El pastor como consejero

ISBN 978-0-8297-0640-6
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9 780829 706406

La misión de Editorial Vida es ser la compañía líder en comunicación cristiana que satisfaga las necesida-
des de las personas, con recursos cuyo contenido glorifique a Jesucristo y promueva príncipios bíblicos.
EL PASTOR COMO CONSEJERO
Edición en español publicada por
Editorial Vida - 1981
Miami, Florida
©1981 por Pablo Hoff.
Diseño interior: Good Idea Productions, Inc.
Diseño de cubierta: Sarah Wenger
RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS.
ISBN: 978-0-8297-0640-6
CATEGORíA: Ministerio cristiano / Consejería
IMPRESO EN ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA
PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA
09 10 11 12 .:. 41 40 39

CONTENIDO
PRÓLOGO ............••••••••........•....•••••••.••.••................ 6
CAPÍTULO 1
CAPÍTULO 2
CAPÍTULO 3
CAPÍTULO 4
CAPÍTULO 5
CONSIDERACIONES BÁSICAS 7
l. El asesorar es una parte del ministerío
2. Los dos métodos príncipales para asesorar
3. Épocas de crísis en la vida
CONSIDERACIONES BÁSICAS (CONTINUACI6N) • • • • • • • • • • • • • • • • • 13
4. Presuposiciones sicológicas acerca de la conducta y
las necesidades humanas
5. Metas al asesorar
6. La madurez
7. Requisitos para ser un buen asesor
8. Condiciones para asesorar
9. La ética al asesorar
EL INCONSCIENTE Y LOS MECANISMOS DE DEFENSA. . . . . . . . 23
1. Represión
2. Proyección
3. Racionalización
4. Regresión
5. Substitución
6. Sublimaciól].
7. Compensación
8. Identificación
9. Fantasía
10. Formación de reacción
LA TÉCNICA NO DIRECTIVA 31
l. Ganar la confianza de la persona
2. Aceptar incondicionalmente al asesorado
3. Escuchar
4. Escuchar con empatía
5. Reflejar y responder
6. Formular preguntas
7. Encontrar soluciones
8. Evaluación de la técnica no directiva
ELECCIÓN DEL MÉTODO PARA ACONSEJAR .41
1. Consejería de apoyo
2. La técnica directiva
3. Consejería por confrontación
4. Información y dirección
5. Envio del consultante a un especialista
6. Consejería en grupo

CAPÍTULO 6
CAPÍTULO 7
CAPíTULO 8
CAPÍTULO 9
CAPÍTULO 10
ALGUNOS ELEMENTOS EN EL PROCESO DE ACONSEJAR 51
1. Recolección de antecedentes
2. Percepción del carácter del aconsejado
3. Comprensión de las personas que tienen fuerte tensión nerviosa
4. Encuentro de problemas que pueden perjudicar el proceso
de aconsejar
5. Factores a considerar para tomar una decisión
6. Uso de los recursos espirituales
MATRIMONIO; SEXO Y NOVIAZGO 61
1. El concepto cristiano del matrimonio
2. El concepto cristiano del sexo
3. Consejería a los adolescentes respecto a relaciones heterosexuales,
romance y matrimonio
4. Elección del futuro cónyuge
5. El noviazgo
FACTORES QUE CONDUCEN A LA ARMONÍA MATRIMONIAL .. 69
1. Mantenimiento y cultivo del respeto mutuo
2. Madurez emocional
3. Comprensión de las diferencias que hay entre los dos sexos
4. Comunicación
5. Acuerdo con respecto a las finanzas
6. Planificación de la familia y unión para criar a los hijos
7. Buenas relaciones con los suegros
8. Cultivo de intereses en común y participación en las
mismas actividades
9. Importancia de mantener vivo su romance
10. Unión en su vida espiritual
CONSEJERÍA PREMARlTAL Y MATRIMONIAL; SEPARACIÓN.... 83
1. Entrevista preliminar antes de aconsejar a los comprometidos
2. Asesoramiento premarital
3. Consejeria matrimonial
4. Separación y divorcio
5. Consejería a los separados
6. Aceptación de los casados de nuevo
PROBLEMAS DEL SEXO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1. Masturbación
2. Relaciones prematrimoniales y madres solteras
3. Consejería a las madres solteras
4. Infidelidad marital
5. Perversiones sexuales y homosexualidad

CAPÍTULO 11 FORMACIÓN DEL NIÑO
l. Establecer un hogar estable y seguro
2. Disciplinar
3. Dar amor inteligentemente
4. Comprender, enseñar y guiar a los niños
5. Aconsejar a los padres y a sus hijos
105
CAPÍTULO 12
CAPÍTULO 13
CAPÍTULO 14
CAPÍTULO 15
CAPÍTULO 16
LA ADOLESCENCIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 121
1. Características de los adolescentes
2. Los padres y los adolescentes
3. La delincuencia juvenil
LA FARMACODEPENDENCIA: ALCOHOLISMO
y DROGADICCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 137
1. ¿Qué es el alcoholismo?
2. Los estragos del alcoholismo
3. Recursos para el tratamiento del alcoholismo
4. Consejería al alcohólico y a su familia
5. La drogadicción
EL CONTROL DE LAS EMOCIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 153
1. Enojo
2. Temor y ansiedad
3. Culpa
LA DEPRESIÓN Y EL SUICIDIO 165
1. Síntomas de la depresión
2. Causas de la depresión
3. Consejería a las personas deprímidas
4. Suicidio
5. Consejería a los individuos que tienen impulsos suicidas
ENFERMEDAD, PÉRDIDA Y CONGOJA 177
1. Consejería a los enfermos
2. Orientación a los desahuciados
3. Pérdida y congoja

~
PROLOGO
Si las palabras de Thoreau, «Multitud de personas llevan vidas de silenciosa desespe-
ración», fueron acertadas en su época, cuánto más lo son hoy Tensiones, inseguridad,
falta de armonía matrimonial y muchos otros problemas agudos que azotan al hombre
del siglo XX, han aumentado la responsabilidad del pastor en cuanto a aliviar la trage-
dia humana. Ya no puede depender solo del púlpito para ministrar a los angustiados
oyentes. Es imprescindible que asesore personalmente y con destreza a los que buscan
sus consejos; de otro modo pueden producirse funestas consecuencias. Si los orienta
bien, habrá resultados muy útiles, tanto en la esfera emocional como en la espiritual. La
medida de su éxito estará en proporción con su entendimiento de la naturaleza huma-
na, su conocimiento de las técnicas de aconsejar, y la ayuda del Espíritu Santo.
Este libro fue escrito para lograr tres finalidades: (l) Dar al pastor una introducción
elemental de algunos conceptos de sicología práctica; (2) Presentar las principales téc-
nicas de consejería pastoral; y (3) Proporcionar un estudio sobre los grandes problemas
de la sociedad, a fin de que el lector comprenda su naturaleza y dé los pasos necesarios,
tanto para prevenirlos como para solucionarlos.
El propósito principal del estudio no es tanto recalcar la pecaminosidad de ciertos
problemas, sino ayudar a la persona a salir de ellos. El hombre hundido en el fango
necesita, más que discursos sobre lo sucio del barro, una mano compasíva a la cual afe-
rrarse. Este libro trata de contestar las preguntas: ¿Cuál es la solución cristiana en cuan-
to a esos problemas? ¿Cómo debe actuar el pastor en su papel de consejero?
Quedo profundamente agradecido al Programa de Educación Cristiana para Améri-
ca Latina y las Antillas, y en particular a su coordinador, M. David Grams, por haberme
invitado a escribir este libro. Debo mucho a Floyd D. Woodworth, redactor de mate-
riales educativos de la misma organización, por haber leído los originales y por hacer
valiosas sugerencias para mejorarlos. Agradezco también a Hugo Miranda por haber
corregido la gramática, y a mi esposa, Betty, por haber pasado a máquina el manus-
crito.
Oro fervientemente para que los pastores y obreros espirituales encuentren, en las
páginas de este libro, la luz que los guíe en su magna obra de aconsejar a los que nece-
sitan orientación.

Ca ítulo I
CONSIDERACIO
_rtlastor,. :ue ~iento muy nerviosa; no
'E' vemtmn anos.
El pastor le respondió:
-¿Se preocupa usted mucho por
que pensar, pues le quedan menos de
Susana vació su corazón durante
dudas de que le conviniera casarse con
consagrado su vida para ser pastor. Se m
tía, pronto ganó el amor de Susana y se c
Luego Susana comenzó a notar que
en r
por
semanas antes de la fecha de la boda,
viejo automóvil; además, tendría que pagar pesadas cuotas mensuales
celar la deuda.
-No tenemos dónde vivir, ni artefactos ni muebles, y parece que tendremos que
vivir de lo que gano yo -dijo Susana-o ¡Qué error cometí prometiendo casarme con
él!
rgar la boda. Al pasar seis
ara el ministerio, y Susa-
llevar a cabo lo que ella
odria soportar la vergúenza y el
e? No sé qué hacer.
ez postergar indefinidamente
os invitados informándoles de
Así usted tendria tiempo de lle-
es algo penpanente. Si usted comete un error ahora,
sujrida; ¿No es su futuro más importante que
Susana habló con su novi
anas, rompieron el noviazgo;·.·(sal'16~~ .•dréJ
escribió a su pastor. Le.¡j.g¡:¡j.dlccll:'> l"
-PEjra S~.2ana,.aún le queda tiempo para rectificar lo que le parece ser un error.
-!fe pe~sll.doJneso pero ya hemos enviado las invitaciones para la boda. ¿Qué pen-
sariannuestros amigos?
rimonio cristian
sufrirlo ~l· re

sabía que era conveniente. Este es un ejemplo del asesoramiento pastoral, aunque los
nombres son ficticios.
Analicemos el proceso de asesoramiento que fue puesto en marcha cuando Susa-
na acudió a su pastor y pidió oración. El pastor se dio cuenta inmediatamente de que
el nerviosismo de la joven tenía sus raíces en un problema. Sabía que la ansiedad era
algo insólito en la vida de la señorita, ya que ella tenía una personalidad serena y ale-
gre. Razonó de la siguiente manera: «Si yo orara a Dios para que sane su nerviosismo
sin ser solucionado el problema primero, sería tan inútil como pedirle al médico que
quite el síntoma sin curar primero la enfermedad".
El pastor tuvo la intuición de que el problema de Susana tenía algo que ver con el
venidero enlace matrimonial. Sin embargo, no formuló una pregunta directa sobre lo
que pensaba intuitivamente. Más bien le abrió la puerta a la joven para que ella habla-
ra espontáneamente del problema.
Al comenzar a contar el problema, Susana tuvo dudas en cuanto a la convenien-
cia de casarse con Carlos, pero todavia estaba indecisa. Su optimismo femenino que la
alentaba a creer que su novio cambiaría, fue rudamente sacudido cuando Carlos com-
pró un vehículo en el último mes antes del matrimonio. En este punto comenzó seria-
mente el conflicto interno de la joven.
Hablando con el pastor, Susana vio claramente su problema, y no le cupo duda
alguna de que sería un error funesto casarse con Carlos. Pero vacilaba todavia en tomar
una decisión firme y anular la boda. Pensó en la vergüenza que sentiría cuando se ente-
raran sus amigos. El pastor no dijo mucho, sino que dio a la señorita la oportunidad
de hablar de todo corazón. El oído atento del pastor y su comprensión estimularon a
Susana a traer a la luz los temores que había tratado de pasar por alto, y ver objetiva-
mente su propio dilema. Al pastor le quedaba solamente afirmarla en su conclusión y
sugerir el modo menos penoso de llevar a cabo lo que ella quería hacer.
1. El asesorar es una parte del ministerio: Muchos piensan que el asesoramien-
to pastoral es algo nuevo, una nueva dimensión del ministerio. En el sentido sicológi-
co moderno, tienen razón, pero este asesoramiento pastoral ha existido desde mucho
tiempo antes de los descubrimientos de Freud yJames. Los pastores se han preocupado
siempre de los problemas de los creyentes. Ricardo Baxter, predicador inglés de gran
influencia en el siglo XVII, observó acertadamente: «El ministro no debe ser solamente
un predicador público, sino que debe ser conocido también como consejero del alma,
así como el médico lo es para el cuerpo". Washington Gladden escribió en su libro El
pastor cristiano, en 1896: «Si el ministro es el tipo de hombre que debiera ser, muchos
relatos de dudas, perplejidad, tristeza, vergüenza y desesperación serán probablemente
vertidos en sus oídos».
Dios mismo nos da la pauta al decir que él «como pastor apacentará su rebaño;
en su brazo llevará los corderos, y en su seno los llevará; pastoreará suavemente a las
recién paridas" (Isaías 40:1I). «Yo buscaré la pérdida, y haré volver al redil la desca-
rriada, vendaré la perniquebrada, y fortaleceré la débil" (Ezequiel 34:16).
El Señor Jesús nos enseña en la parábola del buen samaritano que nuestro prójimo
esaquel que necesita nuestra ayuda. Cuántas personas en nuestro derredor son heridas
y despojadas de la paz y del gozo que debieran tener como herencia en Cristo. Tensio-
nes, inseguridad, ansiedad, desviaciones morales, infelicidad matrimonial y problemas
8

CONSIDERACIONES BASICAS
de adolescentes caracterizan a nuestra sociedad. Pero desgraciadamente, muchos pas-
tores son como el sacerdote y levita de la parábola. Están tan ocupados en sus tareas
eclesiásticas, que no atienden a los que son heridos por problemas abrumadores.
Algunos pastores no aconsejan a sus miembros por varias razones. James Hamil-
ton, escritor evangélico, nota que algunos pastores estiman que ~~si los feligreses tuvie-
ran una experiencia adecuada, el consejero no sería necesario...» Piensan que los pro-
blemas de sus miembros pueden ser solucionados si oran. Sin embargo, muchos cre-
yentes «cuyo arrepentimiento es real, cuya consagración es definitiva y cuyo servicio
y testimonio son indubitables», todavía necesitan tomar decisiones apoyados por un
consejero.1
Algunos predicadores desconfían de sí mismos en este ministerio. No se sienten
aptos, seguros para asesorar. Tienen miedo de meterse en la relación íntima de aconse-
jar, o temen «las crudas realidades de la vida», que posiblemente descubran así, y por
eso titubean en abocarse a la tarea de aconsejar de manera formaP Se encuentran tam-
bién ministros evangélicos que no ven la importancia de visitar y de aconsejar. Piensan
que con solo predicar, se cumple su ministerio.
El verdadero pastor se encuentra donde están las ovejas. Se compadece de sus debi-
lidades, las ama de corazón, las consuela y las sana. Vive cerca de sus feligreses y piensa
con la mente de ellos, ve con los ojos de ellos, siente con el corazón de ellos, sufre las
congojas de ellos, sobrelleva las cargas de ellos, y así cumple la ley de Cristo.
El pastor tiene un lugar importantísimo en la vida de su congregación. Desempeña
un papel único en las ocasiones significantes, tales como el nacimiento, la conversión,
el enlace matrimonial, la enfermedad y la muerte. Es natural que sus miembros acu-
dan a él cuando los hijos causan problemas. El pastor tiene la gran responsabilidad de
aconsejar bien; de otro modo habrá consecuencias funestas. El asesorar no es fácil, es
agotador, consume tiempo, y a veces no logra los resultados apetecidos. Pero vale la
pena cumplir este ministerio tan necesario para el bien de los demás. Todo esto debe-
mos hacer en el nombre de aquel que «no vino para ser servido, sino para servir».
El asesorar también tiene un gran valor para el pastor. Conocer a sus miembros y
sus problemas, le da la oportunidad de preparar sermones más comprensibles, prácti-
cos y profundos. Los miembros recibirán más ayuda de los mensajes para enfrentarse
con sus problemas y se sentirán más cerca de su pastor. Se dijo acerca de un pastor que
no quería involucrarse en la vida de sus miembros: «Durante la semana es invisible y el
día domingo, incomprer¡.sible». Además de enriquecer el ministerio, el aconsejar pro-
porciona muchas oportunidades de llevar a almas angustiadas a los pies de Cristo.
2. Los dos métodos principales para asesorar: Una forma de asesorar que los
pastores han empleado a través de los siglos se denomina la técnica directiva. En esta
técnica el papel del pastor es semejante al del médico. El miembro describe su proble-
ma y el pastor formula preguntas, reúne información, hace el diagnóstico y le ofrece
el remedio. La única responsabilidad del asesorado es cooperar con el pastor y llevar
a cabo su consejo.
Aunque este método a veces da buenos resultados, presenta muchas debilidades y
peligros. El pastor puede equivocarse en su diagnóstico y perder la oportunidad de ayudar
al asesorado. En tal caso, el consejo sería más perjudicial que beneficioso. Este método
priva al asesorado de la oportunidad de ver por sí mismo su problema y comprenderse
9

a sí mismo. También puede quitarle al asesorado la oportunidad de sanarse emocional-
mente. El proceso de asesorar no es simplemente un proceso intelectual, sino que invo-
lucra tanto la mente como las emociones. Muchos de los problemas no se encuentran en
la mente sino en el área de las necesidades personales, de las relaciones emocionales que
tienen que ver con la satisfacción de los deseos básicos y con las frustraciones que resul-
tan cuando estos no se satisfacen. El método directivo no da lugar a la libre expresión de
emociones, sentimientos y actitudes, pues la dirección que da el pastor tiende a inhibir
a la persona, haciendo que las emociones se interioricen, en vez de permitir que el ase-
sorado las desahogue. Finalmente, la persona que es aconsejada puede acostumbrarse a
depender del pastor en vez de resolver sus propios problemas.
La técnica directiva puede presentar al pastor la tentación de satisfacer su propio
«yo», la de posar como una autoridad que sabe todas las respuestas. Trataría al asesora-
do con condescendencia en vez de situarse en un plano de igualdad. Hamilton comen-
ta acerca del método directivo:
Muchos pastores encontrarán fácil, casi natural, participar en esta forma de
consejería, debido a que la posición del ministro es vista por muchas personas
como una figura de autoridad. Los pastores que están inseguros encontrarán un
gran refugio en esta posición de autoridad. Les será más fácil hablar condescen-
dientemente a sus feligreses que trabajar con ellos. Cuando un pastor habla así
a su gente... quiere decir que en realidad no experimenta lo que ellos experi-
mentan y no entienden completamente lo que ellos sienten.3
Por regla general, no conviene usar la técnica directiva. Pero en la experiencia pas-
toral, a veces se hacen combinaciones de este método con el indirecto, especialmente
después de comenzar con el no directivo y de encontrar el problema.
La segunda forma de asesorar se llama técnica no directiva. Es el método que ha
desarrollado Sigmund Freud, el padre de la sicoterapia. Aunque tanto el creyente como
la mayoría de los sicólogos modernos rechazan muchas de las ideas freudianas, el pas-
tor puede emplear algunos conocimientos comprobados y la técnica de los sicólogos.
La aplicación de la sicología, sin embargo, no ha de negar la realidad del pecado, ni la
importancia de la responsabilidad personal, ni el papel de las Escrituras en el proce-
so de asesorar. Más bien, el pastor aprende del analista la importancia de escuchar, de
comprender a la persona que tiene problemas, de sentir su angustia, de aceptarla tal
como es, de apoyarla, de animarla, de disminuir su aislamiento y soledad, y de aliarse
con ella en la lucha con su problema.
En la técnica no directiva, el asesorado es la figura central; habla libremente de su
problema y de sus sentimientos. El asesor le escucha, reflexiona y responde. No es juez
ni consejero con todas las respuestas. El asesorar es «una relación interpersonal en la
cual dos personas se concentran en esclarecer los sentimientos y problemas de una, y se
ponen de acuerdo en que eso es lo que tratan de hacen~.4 El consejero ayuda al asesora-
do a comprenderse a sí mismo, a encontrar el problema, a ver las alternativas, a tomar
su propia decisión, ya llevarla a cabo. No trata de manipular la entrevista haciendo
preguntas directas, ofreciendo interpretaciones y respuestas de cliché, e imponiéndole
sus soluciones. Más bien, ayuda al asesorado a ayudarse a sí mismo.
10

CONSIDERACIONES BAsICAS
La técnica puramente no directiva puede tener algunas desventajas. Aveces, el con-
sejero se mantiene demasiado pasivo y no le proporciona al asesorado las reflexiones,
información, sugerencias y alternativas necesarias para que este pueda llegar a deci-
siones razonadas y basadas en la verdad bíblica. También esta técnica puede «ocupar
mucho tiempo en el laborioso proceso de conducir ... a un consultante, para llegar a
conocer su problema y pensar en las alternativas que tiene>. No todos los pastores
cuentan con suficiente tiempo para usar este método.5
Sin embargo, la técnica no directiva, cuando es modificada y adaptada para el uso
del pastor-consejero, presenta mayores posibilidades de ayudar profunda y permanen-
temente al asesorado, en muchos de los casos. Hay otras técnicas, además de las dos
que hemos considerado, y la elección de la técnica debe depender de la clase de proble-
ma o dificultad con que se trate. Consideraremos más adelante algunas otras técnicas.
3. Épocas de crisis en la vida: Hay cuatro etapas en que los cambios físicos y
sociales producen, por regla general, tensión extraordinaria. Son: la adolescencia, la
maternidad, la menopausia y la vejez. (Puesto que la adolescencia se trata más adelan-
te, no se mencionará aquí.) Conviene que el pastor comprenda lo dificil y complejo de
estas etapas a fin de que sirva como orientador en las épocas de crisis y pueda prepa-
rarse a sí mismo para enfrentar problemas en su propio hogar.
Son conocidos los problemas físicos y emocionales del periodo de la maternidad.
Pero el ministro del evangelio debe tenerlo presente si quiere comprender a su esposa
y a las otras damas de la congregación.
Entre los cuarenta y cincuenta años de edad, la mayoría de las mujeres experimen-
tan la menopausia o «cambio de vida». Esta implica un atraso en el ciclo menstrual,
hasta que finalmente este cesa, con lo cual termina la capacidad reproductiva de la
mujer. Para muchas mujeres es una época de tensión emocional y de trastornos físicos.
«Los síntomas más comunes son: tensión nerviosa, irritabilidad, depresión, insomnio,
ira, transpiración repentina, desvanecimientos, dolores de cabeza, picazón y un hormi-
gueo de la piel».6 Algunos de estos síntomas resultan de los cambios biológicos, pero
hay otros factores sicológicos, relacionados con la edad madura. Debido al hecho de
que muchas mujeres ponen énfasís en su atracción física, la merma de su belleza hace
que muchas veces disminuya su autoestima. También a esta altura, los hijos, por regla
general, han dejado el hogar y la mujer pierde su papel de madre. No se siente tan
necesaria como antes. El consejero debe mostrar paciencia con las mujeres que atra-
viesan por esta crisis.
Muchos olvidan que al hombre, también, puede presentársele una crisis entre los
cuarenta y los sesenta años. Disminuyen sus capacidades físicas. Algunos hombres se
preocupan por su pérdida de virilidad, y buscan aventuras románticas para conven-
cerse de que aún atraen al sexo bello. Es una edad en la que muchos caen ante tenta-
ciones sexuales. El rey David ilustra muy bien el caso. Otros reconocen que ya no son
tan atractivos ni tan fuertes como antes, y se ajustan a su condición. Algunos ceden a
la tentación de caer en períodos de desilusión y depresión. La pérdida de su capacidad
reproductora generalmente se produce entre los sesenta y los ochenta años de edad, y
es mucho más lenta que la menopausia femenina. La mayoría de los hombres no expe-
rimentan síntomas físicos ni sicológicos en esta etapa, pero parece que algunos, al igual
que las mujeres, experimentan «nerviosismo, ira y desvanecimientos»/
11

La ancianidad también puede presentar una crisis en la vida. Floyd Woodworth
comenta:
Tenemos que ponernos en el lugar de los ancianos y tratar de sentir nosotros
mismos lo que significa estar en el ocaso de la vida, cuando ya los seres que-
ridos no dependen de uno como antes. Las fuerzas físicas se van. Muéhos son
los achaques que lo afligen. En el caso del ministro anciano, los hermanos van
a buscar la orientación y dirección de personas más jóvenes y lo abandonan al
olvido. La tentación es de dejarse caer en la melancolía, quejarse, refunfuñar,
irritarse. Bendito el ministro que puede inspirar a los ancianos a mantenerse
alerta, a mantener actitudes positivas, a seguir en actividades creadoras.8
NOTAS
1. James Hamilton, El ministerio de! pastor consejero, 1975, pp. 47,48.
2. Ibíd., p. 47.
3. Ibíd., p. 58.
4. Seward Holtner, The counselor in counse!ing, 1952, p. 10.
5. Floyd Woodworth, «Sicología pastoral», estudio mimeografiado para el Instituto de Superación Ministe-
rial, s.f., p. 11.
6. Gary Collins, Hombre en transición, 1978, p. ISO.
7. Ibíd., p. 151.
8. Woodworth, op. at." pp. 9,10.
12

Ca-pítulo 2=---_
4. Presuposiciones sicológicas acerca de
El pastor debe conocer algo en cuanto a
ría de los sicólogos consideran válidas
a. Todas las personas tienen necesi
satisfechas para que gocen de buena
sociales se encuentran la necesidad de
gos, de obtener éxito o de hacer algo út
persona necesita también sentirse segura
como el medio de ganarse la vida, el lugar
Lo peor que le puede pasar a una persona es llegar al momento en que nadie
la quiera. Los niños tienen suma necesidad de que sus padres los amen. Los
adolescentes hacen cualquier cosa para conseguir el afecto y la admiración de
sus amigos. Ningún creyente pennanecerá en una iglesia si los demás le dan la
impresión de que no lo quieren.2
.(kdemá,s, la persona tiene necesidades físicas, tales como la de alimentación, corrto-
didªd cotpbraLy satisfacción sexual. Tiene también necesidades sicológicas, necesidad
de ci,vertiyse, de tener libertad de~croírYQ.e poder luchar por la consecución de sus
objetlv ales, aspiracionC$/e ide.¡¡les.
e la satisf¡¡cciór:tde ~stasnec$idades, el hombre a menudo se ve arro-
tensiónQ de~qu.ltbrio.¡tste estado exige de él una cantidad deter-
iente a realuación deseos, para mantener la inte-
e a la tarea de satisfacer tales
e producir en ella problemas
oría de las personas soportan una
'r graves consecuencias sicológi-
a tiende a aumentar el deseo,
na de fonna constante. Tam-
r ejemplo, una persona que
osiblemente coma dema-
tienen que ser satisfechas

en relación con otras personas. El famoso sicólogo Harry Stack Sullivan, ha dicho: «Se
necesita gente para enfermar a la gente, y se necesita gente para sanar a la gente».
b. Cada persona es un ser único. En un sentido, todas las personas tienen rasgos
en común y por lo tanto pueden ser estudiadas. Pero cada persona es algo diferente, y
para entenderla cabalmente es necesario conocer sus capacidades especiales, su fondo
y sus experiencias.
c. Todo proceder o conducta humana tiene un propósito o meta. Los móviles del
proceder son múltiples, complejos y relacionados los unos con los otros. Hay conduc-
ta motivada inconscientemente, otra motivada por'experiencias pasadas, y otra por la
esperanza del futuro. Entenderemos a la persona en la medida en que entendamos sus
móviles y metas.
d. Los sentimientos nos dan indicios en cuanto a los problemas humanos y a la
naturaleza e intensidad de las necesidades. No todas las personas sienten lo mismo
acerca de la misma experiencia. Algunas se conforman, otras reaccionan negativamen-
te, etc. Podemos entender a una persona en su unicidad solamente cuando entendemos
cómo se siente en una situación particular.
e. La vida y la personalidad de una persona constan de todos sus componentes. No
se puede separar ni aislar una experiencia o una parte de su vida, de las otras áreas de
su experiencia. Lo que experimenta sicológicamente, le afecta físicamente. Por ejem-
plo, cuando se interiorizan los conflictos emocionales, pueden expresarse en síntomas
físicos tales como colitis, úlceras, asma, alta presión sanguínea, fatiga y alergias. Lo que
sucede en la casa puede afectar su trabajo. El pastor tiene que considerar todos los
aspectos de la persona, es decir, a la persona como una unidad.
f. Cada persona es una parte de su medio ambiente. Su condición económica y cul-
tural, las costumbres y normas de su cultura así como sus compañeros, todo esto afec-
ta sus actitudes y su proceder.
g. La vida de una persona consta de progresivas etapas de desarrollo. Todas las eta-
pas (tales como la niñez y la adolescencia) tienen sus caracteristicas de desarrollo. Por
ejemplo, la niñez es una etapa en que la persona crece físicamente, aprende a leer y a
llevarse bien con los demás. El niño necesita poder identificarse con personas del sexo
masculino y la niña con personas del sexo femenino. De esta manera evitan la posibili-
dad de una confusión que podría resultar en la homosexualidad en el futuro. Si la per-
sona se desarrolla bien en una etapa, está preparada para la siguiente etapa. Pero si no
se desarrolla normalmente, quedará frustrada y limitada.
h. El concepto que una persona tenga de sí misma es importantísimo en cuanto a
adaptarse a su situación y a otras personas, y para mantener la salud mental. Si su con-
cepto de sí misma es realista y sano, estará libre de mucha tensión y frustración. Pero
si tiene un concepto deficiente de sí misma, se sentirá inadecuada, inútil, y probable-
mente llevará una carga de culpa.
i. Puesto que la mayor parte de la conducta y de las actitudes se aprenden, tam-
bién se pueden «desaprender», es decir, es posible el reaprendizaje de las actitudes y
del proceder en una persona.
j. El verdadero amor tiene poder transformador. La necesidad más básica de la
humanidad es amar y ser amado.
14

