El mestizaje.pptx1744444444444444444444444444444444444
- 1. EL MESTIZAJE - es el encuentro biológico y cultural o su ordenamiento entre etnias diferentes - El proceso de mestizaje en América se originó con la llegada de los europeos al continente y subsecuentemente de los esclavos africanos que vinieron con ellos
- 2. TIPOS DE MESTIZOS • Mestizo: mezcla de indígena y europeo (Principalmente español) • Numulita: primogénito del mestizo • Morisco: mezcla de mulato y europeo • Cholo o coyote: mezcla de mestizo con indígena • Mulatos: mezcla de negro y europeo • Zambo: mezcla de negro con indígena • Castizo: mezcla de mestizo con español • Criollo: españoles nacidos en los territorios Americanos • Chino: indio convertido y europeizado
- 3. ‘’EL PLEBEYO’’ • Uno de los valses mas populares del Perú • Pone al descubierto el antagonismo central de nuestra modernidad • Señalaba ‘’la imposibilidad de imaginarnos como una nación de iguales’’ • Es un vals peruano escrito y compuesto en el primer tercio de la década de 1930 por el bardo inmortal Felipe Pinglo Alva • Su letra gira en torno a cuatro temas universales: el amor sin barreras, la igualdad entre humanos a través del amor, la desigualdad social y la rebeldía ante la injusticia
- 4. INDIGENISMO - es una corriente cultural concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y el cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos originarios. - Uno de sus motivos fue cambiar la imagen del indio o indígena en los discursos nacionales
- 5. INDIGENISMO PERUANO - En el Perú, el indigenismo fue un movimiento literario y artístico surgido en los años 30. Sus principales representantes son José María Arguedas, Martín Chambi, José Sabogal y Daniel Alomía Robles - Esta corriente literaria se caracterizó por un sentimiento de reivindicación del indio y un acercamiento al “mundo total” del habitante andino
- 6. DISCURSO INDIGENISTA • El discurso indigenista es la respuesta de un pequeño grupo que conviene implícitamente en denunciar la situación de opresión en que se ve sumida una gran parte de la población • s una reflexión y un cuestionamiento que se refiere a su contexto tanto en sus orígenes como en cuanto a la audiencia a la que se dirige y la solución que plantea • en un dispositivo simbólico destinado a construir una imagen más “integradora” de la nación peruana • los autores indigenistas pertenecen a una élite, que si bien es consciente y se apropia del sufrimiento e ignominia de los oprimidos, puede articular su denuncia; posee voz. Dicho discurso se dirige a su propio grupo, es decir, a sus pares en sentido social, cultural, político y económico
- 7. MANUEL GONZÁLES PRADA - fue un ensayista, pensador, anarquista y poeta peruano - Fue una de las figuras más influyentes en las letras y la política del Perú de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX - literatos como Abraham Valdelomar y César Vallejo reconocieron haber sido influenciados por su obra poética
- 8. María Dictenia Alvarado Trujillo - conocida bajo el nombre artístico de Pastorita Huaracina, fue una cantautora peruana de música andina. Incursionó en la radio y televisión de su país como productora, directora y animadora. Asimismo, se desarrolló como promotora cultural y política Ernesto Samuel Sánchez Fajardo - fue un cantante peruano de música andina, más conocido con el seudónimo de "El Jilguero del Huascarán’’ Víctor Alberto Gil Mallma - conocido artísticamente como Picaflor de los Andes, fue un cantante peruano de música folclórica - Es también conocido por su canto y música en los departamentos Junín y la población andina asentada en Lima. Las letras de su canción El obrero sirvió para estudio sociológico, realizado por el científico social ya desaparecido, Alberto Flores Galindo IDOLOS DE LOS COLISEOS
