas
de América Latina”, y el entrevistador le preguntó que significaba para él Utopía; se quedó
pensando unos segundos y contestó más o menos así: Utopía es un lugar que está como a
cien pasos de nuestra realidad, caminamos diez pasos hacia el, y él se aleja diez pasos,
caminamos veinte y veinte se aleja; -le interrumpió el entrevistador- ¿entonces para que nos
sirve la utopía?, -contestó Galeano- para caminar amigo, sólo para seguir caminando...
Un sinónimo de la Utopía es la visión, entendida en el contexto estructural de la
misión, fines y objetivos de una institución educativa; dentro de los excesos realistas,
dogmáticos y rígidos que exigen la definición de una misión, entendida ésta como un
mandato programático y realista alcanzable, al igual que los fines y objetivos, es menester
ceder espacios a los perfiles humanos que se han dedicado a definir lo realizable, para que
brote lo irrealizable, es decir, las utopías y sueños, las pretensiones ideales de lo que se
querría ser y no se es.
La visión de una Institución tiene que estar articulando lo que se es y lo que se
quiere ser; ciertamente las misiones que definen a las instituciones educativas no son un
reflejo mimético de lo que se es, hay algo de “mentirillas” en el famoso “transformar la

128
sociedad”, pero en fin hay algo de verdad, algo se hace, aunque sea poco; y aquí articula la
visión desde lo que se es hasta lo que se quiere ser; retomando el ejemplo de Galeano, el
establecer la visión nos mantiene caminando hacia ella; se trata de algo casi “escatológico”,
el “ya-si-pero-todavía-no” de los cristianos, es un “telos” o “agathon” que nos marca el
punto de llegada, al cual nunca vamos a llegar, pero siempre nos mantendrá en camino.
La “visión” que utilizamos aquí, es la de “visionario”, concepto que nos permite
desde la misión, trazar una perspectiva hacia el futuro; pero nos queda una pregunta ¿será
necesaria una visión, cuando la misión ya nos indica el rumbo?, ¿Exigen una visión los
criterios de evaluación?. Aparentemente la respuesta es no, pero si superamos las
apariencias encontraremos que la visión está de forma tácita en todos aquellos que
pretendemos una Institución cada día mejor.
La misión evoca al tiempo “es” presente, la visión evoca al tiempo “ser” infinitivo,
tan siquiera futuro, sino que se disipa en lo infinito, en el lugar que no existe, en la utopía.
Soslayar la visión es mutilar las esperanzas, o bien ubicarlas en el lugar inadecuado; sin
visión se podrá correr el riesgo de un corto plazo, desplazando las posibilidades futuras del
largo plazo; la visión es un asunto fiducial, -si a los cristianos y cristianas les fulminaran la
resurrección comenzarían a ser heideggerianos “seres para la muerte”- si obviamos el más
allá de la Institución, el talante metafísico, nada nos motivará para mejorar. Necesitamos
por estas y otras razones una visión, una utopía, un faro de referencia que ilumine el gris
del presente.
Tareas de profundización: La misión es un concepto relativamente nuevo y vinculado a la
planificación estratégica; investiga sobre las diferentes misiones que existen en centros educativos, y
contrasta lo que has hallado con la propuesta de esta unidad.
Otras Fuentes: Visita: www.eseune.edu/PROTEGIDO/Planificacion_Estrategica.htm
Glosario: Matrix (latin): matriz, base o plataforma, de dónde surge algo...; Telos y Agathon: fin último
de algo.

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UNIDAD 23.- EL PARADIGMA DE LA “COMPLEJIDAD” PEDAGÓGICA
EN LA SOCIEDAD POSTMODERNA.
“La sociedad en la que vivimos, especialmente sus centros de
enseñanza y en general los centros de difusión cultural, se
encuentran anclados en una vieja racionalidad: la que dimana de la
lógica aristotélica, de las divisiones metodológicas cartesiana y la
del determinismo newtoniano. También numerosas empresas e
instituciones permanecen anquilosadas en esos planteamientos,
típicos del industrialismo, que hoy resultan simplistas y rígidos, cuando hemos comenzado
a construir la sociedad postindustrial: La sociedad de la información y del conocimiento”
(Vilar); así comienza un denso análisis elaborado por Bernardo Grande, en donde intenta de
modo agudo y brillante exponer el nuevo paradigma de la “complejidad”.
En efecto, estamos ante un nuevo paradigma de las inteligencias, cuyo modo de
comprender la construcción y el desarrollo del conocimiento ha sufrido un vertiginoso giro;
inclusive una nueva manera de hacer escuela para afrontar los retos educativos de un
mundo complejo, globalizado e interactivo. Desde la perspectiva educativa, cada vez se
argumenta más la multidimensionalidad y la complejidad, ya que la evolución de
conocimientos y perspectivas se entrelazan en un cauce voraz.
Ciertamente, siguiendo a Bernardo Grande y en él a Vilar, “más que una reforma de
la enseñanza, es necesaria una revolución en el pensamiento, en la elaboración de nuestras
construcciones mentales y en su representación. En pos de esas finalidades, la conjunción
de las nuevas tecnologías con los métodos transdisciplinarios, es la que puede ofrecer una
“inteligencia estratégica” y a la vez, “estrategias inteligentes” para que las
“mundializaciones” en marcha desemboquen en una verdadera y nueva civilización, y no
en una nueva barbarie (como temen algunos científicos), en un tiempo en el que prosiga la
evolución de la persona, su hominización, el más intenso crecimiento de su humanidad”
(Vilar); esta sentencia exige un cambio de paradigmas, una racionalidad radicalmente
distinta para poder descubrir el plus de las nuevas realidades.
En este contexto y desde esta perspectiva, el paradigma de la complejidad está
sustentado en cuatro fundamentos y/o principios: incertidumbre, globalidad,
transdisciplinariedad y humildad y cooperación.
La incertidumbre es en cierta medida análoga a la inestabilidad y a la
indeterminación; y es que vivimos en redes sociales sumamente volubles y cada vez más
imprevisibles, cuyo futuro es relativamente incierto; se trata de una visión que parte de la
física cuántica trasladada a un escenario más complejo: las ciencias sociales; en efecto,
estamos ante un horizonte de posibilidades ilimitado y etéreo: la sociedad actual.
La globalidad es otro fundamento de la nueva racionalidad; aquí el todo es
inexplicable sin referirlo a las partes, igualmente las partes son incomprensibles sin
relacionarlas al todo; pero ese todo es una suma con identidades versátiles, algo distinto a
las partes pero posible por ellas; lo global está arrasando y está adquiriendo una
presencialidad propia; pero sin caer en extremismos, la conciencia global reta a la
existencia local, ambas en un andamiaje único.
La Interdisciplinariedad supone la complementariedad y la conjunción de los
conocimientos disciplinarios; citando a Edgar Morin, consideramos que “el pensamiento
complejo está animado por una también en las empresas, sectores industriales y

130
productivos, quienes demandan un nuevo tipo de formación que tensión permanente entre
la aspiración a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de
lo inacabado e incompleto de todo conocimiento”; y es que ciertamente, la necesidad de los
métodos interdisciplinarios se intuye por todas partes, no sólo en el espacio científico y
académico, sino supere las especializaciones fragmentadas, como lo reclama Dennis
Meadows, Director del Instituto de Investigaciones Metodológicas y Sociales de la
Universidad de New Hampshire: “necesitamos líderes planetarios para una revolución
global, para conseguir un mundo sostenible, y no meros gestores. Hay que distinguir entre
gestión y liderazgo. Los gestores deben indicar las cosas concretas que cada uno debe
hacer; pero tiene que haber líderes con coraje, capaces de crear un sueño común, una visión
conjunta y un sistema ético global” (Vilar); este enfoque lo ha asumido la Universidad de
Harvard en su Business School, en donde exigen a sus estudiantes que cursen un 25% de
sus asignaturas, que no tengan nada que ver con el campo en el que se especializan.
Finalmente, el principio de humildad y cooperación, demanda un sólido respaldo
ético pautado por el diálogo y la cooperación; lo que a su vez rechaza el dogmatismo, la
superioridad autoritaria y el egocentrismo; como afirma Claude Bernard, padre de la
medicina experimental : “vale más no saber nada que tener en el ánimo ideas fijas apoyadas
sobre teorías en las que siempre se busca la confirmación, descuidando lo que no se
relaciona con ellas. Ésta es una de las peores disposiciones de la mente y está
eminentemente opuesta a la invención. En efecto, un descubrimiento es, por lo general, una
relación imprevista que no se halla comprendida en la teoría.”
Humildad va de la mano con sinergia, cooperación, redes, trabajo en equipo, cluster,
lo que supone una coherente respuesta a la propia incertidumbre, globalidad y
transdisciplinariedad, algo nada fácil para el sujeto aislado.
Tareas de profundización: La sociedad es más compleja; compara computadoras, teléfonos celulares o
vehículos de hace 10 años con los actuales, y verás que la tecnología cada vez es más sofisticada y
compleja; ¿por qué crees que esto sucede?, ¿qué implicaciones tiene esta revolución tecnológica en el
sector educativo?; realiza un ensayo breve sobre estas preguntas.
Otras Fuentes: “La Nueva Racionalidad” de Sergio Vilar; “La Ciudad Informacional” o “La era de la
informacipon” de Manuel Castells.
Glosario: Cartesiano: de Descartes o refrente a los planos cartesianos; Multidimensionalidad: que
posee múltiples dimensiones; Cluster (ingl): grupo.