CONSIDERACIONES BAsICAS
El pastor-consejero añade a estas presuposiciones sicológicas los conceptos acer-
ca del hombre que se encuentran en la Biblia. Creado a la imagen de Dios, el hombre
es tanto físico como espiritual: «No solo de pan vivirá el hombre». En las palabras de
San Agustín: «Oh Dios, tú nos has hecho para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta
que descanse en ti». También la Biblia nos enseña que el hombre ha caído y está pro-
penso a pecar. Muchos de los problemas de la persona tienen sus raíces en la natura-
leza caída del hombre. Es débil moralmente e incapaz de vencer a fondo su maldad, a
menos que sea transformado espiritual y moralmente. Necesita el perdón de Dios, el
poder santificador del Espíritu Santo y la fe en un Dios personal que le ayuda en los
problemas del diario vivir.
5. Metas al asesorar: Las metas al asesorar varían según la necesidad de la per-
sona que busca ayuda. Lo que es una meta para un caso, tal vez no sea la meta para
otro. También el grado de éxito que se obtenga en alcanzar las metas depende en gran
medida de la naturaleza y complejidad del problema, del grado de motivación del ase-
sorado, y de la habilidad, preparación y experiencia del pastor. No es de extrañarse
si no se alcanzan las metas completamente: son fines que procuramos alcanzar por lo
menos en alguna medida.
Algunas de las metas son:
a. Disminuir las emociones destructivas, tales como ansiedad, hostilidad, enojo o
angustia, de modo que la persona pueda dirigir su energía hacia la solución del pro-
blema en vez de malgastarla para alimentar la emoción. Las personas excitadas o con
los nervios en tensión no pueden pensar con lucidez ni están en condiciones de ver su
situación y hallar maneras de enfrentar sus problemas.
b. Hacer que el asesorado vea con objetividad su problema y utilice sus propias
fuerzas juntamente con los recursos espirituales que Dios le da para enfrentarse con
el problema.
c. Lograr que la persona se entienda a sí misma de manera creciente y se valore. El
asesorado debe darse cuenta de sus propios móviles, de sus puntos fuertes y débiles, y
luego aceptar su situación sin orgullo ni autoconmiseración.
d. Desarrollaren el asesorado la disposición de aceptar responsabilidades sin excu-
sas ni quejas.
e. Mejorar las relaciones interpersonales del asesorado enseñándole a enfrentarse a
su culpa, a dominar su hostilidad, a perdonar y aceptar las faltas de otros. Ha de apren-
der a amar ya ser amado, ya llevarse bien con los demás.
f. Ayudar a la persona a cambiar su actitud o su norma de valores, y luego a cam-
biar su conducta. Sin embargo, el asesoramiento pastoral no procura lograr el cambio
radical que intenta la sicoterapia.
g. Apoyar al asesorado en momentos de crisis o de angustia. Cuando en la familia
hay una desgracia, una enfermedad grave o el fallecimiento de un ser amado, puede
ser que se necesite el apoyo del pastor.
h. Ayudar al asesorado a utilizar sus recursos interiores y a echar mano de los de
Dios, en los momentos de crisis. No debe acostumbrarse a depender del pastor. Tiene
que aprender a vivir su propia vida. Es contraproducente que el pastor tome las deci-
siones y proteja innecesariamente al asesorado.
15

i. Desarrollar en el asesorado la perspectiva realista de la vida para que se dé cuenta
de que todo el mundo tiene problemas, ansiedades y desilusiones. Son cosas de la vida
y uno no debe ser abrumado por ellas.
j. Desarrollar en la persona una creciente confianza en Dios y en sí misma para
enfrentar el futuro.
k. Ayudar a la persona en sus problemas espirituales, tales como dudas en cuan-
to a la solicitud divina o la eficacia de la oración, y enseñarle la manera en que Dios
obra. En casos de tratar con personas inconversas, llevarlas a una experiencia de sal-
vación. El pastor debe darse cuenta de que la conversión es el factor más importante,
pero probablemente quede la necesidad de asesorar a la persona en cuanto a su pro-
blema particular.
1. Hacer crecer al asesorado en el conocimiento de Dios, en la madurez de su per-
sonalidad, y en el servicio divino.
6. La madurez: Muchos problemas sociales y sicológicos resultan de la falta de
madurez de carácter. Se nota que esta falta contribuye en gran parte a las tensiones
matrimoniales. Floyd Woodworth describe acertadamente las características de la per-
sona inmadura y los rasgos de la verdadera madurez:3
Tener madurez de carácter y personalidad es gozar de una buena salud
mental. La edad madura no siempre equivale a la madurez sicológica. Algunos
ancianos se portan como niños. Hay pastores que llevan muchos años predi-
cando, pero siguen mostrando rasgos de inmadurez. Para lograr el verdadero
crecimiento espiritual y sicológico, hay que hacer el esfuerzo de pasar por un
proceso lento y difícil para subsanar los problemas del carácter. Eliminar una
deficiencia de madurez es superarse.
a. Indicios de la falta de madurez. ¿Cómo puedo saber si no he alcanzado todavía
un buen nivel de madurez? Veamos algunos de los indicios.
1) Un carácter explosivo. El inmaduro tiene dificultad en dominar las emociones.
Se enfada fácilmente y hasta por motivos insignificantes. Es intolerante en cuanto a las
pequfrñas molestias. Demanda una, atención inmediata a sus dificultades, sin importar-
le los problemas que ello podría ocasionar a los demás.
2) Autoconmiseración. Aquel que se queja porque «nadie me quiere» o porque «yo
sufro más de la cuenta», revela que no sabe enfrentarse a la realidad. Se cree merece-
dor de mejor suerte. Diríge toda su atención a sí mismo y a sus problemas. Se vuelve
deprimido y pesimista.
3) Necesidad constante de consuelo. Hay quienes tienen que correr a alguna perso-
na para encontrar alivio. Se acostumbran a esperar que alguien les aplique un poco de
ungüento en sus heridas y les asegure con tonos dulces que todo va a salir bien. Hasta
que no oyen tales frases, no pueden desempeñar sus responsabilidades.
b. Indicios de una verdadera madurez. Los ministros evangélicos tenemos la nece-
sidad de crecer, de alcanzar más madurez, de ser ejemplo para los demás. Hemos dado
un vistazo a algunas indicaciones de la falta de crecimiento para saber si padecemos
de alguna. Ahora veamos algunas características de un carácter firme y maduro, para
decidir si las hemos alcanzado en la práctica.
16

CONSIDERACIONES BASrCAS
1) La autosuficiencia. El niño debe aprender a hacer sus tareas sin que sus padres
le acosen y le tengan que recordar veinte veces que tiene que sentarse a preparar sus
estudios. Se supone que la esposa del ministro va a hacerle frente a la necesidad de
organizar sus actividades domésticas sin que otro le tenga que indicar cómo hacerlo.
Da gusto ver a un pastor que sabe marchar adelante confiando en el Señor. Sin acudir
a los hermanos ejecutivos periódicamente con lloro y lamentos. Cuando se habla de la
autosuficiencia, no se pretende proyectar la idea de alguien que todo lo puede hacer
solo sin contar con Dios ni con la colaboración de nadie. Pero el ministro maduro sabe
encontrar su suficiencia y su propia fe en Dios, sin esperar que los demás le resuelvan
sus problemas ni que el Concilio le supla lo que necesita.
El buen pastor procura inculcar la autosuficiencia en sus propios hijos. No les pres-
tará ayuda innecesaria en el desempeño de sus labores cotidianas, aunque tampoco los
hará sentirse desamparados cuando verdaderamente necesitan una orientación. El pas-
tor tendrá la misma visión para con los creyentes ,que él orienta. Buscará cultivar en
ellos la capacidad de dirigirse a Dios por su propia cuenta y de resolver sus problemas,
sin depender siempre del apoyo moral y espiritual de los demás.
2) Llevarse bien con sus semejantes. Quien pelea siempre con todo el mundo,
muestra una seria falta de madurez. El hombre de buena salud mental sabe adaptar-
se a la sociedad, a la cultura y al ambiente en que Dios lo coloca para llevar a cabo
su misión. Sin hacerse esclavo de las costumbres de la sociedad, sabe restringirse en
el ejercicio de sus propios derechos para promover una armonía entre el grupo. En el
hogar, pensará en el bienestar de la esposa antes que en su propia comodidad. Sacri-
ficará sus propios derechos legítimos si así los hijos reciben algún beneficio. No hay
lugar para el egoísmo en la vida del ministro maduro.
3) El autodominio. El hombre maduro sabe gobernarse en todo tiempo, aun cuan-
do las emociones se alteren. Mantiene un equilibrio ante el éxito lo mismo que ante el
peligro o el fracaso. Nunca da rienda suelta a sus impulsos. El gobierno de la lengua es
una hermosa evidencia de la madurez de una persona. «No nos ha dado Dios espíritu
de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio» (2 Timoteo 1:7).
4) La aceptación del sufrimiento. La vida abarca muchos sufrimientos y por ellos
tiene que pasar el ministro. Algunos obreros del Señor dan la impresión de que no
saben esto. No pueden resistir dolores físicos ni morales. Pero el que ha alcanzado un
grado de madurez, soporta el sufrimiento con valor, resignación y esperanza.
5) Una perspectiva de largo alcance. La persona madura no se impacienta al ver que
no ha alcanzado todavia sus objetivos. No se incomoda al sufrir reveses momentáneos.
Está bien dispuesta a esperar mucho tiempo su merecida recompensa.
6) Interés en el bienestar de los demás. El ministro que tiene madurez se alegra
sinceramente con el éxito de otros. En vez de monopolizar una conversación hablando
de sí, escucha con atención lo que le sucede a otra persona. Se interesa en la vida de
los demás con toda sinceridad.
7. Requisitos para ser un buen asesor: ¿Por qué la gente acude a algunos pastores
y no a otros en busca de asesoramiento? ¿Cuáles son las características de un buen con-
sejero? Consideremos algunos requisitos indispensables para asesorar eficazmente.
a. El pastor-asesor debe ser tratable, social y accesible. Las personas acuden a
alguien que las conozca, y a quien ellas a su vez conocen y aprecian. De otro modo, no
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se sentirían cómodas relatándole sus problemas y exponiéndole su corazón. Es necesa-
rio demostrar amigabilidad e interés en las personas. El ministro del evangelio puede
conversar con los miembros de su congregación y conocerlos en visitas pastorales y en
ocasiones sociales. Algunos pastores, sin embargo, se sienten inseguros conversando
con la gente, e inconscientemente la alejan.
b. Debe reunir ciertos rasgos personales. Es importantísima la comprensión de los
demás, es decir, la capacidad de ser sensible a sus necesidades y entender sus anhelos,
problemas y frustraciones. El buen asesor escucha atentamente lo que dice el asesorado
y trata de ver las cosas según la perspectiva de este. Respeta al asesorado y tiene interés
en él como «persona» y no como si fuera solamente un «caso» para solucionar. Lleva
una vida ejemplar, digna de respeto; se destaca por su cordura, discreción y optimis-
mo. Se lleva bien con su esposa y con otras personas. Ha probado la fidelidad de Dios
y ha salido victoríoso de sus propios problemas. Sabe utilizar los recursos espirituales:
la Biblia, las promesas de Dios, la oración y el perdón. Tiene fe en el poder redentor de
Dios y en la solicitud divina que obra para el bien de cada creyente. Conoce el poder
transformador del amor de Cristo y de sus hijos.
c. Debe entender los móviles de la naturaleza humana y los de su conducta. Se
aprende observando a la gente, leyendo libros y por la experiencia.
d. Debe entenderse a sí mismo y darse cuenta de sus imperfecciones y su condición
de ser humano. Si no se entiende bien a sí mismo, no podrá comprender a otros.
e. Debe dominar sus propios deseos, sus sentimientos de culpa, su ansiedad, sus
resentimientos, su sexualidad y sus frustraciones. De otro modo, sería como un ciego
que guía a otro ciego. No podría ayudar a otros. «Médico, cúrate a tí mismo», y luego
podrás curar a los demás.
f. Debe saber las técnicas del asesoramiento.
g. Debe estar dispuesto a dedicarle tiempo al ministerio de aconsejar. El proceso de
asesorar requiere tiempo; perjudica apurarlo.
h. Debe saber guardar secretos. Algunos creyentes que tienen problemas no acu-
den a ciertos ministros porque sus problemas serían divulgados en la congregación, o
peor, serían usados como ilustraciones en el sermón del próximo domingo. Aunque
el pastor no mencione el nombre de la persona, los otros miembros adivinarían pron-
to quién es el hermano que tiene esos problemas. Es imprescindible que el pastor nunca
viole revelaciones, de ninguna manera ni a ninguna persona, ni siquiera a su esposa. El pas-
tor indiscreto es indigno de su vocación.
Las personas que tienen problemas no acuden al predicador cuyos mensajes hacen
énfasís en la censura y exigen duramente el perfeccionamiento de «los santos». Los oyen-
tes se darán cuenta de que él no es la clase de consejero a quien ellos pueden comuni-
carle los aspectos más íntimos de su vida. Quieren ser animados y ayudados, y no cen-
surados. El espíritu críticón puede ser síntoma de inseguridad y frustraciones.
8. Condiciones para asesorar: La condición primera e indispensable para aconse-
jar es que la persona sienta la necesidad de buscar ayuda. Si no la siente, es poco pro-
bable que esté dispuesta a ser asesorada. También si la persona no quiere cooperar con
el pastor o tiene poco interés en cambiar su conducta, no queda esperanza de ayudarla,
no obstante la perída del consejero. Cuando los padres mandan a sus hijos rebeldes al
pastor, por ejemplo, no se logra mucho en la mayoría de los casos.
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CONSIDERACIONES BÁSICAS
Para tener buenos resultados es necesario que el asesorado desee cambiar, que res-
pete y estime al pastor, que tenga expectativas de ser ayudado, y que esté dispuesto a
enfrentarse a sí mismo en el proceso de ser asesorado. Si le faltan estas características,
conviene hablar con él y estimularle a expresar sus sentimientos y actitudes antes de tra-
tar de asesorarle.
La segunda condición es concertar un lugar y hora para reunirse. Muchas veces el
pastor aconseja a uno o más miembros en la sala del templo después de un culto noc-
turno, especialmente si el problema no requiere mucho tiempo.
En los casos de un asesoramiento más extenso, el lugar para reunirse puede ser la
casa del aconsejado, la oficina del pastor (si la tiene), la sala de la iglesia en una hora en
que no haya otras personas presentes, un automóvil u otro lugar apropiado. Lo impor-
tante es encontrar un lugar donde el pastor y la persona que va a aconsejar puedan
dialogar cómodamente y sin interrupciones ni distracciones.
Por regla general, conviene tener sillas cómodas, un ambiente limpio y ordenado,
suficiente luz y una temperatura agradable. (A veces la oficina del pastor se encuentra
desordenada: puede haber un montón de cajas en un rincón y pilas de papeles y libros
sobre su escritorio.) Todo lo feo y desagradable distrae la atención del asesorado y per-
judica el proceso de asesorar.
Hay ocasiones de emergencia en las cuales el pastor no puede elegir ni la hora ni
el lugar. Los creyentes, cuando hay una situación de crisis, llaman al pastor: tal vez un
hijo ha sido detenido por la policía, ha ocurrido un siniestro, o un miembro de la fami-
lia agoniza o ha fallecido.
Si las circunstancias son normales, es preciso que se elija una hora en que el con-
sejero pueda estar completamente libre de otras actividades y distracciones para dar
toda su atención al asesorado. Debe llegar puntualmente al lugar, pues si hace esperar
al aconsejado, este puede pensar que al pastor no le importa mucho su problema. Debe
también evitar dar la impresión de estar apurado o tener muchas otras cosas que hacer.
Si la persona piensa que toma el tiempo precioso de un pastor muy ocupado, puede
sentirse culpable, incómoda y apurada. Así puede encontrar dificultad en comunicarse,
y luego acortar la sesión sin llegar a su verdadero problema.
En algunos casos, conviene que el asesorado se reúna varias veces con el pastor,
pues su problema puede ser complicado o de solución paulatina. Por regla general, el
período de asesoramiento dura desde media hora hasta una hora. Sin embargo, el pas-
tor no se debe sentir atado en cuanto al tiempo. Si le conviene acortar la hora o alar-
garla, lo hará según el desarrollo del proceso.
La última condición que consideramos en esta sección es la preparación espiritual
del pastor para asesorar. Como el médico antes de hacer una operación se lava y se viste
con ropa limpia, así el pastor debe limpiar su corazón de todo pensamiento negativo y
vestirse con la presencia de Cristo. No es sicólogo sino ministro del Señor. Orará para
que Dios le haga sensible a las necesidades y sentimientos del asesorado, y el Espíri-
tu Santo obre en el proceso de aconsejar, revelando las raíces del problema y las solu-
ciones, tanto al pastor como al aconsejado. Ambas personas deben creer con todo su
corazón en la promesa de que Dios da sabiduría abundante a aquel que la pide «con
fe, no dudando nada» (Santiago 1:5,6). Luego, cuando Dios le dé éxito en el proceso,
conviene recordar que a él le corresponde toda la gloria.
19

9. La ética al asesorar: El pastor-consejero es responsable por lo que hace, prime-
ro ante Dios, luego ante el asesorado y finalmente ante la sociedad en que vive. Debe
pensar siempre en el bien del aconsejado. Por ejemplo, procurará que el asesorado no
se dañe a sí mismo ni dañe a otros. Si la persona quiere suicidarse, el asesor hará todo
lo posible para impedir que lo haga.
Algunos principios de la ética que debe regir en el ministerio son:
a. Guardar confidencias. Lo que el asesorado le revela al pastor debe ser conside-
rado inviolable y no debe ser divulgado a nadie sin el permiso de la persona. El pastor
no debe contarle a un asesorado los problemas de otro ni debe usar sus experiencias
habidas en su función de consejero como ilustraciones en sus sermones.
El buscar asesoramiento en cosas personales es el acto humano que muestra la
mayor confianza posible en otra persona. Es como decir: «Confío en usted. Estoy segu-
ro de que puedo abrirle mi corazón sin temer ser traicionado; puedo revelarle mis espe-
ranzas, temores, debilidades y males con complet<1 confianza».
b. Evitar el contacto físico. Aparte de saludar al asesorado con un apretón de manos
o un abrazo, conviene no tocarlo. Debe evitar todo lo qüe p-üeda pTOd-üc'n una situa-
ción seductiva o poner en marcha emociones malsanas. El hecho de que el asesor sea
un hombre regenerado y llamado al ministerio del evangelio, no es salvaguardia de que
no se sienta atraído por una mujer a la cual aconseja, o viceversa.
Rollo May, una autoridad sobre Sicología pastoral, advierte que un consejero, que
tenga un problema sexual no resuelto, pu~de tener un apego emocional con la aseso-
rada, el cual perjudicará a dicha persona. AdemáS, una de las responsabilidades más
difíciles del consejero es impedir que la aconsejada se le apegue a él. Si el asesor está
dispuesto a permitir tal cosa, la relación que debe existir entre los dos queda arruina-
da irreparablemente: no podrá aconsejarla más. En el momento'en que el consejero se
dé cuenta de que se complace emocionalmente ante la presencia de la asesorada, debe
tener cuidado.4
El pastor prudente tendrá mucho cuidado en las situaciones relacionadas con el
sexo opuesto, las cuales pueden alimentar las sospechas de los chismosos. «De más
estima es el buen hombre que las muchas riquezas» (Proverbios 22: 1). Tiene que pro-
tegerse a sí mismo también, de algunas mujeres que deliberadamente procuran arrui-
nar al pastor. No irá solo a la casa de una mujer a quien no conoce, no aconsejará a una
mujer en su automóvil, y dejará abierta la puerta de su oficina si esta no tiene ventana.
Por regla general, los pastores prudentes asesoran a mujeres solamente cuando alguien
está presente, y lógicamente es la esposa del ministro la que le suele acompañar.
e. No usar al asesorado para satisfacer sus propios deseos. La curiosidad del con-
sejero, sus necesidades sexuales y el deseo de que otras personas dependan de él, son
motivos inconscientes en algunos consejeros. El escuchar chismes o detalles muy ínti-
mos de inmoralidad puede alimentar la curiosidad del asesor, pero no ayuda en abso-
luto en el proceso de aconsejar. Esta curiosidad puede desviar la atención del consejero
de lo que es importante en la conversación y causar que el asesorado, al darse cuenta
de lo que pasa, le pierda respeto y confianza. El asesor debe conocer sus propias debi-
lidades y buscar la ayuda del Espíritu Santo para resistir tales tentaciones.
d. No esconder sus convicciones cristianas. La fe o creencias del asesor deben
influir sobre todo lo que piense y haga, incluso en el aconsejar. Más vale ser fiel a Dios
20

CONSIDERACIONES BASICAS
ya su Palabra que caer en gracia con el asesorado, si uno tiene que elegir entre las dos
cosas. Por lo tanto, es responsable ante Dios de señalarle al asesorado la verdad bíblica
que se relaciona con el asunto considerado. Naturalmente, no debe imponerle la norma
cristiana, pero sí le corresponde presentársela. Por ejemplo, no debe aprobar un abor-
to en el caso de una soltera que ha tenido relaciones sexuales, y espera familia. Puede
decirle: «La Biblia enseña... así, así... Le atañe a usted decidir lo que hará, pero ¿no le
conviene cumplir con la Palabra'de Dios y contar con su ayuda antes de hacer lo que
está contra la Biblia, por más fácil que parezca, y llevar una carga de culpa?»
e. No tratar de persuadir al asesorado a seguir recibiendo consejo. Se le puede ani-
mar a continuar, pero si la persona no quiere cambiar, es inútil aconsejarla. Además, el
pastor debe respetar los deseos del asesorado y no debe obligarlo a hacer ninguna cosa
aun cuando piense que es para el bien de la persona.
f. Reconocer sus propias limitaciones. Ningún asesor puede ayudar a todos. Hay
cosas muy difíciles, y a pesar de hacer lo posible puede ser que no dé ningún resulta-
do. En algunos casos es mejor que el pastor no asesore.
Existe el peligro de que el pastor-consejero se considere sicólogo aficionado y trate
de asesorar a personas que no son normales; es decir, a personas que están perdiendo
o han perdido contacto con la realidad o se comportan de una manera extraña. Estas
personas son a veces un peligro para ellas mismas y para otras. Por regla general, el
pastor no tiene ni los conocimientos ni la preparación adecuada para aconsejar a dichas
personas, y hasta puede peJjudicarlas. Por ejemplo, un pastor trató de aconsejar a un
hombre que tenía manía persecutoria. En un momento de demencia, el alienado pensó
que su hermano queria matarlo y usó un hierro para estrellárselo contra el cráneo. La
familia acusó al pastor por tratar de ser siquiatra y no haberles aconsejado que buscaran
ayuda con un verdadero siquiatra o internaran al alienado en una clínica mental.
Hay casos en que algunas personas mentalmente enfermas han sido liberadas por
medio de la oración. Sin embargo, no todos nosotros tenemos la fe necesaria para realizar
un milagro tan grande. Las autoridades en la materia de la Sicología pastoral concuerdan
en que el pastor debe aconsejar a las personas que no son normales, o a sus familiares, a
que busquen la ayuda profesional de una clínica de siquiatria o de un siquiatra.
Es imprescindible que el pastor-consejero reconozca las características de los que
están mentalmente enfermos. Algunos de los rasgos fáciles de reconocer son: conversa-
ción irracional, expresión de fobias (temores morbosos y persistentes tales como tener
miedo irracional de estar en una habitación estrecha o de caer de alturas), graves ame-
nazas de hacerse daño a sí mismo o a otros, sospechas infundadas de que otros lo per-
siguen y procuran hacerle daño, acciones compulsivas tales como lavarse las manos a
cada rato, retiro exagerado de la sociedad, y escuchar voces y ver seres que no existen.
Las personas con estas características no responden, por regla general, al consejo de
una persona que no está preparada en siquiatría.
También conviene que el pastor-asesor sepa lo suficiente acerca de la salud mental
para distinguir entre las manifestaciones normales y las neuróticas de ansiedad, culpa,
congoja, etc., y para distinguir entre los síntomas que indiquen la necesidad de trata-
miento siquiátrico y los que puedan ser ayudados asesorando a la persona. Puede leer
libros que describen la neurosis y otras enfermedades sicológicas.
21

Muchos pastores-consejeros ponen en tela de juicio el enviar a sicólogos o siquia-
tras no cristianos a personas cuyos problemas sicológicos no son graves, pues la mayo-
ría de los sicólogos tienen algunos conceptos incompatibles con la verdad bíblica. Por
ejemplo, un sicólogo le aconsejó a una soltera que tenía inhibiciones exageradas, que
tuviera relaciones sexuales con el sexo opuesto para así expresar sus deseos reprimidos.
Lo ideal es encontrar sicólogos y siquiatras que sean cristianos.
Existen casos de posesión demoníaca, especialmente en países donde hay mucho
espirítismo o superstición. A veces es difícil distinguir entre un endemoniado y un
alienado, pero en otros casos, el demonio habla a través de la persona o responde nega-
tivamente a la oración, ante la presencia de una persona de fe y de poder espiritual.
Notas
1. Las principales ideas de las presuposiciones sicológicas son de Charles F. Kemp, I.eaming about pastoral
care, 1970, pp. 68,69.
2. Woodworth, op. cit., p. 10.
3. Woodworth, op. cit., pp. 7-9.
4. Rollo May, The art of counse1ing, 1967, pp. 172,173.
22

Q!pítulo 3
EL INCONSCI
MECANISMOS
sa grabadora. Todo lo que hemos
á vivo y tiene poder, Así se expre-
ina entre el preconsciente y el
'nando lo que pasa del incons-
ara permitir el paso de un
ras veces no permite pasar
que están en juego para
sino que se basan en la Trató
había una parte vaga y misteriosa en cada persona que parecía cOl:ltfl=>larla,
su propia voluntad. Esto convenció a Freud de que existe una zona abismal en la mente
humana, la cual él denominó «el inconsciente».
Se compara a la mente humana a un inmenso témpano en el que seis séptimas
partes están debajo del agua y no se ven. La séptima parte es la parte consciente de la
mente, pero está sujeta a la influencia o poder de la parte más grande (el inconsciente)
que 'ba]o-lp. superficie.
eUrlllust~a su concepto hablando de dos o tres habitaciones consecutivas de una
n'e1cuaho más pequeño, el te, está la parte consciente. La consciencia es
que se sabe con claridad e se pu e reconocer libremente. Detrás hay otro
dría llama~el p onscíeftte. ntiene las cosas que la persona ha sabi-
do tempÉllal poco de esfuerzo se las puede volver a
1carrlRo nte, En la pieza más grande y retirada, el
- que esde la niñez y que son impo-
llDÍ-esi.oÍlles, pensamientos incontrola-
(Yigmund Freud (1856-1939), el fu
<!J inconsciente. Aunque muchos si
inmensamente agradecidos por haberl
sonalidad, que ejerce una influencia m
mecanismos de defensa o de escape están
quiere entender bien la naturaleza del ho
saber lo Freud ha postulado en esta á

¿Qué enseña la Biblia referente al inconsciente? Ni afirma ni niega su existencia,
pero hay indicios que parecen referirse al inconsciente. jesús dijo: "De la abundancia
del corazón habla la boca» (Mateo 12:34). jeremías observó que "engañoso es el cora-
zón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?» (17:9). ¿No es probable
que el término bíblico "corazón» en estos casos tenga algo que ver con la idea moderna
del inconsciente? Otra cita es Hebreos 12:15: "Mirad bien, no sea que alguno deje de
alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíZ de amargura, os estorbe...» Wood-
sworth observa: "La imagen de una raíz sugiere algo parecido al inconsciente: pensa-
mientos y sentimientos en lo más profundo del ser, que a simple vista no se notan,
pero que influyen sobre el comportamiento de la persona».l Es patente que hay una
corriente de pensamientos, emociones y pasiones que están activos en una persona,
sin que el consciente se dé cuenta; ejercen una influencia sobre su conducta, y muchas
veces, hasta engañan.
Se sabe que en el nivel del subconsciente, la mente puede funcionar para encon-
trar soluciones a los problemas. Muchos de nosotrOs hemos experimentado que hemos
pensado intensa y detenidamente para solucionar un pro'blema, pero sin éxito. Luego
hemos dejado el asunto para concentramos en otros. En un momento inesperado, la
solución se nos ocurre, yeso sin pensar más en el problema. ¿Cómo puede el pastor-
consejero utilizar este fenómeno? Woodworth lo explica:
Si aprendemos a explorar detalladamente todas las posibilidades de un
asunto y le entregamos a la mente los datos necesarios, podremos dejar de esfor-
zar de forma consciente la mente y pasar al estudio de otros asuntos. No es que
abandonemos el enfrentamiento con el problema como cobardes, sino que tene-
mos la convicción de que el subconsciente seguirá trabajando en el problema.
Nos sorprenderá cómo más tarde aparecerá en el consciente una inspiración o
una solución que satisfará los requisitos del asunto.2
Es obvio que la naturaleza pecaminosa del ser humano obra muchas veces a través
de su inconsciente y que Satanás puede apoyarse en esta actividad para corromper la
mente y llevar a cabo sus propósitos destructores. Cuando Dios le advirtió a Caín: "Si
no hicieres bien, el pecado está a la puerta» (Géne&is 4:7), tal vez se refería al pecado
que había en su inconsciente.
¿Cómo puede la persona ser liberada? El pastor no está preparado para realizar un
sicoanálisis. El trabajo de "buzo» en el inconsciente requiere mucho entrenamiento y
es peligroso para los inexpertos. Sin embargo, el apóstol Pablo señala una defensa espi-
ritual contra el mal que surge de adentro. Es más que luchar contra los malos impul-
sos; es saturar la mente y llenar la vida con lo bueno, lo lento y lo espiritual. Así como
la naturaleza detesta el vacío, también la mente detesta la falta de algo en que ocupar-
se, sea bueno o malo. Sólo se extirpa una idea sustituyéndola con otra. El creyente
debe consagrarse completamente a Dios para efectuar "la renovación» de su mente y
,Ocuparse de las cosas del Espíritu», es decir, pensar continuamente en ellas (Roma-
nos 12:1,2; 8:5,6). Además, por la presencia y el poder del Espíritu, jesucristo puede
reinar en la mente, protegiéndola de los malos impulsos, si el creyente le entrega su
inconsciente a él.
24