- 9. LUIS ABANTO MORALES - fue un cantante y compositor peruano de canciones folclóricas. Fue reconocido por la Organización de Estados Americanos como patrimonio cultural inmaterial de las Américas - Su música consistió en introducir ritmos y temáticas andinas nada menos que al interior del vals criollo tradicional
- 10. ‘’CHOLO SOY Y NO ME COMPADEZCAS QUE ESAS SON MONEDAS QUE NO VALEN NADA Y QUE DAN LOS BLANCOS COMO QUIEN DA PLATA NOSOTROS LOS CHOLOS NO PEDIMOS NADA PUES FALTANDO TODO, TODO NOS ALCANZA. DÉJAME EN LA PUNA VIVIR A MIS ANCHAS, TREPAR POR LOS CERROS DETRÁS DE MIS CABRAS ARANDO LA TIERRA, TEJIENDO MIS PONCHOS, PASTANDO MIS LLAMAS Y ECHAR A LOS VIENTOS LA VOZ DE MI QUENA. DICES QUE SOY TRISTE, QUÉ QUIERES QUE HAGA NO DICEN USTEDES QUE EL CHOLO ES SIN ALMA Y QUE ES COMO PIEDRA, SIN VOZ, SIN PALABRA Y LLORA POR DENTRO, SIN MOSTRAR LAS LÁGRIMAS ACASO NO FUERON LOS BLANCOS VENIDOS DE ESPAÑA QUE NOS DIERON MUERTE POR ORO Y POR PLATA NO HUBO UN TAL PIZARRO QUE MATÓ A ATAHUALPA TRAS MUCHAS PROMESAS BONITAS Y FALSAS. ENTONCES ¿QUÉ QUIERES, QUÉ QUIERES QUE HAGA? QUE ME PONGA ALEGRE COMO DÍA DE FIESTA MIENTRAS MIS HERMANOS DOBLAN LAS ESPALDAS POR CUATRO CENTAVOS QUE EL PATRÓN LES PAGA QUIERES QUE ME RÍA MIENTRAS MIS HERMANOS, BESTIAS DE CARGA LLEVANDO RIQUEZAS QUE OTROS SE GUARDAN QUIERES QUE LA RISA ME ENSANCHE LA CARA MIENTRAS MIS HERMANOS VIVEN EN LAS MONTAÑAS COMO TOPOS ESCARBAN Y ESCARBAN MIENTRAS SE ENRIQUECEN LOS QUE NO TRABAJAN QUIERES QUE ME ALEGRE MIENTRAS TUS HERMANAS VAN A CASAS DE RICOS LO MISMO QUE EXCLAMAS CHOLO SOY Y NO ME COMPADEZCAS. DÉJAME TRANQUILO QUE AQUÍ LA MONTAÑA ME OFRECE SUS PIEDRAS, ACÁ SON MÁS BLANCAS QUE ESAS CONDOLENCIAS QUE TÚ ME REGALAS. CHOLO SOY Y NO ME COMPADEZCAS’’ Luis abanto morales. CHOLO SOY Y NO ME COMPADEZCAS
- 11. UN POCO DE ENFASIS • La primera estrofa es significativa porque concentra su atención en un problema central de la constitución de las identidades en el Perú • Esta canción representa una marginación y la opción por un aislamiento • El cholo se trata, al parecer, de una descripción degradada del hombre andino donde la posibilidad de rebelión es mínima, donde no hay lugar para la alegría y donde todo el color de la tradición cultural ha desaparecido por completo
- 12. OBJETIVOS DE LA CANCIÓN • la dinámica de “Cholo soy y no me compadezcas” es mucho más compleja. Ella pretende ser una canción de protesta social y sus imágenes no aspiran a detenerse en las discusiones anteriores. • Su objetivo apunta a otra dirección: consiste en nombrar diversas formas de explotación: al tratarse de una canción previa a la reforma agraria • el retrato del Perú corresponde con la descripción de un estado nacional cómplice y promotor de prácticas coloniales como lo fueron el gamonalismo, la servidumbre y el pongaje
- 13. LA RELACIÓN ENTRE ‘’INDIO’’ Y ‘’CHOLO’’ • Si bien en el imaginario popular peruano la categoría de “indio” y “cholo” pueden ser intercambiables en algunos contextos, es también cierto que hay grandes diferencias entre aquellos términos • lejos de representar a la cultura andina en toda su movilidad y dinamismo, esta canción recluye al sujeto andino dentro de un mundo social al que se le propone como autárquico y sin contactos
- 14. CATEGORÍAS DEL IMAGINARIO POPULAR PERUANO ‘’CHOLO’’ • Nombrada una condición migrante • Hace referencia a un nuevo sujeto algo mas interno al proyecto nacional ‘’INDIO’’ • Hace alusión a un sujeto de condición rural • Considerado sujeto externo a la nación
