Diseño y la colonialidad del hacer
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El documento explora el concepto de 'colonialidad del hacer' en el contexto de la descolonización en América Latina, destacando cómo las colonialidades persisten a pesar de las independencias. Se argumenta que la colonialidad del hacer mantiene una narrativa de subdesarrollo que desvaloriza las prácticas locales y refuerza la opresión sistémica. Propone que el diseño puede ser una práctica de libertad que contribuya a la emancipación de las comunidades al reconocer y transformar sus propios procesos creativos.
!["Es a lo que hay que hacer que
hay que dirigir la atención; al
hacer como quehacer".
Vieira Pinto (1960[2020], vol 1)
Punto central de su filosofia:](https://image.slidesharecdn.com/colonialidaddelhacer-221023111721-db98a2ba/85/Diseno-y-la-colonialidad-del-hacer-10-320.jpg)
!["[Los seres humanos] se hacen
libres realizando actos libres; es
porque éstos son liberadores de su
país, y por lo tanto creadores de
situaciones históricas superiores.”
Vieira Pinto (1960[2020], vol 2)](https://image.slidesharecdn.com/colonialidaddelhacer-221023111721-db98a2ba/85/Diseno-y-la-colonialidad-del-hacer-42-320.jpg)
Diseño y la colonialidad del hacer
- 1. Diseño y colonialidad del hacer Frederick van Amstel @fredvanamstel @usabilidoido Laboratorio de Diseño contra la Opresión (LADO) UTFPR, Brasil fredvanamstel.com
- 2. ¿Cuál es el rol del diseño en el proceso de descolonización de América Latina?
- 3. El Proyecto M/C produjo una serie de conceptos importantes para el proceso de descolonización en América Latina.
- 4. El proyecto identificó una serie de colonialidades en América Latina que permanecen incluso después de las independencias. Colonialidad del saber Colonialidad del poder Colonialidad del ser Cortés, Roberto (2017). El nacimiento de América
- 5. El objetivo de esta charla es presentar un concepto de la colonialidad del hacer que estamos desarrollando aquí en Brasil. Colonialidad del hacer Colonialidad del saber Colonialidad del poder Colonialidad del ser Cortés, Roberto (2017). El nacimiento de América
- 6. Arturo Escobar dijo en una entrevista para Redobra (2020) que el pensamiento decolonial llegó a Brasil muy recientemente.
- 7. Varios pensadores brasileños reflexionaron críticamente sobre el proceso de descolonización incluso antes del proyecto M/C. Sólo que no utilizaron el término colonialidad.
- 8. Si el uso del término colonialidad es importante para establecer el diálogo, aquí se trata de elaborar el concepto de colonialidad del hacer a partir de la obra de un autor brasileño.
- 9. Este es Álvaro Vieira Pinto (1909-1987), un filósofo brasileño que desarrolló teorías sobre la conciencia, el desarrollo y la tecnología.
- 10. "Es a lo que hay que hacer que hay que dirigir la atención; al hacer como quehacer". Vieira Pinto (1960[2020], vol 1) Punto central de su filosofia:
- 11. El mayor difusor de la obra de Vieira Pinto fue el pedagogo Paulo Freire (1921-1997), que lo llamó el maestro brasileño.
- 12. Ambos parten de la premisa de Frantz Fanon (1925-1961) de que el ser humano no nace adaptado a su mundo, sino que es un ser que necesita hacerse a sí mismo mientras hace su mundo.
- 13. De acuerdo con esto, los seres humanos habitan mundos que están en parte hechos y en parte por hacer. Esta ambigüedad intenta captar el dinamismo contradictorio del mundo humano.
- 14. El proceso de colonización moderno estableció una división geográfica entre el mundo hecho y el mundo por hacer. Europa se ubicó como el mundo hecho, al que seguirían las colonias.
- 15. La verdad es que Europa hizo su riqueza con lo que deshizo en América Latina, porque ya había varios mundos hechos allí, como Abya Yala, Turtle Island, Pindorama, etc.
- 16. Desde entonces, todo lo que se hacía en la metrópoli se consideraba mejor que lo que se hacía en la colonia, incluidos los propios seres humanos nacidos y formados allí.