EL INCONSCIENTE Y LOS MECANISMOS DE DEFENSA
Hay conflictos dentro del hombre que surgen por el enfrentamiento entre sus
deseos y la disciplina que le imponen su religión, su cultura y su sociedad. El hombre
puede decidirse a resolver sus problemas huyendo de esa disciplina, luchando contra
las fuerzas externas, o transigiendo consigo mismo. Hay también una fuerza dentro del
hombre que conspira para llevar a cabo los deseos y a la vez aplacar la conciencia. Usa
mecanismos que procuran aliviar el conflicto, negando, falsificando o tergiversando la
realidad. En la mayoría de los casos, estos mecanismos defienden el autoconcepto de
la persona, pero a la vez estorban el desarrollo de la personalidad. Son difíciles de con-
trolar y «no son más que diversas manifestaciones de la dinámica del inconsciente»3,
que por un lado busca su complemento y por el otro se resiste a enfrentarse con la rea-
lidad.5e llaman mecanismos de defensa.
El pastor-consejero debe recordar que no es por falta de sinceridad por lo que la
persona recurre a estos mecanismos, pues en la mayoría de los casos, los mecanismos
funcionan inconscientemente. «El instinto innato de la autopreservación parece entrar
en estos casos. La persona no logra lo que deseaba. No alcanza el nivel que cree que
debe tener para que todos la tengan en algún concepto. Podria ser que no quiera tener
un concepto bajo de sí misma. Para defender esta imagen que cree que debe existir de
sí misma, se vale inconscientemente de un mecanismo de defensa para no ver la reali-
dad o para que otro no la vea».4
Los mecanismos de defensa son varios. Consideremos los más importantes:
1. Represión: Olvidamos lo que no nos gusta o es desagradable, o aquello que está
asociado con el desagrado. Por ejemplo, uno puede olvidar la hora de la cita con el den-
tista. De forma inconsciente la mente reprime la hora de la cita porque sabe que puede
traer dolor. El nombre de una persona que humilla a otra es olvidado por la victima,
porque así la represión sirve para proteger a la persona de un doloroso recuerdo. En
este sentido, es bueno, porque la persona difícilmente podría vivir con los recuerdos
de las experiencias dolorosas del pasado.
También la represión impide que salga a la superficie un pensamiento que traería
un sentido de culpa o ansiedad. Por ejemplo, la mente de forma automática reprime
el deseo de cometer incesto, pues tal pensamiento produciria una fuerte reacción de la
conciencia y también disminuiria la autoestima de la persona.
La represión es necesaria para desarrollar normalmente la personalidad y todos
nosotros la empleamos, por lo menos hasta cierto punto. Sin embargo puede ser dañi-
na. Puede prevenir que una persona vea algo que contradiria lo que ella quiere creer.
Por ejemplo, el deseo de casarse con su pretendiente puede ser tan fuerte en una seño-
rita, que reprima todo lo negativo que observe en él. También una persona puede
depender excesivamente de la represión para resolver sus problemas y por no encon-
trar otros medios de ajustarse a amenazas.
A veces la represión impide funciones normales. Puede reprimir el impulso sexual,
al punto de que la persona llega a ser impotente o frígida. También la represión a veces
produce histeria, y se convierte en manifestaciones orgánicas. Por ejemplo, durante la
primera guerra mundial, un soldado que marchaba al lado de su compañero durante
un ataque, presenció la decapitación de su compañero por una granada lanzada por
el enemigo. Se quedó ciego aunque no le había alcanzado la metralla. Se ha relaciona-
do la parálisis de la mano con el impulso de atacar violentamente o de masturbarse,
25

la ceguera con el impulso de mirar cosas prohibidas o amenazantes: «Quiero mirar y
verla, pero no debo hacerlo. Por lo tanto, me hago ciego».
Se cree que el'mecanismo de represión contribuye a males físicos tales como la
artritis, el asma y las úlceras. A veces la artritis resulta de la inhibición de la hostilidad.
Esa inhibición puede extenderse a la musculatura, por la cual se expresa la agresión, y
producir una dolencia crónica. De igual manera, el asma resulta de la extensión de la
represión a los órganos de la respiración.
A veces hay reacciones negativas a la represión. Por ejemplo, una persona que ha
reprimido sus impulsos agresivos se puede volver violenta cuando la provocan fuer-
temente. Al romperse el dique de la represión, suele ser que se libera mucha energía,
semejante a la reacción de un niño cuando terminan las horas de la escuela.
A menudo los sentimientos reprimidos se expresan de manera disfrazada. Un niño que
ha reprimido su hostilidad contra su padre, puede expresar su emoción cuando llega ser
adulto rebelándose contra las leyes de la sociedad. Con frecuencia los deseos reprimidos
se expresan simbólicamente en sueños. La represión del deseo de castigarse a sí mismo
puede hacer que la persona se castigue de formas indirectas, tales como tener accidentes,
perder cosas y cometer errores insensatos. La represión a veces se expresa de forma de
negar verbalmente que existe el deseo. «No lo deseo», significa quizás que en realidad
lo desea. Cuando la persona protesta: «Nunca se me ha ocurrido pensar en semejante
cosa», quiere decir en muchos casos que en verdad ha pensado mucho en ella.
las represiones se alivian cuando desaparece la amenaza, pues ya no es necesario
reprimir un pensamiento, temor o deseo. Sin embargo, el alivio no viene automática-
mente; es necesario que la persona se dé cuenta de que ya no existe la amenaza. Yesto
lo descubre cuando pone a prueba la evidencia de que no hay amenaza o peligro. Por lo
tanto, muchas personas acarrean consigo temores que habían adquirido en su niñez, pues
nunca han tenido la oportunidad de saber que ya no existía la causa de su temor.
Para tener buena salud mental, el creyente tiene que darse cuenta de que Dios no lo
culpa por tener malos impulsos. El escritor inspirado reconoció patéticamente que en
su carne no moraba el bien, sino el mal. Pero aborrecía el pecado que llevaba adentro
y esperaba de Cristo su liberación (Romanos 7:7-25). No debemos negar la existencia
del mal en nosotros, sino luchar contra él y entregar los pecados al verdugo divino,
el Espíritu Santo (Romanos 8:13). Pero no basta reprimir la hostilidad: debemos dar
pasos constructivos para eliminarla, tales como confesarla a Dios y hablar con la perso-
na que provoca la hostilidad y reconciliarnos con ella (Mateo 18:15). Muchos creyen-
tes llevan sus temores ante Dios en oración y luego actúan para eliminarlos y así evitar
la represión malsana.
2. Proyección: Este mecanismo se manifiesta en algunas personas cuando se sien-
ten incómodas por tener algún defecto moral, o por cometer alguna falla. Alivian su
sentido de culpa atribuyendo su mal a otra persona. Por ejemplo, en vez de admitir:
«No me gusta Fulano de Tal», dicen: «Fulano de Tal no me quiere». O en vez de decir:
«Mi conciencia me molesta», dicen: «Él me molesta». En el primer caso, la persona
niega tener sentimientos hostiles contra Fulano de Tal; en el segundo le echa la culpa
a Fulano de Tal por sus sentimientos, en vez de reconocer que es su propia conciencia
la que le molesta. Jesús hablaba de este mecanismo cuando censuró a las personas que
miran la paja en el ojo de su prójimo, pero no ven la viga en su propio ojo.
26

Las personas que le temen a su propia debilidad se sienten culpables, yexperimen-
tan algún alivio proyectando su pecado a otros. Por ejemplo, el mentiroso se siente
mejor si puede convencerse de que todos los demás son mentirosos; el engañador sos-
pecha que los demás lo son; el hombre inmoral piensa que toda mujer tiene su precio.
Algunos predicadores que tienen grandes tentaciones de buscar aventuras con mujeres,
tienden a acusar a los miembros de su congregación de cometer adulterio. La persona
que condena continuamente un pecado en particular, debe examinarse para ver si ella
misma no es culpable del mismo pecado.5
Otra clase de proyección se ve cuando una persona proyecta sus sentimientos a
otros: la persona infeliz puede pensar que todo el mundo es infeliz o que el mundo
es nada más que un valle de lágrimas. La persona interpreta la actitud o condición de
otras por lo que ella misma siente.
El peor aspecto de la proyección es que resulta casi imposible ayudar a una perso-
na que no está dispuesta a enfrentarse con la realidad. Es una forma de evasión, y si
ella está convencida de que está libre de culpa y son los otros los que la perjudican o
pecan, no escuchará al consejero. También, al experimentar la reacción negativa de las
personas que son objeto de su condenación, puede desarrollar un complejo de perse-
cución y sentirse como víctima de otros.
3. Racionalización: La racionalización consiste en formular razones aceptables
pero no reales, para nuestra conducta o nuestra incapacidad de lograr algo. Todos
nosotros racionalizamos nuestros actos, encontrando excusas a nuestro favor y expli-
cando nuestras limitaciones en términos adecuados para libramos de la culpa. Los
sicólogos describen este mecanismo como un «camuflaje mental» que «cambia y ador-
na los motivos indignos de manera que parecen satisfactorios y hasta loables ante los
demás, incluso ante nosotros mismos».
Se ven muchas ilustraciones de este mecanismo. El perezoso de Proverbios que pre-
fiere descansar en casa en vez de salir a trabajar, justifica su pereza diciendo: «El león
está fuera; seré muerto en la calle» (22:13). El alumno que no estudia bien y queda
aplazado en el examen, explica que su mente no funcionaba bien o que el profesor no
ha formulado bien las preguntas. El zorro de la fábula de Esopo, que no puede alcan-
zar las uvas por más alto que salte, se consuela diciendo que las uvas están agrias. El
ladrón justifica su robo diciéndose a sí mismo que la víctima es rica y probablemente
explote a los pobres. Un hombre da mucho dinero a una causa pensando que es muy
generoso, pero quizás su verdadero motivo es que la gente lo alabe.
¿Qué ganamos con la racionalización? Hacer más tolerables las frustraciones de la
vida, si no racionalizamos excesivamente. Sin embargo, nos impide enfrentar la rea-
lidad y tomar pasos para solucionar nuestros problemas o remediar nuestros erro-
res. Finalmente, es un engaño. Comenta León: «A veces logramos, por medio de la
racionalización, engañamos a nosotros mismos y a los demás. Pero otras veces lo único
que logramos es evitar que nos veamos tal como otros nos vem,6
4. Regresión: Con este mecanismo, la persona que se encuentra en dificultades o
frustrada regresa a la conducta infantil, la cual le servía para resolver algunos proble-
mas; pero ahora solo sirve para ponerla en ridículo. Se aísla de lQs demás, hace puche-
ritos, llora, grita o manifiesta de otras maneras su mal genio cuando las cosas no le
agradan. Ninguna persona se escapa completamente de este mecanismo. En las per-
27

sanas de edad avanzada no es raro hallar la regresión de forma marcada, pues de esta
manera reciben más atención de parte de los demás. Hay creyentes que siempre están
dispuestos a renunciar a su puesto o dejar la iglesia cuando las cosas no marchen a su
gusto. Si estos síntomas se presentan en el miembro de la iglesia que viene al pastor
en busca de consejos, conviene que el consejero traiga a la luz esta línea de conducta.
A nadie ayuda el satisfacer continuamente las necesidades de un adulto que rehúye su
responsabilidad y se coloca en la posición de un niño.
5. Substitución: Este mecanismo funciona cuando la persona no tiene el valor o
la oportunidad de descargar su enojo directamente contra la persona que lo provo-
ca. Entonces transfiere su emoción contra otro. Por ejemplo, el empleado en la fábri-
ca tiene miedo de reaccionar negativamente ante las represiones de su patrón. Pero
cuando llega a su casa, descarga su frustración criticando a su esposa. Su señora no
se defiende, pero sí le da un golpe a su hijito por una insignificancia; el niño a su vez
maltrata al gato de la casa. Así el ciclo continúa; cada uno descargando su frustración
sobre un substituto, inocente pero más débil.
6. Sublimación: Hay instintos e impulsos muy fuertes en algunas personas que no
siempre pueden ser expresados en su forma directa. Sin embargo, existen maneras de
utilizar las energías resultantes en otras actividades, y así la persona siente satisfacción.
Por ejemplo, la soltera puede expresar su instinto maternal enseñando a niños en una
escuela primaria; también se puede apaciguar la hostilidad participando en deportes. Los
sicólogos atribuyen el arte de DaVinci, la música de Beethoven y la filosofía existencialis-
ta de Kierkegaard, a la sublimación de sus deseos frustrados o emociones tumultuosas.
Muchas de la contribuciones a la cultura, el arte y la ciencia, han sido y son resultado
de la expresión de impulsos destructivos en una forma positiva, pero indirecta.
7. Compensación: Por medio de este mecanismo, las personas tratan de com-
pensar por sus deficiencias, ya sean físicas, sociales o intelectuales, desarrollando su
capacidad positiva. Por ejemplo, algunas personas que tienen defectos físicos y que no
pueden participar en deportes ni trabajar físicamente, compensan destacándose en el
campo intelectual, científico o artístico. Mozart, Beethoven y Bruckner llegaron a ser
grandes músicos no obstante sus defectos físicos. El doctor Nicolás Sanderson, quien
perdió la vista a los doce años de edad, llegó a ser profesor de matemáticas y óptica en
la Universidad de Cambridge.
En cambio, la compensación exagerada obra muchas veces en contra de la persona
misma. Algunas personas que tienen complejo de inferioridad no solamente tratan de
distinguirse en algo, sino también desarrollan un complejo de superioridad para com-
pensar un sentido de inferioridad en otra esfera, pero resulta censurable exagerar la
sociabilidad siendo muy ruidoso o jactancioso. ¿Quién no ha conocido a un hombre
de poca capacidad, que se haya convertido en un bravucón o dictador al alcanzar un
puesto de responsabilidad?
8. Identificación: Este mecanismo se manifiesta cuando una persona trata de
incluir en su personalidad las características de otra persona. Si se identifica exitosa-
mente con otra persona, será semejante a ella. ¿Por qué son los hijos semejantes a sus
padres? Porque tienden a admirarlos y asimilar sus características. Al igual que los hijos
se identifican con sus padres, las personas en las que funciona este mecanismo imitan
a otros, los cuales son por regla general, poderosos, atrayentes, populares o exitosos.
28

También las personas se identifican con partidos políticos, con equipos deportivos y
con grupos religiosos. Es una de las maneras de sentirse importantes o participar vica-
riamente en sus luchas, éxitos y prestigio.
Los adolescentes tienden a identificarse con un héroe o persona popular. Imitan al
héroe en su forma de vestirse y comportarse. Los niños, en sus juegos, se identifican
con el mundo de los adultos y actúan como deportistas, policías o vaqueros. Algunos
predicadores tienden a imitar a ciertos predicadores famosos.
Hay varios motivos para identificarse, además del que ya hemos mencionado. Algu-
nas personas se identifican con otras que tienen características similares, pues se aman
a sí mismas. Esto se llama «identificación narcisista», por el mito acerca del joven Nar-
ciso, que se enamoró de su propia imagen al verse reflejado en el agua. Por ejemplo,
los hombres se identifican con otros que tienen el mismo oficio, que tienen el mismo
nivel de vida y otras cosas en común. Muchas veces un joven se casa con una joven de
aspecto parecido, con los mismos intereses y de la misma clase, porque ve su propia
imagen en la señorita.
Otro motivo de identificación viene de la frustración y la ansiedad. Por ejemplo,
una señorita ve que sus compañeras se casan y se pregunta: «¿Por qué no tengo yo
un pretendiente?» Imita a sus amigas con la esperanza de contraer matrimonio. Esto
se denomina «identificación oríentada hacia una meta». Se identifica con otra perso-
na para realizar su deseo. Relacionada con la ansiedad está la identificación motivada
para no ser rechazado o sufrir castigo. Por ejemplo, un niño que es rechazado por sus
padres, intenta recuperar su afecto comportándose segun la norma que ellos exigen. O
sea, se identifica con la figura de autorídad para escapar al castigo, es decir, se somete
a las reglas de sus padres y de la sociedad en que vive.
¿Es buena o mala la identificación? Por regla general contiene ambos aspectos. La
persona que se identifica con otras asimila tanto las buenas como las malas característi-
cas del objeto de su identificación, pues es casi imposible aislar los rasgos buenos. Esto
impone a los pastores la necesidad de dar un buen ejemplo en todo, pues muchos de
sus miembros están expuestos a imitar al ministro.
La identificación es un factor importante en el desarrollo de la personalidad, e
imprescindible para la estabilidad de la sociedad. Si la nueva generación no se iden-
tifica con los ideales y prohibiciones de sus padres, es probable que se produzca una
generación de rebeldes. Sin embargo, el punto de vista cristiano es que las personas
deben identificarse con lo que eleva y mejora. También cada persona es un ser creado
por Dios para realizar su propio destino. Debe ser lo que Dios quiera que sea, en vez
de ser una simple imitación de otros. La excesiva imitación puede sofocar el desarrollo
normal de la personalidad.
9. Fantasía: Un mecanismo muy conocido por todos es la fantasía. Algunas per-
sonas se escapan de sus frustraciones y limitaciones fantaseando que son ellas las que
ganan, que son admiradas y que satisfacen sus deseos. Por ejemplo, por la mente de
un niño débil pasan cuadros de episodios ficticios de sus hazañas; por la mente de la
chica sin amigos, cuadros de experiencias románticas en las cuales ella tiene muchos
pretendientes.
La fantasía alivia algo las frustraciones, pero es un escape a la realidad. Si la persona
es muy dada a la fantasía, llega a ser abstraída, aislada de la realidad y de los demás, y
29

no se adapta a las circunstancias de la vida. En su forma extrema, es uno de los facto-
res que conducen a la esquizofrenia, en la cual la persona pierde contacto con la rea-
lidad.
10. Formación de reacción: Los instintos y sus derivados se pueden agrupar en
pares de contrarios: Vida frente a muerte; amorfrente a odio; positivo frente a negativo;
acción frente a pasividad. Cuando un instinto produce ansiedad y así presiona a la per-
sona, la mente puede disimular el impulso agresivo produciendo su expresión contra-
ria. Por ejemplo, si la hostilidad hacia otro produce ansiedad en la persona, la mente
puede facilitar la expresión de amor con el fin de ocultar la hostilidad. Sin embargo, la
hostilidad queda; la expresión de cariño es nada más que una máscara que disimula la
verdadera emoción. El amor producido como reacción protesta demasiado, es llamati-
vo, artificial y fácilmente detectado. Se denomina «formación de reacción» cuando un
instinto se disfraza de otro que es su contrario.
Hay muchos ejemplos de este mecanismo que se ven con facilidad. Una persona
que le tiene miedo a otra, y actúa como si fuera su gran amiga; hombres con tenden-
cias femeninas, que las disimulan poniéndose duros y muy masculinos; personas rebel-
des que temen las sanciones de la sociedad, y cumplen exageradamente sus reglas; la
madre a la que le disgusta su hija, se mete mucho en los asuntos de ella, o la protege
excesivamente, con el pretexto de tener solicitud por su bien (su motivo inconsciente
es castigar a la chica); la persona que se escandaliza demasiado por la inmoralidad de
otra, ocultamente tiene el deseo de ser partícipe del mismo pecado.
Los mecanismos de defensa son maneras irracionales de aliviar la ansiedad, pues
tergiversan, ocultan o niegan la realidad y así impiden el desarrollo sicológico de la per-
sona. Cuando un mecanismo llega a ser muy fuerte, domina a la persona y obstaculi-
za su flexibilidad y adaptabilidad. Si las defensas fallan, la persona estará abrumada y
puede sufrir una postración nerviosa.
¿Por qué existen mecanismos de defensa? La parte que gobierna al hombre no es
suficientemente fuerte para integrar y sintetizar todas las exigencias que se le presen-
tan. Los mecanismos mentales son medidas protectoras. Si la parte gobernante de la
mente no puede reducir la ansiedad por medios racionales, recurre a los mecanismos.
Estos persisten cuando la parte gobernante no se desarrolla. Se produce un círculo
vicioso: no se pueden dejar de emplear los mecanismos mientras la parte gobernante
esté inadecuada, y la parte gobernante quedará inadecuada mientras dependa de las
defensas. ¿Cómo puede ser liberada la parte gobernante? Uno de los factores liberta-
dores es la maduración. Cuando madura la persona, la parte gobernante de su mente
también se desarrolla.7
Notas
2. lbld., p. 2.
3. Jorge A. León, Psicología pastoral para todos los cristianos, 1971, p. 44.
5. James Giles, La psicolOgía y el ministerio cristiano, 1976, p. 104.
6. León, op. cit., p. 53. .
7. Calvin S. Hall, A primer ofFreudian psychology, 1954, pp. 96,97.
30

no directiva para asesorar
go, no es aSÍ.
el alivio, y el problema volver En
profunda y puede resultar en una acción por parte de la persona, acción que pn)dllCe
un cambio radical. Mucho depende de la persona asesorada. Algunos aconsejados ven
claramente su problema y se entienden a sí mismos, pero les falta el deseo de cam-
biar. En ciertos problemas como la ansiedad y la homosexualidad, es difícil encontrar
la solución. Puede ser necesario intentar varios procedimientos para encontrar el que
logre la ..C:l,.lxación.
casos;en que no conviene examinar el problema, pues la percepción de sí
o pOI"!par~e del aconsejado puede ser demasiado penosa y tal vez no sea necesaria.
as personas solamente necesi~Ser'a,poyadas o afirmadas en un curso de acción
es obvio. También, la pqSbna a la eNe le falta inteligencia quizás no tenga la
prendersra sí 'filislfiá':li res~lte en vano la entrevista.
del «mét<;¡do n~ díX~ctiv~~>icada hombre tiene dentro de sí mismo la
s. Es~o no, quiere'decir qu o necesite la ayuda de Dios, sino
con 1 epción yel entendimiento de
dialmente ayudar a la perso-
ctores de su problema. Propor-
na puede hablar libremente; un
an los propios sentimientos del
yuda a interpretar el problema
bre sicología pastoral, deno-
(Tegún una autoridad sobre sicología past
~ den al pastor-consejero se sienten d
aprensivas o llevan una carga de culpa.l Se
medida, aconsejándolas con la «técnica
El primer paso para aconsejar a la¡
dejarla expresar verbalmente sus emoci
ra parte de la entrevista. Así se le propo
las emociones. Esto permite también
existe entre ella y otras personas involuc
intensas impiden que la persona vea objet
el mismo. Cuando habla libremente acer
las raíces de su dificulta,d.
Ca ítulo 4

El marido de Carol falleció en una tragedia y la viuda sufria intensamente.
En aquel entonces, ella no estaba preparada para enfrentarse con la pérdida de
su esposo y no tenía una relación firme ni con Dios ni con la iglesia.
Pasados diez meses, Carol vino para hablar conmigo. Se sentó al entrar a mi
oficina. Estaba inquieta, y repentinamente me dijo que esperaba familia.
Expresó sus sentimientos: se avergonzaba, pues sus aventuras secretas ya
estaban saliendo a la luz. Estaba resentida por el hecho de que ella, una mujer
tan joven y con tres hijitos, hubiera quedado desprovista de su marido. Se com-
padecía de sí misma y sentía una carga de culpa. Había tratado de satisfacer el
anhelo de ser querida y de tener compañía masculina. Resultó que quedó emba-
razada y se amargó.
La escuché y la asesoré en varias entrevistas, pero ella vacilaba semana tras
semana, deseando cumplir con Dios ya la vez satisfacer sus necesidades sicológi-
cas. Su punto de vista con respecto a la vida era bastante superficial, y su superfi-
cialidad se revelaba en que se decepcionaba a sí misma. Cuando se solucionaban
sus problemas superficiales, tendía a volver a su vieja manera de vivir.
Por fin descubrió las cosas más profundas de la fe. Acudió a Cristo y expe-
rimentó el milagro de su amor redentor. Aunque fue restaurada paulatinamen-
te, un día tuve el privilegio de ver un brillo espiritual en su rostro. Habíamos
concluido la entrevista. Oramos y ella continuó orando en la presencia de Dios.
Había experimentado la gracia perdonadora y el poder purificador de Cristo,
aquel poder que vence las debilidades de la carne.
Esa experiencia con Carol me convenció de que los principios de aseso-
ramiento son válidos. El primer principio es escuchar, escuchar y escuchar.
He descubierto que la mayoria de la gente ya tiene la solución; y necesita que
la apoyen y le den ánimo para poner por obra sus planes. En segundo lugar,
observé que los temores de Carol solo podrian salir a la superficie cuando ella
se diera cuenta de que yo no la juzgaba por su conducta. Sólo podía sacar a la
luz la basura emocional que le causaba ansiedad y culpa cuando yo escuchaba
con comprensión. En tercer lugar aprendí que yo no debía exagerar el papel de
consejero. Me costaba no ofrecerle una solución ya fabricada. En cuarto lugar,
esa experiencia me hizo darme cuenta de que todas las personas pueden expe-
rimentar el momento radiante en que entra el amor de Dios. Esto calienta el
corazón y transforma la vida.
Los principios de asesoramiento son como llaves doradas que abren los candados y
dejan salir de sus prisiones a las personas que tienen problemas. Considerémoslos:
l. Ganar la confianza de la persona: El primer paso para llevar a cabo el proceso
de aconsejar, es establecer una relación de confianza mutua entre el pastor-consejero y
el aconsejado. Ambos tienen que sentirse cómodos el uno con el otro. No se logra esta
relación si el asesor trata con condescendencia al asesorado. La actitud de: «Pobrecito,
¿en qué puedo servirte?», da a entender al aconsejado que el pastor se considera a sí
mismo superior a él.
Es preciso que el pastor respete a la persona y la trate como igual. Le conviene darse
cuenta de que cada ser humano fue creado a la imagen divina, y tiene gran dignidad.
32

LA TÉCNICA NO DIRECTIVA
Por más que esa imagen fuera alterada en la caída, todavía algo queda de ella. Cada
persona tiene valor infinito a la vísta de Dios. Ahora el creyente es uno de los «peque-
ños» de Cristo; en el porvenir será puesto sobre los ángeles. Convíene respetarlo. El
consejero demuestra su respeto dándole al asesorado la impresión de que su problema
es el asunto más importante y el único en aquel momento.
La primera vez que una persona acude al pastor para ser asesorada, es probable
que experimente varios sentimientos simultáneamente: preocupación por su proble-
ma, pero incertidumbre acerca de lo que le pueda pasar en la entrevista. Tal vez aún
tiene reservas en cuanto a la posibilidad de ser ayudada, o quizás esté un poco resenti-
da si otra persona la ha obligado a venir. Puede ser que la avergüence el hecho de que
sea necesario acudir al pastor para ser aconsejada, o sienta vergüenza por su conducta.
Algunas personas se mantienen a la defensiva en cuanto a hablar acerca de sí mismas y
de su problema. Tienen terror de que el pastor las censure. Sin embargo, hay personas
que esperan ser ayudadas y que tienen plena confianza para entenderse mutuamen-
te. Si no llegan de inmediato al problema, no es tiempo perdido, pues el asesorado no
abrirá su corazón y no hablará acerca de detalles íntimos, si primero no tiene confianza
én el pastor como una persona que lo comprende. Por lo general, la atención y la sin-
ceridad del pastor infunden confianza en el corazón del consultante.
Puesto que el asesorado tal vez no entienda lo que es el proceso de aconsejar, el
pastor debe explicárselo. El asesorado debe saber que es necesario que él mismo vea su
problema. Aunque el consejero le ayude a comprender las raíces de su problema y le
haga sugerencias, le toca a él tomar las decisiones y llevar a cabo la solución.
2. Aceptar incondicionalmente al asesorado: Es importantísimo, en el proceso de
consejería, aceptar al aconsejado tal como es. Esto no quiere decir que el pastor deba
aprobal' su conducta por mala que sea, sino que debe aceptar al asesorado como una
persona con valor y dignidad. No juzgará a la persona ni le predicará un sermón. Jorge
León comenta: «El juicio corresponde solo a Dios. No es la tarea del pastor ... "apro-
bar" o "desaprobar" a los hombres. Su responsabilidad es comprenderlos, escuchar-
los, y anunciarles el evangelio».3 Le conviene aliarse con la persona en la lucha contra
su debilidad. El apóstol Pablo nos aconseja restaurar al hermano que transgrede «con
espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas ten-
tado» (Gálatas 6:1).
Algunos consejeros con poca experiencia piensan que es fácil aceptar incondicional-
mente a las personas, pero no es así. Por el contrario, esto es muy difícil, pues uno tiene
que aceptar a consultantes que tienen ideas, ideales y conductas muy diferentes a los
nuestros. Nos pueden ser chocantes y ofensivos. Para desarrollar la capacidad de aceptar
a otros, se necesitan dominio propio, preparación, experiencia y comprensión.4
El pastor-asesor no debe manifestar sorpresa alguna cuando escuche detalles sór-
didos en la experiencia del aconsejado, ni sentirse ofendido por sus palabras e ideas.
Si lo hace, la persona sentirá el rechazo del pastor y probablemente cortará pron-
to la entrevista. También aumentará el sentimiento de culpa que embarga al aseso-
rado. Si la persona piensa que debe ganar el favor del consejero, es poco probable
que saque a la luz lo malo de su actitud y comportamiento. Al contrario, con segu-
ridad procurará ocultar su mal y defender su conducta. Así, se estaría perjudicando
el proceso de consejería.
33