131
UNIDAD 24.- LA MUJER EN LA ENCRUCIJADA: POR UNA
EDUCACIÓN CON PERSPECTIVA DE GÉNERO.
Alrededor del año 392 a.C., en Grecia, se representaba la obra “La
Asamblea de las Mujeres”, escrita por Aristófanes. Dicha comedia,
proponía en forma bufa una nueva visión política, cristalizada en un
cambio copernicano: “hacen mejor las mujeres gobernando a los
pueblos que pueden hacerlo los varones”. Proxágoras líder de un grupo
de mujeres, nos plantea en la comedia los verdaderos problemas
políticos de su realidad, así denuncia a los hombres que: se lucran con el
salario del pueblo, sacan provecho, llevan al pueblo por caminos
equivocados, son facinerosos, están corrompidos, hay jefes malos, etc.
De este modo, Proxágoras plantea que las mujeres deben gobernar, bajo
el argumento análogo de la responsabilidad de las mujeres en el hogar, es decir, así como
ellas administran la casa y son madres, cuidarán la ciudad con la sensibilidad peculiar de su
estado marital y maternal. De este modo, ejerciendo la “areté” sofista logra su objetivo, y
se plantea el cambio de roles.
En primer lugar, se destaca el problema alternativo del gobierno femenino; sin hacer
una reflexión desde la perspectiva de género, es notorio y significativo la propuesta del
analogado, utilizado también en el Nuevo Testamento para la elección de “episkopos”:
“Quién no puede gobernar su casa, ¿cómo va a gobernar una ciudad o una diócesis?. Aquí,
apunta el autor de la comedia -de forma irónica-, que la mujer es buena administradora del
hogar, es multidisciplinaria, le toca cocinar, limpiar, atender la casa, cuidar los hijos, un
sinfín de tareas que por lo general no son valoradas socialmente a causa del machismo.
En segundo lugar, la obra destaca la sensibilidad y armonía de la mujer, su
capacidad emotiva, no confortativa, sin pretender totalizar, por lo general, la madre es
aquella conciliadora del hogar, la busca soluciones, la que concerta, la que toma la
iniciativa; ciertamente esta es la mayor virtud democrática, una democracia, supone un alto
grado de diálogo por lo plural y hetereo de la sociedad de millones representada en decenas
en una Asamblea.
En tercer lugar, el deseo de poder en el hombre llega a límites insospechables, desde
la corrupción, pasando por el fraude hasta el asesinato; esto no quiere decir que se excluya
a las mujeres, pero en realidad son la excepción; la mayoría de los grandes criminales
históricos han sido hombres.
En realidad no apostamos por una opción radical feminista, sería tan peligroso como
una machista, sino por un equilibrio coherente, integrado, complementario;
desgraciadamente, el machismo latinoamericano está fundado en una visión patriarcal
social y religiosa; el rostro materno de la autoridad y de Dios ha sido desplegado por
verticalismos de poder coactivos físicos y fiduciales. La mujer -por lo general- lejos de ser
respetada ha sido marginada, y esto tiene sus raíces en la visión equívoca de los autores del
Antiguo Testamento, según los cuales, la mujer surge en la historia en segundo lugar o bien
de la costilla del hombre, y así la ley judía permitía que el hombre la pudiera repudiar y
hasta lapidar; esta visión funesta penetró en el cristianismo y se materializó en la vida
eclesial y litúrgica, así la mujer no podía hablar en el templo, tenía que entrar con la cabeza
cubierta, y no podía -y a veces ni puede- pisar el presbiterio; a pesar de la revalorización
teórica del Concilio Vaticano II, la mujer sigue siendo un segundo plano. No obstante, los

132
principios machistas emergen de la misma visión de Dios, Dios es Padre, Hijo y Espíritu,
una trinidad que refleja al hombre, aunque “Pneuma” el Espíritu Santo, etimológicamente,
es femenino, tiene un tratamiento masculino; habrá quien abogue afirmando: Dios no tiene
sexo, es puro espíritu; pero seguirá siendo Padre, Hijo y Espíritu; el rostro materno de Dios
(Boff) no se devela.
Y así, desde eras arcanas, la mujer fue un servicio del hombre, por justificaciones
falsas, sin embargo, Proxágoras plantea audazmente una alternativa -aunque se tuvo que
disfrazar de hombre-, una actitud crítica, un descontento político; se trata de un signo o
símbolo, se trata de una figura metafórica del subconsciente de Aristófanes. Pero este signo,
tiene un significado y un significante: la mujer es sustancialmente capaz de cualquier
actividad humana, con la misma agudeza y criticidad del hombre. Es una persona con
ciertas modalidades físicas y psíquicas que la hacen diferente y única, en relación al
hombre; tiene un “locus” histórico insustituible; tiene un punto de vista categorialmente
propio, puede ser “ella-en-sí”, puede ser “ella-madre”, puede ser “ella-el”. En la actualidad
necesitamos Proxágoras en todos los ámbitos, con esa capacidad propositiva de plantear
alternativas, ante los jurásicos y dogmáticos esquemas machistas. La táctica y estrategia de
grandes latinoamericanas: Ana, Violeta, Rigoberta, María de la Cruz, Alfonsina, Evita,
Isadora, Delmira, Juana, Beatríz , han historizado la figura literaria de Proxágoras, esto ha
sido y es un reto para el presente.
La nueva historia de la mujer en el siglo XX, parte de las primeras sufragistas a
principios de siglo, pasando por las radicales feministas de los setenta, hasta la vocación
negociadora de las especialistas en temas de género sentadas en oficinas gubernamentales,
ministerios y organismos internacionales.
Esta evolución del rol protagónico de la mujer, o más bien la recuperación de los
espacios perdidos, ha sido catalogada por el historiador inglés Eric Hobsbawm como una de
las revoluciones clave del siglo XX; cambiar los imaginarios, los valores y la
discriminación positiva, sólo se ha podido a través de un esfuerzo sistemático y constante;
sin embargo, todavía la lucha persiste: las mujeres representan el 70% de la población
mundial pobre, constituyen dos tercios de la población mundial analfabeta, y apenas
controlan el 1% de la propiedad mundial, datos que no hacen posible anunciar las exequias
de la desigualdad; el “empoderamiento” de la mujer anunciado en el Foro de Beijing, en
1995, sigue siendo en la realidad algo utópico. Según un informe del PNUD, el 30% de las
mujeres de los países desarrollados son víctimas de la violencia física, sexual o psicológica
por parte de sus cónyuges o compañeros de vida. Los Talibanes han convertido a las
mujeres afganas en sus esclavas, negándoles el derecho a la atención médica, a la educación
y a andar por la calle sin tutela de un hombre de la familia; inclusive, con frecuencia son
apedreadas si su túnica negra deja ver parte de su cuerpo. Según el informe del PNUD antes
citado, en África se estima que ciento treinta millones de mujeres jóvenes han sido
mutiladas sexualmente, y que dos millones mueren cada año en el intento de garantizar la
extirpación del placer sexual; por estas prácticas han pasado el 90% de las niñas de Yibuti,
Somalia, Eritrea y Etiopía. Según The New York Times, los fetos femeninos abortados en
China rondan los setecientos cincuenta mil anuales; en la India hasta el 45% de muertes de
bebe del sexo femenino son infanticidios; en Bombay, en 1990, el 95.5% de los abortos
practicados después de una ecografía correspondía a niñas; esto se suma a la denuncia del
PNUD que informaba que sólo en 1991 faltan cien millones de mujeres en las estadísticas,
de las cuales la gran mayoría, se sospecha que son muertas a causa de la discriminación.