- 15. OPINIONES DEL AUTOR • la complejidad de esta canción consiste en que su título hace referencia a un sujeto que no corresponde con la descripción que luego se hace de él • La canción bien pudo haberse llamado “Indio soy y no me compadezcas”, ya que todas las descripciones corresponden a imaginarios sociales asociados con mecanismos de dominación relativos al campo y no a la ciudad
- 16. CARÁCTER POLÍTICO DE LA CANCIÓN • debemos entender que al fusionar textualmente al “sujeto indio” con el “sujeto cholo” la canción muestra abiertamente su interés político: construir una constante de subalternidad donde la oposición entre espacios rurales y urbanos quede disuelta a efectos de subrayar una continua y permanente opresión social. • La canción traslada una categoría urbana hacia el ámbito rural para volverlas intercambiables y establecer así una denuncia social muchísimo más contundente
- 17. LA LABOR DE LAS EMPLEADAS DOMÉSTICAS • La labor de las empleadas domésticas es uno de los más importantes ejemplos que la canción provee • Se trata de un trabajo urbano que sin embargo funciona con los mismos mecanismos de dominación que los del campo y que se organiza mediante prácticas capitalistas que reinventan la dominación social: “Llevando riquezas que otros se guardan”; “Por cuatro centavos que el patrón les paga”; “Mientras se enriquecen los que no trabajan”, son algunas claras imágenes
- 18. QUEJAS SOBRE LA EXPLOTACION SOCIAL • Es decir, más allá del problema de las identidades sociales, de su localización en la ciudad y de la categoría elegida para nombrarlas, esta canción quiere construir una imagen de la explotación social en el Perú • De ahí la acogida tan fuerte que ha tenido en los sectores populares • se trataba de identificar la forma más visible de ejercicio de poder, la canción apuesta mucho por subrayar lo económico
- 19. MANIFESTACIONES DE LA CANCION • Es decir, la fuerza de sus imágenes no sólo reside en la construcción de reivindicaciones de tipo “culturalista” o “identitarias”, sino sobre todo en la denuncia de prácticas injustas relativas al trabajo y a la producción • esta canción pone de manifiesto las contradicciones sobre las que se ha construido buena parte del discurso popular en el Perú: aquí el sujeto aparece representado como una instancia paradójica puesto que si bien trata de rechazar todo el discurso colonial que lo ha tenido aprisionado, curiosamente, la imagen del cholo que se provee es la de un sujeto excesivamente degradado
- 20. “ ” ESTE ES EL MOMENTO DE LA “MEDIACIÓN CRIOLLISTA”, VALE DECIR, EL PUNTO EN QUE “LO NACIONAL” QUIERE HACERSE “POPULAR” PERO SU INCAPACIDAD PARA GENERAR RUPTURAS RADICALES NO HACE SINO CONSEGUIR EL EFECTO CONTRARIO, ESTO ES, SUBALTERNIZAR MÁS LA DIFERENCIA JULIO ORTEGA. .
- 21. CHOLO SOY Y NO ME COMPADEZCAS • “Cholo Soy y no me compadezcas”, uno de los más populares temas del fallecido cantante y compositor peruano Luis Abanto Morales, tiene íntima relación con el poema “No me compadezcas” del poeta argentino Boris Elkin, pues el artista peruano inspiró gran parte de la letra de su canción en el trabajo del extranjero. • El canto de Luis Abanto Morales fue esencialmente mestizo. Le cantó a la nostalgia, a la injusticia al amor y a sus raíces. • “Cholo soy" empezó a acaparar elogios y a sonar con mayor fuerza, luego que, en 1973, el cantor del pueblo participara en el Festival de Sullana.
- 22. FALLECIMIENTO DE LORENZO PALACIOS • El 15 de mayo de 1992 la ciudad de Lima fue testigo de una espectacular manifestación popular. • Ese día murió Lorenzo Palacios, ídolo musical dentro de las capas más pobres y marginadas del Perú • Las cifras más conservadoras estiman que alrededor de veinte mil personas participaron de su entierro, que comenzó en su casa del complejo habitacional Los Incas y terminó en el pabellón Santa Gliceria del cementerio El Ángel