Un joven creyente le confesó a su pastor que había hurtado artículos de la tienda
de su tío, que era donde estaba empleado. El pastor no manifestó sorpresa alguna, sino
que le dijo con comprensión: «Hay perdón en Jesucristo». También lo animó a devol-
ver lo robado.
Después de confesarle a Dios su pecado, el joven restituyó lo hurtado a su tío. Si el
pastor le hubiera dicho con horror: «Walter, yo pensaba que usted era creyente. ¡Qué
tremendo pecado es robar cosas de su propio tío!», entonces es probable que el joven
hubiera salido sin arreglarse con Dios ni con su tío. Tal vez se habría alejado del pastor
y de Dios. Ya sentía su culpa y fue al pastor para recibir ayuda y no censura. El hecho
de que el pastor lo llceptara tal como era, y creyera en su sinceridad, le proporcionó a
Walter ánimo para enfrentar su pecado y sus consecuencias.
Jesús usó esta técnica en el caso de Zaqueo. Mientras que otros censuraban al publi-
cano por ser colaborador injusto de los odiados romanos, este se endurecía más y más.
Pero cuando Jesús lo aceptó tal como era, eligiéndolo para ser su anfitrión aquel día,
las defensas de Zaqueo fueron quitadas y pudo hacer frente a su propio pecado. Resul-
tó que se arrepintió e hizo restitución (Lucas 19:1-10). El aceptar al asesorado tal como
es, puede ser un poderoso factor para traerle la sanidad emocional y moral.
3. Escuchar: El papel del pastor como consejero es completamente diferente de su
pllpel como predicador. Woodworth explica:
Nosotros, los predicadores, tenemos la desventaja de estar tan acostumbra-
dos a hablar, que nuestro primer impulso es decir algo. Pero la técnica para el
asesoramiento es distinta a la que sirve en la predicación. Es cierto que a veces
hay que hacer ciertas preguntas u observaciones para animar al consultante a
seguir hablando hasta que exponga todo el problema, pero por lo general, debe-
mos ser prontos para oír y lentos para hablar.5
Muchas autoridlldes de sicologia pastoral están de acuerdo en que el escuchar aten-
tamente al asesorado es el factor mas importante en la consejería. Russell Dicks, escritor
de la materia, dijo: «Si tuviera que limitarme a una técnica, elegiría la de escuchan>.
El escuchar atentamente al asesorado tiene gran valor para el consejero. Sólo cuan-
do escucha, puede entender cuál es la situación del asesorado y cómo se siente este.
Sólo cuando escucha, puede establecer la relación entre el pastor y el aconsejado, la
cual es indispensable para llevar a cabo el proceso de a.sesorar. Sólo cuando escucha,
puede comunicar al asesorado que 10 acepta tal como es. Todos nosotros nos sentimos
aceptados por los que nos escuchan, cualquiera que sea nuestra necesidad. Un pastor-
consejero, Carral Wise, observó: ~~Por regla general, hacemos tanto bien y tan poco
mal cuando escuchamos ... Los problemas del asesorado se ven desde una nueva pers-
pectiva. El hablarle a un pastor atento y comprensivo, es una experiencia que difie-
re totalmente de escudriñar su alma o hacer la reprensión de sí mismo en privado».6
El escritor inspirado confirma lo que dice Wise: «Confesaos vuestras ofensas unos a
otros» (Santiago 5: 16).
4. Escuchar con empatía: No basta con escuchar al asesorado de manera pasiva. Es
preciso escucharlo atentamente y concentrarse en lo que dice, sin permitir que los pen-
samientos divaguen. Sobre todo, se le debe escuchar con «empatía». La palabra llbarca
34

un significado más amplio que el término «compasíón». Quiere decir: «entrar en los sen-
timientos de la persona», sentir lo que ella siente, ver por sus ojos, "andar en sus zapa-
tos» y, en cierto sentido, identificarse con ella. Pero a la vez es necesario mantener una
actitud algo serena y objetiva. Tal actitud no nos dejará involucramos excesivamente en
el problema. Un pastor advierte: «Si nos dejamos envolver, no podremos ayudar, pues
perderemos la claridad mental al ser arrollados por la tensión emocional».7 Es preciso
encontrar' un equilibrio entre la objetividad y el sentir las emociones de la persona.
Sin embargo, no basta sentir lo que siente el consultante, sino que es necesario
comunicárselo a él. Se comunica la empatía escuchando atentamente, reflejando y res-
pondiendo de tiempo en tiempo con palabras y gestos que indican comprensión.
5. Reflejar y responder: Con frecuencia los consejeros reflejan verbalmente lo que
dice el aconsejado, para que él sepa que comprenden sus sentimientos. Así lo animan a
seguir hablando acerca de su problema. El asesor trata de reflejar sus sentimientos para-
fraseando lo que el asesorado siente. Consideremos un ejemplo de esta técnica:
ASESORADO: Pastor, hace tiempo que deseo hablarle de mi problema, pero siempre
me ha faltado valor para hacerlo.
PASTOR: ¿Le cuesta contar algunas experiencias?
ASESORADO: Así es, pero tengo que contárselo a alguien. Tuve una riña violenta con
mi señora y luego volví a mi viejo vício de beber. Me emborraché. ¡Cuánto lo
siento!
PASTOR: Su caída le da mucha pena.
ASESORADO: El problema es que ella es inconversa y ya no tiene confianza en mí.
Piensa que mi conversión era una farsa y que el evangelio carece de poder. Se ha
puesto más dura que nunca.
PASTOR: Mmmmh. (Demuestra preocupación por la señora.)
Es de notarse que reflejar no es simplemente repetir lo que dice el consultante. Más
bien lo que hay que reflejar son sus sentimientos. Es una técnica que puede resultar
contraproducente en algunas personas si se la usa en exceso. Puede terminar por irritar
al aconsejado e impedirle hablar libremente.
Hay otras maneras de responderle al asesorado sin estos inconvenientes. Gary
Collins nos presenta una lista en la que hay seis métodos:
1) Sondeo: formular preguntas o comentarios para conseguir más información y
estimular una conversación.
2) Comprensión: el consejero comunica su empatía.
3) Apoyo: mediante palabras sustentadoras, procurar reanimar y dar apoyo al que
lo necesita.
4) Interpretación: señalarle al consultante lo que ocurre.
5) Evaluación: apreciar las ideas, actitudes y acciones del asesorado.
6) Consejos de acción: tratar de animar al orientado ahacer algo en particular para
solucionar su problema.8
Las maneras de responderle al aconsejado se pueden entender por medio de los
siguientes ejemplos:
35

a) Preguntas o comentarios para conseguir máS información o estimular la conver-
sación:
-Dígame más acerca de esto.
-¿Cómo reaccionó su esposa cuando usted le contestó «no»?
-y luego, ¿qué pasó?
-¿Cómo le afectó su firmeza en cuanto a...?
b) Palabras de comprensión:
-Es bastante penoso.
-Entiendo lo que usted dice.
-Usted quiere decir que se desesperó.
c) Expresiones que apoyan al consultante:
-No es de extrañarse que usted se afligiera...
-Muchas personas luchan con la misma debilidad.
-Estoy seguro de que su señora comprenderá...
-Esta mala racha tiene que pasar pronto...
d) Interpretación:
-Usted se siente celoso cuando Jorge está cerca de su señora...
-Parece que se preocupa acerca de...
-Ha desarrollado usted la costumbre de depender de...
e) Evaluación:
-No era un buen paso, pero...
-La Biblia lo prohíbe terminantemente...
-Me parece que su plan puede dar buen resultado...
-Su reacción fue muy noble...
DConsejo:
-Si yo fuera usted, haría...
-¿Por qué no volver a su marido?
-Tal vez no le convenga aceptar...
El consejero no responde siempre verbalmente. Un gesto, una sonrisa o aun un
período de silencio pueden estimular al aconsejado a hablar más, y pueden comuni-
car su reacción.
6. Formular preguntas: Muchos de los problemas humanos tienen raíces escondi-
das bajo la superficie. Los consultantes a veces presentan solamente los síntomas y no
se dan cuenta del problema verdadero. Algunos sicólogos creen que cada problema de
alcoholismo, desarmonía matrímonial, desviación moral, conducta antisocial o flojedad
espiritual, tiene su fondo. No basta en tales casos cortar solo el tronco del problema;
es necesario cavar hasta las raíces y sacarlas. Por ejemplo, un drogadicto puede atríbuir
su problema a un sentido de insegurídad, algo que se relaciona con su situación en el
hogar. Para solucionar su problema, conviene tratar su problema emocional, es decir,
el problema que existe en el hogar.
Algunas personas se comportan mal porque así consiguen ciertos fines apeteci-
dos. Por ejemplo, Jorge, de diez años, se enferma del estómago cuando se siente soli-
tario. ¿Por qué? Porque sus padres lo atienden cuando está enfermo. Susana, que tiene
quince años, amenaza con frecuencia con dejar su hogar, pues así obliga a sus padres
a ceder a sus exigencias. El señor Rodríguez toma mucho vino, pues su señora se pre-
36

ocupa por él solo cuando él toma. De otro modo lo trata con indiferencia. Es necesa-
rio traer a la luz los motivos de tales personas y obrar para solucionar el problema que
causa la mala conducta.
En tales casos conviene que el pastor y el aconsejado miren bajo la superficie y
noten los móviles que surgen de experiencias conflictivas y de sucesos significativos
habidos en la situación actual del asesorado y en su vida anterior. El pastor-consejero
observa bien lo que dice el aconsejado y le ayuda a explorar los aspectos que contribu-
yen a su problema, formulando preguntas y haciendo sugerencias. Por ejemplo, el pas-
tor puede preguntar: «¿Qué efecto tuvo en su marido el apego de usted a su madre?» A
veces no es fácil encontrar el problema y es necesario hacer algunas sugerencias tenta-
tivas o preguntas, en la misma forma en que el pescador echa la red de lugar en lugar,
hasta que encuentra los peces.
Sin embargo, si el consejero formula preguntas en demasía, perjudicará la solución
del problema. Así frustraría el proceso de ayudar al asesorado a encontrar las raíces y a
llegar a una solución propia. También, si el consejero convierte la entrevista en un inte-
rrogatorio, no hay que extrañarse si encuentra resistencia de parte del aconsejado.
Las características de las buenas preguntas son las siguientes:
a) Conviene formular preguntas que permitan que el consultante tenga amplia
oportunidad de responder con sus opiniones o con más información. Por ejemplo,
se puede preguntar así: ,,¿Cómo se sentía usted acerca de los cargos de su vecino?», o
«¿Qué pasó luego?» En contraste, se deben evitar las preguntas que limitan la expre-
sión del asesorado, tales como: «¿Se sentía usted frustrado porque perdió el negocio?»
«¿Ha dejado de pensar en ella?» Tales preguntas se contestan con un simple «Sí» o
«No», y así puede terminar muchas veces la conversación de parte del aconsejado. Se
debe evitar que se presenten dos alternativas, que limitan la exploración de un asunto
o su desarrollo más amplio.
b) No conviene formular preguntas directas que le den al consultante la impresión
de que el asesor lo somete a un interrogatorio. Por ejemplo, es mejor comentar: «No
se cómo se sentirá una persona que tiene un hijo rebelde», que preguntar: «¿Cómo se
siente usted en cuanto a su hijo rebelde?» Ambas expresiones muestran el interés del
pastor, pero la primera no chocaría tanto como la segunda.
c) No conviene formular una serie de preguntas a la vez. Más bien, debe inquirir
acerca de una sola cosa, con una pregunta simple. Por ejemplo, no debe preguntar de
esta manera: «¿Cuándo comenzó su señora a sospechar que usted le era infiel?» «¿Le
habló acerca de sus sospechas?» «¿Cómo reaccionó usted?» Si el consejero hace una
pregunta tras otra, el aconsejado no sabrá a cuál pregunta debe contestar y quedará
confundido.
d) No conviene preguntar «¿por qué?» a menos que la pregunta sea positiva. Si el
pastor pregunta al consultante: «Por qué no disciplinó usted a los niños?», puede indi-
car que desaprueba la conducta del asesorado, y así el aconsejado probablemente se
pondrá a la defensiva.
El consejero debe preguntarse lo siguiente: «¿Formulo preguntas que no tienen sen-
tido en cuanto a comprender el problema? ¿Mortifican mis preguntas al consultante?
¿Hago yo preguntas a las cuales él no puede contestar? ¿Pido que el asesorado aclare lo
que yo no entiendo? ¿Permito que el aconsejado cuente su historia a su propia manera?
37

EL PASroR COMO CONSEJERO
¿Contribuyen mis preguntas a traer a la luz las raíces del problema, o distraen al con-
sultante de su tema? ¿Interrumpen o ayudan al consultante a ventilar su problema?»
7. Encontrar soluciones: El pastor-consejero escucha, formula preguntas cuando
sea necesario para estimular al asesorado a hablar acerca de sus sentimientos, y explo-
ra las facetas significativas del problema. Aclara a veces lo que expresa el consultante,
interpreta, y juntos llegan a entender el problema. Luego ambos colaboran en encon-
trar una solución.
Floyd Woodworth aconseja acertadamente respecto a considerar posibles soluciones:
Este paso provee una gran oportunidad para que el consultante aprenda a
formular diferentes alternativas con toda objetividad. Es una forma de analizar
un asunto sistemáticamente. Sirve como lección y enseña a mirar las cosas con
la razón en vez de obedecer el primer impulso que se sienta. Recomiendo enér-
gicamente que en este paso los dos vayan escribiendo en una hoja de papel qué
soluciones parece haber para el caso. He visto que esto ayuda apreciablemente
al consultante a considerar las ventajas y desventajas de cada posibilidad. Hay
que ayudarlo en esto, preguntando si la solución que se está estudiando estaría
dentro del marco que Dios expone en su Palabra. ¿Cómo afectaría a sus seres
queridos? ¿Solucionaría el problema de verdad, o no? El consejero, por supues-
to, puede prestar mucha ayuda en este paso haciendo uso de su propia expe-
riencia y de lo que revela la Biblia.9
Hay casos en que el pastor señala alternativas en las cuales no ha pensado el ase-
sorado. Las presenta solamente como posibilidades y no trata de imponerlas, pues al
consultante le toca decidir qué hacer. Si el aconsejado no está dispuesto a obedecer la
Palabra de Dios o le falta voluntad para dar los pasos necesarios a fin de remediar su
situación, el pastor no gana nada con presionarlo. Además, «hay decisiones tan delica-
das, que ningún consejero debe contraer la responsabilidad por las consecuencias que
pudiera sufrir el consultante»10
Por supuesto, el aconsejado debe poner por obra la solución. Si no da buen resulta-
do, debe adoptar otra solución. Si esa tampoco da el fin apetecido, quizás le convenga
reunirse con el pastor para evaluar las soluciones y buscar otra más factible.
El consejero experimentado tiene mucho cuidado de no permitir que el aconseja-
do dependa de él. Si esto acontece, ha fracasado. Una de las metas de la consejería es
ayudar a la persona a ayudarse a sí misma, a llegar a ser autosuficiente con la ayuda de
Dios. Por supuesto, hay excepciones a esta regla. Por ejemplo, la mujer cuyo marido ha
muerto repentinamente, necesita tal vez apoyo del pastor en su hora de crisis.
En los casos en que el aconsejado y el pastor tienen varios diálogos orientadores
y le parece al consejero que no conviene seguir aconsejándolo, este debe dar por ter-
minadas la sesiones. El pastor puede observar con tino: «Me parece que hemos llega-
do al punto en que usted ya no me necesita. Creo que puede llevar a cabo la solución
con la ayuda divina». Conviene que los dos decidan de común acuerdo terminar con
las entrevistas.
8. Evaluación de la técnica no directiva: La posición del autor de este estudio es
que la teoría no directiva puede servir en muchos casos, especialmente en los de pro-
38

blemas emocionales. Naturalmente tiene que ser adaptada para incluir principios cris-
tianos. Sin embargo, no es la única técnica que el pastor debe usar, ni siempre surte
efecto. A veces el consejero empleará una variedad de técnicas, o mejor dicho, el méto-
do ecléctico. Se considerarán otras técnicas en la lección siguiente.
Ya hemos mencionado en la lección 1, que el método no directivo requiere mucho
tiempo en la mayoría de los casos, pero probablemente ofrece más posibilidad de encon-
trar tiempo disponible para aconsejar a sus miembros con este método. Sin embargo,
pueden utilizar algunos de los principios de la teoría, respetando al consultante y dán-
dole la oportUnidad de expresarse libremente, y no imponiéndole sus ideas.
Algunos consejeros evangélicos quedan desilusionados con los resultados de esta
técnica, en especial cuando se la usa sin convicciones cristianas. Es obvio que si el
consejero no tiene normas morales, puede animar al asesorado a aceptar su pecado
como una mera enfermedad, o aun como algo normal; y así lleva al consultante a la
permisividad o autoindulgencia. Como consecuencia, hay consejeros evangélicos que
rechazan de plano este método. Argumentan que no da lugar a la ayuda de un exper-
to (el 1astor) , a la receta de la Biblia ni a la ayuda divina. Ciertos conse~eros, de fuerte.
convicción agustiniana, también creen que el hornbre es tan rebelde contra Dios y tan
afectado por el pecado, que no está en condiciones de comprender su situación ni de
tomar decisiones correctas. Algunos escritores dirigen su ataque contra Carl Rogers, el
exponente principal de la teoría.
Tendrían razón, si el consejero cristiano empleara la técnica puramente no directi-
va de Rogers; pero la mayoría de los consejeros evangélicos que usan el método que
se centra en el asesorado, lo adaptan. Rechazan las ideas netamente humanísticas de la
escuela de Rogers y aplican los principios cristianos. Aceptan la doctrina del sacerdo-
cio del creyente; aprecian al aconsejado como un ser hecho a la imagen de Dios, pero
reconocen a la vez que el pecado ha desfigurado algo de dicha semejanza. No se con-
sideran como expertos que tienen todas las soluciones, sino como compañeros en el
camino, sujetos a pasiones semejantes a las del consultante. Escuchan con empatía a
la persona y le dan la oportunidad de explorar su problema. Sin embargo, no son tan
pasivos como exigiría la técnica puramente no directiva. No se limitan siempre a decir
«sí» ya reflejar lo que cuenta el asesorado. Preguntarán a veces para obtener más infor-
mación, expresarán su comprensión, señalarán cosas contradictorias, contestarán pre-
guntas, evaluarán las actitudes y comportamiento del consultante, lo confrontarán con
algunas de sus inconsecuencias, o le indicarán las enseñanzas bíblicas y lo ayudarán a
encontrar una solución.
En casos de pecado por parte del aconsejado, desean llevar a la persona al arrepen-
timiento, pero creen que, si el asesorado ve por sí mismo su propia responsabilidad,
tomará pasos más firmes para remediar su situación. Se ponen al lado de la persona
en su lucha contra su debilidad. Siempre recuerdan que no son abogados acusadores y
respetan la autonomía de la persona en cuanto a tomar su propia decisión. Dependen
del Espíritu Santo para redargúirla de pecado o guiarla a una solución. Sin embargo,
hay casos en que conviene que el consejero confronte al consultante con su responsa-
bilidad, pues la técnica no directiva no surte efecto con todos los asesorados.
¿Hay una técnica bíblica para aconsejar? No cabe duda de que en la Biblia se
encuentran muchos casos de uso del método directivo, especialmente en asuntos espi-
39

rituales y morales. Pero ¿es esto evidencia de que debemos rechazar otros métodos?
Algunos consejeros evangélicos señalan que la Biblia se interesa más en las cosas teo-
lógicas que en los problemas sicológicos del hombre. Aunque las Escrituras describen
situaciones sicológicas y dan ciertas soluciones, no imponen ninguna técnica. Lo que
vale, dicen ellos, es que los principios bíblicos sean la base de las convicciones del con-
sejero. Se puede variar el método según el caso particular.
El problema de los que abogan por una teoría es que piensan que su idea abarca
toda la verdad, y no hay lugar para otro planteamiento. También algunos consejeros
evangélicos tienden a rechazar todo lo que enseñan ciertos sicólogos, pues dichos sicó-
logos son humanistas o tienen algunos conceptos anticristianos. Por ejemplo, algunos
evangélicos rechazan casi todo lo que enseñó Freud porque era ateo y exageró el papel
del instinto sexual. Pero, ¿es necesario rechazar una herramienta eficaz en la construc-
ción de un templo porque haya sido inventada por un incrédulo? Aunque su teologia
sea mala, su herramienta puede ser muy buena. De modo que ¿no conviene extraer lo
útil y rechazar lo que perjudique en las teorías de la sicologia? ¿No se pueden adaptar
ciertas técnicas de los sicólogos dándoles un enfoque cristiano? ¿Acaso todos los ase-
sorados son iguales y responden al mismo trato? Valdría la pena reflexionar bien antes
de llegar a conclusiones definitivas.
Notas
1. Charles F Kemp, A pastoral counseling guidebook, 1971, p. 55.
2. Traducido y adaptado del artículo escrito por Newton C. Stacey, "What 1have leamed in counselling...
an unwed mothen>, en la revista Christianity Today, 5 de junio de 1967, p. 5.
3. León, Ibíd., p. 120.
4. Kemp, A pastoral counseling guidebook, op. cit., p. 30.
6. Citado en Kemp., Leaming about pastoral care, op. cit., pp, 103,104.
7. León, op. cit., p. 95.
8. Gary Collíns, Orientación sicológica eficaz, s.f., pp. 28,29.
10. Ibid., p. 15.
40

o de adap-
ue el
haya
itua-
ue el
que
unidades para el desarrollo
iene que servir en la fuer-
re cuyas faltas precipitan
1') a hemos considerado minuciosam.. en~7
J tarla a la verdad bíblica. Pero este
pastor-consejero puede utilizar. Hamilt
resultado ser eficaz en todas las situac
ción. «Es por eso que no hay un méto
pastor aprenda los distintos métodos y
enfrenta.
Consideremos algunos métodos de aconse
cos, podemos utilizar.
1. Consejería deapoyo: En moIIlento$dec
ayfortalecida.I-acrisís ser
casa por un siniestro o porun malina
ración de los esposos, la pérdida del empleo O el rechaZopóruna
're el consultante. A veces, en el período de la crisis, el modo nonnalde a
na para enfrentar la tensión no es el adecuado; se siente sola y a punto de hundirse;
necesita ser apoyada y afirmada.
La meta de esta técnica no es desarrollar en la persona la costumbre de depender
del pastor, sino prestarle temporalmente apoyo, consuelo o aliento, a fin de que supere
la crisis. También el consejero procurará ayudarle a fortalecerse, a desarrollar su propia
perspestiva,y a emplear sus propios recursos sicológicos para enfrentar sus problemas.
Har" o Posible para evitar que el asesorado recurra a salidas perjudiciales, tales como
qU~ existe el problema, escaparse del problema mediante la fantasía, usar alcohol
as, rehUsar ayuda o no busca.t"Ia,negar que se tengan sentimientos negativos tales
'0, ansiedad o culpa, culpar ,teatros, depender de otros para solucionar
. larse de sJ.ls paríenJ¡es Y¡¡.migos.
personaJ.llásidón~a parp.'prestarle apoyo a un creyente que sufre
a la ayuda diVíl1á. En m s casos, su sola presencia infun-
. un oído omprensivo a la persona que
.~ problema y a encararlo con
r;terror, frustración, resentimien-
solucionar el problema; a encon-
cambiadas, tales como la pérdi-
avanzar en la solución del pro-

una crisis, tiene que encarar su debilidad y reorganizar su vida. También, todas las cri-
sis son oportunidades para acercarse a Dios y experimentar su gracia y generosidad.
Los recursos espirituales, tales como las Escrituras, las promesas de Dios y la ora-
ción, son muy útiles en los períodos de crisis. Sin embargo, el consultante puede reac-
cionar mal si el pastor trata de alentarlo excesivamente con un optimismo superficial
que no concuerda con la realidad: «No se preocupe; todo va a salir bien. No es tan
grave como usted piensa». La actitud del pastor vale más que sus palabras. Si está ner-
vioso, preocupado o abrumado de pesar, comunicará estas emociones. Sin embargo,
si está tranquilo, sereno, solícito y tiene plena confianza en Dios, su misma presencia
apoyará a la persona en su hora de crisis.
Hay otro aspecto en el consejo de apoyo al asesorado. Las personas tímidas o vaci-
lantes en decidirse a hacer lo que ya saben que es correcto, necesitan que se les dé fir-
meza. Otras dudan de que hayan actuado bien y necesitan seT alentadas para seguir lle-
vando a cabo la solución o mantener la conducta que produzca el fin apetecido.
2. La técnica directiva: Es el método en el que el consejero es la figura central y
domina el proceso. A él le corresponde recoger los datos, analizarlos e interpretarlos; le
corresponde hacer un diagnóstico y un pronóstico en cuanto a una solución tentativa.
El asesor es muy activo, y al aconsejado le toca cooperar con él.
Las metas de este método son casi idénticas a las de la técnica no directiva: el ase-
sorado ha de verse a sí mismo y ver su problema más claramente, ha de descubrir sus
potencialidades y debilidades, ha de adaptarse a las circunstancias adversas, ha de ele-
gir la solución a sus problemas y aprender a asumir su responsabilidad. Sin embargo,
es el consejero quien procura llevarle a tales fines. -
Los sicólogos profesionales que emplean esta técnica, por regla general comienzan
la entrevista recogiendo datos. A veces le presentan al consultante cuestionarios en los
cuales hay preguntas acerca de la personalidad, situación e intereses del asesorado.
Luego recogen antecedentes de su problema formulando preguntas (ver la primera sec-
ción de la lección 6). Así hacen un análisis del caso.
El segundo paso es organizar, evaluar e interpretar los datos para proporcionar un
historial de la vida del aconsejado. Entonces se trata de diagnosticar el problema, lle-
gando a una conclusión respecto a sus características y causas. Por fin el consejero
presenta una solución o soluciones tentativas y pronostica cómo pueden desarrollar-
se en el futuro. Ayudará a la persona a tomar su propia decisión. Por regla general, no
impondrá su solución.
Los consejeros profesionales que emplean la técnica no directiva, a menudo critican
el método directivo. Dicen que no ayuda al asesorado a utilizar sus propios recursos y
a tomar sus propias decisiones. Socava su sentido de responsabilidad y de confianza en
su propia competencia para enfrentar y solucionar sus problemas. Además, señalan que
algunas personas se niegan a que el consejero les dé consejos directos como si fueran
incapaces de pensar por sí mismas. Hacen la comparación describiendo al consejero
como un padre autoritario y al orientado como un hijo dependiente.
Sin embargo, tales objeciones no son válidas para muchos casos de consejería pas-
toral. El pastor a menudo se ve obligado a emplear esa técnica en su forma más senci-
lla, pues le falta tiempo para usar el método no directivo modificado, o el problema es
relativamente fácil de reconocer y solucionar. Si el consultante no es capaz de verse a sí
42

ELECCIÓN DEL MÉTODO PARA ACONSEJAR
mismo y de comprender su problema hablando libremente con el pastor, no le queda
otra alternativa al pastor que utilizar la técnica directiva. También algunos asesorados
no son lo suficiente maduros o no están emocionalmente en condiciones de pensar
con lucidez y tomar decisiones de manera inteligente. Otros prefieren recibir consejos
directos, porque esto produce menos ansiedad y les da una autoridad en la cual pue-
den apoyarse para su conducta. Sin embargo, en la mayoría de estos casos, una vez que
haya pasado la emergencia, conviene que el asesorado aprenda a tomar más responsa-
bilidad para solucionar sus problemas.
En la práctica de asesoramiento, pocos consejeros peritos emplean solamente la
técnica directiva o la no directiva, pues mucho depende de las circunstancias y de la
condición del orientado. Generalmente se emplean elementos de ambos métodos en
la misma consulta. En casos de problemas profundos y complicados, es preciso que
el consejero tenga mucha destreza para encontrar las raíces y su verdadera naturaleza.
Probablemente comenzará la consulta empleando la técnica no directiva y obrará con
mucho tino y objetividad. Se dará cuenta de que un diagnóstico incorrecto y la propo-
sición de unas soluciones superficiales, repercuten tanto contra el bien del consultante
como contra la reputación del pastor.
3. Consejería por confrontación: Algunos siquiatras modernos han notado que
la terapia puramente sicológica no da buenos resultados en muchos casos. Un famoso
sicólogo, Karl Menninger, escribió un libro sobre el tema: ,,¿Qué le ha pasado al con-
cepto del pecado?» (Whatever became of sin?), y lamenta que la sociedad pase por alto
la responsabilidad moral del hombre. Como resultado de esta inquietud, ha surgido un
nuevo movimiento que pone el énfasis en la responsabilidad del individuo. Este enseña
que cada persona ha de hacer frente a la realidad por más desagradable que esta sea.
Señala que nadie puede ayudar a la persona que no está dispuesta a hacerle frente a su
situación, a confesar su pecado y a tomar pasos para cambiar.
d..a terapia de integridad», formulada por O. Hobart Mowrer, es un ejemplo de la
nueva teoría desarrollada por este movimiento. Se describe la salud mental en térmi-
nos de conducta personal, sea moral o inmoral. Los postulados son sintetizados por
john W, Drakeford:
a) La teoría de la integridad rechaza todas las teorías que enseñan que el hombre
es victima de su herencia, de su medio ambiente o de cualquier otro factor. Por ejem-
plo, niega que un trauma síquico sufrido en la niñez sea la causa de su actual proble-
ma moral. Cada persona es responsable por su comportamiento y ejerce su responsa-
bilidad tomando decisiones.
b) Cada persona tiene una conciencia que produce un sentido de culpa. Este senti-
do de culpa no es resultado de que esté mentalmente enferma, sino de que no se com-
porta bien o no acepta la responsabilidad por su conducta.
c) La reacción típica y autoderrotista a su mal comportamiento se manifiesta encu-
briendo su pecado. Sin embargo, la culpa produce síntomas que varían en grado de
severidad, desde la inqUietud vaga hasta la parálisis total.
d) Cómo esconder su mal es lo que produce el problema de la persona y la aleja de
otros seres humanos. Franquearse y estar dispuesto a confesar sus faltas a personas a
las cuales aprecia, es el primer paso para encaminarse a la normalidad.
43

e) El proceso de llegar a ser sociable, o sea, de llevarse bien con otros, involucra un
grupo, el cual se puede llamar un microcosmos o pequeño mundo. Este grupo funcio-
na tanto para apoyar como para corregir a la persona, y sus actividades son necesarias
para su crecimiento. Se ve un paralelo entre el papel del grupo y el de la congregación
de una iglesia.
f) Estar dispuesto a quitarse la máscara y ser sociable no basta. Es preciso que la
persona emprenda una actividad que sirva como una especie de restitución adecuada
a su fracaso. También debe comunicarles la tearia de la integridad a otros, para que
puedan ser liberados.3
En síntesis, Mowrer cree que la culpa tiene que ser resuelta por la confesión, pues
cada individuo es responsable por su conducta. La persona se desenreda de sus pro-
blemas y se desarrolla como una persona responsable por medio de la franqueza en
el diálogo y por la acción positiva; es decir, su problema se soluciona por medio de la
confesión y la restitución.
Aunque la teoria de Mowrer no es totalmente cristiana, ha sido alterada y puesta
dentro del marco evangélico por John W Drakeford.
Otra teoria similar a la de la integridad es la «terapia de realidad» ideada por
William Glasser. En muchos aspectos es contraria a la del sicoanálisis. El consejero
entabla una relación amigable con el consultante y lo anima a dialogar. No da impor-
tancia ni a las experiencias de la niñez ni a las motivaciones o emociones del asesorado.
La teoría tiene que ver con la realidad del presente y pone el énfasis en una conducta de
responsabilidad. El consultante no debe justificar su conducta culpando a los traumas
del pasado, pues su conducta es originada por las decisiones del presente. La misión
del consejero es ayudar al orientado a un constante enfrentamiento con las actuales
consecuencias de su conducta y con la vida tal como es.
Jay Adams, profesor de Teología Práctica del Westminster Theologícal Seminary,
Filadelfia, EE. UU., emplea una variante de esta terapia: se interesa casi exclusivamen-
te en la conducta actual de la persona, en especial la conducta inútil y pecaminosa. Es
decir, no se interesa en descubrir las raíces viejas de un pecado.
Hay casos en que el consejero debe confrontar al consultante con sus pecados.
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento colocan la responsabilidad de su conduc-
ta sobre el individuo. Jesús confrontó a la mujer samaritana con su inmoralidad Guan
4: 17,18), a los fariseos con su hipocresía (Mateo 23), y a sus diSCípulos con su falta de
fe (Mateo 8:26). La Biblia dice: «El que encubre sus pecados no prosperará; más el que
los confiesa y se aparta alcanzará misericordia» (Proverbios 28:13). Muchos sicólogos
confirman lo que dicen las Escrituras, observando que la persona que trata de encu-
brir su mal, sufrirá tarde o temprano de sentimientos de culpa, frustración y ansiedad
neurótica.
Sin embargo, le parece al escritor de este libro que es simplista y contraproducente
atribuirle todos los problemas al pecado. No cabe duda alguna de que el pecado es un
factor importante en muchos problemas, pero no debemos pasar por alto el hecho de
que hay otros factores que también producen problemas. Al igual que el médico se vale
de diferentes técnicas para diagnosticar la enfermedad, y selecciona de entre varias la
medicina que corresponde mejor, el consejero experimentado no se limitará a un solo
diagnóstico y no prescribirá la misma solución a todos los asesorados.
44