133
Ahora bien, aterrizando en Centroamérica habría que analizar cuál es,
científicamente, la situación de la mujer, con datos actualizados. En el informe del PNUD
Sobre el Desarrollo Humano (1999) los países de Centroamérica se ubican en la tabla por
encima de la posición 100 (de 175); y los datos del índice de desarrollo relativo al género
indican lo siguiente: en cuanto la esperanza de vida al nacer del sexo femenino el 27,1% no
tiene esperanza; la tasa de analfabetismo oscila en un 31.3%; la tasa bruta de matriculación
combinada está en 45%, y la participación en el ingreso proveniente del trabajo oscila en un
27,6%. Cabe aclarar que estos datos son de 1994. Si bien los datos no son los más
pertinentes, y tampoco contamos con barbaries culturales, es preciso diagnosticar con una
investigación apropiada cuál es el verdadero estado de la mujer centroamericana, y cuáles
son los verdaderos indicadores de desarrollo humano a nivel rural y urbanomarginal. Debe
ser impresionante el alto índice de mujeres trabajando en servicio doméstico, y más
impresionante aún, el trato deshumano que se percibe en algunas casas de personas
aparentemente civilizadas; también llama la atención un número creciente de niñas y
jóvenes dedicadas a las ventas callejeras.
Al observar los indicadores educativos y las respectivas tasas de la Coordinadora
Educativa y Cultural Centroamericana (CECC), encontramos con resultados preocupantes
de cara a la equidad de oportunidades para las niñas: los registros de matrícula inicial a
1997 en educación regular reportan en todos los países y en todos los niveles datos
inferiores para las niñas, oscilando en un 51% para el sexo masculino y un 49% para el
sexo femenino, cuando los porcentajes demográficos indican una relación inversamente
proporcional; sin embargo, en los porcentajes de aprobación de educación regular el sexo
femenino reporta mayores logros en casi todos los países con aproximadamente un 3%
mayor que el sexo masculino; fenómeno análogo a la tasa de reprobación, es decir el sexo
femenino presenta un mejor rendimiento educativo, dato que se confirma con los menores
porcentajes -del sexo femenino- en repetición escolar, siendo el promedio 6.2% para el
sexo femenino y 7.7% para el sexo masculino; el porcentaje de deserción en secundaria
para el sexo femenino alcanza un promedio de 7.1% lo que implica una significativa cuota
de más de 50,000 jóvenes del sexo femenino que no culminan su bachillerato y lógicamente
no continúan sus estudios superiores; en países como Nicaragua el porcentaje se eleva al
15%. De aproximadamente 3.3 millones de mujeres que se matriculan en primer grado a
nivel centroamericano sólo llegan poco más de 60 mil al doceavo grado. Los índices de
analfabetismo más preocupantes del área por sexo presentan los siguientes datos: Honduras
49.7 (m) y 50.3 (f); El Salvador 18.6 (m) y 24.3 (f); y Nicaragua 25.3 (m) y 26.1 (f).
Estos datos continúan ubicando el tema de la mujer en la encrucijada de una agenda
política, y exige a la vez un estudio sociológico pertinente que devele la situación real de la
Mujer centroamericana.
Tareas de profundización: Las teorías y el enfoque de género han ganado espacio en la sociedad actual;
sin embargo, aun hay discriminación o profesiones masculinizadas y femeinizadas; organiza un forum
sobre estos temas, y genera una discusión sobre estos temas.
Otras Fuentes: visita: www.unam.mx/ceiich/genero/conapo/izq.html
Glosario: Episkopos: (gr) obispo; Pneuma: (gr.) espoíritu; Empoderamiento: delegar poder a alguien.

134
UNIDAD 25.- AXIOLOGÍA Y EDUCACIÓN: ¿CREENCIAS O VALORES?
En la década de los noventa, mientras se erguía la globalidad,
múltiples sectores comenzaron a descubrir una fragmentación
social decadente, pautada por la violencia y la intolerancia, factores
típicos de una sociedad heterogénea, plural y atomizada; el
andamiaje de sensibilidades sociales, y los lazos de la tradición
referentes a: la vecindad, al paseo del parque, a las fiestas
patronales y las expresiones lúdicas más primarias, entre otros factores, comenzaron a
desmoronarse, frente a la vertiginosa fuerza de la tecnología, de la información y de la
competitividad. El marco referencial axiológico ingresaba en un proceso de entropía; y en
este escenario algunos actores reclamaron la Educación en Valores como táctica y
estrategia reactiva.
Las políticas y programas de educación en Valores comenzaron a surgir como una
respuesta a la mencionada decadencia social y a la falta de mística magisterial; en efecto, el
sector magisterial y sus centros de formación ingresaron en la supercarretera del deterioro,
y con el réquiem de las Normales, los y las docentes se transformaron en facilitadores
técnicos de aprendizajes, dejando atrás el soporte místico de una profesión dedicada, en
otros tiempos, a ser artesana de la conciencia ciudadana.
Una valoración muy a priori sobre este tema nos lleva a posibles conclusiones sobre
cierta insuficiencia de estos lineamientos, a partir de los siguientes juicios: en primer lugar,
el mundo de lo ético no puede ser tratado como un contenido curricular más; los valores
solo se asimilan y encarnan con la experiencia; por más que el maestro o la maestra intente
un ejercicio de identificar, jerarquizar y descomponer valores, esta tarea no pasará de un
ejercicio más teórico, lo que se necesita es que el alumno y la alumna participe en
experiencias reales en donde pueda aplicar el juicio ético guiado por el maestro o la
maestra; en segundo lugar, el primer escenario determinante para la configuración ética de
la persona es la familia, y el aula se transforma en un segundo momento de refuerzo; por
sus propios fines y tiempos, la escuela tiene demasiadas limitantes para incidir
significativamente en un carácter ético; en tercer lugar, casi todas los programas de valores
dejan de lado el factor antropológico de las “creencias” que es anterior y sustento del marco
axiológico; en efecto, las creencias son un sustrato más profundo de la personalidad, las
personas generalmente conocen los valores, pero sus creencias tienen un peso más
determinante en las acciones cotidianas; en cuarto lugar, tendríamos que acuñar la
autoridad ética de los padres y madres de familia y del magisterio, la cual se rige en muchos
casos por el “hagan lo que yo digo, no lo que yo hago”, y esto sí es importante en la
definición de la personalidad debido a factores miméticos de modelos; lamentablemente,
los modelos de nuestros niños, niñas y adolescentes son los pseudohéroes de los efectos
especiales de hollywood.
Frente a este panorama complejo e intrincado nos preguntamos: ¿es posible educar
en valores?; digamos inicialmente que sí, no obstante habrá que profundizar sobre las
tácticas y estrategias, ya que no es un terreno ligero y fácil; además, no debe ser una tarea
aislada o unilateral del sector educación, se requiere el esfuerzo y compromiso de otros
sectores comenzando por la familia, siguiendo por los medios de comunicación, y demás
fuerzas sociales, ya que a fín de cuentas una sociedad más ética nos beneficia a todos.
Finalmente, la escuela puede y debe asumir este rol convocante para iniciar una verdadera

135
educación en valores más allá de los mandatos curriculares y del aula, buscando, además,
verdaderas experiencias constructivas que pongan en juego la elección racional.
Pero, profundicemos un poco más sobre las tesis antes expuestas. Al margen de las
diversas concepciones ortodoxas y heterodoxas de los valores, y de la discusión sobre la
necesidad de una moral o de una ética más o menos laica o religiosa, existe un previo a
discutir. Se parte de un presupuesto fundamental cultural: las creencias. Cada cultura y
micro-cultura, antropológicamente hablando, tiene creencias, es decir, supuestos básicos en
donde se apoya el existencialismo y el historicismo del grupo social familiar, social,
empresarial, etc.; ante todo grupo, por transmisión tradente, se "cree en..."; así la creencia
es un legado, un patrimonio, una base educativa y moral.
Estas creencias, normativizan una conducta por medio de una escala contrastante y
axiológica de valores; éstos, como cualidades abstractas, tienen funciones de propiedad y
de valorar, son como signos de las creencias que marcan un camino, mapas para llegar a un
destino deseado. Obviamente, hay antivalores y valores relativos a lo que hoy podríamos
considerar coherente, racional y ético. Pero los valores como principios mínimos,
convenidos por un grupo sobre un sistema de creencias, no pueden aislarse o tratarse al
margen del aspecto fiducial; por ejemplo, el decálogo judío; o bien, respetar determinadas
leyes. Dicho de otro modo, los valores no preceden a las creencias y culturas, son un
momento segundo de ellas.
Las creencias y los valores generan por coacción, por convicción o por educación un
habito, o bien ciertas actitudes aprendidas socialmente en el grupo; cuando un nuevo sujeto
se forma en un grupo social comienza a repetir comportamientos, inicialmente la persona es
un ser mimético, repite y así aprende, va creando un hábito constituido sobre creencias y
valores. Por ejemplo, las costumbres y el urbanismo disponen que los humanos
occidentales tenemos que vestir ropa, esto puede estar basado en un sistema de creencias
que supone que la desnudez, y concretamente la desnudez genital, no es aceptada por el
grupo, y que además es algo indecoroso para la moralidad pública; luego se generan los
valores que disponen una normativa de vestimentas, diferenciada para hombres y mujeres,
finalmente se crea un hábito de vestirse, sin pensar mucho por qué uno se viste, lo hace sin
más ni más. Sin embargo, en otras culturas, las creencias y valores pueden inhibir nuestros
supuestos occidentales, y les puede preocupar más cubrirse el rostro, cubrirse la cabeza o
bien cubrirse parcialmente.
Las creencias, valores y actitudes, definitivamente moldean la conducta,
entendiendo ésta como comportamiento frente a estímulos, reacciones, o bien como
comportamiento genérico. En este sentido, conducta sería la forma manifestativa humana
de ser y estar frente a los otros. Retomando el ejemplo anterior, la persona occidental,
tiende a vestirse como expresión conductual.
La pregunta crucial de este devenir antropológico constituido por creencias, valores,
actitudes y conductas, es sobre la posibilidad de un cambio que se pretende para mejorar
nuestra sociedad, para eliminar el maniqueísmo social, para luchar contra el inmediatismo y
el desorden, para desplazar los pseudovalores del consumismo, para reestructurar lo
debilitado por el conflicto, y para anteponer el bien-ser, sobre el bien-estar, y éste sobre el
bien-tener. Entonces, nos preguntamos, y les preguntamos a los maestros/as y padres de
familia, ¿cuáles son nuestras creencias?, o bien ¿nuestras creencias no son antagónicas a
los valores que intentamos infundir?.
Ante de hablar o de predicar valores, habría que analizar nuestros sistemas de
creencias, nuestras verdades, nuestros supuestos profundos, para no caer en el error

