![esto fuese óbice, considerarse una obra maestra, un clásico reconocido por todos. Esta
contradicción, procedente de la aparente incongruencia argumental de la obra, intentaba
explicarla Valera por el carácter auroral de La Celestina y por la intención del autor de
exaltar el amor total, el amor pasión. "Todo se comprende -decía Valera-, sin embargo, si
consideramos la tragicomedia Celestina como la primera creación de una nueva era
literaria en la que caben ciertos inspirados atrevimientos [...] Fernando de Rojas hace
abstracción de todo, menos del amor, a fin de que el amor se manifieste con toda su fuerza
y resplandezca en toda su gloria [...] En resolución: Calixto y Melibea se adoran, y no es
hipérbole ni figura retórica, sino adoración efectiva. Fuera de su amor no ven nada ni
queda nada." Lo que a Rojas le interesaba pintar era el amor arrebatado, físico y espiritual
a la vez, que triunfa y se glorifica a pesar de su desastrado fin, o quizás por ello mismo,
y prescindió de todo otro detalle colateral. Ahora bien, a esta solución ya objetó
perspicazmente Menéndez Pelayo: "...pero esta respuesta no absuelve al artista, que pudo
trazar su plan de otra manera o escoger medios más adecuados a sus fines."
b) La existencia de un obstáculo social, racial o religioso.
El estado social de Melibea sería superior al de Calisto, y sería ésta la razón par ano
atreverse a pedir la mano de la hija de Pleberio; o bien la situación religiosa sería el
impedimento de fondo, tesis ésta última en la que en su momento insistieron diversos
críticos. Calisto -o Melibea, según los casos- sería cristiano nuevo, lo que conllevaría la
imposibilidad de matrimonio. Sobre la aplicabilidad al caso de La Celestina de estas
teorías más o menos castristas -de don Américo Castro- acerca de lo extraordinariamente
importante y aún decisivo que fue en la España de los siglos áureos la condición de
converso, hasta constituirla en clave de bóveda de la construcción cultural española,
coincidimos plenamente con María Rosa Lida cuando sostiene que "no merecen tomarse
en serio las fantasías racistas" de autores como Orozco o Serrano Poncela. No obstante lo
cual, la Lida se lo toma, y discute pormenorizadamente estos extremos. Ello hace
innecesario aquí mayor abundamiento en la cuestión -tanto en lo que se refiere a la
hipótesis de la desigualdad social como a la no menos imaginativa de la desigualdad racial
o religiosa-, y a las páginas irrefutables que a esto se consagran en La originalidad
artística... remitimos al lector interesado, las cuales concluyen, con razones y datos
extraídos de la vida y de la literatura de la época, en que "las normas de casamiento
vigentes en la época de La Celestina no excluyen para Calisto y Melibea la posibilidad
del matrimonio y, por consiguiente, no justifican la condición furtiva de sus amores."
c) El peso de una tradición literaria.
Más dignas de tenerse en cuenta son las razones de tipo literario o artístico. Sería la
personalidad de los enamorados y el tipo de amor en que se enredan lo que conllevaría la
inviabilidad del matrimonio y lo que justificaría la intervención de la tercera. La
impaciencia y el egoísmo de Calisto, su incapacidad para la acción, podrían explicar,
como dice Lida, el que "recurra a cualquier medio para satisfacer su pasión por el camino
más corto". Ahora bien, queda en pie el problema de por qué acepta esto Melibea, por
qué ella no pone como condición el matrimonio, ni siquiera el matrimonio secreto, como
hace la Julieta de Shakespeare, e incluso por qué, cuando sus padres hablan de casarla, a
ella no se le ocurre siquiera la posibilidad de matrimoniar con Calisto. "La conducta de
2](https://image.slidesharecdn.com/elmatrimonioimposibledecalistoymelibea-131204071900-phpapp02/85/El-matrimonio-imposible-de-calisto-y-melibea-2-320.jpg)
![Melibea -dice Lida- es francamente antihistórica", y se podrá añadir por nuestra cuenta
que es también, al menos en apariencia, francamente inverosímil.
Ya que el recurso a la alcahueta y la inviabilidad del matrimonio no parecen
desprenderse de la lógica de la acción ni de la lógica de los personajes, María Rosa Lida
ensaya una explicación ingeniosa pero claramente insatisfactoria. Sería el peso
abrumador de una tradición literaria, la de la lírica cortés y la novela caballeresca, que
planteaba siempre un amor extramatrimonial, lo que habría empujado a Fernando de
Rojas a situar en un marco genérico -el más prestigioso, el que hallaba más a mano- su
argumento, a pesar de que los "datos" de su argumento entrasen en contradicción con su
marco. Según sus palabras, lo que se propuso principalmente el autor de La Celestina era
"pintar una pasión avasalladora y trágica. Ahora bien: para tal pasión la literatura
medieval disponía de un solo arquetipo, la historia amorosa que, moldeada por la
concepción del amor cortés, excluye como desenlace el matrimonio, a la vez que excluye
el amor del matrimonio [...] Para La Celestina, que aspiraba al planteo trágico del amor y
a una pintura muy demorada de caracteres y situaciones dentro de un mínimo de acción
y lances externos, era infinitamente más difícil sustraerse a la convención del roman
courtois. Bajo el peso de esa tradición literaria, Calisto procede como si entre él y Melibea
mediase una distancia social infranqueable que exigiese la intervención de una tercera, y
ambos -en particular Melibea en el acto XVI- proceden como si la posibilidad de
matrimonio les fuese denegada en principio".