ELECCIÚN DEL MÉTODO PARA ACONSEJAR
Además, es interesante notar que Jesús no les señaló siempre el pecado a las perso-
nas a las cuales trataba. Por ejemplo, no dijo nada en cuanto a los pecados de Zaqueo.
Logró su confesión tratándolo con aprecio. Al igual que el caso de Zaqueo, muchos
casos no necesitan ser confrontados directamente con sus debilidades; tal técnica
puede ser contraproducente, y a veces haría que algunos consultantes se pusieran a la
defensiva, sintiéndose rechazados. Probablemente resistirían al pastor y no aceptarían
su consejo. Tales personas deben ver su pecado por su propia cuenta. Muchas veces la
ruta indirecta surte más efecto y produce resultados más duraderos. El pastor necesita
emplear su sabiduría y sentir la dirección del Espíritu Santo para elegir la técnica ade-
cuada para cada persona.
La terapia de realidad escasamente toma en cuenta que a veces la Bibliaatribu-
ye el pecado a la ignorancia o al poder enceguecedor de Satanás (Romanos 3:11;
2 Corintios 4:4). Carlos Erdman comenta sobre Romanos 3:10,11 (<<No hay justo,
ni aun uno; no hay quien entienda»): «Esta carencia total de justicia se atribuye al
hecho de una ausencia total de inteligencia moral». La Biblia enseña también que
el hombre es esclavo de su propio pecado (Romanos 7:14-23), y no basta recono-
cer su responsabilidad. Se necesita la obra del Espíritu Santo para cambiar radical-
mente la conducta humana, y a veces la transformación espiritual es paulatina; cada
paso adelante debe ser motivo de aliento y agradecimiento. Además, el consejero,
al igual que Jesús, debe reconocer tanto las emociones y motivaciones como la con-
ducta del consultante.
Los pasos para aconsejar empleando el método de la confrontación son los siguientes:
a) El consejero recogerá información acerca del problema, averiguando los ante-
cedentes del mismo. Formulará muchas preguntas para tener un concepto claro de la
situación y para ayudar al consultante a ver su responsabilidad. Debe dar toda oportu-
nidad a la persona para que descubra y reconozca por su propia cuenta su responsabi-
lidad y culpa. Si el asesorado cierra los ojos a su responsabilidad echándole la culpa a
otros o dando excusas, el consejero se verá obligado a tomar un paso más directo.
b) Confrontar al consultante con la evidencia de su mal comportamiento; es decir,
hacerle ver que ha pecado y que tiene que enfrentarse a la realidad. Debe recordar
siempre que el propósito es restaurar a la persona a la comunión con Dios y con sus
semejantes (Gálatas 6:1). El pastor sabio se dará cuenta de que no es Dios, sino un
pecador perdonado, y que todavia está lejos de la perfección. Sobre todo, el pastor
debe ser sensible a la dirección del Espíritu Santo, cuya obra es convencer al mundo
de pecado Guan 16:8).
c) Seguir aceptando al asesorado aun en los casos en que este no quiera reconocer
su falta. El consejero se dará cuenta de que Dios rechaza el pecado pero ama al peca-
dor. No discutirá con el aconsejado tratando de convencerlo de que es responsable. En
algunos casos el asesorado rechaza la evidencia de su culpa durante el diálogo, pero
después recapacita. Las palabras del pastor pueden servir como semilla, que necesita
tiempo para nacer.
d) Guiar a la persona a confesar su pecado a Dios y a confiar en su amor perdona-
dor (l Juan 1:9). En casos de aconsejar a incrédulos, puede ser que el consejero tenga
que contentarse con que la persona confiese su falta, pues tal vez no está preparada
todavía para recurrir a Dios.
45

e) Ayudar al aconsejado a arreglar las cuentas habidas por su mala conducta con las
personas perjudicadas, o sea, hacer restitución cuando sea posible. Luego lo ayudará a
llevar una vida digna de su arrepentimiento.
Muchas veces conviene que el pastor emplee la técnica de confrontación yendo a
ver a un miembro de la iglesia cuando este se comporta mal. Es mucho mejor hablar
con él en privado acerca de su irregularidad, que pararse tras el púlpito y descargar
su artillería sobre toda la congregación. A veces los predicadores abusan así del púl-
pito porque les falta el valor de confrontar personalmente con su pecado al creyente
inconsecuente, pero tal procedimiento puede producir resentimiento, tanto de parte
del miembro, como de la congregación.
4. Información y dirección: Hay personas que necesitan consejo para elegir una
vocación; otras piden información acerca del noviazgo y el matrimonio, de los asun-
tos de conducta, de cómo resolver problemas espirituales, de cómo vencer una debili-
dad moral, o sobre la doctrina cristiana. Para servir a dichas personas, el pastor hace el
papel de maestro, aunque utilizará también la técnica de aconsejar.
El pastor puede sentirse halagado cuando las personas buscan su opinión sobre
las decisiones importantes de su vida. Sin embargo, le conviene reconocer que no es
experto en todas las materias y debe admitir con humildad su ignorancia en ciertos
asuntos. En cambio, conviene indicarle a las personas dónde puedenencontrar la infor-
mación que necesitan o cómo pueden hallar la dirección divina.
La mayoría de los evangélicos creen que Dios tiene un plan para la vida de cada
persona. Pero, ¿cómo se puede saber su voluntad? El primer paso es entregarse com-
pletamente al Señor y desear hacer su voluntad (Romanos 12:1,2).
Entonces, es necesario reconocer que Dios guía por medio de varias cosas: hablan-
do, por las Escrituras y los consejos de amigos espirituales dando impresiones mientras
las personas oran, y abriendo puertas o cerrándolas según las circunstancias. También
los talentos y deseos de la persona muchas veces son indicios muy importantes. Dios
no nos llamaría a hacer algo sin damos también la capacidad de realizarlo. El Señor
produce en la persona los deseos de hacer su voluntad; tanto «el querer como el hacer,
por su buena voluntad» (Filipenses 2:13).
El pastor sabio ayudará a la personaa reunir la información necesaria y a explorar
las posibilidades. Por ejemplo, si un joven tiene interés en ser ingeniero, conviene inda-
gar en cuanto a su aptitud en la materia, las posibilidades de prepararse en la univer-
sidad, y la demanda para tal profesión. El consejero debe tener mucho cuidado de no
imponerle su opinión; al asesorado es a quien le toca encontrar la dirección divina.
En algunos casos, convendrá que el pastor indique que muchas veces Dios nos guía
paso a paso. Hay casos, como el del apóstol Pablo, en que la persona recibe la direc-
ción divina en un momento, pero la mayoría de nosotros recibimos la dirección del
Señor como Abraham, el cual recibió el mandato de marcharse, pero "salió sin saber
a dónde iba».
Las personas que vienen al pastor con problemas intelectuales, tales como dudas
acerca de la Biblia o porque no entienden ciertas enseñanzas, deben ser aceptadas ple-
namente. El consejero animará a la persona a expresar sus problemas, dudas y desilu-
siones. Evitará ser dogmático. Por ejemplo, el pastor debe comprender la lucha que
tiene el universitario que estudia la teoría de la evolución y comienza a dudar del relato
46

ELECCION DEL MÉTODO PARA ACONSEJAR
bíblico de la creación. No conviene decirle: «Tiene que creer en Génesis 1 y 2, o si no,
será un incrédulo». Sería mejor recomendarle leer un libro evangélico sobre la ciencia
y la Biblia, o señalarle las distintas interpretaciones evangélicas acerca de los días de la
creación. El hacer burla de la doctrina de la evolución será contraproducente. Por regla
general, al universitario se lo convence solamente con datos y argumentos basados en
hechos comprobados. Conviene que el pastor-consejero se ponga al día en su estudio
sobre la apologética.
El asesor debe evitar también un ataque emocional contra doctrinas falsas o con-
tra las falsas sectas, cuando una persona viene con problemas doctrinales; tal proceder
puede ser contraproducente. Usará la Biblia de manera inteligente y tratará de ser posi-
tivo. Estará alerta para discernir si el problema que presenta el asesorado es su verda-
dero problema. Muchas personas emplean preguntas doctrinales para ocultar proble-
mas más profundos.
A veces algunos jóvene!; vienen con preguntas acerca del noviazgo y del matrimo-
nio. Otros tienen problemas de tentaciones o de debilidades morales como la mastur-
bación. Gary Collins sugiere la técnica para aconsejar en tales casos. El pastor debe
animar al consultante a preguntar acerca del asunto. Si la persona tiene vergüenza, es
importante hacerla sentirse cómoda, observando que muchos jóvenes tienen el mismo
problema o haciendo otra observación con la cual se pueda identificar el joven. Hay
ocasiones en que el consejero puede darle información o recomendarle que lea un libro
acerca del problema. Debe proporcionarle la oportunidad de charlar acerca de la infor-
mación. Entonces, animará al asesorado para poner en acción los consejos que ha reci-
bido. Al ver que la persona ha aprendido y ha aprovechado la información y los conse-
jos, el pastor debe expresarle su aprobación y elogios. Así lo animará a seguir tomando
pasos constructivos.4
Otro aspecto de la técnica de aconsejar dando información es lo que se denomina
«orientación preventiva». No tiene el propósito de ayudar a las personas que tienen pro-
blemas, sino el de ayudarlas para evitar que los tengan. Por ejemplo, el pastor se dirige
a los jóvenes para hablarles sobre temas tales como el control de sus impulsos sexuales,
los factores a considerar al elegir a su futuro cónyuge, o cómo conservar su fe sirviendo
en las fuerzas armadas. Algunos pastores no casan a parejas a menos que hayan tenido
algunas sesiones en las que el pastor les haya dado consejos sobre los factores para el éxito
en el matrimonio. También se emplea esta técnica para preparar a personas que tienen
que enfrentar crisis tales como una intervención quirúrgica que pueda ser grave.
Se puede aconsejar a las personas en grupo, o individualmente en privado. El con-
sejero debe emplear tino; no debe presentarse como un «sabelotodo» ni dramatizar
excesivamente los peligros potenciales. Dejará abierta la puerta para que las personas
puedan formular preguntas y charlar acerca del tema. Estará bien informado de ante-
mano acerca de la materia y presentará maneras de evitar posibles problemas. Conviene
también emplear pasajes de las Escrituras apropiados, para que los consultantes basen
sus enseñanzas sobre el fundamento sólido.
5. Envío del consultante a un especialista: En la lección 2 hemos notado bre-
vemente los limites del pastor-consejero y la necesidad de aconsejar al consultante a
que busque la ayuda de personas mejor adiestradas, especialmente en casos de neuro-
sis y demencia. Se pueden añadir otros casos a la lista de los que deben ser dirigidos a
47

expertos profesionales: personas gravemente perturbadas, individuos profundamente
deprimidos o a punto de suicidarse, aquellos que necesitan ser aconsejados durante un
largo tiempo, enfermos que necesitan atención médica y personas a las cuales el pastor
no es capaz de aconsejar.
Conviene que el pastor tenga los nombres y direcciones de siquiatras, médicos,
abogados y otras personas claves, las cuales puedan asistir a los consultantes necesi-
tados. Por supuesto, serán personas de confianza y preferiblemente creyentes. Luego,
puede sugerir que los asesorados busquen la ayuda de ellos, cuando no es aconsejable
que el pastor mismo los asesore.
¿Cuáles son los principios en cuanto a recomendarles a los consultantes otra perso-
na u organización más capaz para atenderlos? En primer lugar, el consejero debe pen-
sar siempre en el máximo bien del asesorado. En segundo lugar, conviene aconsejarlo
de manera que la persona no se sienta rechazada por el pastor. El aconsejado ha venido
con alguna confianza en el pastor, y puede desanimarse Sppiensa que su ministro no
quiere o no puede ayudarlo. Tan pronto como el consejero vea que es necesario aconse-
jarlo a recurrir a otra persona, debe comem:ar a prepararlo para este paso. "POí ejemplo,
puede decir: «Hermano García, tal vez el doctor Bugo Miranda lo pueda ayudar más
que yo». También debe señalarle las razones por las cuales le conviene buscar ayuda en
otro lado. Dialogarán acerca del asunto. El asesor debe respetar siempre las decisiones
del consultante y no tratar de imponerle sus opiniones. Luego, el pastor averiguará los
resultados de la ayuda prestada por la otra persona.
Collins señala tres peligros en esta técnica: Ca) el aconsejado puede sentirse recha-
zado; Cb) el pastor puede apresurarse demasiado ¡1 aconsejarlo que recurra a otra per-
sona, no dándose cuenta de que él mismo lo puede ayudar; Cc) el consejero a veces
intenta aconsejar a personas cuyos problemas van más allá de su capacidad o adiestra-
miento para solucionar.s
6. Consejería en grupo: Los creyentes a través de los siglos se han reunido para
realizar sus cultos, sus estudios y tener comunión. Comenzó la costumbre con los doce
discípulos. En muchas partes del Nuevo Mundo se forman actualmente pequeños gru-
pos, llamados células, para realizar actividades religiosas y sociales. Se redescubrió que
hay posibilidades de crecer espiritualmente en grupos pequeños que estudian, oran,
trabajan juntos y sobrellevan los unos las cargas de los otros. Algunos consejeros han
empleado la idea de reunirse con un grupo pequeño con el propósito de aconsejar a
varias personas a la vez. Han tenido, a veces, un éxito extraordinario en aconsejar a
matrimonios con esta técnica. La organización «Alcohólicos Anónimos» también utili-
za ese sistema con resultados alentadores.
El grupo terapéutico constará, por regla general, de seis a nueve personas como
número ideal. Todos los integrantes tendrán problemas y objetivos comunes, tales
como solucionar asuntos relacionados con la educación de sus hijos o la mejora de su
vida matrimonial. No se reunirán para escuchar un mensaje del pastor, sino para pro-
mover una interacción libre acerca de sus problemas.
Todos podrán participar relatando sus experiencias, escuchando e interpretando.
El espíritu de hermandad y aceptación entre los miembros proporciona a cada uno la
oportunidad de ser lo que en realidad es y de expresar lo que verdaderamente siente.
En la situación de aconsejar a un individuo, el p¡1stor no es el único consejero; en el
48

ELECCIÓN DEL MÉTODO PARA ACONSEJAR
grupo terapéutico hay tantos consejeros como miembros. Cada persona, en momen-
tos dados, puede llegar a asesorar a otra persona. Los miembros escuchan, aceptan,
apoyan, aclaran, confrontan y aconsejan. Por regla general, los miembros dirigen sus
comentarios el uno al otro y no al líder. Dependen el uno del otro para ser apoyados,
interpretados y hasta suavemente censurados. El individuo, al escuchar los proble-
mas de otros, se dará cuenta de que no es la única persona que tiene conflictos o cier-
tas debilidades. Estará más dispuesto a abrir su corazón. Verá su problema desde una
nueva perspectiva: la de sus compañeros del grupo.
El pastor servirá como líder del grupo participando, observando y estimulando la
conversación. Evitará que los participantes se desvien del tema. Escuchará y aclarará
conceptos «a fin de clarificar las ideas que bullen, a veces de forma nebulosa, en las
mentes de sus interlocutores».6 Interpretará de tanto en tanto, lo que transcurre en el
intercambio de ideas o la expresión de sentimientos. También podrá impedir la expre-
sión de emociones demasiado, personales que perjudicarían la relación de los miem-
bros entre sí. Señalará a los miembros la manera de funcionar como consejeros. Sin
embargo, no monopolizará la conversación, sino que dará lugar a los integrantes para
la interacción libre.
Hay algunas pautas a seguir a fin de que el asesoramiento en grupo pueda ser de
provecho. En primer lugar, los participantes deben hacer un pacto solemne de conser-
var en secreto todo lo que se trata en las reuniones. De otro modo, nadie tendría plena
confianza para exponer los problemas de su vida. En segundo lugar, cada uno debe
quitarse la máscara y no aparentar ser lo que no es o lo que no siente. Sin embargo, no
deben abusar de su libertad denigrando a otros o relatando incidentes demasiado ínti-
mos. El amor cristiano debe prevalecer. Ninguna persona debe monopolizar la conver-
sación; cada integrante debe tener la oportunidad de expresarse. Sobre todo, los inte-
grantes deben ayudarse mutuamente a llevar las cargas y a orar el uno por el otro.
Los expertos en esta técnica sugieren que el grupo se reúna cada semana en un
lugar determinado. Las personas deben sentarse en un círculo para facilitar la interac-
ción entre sí. La sesión durará más o menos una hora y media y conviene tener un
momento social después, en el cual los integrantes pueden tomar café y charlar. No
conviene que el grupo tenga más de doce miembros. Para obtener éxito en la técnica
de aconsejar en grupos, es necesario que el líder sea adiestrado, que los participantes
tengan cierta medida de inteligencia, entiendan bien la técnica y que la interacción no
sea cohibida.
Otro método para aconsejar en grupo es dar una clase sobre un tema que presen-
ta el consejero, y sobre el cual anima a los asistentes a formular preguntas y a conver-
sar. Después de considerar el asunto en sus diferentes aspectos, el grupo puede parti-
cipar libremente, hablando acerca de problemas y experiencias que se relacionen con
el tema.
En esta lección hemos considerado algunas maneras de aconsejar. El pastor debe
elegir la técnica más apropiada para el caso y el método que él ha dominado. Debe ser
motivado siempre por el deseo de ministrar lo más eficazmente posible, teniendo en
cuenta la necesidad de los aconsejados.
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Notas
1. Hamilton, op, cit., p. 52.
2. Collins, Orientación sicológica eficaz., op. cit., pp. 51,56,57.
3. John W Drakeford, Integrity therapy, 1967, p. 154.
4. Collins, Orientación sicológica eficaz, op. cit., p. 53.
5. Ibid., p. 55.
6. Jorge A. León, Psicología pastoral de la iglesia, 1978, p. 96.L
50

oda directivo, aconseja que
bre el panorama de la vidae
si
, no me permito formarme una acerca ast
fondo; en efecto, no se puede hacer de otra manera, pues seria como resolver un pro"
blema matemático sin tener todas las cifras».
Consideremos el caso de Pablo, un obrero de una fábrica. Comenzó a beber exce"
sivamente, hasta llegar ebrio a su trabajo. Sus compañeros de labor trataron de ocultar
esta debilidad, pero un día el gerente de la fábrica descubrió su embriaguez. En vez
de despedirlo, el gerente lo envió a su pastor para que lo aconsejara. En la conversa-
ción re IOsp.os, el pastor le preguntó: ,,¿Cuándo empezó usted a tomar?» Luego le
ntét<~¿Q1.Jé cosa importante pasó en aquel entonces?» Pablo le contó que había
ado..ªbeber después de la eJ;l.e su madre. Con destreza, el pastor-conseje-
reguntó acerca de los detal de su vrp.a juvenil. Pablo era hijo único, y durante
su padre falleci S1§>madre le dio todo su cariño y dependía entera-
do Pabld se e m~róQe u~a señorita, la madre se opuso a que con-
ablbseicasaba, la dejaria desamparada. En efecto,
su madre pre lo culpaba amargamente
ad e abrumó con un sentido de
tos. También trató inconscien-
ido por embriaguez. El pastor lo
rdón de Dios; Pablo experimentó
r recogió información significa-
ALGUNOS ELE
PROCESO DE
Capítulo 6
·rdyudar a otra persona a solucion
~ ~ puede presentar una fórmula ú
apetecidos; cada caso es diferente. Sin
que pueden ser de ayuda al consejero,
so de aconsejar.
l. Recolección de antecedentes: Una
no se puede separar una experiencia (o un
Por ejemplo, el problema de la inmoralid

a) ¿Cuál es o era la posición del consultante en la familia de sus padres? (Si era el
único o último hijo, tal vez fuera mimado; si era el hijo mayor, probablemente gozaba
de cierta autoridad y tenía responsabilidades, en algunos casos, demasiadas responsa-
bilidades; si era un hijo no querido, puede ser que tenga cicatrices emocionales.)
b) ¿Cuál es la situación de sus padres? ¿Están vivos? ¿Están separados? ¿Se llevan
bien entre sí? ¿Dónde viven?
c) ¿Cuáles son los datos personales? ¿Cuántos años de estudios tiene? ¿Es casado?
¿Cuántos hijos tiene? ¿Se lleva bien con su cónyuge? ¿Cuál es su trabajo? ¿Cómo es su
situación económica? ¿Cómo está de salud? ¿Cómo se lleva con otros? ¿Cómo es su
vida espiritual? ¿Cuál es su relación con la iglesia? ¿Cuáles son sus pretensiones? ¿Cuá-
les son sus fuentes de satisfacción?
Después de aconsejar a una persona, muchos pastores-consejeros escriben los datos
en tarjetas en un archivo y repasan bien los antecedentes antes de tener otra consulta.
Asimismo, en los casos en que el problema no se aclare durante la entrevista, conviene
a veces sugerirle al asesorado que escriba una lista de los problemas de su vida que no
fueron considerados en el diálogo. Así tendrá la oportunidad de estudiar por sí mismo
las áreas de dificultad y concentrarse en los aspectos claves.
A veces, algunas personas se preocupan acerca de asuntos que no son tan graves
como piensan. El indagar su situación puede traer a la luz hechos que cambiarán el
aspecto de su problema. Por ejemplo, un hombre estaba desesperado por sus deudas;
al preguntársele cuánto debía, respondió: «No sé». El consejero le sugirió que hiciera
una lista de sus deudas y las sumara. Resultó ser que la suma no era tan grande como
se imaginaba. «¿Qué hace usted para pagar las deudas?», le preguntó el pastor. Admitió
que había llegado a la conclusión de que enfrentaba un desastre inevitable, y esto antes
de considerar todos los hechos. Era necesario recoger los datos para prestarle ayuda.
2. Percepción del carácter del aconsejado: El consejero perito puede percibir sin
duda alguna el carácter o personalidad de las personas, observando su postura, sus
gestos, el tono de su voz, su manera de vestirse y hasta los movimientos de su cuerpo
que parecen ser casuales. La personalidad del individuo se expresa en todas sus activi-
dades; por ejemplo, se puede saber mucho acerca del consultante notando cómo mira
a otras personas, cómo habla y cómo da la mano.
Sin embargo, el consejero experimentado sabe que estas expresiones de carácter
pueden significar algo un poco diferente en cada persona, y no llega a una conclu-
sión prematura. Evita categorizar a las personas. Observa el conjunto de las facetas de
la expresión para formular una hipótesis. La postura, el tono de voz, la posición en la
familia, el problema que describe el consultante, sus relaciones con amigos y con el
sexo opuesto, y su éxito o fracaso en su empleo, indican muchas cosas; pero ninguna
característica en sí misma proporciona suficiente base para llegar a unil conclusión.
Si el aconsejado viene al pastor con un paso firme y vigoroso, es indicio de que tiene
fe y optimismo en que la entrevista saldrá bien. Pero si se acerca con paso irresoluto
y vacilante, tal vez tenga reservas acerca de la consulta, o puede que sea tímido y esté
deseoso de retirarse. Si se sienta en una silla a una buena distancia del consejero, indi-
ca que vacila y probablemente resistirá al pastor. Si se acerca mucho al asesor, indica
quizás que teme que el consejero lo rechace, o que quiere ser amigo de él. Si se sienta
rígido o a la orilla de la silla, significa que se siente nervioso y ansioso.
52

ALGUNOS ELEMENTOS EN EL PROCESO DE ACONSEJAR
La manera en que la persona se viste indica también mucho acerca de su persona-
lidad. La mujer que se viste y se pinta exageradamente, tal vez tenga mal concepto de
sí misma y busca llamar la atención de los demás. Quizás no reciba suficiente atención
social, haya sido mimada y exija excesiva atención. De todos modos, es síntoma de no
haberse adaptado adecuadamente a las circunstancias o a otras personas. Si la persona
parece seductora en sus modales, en su manera de vestirse y de sentarse, en sus mira-
das y en su conversación, es probable que se sienta insegura.
Por regla general, es fácil discernir correctamente los gestos, pero hay personas que
llevan una máscara de serenidad y tranquilidad para ocultar su inquietud o sus temo-
res. La persona que siempre sonríe puede expresar así un falso optimismo. En contras-
te, el rostro del neurótico, en general, expresa pesimismo, melancolía y falta de interés
en otras personas. Sus ojos suelen expresar tensión y fatiga, su cutis es pálido y lerdos
sus movimientos. Esto es porque le falta vitalidad y está enfermo a causa de sus con-
flictos emocionales.
El nerviosismo y la intranquilidad emocional se notan en la voz. Si el asesorado
habla muy despacio y con exagerado control, es probable que existan tensiones sicoló-
gicas en su mente. Se pueden descubrír también represiones o inhibiciones observando
hasta qué punto el consultante vacila o está confundido en su conversación. Si protes-
ta en demasía, el consejero debe poner en tela de juicio lo que dice el aconsejado. Con
segurídad, el mismo asesorado duda de lo que dice y trata de convencer tanto al pastor
como a sí mismo de que es la verdad. Si da vueltas, es otro indicio de que no quiere
presentar a las claras el asunto.
El consejero práctico notará cómo el asesorado reacciona a sus preguntas, pues la
expresión de emociones es un indicio que comunica tanto como sus respuestas. Obser-
vará las señales de nerviosismo, y mortificación, tensión y evasión de asuntos en la con-
versación. Notará la mirada de hostilidad que diríge el adolescente a sus padres cuando
empiezan a hablar acerca de sus amigos.
Cuando los aconsejados son esposos que vienen para recibir consejos acerca de
cómo mejorar su relación matrimonial, el consejero perito notará tanto lo que dicen
como la manera en que hablan. Por ejemplo, la señora puede aparentar que es una
esposa dócil, pero si le responde a su marido: «Sí, querido», con una voz que expre-
sa una dulzura falsa o sarcástica, es probable que esté resentida y se sienta rebelde. Lo
llama «querido», un término de cariño, pero su tono de voz manifiesta su amargura.
Otro rasgo que debe notarse es que a veces el consultante olvida los nombres de
personas bien conocidas o detalles de su experiencia, de los cuales debería acordarse
fácilmente. Es posible que haya sufrido pena o vergüenza en relación con ellas, y lo
hayan deprimido en el inconsciente (ver la sección sobre el inconsciente en la lección
3). También debe notarse un lapsus línguae (error escapado de la lengua), que hace
que involuntariamente diga lo que en verdad siente, en vez de decir lo que se espera
de él o lo que las circunstancias exigen. Sin embargo, el consejero no debe llegar a con-
clusiones prematuras. EL desliz de una palabra debe ser interpretado a la luz de todos
los otros factores.
El consejero debe estar alerta para percibir todos los indicios del carácter y los ras-
tros del problema, pero no conviene confrontar directamente al consultante con lo que
observe. Los notará calladamente y explorará más en las áreas en que estos aparecen.
53

Luego puede llegar a una conclusión según lo que indican todos los datos y ayudar a
la persona a ver su problema.
3. Comprensión de las personas que tienen fuerte tensión nerviosa: Las per-
sonas. que vienen con los nervios en tensión, reaccionan de una manera diferente a las
personas que se hallan en condiciones normales. Charles F. Kemp describe las caracte-
rísticas de dichas personas, las cuales deben ser comprendidas por el consejero.2
La tensión es algo que varía según la persona. Puede ser que lo que produce ten-
sión en una persona no afecte a otra. También la tensión fuerte trae a la luz las virtudes
de alguna personas y lo malo de otras. Hay personas que reaccionan a la tensión con
valor y esfuerzo para solucionar su problema; otras reaccionan ante la misma situación
con terror o se retraen. Algunas llegan a ser egocéntricas cuando encaran el dolor con-
tinuo, pues su problema o padecimiento tiende a llamar su atención sobre sí mismas.
No les interesan las otras personas porque se preocupan de sí mismas en ese momen-
to. Un extrovertido (persona que tiene más interés en otros que en sí misma) puede
convertirse en introvertido (persona introspectiva que dirige su atención a sí misma).
Algunos tienden a regresar a reacciones de niños, tales como depender excesivamente
de otras personas, llorar, poner mal gesto o callarse y no comunicarse con nadie. Sin
embargo, al ser liberados de la tensión, vuelven a la normalidad.
Muchas personas que. sufren tensiones intensas tienden a atribuir poderes casi
sobrenaturales a los consejeros y otras figuras de autoridad. Vienen al consejero con la
expectativa de que pueda solucionar dramáticamente sus problemas o con el terror de
que una figura de autoridad pueda destruirlos. Escuchan con gran intensidad lo que
dice una persona de autoridad y a veces recuerdan y tergiversan cosas dichas casual-
mente por ella, como si proporcionaran gran esperanza o desesperación. Por lo tanto,
conviene a veces pedir que la persona repita lo que ha dicho el consejero y así aclarar
posibles errores. En muchos casos, las personas que tienen tensión aguda no son capa-
ces de ver claramente la realidad. Piensan que tienen que actuar con urgencia y casi se
desesperan. Por regla general, su situación no exige tanto apuro, pues probablemente
tienen mucho más tiempo del que creen para solucionar su problema. A veces reac-
cionan demasiado rápido, o por el contrario, son lentas para reaccionar. No ven con
claridad su dificultad. Les cuesta concentrarse mentalmente. Por ejemplo, le es difícil
al alumno estudiar y al obrero prestar atención a su trabajo, si sufren tensión intensa.
También puede ser que tengan la misma dificultad en cuanto a su fe religiosa. Asisten a
la iglesia pero no reciben ayuda, pues no pueden enfocar sus pensamientos en las cosas
espirituales y les cuesta trabajo orar.
Sin embargo, algunos se vuelven a Dios con grandes expectaciones. La fe profunda
en Dios puede aliviar mucho la tensión nerviosa. Es innumerable la gente que testifica
con el salmista: «Este pobre clamó, y le oyó Jehová, y lo libró de todas sus angustias».
Otros que no tienen gran fe o tienen que esperar la respuesta, han experimentado que «la
esperanza que se demora es tormento del corazón». Necesitan el apoyo del pastor.
A muchas personas que sufren tensión intensa les cuesta llevarse bien con los
demás; se imaginan que sus compañeros no los entienden; se vuelven intolerantes. Si
procuran esconder su tensión y parecer normales, esta aumenta.
Hay dos maneras diferentes de considerar la tensión: a) Como un medio de desa-
rrollo y por lo tanto algo beneficioso; b) como una emoción destructiva que conduce
54

solamente a la frustración. Mucho depende de que haya una solución factible o no del
problema que produce la tensión. Y mucho depende de la actitud de la persona.
4. Encuentro de problemas que pueden perjudicar el proceso de aconsejar: A
menudo los consejeros encuentran en la consulta problemas que estorban el proceso de
asesorar o el progreso hacia metas apetecidas. Algunos de los problemas parecen una
paradoja, como el caso en que el aconsejado vino para recibir ayuda pero no cooperó
con el pastor; otros son de una naturaleza involuntaria. Consideremos algunos de los
estorbos más comunes.
a) Rodeos y resistencia. Pocas personas, ya sean de la congregación o extrañas,
que vienen al pastor, presentan al principio con franqueza y claridad el verdadero pro-
pósito de su visita. Por regla general, comienzan el diálogo orientador hablando acerca
de cosas que nada tienen que ver con su problema. ¿Por qué no presentan directamente
el asunto que las molesta? Se sienten incómodas a veces y no saben cómo iniciar la con-
versación acerca de su problema. Conversan acerca de cosas de las que es fácil hablar.
Otras personas vacilan en divulgar su problema pues se sienten inseguras; temen
ser censuradas, temen que el consejero no las comprenda o que viole su confianza.
Sondean la actitud del pastor antes de traer a la luz las cosas íntimas. A muchas per-
sonas les cuesta hablar acerca de su problema porque tienen vergüenza. No les es fácil
exponer sus errores, debilidades, pecados o asuntos penosos.
Un consejero relata que una pareja que tenía problemas matrimoniales se reunió
con su pastor para hablar acerca de la falta de armonía en su hogar. Le contaron algu-
nos asuntos de poca importancia y él los aconsejó sobre cómo superarlos. Se despi-
dieron de él sin tocar el problema verdadero. El pastor pensaba que había solucionado
fácilmente su problema, y ellos tenían vergüenza de regresar a la oficina de la iglesia. En
cambio, el consejero experimentado se da cuenta intuitivamente muchas veces cuando
las personas no llegan a su problema, y las ayuda a expresarlo.
Algunos consultantes no saben exactamente cuál es su problema. A veces las per-
sonas que sufren tensiones agudas se ven confusas y sus pensamientos están desorde-
nados. Saben cuáles son los síntomas, tales como el resentimiento hacia su marido o
su falta de armonía con otros, pero no saben cuál es la causa.
Un universitario habló con su pastor acerca de la inmoralidad de sus condiscípulos,
y de la permisividad de los profesores y autoridades de la universidad. Le dijo que le
molestaba su ambiente y pensaba retirarse de sus estudios. El consejero experimenta-
do intuía que el asesorado no estaba tan molesto como había dicho. Empezó a hacerle
preguntas y a confrontarle con tino con las contradicciones de su relato. Finalmente,
el universitario confesó que su verdadero motivo para retirarse de la universidad era
que su novia esperaba familia, y él tenía que casarse con ella y encontrar empleo para
sostenerla.
Jorge, un joven de veintiséis años, buscó la ayuda de su pastor tocante a un rompi-
miento con sus padres. Deseaba intensamente reconciliarse con ellos, pero hizo rodeos
en cuanto a la causa de la ruptura. El consejero sospechaba que Jorge mentía, y poco a
poco recogió evidencia de que su verdadero problema era moral. Sin embargo, Jorge se
resistió a revelar los hechos. Al final, el pastor le dijo: «Es necesario que me diga con
franqueza la verdad si quiere que yo lo ayude». Entonces Jorge admitió que era homo-
sexual y que esa había sido la causa del desagrado de sus padres.
55