136
farisáico denunciado por Jesús (Mt.15,7-8), cuando pedían cosas que no cumplían.
¿Cuántos padres y madres no les dicen a sus hijos que Dios es lo más importante, los
mandan a la misa o a el culto, les exigen catequésis, primera comunión, confirmación,
mientras que ellos y ellas, testimonialmente no practican?. ¿Cuántos patrulleros de la
policía andan violando las normas de tránsito y luego exigen el cumplimiento de la ley?.
¿Cuántos demócratas son autoritarios dictadores en sus casas?. ¿Cuántos maestros y
maestras exigen a sus alumnos y alumnas más de lo que ellos mismos y ellas mismas
pueden dar?.
Si queremos una nación mejor, con nuevas creencias y valores, con nuevas actitudes
y conductas, no lo vamos a lograr con un sistema mágico de incentivos ni con una política
descendente; se trata de todos los que tenemos más o menos conciencia del problema,
maestros y maestras, padres y madres, empresarios y empresarias, políticos y politicas,
militares, comunicadores y comunicadoras, etc. comencemos a pensar en una nueva
generación que se forje y acrisole sobre un sistema sólido y coherente de creencias
ciudadanas que no sólo se prediquen sino que se vivan históricamente con convicción.
Finalmente, cabe citar, que las diversas políticas de valores requieren de un
verdadero marco referencial pautado por las experiencias; en efecto, es sumamente difícil
pensar que un contenido curricular de valores pueda tratarse de manera similar a las
matemáticas o ciencias naturales; en este sentido, las creencias y valores no se interiorizan
por un proceso epistemológico enmarcado en un escenario ajeno, por el contrario los y las
docentes tendrán que estar atentos a los posibles espacios y circunstancias escolares y
comunitarias para integrar a los alumnos y alumnas en ellas y de ahí reflexionar sobre la
experiencia. Dicho de otro modo, las tácticas y estratégicas didácticas y pedagógicas no
pueden estar predeterminadas por una agenda causal, por el contrario, deberá ser casual, es
decir, el o la docente tiene que aprovechar los contrastes de creencias y valores para
inmiscuir a los alumnos y alumnas en un juicio existencial, en donde ellos y ellas mismos y
mismas sean los y las protagonistas cercanos al hecho. No basta con que los y las
estudiantes comprendan el concepto de solidaridad, dibujen algo referido al tema o
participen activamente en un ejercicio didáctico; para que puedan encarnar, asimilar e
impregnarse sustancialmente de la solidaridad tendrán que vivenciarla y luego reflexionar
sobre ella. Es relativamente absurdo estar diseñando políticas, currículos, libros de texto
sobre valores, mientras desaprovechamos la riqueza histórica y las circunstancias sociales
para cristalizar un verdadero programa de creencias y valores; pero esta acción precedente
demanda mística docente y una cuota considerable de creatividad conjugada con un marco
ético y noético ya que la autoridad del docente es fundamental como referente mimético
para los niños, niñas y jóvenes; la verdadera escuela de creencias y valores está latente en el
cotidiano vivir de la familia, de los medios de comunicación a los que acceden los niños y
niñas y de la escuela.
Tareas de profundización: En los sistema educativos actuales el tema de educación en valores es de
vital importancia; realiza un sondeo de opinión con otros estudiantes sobre los principales valores y
antivalores de los jóvenes en la actualidad; esta tarea puede hacerse en equipos y luego exponer los
resultados.
Otras Fuentes: visita: www.campus-oei.org/valores/
Glosario: Axiología: ciencia vinculada a la filosofía que estudia lo referente a valores; Noética (gr.): de
noésis: ver con discernimiento; Entropía: proces físico de involución.

137
UNIDAD 26.- EVALUACIÓN, VALUACIÓN Y MEDICIÓN
(EVALUATION, ASSESSMENT & MEASUREMENT)*
Los procesos de Evaluación en Latinoamérica se pueden definir,
en términos generales, bajo las siguientes coordenadas: 1) sólo se
evalúa al alumno o alumna; 2) la evaluación se centra en los
resultados; 3) sólo se evalúan los efectos observables; 4) no se
contextualiza la evaluación; 5) se evalúa para controlar; 6) se
utiliza la evaluación como instrumento de poder; 7) se evalúa
para preservar; y 8) no se propicia la evaluación honesta.En este
contexto y desde esta perspectiva, los procesos evaluativos se debaten entre una búsqueda
obsesiva de confiabilidad y validez con metodologías que ostentan cierto cientificismo,
pero dejando de lado los entornos de la realidad; se obtienen datos estadísticos que se
infieren absurdamente excluyendo la realidad social, cultural, histórica, política y
económica de las personas e instituciones.
Los conceptos de evaluación apuntan y apuestan a tres vertientes: información +
juicios de valor + toma de decisiones, aunque en la práctica lo que predomina es el cúmulo
de información –muchas veces mal obtenida y mal medida- para elaborar juicios de valor
subjetivizados y luego no tomar decisiones. Veamos un par de conceptos: “Evaluación es el
proceso de obtener información y usarla para formar juicios que a su vez se utilizarán en la
toma de decisiones” (Terri D. Tenbrink); “Obtención de información rigurosa y sistemática
para contar con datos válidos y fiables acerca de una institución con objeto de formar y
emitir un juicio de valor con respecto a ella. Estas valoraciones permitirán tomar decisiones
consecuentes en orden a corregir o mejorar la institución evaluada” (María Antonia
Casanova).
Las dos definiciones nos llevan a deducir que existe una dinámica entre la “realidad
educativa” mediada por el “ideal educativo” para “comparar” y luego “intervenir”; en este
contexto, el baremo estándar es determinante para ejecutar una evaluación que nos permita
obtener evidencias de la realidad, pero también será fundamental acceder a métodos y
estrategias que nos permitan abarcar objetivamente el acercamiento al todo que se pretende
evaluar.
Para el caso educativo, el escenario vital y cotidiano entre enseñanzas y
aprendizajes nos remite a tópicos cruciales, sean estos la política educativa, el curriculum,
los procesos educativos y las circunstancias del entorno; por lo que, la evaluación del logro
de aprendizaje significativo no puede ser tratada reductivamente al campo didáctico o
pedagógico sin más ni más. De esto se deduce que existen diversos niveles de evaluación
que pueden ser cruzados, tales como: resultados escolares, procesos de aprendizaje,
procesos de enseñanza, formación y actualización de docentes, organización escolar,
sistema educativo y políticas educativas, y todo puede converger en cualquiera de estos
escenarios, siendo el más aglutinador el aula.
Es importante destacar la definición de la comprensión de la evaluación, lo que
requiere el establecimiento de ciertos paradigmas de soporte conceptual, tales como: lo
formativo, lo sumativo, las circunstancias socio-políticas e histórico-culturales y lo
administrativo; así mismo, es necesario determinar la función específica requerida para un
proceso de evaluación, entre las cuales encontramos: contrastación de teorías,

138
intervenciones sobre programas de ejecución, justificación de decisiones o monitoreo de la
realidad.
En nuestro espectro cultural evaluativo se manejan dos constantes que muchas veces
se confunden: evaluación y medición; inclusive, dada la influencia estadounidense se
comete un error gravísimo cuando se traduce el concepto Assesment cuyo significado es
“Valuación”; y aquí es importante detenerse un poco, Measurement es medición,
Assessment es valuación y Evaluation es evaluación; nuestra carencia sistémica es no
contar con la “valuación” en los juicios de valor, lo cual es más amplio y considera otras
variables circunscritas a la realidad a ser evaluada; generalmente medimos y sobre los datos
estadísticos sacamos conclusiones, pero no observamos el entorno inmediato que determina
a los alumnos y alumnas o escuelas que se evalúan.
Digamos, en términos prácticos, ante los posibles escenarios de evaluación internos
o externos, con profesionales o empíricos, con normas o criterios, que la evaluación en
educación cada vez hace más referencia al tema de la “Calidad”; esto requiere revisar y
definir una concepción de calidad y sus respectivos indicadores con consistencia y
comprensibilidad.
Pero la evaluación de la “calidad” educativa no es algo nuevo, pero sí últimamente
se ha enfatizado la preocupación sobre este tópico, debido a los factores políticos y
económicos, competitivos y globales, que han tenido una fuerte incidencia en el espectro
educativo, a través de las políticas educativas estructurales (neoliberalismo / socialismo).
En un primer momento se habló de modelos “eficaces” de educación; Colemann en 1966
investigó evidencias sobre las “Equality of Educational Opportunity” (igualdad de
oportunidades); y dedujo que los recursos invertidos en una institución ejercen muy poca
influencia, lo que si tiene incidencia son los procesos psicosociales, es decir la “calidad” de
las interacciones.
En los años 70 comienzan a disminuir las preocupaciones por las instituciones y
surge una nueva inquietud a investigar: las metodologías; en lo años 80 aparece la
preocupación por el ethos o entorno educativo, y también las relaciones interactivas; en los
años 90 aparecen los modelos eclécticos multisistémicos, primero estudios de costo-
efectividad (tasas) y luego aprendizajes significativos.
Al hablar de una definición de calidad digamos con Cajide que: “la calidad, como la
creatividad, la inteligencia...cuanto más se profundiza en ellas, más difícil nos resulta
delimitarlas”; la raíz etimológica nos remite al latín “quialitas - atis” derivado de qualis=
cualidad, modo de ser, propiedad; adjetivo relativo e interrogativo; significado actual=
conjunto de propiedades inherentes a una cosa que permite valorar en contraste. Según
normas de la International Standard Organization (ISO) calidad es: “conjunto de
propiedades y características de un producto o servicio que le confieren la aptitud de
satisfacer necesidades explícitas o implícitas”. Según De Miguel la calidad educativa es un
concepto multidimensional que puede ser operativizado en función de variables muy
diversas: Calidad como Excepción (clásico o moderno); Calidad como perfección o Mérito
(bien hecho); Calidad como adecuación a propósitos (fines o contrastes); Calidad como
producto económico (recio); Calidad como transformación y cambio (reformar); y según
Rul, el concepto de calidad es un mito de las sociedades postindustriales, y en educación se
manifiesta en dos aspectos: perspectiva axiológica (excelencia) y perspectiva pragmática
(funcionalismo).
El concepto de “calidad” tiene múltiples riesgos: relatividad, subjetividad,
complejidad, variabilidad, diversidad, temporalidad y ambigüedad; para hablar de calidad