- 17. Para hacerse a sí mismo y a su mundo, el ser humano de la metrópoli dependía del ser humano de la colonia y viceversa, pero el primero no reconocía como legítimo el hacerse del otro.
- 18. La colonialidad del hacer se caracteriza por el mantenimiento de un hacer subdesarrollado, que no se reconoce a sí mismo ni es reconocido por el Norte Global como suficientemente desarrollado. Norte Global Sur Global Norte Global
- 19. El hacer subdesarrollado no se reconoce como pensado, sólo hecho (por ejemplo, gambiarra), mientras que el hacer desarrollado no se reconoce como hecho, sino sólo pensado (por ejemplo, diseño).
- 20. Designed in California. Made in China. Hacked in Russia. Used in Brasil. Dehumanized across worlds.
- 21. El hacer subdesarrollado se considera doméstico y, por tanto, se hace con menos reflexión que el que se hace fuera de casa o del país. Así, el sexismo se apoya en la colonialidad del hacer.
- 22. Para la mujer latinoamericana, pensar no es suficiente para existir, necesita hacer su existencia. Por lo tanto, el ser que se hace pensando se considera mejor que el ser que se piensa haciendo.
- 23. El mundo hecho con aparentemente menos pensamiento es visto como apocalíptico, contaminado y feo. Las distopías tratan de domesticar este futuro como si fuera una amenaza para el mundo. Blade Runner (1982)
- 24. El mundo pensado por el hacer se reduce a un montón de cosas sin sentido, sin diseño, sin poética, sin techné, pero, en cambio, lleno de problemas que el Norte Global puede resolver. Favela da Rocinha, Rio de Janeiro
- 25. La colonialidad del hacer nos lleva a pensar que las soluciones a nuestros problemas están siempre en otro lugar, en otro tiempo, pero nunca aquí y ahora. Ejemplo: maíz transgénico.
- 26. La colonialidad del hacer sabotea el proceso de acumulación de trabajo en nuestro territorio que permite el desarrollo autónomo del hacer. Ejemplo: maíz selecionados o hibridados.
- 27. La colonialidad del hacer es un aspecto de una opresión sistémica que tipificamos como usuarismo, que inmoviliza a las personas en el papel de usuarios, y sólo usuarios, de las cosas.
- 28. El colonialismo digital extiende el usuarismo al nivel de la nación. Gracias a la colonialidad del hacer, nuestra nación se ve a sí misma como usuaria, no como diseñadora de infraestructuras. TeleGeography
- 29. La lucha contra la colonialidad del hacer comienza con el reconocimiento del mundo hecho por las propias manos y cabezas, como resultado de proyectos pensados y realizados.
- 30. La lectura crítica del mundo lleva a tomar conciencia de las contradicciones de este mundo y de su potencial. Ejemplo: el nacionalismo bolsonarista se construye con iconos extranjeros.
- 31. El diseño lleva en sí mismo la contradicción fundamental de la colonialidad del hacer: la negación del proyecto inherente a todo hacer, incluyendo y especialmente el uso de lo que ya está hecho.
- 32. Usar es también hacer. Hacer es también diseñar. Diseñar es también transformar.
- 33. Transformar lo que significa e implica el Diseño es un camino para reconfigurar la contradicción central de la colonialidad del hacer.
- 34. En el Laboratorio de Diseño contra la Opresión (LADO), sede local de la Red de Diseño y Opresión de la UTFPR, estamos desarrollando el concepto de diseño como práctica de libertad.
- 35. El primer proyecto que se libera es el proyecto del sí mismo, que se convierte en un proyecto del sí para el sí (o para la comunidad), y deja de ser un proyecto del sí para el otro (o para el mercado).
- 36. El proyecto del sí para sí no se limita al cuerpo individual. También engloba a los cuerpos colectivos creados por la asociación.
- 37. Cuando el cuerpo colectivo emerge de la organización política, parece monstruoso a la luz de la estética colonial. Ejemplo: el manifiesto redactado por nuestros alumnos en 2019.