Pero esta teoría del como sí para explicar lo nuclear de la obra resulta decepcionante
hasta para la propia Lida que, a renglón seguido, comenta: "No es ésta una situación
humana general y ya se ha visto que no es la situación de la sociedad castellana del siglo
XV: es un esquema de marcado carácter literario que no llega a armonizar con la
admirable representación realista del ambiente social coetáneo, y con la motivación
natural, basada en la lógica interna, esencial en La Celestina, y no tiene justificación plena
dentro del drama, sino fuera de él, en los supuestos culturales de sus autores y lectores."
3](https://image.slidesharecdn.com/elmatrimonioimposibledecalistoymelibea-131204071900-phpapp02/85/El-matrimonio-imposible-de-calisto-y-melibea-3-320.jpg)
El matrimonio imposible de calisto y melibea
- 1. EL MATRIMONIO IMPOSIBLE DE CALISTO Y MELIBEA (NOTAS A UN ENIGMA) Enrique Baltanás Universidad de Sevilla "Calisto y Melibea se casaron -como sabrá el lector si ha leído La Celestina- a pocos días de ser descubiertas las rebozadas entrevistas que tenían en el jardín." Tal es la primera frase de un célebre artículo de Azorín, "Las nubes", publicado en ABC el 27 de agosto de 1912, que entró a formar parte de su libro Castilla de ese mismo año. Ahora bien, como sabe cualquier lector que haya leído La Celestina , Calisto y Melibea no sólo no se casaron nunca: es que la posibilidad de hacerlo jamás se les pasó por la mientes a ninguno de los dos. ¿Por qué? Pregunta es ésta nada baladí ni accesoria, y ya Menéndez Pelayo la consideró "importante cuestión que atañe al fondo de La Celestina, y es ética y estética a un tiempo." La respuesta más elemental y primera salta de inmediato: porque si Calisto y Melibea se casasen, si hubiesen ido lisa, derecha y llanamente al altar, no habría habido drama, no habría habido obra, no tendríamos La Celestina. Pero esta respuesta, por obvia y superficial que parezca, encierra precisamente el núcleo y la verdad de la obra. La Celestina, o mejor, como creemos nosotros que debe titularse la obra, La Tragedia de Calisto y Melibea, es la historia de dos jóvenes que se aman descartando, inverosímilmente o cuando menos de forma insuficientemente inmotivada en apariencia, la posibilidad del matrimonio, y esta renuncia al matrimonio es lo que desencadena y finalmente les lleva a la desgracia y a la muerte. María Rosa Lida, en su monumental y clásico estudio de la Tragicomedia, ha resumido magistralmente la cuestión, y a pesar del tiempo transcurrido, su planteamiento del asunto -tal vez no su solución- sigue siendo enormemente sugerente. También Lida comienza haciéndose la clásica e inevitable pregunta: "Por qué Calisto, "a quien la natura dotó de los mejores bienes" y a quien la fortuna favoreció con no menos celo, recurre a una alcahueta de conocida infamia en lugar de casarse buenamente con Melibea?" Tres tipos de respuesta se han dado a esta pregunta: a) La intención del autor. Era la explicación que se le ocurría a don Alberto Lista en sus Lecciones de literatura española: "nada se ve en toda la obra que impida el que se casen Calisto y Melibea, sino la voluntad del autor.." Era también la razón que aducía un algo perplejo Valera, pues, si por un lado, observaba que "la historia que en los sucesivos diálogos se va desenvolviendo hasta llegar al desenlace, mirada dentro de la completa realidad de la vida que vivimos, ya en nuestro siglo, ya, a mi ver, en cualquiera otro, tiene casos tan inverosímiles, que rayan en lo absurdo", por otro no dejaba de constatar la admiración que la obra había concitado en las sucesivas generaciones de lectores, él mismo incluído, a lo largo del tiempo, lo que suscitaba, según él, "un muy curioso problema de crítica harto difícil de resolver", es decir, cómo una obra incongruente en su argumento podía a la vez, y sin que 1
- 2. esto fuese óbice, considerarse una obra maestra, un clásico reconocido por todos. Esta contradicción, procedente de la aparente incongruencia argumental de la obra, intentaba explicarla Valera por el carácter auroral de La Celestina y por la intención del autor de exaltar el amor total, el amor pasión. "Todo se comprende -decía Valera-, sin embargo, si consideramos la tragicomedia Celestina como la primera creación de una nueva era literaria en la que caben ciertos inspirados atrevimientos [...] Fernando de Rojas hace abstracción de todo, menos del amor, a fin de que el amor se manifieste con toda su fuerza y resplandezca en toda su gloria [...] En resolución: Calixto y Melibea se adoran, y no es hipérbole ni figura retórica, sino adoración efectiva. Fuera de su amor no ven nada ni queda nada." Lo que a Rojas le interesaba pintar era el amor arrebatado, físico y espiritual a la vez, que triunfa y se glorifica a pesar de su desastrado fin, o quizás por ello mismo, y prescindió de todo otro detalle colateral. Ahora bien, a esta solución