139
educativa se consideran cuatro aspectos: 1) nivel de escolaridad; 2) fines y objetivos; 3) de
“qué”; 4) calidad para quién y según quién. Así mismo, la calidad puede estar centrada en:
el producto, en el proceso, en la coherencia, en el input, el en output, o bien definida y
centrada en: la institución, sus programas, sus recursos, su tradición, sus docentes, sus
alumnos, en los ranckings.
En términos racionales podemos decir que calidad de la Educación se entiende
como: tendencia, trayectoria, construcción, proceso o devenir continuo, se trata de una
filosofía que compromete a todos y todas; se trata de un aspiral ascendente; calidad (mejora
permanente) no es igual a eficiencia (capacidad de producir al máximo), ni a eficacia
(capacidad de lograr lo propuesto), sino que las supera. Calidad es más que rendimiento
académico, implica el compromiso, la satisfacción, la entrega, lo que requiere un amplio
rango de medidas de resultados; la búsqueda de la calidad no está en un punto de llegada,
está en el camino; es un proceso cuasi-ético.
Actualmente se debaten, al menos, ocho modelos epistemológicos como
fundamentos de la evaluación: 1) Análisis de Sistemas, Rivlin; 2) Objetivos Conductuales,
Tyler y Popham; 3) Toma de Decisiones, Stufflebeam y Alkin; 4) Evaluación libre de fines,
Scriven; 5) Juicio de Expertos, Eisner y Kelly; 6) Acreditación, North Central Association;
7) Modelo adversario, Owens, Levine y Wolf; y 8) Transaccional, Stake, Mc Donald y
Parlett-Hamilton. Estas corrientes se derivan a dos grandes enfoques positivistas: Objetivo
y Subjetivo
La principal corriente en la discusión sobre la evaluación, más allá de las
enunciadas, es la “Teoría de la Acción Comunicativa (TAC) de Jürgen Habermas, basada
en el análisis crítico; otros textos contemporáneos que se derivan del TAC son: “¿Cómo
evaluar la eficacia de las actividades del aprendizaje” de Ralp Tyler, “La evaluación
orientada hacia el perfeccionamiento” de Daniel Stufflebeam, y “La investigación
participativa en la evaluación institucional” de María Teresa Buitriago.
La TAC pretende atender con exclusividad, rigor y calidad conceptual tres
propósitos fundamentales: 1) desarrollar un concepto de racionalidad con capacidad de
liberarse de las hipótesis subjetivistas; 2) construir un concepto de sociedad en dos niveles
que articule en un solo cuerpo los modelos de sistema y mundo real; y 3) proponer una
teoría crítica de la sociedad bajo los parámetros de la postmodernidad. La TAC revisa
múltiples concepciones filosóficas (Weber, Lukacs, Horkheimer, Adorno, Parsons, Mead,
Durkheim) hasta llegar a una “Racionalidad de la Acción”. Racionalidad se comprende
como la capacidad de utilizar el lenguaje y el conocimiento experiencial para responder a la
realidad; lenguaje, argumentos y consensos son actividades racionales operativizadas en la
comunicación. Acciones son manifestaciones simbólicas en la que las y los sujetos-actores
y actrices entran en relación con el mundo de un modo significativo (pudiendo ser
teleológicas, reguladas por normas, dramatúrgica y comunicativa).
Entonces, Racionalidad de la Acción es la manera en que los sujetos con capacidad
de expresarse, hacerse entender y actuar, hacen uso del conocimiento a través de una
manifestación simbólica y significativa de sus relaciones con el mundo objetivo, con otros
sujetos y consigo mismo.
Según la TAC, la evaluación es una acción intencional, determinada con
anticipación que pretende ponderar la valía o el mérito de un objeto; Racionalidad de la
acción de la evaluación, en el campo educativo, es la manera en que los y las agentes del
proceso educativo, con capacidad de expresarse, hacerse entender y actuar, hacen uso del
conocimiento, manifestando simbólicamente y de manera significativa sus relaciones con el

140
mundo objetivo, con los demás actores y actrices de la comunidad educativa y consigo
mismo.
Hay que cambiar el paradigma del ambiente de la Evaluación: es parte de un
proceso sumativo, no una acción inquisitiva y fiscalizadora, incorporando al menos los
siguientes elementos: a) contexto; b) insumo; c) proceso; d) resultados; e) impacto; f)
ajustes; y g) ciclo.
¿Qué cuestiones están en la agenda de la evaluación por resolver?, veamos algunas
preguntas: ¿es preferible trabajar con muestras o hacerlo a nivel censal?; ¿es preferible una
única prueba o diferentes formas con distintos ítems?; ¿con qué grado de desagregación es
posible y deseable reportar resultados?; ¿con qué grado de profundidad es posible y
deseable medir los conocimientos y competencias adquiridas por los alumnos y alumnas?;
¿es adecuado el modo en que los diseños de los sistemas de evaluación toman en cuenta
todos estos aspectos?; y finalmente, ¿cómo podemos acceder a una evaluación más integral
que explore los factores de la personalidad y diversos entornos que inciden en el proceso de
enseñanza aprendizaje?.
Tareas de profundización: En educación la evaluación es de vital importancia, y se dice que debe
ser formativa, sumativa y continua; algunos autores sostienen que evaluación implica valuar (tomar
en cuenta lo cualitativo) y medir (considerar lo cuantitativo). El portafolio es una buena estrategia
para conocer los estilos de aprendizaje, las diversas inteligencias y aspectos cualitativos del
estudiante. Investiga sobre el portafolio y ponlo en práctica.
Otras Fuentes: Busca bibliografía en la biblioteca o en internet a través de browsers o motores.
Glosario: Input (ingl.): entrada; Output (ingl.): salida

141
UNIDAD 27.- EDUCACIÓN Y POBREZA: EL RETO DE LA ESCUELA.
“La libertad es una conquista, y no una donación, que exige una
búsqueda permanente” (Freire); sin lugar a dudas, el epígrafe del
gran pedagogo latinoamericano, nos lleva a una profunda
hermenéutica del tema que nos ocupa en esta reflexión. Se ha
enunciado hasta la saciedad que la educación es el factor
determinante para mitigar la pobreza; sin embargo, científicamente
se ha comprobado que a pesar de las grandes inversiones en el
sector educación la brecha entre ricos y pobres continúa su expansión en América Latina.
La razón de este fracaso es la “verticalidad descendente” de las políticas y estrategias
educativas; es decir, los organismos nacionales e internacionales de alto nivel educativo se
han dedicado a “donar” a las escuelas paquetes de acciones pedagógicas y administrativas,
con el agravante que no se asimilan por varias razones: son ajenas, son complejas, no
responden a sus necesidades, problemas o expectativas, etc.
Lo que sí demanda una escuela es una verdadera autonomía o “libertad”; pero las
diversas mordazas legales y administrativas –aunque se hable de desconcentración y de
descentralización- están al acecho, coartando toda iniciativa. Ahora sí entendemos el
mensaje inicial de Freire: una verdadera escuela no puede subsistir con donativos
estratégicos, necesita conquistar su propia libertad institucional.
¿Cómo se conquista?, cuando la escuela posee un proyecto educativo con misión
definida y con visión de futuro; pero este proyecto demanda una dirección de liderazgo,
innovadora, proactiva, sinérgica, que empuje y guíe dicho proyecto; y es necesario que cada
escuela descubra el suyo, con identidad y talante propio. Un verdadero proyecto educativo
posee dos coordenadas: ad intra, su consolidación de calidad y eficiencia educativa; ad
extra, su rol social de ser espacio reflexivo para la resolución de problemas y para proponer
soluciones.
Una escuela bajo esta arquitectura organizacional se transforma en el medio
sustancial para mitigar la pobreza, porque no sólo se dedica a la tradicional atención a su
matrícula, sino que además, comienza a ser un escenario dialógico para analizar las
circunstancias locales de su entorno. En este sentido, la escuela debería ser el primer
referente para: a) coadyuvar a la tarea de la alfabetización; b) identificar los problemas más
apremiantes de la comunidad; c) plantear soluciones a dichos problemas; d) convocar a las
instancias gubernamentales pertinentes para solucionar dichos problemas; e) ser
articuladora entre la comunidad y el municipio; f) desarrollar programas extra-curriculares
de capacitación para la comunidad con el apoyo de otras instancias; entre otras posibles
funciones.
Escuelas que hacen escuelas, escuelas que aprenden, escuelas innovadoras, escuelas
al servicio de su comunidad, son los retos; directores y directoras pusilánimes, leyes
dogmáticas, procesos administrativos obsoletos, preocupaciones salariales, pocos
incentivos, son los obstáculos. Las preguntas fundamentales para todos los que trabajamos
en el sector educación son: ¿cómo propiciamos la conquista de la libertad y su búsqueda
permanente?, ¿cómo evitamos las “donaciones” a la escuela?, y ¿cómo reinventamos esa
escuela posibilitadora de acciones que mitigue la pobreza?.
“En el mundo de la educación, quizás más que en otros, una cosa es el
conocimiento que se tiene de la realidad y otra la realidad misma. Campo especialmente