- 38. El monstruoso cuerpo colectivo tiene el potencial de comerse al colonizador y transformarse en un nuevo ser híbrido. La antropofagia cultural (1928) es un precursor de la decolonialidad. Leviatán Ipupiara
- 39. El cuerpo colectivo se libera en la medida en que toma conciencia de su mundo y de sus limitaciones, que en el caso de la sociedad contemporánea es la nación. Proyecto de Sillas Brasileñas (2022).
- 40. Rediseñar la nación implica diseñar infraestructuras para la convivencia pluriversal. Desde 2011, la Plataforma Corais (corais.org) ya ha infraestructurado varios mundos.
- 41. La Plataforma Coral dio lugar al libro Diseño Libre (2012), que ya presentaba alternativas a la colonialidad del hacer a través del cruce de hardware libre, software libre y diseño libre.
- 42. "[Los seres humanos] se hacen libres realizando actos libres; es porque éstos son liberadores de su país, y por lo tanto creadores de situaciones históricas superiores.” Vieira Pinto (1960[2020], vol 2)
- 43. El diseño combate la colonialidad del hacer en la medida en que, además de hacer cosas, hace actos libres, es decir, hace cosas que apoyan la liberación de las opresiones establecidas por el colonialismo.
- 44. Vieira Pinto, Álvaro. (2020) Consciência e Realidade Nacional. Editora Contraponto. Faber-Ludens, Instituto. (2012), Diseño Libre. https://disenolibre.org/descargar-el-libro-diseno-libre/ Van Amstel, Frederick M.C., and Rodrigo Freese Gonzatto. (2016) “Design Livre: designing locally, cannibalizing globally.” XRDS: Crossroads, The ACM Magazine for Students, 22(4), p.46-50. https://doi.org/10.1145/2930871 Van Amstel, Frederick M.C and Gonzatto, Rodrigo Freese. (2020) The Anthropophagic Studio: Towards a Critical Pedagogy for Interaction Design. Digital Creativity, 31(4), p. 259-283. DOI: https://doi.org/10.1080/14626268.2020.1802295 Angelon, Rafaela and Van Amstel, Frederick M.C. (2021) Monster aesthetics as an expression of decolonizing the design body. Art, Design & Communication in Higher Education, 20(1), pp. 83-102(20). https://doi.org/10.1386/adch_00031_1 Serpa, B.O., van Amstel, F.M., Mazzarotto, M., Carvalho, R.A., Gonzatto, R.F., Batista e Silva, S., and da Silva Menezes, Y. (2022) Weaving design as a practice of freedom: Critical pedagogy in an insurgent network, in Lockton, D., Lenzi, S., Hekkert, P., Oak, A., Sádaba, J., Lloyd, P. (eds.), DRS2022: Bilbao, 25 June – 3 July, Bilbao, Spain. https://doi.org/10.21606/ drs.2022.707 Van Amstel, Frederick M. C. and Gonzatto, Rodrigo Freese. (2022). Existential time and historicity in interaction design. Human-Computer Interaction, 37(1), pp.29-68. DOI: https://doi.org/10.1080/07370024.2021.1912607 Gonzatto, Rodrigo F. and van Amstel, Frederick M.C. (2022), “User oppression in human-computer interaction: a dialectical- existential perspective”, Aslib Journal of Information Management, Vol. 74 No. 5, pp. 758-781. https://doi.org/10.1108/ AJIM-08-2021-0233 Lucy Pei, Edgard David Rincón Quijano, Angela D. R. Smith, Reem Talhouk, and Frederick van Amstel. 2022. Assets and community engagement: a roundtable with HCI researchers and designers. interactions 29, 5 (September – October 2022), 44–47. https://doi.org/10.1145/3554975 Van Amstel, Frederick M.C. Decolonizing Design Research. In: Rodgers, P., & Yee, J. (Eds.). (forthcoming). The Routledge companion to design research. Routledge. Referencias
- 45. Gracias! Frederick van Amstel @fredvanamstel @usabilidoido Laboratorio de Diseño contra la Opresión (LADO) UTFPR, Brasil fredvanamstel.com