ya objetó perspicazmente Menéndez Pelayo: "...pero esta respuesta no absuelve al artista, que pudo trazar su plan de otra manera o escoger medios más adecuados a sus fines." b) La existencia de un obstáculo social, racial o religioso. El estado social de Melibea sería superior al de Calisto, y sería ésta la razón par ano atreverse a pedir la mano de la hija de Pleberio; o bien la situación religiosa sería el impedimento de fondo, tesis ésta última en la que en su momento insistieron diversos críticos. Calisto -o Melibea, según los casos- sería cristiano nuevo, lo que conllevaría la imposibilidad de matrimonio. Sobre la aplicabilidad al caso de La Celestina de estas teorías más o menos castristas -de don Américo Castro- acerca de lo extraordinariamente importante y aún decisivo que fue en la España de los siglos áureos la condición de converso, hasta constituirla en clave de bóveda de la construcción cultural española, coincidimos plenamente con María Rosa Lida cuando sostiene que "no merecen tomarse en serio las fantasías racistas" de autores como Orozco o Serrano Poncela. No obstante lo cual, la Lida se lo toma, y discute pormenorizadamente estos extremos. Ello hace innecesario aquí mayor abundamiento en la cuestión -tanto en lo que se refiere a la hipótesis de la desigualdad social como a la no menos imaginativa de la desigualdad racial o religiosa-, y a las páginas irrefutables que a esto se consagran en La originalidad artística... remitimos al lector interesado, las cuales concluyen, con razones y datos extraídos de la vida y de la literatura de la época, en que "las normas de casamiento vigentes en la época de La Celestina no excluyen para Calisto y Melibea la posibilidad del matrimonio y, por consiguiente, no justifican la condición furtiva de sus amores." c) El peso de una tradición literaria. Más dignas de tenerse en cuenta son las razones de tipo literario o artístico. Sería la personalidad de los enamorados y el tipo de amor en que se enredan lo que conllevaría la inviabilidad del matrimonio y lo que justificaría la intervención de la tercera. La impaciencia y el egoísmo de Calisto, su incapacidad para la acción, podrían explicar, como dice Lida, el que "recurra a cualquier medio para satisfacer su pasión por el camino más corto". Ahora bien, queda en pie el problema de por qué acepta esto Melibea, por qué ella no pone como condición el matrimonio, ni siquiera el matrimonio secreto, como hace la Julieta de Shakespeare, e incluso por qué, cuando sus padres hablan de casarla, a ella no se le ocurre siquiera la posibilidad de matrimoniar con Calisto. "La conducta de 2
- 3. Melibea -dice Lida- es francamente antihistórica", y se podrá añadir por nuestra cuenta que es también, al menos en apariencia, francamente inverosímil. Ya que el recurso a la alcahueta y la inviabilidad del matrimonio no parecen desprenderse de la lógica de la acción ni de la lógica de los personajes, María Rosa Lida ensaya una explicación ingeniosa pero claramente insatisfactoria. Sería el peso abrumador de una tradición literaria, la de la lírica cortés y la novela caballeresca, que planteaba siempre un amor extramatrimonial, lo que habría empujado a Fernando de Rojas a situar en un marco genérico -el más prestigioso, el que hallaba más a mano- su argumento, a pesar de que los "datos" de su argumento entrasen en contradicción con su marco. Según sus palabras, lo que se propuso principalmente el autor de La Celestina era "pintar una pasión avasalladora y trágica. Ahora bien: para tal pasión la literatura medieval disponía de un solo arquetipo, la historia amorosa que, moldeada por la concepción del amor cortés, excluye como desenlace el matrimonio, a la vez que excluye el amor del matrimonio [...] Para La Celestina, que aspiraba al planteo trágico del amor y a una pintura muy demorada de caracteres y situaciones dentro de un mínimo de acción y lances externos, era infinitamente más difícil sustraerse a la convención del roman courtois. Bajo el peso de esa tradición literaria, Calisto procede como si entre él y Melibea mediase una distancia social infranqueable que exigiese la intervención de una tercera, y ambos -en particular Melibea en el acto XVI- proceden como si la posibilidad de matrimonio les fuese denegada en principio". Pero esta teoría del como sí para explicar lo nuclear de la obra resulta decepcionante hasta para la propia Lida que, a renglón seguido, comenta: "No es ésta una situación humana general y ya se ha visto que no es la situación de la sociedad castellana del siglo XV: es un esquema de marcado carácter literario que no llega a armonizar con la admirable representación realista del ambiente social coetáneo, y con la motivación natural, basada en la lógica interna, esencial en La Celestina, y no tiene justificación plena dentro del drama, sino fuera de él, en los supuestos culturales de sus autores y lectores." 3