142
habitado por idealismos de diversa clase, a menudo se corre el peligro de intentar arreglar
el mundo de espaldas a la práctica que lo conforma día a día: el funcionamiento cotidiano
de la escuela” (Fernando Gil Villa).
Los índices de pobreza y de exclusión centroamericanos, a excepción de Costa Rica,
superan demográficamente el 50% de la población (El Salvador 54%, Guatemala el 62%,
Honduras 62%, Nicaragua 65%, Panamá 36%), y la mayoría de países de la región se
ubican en el índice de desarrollo humano del PNUD por encima del lugar 110; los
porcentajes de desempleo están alrededor del 15%; los índices de analfabetismos presentan
situaciones preocupantes: El Salvador 29%, Guatemala 44%, Honduras 27% y Nicaragua
34%; los promedios de escolaridad en la región también arrojan datos preocupantes: El
Salvador 4º, Guatemala 3º, Honduras 4º y Nicaragua 4º; lo mismo sucede con las tasas de
repitencia, deserción, costo efectividad, etc.; en síntesis, después de una década de reformas
estructurales, Fernando Reimers experto en el tema, de la Universidad de Harvard,
concluye “que los sistemas educativos reproducen las condiciones de pobreza”, es decir, el
sistema educativo no ha podido disminuir la brecha entre riqueza y pobreza.
Tal como lo señala el reciente informe de PREAL, titulado magistralmente como
“Mañana es Tarde”: “Existe consenso en la región respecto de la importancia que tiene la
educación para el progreso de las personas y las naciones. Sin embargo, lo que se está
haciendo actualmente por mejorarla es insuficiente. El desarrollo educativo de
Centroamérica, Panamá y República Dominicana está rezagado con respecto a América
Latina, que de por sí está por debajo del índice mundial. Más de un tercio de la población
no tiene acceso a niveles mínimos de instrucción, mientras la mayor parte de los que si
tienen acceso reciben una educación de muy baja calidad”1
.
Al menos, cuatro factores importantes han influido en la aparente ineficacia de todas
las reformas: en primer lugar, un crecimiento demográfico muy alto; cuando la oferta
gubernamental da un paso, la demanda social da cinco; en segundo lugar, el problema de la
baja calidad docente, lo que implica una pérdida total de la mística docente, ya que en casi
todos los países se cerraron las Escuelas Normales y no se crearon alternativas sustitutivas;
en tercer lugar, el bajo nivel de inversión del Estado en el rubro educativo que no supera el
2% del PIB nacional, teniendo que estar arriba del 4%; y en cuarto lugar, la burocracia e
ineficiencia de los aparatos administrativos de la educación, a pesar que han existido
intenciones y discursos sobre modernización, descentralización y desconcentración, aún los
Ministerios son ineficientes y no cuentan con bases de datos actualizadas y pertinentes.
La pobreza y la exclusión social en Centroamérica son un verdadero “Nudo
Gordiano”, cuyas raíces históricas se remontan a la colonia; en efecto, el latifundismo y los
grupos de poder se han mantenido en un proceso perenne de mutación; primero surgieron
las oligarquías mercantiles-agrarias, luego las oligarquías militares y actualmente las
oligarquías financieras-transnacionales; este preocupante escenario, ha mantenido sin
oportunidades a un gran grupo social, mayoritariamente de campesinos, quienes han
emigrado a las periferias suburbanas, y otros fuera del país.
Los contrastes en Centroamérica son dramáticos y muy distantes, pequeños sectores
de la sociedad capitalizan más del 70% de la riqueza, mientras que el 70% de la población
sobrevive con salarios mínimos que oscilan alrededor de los cien dólares; problemas de
salubridad, nutrición, salud y falta de acceso a los servicios básicos, son las variables que
marcan la pauta de una sociedad de postguerra vertebrada por la violencia y la
1
cfr. PREAL; Mañana es Tarde; San Salvador, 2000.

143
marginalidad. Frente a este panorama está la escuela, que se ha limitado a ofrecer ciertos
servicios educativos rutinarios, pero como dice el informe de PREAL: “LA EDUCACION
NO PUEDE ESPERAR”; la educación de calidad es el elemento que permite el desarrollo
de las potencialidades de la persona y lo transforma en un agente productivo, capaz de
enriquecer y mejorar su entorno, así como de colaborar pacífica y responsablemente con los
demás. La educación disminuye la mortalidad y las enfermedades, aumenta la adaptabilidad
de la persona y le ayuda a tomar mejores decisiones. Sus efectos también se notan en el
sistema democrático, cuya estabilidad es mayor con una población educada.
Pocos consensos son tan sólidos al comienzo de este nuevo siglo como la
convicción de que la educación es el elemento más determinante del desarrollo. El recurso
humano —es decir, los conocimientos, habilidades y actitudes que poseen los habitantes de
un determinado país— se ha vuelto cada vez más decisivo. Algunos estudios concluyen que
el 40% del diferencial de crecimiento entre el Este de Asia y América Latina se explica por
la educación y, en especial, por la expansión de una escolaridad primaria de alta calidad.
Pero ningún país ha logrado avances económicos significativos sin ampliar su cobertura
educacional y mejorar sus escuelas. Prácticamente todas las economías de rápido
crecimiento del Este del Asia habían logrado la matrícula universal en la educación
primaria en 1965. Posteriormente, dichos países aumentaron la calidad de sus escuelas
mediante la introducción de altos estándares y el aumento sostenido en la inversión por
alumno o alumna.
En un momento en que la educación es reconocida como el factor más decisivo para
el progreso de los pueblos, los índices educativos de Centroamérica, Panamá y República
Dominicana se comparan desfavorablemente con el resto de América Latina y peor aún con
otros países de crecimiento acelerado. Esto coloca a los países de la subregión en una
posición particularmente desventajosa, a pesar de los avances realizados en los últimos 30
años y, especialmente, en el último decenio. Muchos de los países del área todavía no
logran universalizar la Educación Básica. Los altos índices de analfabetismo que, —con
excepción de Panamá y Costa Rica— aún prevalecen en estos países, son un primer
síntoma de su atraso educativo.
En lo que se refiere a Cobertura de la Educación Primaria es insuficiente y hay
grandes diferencias entre países. Sólo en tres de los siete países incluidos, ésta supera el
90%, en tanto que en los otros cuatro se sitúa entre el 69% y 83%. En Secundaria, la
situación no es mejor. Sólo en Panamá supera levemente el 50% y en Costa Rica llega a un
43%. En el resto de los países alcanza entre el 19% y el 26%. Ello demuestra que aún se
requiere realizar un importante esfuerzo en estas materias, lo cual demandará cuantiosos
recursos de inversión en infraestructura.
Las cifras disponibles señalan también que los países de la subregión se encuentran,
en general, rezagados en completar los estudios primarios. En Nicaragua, El Salvador, y
Honduras, menos del 60% de los niños que ingresan a primaria alcanzan el 5º grado, lo cual
atenta directamente contra sus posibilidades de inserción creativa y competitiva en el
mundo moderno. Sólo Costa Rica muestra un índice comparable al de países de América
Latina más avanzados educacionalmente (como Cuba y Chile).
No sólo son pocos los niños y niñas que llegan al quinto grado y menos los y las
que completan la primaria, sino que el tiempo que requieren para hacerlo excede con creces
el normal. En la región, el tiempo promedio para completar seis años de educación supera