El consejero experimentado es sensible a los sentimientos del aconsejado. Sabe que
tiene que escuchar pacientemente y no juzgar. Se pregunta a sí mismo: «¿Es este su
verdadero problema?» Hay casos en los que no apurará al consultante ni lo interroga-
rá. Más bien lo sondeará con cautela. No se ofenderá si el aconsejado repite cada vez
más: «Esto es confidencial». Sabe que tiene que ganarse su confianza. Evitará contar
la historia de otros casos similares, pues eso indicaría que traiciona la confianza de sus
consultantes. Acompañará al aconsejado en el proceso de llegar al problema. Extenderá
la mano, figurativamente hablando, para ayudarlo a pasar de etapa en etapa. Respetará
siempre el derecho del asesorado. Observará no solo lo que dice, sino también cómo lo
dice. Los gestos de su cara, su nerviosismo, las emociones, son indicios tan importan-
tes como las palabras. Escuchará el mensaje que hay tras las palabras.
Los consejeros encuentran a menudo resistencia por parte del aconsejado. Parece
que se opone y no quiere colaborar en el proceso. El pastor debe preguntarle: «¿He
formulado demasiadas preguntas? ¿Lo he juzgado o lo he censurado? ¿Trato de impo-
nerle mis ideas? ¿Le he aceptado tal como es? ¿Lo he comprendido bien? ¿He procu-
rado defenderme?»
Conviene no molestarse cuando el consultante se resiste. El consejero debe tener
paciencia, ser tolerante y mantener su serenidad. Esperará humildemente, no hablará
demasiado y de ninguna manera discutirá. En casos de obstinada resistencia, el con-
sejero puede preguntarle si se da cuenta de que se resiste. Tal vez convenga pregun-
tarle si está dispuesto a aceptar la responsabilidad de su resistencia, o pedirle que pro-
cure dominarla. En casos de hostilidad, cuando se enoja el asesorado con el pastor y
sigue teniendo esta actitud, no vale la pena tratar de apelar a su raciocinio, sino que
debe seguir respetándolo y actuando con paciencia. Puede decir: «Comprendo cómo
se siente».
La resistencia por parte del aconsejado muchas veces es indicio de su necesidad
o del problema de su carácter. Si el asesorado evalúa su propia actitud y la interpreta
bien, puede ser un medio de superar su debilidad. Naturalmente, el consejero siempre
procederá con tino, aceptando al consultante tal como es.
b) Silencio. Muchas veces el silencio o las prolongadas pausas en la conversación
son motivo de tensión y desconcierto tanto para el aconsejado como para el pastor.
¿Por qué deja de hablar el aconsejado? Kemp señala algunas razones:
Puede ser que el consultante tenga vergúenza de seguir relatando su historia
o se resista a la necesidad de contar los detalles. Tal vez está abrumado por sus
emociones y tenga miedo de perder el control de su voz. Posiblemente trata de
decidir lo que le convenga relatar. Quizás espera que hable el consejero o puede
ser que trate de cobrar ánimo para hablar acerca de otro asunto. Tal vez medi-
te sobre lo que ya ha dicho. Hay casos en que el asesorado no sabe lo que debe
hacer o está tan desanimado que piensa que no vale la pena hablar más. Puede
ser que esté cansado por la tensión emocional y quiera descansar un poco. A
veces deja de hablar por una combinación de los factores ya mencionados3
¿Qué debe hacer el consejero cuando el asesorado calla? En primer lugar, debe
recordar que el lapso que dura el silencio es mucho menos de lo que le parece. Un
56

minuto de silencio parece un espacio muy largo y puede ser motivo de mucha tensión.
Conviene, por regla general, esperar en silencio para permitir que el consultante pien-
se. Un sicólogo evangélico, Clyde M. Narramore, observa:
Una parte vital en el aconsejar es la pausa, los momentos de silencio cuando
tanto el consejero como el aconsejado quedan callados. Las pausas no solo son
de valor, sino también dan buen resultado. Desgraciadamente, algunas pers.onas
... sienten que se debe llenar de palabras cada momento. Miden su aptitud por
la cantidad de palabras que dicen. Pero esta es una característica de un conse-
jero torpe o aficionado.4
La pausa le proporciona al asesorado la oportunidad de pensar y reflexiQnar sobre
su problema, de llegar a la autopercepción. Por regla general, las percepciones que
obtiene el aconsejado en tales momentos surten efecto duradero, pues él mismo las ha
descubierto y se esforzará más para aplicarlas. Es imprescindible que el consejero lleve
al consultante al punto en que pueda hablar y reflexionar sobre sus emociones y sobre
la relación que hay entre los aspectos de su problema.
Si la pausa se prolonga demasiado, el pastor puede preguntar suavemente: «¿Por
qué se queda callado?», o puede preguntarle algo acerca del tema.
c) Reveses, y el deseo de cortar la ayuda prematuramente. No es de extrañarse
si experimenta uno o más reveses en el proceso de aconsejar. Esto puede resultar de
influencias ajenas o del proceso mismo. El aconsejado a veces se siente tan aliviado al
expresar sus emociones y al traer a la luz su problema, que piensa que todo está solu-
cionado. Cuando vuelve al problema, se siente desanimado y desilusionado. Y siente
vergüenza de volver al asesor si este le ha dicho que su problema ya fue solucionado.
¿Qué debe hacer el pastor cuando es obvio que el consultante corta la ayuda pre-
maturamente? Tiene que respetar su derecho a tomar decisiones, pero conviene decir-
le que la puerta esta abierta para que regrese si no está resuelto el problema. No debe
insistir en que el aconsejado continúe recibiendo ayuda. Si lo hace, producirá resenti-
miento por parte del aconsejado. Además, si el consejero obliga a la persona a prose-
guir, es probable que pierda confianza en él, o le eche la culpa si la solución propuesta
no da resultado.5 Tal vez conviene que el consejero sugiera que el aconsejado vuelva
una vez más para evaluar el efecto de dicha solución.
Cuando se presentan los reveses, el pastor debe apoyar al asesorado y animarlo a
seguir procurando la solución del problema. Pocos problemas se resuelven de la noche
a la mañana. Además, aun una leve mejora es progreso y proporciona ánimo para
seguir en la lucha.
5. Factores a considerar para tomar una decisión: ¿Cómo llegamos a una deci-
sión? ¿Cuáles son los integrantes que forman una determinación? Muchos factores
influyen en este acto: el intelecto, las emociones, el espírítu, los instintos; todos tratan
de persuadir a la voluntad de que la decisión sea favorable a sus propios intereses. Con
frecuencia, el conflicto de los interesados es tan fuerte e indeciso que la persona pos-
terga la toma de una decisión.
En asuntos morales y sociales, las convicciones religiosas, los tabúes, la norma
de la sociedad y el concepto que la persona tiene de sí misma desempeñan un papel
57

Importante en la deClsIOn Sm embargo, muchas veces, los urgentes deseos momen-
taneos claman con voz tan fuerte, que la voluntad no escucha las voces que aconse-
Jan moderacIOn Esau Ilustra este caso cuando su apetlto venClO a su sentIdo comun y
vendIO su pnmogemtura por un plato de lentejaS Hay personas que son llevadas por
sus antoJos compran un auto solo porque les gusta la lmea, o un caballo por su color,
se Identlhcan con un grupo porque se SIenten presIOnadas a conformarse a los gustos
de sus compañeros Los mIembros de un comlte se mIran los unos con los otros para
determmar cual es el consenso de oplmon, y luego votan de acuerdo con la mayona,
aSI eVItan ser consIderados smgulares El temor mfluye mucho en las deCISIOnes Las
personas decIden muchas veces no por conVICCIOn, smo para eVItar consecuenCIas des-
agradables, tales como la desaprobacIOn o el desprecIO de otros Hacen callar la voz de
su conCIenCIa para no sufnr, como en el caso de PIlato, qUIen condeno a Jesus a pesar
de saber que era mocente
Los expertos que preparan la propaganda para la venta de productos comerClales,
apelan a los deseos de la gente «Compre este producto, porque todo el mundo lo usa»
«Fume Humo Blanco porque es el Clgarnllo de los hombres varomles» «Lavate con
Jabon Clara y mantendras tu belleza» Apelan a los deseos de ser heroes, hermosos y
eXItosoS, a fm de que se vendan sus productos Al Igual que los publICIstas, los deseos
mconSClentes abogan para obtener sus fmes cuando uno toma una declsIOn, y muchas
veces ganan en la lucha contra los argumentos racIonales
Cuando uno toma una declsIOn, debe preguntarse ¿Cuales son mIS motlvos? ¿Que
me dIce la conCIencIa? ¿Es correcto segun la norma cnstlana? ¿Cuales son los benefICIOS
a largo plazo? ¿Cuales son las consecuenCIas negatIvas? ¿Que efecto produclra en otros?
¿En mI famIlIa? ¿En mI grupo? ¿En mI IgleSIa? ¿Podre llevar a cabo mI deClsIOn? Estas
y otras peguntas pueden ayudamos a tomar las deCISIOnes mtelIgentemente
Al pastor, como consejero, le toca a veces señalarles a los consultantes los factores
que entran en Juego al tomar una declsIOn
6 Uso de los recursos esplntuales El pastor-consejero tlene la gran ventaja de
tener la ayuda del Paracleto (<<uno llamado alIado de otro para ayudarle») SI la IgleSIa
pnmltlva conSIderaba que era mdlspensable ser lleno del Espmtu para admlmstrar los
bIenes a los pobres (Hechos 6 3), cuanto mas es necesano que los consejeros sean lle-
nos de la mIsma Persona HamIlton observa «Un mlmstro sm el Espmtu es como un
guante sm mano tlene la forma, pero no la substanCIa» 6
El pastor tlene la confIanza de que es DIOS qUIen obra a traves del proceso de acon-
sejar Al Igual que DIOS sana al enfermo cuando el medICO trata la henda, aSI el poder
sanador del Espmtu mtervrene a favor del consultante rmentras este procure compren-
der y resolver su problema, lImpIarse de su culpa o llegar a ser una persona mejor El
mIsmo Espmtu puede dmgrr tanto al pastor como al asesorado y darles la sablduna
y la fuerza que neceSItan No hace falta que el consejero tenga todas las respuestas El
Espmtu Santo es su gran ayudador y fuente de graCIa
Una de las herramIentas mas poderosas en las manos del consejero es la BIblIa La
Palabra de DIOS contlene la descnpcIOn de los conflICtos humanos y los medIOS para
resolverlos Pero no todas las partes de la BIblIa tlenen el mIsmo valor para ayudar a
las personas que estan en dlhcultad Por ejemplo, el aconsejado aflIgrdo no reclblra
gran benefIClo leyendo los salmos Imprecatonos, m algunas porCIOnes de la hlstona de
58

Israel En cambIO, hay seleccIOnes bIblIcas que VIenen bIen al caso especIfIco del cre-
yente ConVIene cItar un versICulo apropIado, relacIOnado al problema tratado duran-
te el dIalogo, o leer una porcIOn que arrOje luz sobre la sItuacIOn del aconsejado Por
ejemplo, hay seleccIOnes bIblIcas que ponen el dedo en la llaga en cuanto a problemas
matnmomales o relacIOnes mterpersonales TambIen algunos pastores han recetado
la lectura de Clertas porCIOnes que se llaman «prescnpcIOnes espmtuales» ¿Qmen de
nosotros no se ha levantado de la cama cuando no podIa dormIr y ha leIdo un salmo
que le ha tranqmlIzado el espmtu7
Sm embargo, conVIene ser prudentes en el uso de la BIblIa Collms nos adVIerte que
dos de las mas grandes debIhdades de los pastores-consejeros son o el uso exceSIVO o
el uso escaso de los recursos espmtuales Algunos creyentes opman que basta leer la
BIblIa y orar para aconsejar eXItosamente A veces es todo lo que se necesIta hacer, pero
es probable que en la mayona de los casos tal metodo no surta efecto y el consultante
quede frustrado En cambIO, hay otros consejeros pastorales que tIenden a no orar y a
no usar las escnturas, smo que emplean solo tecmcas sIcologrcas 7
No SIempre es recomendable leer la BIbha y orar durante una entreVIsta SI la perso-
na es mconversa, puede llegar a pensar que el mteres del consejero es meramente para
convertlrla y que no esta mteresado en ayudarla Claro que el amor por las almas nos
lleva a procurar su salvacIOn, pero puede ser que la persona no este preparada todaVIa y
hasta este mdIferente espmtualmente El pastor-consejero expenmentado sabe cuando
las condICIOnes son proplClas para emplear la BIblIa y orar La personalIdad del asesor
mfluye mucho SI es un hombre de fe, IrradIara confIanza e mfundIra fe en el poder de
DIOS para ayudar al aconsejado Al termmar la entreVIsta, conVIene, por regla general,
orar con la persona SI esta esta abIerta a las cosas espmtuales TambIen debe fmalIzar el
dIalogo con una nota de optImIsmo y confIanza en el DIOS Ommpotente
Notas
1 Jay Adams The Chnsttan counsdor's manual, 1973, pp 255 266
2 Charles F Kemp A pastoral counsehng gUldebook, op ot pp 45 46
3 lbid P 82
4 Clyde M Narramore, The psyehology of counsdmg 1971, p 58
5 Clmton W McLenmore Clergyman's psyehologIeal handbook 1974, p 86
6 Hamllton op elt p 43
7 Collms OnrntaelOn slcologIea eficaz, op elt p 30
59

MATRIMONIO; SEXO YNOVUlW
(Yegun una encuesta llevada a cabo hace algunos~>4j?Tn~ente el cm-
~ cuenta por CIento de los casos en que laspersonas recurrían aun{;nnsejeT{), se tra-
taba de problemas matnmomales Esta ~enemClon se ear11Cl:enz<l por el decannrento del
matnmomo y del hogar No hay mas que ver las encuestas de las sepanc10nes matn-
momales, y las que eXlsten, de hecho, sm necesIdad de proceso legalde separ.aclón No
tlene mayor ImportanCIa que ahora se Casen a una edad mas temprana ,que aIltaño, SI
la Vida matnmomal de los mIsmos se apaga y termma en los pnmeros años Ahora mas
que antes, el penado matnmomal se extmgue en proporciones geométneas Lamenta-
blemente, se nota que esta tendenCIa no se lImIta a los matnmomos de los mconver-
sos, tamblen ha mvadldo a la IgleSIa Es ImprescmdIble que el pastor-consejero tenga
un claro concepto del matnmomo cnsnano y sepa los metodos, tanto de eVitar cnmo
de solUCIOnar los problemas matnmomales
1 El concepto cristiano del matrímomo «El que los hIZO al pnnCIpIO, varon y
hembra los hIZO» (Mateo 19 4) El matnmomo es la pnmera mstltucIOn constltUIda por
DIOS En el relato de la creaCIOn en GenesIs 1 y 2, se encuentra el estnblllo «y VIO DIOS
que era bueno» Sm embargo, cuando el lector llega a 2 18, halla la pnmera cosa que
no era buena la soledad del hombre «No es bueno que el hombre este solo» Por eso,
Jehova creo a la mUjer e mstltuyo el matnmomo Luego Adan y Eva tUVieron famIlIa
Comenzando con la pnmera pareja, la BIblIa entera hace hmcaple en la ImportanCIa
del matnmomo y la famüla Descnbe los detalles de las famIlIas de los grandes lIde
res tales como Abraham, Isaac, Jacob, MOlses, Samuel y DaVid Aunque Jesus nunca
se caso, aprobo el matnmomo con su presenCIa en las bodas de Cana y enseño acerca
de la relacIOn matnmomal
En GenesIs 2 se encuentra en esenCIa la enseñanza mas avanzada sobre esta rela-
CIon a propOSlto pnmordlal del matnmomo es proporCIOnar compañIa y ayuda
mu~~ «No es bueno que el hombre este solo, le hare ayuda Idonea para el» La pala-
bra hebrea que se traduce «Idonea» sUgiere en pnmer lugar «la SImIlItud» o «corres-
pondenCIa» y luego «adecuada» Sena una persona que podna tomar parte en la Vida
del vJ.itteÓn, responder a su naturaleza con entendImIento y amor, y cooperar con el para
realIzar el plan dlVlnO Dros le proporCIono una compañera que satIsfacla los anhelos
no realIZados del hombre Creado para tener comumon y compañia, el hombre solo
tendna una VIda plena cuando pudIera compartIr, confIar y amar en el CIrculo mtlmo
de la famIlIa 1
Segun el plan dIVIno, el matnmomo ha de te:ner CIertas caractenstlcas Debe ser
monogamo, pues DIOS creo a una sola mUjer para el varon (Despues perm1tlo la polI-
gamIa, pero nunca la aprobo porque es mcompatlble con el Ideal de GeneSlS 224
Serán una sola carne» ) Debe ser excluslVlsta, pues <tdeJará el hombre a su padre y a

su madre» Debe ser una umon estrecha e mt1ma «Se umra a su mUJer, y seran una sola
carne» As1, 1mphca que la umon es tanto hSlCa como espmtual Los conyuges deben
estar umdos por amor mutuo, mtereses comunes y un propOS1tO comun La umon debe
ser permanente, md1soluble Jesus d1JO «Lo que DlOS Junto, no lo separe el hombre»
(Mateo 196) Cualqmer romp1m1ento de la umon matnmomal, con la excepClon de la
muerte, vlOla el plan d1Vlno DlOS mstituyo la fam1lla para proporclOnar un amb1ente
1deal, en el cual los h1JOS puedan ser cnados cabalmente en todo aspecto hS1CO, sOClal
yespmtual Se enseña tamb1en la 19ualdad y la dependenCla mutua entre los sexos «N1
el varan es sm la mUJer, m la mUjer sm el varan» (l ConntlOs 11 11) AS1 que el uno
sm el otro es mcompleto 2
Para tener armoma y paz en la fam1ha, DlOS ha mandado que la esposa haga dos
cosas sUjetarse a su mando y respetarlo El apostol Pablo aconseja «Las casadas esten
sUjetas a sus praplOS mandos, como al Señor» (EfeslOs 5 22) Esto no slgmflca que la
mUjer es mfenor al hombre, pues Pablo tamb1en enseña respecto a la hbertad e 19ual-
dad cnstlanas, e mS1ste en que las d1stmClones entre JudlO y gnego, esclavo y hbre,
hombre y mUJer, termman en Cnsto, y que todos son uno en pnVlleglOs y oportumda-
des espmtuales, aS1 como en la pOS1ClOn que ocupan frente a DlOS Sm embargo, reco-
noce una d1ferenc1a en cuanto se rehere a las funclOnes y a la responsab1hdad DlOS
nombra al varan como cabeza de la fam1ha A la mUjer le toca someterse a su esposo
porque aS1 se sUjeta a DlOS La subordmaclOn de la esposa no debe ser motivada por
obhgaclOn y temor, smo por su propia voluntad y amor
En segundo lugar, la mUjer debe respetar a su mando (EfeslOs 5 33) James Hamll-
ton exphca que la palabra «respetar» qmere deClr reconocer el valor y la autondad del
esposo Una de las neces1dades slcologlcas mas profundas de un hombre es ser estl-
mado por su esposa La 1magen que la esposa tiene de su mando es la que el hombre
tendra de Sl m1smo El respeto que reClbe el varan fuera de su casa no es sustituto del
respeto que debe gozar en su hogar Por esto DlOS manda que la mUjer respete a su
mando 3
En camblO, los mandos tienen gran responsab1hdad matnmomal «Amad a vuestras
mUJeres, aS1 como Cnsto amo a la 19les1a, y se entrego a Sl m1smo por ella aS1 tamb1en
los mandos deben amar a sus mUjeres como a sus rmsmos cuerpos (EfeslOs 5 25,28)
Aunque el mando es la cabeza de la fam1ha, debe hacer todo con amor, no tiene auton-
dad arbltrana m dlCtatonal para gobernar a su esposa con una vara de h1erro No debe
1mponer su voluntad egOlstamente para satisfacer sus praplOS deseos Debe ser mot1-
vado por un amor desmteresado y un anhelo por el maxlmo b1en de su esposa Debe
cons1derar los deseos de ella y el b1en de ambos El b1en de la mUjer es el b1en de su
mando, pues son una sola carne
«Amad a vuestras mUJeres, como Cnsto amo a la 19les1a »¿Como amo Jesus a la
19les1a? No era porque los seres humanos son muy responsables, buenos y obed1entes
En efecto, no nos amo porque hub1era algo amable en nosotros, nos amo porque el es
amor As1 debe ser el amor del mando Debe amar a su esposa a pesar de sus 1mper-
fecclOnes y deb1hdades
AS1m1smo, Cnsto amo a la 19les1a sacnflClalmente <<Se entrego a Sl m1smo por ella»
Estuvo d1spuesto a ceder sus derechos y dar lo que le era mas preclOso su Vlda m1sma,
por la 19les1a Al1gual que Cnsto, el mando debe entregarse a Sl m1smo por su esposa
62

MATRIMONIO, SEXO Y NOVIAZGO
Puede ser que tenga que sacnflCar algunos amIgos, su tlempo, sus placeres, sus ambl-
Clones ya SI mIsmo Nada debe tener pnondad sobre la responsabIlidad de suphr las
necesIdades de su mUjer Yno hay SUStItUto para la entrega de SI mIsmo Muchas mUJe-
res mfehces confIesan que sus esposos estan dIspuestos a darles todo, salvo a SI mIsmos
Las cosas matenales no pueden sustltmr el amor del mando 4
¿Como puede tener el mando ese amor para con su esposa7 El amor humano no
basta, se necesIta el amor dlvmo En la medIda en que el esposo se sUjeta a Cnsto, se
hace dIgno de ser cabeza de la esposa Entonces, la gracIa dlvma podra saturar su Vida
y capaCltarlo para amarla como a SI mIsmo
Muchas personas ponen en tela de JUlClO el concepto cnstlano del matnmomo y
el papel de la mUjer en el hogar DIcen que es antlcuado y abogan por los derechos
femenmos Sm embargo, tal actitud ha producIdo una cosecha de mfehCldad y de pro-
blemas matnmomales Al despOjar al padre de su autondad, hay un aumento notable
de la delmcuenCla Juveml, la rebehon y los dlvorclOs Es el plan de DlOS que el hom-
bre sea la cabeza de la famIlia SI no acepta su responsabIlidad y penmte que su mUjer
domme, pronto sus hIJOS lo sabran y no lo respetaran, y aun su señora no lo respetara
tampoco El resultado es funesto para todos
2 El concepto cnstiano del sexo Se encuentran tres Ideas referentes al sexo a)
Es el tema de cmstes verdes, un fm en SI mIsmo, un placer para ser explotado dentro
o fuera del matnmomo En el ultImo caso, las personas mvolucradas tlenen supuesta-
mente el derecho de eVitar la responsabIlidad de sus actos b) Es algo SUclO pero per-
mIsIble en el matnmomo para perpetuar la raza humana c) Es una parte del plan dlVl-
no, algo bueno y sagrado, reservado para la relaclOn matnmomal Este ultImo concep-
to es el cnstIano
DIOS mIsmo creo el sexo, haClendo a los seres humanos varon y mUjer EstableClo
el matnmomo presentando a Eva a Adan y mandandoles que fructifIcaran y llenaran
la tIerra HiZO todo esto antes de que la pnmera pareja cayera El sexo, mcluso toda la
atracClOn que eXlste entre el varon y la mUJer, tiene el noble propOSltO de umr a dos
personas de sexos opuestos para formar una pareja, y aSI, un hogar Es el cemento que
hga el uno al otro para ser «una sola carne», luego, es el medlO para traer Vida huma-
na al mundo Por lo tanto, cualqmer otro uso del sexo es extraViarse de su propOSltO,
y pecar contra DIOS y contra la famlha Tlm LaHaye, consejero y escntor evangehco,
lo llama acertadamente «el acto del matnmomo» Es un don dIVino que recompensa a
las dos personas por hacer el sacnflClO de adaptarse la una a la otra, y por negarse a SI
mIsmas a fm de mmlstrar una a la necesIdad de la otra
Para los ammales, el emparejamIento temporal es algo meramente blOloglCO, como
expreSlon de su mstmto reproductor, es algo tan mecamco como mgenr ahmento o
elimmar derechos Pero el hombre es mucho mas que ammal, es tamblen espmtual, y
su naturaleza es compleja Cuando una persona se relaClona con DIOS, hasta las fun-
Clones blOlogrcas mas fundamentales reClben nuevo sIgnlflCado y valor Por ejemplo,
el comer puede tener SIgnIfIcado sOClal (ApocalipsIs 3 20) Yla funclOn del sexo tiene
SIgnIfIcado sIcologrco, SOCIal y espmtual La Blbha consIdera que el sexo es una fun-
Clan de la personalidad con el fm de cumplir un propOSltO espmtual Llega a ser una
expreSlOn slmbohca de otros valores ademas de la funclOn blOloglCa Expresa que dos
personas desean compartir completamente su Vida, la una con la otra, en una umon
63

perdurable Es un símbolo de que se es «una sola carne» en todo aspecto Es e! acto
más ínnmo posIble entre dos personas, un acto en que la una se entrega a la otra y así
expresa su amor y confianza
Fuera de! contexto de! amor mutuo y de! compromIso matnmomal, e! sexo pIerde
su valor Hamüton comenta que uno de los males del sexo üíClto es que se dIsfraza de
mtImldad, cuando en realIdad está leJos de serlo Se pIensa que tal mtImldad fíSICa es
la mtlmldad emoClonal Por lo tanto, esos encuentros sexuales quedan vacíos, se usa
el más dramánco medIO fíSICO para sImbolIzar una relaCIón que no eXIste Aun en el
matnmomo, cuando la mtImldad emOCIOnal no eXIste, la expresIón fíSICa no solamente
está hueca, smo que tambIén carece de autentICldad Una señora lo expresó así «Nues-
tros problemas me hacen sentir como una prostituta, doy sexo sm aman> 5
La BIblIa enseña claramente «Honroso sea en todos el matnmomo, y el lecho sm
manClUa» (Hebreos 134) No se encuentra en las Sagradas Escnturas la Idea de que el
úmco uso legítImo y satIsfactono de la facultad sexual sea con mIras a procrear hIJOS
El apóstol Pablo dIce «El mando cumpla con la mUjer el deber conyugal, y aSImIS-
mo la mUjer con el mando La mUjer no nene potestad sobre su propIO cuerpo, smo
el mando, m tampoco tIene el mando potestad sobre su propIO cuerpo, smo la mUjer
No os neguéIs el uno al otro, a no ser por algún tIempo de mutuo consentimIento,
para ocuparos sosegadamente en la oraClón, y volved a Juntaros en uno, para que no
os tIente Satanás a causa de vuestra mcontmenCIa» (1 Connnos 73-5) Los esposos
y esposas deben cumplIr con sus mutuas oblIgacIOnes, y SI dejan de practICarlas por
algún tiempo, no deben consIderarlo como algo mentono, deben hacerlo de mutuo
consentImIento y por alguna razón práctIca, tal como un período de oraClón espeCIal.
La mUjer que se mega a su mando no solamente lo defrauda, smo tambIén lo expone a
la tentacIOn de buscar satISfaCCIOn con otra mUjer Además, el continuo rechazo sexual
de parte de la esposa es algo que hIere profundamente el ego masculmo El mando se
SIente mdIgno e mfenor. En muchos casos se produce un fuerte resentmuento contra
su cónyuge La mUjer sabIa, que realmente ama a su mando, cooperara entregándose
a él con canño y gozo
La BIblIa presenta un concepto claro de la re!aclón matnmomal Le toca al conseJe-
ro aplIcar las verdades generales de la Palabra dIvma a las SItuaCIones que se presentan
en la VIda de sus felIgreses
3 Consejería a los adolescentes respecto a relaciones heterosexuales, roman-
ce y matrimonio Al pnnClPIO de la adolescenCIa, las relaclOnes amIstosas son mayor-
mente con personas del mIsmo sexo Más adelante se desarrolla el mterés en el sexo
opuesto No es prudente que a una temprana edad las parejas salgan solas Sus ms-
nntos sexuales están comenzando a cobrar fuerza, y cuando los Jóvenes se encuen-
tran solos, a veces se besan y se acanCIan el uno al otro exceSIvamente La mfluenCIa
de la teleVISIón, las reVIstas y la propaganda que presentan el lIbertmaJe sexual como
algo deseable, tambIén los lleva a Ideas muy torCIdas sobre como comportarse Los dos
solos pueden llegar a una SItuaCIón en que no sean capaces de controlar sus paslOnes
Tal comportamIento conduce a menudo a embarazos y casamIentos durante su tIerna
Juventud, de los cuales alrededor de la mItad tennman en separaclOnes 6
A los padres les atañe mstrulr a sus hIJOS y encammarlos bIen para que no caIgan
en tentaCIón Los adolescentes neceSItan onentaclón referente a tratar con mIembros
64

MATRIMONIO, SEAO y NOVIAZGO
del sexo opuesto y a actuar en sltuaClones sOClales Sm embargo, hay padres que no
cumplen con su responsabllIdad, a veces los Jovenes tIenen verguenza de preguntar-
les acerca de tales cosas, o SI lo hacen, los padres, desconcertados, se retlran a menu-
do a la segundad de dar respuestas comodas, y depn a los Jovenes en la IgnoranCla
Los padres deben prepararse para ayudar a sus hIJos SI carecen de mformacIOn, deben
obtenerla leyendo lIbros cnstIanos sobre el tema o hablando con personas que sepan
de la matena
Lo Ideal es que el mño aprenda acerca de la reproducClon hablando con sus padres
Sus preguntas y dudas referentes al sexo deben ser respondIdas con smcendad y natu-
ralIdad El mño tIene que sentIrse apoyado moralmente por sus padres para no neceSI-
tar buscar la comprensIOn y la ayuda de algun amIgo, que probablemente sea tan Igno-
rante del sano concepto del sexo como el La educacIOn sexual debe ser una llumma-
Clon gradual que comIence durante el tercer y cuarto año de VIda, y alcance su culmI-
naCIOn poco antes de la pubertad
La IgleSIa no debe esqUIvar su responsabIlIdad de enseñar a los adolescentes yJove-
nes en asuntos tan Importantes para su VIda espmtual y su futura felICIdad Los lIde-
res espmtuales, o personas preparadas para enseñar sobre las relaCIOnes entre los sexos
opuestos, pueden dar clases sobre temas tales como «¿Que debe hacer la parep cuan-
do esta sola?», «El SIgnIfIcado del amor y del sexo», «Los factores a consIderar al elegIr
al futuro, conyuge», y «El penodo del nOVIazgo» Naturalmente, se elIge el tema segun
la edad del grupo, y en Clertas clases es aconsejable separar los sexos, a fm de que el
consejero tenga mas lIbertad para hablar francamente tocante a detalles mtImos
¿Como debemos Impartlr mformacIOn referente al sexo? Debe ser presentada desde
el punto de VIsta cnstIano y con el propOSIto de mculcar pnncIpIOs morales y espm-
tuales Un redactor de una reVIsta evangelIca traza algunas lmeas sobre el metodo de
educacIOn sexual que podemos adoptar
No es necesano m se debe enseñar lo relatIvo al sexo aIsladamente La
enseñanza debe relaCIOnarse con toda la esfera completa del amor, el nOVIaZ-
go, el matnmomo, la famIlIa, y la socIedad, el sexo debe ser tratado como una
parte de ese conjunto global Por otra parte, a los mños solo deben enseñar-
seles las realIdades de la VIda cuando tengan sufIClente edad y madurez para
aceptarlas, sm daños sIcologICOS m verguenzas mdebIdas Aun en el caso de
los adolescentes, no es necesano proporcIOnarles una mformacIOn detallada
acerca de los aspectos de la relacIOn sexual Algunas cosas pueden esperar
hasta despues que hayan termmado los estudIOS secundanos y se esten acer-
cando al matnmomo 7
Antes de mIClar algunas clases sobre el sexo, el nOVIazgo y el matnmomo, el lIder
espmtual debe explIcarles su propOSItO a los padres y debe consegUIr su permISO Aun-
que parezca mcroble, todaVIa hay padres que no qUIeren que sus hIJOS sepan la realI-
dad referente a las cosas mtImas, y es necesano convencerlos de la necesIdad de per-
ImtIr que sus hIJOS aSIstan a las clases El consejero puede aSImIsmo mstrUIr en grupo a
los padres sobre como enseñarles a sus hIJOS respecto al comportamIento con relacIOn
al sexo opuesto, sobre el sexo mIsmo y sobre el nOVIazgo y el matnmomo
65