144
los diez años en cuatro de los países.2
Las estadísticas en las zonas rurales son
considerablemente más graves.
Sobre el tema de Equidad, los problemas señalados respecto del acceso y la calidad
de la educación afectan con mayor severidad a los pobres, quienes reciben menos
educación y de menor calidad. La falta de equidad de los sistemas educativos de la región,
se pone de manifiesto al observar la gran diferencia de años de escolaridad de los más
pobres en comparación con los sectores de mayores ingresos.
La inequidad está especialmente concentrada en la marginación de los grupos
indígenas —que representan el 23% de la población centroamericana— los cuales
enfrentan importantes limitaciones en el acceso a la educación. Al respecto, si bien los
datos disponibles son antiguos, reflejan una situación que no ha sido significativamente
mejorada en el tiempo.
Sin lugar a dudas, el estado de la situación educativa de cada país toca la arista de la
inversión pública en este rubro; paradójicamente, ha habido una significativa reducción del
gasto público en educación, o más bien un estancamiento desde las décadas de los setenta y
ochenta hasta nuestros días; el gasto público como % del PIB que se invierte en educación
en Latinoamérica no llega –en promedio- al 4% real; mientras que muchos países de la
región centroamericana con costo invierte un 2%.
Dadas las experiencias y los datos reales del estado de la cuestión educativa, vamos
a atrevernos a insinuar una nueva hipótesis para abordar el tema de la mitigación de la
pobreza en América Latina:
En primer lugar, se parte de la idea programática que el escenario por excelencia
para la mitigación de la pobreza desde la educación es la “Escuela”; pero no una escuela
aislada, sino como núcleo que posibilite concentrar las fuerzas sociales, políticas y
económicas de la localidad. En segundo lugar, no se trata de la escuela como un imaginario
de plataforma para la gestión, sino de un “Proyecto Educativo” enclavado en la escuela; es
decir, se trata de una escuela con direccionalidad propia, con rumbo, con misión definida y
visión de futuro. En tercer lugar, la Escuela y su Proyecto Educativo suponen una
“Dirección de Liderazgo”, que genere la gobernabilidad de la Escuela y que impulse el
Proyecto Educativo. En cuarto lugar, la Escuela, el Proyecto y la Dirección tienen razón de
ser por sus “Maestros y Maestras y Alumnos y Alumnas”, quienes deben comprometerse
con el nuevo rumbo institucional en conjunto. En quinto lugar, el todo de la Escuela
necesita estar “Arraigado en la Realidad Global y Local”, no se puede admitir una Escuela
al garete, y este arraigo requiere la gravitación en dos ejes: globalidad y localidad, es decir
una Escuela con cabeza global y pies locales.
Con este mapa conceptual de la Escuela y su entorno, pensamos ahora en su rol para
mitigar la pobreza; dicho de otro modo, responder a la pregunta por el Proyecto Educativo.
La misión de la escuela debe ampliarse al todo social, siendo así un centro educativo
al servicio de toda la comunidad, y no solo al servicio de la matrícula oficial; la escuela
debe educar y facilitar los aprendizajes de todos; entonces deducimos que una
responsabilidad primaria será la alfabetización básica, y una secundaria la alfabetización
funcional. Si estos mínimos no pueden garantizarse y cumplirse, sería imposible pensar en
la mitigación de la pobreza.
2
cfr. BID. Reforma de la educación primaria y secundaria en América Latina y El Caribe, 1999

145
Un segundo aspecto del Proyecto Educativo de la Escuela son las posibles tareas a
integrar como factores críticos de desempeño, es decir aquellas funciones capitales que
podría enarbolar la Escuela en su proyecto.
En primer lugar, es necesario que la Escuela se dedique a “Investigar”, o más que
recupere su rol investigador en la comunidad; a sabiendas que en la mayoría de
comunidades no existen instituciones de educación superior, es importante que la Escuela
asuma este rol para descubrir cuáles son los verdaderos problemas de la comunidad; aquí,
docentes y alumnos y alumnas pueden participar en pequeños diagnósticos que posibiliten
acceder a datos circunstanciales de la comunidad como objetivo de estudio en las áreas
básicas de estudios sociales, ciencias naturales, idioma español y matemáticas. En segundo
lugar, como momento lógico, es necesario “Analizar y plantear propuestas de solución” a
los diversos problemas detectados en la comunidad; distanciándonos de un esquema
paternalista, la escuela y la comunidad pueden descubrir y tratar problemas con soluciones
viables. En tercer lugar, la escuela puede “establecer indicadores e índices de crecimiento
social, económico y político”, tarea fundamental para observar el devenir de la comunidad
desde la comunidad misma; utilizando técnicas confiables y válidas, encuestas, entrevistas,
grupos focales y otros medios científicos, la escuela debe transformarse en el referente
principal de la comunidad. En cuarto lugar, la escuela tiene que ser una de las principales
impulsoras del marco axiológico comunitario a través de una campaña permanente de
“Valores”, fomentando de modo especial la solidaridad, el respeto y la justicia. En quinto
lugar, es importante destacar el rol de una “Cultura de Prevención” frente a los aspectos
vulnerables relacionados a las condiciones climatológicas y geológicas, por citar un par de
condiciones de las cuales han habido experiencias catastróficas, y sin omitir el tema social
relativo a la postguerra, concretamente la delincuencia y las drogas.
Finalmente, la escuela debe asumir un rol protagónico en la “Preocupación por los
derechos y deberes de la comunidad”, aquellos que tienen que ver con el marco
constitucional y con el régimen legal, y también con otros marcos y acuerdos
internacionales, con la finalidad de impulsar el imperio de la ley desde la infancia.
Tareas de profundización: La pobreza es un mal endémico de nuestro continente
latinoamericano; para solucionar este gran problema los países tienen que invertir más en
educación; investiga en comunidades pobres el comportamiento educativo (grado de escolaridad de
padres y madres, recursos de escuelas aledañas, distancia entre comunidad y escuela, alimentación,
tiempo invertido a estudiar por parte de los niños y jóvenes, etc.); saca tus conclusiones y
preséntalas a tus compañeros.
Otras Fuentes: “La contribución de la educación al cambio social” de Carlos Muñoz Izquierdo;
“Mañana es tarde” Informe de PREAL; Índice de Desarrollo Humano (IDH) de tu país (PNUD);
“Perspectivas sobre la Reforma Educativa” (BID-HIID-AID)
Glosario: Ad intra (latin): hacia dentro; Nudo Gordiano: Metáforma mítica para expresar un gran
problema.

146
Unidad 28.- Ideas Pedagógicas desde Centroamérica
La última unidad de este texto tiene la pretensión de destacar los
aportes pedagógicos centroamericanos, rescatando así la
memoria histórica de las grandes ideas educativas de nuestros
pensadores –del pasado y del presente- y bosquejando el devenir
actual del acervo intelectual; no obstante, esto supondría el haber
investigado en cada país, In Situ, quiénes han aportado a la
educación, lo cual lo dejaremos como una tarea complementaria para el lector.
Es posible que al llegar el libro a cada país centroamericano, y al abordar esta
unidad, se genere polémica sobre los autores que están consignados o sobre los ausentes;
desde ya pedimos disculpas, y manifestamos que a distancia fue lo mejor que obtuvimos.
Considerando este riesgo, la unidad está planteada como un breve referencial de autores y
obras para evitar la injusticia con aquellos que quizás sí aportaron y no quedaron en este
canon; pero en última instancia, este espacio dedicado a Centroamérica, tiene la pretensión
de consignar nuestros valores pedagógicos, sugerencia propuesta por Grace Rojas (Costa
Rica), quien tuvo la misión de ser conciencia crítica de este libro.
Considerando estos antecedentes la unidad cuenta con cinco párrafos breves –uno
por cada país de la región- y con el gran compromiso de que el futuro maestro –ahora
lector- consigne e investigue su acervo educativo-pedagógico local, lo conozca y sobre todo
lo supere con ideas propias; dicho en otras palabras, que se atreva a producir ideas propias.
De Costa Rica rescatamos el pensamiento de
María Eugenia Dengo, a través de la obra
“Educación Costarricense”; en este importante
dossier la autora, desde la perspectiva histórica,
logra cristalizar la identidad educativa de este
país, desde varias dimensiones, partiendo desde
los principios y fundamentos más abstractos –
filosóficos, antropológicos y axiológicos- pasando
por una concepción eidética del sujeto de la
educación (como ser unitario, social, dialógico,
simbolizador y libre-, hasta llegar a una propuesta
del “Educador” como actor social del sistema
educativo, reivindicando con precisión los
derechos y limitaciones magisteriales.
La arquitectura pedagógica de El Salvador se
comprende por el aporte de tres pensadores:
Manuel Luis Escamilla, Gilberto Aguilar Avilés y Joaquín Samayoa; por razones obvias de
espacio dedicaremos algunas líneas al aporte de Luis Manuel Escamilla quién dedicó su
vida a la producción intelectual educativa. Quizás la obra más emblemática de Escamilla es
“Teoría de la Educación”, en la cual despliega su potencial teórico para diferenciar y
delimitar los grandes conceptos educativos: teoría educativa y técnica pedagógica; deslinde
de la pedagogía como problema; fundamentos históricos de la educación; la educación y su
¿Qué significa ser educador? La profesión
docente es noble y enriquecedora para
quién la ama verdaderamente, pero puede
llegar a ser el fastidio más grande para
quien se acerca a ella por error, o porque
constituye la última salida profesional y un
sueldo más o menos seguro…
Los educadores deberíamos preguntarnos
siempre: ¿En qué medida afectará a mis
alumnos esto que ago hoy?, ¿cómo
reaccionaran ellos años después? Y ¿cuánto
de esta reacción será producto de mi
actuación de hoy?.
Flor de María Pérez Zamora, citada por
María Eugenia Dengo