Puesto que no es prudente que a una temprana edad los adolescentes formen pare-
Jas y salgan solos, conVlene que la IglesIa proporClone actlVldades de recreo en las que
los JovencItos puedan aprender a relaclOnarse sanamente con el sexo opuesto
4 Eleccion del futuro conyuge Un factor lmportantlSlmO para lograr la arrnoma
matnmomal es elegIr sabIamente al futuro conyuge Un refran mgles dlCe «Mas vale
una onza de preVlslon que una lIbra de medlcma» Naturalmente, el creyente buscara
la voluntad de DlOS en el asunto, pero SI sabe los elementos que deben ser consIdera-
dos cuando elIp, podra reconocer mejor la dlrecclOn dlVlna
ConVlene que el pastor-consejero dlCte clases de mstrucclOn a los Jovenes que no
han elegIdo todaVla a sus futuros consortes Sabra que la hora de enseñarles es antes
de que se enamoren, pues el amor es Clego, los Jovenes no estaran dIspuestos a reClbIr
consejos al llegar a esta etapa Ydespues de casarse, no podran escaparse de las conse-
cuenClas de su decISlOn Algunos le dlran al pastor «¿Por que no nos aconsejO a tlem-
p07 Habnamos eVltado una gran eqmvocaclOn»
Los estudlOs sobre matnmomos felIces señalan Clertos reqmsltos que se encuentran
en dIchas umones
a) Los Jovenes deben tener motIVOS dIgnos para casarse Algunos de los motlvos
msuftClentes son
4}> Compadecerse el uno del otro
4}> Escaparse de la soledad
4}> Casarse para no ser dIferente de sus compañeros
4}> Demostrar a su expretendlente, el cual lo deJo, que es capaz de atraer a otra
persona
4}> Escaparse de un hogar mfelIz o de otra sltuaclOn desagradable
4}> Casarse con una persona muy pareClda a un panente allegado
4}> Expenmentar la Vlda conyugal, y SI no resulta bIen, dIsolver la umon
El amor que se desarrolla de tales motlvos carece de profundIdad y no seTVlra de
fundamento para una umon armomosa y permanente ProVlene de deseos egolstas,
pues la persona pIensa mayormente en satlsfacer sus propIas necesIdades El verdadero
amor pIensa en el bIen de la otra persona, desea compartlr su Vlda con ella y hacerla
felIz ConsIdera la umon como algo permanente e mVlolable
b) El (la) Joven encontrara CIertas caractenstlcas en la persona que podra llegar a
ser buen conyuge
4}> Sera algmen que sea creyente y mas o menos de la mIsma doctnna, para que no
haya confItcto tocante a la IglesIa a la cual aSlstlr Los casamIentos mlXtos aca-
rrean muchos males ¿Como puede una mUjer que busca lo terrenal, ser ayuda
ldonea para un hombre cuya mIrada esta puesta en las cosas de amba7 En este
«yugo deSIgual» el creyente no puede partlClpar de los mIsmos placeres que su
conyuge Estas dos personas VlVlnan en mundos dlstmtos con un abIsmo entre
SI Tamblen debe ser una persona que tenga la mIsma consagraclOn al Señor
4}> Sera algmen a qmen pueda respetar y admIrar No basta la atracClOn flSlca
mutua
66

MATRIMONIO, SEXO Y NOVIAZGO
4)0 Sera alguIen con el cual se SIenta cornada y se complazcan en estar Juntos
SI ambos Jovenes no pueden conversar bIen entre SI y se dIVIerten solamente
cuando estan uno en los brazos del otro, es muy Improbable que lleven una
VIda felIZ en el futuro El compañensmo es mucho mas Importante y duradero
en el matnmomo que la atracClOn fIslCa
4)0 Sera algUIen con Ideales pareCIdos SI uno tIene Ideales muy nobles y el otro no,
habra choques caSI meconcIlIables entre los dos Por ejemplo, deben tener la
mIsma actItud haCIa el trato con otros, los modales, la manera de comportarse,
los valores de la VIda, el dmero, el sexo y la etlca en los negocIOS
4)0 Sera alguIen con afImdad de gustos Por ejemplo, a la chIca de cmdad proba-
blemente no le gustana la VIda del campo Es ldeal SI a los dos les gustan las
mIsmas actIVIdades, las mIsmas recreaCIOnes y la mIsma mdole de personas
como armgos
4)0 Sera alguIen de mas o menos la mIsma edad SI hay dIferencIa de edades, caSI
SIempre lo prefenble es que el hombre sea el mayor A veces, algunos hom-
bres se casan con mUjeres que son mayores que ellos, pues mconsCIentemente
desean que su consorte sea una madre para ellos, o una mUjer se casa con un
hombre de muchos años mas que ella, pues qUIere tener a algUIen que tome
el lugar que antes tema su padre En pocos de estos casos hay verdadera felI-
CIdad
4)0 Sera alguIen cuyos padres sean aceptables como parte de la famllIa Clyde
Narramore observa que cuando uno se casa, llega a fonnar parte de tres famI-
lIas la famIlIa de sus padres, la famIlIa de su conyuge, y la nueva famIlIa que
establecen los esposos 8 SI no le gustan los panentes de la otra persona, y pIensa
que no se llevana bIen con ellos, debe recapaCItar en cuanto a fonnar una umon
con dIcha persona Las actItudes de su famIlIa, el mvel cultural, los valores, la
relIglOn, los mtereses, todos estos aspectos de la famIlIa se reflejan en el caracter
de la persona TambIen conVIene que los padres de ambos Jovenes aprueben el
matnmomo Los padres conocen a sus hIJos y pueden ver mejor que ellos los
factores que producen annoma o falta de annoma en el hogar
5 El novIazgo Las personas que pIensan senamente en el matnmomo, se compro-
meten La preparacIon emocIonal, espmtual y sexual para el matnmomo es Importante
Sm embargo, la preparaclOn sera mcompleta a no ser que se conozcan bIen el uno al
otro Cuanto mas se conozcan, tanta mas probabIlIdad habra de que tengan un matn-
momo annomoso Las estadIStlcas demuestran claramente que las parejas que se casan
despues de conocerse por largo tlempo, son mas felIces y tIenen menos problemas que
las parejas que se casan ImpulsIvamente
El nOVIazgo es un penado en el que los dos pueden poner a prueba su amor ¿Es
mera atracClOn fIsIca y superfIcIal, o es amor verdadero7 Una de las caractenstlCas del
amor autentlco en el pretendIente es el deseo de darse a SI mIsmo por la mUjer quen-
da ¿Estan dIspuestos los dos a hacer cualqUIer sacnfIclO el uno por el otro7 La pareja
que tlene muchos conflIctos en su nOVIazgo no esta lIsta para casarse
El nOVIazgo es el penado en el que las dos personas pueden charlar acerca de sus
Ideas, valores y metas Aprenderan a ajustarse el uno al otro Se comprenderan mutua-
67

mente y se acostumbrarán a ceder algo en sus puntos de VIsta, para acordar en asuntos
de ImportanCla Hablarán francamente y harán planes en cuanto a formar su hogar, ele-
gIr amIgos, consegUIr las cosas de su futura casa, manejar el dmero y tener hIJOS Tal vez
sea necesano esperar un año o mas, hasta que adqUIeran un lugar para VIVIr y compren
los artefactos necesanos para su casa, o esten en condIcIOnes fmanCleras para comenzar
la VIda conyugal No conVIene comenzar la VIda matnmolllal con agudas tensIOnes por
falta de dmero, ya que hay muchos ajustes que hacer sm añadIr lo mnecesano
Muchos Jóvenes pIensan que hacerse noVIOS es conseguIr una «lIcencIa para aca-
nClarse» No se dan cuenta de que uno puede dIVerurse y dIsfrutar de compañensmo
sm necesIdad de acanCIar a su compañera No conVIene que se apuren demasIado en
el plano fíSICO DesgracIadamente algunas parejaS comprometIdas pasan tanto tIempo
mtercamblando canClas y besándose, que no aprovechan la oportullldad de conocerse
bien el uno al otro El Juego de canClas despIerta un apetIto SIempre creClente y puede
provocar gran mfelICldad SI se practIca sm control Las canClas estImulan las paSIOnes
de tal modo que, o producen gran frustraClón SI la pareja reSIste la tentaClón de tener
relaCIOnes sexuales, o desembocan en el acto sexual
Algunos pIensan «Estamos comprometIdos y nos pertenecemos uno al otro ¿por
qué esperar?» Deben recordar que DIOS ha mandado que el sexo sea algo reserva-
do solamente para las personas casadas El control de los Impulsos sexuales antes del
matnmolllO es para nuestro bIen, y conduce a mejores relaclOnes sexuales y de otros
tIpOS dentro del matnmolllO DIOS sabe que SI las personas han de dIsfrutar plenamente
de la relacIOn sexual, necesitan la segundad de que la una pertenece a la otra medIan-
te el pacto permanente del matnmolllO TambIén las relaCIOnes premantales despOjan
a la pareja de algo que debe dIsfrutar como una expenenCla nueva después de casarse,
manchan su conClenCla y son actos pecammosos a la VIsta de DIOS Cuantos enlaces
matnmomales han SIdo contraldos prematuramente, pues la Joven ya esperaba famIlIa
En vez de ser un suceso de supremo gozo, es una ocaSIOn en la que los noVIOS se SIen-
ten culpables y oblIgados a cambIar sus votos En contraste, cuán felIz es la pareja que
se casa con conClenCla hmpla y en el tIempo propICIO
Notas
Kyle M Yates, «GenesIs» en The Wychffe BIble commentmy CCharles F Pfteffer y Everett F Harnson,
redactores), 1972, p 5
2 Pablo Hoff, El pentateuco, 1978, pp 27,28
3 James D Hamtlton, Harmony In the home, 1971, pp 87,88
4 DWlght H Small, Deslgnfor the Chnsttan mamage, 1971, pp 87,88
5 HamIlton, Harmony In the home, op clt, P 78
6 Collms, Hombre en translclOn, op Clt, P 89
7 CItado en Collms, Hombre en translClOn, op clt, P 98
8 Clyde M Narramore, Life and lave, a Chnsttan Vlew of sex, 1956, p 64
68

Capítulo 8
FACTORES QUE CONDUCENAlA
~
ARMONIA MATRIMONIAl
¿rfl or que hay tantos matnmomos que tetrnlmm en separaCIÓn Oeque SlgUell con
":l!' un perpetuo confhcto entre los esposos? La respuesta se halla en parte en el
hecho de que muchos de los Jovenes que se casan, no están preparados para VIVIr la
Vlda conyugal Algunos no elIgen bIen a su conyuge y otros piensan que el reqUlslto
pnnClpal para umrse y VlVlr SIempre felIces, es estar enamorados DIcen ,<SI nos quere-
mos el uno al otro, todo lo podremos arreglar» Aunque los sentlilllentosson mdlsCUtI-
blemente Importantes, na bastan por SI solos
El matnmomo es la relaClon mas compleja de todas las relaciOnes humanas Hay
factores que producen armoma matrrmomal, y e:, illlportante que el pastor-consejero
los conozca, tanto para aconsejar a parejas que estan en dIficultades matnmomales,
como para asesorar a parejas que planean casarse Los factores mas Importantes son
los SIguIentes
1 Mantenimiento y cultivo del respeto mutuo El respeto mutuo entre esposos
es tan Importante como el amor romantIco Es pOSIble querer a una persona sm respe-
tarla mayormente Una señonta observaba «Estoy locamente enamorada de Lms, pero
no lo respeto mucho» SI un Joven no admua al otro, no deben casarse No se puede
querer por largo tIempo a alguIen que no mfunda respeto
Hay casos en que el respeto mutuo que SIente la pareja en los pnmeros años de matn-
momo dlsmmuye paulatmamente Los consortes dan por sentado que su conyuge los
acepta no Importa cual sea su comportamIento Dejan de practicar buenos modales en la
casa, descmdan su apanenCla cuando estan solos y no respetan las opmiOnes del otro
Lo peor es cuando uno se SIente supenor y menospreCla en algo al otro En el caso
en que la señora contmuamente señala que su mando es mfenor, madecuado e mdlgno
de respeto, el esposo tIende a reaCCiOnar muy mal puede buscar ocaSiOnes para humI-
llarla, puede dejar de comumcarse con ella o cobrar venganza buscando a una mUjer
<fUe lo qmera Para que su esposa sepa que la otra mUjer lo qmere, deja delIberadamen-
te pIstas de sus aventuras manchas de laplZ labIal en su pañuelo o una carta de amor
a SU amante en el bolSillo de su chaqueta En camblO, la mUjer contmuamente humI-
llada por su mando puede llegar a ser mdlferente sexualmente, o aun fnglda Muchas
veces se SIente mdIgna, mutll, y pIerde mteres en la Vlda, otras esposas mamhestan su
deseo de ser amadas dando canño exagerado a SUs hIJOS
tComo puede el uno mantener el respeto del otro? Se dIce que «el respeto se gana
y no se Impone» Cada consorte debe esforzarse en cumplIr su papel en la familIa La
esposa debe mantener el aseo de la casa, preparar bIen la comIda y cmdar bIen de los
hIJOS El mando debe esforzarse para satIsfacer las neceSidades del hogar, tomar su
autondad como cabeza de famIlIa y partICIpar en las actIVIdades de recreaCiOn

Tamblen se mantlene el respeto matnmomal tratandose el uno al otro con cortesla,
conslderacIOn y canño No cuesta nada deCIr «Muchas gracIas, mI amor», y produ-
ce buenos resultados Tamblen deben ser comprenSIVOS especIalmente cuando uno no
se sIente bIen o esta desammado Sobre todo, deben expresarse su admlraCIOn el uno
al otro, y aSI el otro respondera posltlvamente Un conferenCIsta anuncIO su terna aSI
«¿Corno puede el mando consegUIr que su esposa lo trate corno SI fuera un rey7» En su
dIscurso, contesto la pregunta dIcIendo «Tratandola a ella corno SI fuera una rema»
Una cosa que qUIta la confianza y el respeto mutuo entre los conyuges es cntlcarse
el uno al otro ante otras personas Es una expenencla humIllante que produce resentl-
mIento y amargura DIce Tlm LaHaye
Nunca, nunca ventIle usted las faltas, debIlIdades o defiCIencIas de su con-
sorte ante otras personas No lo cntlque jamas ante sus amIgos o panentes SI
no le gusta el comportamIento de su conyuge con respecto a algun asunto, debe
compartlr su actItud solo con dos personas DIOS y su consorte No hay nada
que haga que una persona se SIenta mas menospreCIada, que saber que su con-
yuge ha sIdo desleal cntlcandola ante personas de fuera del hogar 1
Hay muchos otros factores que producen respeto mutuo, tales como el dommIO
propIO, el actuar desmteresadamente y con nobleza, el ser perdonador y el llevar una
VIda netamente cnstlana Estos seran consIderados baJO otros encabezamIentos
La esenCIa mIsma del respeto en el matnmomo consIste en consIderar al conyu-
ge corno una persona tan dIgna y apreCIable corno uno mIsmo En lo profundo de su
mente algunos hombres consIderan a su mUjer corno un ser mfenor Para ellos, su
esposa es alguIen que mmlstra a sus necesIdades, que CUIda de la casa y que cna a los
mños, pero no es algUIen con qUIen puedan compartIr sus sentlmlentos mas mtlmos,
sus sueños y sus planes A otros hombres les falta respeto verdadero, pues conSIderan
en CIerta medIda a su mUjer corno alguIen a qUIen dommar DIcen «TIenes que obe-
decenne, pues soy la cabeza de la famIlIa» EXIgen de su señora una abnegacIOn total,
pero no saben darle un poco de afecto, le dan ordenes, pero no la ayudan en la esfera
emocIOnal
En cambIO, la mUjer puede conSIderar a su mando como poco mas que un medIO
para sustentar a la famIlIa y dlsCIplmar a los hIJOS Otras creen que su mlSIOn es refor-
mar a su esposo, enseñarle modales y modelar su caracter Algunas señoras tratan de
dommar a sus mandos, los tratan corno SI ellos fueran mños y ellas sus madres, los
vuelven cobardes y sumISOS, o resentldos y rebeldes A tales mUjeres les falta respeto
por sus mandos
Los conyuges deben esforzarse por respetarse el uno al otro y ser dIgnos de respeto
en la vida matnmomal No hay factor mas Importante para tener annoma en el hogar
2 Madurez emocIOnal Un factor fundamental para lograr la annoma en el hogar
es la madurez emocIOnal, o sea, la capacIdad de ajustarse SOCIalmente a otros y reaccIO-
nar bIen en todas las SItuacIOnes Muchos conyuges entran al matnmomo con grandes
expectacIOnes, a veces exageradas e Irreales, y quedan algo desIlUSIOnados al encontrar
que el matnmomo no es todo lo que creran Algunos se esfuerzan con valentla para
mejorar su relacIOn, y otros reaCCIonan mal por ser mmaduros Se comportan corno
70

FACTORES QUE CONDUCEN A LA ARMONIA MATRIMONIAL
mños rmmados cuando las cosas no andan a su gusto P1ensan que pueden obtener sus
fmes reacclOnando con una conducta mfantll Les falta el valor para enfrentar los obs-
taculos y superar los problemas
Algunos smtomas de la falta de madurez son ser eX1gente en cuanto a la satlsfac-
Clon de sus proplOS deseos, no cons1derar los sentlm1entos y deseos de su conyuge, dar
nenda suelta a sus sentlrmentos cuando las cosas andan mal o la persona no cons1gue
lo que desea (gntar, llorar, reñ1r, estar de mal humor, callarse, no aceptar responsab1-
hdades, culpar al otro, ser mcumphdor u obstmado, depender exceSlVamente de sus
padres, y no ceder en los asuntos en que hay d1ferenClas de opmlOn)
El matnmomo es la mas mtlma de todas las relaclOnes humanas y la que eXlge lo
maXlmo de las dos personas Los consortes deben aprender a expresar sus emOClones
de una manera constructlva y a resolver sus d1ferenClas paClflcamente T1enen que con-
trolar sus sentlm1entos de susceptlb1hdad, dommar sus 1mpulsos y refrenar su egOlsmo
51 no lo hacen, habra confhctos contmuos e mfehCldad
Clyde Narramore defme la madurez necesana para el matnmomo como la capaCl-
dad de «llevarse b1en cons1go m1smo y con otros» Observa que la persona suflclente-
mente madura como para casarse t1ene Clertas caractenstlcas
<l)o Hace frente a la Vlda con reahsmo
<l)o Acepta las sltuaclOnes tal como son
<l)o Es capaz de tomar dec1slOnes
<l)o Coopera b1en con otros
<l)o Es capaz de amar a algu1en ademas de Sl m1smo
<l)o Acepta b1en las frustraclOnes y los contratlempos 2
Podemos agregar que sabe perdonar y ped1r perdon
La ralZ de la mmadurez es el egOlsmo, la persona se preocupa solamente por Sl
m1sma y por satlsfacer sus prop1as neces1dades Pero tal actltud es contraproducen-
te Las personas se casan para satlsfacer neces1dades tales como las de compañ1a, afec-
to, segundad y sexo La fehCldad matnmomal depende de la satlSfaCClOn mutua de las
neces1dades 51 uno defrauda al otro, tamb1en sera defraudado, Sl uno hace fehz al otro,
el otro le respondera haClendolo fehz a su vez 5e cumple en el matnmomo el pnnc1-
plO b1bhco «Dad, y se os dara El que saClare, el tamb1en sera saClado» (Lucas 6 38,
ProverblOs 11 25) Lo 1deal del matnmomo es darse el uno al otro El escntor msp1-
rado añade otras d1menslOnes «50meteos unos a otros en el temor de DlOS El que
ama a su mUJer, a Sl m1smo se ama» (EfeslOs 521, 28) «Perdonandoos unos a otros,
como DlOS tamb1en os perdono a vosotros en Cnsto No se ponga el sol sobre vues-
tro enoJo» (EfeslOs 4 32,26)
¿Como se puede vencer el egOlsm07 El pnmer paso es someterse a Cnsto y a la
Palabra de DlOS Es poco probable que el creyente pueda someterse a otro, Sl pnmero
no se ha somendo a DlOS En segundo lugar, debe reconocer que el egOlsmo es pecado,
qmzas uno de los mas dañmos que uno pueda cometer M1entras que uno no recono-
ce su egOlsmo o da excusas por el, no trata con el m lo vence T1ene que reconocerlo y
confesarlo a DlOS (l Juan 1 9), luego debe ped1r smceramente que DlOS lo qmte y debe
hacer todo esfuerzo para comportarse desmteresadamente En tercer lugar, la persona
71

debe confesarle sus actos de egOlsmo a su conyuge y pedIrle perdon por cada ofensa
(Sannago 5 16) LaHaye comenta
Arregle el daño causado por su egOlsmo PIda perdon a cualqmer persona a
la cual haya mamfestado su falta de madurez o egOlsmo, no lmporta sIlo merece
o no Y hallara que cada vez sera mas faCll eVltar la conducta egOlsta Se apren-
de pronto que no conVlene ser egOlsta, pues es menos penoso dejar de compor-
tarse egOlstamente que tener que pedIr perdon por su egOlsmo, dIClendo «No
tuve razon ¿Me perdonas7»3
3 Comprension de las diferencias que hay entre los dos sexos Surgen pro-
blemas en el hogar cuando los consortes no se dan cuenta de que cada uno es SlCO-
10glCamente dlstmto al otro, pues en tal caso no se comprenden bIen el uno al otro
Las dlferenClas flslCas son bIen conoCldas, como por ejemplo el hecho de que las chI-
cas maduran mas pronto que los muchachos de la mIsma edad, y la Vlda de la mUjer
se prolonga mas que la del hombre Es obVla la dlferenCla entre sus respecnvas anato-
mlas Sm embargo, las dlferenClas sIcologlcas entre los dos sexos son algo mas grande
y menos conocIdo ConSIderemos algunas generalIzaCIOnes que se pueden aplIcar a la
mayona de la gente 4
a) Los hombres tIenden a pensar 10glCamente, caSI fnamente, con el mtelecto, la
mUjer nende a pensar con su corazon, es deClr, esta mflUlda por sus emOClones Las
deClsIOnes de ella dependen mucho de como se SIenta acerca del asunto, el hombre
tIende mas a pensar en los argumentos racIOnales Tal vez esto sea consecuenCIa de que
la mtmcIOn fememna esta mas desarrollada que la de! varan
b) El hombre se ocupa mas de sus actlVldades fuera de! hogar y en el mundo exter-
no, que de sus sentImIentos La mUjer se contenta mas en sus propIOS sennmlentos y
es menos ObjetIVa en su punto de Vlsta
c) Los hombres nenden a tomar en cuenta pnnClpIOs y a generalIZar sus COnoCl-
mlentos, las mUjeres conslderan mas los detalles o partlculandades Por ejemplo, un
hombre estudIara las lmeas generales de la polItlCa de un candIdato para la presldenCla,
su señora mdagara acerca de su actItud referente al programa educacIOnal o referente a
su famIlIa El hombre ve el panorama y la mUjer los ponnenores
d) Los hombres tIenden a hablar acerca de cosas pracucas su empleo, sus planes
para e! futuro y los asuntos fmanCleros No les gusta hablar mucho, por regla general,
con respecto a otras personas y relaCIOnes humanas En contraste, la mUjer prefIere
hablar sobre sus sennmlentos, sus relaCIOnes mUmas con los demas, sus problemas y
los asuntos de los mIembros de su famIlIa Capta con mas faCllIdad la acntud de otros
y nende a chIsmear mas que su mando
e) Los hombres, hasta Clerto punto, desean mnmldad emOCIOnal, pero a la vez la
temen y hasta la eVltan El sexo bello neceSIta reClblr con frecuenCla expreSIOnes de
canño y amor Para e! varan es dlflcü hablar acerca de sus sentlmlentos, es menos capaz
que la mUjer de entender y de expresar una emOCIOn, de modo que nende a retIrarse
de los encuentros emOCIOnales La mUjer anhela lilnmldad emOCIOnal y se SIente mse-
gura frente a la mcapacldad de su mando para comumcar verbalmente la profundI-
dad de sus sennmlentos Qmere escuchar a cada momento las palabras «Te qmero,
72