147
esencia; entre otros tópicos. Escamilla navega por las ideas de los grandes pensadores
Rousseau, Herbart, Fröebel, Pesatolzzi, Decroly, hasta establecer su propio punto de
análisis: “Juan Jacobo Rousseau fue el primero en suprimir la soberanía del maestro para
imponer las del discípulo. Justamente por eso se le da la paternidad de la llamada
revolución copernicana de la educación. A partir de este momento las técnicas se
convierten en armas impulsoras del hecho pedagógico. El maestro deja de ser el centro de
la educación, para sumir el papel de factor sugerente de la misma. El movimiento
paidocéntrico cuenta con un período de tránsito en el cual están nada menos que Fröebel y
Pestalozzi, y culmina, a nuestro parecer, con Helen key y su famoso postulado: la mejor
educación es no educar…”(1972)
Después de muchas consultas en la web, de Guatemala, obtuvimos dos nombres
consecuentes: Carlos Alfonso González Orellana y Raúl Osegueda Palala. Sobre Carlos
González Orellana se deduce que es un prolífico pensador guatemalteco, entre sus obras se
destacan: “Principales problemas de la pedagogía universitaria”, “Historia de la Educación
en Guatemala”, “Reforma Educativa y transformación curricular” y “El proceso de
enseñanza aprendizaje en la educación superior: una reflexión en torno a la universidad de
San Carlos”; a continuación, una rapsódica idea de este último libro: “La actividad
académica no se limita a una relación meramente didáctica entre el profesor y el
estudiante; incluye las delicadas tareas de hacer ciencia; de confrontar el saber con la
realidad, y de elaborar proyectos de desarrollo técnico... En cuanto al profesor debemos
señalar que su relación con el estudiante, en la época moderna, debe ser más directa y
productiva, y por lo tanto más democrática, dejando atrás el paternalismo proteccionista y
el autoritarismo del pasado. El acelerado desenvolvimiento científico y técnico, obliga al
docente a estar al día en sus conocimientos; y demostrar el valor de la teoría en la
práctica. Por lo tanto el docente debe ser estudioso y su mente inquisitiva”.
El pensamiento educativo de Honduras se encuentra sólidamente consolidado en la
obra “Pensamiento Pedagógico Hondureño” de Rafael Bardales Bueso; en esta importante
fuente, el lector o investigador surca las ideas desde José Cecilio del Valle, Juan Lindo y
Francisco de Morazán, pasando por más de cincuenta autores relevantes contemporáneos;
es sumamente difícil seleccionar a uno u otro autor, pero por razones de género
seleccionamos a una mujer, Elvia Castañeda de Machado quien aporta el brillante ensayo
“La personalidad del maestro y la formación del ciudadano de hoy”: “La personalidad de
los maestros, los “ingenieros sociales” de que nos habla Bernice Baster, pasa en la
escuela moderna por varias pruebas, retos externos e internos que le lanzan la sociedad de
esta época y las responsabilidades inherentes a su papel de colaborador en la marcha de
la educación del grupo social tan complejo. Como profesional bien formado, bien
integrado y verdaderamente previsor, deberá encontrarse libre de las inhibiciones y frenos
comunes a los demás; deberá ser un constante buscador de métodos que mejoren la
enseñanza; poseer una mentalidad abierta a las sugestiones que surjan y a su acatamiento
y forjarse una preparación que haga eco a los requerimientos de la verdadera docencia
actual…”.
Sobre Nicaragua, dos pensadores contemporáneos surcan con sus ideas la
globalidad: Juan Bautista Arrién y Carlos Tunnermann Bernheim; las ideas de ambos se
encuentran entretejidas en múltiples puntos de encuentro que van desde la UNESCO hasta
diversos consejos o grupos preocupados por el quehacer educativo. Tunnermann se ha
caracterizado por ser un embajador de la educación superior latinoamericana; a

148
continuación un abstract singular que refleja el pensamiento de ambos intelectuales, a partir
de la ponencia “La Evaluación Universitaria” de Carlos Tunnermann: “En lo que
concierne a la educación, el concepto de calidad, nos dice Juan Bautista Arríen, “es un
concepto complejo, que se construye respecto a múltiples y diversas referencias. Es un
concepto rico, incluso, en permanente evolución, convergente y ascendente tras un ideal de
una gran fuerza de atracción. La calidad de la educación es una especie de utopía y de
aproximaciones sucesivas”. ¿Dónde encontrarla, se pregunta este autor? Y responde,
partiendo de los principios proclamados en la Declaración Mundial sobre Educación para
Todos (Jomtien, 1990): “La calidad de la educación se hace realidad en los aprendizajes
cualitativamente relevantes. La calidad no está en lo que se enseña sino en lo que se
aprende, por lo que en la práctica dicha calidad está cada vez más centrada en el propio
sujeto educativo”.
¿Qué se percibe en la reflexión educativa centroamericana?, muchas ideas y pocos
espacios para los intelectuales, quienes en su mayoría se encuentran refugiados en las
universidades produciendo conocimiento para dialogar con sí mismos, ya que la mayoría de
Ministerios de Educación encuentran en la reflexión crítica una amenaza para la gestión. La
tarea inmediata es re-establecer el diálogo entre el sector académico y la praxis educativa, y
sobre todo fomentar la experimentación pedagógica y la cientificidad educativa para evitar
la fuga o migración de talentos, la recepción de recetas importadas y sobre todo para crear
conocimiento propio.
Tareas de profundización: El malinchismo educativo es muy común en nuestros países; debemos dar
importancia a nuestros autores y pensadores educativos; realiza un trabajo monográfico resumiendo el
aporte de cada uno de los grandes educadores de tu país.
Otras Fuentes: Investiga libros de autores locales, J.B. Arrien y C. Tünnerman en Nicaragua; M.
Dengo y C. Láscaris en Costa Rica; C. González Orellana en Guatemala; M. Escamilla y J. Samayoa en
El Salvador; R. Bardales y E. Castañeda de Machado en Honduras
Glosario: Rapsóico: rapido, fugaz.

149
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152
Datos Biográficos de los Autores
Oscar Picardo Joao, nació en Montevideo, Uruguay (1962); obtuvo su grado de
Licenciado de Filosofía en la Universidad de Valencia; posteriormente realizó estudios de
Maestría en Teología en la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas” (UCA); en
1998 se graduó de Master en Educación, en la University of Louisville; actualmente realiza
sus estudios de Doctorado en el Centro de Investigación y Docencia en Humanidades del
Estado de Morelos (CIDHEM), México, y está inscrito en el programa de Postgrado de
Educación a Distancia y Redes Digitales de la Universidad de Murcia, España.
Ha publicado los siguientes libros: “Bios Políticos Apuntes para la Vida Política”,
“Historias del Presente” (co-autor), “Ensayos Críticos, Tomo II”, “Sociología General,
Realidad Nacional” (co-autor), “Guía de Actividades para el Maestro de 6º grado de
EDUCO”, “Lecturas para maestros: teoría y praxis de la educación contemporánea”, “En el
camino de la transformación educativa” (compilación), “Historia de las Universidades en El
Salvador”, “La Educación Básica en Honduras, PROMEB, PROHECO, PFC, UMCE, EIB
y Fortalecimiento” (Tomos I al VI), entre otros.
Es investigador en el área social, con énfasis en el diseño, implementación y
evaluación de las políticas educativas de Centroamérica; es columnista de importantes
rotativos centroamericanos, y en 1999 fue finalista del certamen de Ensayos sobre Libertad
de Expresión, de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP).; ha sido creador de tres
importantes sitios Web académicos a mediados de los noventa: www.ufg.edu/theorethikos ,
mail.ufg.edu/museo y mail.ufg.edu/red; es catedrático ad honorem de la Universidad de El
Salvador en el área de Filosofía de la Educación, catedrático de Didáctica de la Universidad
Francisco Gavidia, y profesor invitado de dos universidades Mexicanas.
Ha trabajado como par evaluador del Sistema de Mejoramiento de la Calidad de la
Educación Superior en El Salvador; y ha asistido a seminarios especializados en educación
de prestigiosas universidades. Se ha desempeñado como investigador y consultor para
importantes organismos de carácter internacional en la región Centroamericana. Fue
Coordinador de Programas de la Oficina Regional para Centroamérica y Panamá de la
Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI),
y Director de Investigación Educativa de la universidad de El Salvador. Actualmente se
desempeña como Director Académico y de Investigaciones de la Universidad Francisco
Gavidia
Juan Carlos Escobar Baños, originario de Metapán, Departamento de Santa Ana,
El Salvador es Licenciado en Ciencias de la Educación y, se ha dedicado al estudio de la
pedagogía desde la óptica de la teoría crítica y, aunque fortalezca su visión del mundo con
otros estudios, su inclinación ideológica por los pobres, le ha permitido comprender el
sentido que tiene en la actualidad la teoría de la enseñanza.
Como profesional ha sido nombrado Mejor Docente de la Facultad
Multidisciplinaria de Occidente (Universidad de El Salvador) para 1994, cuya
condecoración fue entregada por la Asamblea General Universitaria. En 1995 escribe su
primer texto ensayo inédito titulado “Una pedagogía para el trabajo productivo”. Entre
sus obras escritas se encuentran: “Principios sociales y filosóficos de la Reforma
Educativa” (1996); “Nociones generales de Teoría de la Enseñanza” (1999); y “Libertad y
Armonía: un curriculum para la emancipación” (2002).

153
Ha escrito múltiples ensayos, en los que figura “La enseñanza como profesión”,
“Ensayos de pedagogía social e investigación”,”Investigación etnográfica y proceso
educativo”, “Del aprendizaje grupal al trabajo colectivo”, entre otros. Ha participado
como formador de formadores, consultor sobre diseños de investigación-acción, orientador
de métodos y procedimientos para la enseñanza básica.
En la actualidad, se desempeña como Coordinador del Instituto de Formación y
Recursos Pedagógicos y de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación (plan
especial) de la Facultad Multidisciplinaria de Occidente (UES). Ha impartido diversas
asignaturas, entre las cuales es importante mencionar: Didáctica General, Pedagogía
General, Administración y Supervisión escolar, Historia de la Educación, Diseño y
Aplicación del Curriculum, Psicopedagogía y Seminario Educativo.

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