FACTORES QUE CONDUCEN A LA ARMONiA MATRIMONIAL
mI amor», y ser abrazada y besada, el hombre, por regla general, se SIente mcomodo
hablando de su amor y actuando romantIcamente Muchos hombres pIensan que basta
con suplIr las necesIdades matenales de su esposa y ser fIeles en su relaCIon matnmo-
mal No saben darse a SI mIsmos a su esposa
OEl varon necesIta tener exIto, la mUjer necesIta segundad El hombre tIende a
IdentIfICarSe con su trabaJO, el cual llega a ser la expresIOn de su personalIdad, y se eva-
lua a SI mIsmo por ello Por ejemplo, el constructor esta absorto en sus proyectos SI
tIene eXlto, SIente su valor personal, pero SI las cosas de su trabajO andan mal, tIende a
sentlrse desalentado, hasta conSIderarse de poco valor en CIertos casos El hogar de la
mUjer muchas veces llega a ser una extellSIOn de su personahdad, y ella se evalua a SI
mIsma por la medIda de aprecIO que le demuestran los mIembros de su famlha Tam-
bIen reCIbe gran satlsfaccIOn sIIVlendo a su mando y a sus hIJOS Encuentra su eXlto en
el bIen y el eXlto de ellos Para el hombre el hogar es solamente una parte de su VIda,
para la esposa es toda su VIda
g) La reaCCIon ante lo sexual dIfIere segun el sexo El hombre tIende a conSIderar el
acto del matnmomo como un medIO de satIsÍacer su mstmto sexual, la esposa tleTlde a
conSIderarlo como algo que es mseparable del aIllor romantIco AlguIen ha dIcho que
el hombre da canño para recIbIr sexo, y la mUjer da sexo para reCIbIr canño Aunque
es una exageracIOn, tIene un elemento de verdad Se estImula el ardor sexual del hom-
bre mIrando el cuerpo desnudo de su esposa, la Vlsta del cuerpo masculmo no produce
efecto alguno en la mUJer, su deseo se despIerta escuchando palabras amorosas, reCI-
bIendo besos y canCIas de su mando
El deseo sexual del hombre se estImula de forma raplda, la mUjer neceSIta tIem-
po para eXCItarse Se exphca esto notando que al hombre le toca ImCIar el proceso, la
mUjer permanece paSIva y responde a su mando El esposo sabIO tendra paCIenCIa, y
preparara bIen a su esposa para el acto del matnmomo a fm de que ella expenmente
satlsfaccIOn, actuara con suaVIdad y con ternura pensando en los sentImIentos de ella
Se dara cuenta de que la preparacIOn de su señora no comIenza cuando se acuestan
en la cama Las expreSIOnes de canño y comprellSIOn durante la semana son mucho
mas Importantes que las canClas en la noche Para la mUJer, el acto del matnmomo
consIste en responder al canño de su esposo, es la expresIOn del amor mutuo La falta
de aprecIO, la cntIca y los roces emOCIOnales en el hogar apagan el deseo sexual en la
mUjer
A veces el hombre tamblen reaCCIOna sexualmente a problemas emocIOnales SI la
mUjer es dommante o tIende a ser masculma en su actltud, su mando puede llegar a
ser Impotente SI el hombre SIente hostlhdad haCla su esposa, puede ser que tenga una
eyaculacIOn prematura en el acto matnmomal, pues mconsClentemente procura castI-
garla Por regla general, la madaptacIOn sexual entre una pareja es un smtoma de no
haberse adaptado bIen en las otras relacIOnes matnmomales
Aunque pueden eXlStIr grandes dIferenCIas entre los conyuges en cuanto a sus
deseos, actltudes, capaCIdades sexuales, puntos de VIsta y manera de actuar en el dIa-
na VIVIr, pueden adaptarse el uno al otro y tener la dlsposICIOn para hacer los sacnfI-
clOS necesanos para llevarse bIen Sobre todo, SI estan umdos por su comun amor a
DIOS, en un amor desmteresado entre SI, las perspectIvas para dIsfrutar de la felICldad
conyugal son muy buenas
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4 ComumcaclOn No es de extrañarse SI hay roces entre los conyuges Por regla
general, hay desacuerdos en todo matnmomo, pues es una umon de dos personas dIS-
tIntas con dIferentes fondos e Ideas Sus roces no seran graves SI pueden comumcarse
el uno con el otro de manera posltlva, pero SI se comumcan aIradamente o dejan de
comumcarse entre SI habra problemas cada vez mas senos Los desacuerdos no resuel-
tos tIenden a volverse mas lrntantes y profundos Las pequeneces que molestan la fatI-
ga, una cntIca, una neglIgenCIa, el desaseo en la casa, un gasto mnecesano, pueden ser
causas potenCIales de conflIcto Sm embargo, SI las personas ventIlan sus desacuerdos
abIertamente con el objeto de resolverlos de una manera madura, es muy probable que
puedan llegar a lIbrarse de esos sentImIentos negatIvos
Por ejemplo, una señora respondIO con calma a una observacIOn aspera de su man-
do «Tus palabras me hIeren, quendo» El esposo, quedo un poco asombrado y le pldIO
perdon SI ella se hubIera callado o hubIera fmg¡do que no estaba ofendIda, es proba-
ble que hubIera guardado resentImIento en su corazon Le comumco sus sentImIen-
tos, pero lo hIZO de una manera posltlva que no condUjO a un mtercambIO VIOlento de
palabras Muchas parejas no saben conversar acerca de sus problemas y esto se traduce
en tenSIOnes mnecesanas
¿Por que muchos conyuges no se comumcan el uno con el otro cuando surge algo
que les molesta? Por regla general, es porque temen que la otra persona reaCCIOne
mal
Hay vanas maneras de responder a la queja de su consorte
a) EnOjarse, defenderse VIgorosamente y, tal vez, señalarle sus faltas NadIe qmere
ser confrontado con sus defICIenCIas, pues es un golpe a su «yo» Sm embargo, el mten-
to de negar que eXIsten o de dar excusas, es tan mutIl como poner una alfombra sobre
la basura en el pISO de la sala de estar Puede resultar en una nña, o SI no, su conyuge
probablemente se sentIra dolIdo por su actltud y aumentara la tensIOn La persona que
reaCCIOne fuertemente a las quejaS de su consorte, estara edlflCando una muralla que
tarde o temprano los separara emOCIOnalmente
b) DeSOIr la quep y seguIr como de costumbre En vez de resolver la sltuaclOn,
puede llevar a la persona ofendIda a la exasperacIOn Una mUjer que se habla separado
de su mando, deCIa «Nunca me escucho»
c) Sentlrse ofendIdo y lImItarse a permanecer callado por largo tIempo Es una
actltud sumamente cruel Se dlCe que «los palos y pIedras rompen los huesos, pero el
sIlencIO, quebranta el corazon»
El sIlencIO prolongado mamflesta calera vengatIva y falta de respeto haCIa la otra
persona Es el ultImo paso para alslarse de su consorte Por regla general, qmta el amor
que queda en el corazon Ademas, la persona que recurre a esta estratagema daña su
propIa salud emOCIOnal y probablemente sufma efectos flSlCOS tales como ulceras
d) EVItar una confrontacIOn a todo costo, pero guardar reSentImIento en su cora-
zon Tampoco es la solucIOn, pues solamente se traslada la tensIOn de un consorte al
otro
e) Escuchar lo que dlCe su conyuge y dIalogar obJetlvamente acerca del remedIO
de la falta Al Igual que es doloroso lImpIar una llaga, cuesta reconocer las faltas, pero
aporta grandes beneflcIOs se gana el respeto de la otra persona y se mantIene la armo-
ma SI un mIembro de la pareja escucha con comprensIOn las quejas del otro, es muy
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probable que el otro tamblen este dIspuesto a escuchar las quejas de este ASI uno pone
el ejemplo al otro y ambos se esfuerzan en qUItar las cosas que causan tensIOn y resen-
tImIentos
El problema de muchas parejaS es que un conyuge no mterpreta bIen lo que dIce el
otro y reaCCIOna mal Por ejemplo, la señora exclama «Estoy cansada de tu sarcasmo
¿Por que no me tratas como a un ser humano?» O el mando se queja «Todo el dla tra-
baJO duramente y cuando regreso a la casa, sIempre tengo que dlsclplmar a nuestros
hlJos» En ambos casos, qUIeren deCIr «Ayudame, por favon>, pero el consorte reaccIO-
na por regla general como SI fuera rechazado o atacado cruelmente Es necesano captar
el mensaje que hay detras de las palabras o de los gestos
Oscar Feucht, lIder y escntor evangelIco, aconseja en cuanto a la resolUCIOn de los
desacuerdos matnmomales
El esposo y la esposa deben encontrar una manera de elImmar los roces En
vez de perrmtlr que cada nña peIJUdlque cada vez mas su matnmomo, deben
expenmentar con metodos para solUCIOnar sus problemas hasta que encuentren
uno que de buen resultado Luego deben ponerse de acuerdo sobre el proxlmo
paso a dar haCIa la solucIOn orar para reCIbIr sablduna y paCIencIa, concentrar-
se en el problema y no en el otro consorte, y procurar no dejar que aumenten
las tenSIOnes 5
Es de tanta ImportanCIa reCIbIr las quejas de su conyuge, como saber comumcarlas
prudentemente y a tlempo Hay algunas lmeas a segUIr
a) Debe tener un motlvo correcto El conyuge no debe abusar de su pnvIlegIO de
comumcarle al otro su queja con el fm de castlgarlo o desahogarse a SI mIsmo de su
frustracIOn respecto a otras cosas En la leccIOn 3 estudIamos el mecamsmo de defen-
sa que se denomma «SUStltucIOn» Por ejemplo, esta funCIOna cuando una persona no
tIene el valor de enfrentar a su Jefe ante una lllJustlCIa, y descarga su enoJo contra otra
persona menos capaz de tomar represalIas ASI, un conyuge a veces usa al otro como
«cabeza de turco»
b) Debe pedIrle a DIOS que le de sablduna y graCIa para comumcarle a su consor-
te su falta, y para lIbrarlo de ella A veces DIOS nos muestra cosas sorprendentes cuan-
do oramos Un mando, molesto por las defICIenCIas de su mUJer, oro feIVlentemente
para que el Señor la cambIara MIentras oraba, ayo la voz dlVllla dICIendole que quena
lIbrarlo a el tamblen de sus propIaS debIlIdades
c) Debe elegIr una hora propICIa En la mayona de los casos, temprano en la maña-
na no es la hora de señalar quejas, pues uno no se SIente muy sereno en aquella hora
Un hombre observo «En la mañana no me SIento SOCIable hasta que he tomado una
taza de cafe» Tampoco conVIene ventllar quejas y resentlmlentos mmedlatamente
antes de acostarse, pues los conyuges estan cansados y SI hay un mtercamblO de pala-
bras, la tensIOn resultante puede qUItar el sueño Se debe eleglI un momento en que el
consorte se SIenta bIen y los dos esten a solas
d) Debe hacer caso al consejo paulmo, segun una verSIOn moderna «Hablando la
verdad en un espmtu de amor» (EfesIOS 4 15, DHH) Debe emplear palabras suaves y
acompañarlas con canño smcero La otra persona estara mas dIspuesta a reCIbIr cntlcas
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SI tambIen reClbe halagos y expresIOnes de canño (llanamente El problema de muchas
parejas es que uno no le comumca sus quejas al otro cuando sIente amor en su cora-
zon, smo cuando esta Imtado y se SIente provoca.do, entonces señala todo lo que le
molesta, y en un espmtu de enoJo El efecto es abrumador y contraproducente SI uno
comumca con amor, no chocara tanto con el otro
e) Debe tener paCIenCla y seguIr orando en aquellas sItuacIOnes en las que su conyuge
no acepte la queja o la sugerencIa No conVIene mSIstlr, dIscutlr o reprender Es mejor
decIrle algo una vez, y luego mantenerse tranqmlo y orar Las personas que al pnnClpIO
rehusan reconocer su falta, a menudo recapacItan al pensar bIen en el asunto
DDebe mostrar su gratltud cuando la persona. remedIa su falta Sm embargo, no
debe retlrar su amor baJo mnguna ClrcunstancIa, aunque no la remedIe El amor debe
ser algo mas profundo que una recompensa a la otra persona por comportarse bIen
La comumcaCIOn es mucho mas que darse a conocer las quejas el uno al otro Es un
proceso que consIste en abnrle su corazon al otro, es compartlr expenenClas e Ideas, es
la base del compañensmo Por regla general, la mUjer esta en casa todo el dIa y sus actI-
VIdades la lImItan a cmdar de la ramIlla y de la casa Se SIente aIslada del mundo exte-
nor Cuando su mando vuelve de su trabaJO, ella qmere saber todo lo que le ha pasado
durante el dIa, sus actIVIdades y sus planes TambIcn qmere contar con el Oldo atento y
comprensIvo de su mando para que escuche sus expenenClas, pruebas y logros Cuan-
do hay amor verdadero, hay mteres mutuo en las actlVIdades, expenenClas y sentlmIen-
tos Uno entra emocIOnalmente en el mundo del otro Una mUjer que busco ayuda de
un consejero, descnbIa lo contrano de esta dImensIOn "MI mando me escucha, pero
no me escucha con el corazon»
Por desdIcha, hay matnmomos que tlenen una falta caSI absoluta de comumcaCIOn
sIgmfIcatlVa, pues los conyuges no se abren su corazon el uno al otro, o uno de ellos
no es capaz de comumcarse Mas de una mUjer ha testlfIcado "Aunque he VIVIdo años
con mI mando, todaVIa no lo conozco No se lo que pIensa y SIente» Dos personas
pueden VIVIr baJO el mIsmo techo, comer a la mIsma mesa y donmr en la mIsma cama,
y no obstante estar slCologIcamente separadas, como SI VIVIesen en mundos aparte
Conversan, pero su comumcaClon es superhClal, el uno no sabe lo que SIente el otro
Nuestra necesIdad de amar y ser amados se satlsface solamente cuando nos abnmos al
mvel mas profundo del otro No debemos ocultar nada a nuestro conyuge, m sIqmera
nuestras debIlIdades, temores, desüusIOnes y ambICIOnes
¿Por que algunos consortes permanecen cerrados? Puede ser porque en su medIO
han aprendIdo a no abnrles su corazon a otros Se SIenten mcapaces de hacerlo Algu-
nos conyuges no se abren porque su consorte no los escucha con comprensIOn Ade-
mas, muchas personas no se comumcan porque tlenen mIedo Temen como reaCCIOne
su conyuge, temen tal vez que SI hablan de cosas mtlmas sean despreClados o que el
conOCImIento de su debIlIdad sea usado como latlgo por su conyuge en momentos de
nña Tales personas se Clerran para protegerse Otras personas no comumcan sus pen-
samIentos mtlmos porque les falta verdadero amor Han perdIdo mteres en su consorte
o se aman solamente a SI mIsmas
5 Acuerdo con respecto a las finanzas La. falta de dmero y los desacuerdos
tocantes a la manera de gastarlo, son problemas comunes en los matnmomos mfelI-
ces Surgen preguntas acerca del dmero ¿Que cosas son necesanas y que cosas son de
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lUJo? ¿Cuanto dmero deben gastar para la casa? ¿Para la ropa? ¿Para los VIveres? ¿Cua-
les artefactos y muebles son mdIspensables para los reCIen casados? ¿Hasta que punto
deben comprar cosas a plazos?
Por regla general, las parejas SIenten mas las preSIOnes fmancleras en los pnmeros
años de su matnmomo Es preCISO que los conyuges se consulten mutuamente para
llegar a un acuerdo en los asuntos fmanCIeros desde el comIenzo de su umon Se dIce
que para tener eXIto matnmomal, se neceSItan uno que gane la VIda y dos que sepan
gastar prudentemente lo que uno gana SI uno gasta prodlgamente el dmero en cosas
suyas, como ropa o cosas mnecesanas, pronto habra problemas fmancleros y muy pro-
bablemente choques entre los dos
ConVIene que la parqa haga un presupuesto y lo cumpla estnctamente Se neceSI-
ta domlmo propIO, pero vale la pena eVItar las tenSIOnes causadas por deudas o dme-
ro mal admlmstrado SI uno qUIere comprar algo costoso, SIempre debe consultar a
su consorte SI el no esta de acuerdo, conVIene no comprarlo, pues el hacerlo causana
tensIOn en la famIlIa Muchas veces surgen problemas cuando uno de los conyuges es
mezqumo, o malgastador
Es la costumbre de muchas señoras segUIr trabajando despues de casarse SI guar-
dan sus entradas aparte, puede ser que lleguen a sentIrse autosufICIentes e mdepen-
dIentes de su mando ConVIene que pongan sus entradas en un fondo comun y que
planeen Juntos como gastarlo
6 PlanificaCIón de la famIha y umon para cnar a los hiJOS Se dIce que la repro-
duccIOn es un mIlagro en el cual DIOS permite que los padres partiCIpen Tamblen es un
resultado natural de la umon matnmomal Con el avance de la CIenCIa, es pOSIble ahora
controlar la natalIdad, plamfrcar la llegada de los hIJOS y lImItar la famIlIa a la cantidad
de hIJOS para los cuales se puede proveer adecuadamente Algunos gobIernos conSIde-
ran que es necesano enseñar el control de la natalIdad para contrarrestar la explosIOn
demografrca que amenaza con sumergIr a sus parses en la mlsena
Entre los creyentes eXIsten dIferenCIas de conVICCIOnes en cuanto al control de la
natalIdad Algunos cnstIanos señalan que DIOS castigo a Gnan por haber vertido en
tierra su SImIente cuando se umo con la VIuda de su hermano (Genesls 388-10) Sm
embargo, se nota que Gnan fue muerto por su egOlsmo No qUISO que Tamar quedase
embarazada por la relacIOn sexual, y aSI dIera descendenCIa que llevara el nombre de su
dIfunto hermano VIOlo la ley del leVIrato de aquel entonces, la cual eXlgla que la VIuda
sm hIJO varon fuera desposada por su cuñado, el pnmer hIJO era adjudICado al dIfunto
y reCIbra su nombre y su herenCIa aSI no se extmgula el nombre del dIfunto (Deutero-
nomIO 25 5-10) La BIblIa dIce claramente que Gnan eVIto su deber de panente cerca-
no «sabIendo que la descendenCIa no habla de ser suya» (Genesls 389) La BIblIa m
enseña m prohIbe el control de la natalIdad
Algunos creyentes practican la plamflcacIOn famIlIar Muchas parejas toman medI-
das para no tener hIJOS en el pnmer año de su VIda conyugal, pues procuran amueblar
su casa y tener tiempo para ajustarse el uno al otro antes de asumIr la responsabIlIdad
de la paterrudad
Un consejero descnbe las tensIOnes y la tragedIa resultantes de no plamfrcar la famIlIa,
usando un hogar como ejemplo {{Hay SIete hIJOS que llegaron uno tras otro, y el octavo
esta por vemr La madre teme cada embarazo, lo que produce roces entre los esposos
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Ademas, las entradas son msuflcIentes y la casa muy pequeña para tantas personas La
señora mantlene el aseo de la casa, pero el rmdo mevItable de demasIada gente en un
lugar tan apretado le produce tensIon, y las chIspas de IrrItaCIon se conVIerten a menu-
do en llamas de enoJo La señora se enfermo y le echa la culpa a su mando No es de
extrañarse que la hIJa, una adolescente, se encuentre en Irregulandades sexuales»
Hay mUjeres que testlfIcan que sIempre temen quedarse embarazadas cada vez que
tlenen relaCIOnes sexuales con su mando, y por lo tanto son algo desagradables para
ella Mejor es practlcar la plamflcacIOn de la famIlIa y eVItar tales tenSIOnes y la tragedIa
de traer al mundo hIJOS no deseados
Cuando la pareja sabe que la señora esta embarazada del pnmer hIJO, puede tener
sentlmIentos mIXtos, es decIr, expenmentar el gozo de esperar un hIJO, pero a la vez,
darse cuenta de que tendran mas responsabIlIdades y menos lIbertad En dICha condI-
CIon, muchas mUjeres expenmentan penados de depresIOn y, por supuesto, mcomo-
dIdad fIsIca Pero la comumcaCIOn de sus SentlmIentos a su mando y la comprensIOn
de el, pueden alIVIarla bastante e mfundIrle alIento para enfrentarse a sus dIfIcultades
ConVIene que el esposo la trate con ternura especIal y no reaCCIone cuando ella se com-
porta con IrrItacIOn
Otro factor que produce armoma entre conyuges es presentar un frente umdo ante
los hIJOS Uno debe apoyar al otro cuando se les manda y dIscIplma Su polmca debe
ser «Cuando uno habla es como SI ambos hubIeran hablado» Expondremos mas res
pecto a este asunto en la leccIOn sobre la mñez
7 Buenas relaCIOnes con los suegros En la leccIOn antenor hemos mencIOnado
la necesIdad que tlenen ambos conyuges de cultIvar buenas relaCIones con los suegros
Son Importantes y deben ser respetados y amados Es aconsejable VIsItarlos de vez en
cuando, pero no VIVIr con ellos Las parejaS que VIven en un lugar aparte estan mas
contentas y tlenen menos tenSIones, por regla general
Algunos suegros, con buenas mtencIOnes, se entremeten en los asuntos de su yema
o de su nuera, no permmendo que los reCIen casados tomen sus propIaS deCISIOnes
y VIvan su VIda TambIen algunos suegros toman partIdo en las dIsputas mtemas o
hacen comparacIOnes adversas con ex-noVIOS y pretendIentes, y aSI pueden peYJudIcar
la armoma matnmomal En tales casos, conVIene que el consejero hable con los sue-
gros y les explIque los pelIgros que hay en mtervemr en asuntos delIcados Los conyu-
ges deben arreglar sus dIferencIas sm recumr a los padres, y no deben acostumbrarse
a depender de ellos Esto puede ocaSIOnar un fuerte resentlmIento contra ellos y reper-
cutlr en tenSIOnes entre los conyuges
8 Cultivo de llltereses en comun y partIcIpacIOn en las mIsmas actIVidades
La VIda tlene muchos aspectos y debe haber eqmlIbno entre el trabaJO, la recreaCIOn,
la relIgIOn y las aeuVIdades SOCIales SI uno se dedIca a trabajar sm darles lugar a las
otras actlVIdades, pronto su VIda perdera todo gusto Hay que tomar tIempo para la
recreaCIOn, el culto y la VIda SOCIal Es CIerto que «los conyuges que dIsfrutan de recrea-
CIOn Juntos y SIrven a DIOS Juntos, permaneceran Juntos» Sm embargo, muchas veces
uno tlene gustos dIferentes a los del otro Por ejemplo, supongamos que el mando sea
afICIOnado a los deportes y a su señora le guste pasear en automoVIl ¿Cual actlVIdad
deben adoptar? Uno debe ceder en parte al otro o encontrar otra forma de recreaCIOn
de la cual ambos puedan dIsfrutar La esposa prudente no eXlgrra que su mando deje
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completamente su costumbre de Ir al estadlO para ver las competencIas deportIvas,
pero sí puede pedIrle que la acompañe a una aCtlVIdad agradable para ambos En cam-
blO, el esposo tambIen debe estar dIspuesto a restnngIrse algo en Ir al estadlO y pasar
algún tIempo en actIVIdades mutuamente aceptables
LaHaye nos proporclOna una IlustracIón de cómo una pareja que busco su conseJo,
soluclOnó un problema de esta índole AJorge, el mando, le gustaba pasar los fmes de
semana cazando ammales sIlvestres con su padre Su esposa, Elena, se había cnado en un
hogar en el cual faltaban la paz y la segundad Habla soñado con escapar de ese medlO
ambIente, casarse y drsfrutar de una VIda de compañensmo y tranqUlhdad Naturalmente, le
dolía que Jorge la dejara sola los días de la semana en que los dos podían estar Juntos
Cada vez que Jorge pensaba Ir con su padre al campo para cazar ammales, Elena
se enOjaba Había un mtercamblO de palabras hmentes La SItuacIón empeoró cuando
Elena se retIró a su caparazón protectora de süenclO A veces Jorge no podía dIsfrutar
bIen de su recreaCIón favonta, pues sabía que las cosas no andaban bIen en su hogar
GUlados por el consejero, los dos reconOCIeron que el bIen de su matnmomo valía
mucho más que el "estar Juntos todos los fmes de semana}) o «las aventuras de caza
Se pUSIeron de acuerdo, cada uno cedIendo algo al otro Jorge dIsmmUlría la frecuen-
CIa de sus VIajeS al campo y Elena se esforzaría por aceptar de buena gana esos VIajeS
Requería domImo proplO de parte de ambos y hubo algunos reveses, pero en general
el convemo surtlo efecto Con el transcurso del tIempo, la pareja encontró otro tIpo de
recreaCIón que era agradable a ambos y así se soluclOno el problema 6
Se pueden eVItar muchos roces en el matnmomo SI los dos consortes están dIspues-
tos a ceder el uno al otro Pero SI uno mSIste en Imponer su deseo sobre el otro contI-
nuamente, habra problemas Es preCISO que cada uno se dé cuenta de que tal proceder
es egoísta, y de que el egoísmo es uno de los peores pecados Se necesIta confesar ese
pecado a DlOS y buscar su ayuda para vencerlo La felICIdad matnmomal brota cuando
cada uno procura hacer felIZ a su cónyuge y no pensar solo en sí mIsmo
9. Importancia de mantener vivo su romance En el período del cortejo y el
nOVIazgo, las dos personas se esfuerzan en ganar el amor del otro Después de los
pnmeros años de matnmomo, tIenden a veces a dIsmmUlr sus esfuerzos romántIcos
Dejan de darse la mIsma atenCIón, conSIderacIón y cortesía de antes Pero es Impor-
tante que mantengan VIVO su amor romántICO Es nonnal que el amor ardIente de los
pnmeros años se conVIerta en algo mas profundo y maduro, pero es un error de parte
del mando no abrazar y besar su esposa todos los días y no expresarle su canño con-
tmuamente Es Importante recordar el cumpleaños de ella y la fecha de amversano del
matnmomo, trayendo un regalo o celebrándolos de una manera especIal La esposa
debe hacer su parte manteméndose atractIva y atenta a su mando Debe expresarle su
admIraCIón, halagándolo cuando logra algo, que no pIerda la admIracIón que sentía
haCIa su cónyuge en el período del cortejo y el nOVIazgo
Pocas personas cometen adulteno porque se enamoran IrreSIStIblemente de una
tercera persona Muchas recurren a esta relaclOn para alIVIar su aburnmIento, les falta
comumcaClOn con su cónyuge, compañensmo, romance y las cosas que dan gusto a su
VIda Mas mandos que esposas se quejan de la monotonía de VIVIr con su consorte y se
descarrían de la senda de la fldelIdad matnmomal Pocos cónyuges buscan aventuras
SI tlenen una relaCIón satIsfactona y estImulante en su hogar
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Una mUjer que habla comendo adulteno, exphcaba «La segundad de estar casada
con Arturo me sostema en los pnmeros años de nuestro matnmomo Es una persona
dIgna de confIanza, buena, constante y solIClta, pero tlene falta de bnllo Al pnuClplO
yo pense que el podla ser entUSIasta, gozoso y romantlco, pero no resulto aSI Todo lo
que haCla, lo haCla SIstematlcamente y como rutma, hasta nuestra relaclOn en la cama
Yo sentla que nuestra umon estaba estancada y era aburndora Me sentla sofocada
Luego vmo Marcelo, un hombre mcumplIdo y vago, pero tema la capaCldad de hacer-
me sentlr atractlva e Importante SabIa adulanne y ganar mI afecto Yo era una presa
facl1 para el Pero SIempre he conSIderado que Arturo es el umco hombre con el cual
qmero estar casada ¡Que tonta fm en caer en brazos de Marcelo'»
Un aspecto Importante del romance en el matnmomo es el sexo Algunos mandos
pIensan solamente en satIsfacer sus proplOS deseos y les Importa poco SI el acto matn-
momal es o no una expenenCla deleHosa para su esposa En camblO, hay esposas que
se cansan del sexo despues de tener algunos hIJOS, prefIeren no expenmentarlo con fre-
cuenCla Cuando su mando comIenza a comportarse amorosamente, le dIcen «Estoy
cansada» o «Tengo dolor de cabeza» Algunas fmgen estar donnldas caSI tan pronto
como se acuestan ASI dlsmmuyen el amor romantlco de su consorte y lo exponen a
la tentaclOn de buscar romance y sexo en otro lado ConVIene que la parep procure
ajustarse bIen el uno al otro en el asunto del sexo, con el objeto de agradarse mutua-
mente Vale la pena hacer del acto matnmomal una parte mutuamente satlsfactona y
umfIcadora de su relaClon
10 Union en su vida espintual No hay factor mas Importante que el de la fe en
Cnsto en cuanto a hacer los ajustes entre esposos Los escntores Burgess y Cotrell en
su lIbro Predletmg sueeess and falluTe m marnage [Pronostlcando eXlto y fracaso en el
matnmomo], señalan que en la mayona de los casos en que los conyuges aSIsten fIel-
mente a la IgleSIa y nnden culto a DIOS Juntos, los ajustes de su matnmomo resultan
armomosos
Se hIZO un estudlO sobre el dIVorClO y la reconCllIaclOn en un centro de conseJe-
na matnmomal el Ohlahoma Clty Famlly CIrme Se observaron dOSCIentas cmcuenta
pareps de las cuales mas o menos el cuarenta por CIento ya estaban separadas, el once
por CIento estaban dIVorCIadas, y el ventltres por Clento hablan pedIdo el dIVorClo Sola-
mente tres de esas famIlIas hablan estado aSlstlendo a la IgleSIa antes de recurnr al cen-
tro de conseJena Los consejeros los ammaron a que aSlstleran a la IgleSIa, y las parejas
comenzaron a aSlstlr a los cultos Un total de dosClentos vemtlcmco de los matnmo-
mas, o sea, nueve de cada dIez, se reconCllIaron 7
La IgleSIa no es una mstltuclOn perfecta, smo un estableClmlento dmgrdo por seres
humanos y al cual aSIsten seres Imperfectos, muchos de los cuales se SIenten solos y
necesItados fuera de ella Traen a veces sus preJUlclOs y faltas a la congregaclOn SI uno
busca una comumdad de gente perfecta, quedara deSIlUSIonado Pero SI busca una
comumon de personas que qmeren conocer y seIV1r a DlOS, y reCIbIr su dlrecClOn y
ayuda, reClbra gran fortaleza y bendlclOn
Muchos de los problemas famIlIares se soluclOnan pomendo a Cnsto en el pnmer lugar
en la VIda Someterse a Cnsto es como poner el dISCO sobre el plato de un tocadISCOS,
solo entonces tocara la mUSICa Cuando Cnsto es el centro de la VIda de los dos consor-
tes, eXIste la mejor pOSIbIlIdad de resolver sus dIferenCIas y llevarse bIen en el hogar
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La pareja debe establecer un altar famIlIar en su hogar desde el comIe=o mIsmo de
su umon Es una oportumdad para llevar sus petlClOnes al trono de la graCIa y umrse
a escuchar la voz de DlOS, VIVIr para la mIsma causa noble y sUjetarse a las ensenan-
zas bIblIcas Todas estas cosas establecen una base solIda para VIVIr Juntos TambIen les
señalan a los hIJOS que VIenen, que el Señor es la cabeza de la famIlIa
Los conyugeS que VIven una VIda «cnstocentnca» se soportaran mutuamente sus
debIlIdades con amor Se daran cuenta de que nadIe es perfecto y se arrepennran todos
los dlas No permltlran que el dla termme sm resolver sus desacuerdos (EfeslOs 426)
Los resentImIentos se dISIparan cuando orenJuntos antes de acostarse Buscaran nueva
graCIa para come=ar un nuevo dla AsI encontraran gozo espmtual y fortaleza para
estar umdos con los lazos del amor
Hay muchos factores que contnbuyen a la armoma matnmomal, y cada uno es
Importante SI los conyuges los toman en seno y se esfuerzan para ponerlos por obra,
encontraran la felICIdad matnmomal que DlOS ha dIspuesto que tengan
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Notas
1 TIm LaHaye, How to be happy though mamed, 1968, pp 37,38
2 Narramore, Life and lave, a Chnstlan Vlew ofsex, op elt, p 70
3 LaHaye, op nt, p 105
4 Las Ideas generales de los puntos a) hasta Dde esta seeelOn fueron tomadas de Harrulton, Hannony lR
the home, op Clt, pp 39-41
5 Osear E Feueht, Helpmgfamlhes through the ehurch, 1960, p 197
6 Adaptado de LaHaye, op elt, pp 101,102
7 John Vayhmger, Befare dlvorce, 1975, p 47
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Cé!!2ítu10"",-9_
CONSEJERÍA P'.'~I.IJ"",..••,.>
MATRIMONIAL;
,amiento, salvo en los casos en
t:39). Sin embargo, hay evan-
:'9 al decir que la persona cuyo
evamente con otra persona.
eficiencia mental. Si uno de ellos
ue tengan un matrimonio esta-
heredarlas. Aveces es necesa-
riguar si es aconsejable unir
les.
ligar a una pareja a casarse
Ita el amor y el deseo de
.Q1 pastor-consejero puede hacer
V que se cumpla el ideal bíblico sob
primer lugar, puede aconsejarlos en s
llama consejeria premarital e incluye 1
matrimonio. Ya hemos considerado la
se comprometan. Ahora, estudiaremos lo
prometidos y luego a los casados.
1. Entrevista preliminar antes de ac
SI lentes categorias:
a) Uno es creyente y el otro no. En primer lugar, dicha unión violaria
to bíblico: «No os unáis en yugo desigual con los incrédulos» (2 Corintios 6:14). En
Segundo lugar, las perspectivas para tener una unión armoniosa no son buenas mien-
tras exista tal situación. Sin embargo, si ambos son inconversos, se considera que el
pastor está libre para actuar según su propio criterio. Puede ser una oportunidad de
ganarlos para Cristo.
b tla'persona tiene una creencia muy difen~nte a la de la otra. Aunque sean cre-
, <;s~trocaso en el cual habrá poca posibilidad de tener armonía matrimonial,
osh<¡nYJiges pueden tener de dos en c:uanto a elegir una iglesia. Lo ideal es
bos asistan a la misma igl a y eng1¡1la misma doctrina.
rometidos noresqe edad y su casamiento no es aprobado por

umrse al otro Pocos matnmomos oblIgados dan buen resultado, pues la mayona termma
en amargura e mfIdelIdad La pareja necesita consejo y ayuda para deCIdIr que hacer
TambIen hay una tendencIa crecIente entre los pastores evangelIcos a recomendar
que la pareja recIba la conseJena prematnmomal Por lo menos una denommacIOn, la
IglesIa del Nazareno, estlpula en su manual mImstenal que el pastor proporcIOne ase-
soramIento premantal antes de realIZar una ceremoma de bodas SI la pareja no qmere
ser aconsejada, el pastor queda lIbre de la responsabIlIdad de ofiCIar en el enlace
2 AsesoramIento premantal El momento oportuno de comenzar a solucIOnar
problemas matnmomales es antes de que sUIJan, o sea, en el penado antenor a la boda
SI el pastor ya ha dIctado clases a los Jovenes sobre el sIgmfIcado cnstlano del matn-
momo, las relacIOnes socIales con el sexo opuesto, las CItas y el nOViazgo, hay buenas
perspectlvas de que ellos hayan elegIdo bIen a sus noVIOS y tengan conceptos correctos
sobre lo que es el matnmomo
El propOSItO general de la conseJena prematnmomal es ayudar a mdlVlduos, pare-
jaS y grupos de parejas a prepararse para el matnmomo y para edIficar futuros hogares
estables y felIces Algunas de las metas especIficas son (1) ayudar a los comprometl-
dos a entenderse el uno al otro (2) Enseñar el concepto cnstlano del matnmomo y del
sexo (3) Llevarlos a un entendImIento del papel que cada conyuge ha de desempeñar
(4) Señalarles los factores que producen la armoma matnmomal, mcluso mdlCarles los
problemas que pueden surgIr y las actitudes que son necesanas para resolverlos
Hay dos maneras de asesorar a los comprometldos celebrar entreVistas con una
pareja a la vez, o aconsejar a las parejas en grupo SI el pastor elIge el pnmer metodo,
puede tener una seSIOn con las dos personas, luego una seSIOn con la nOVia y otra con
el noViO Luego se reune con los dos Por regla general, es aconsejable celebrar una
entreVista cada semana
En la pnmera seSIOn, el asesor debe avenguar como pIensan los comprometldos
acerca de los aspectos del matnmomo, mcluso sobre el sexo, su manera de manejar
las fmanzas, la relacIOn con sus suegros, a que IgleSIa aSIstlran, donde VIVIran, cuantos
hIJOS qmeren tener, y SI la mUjer seguIra trabajando despues de casarse en caso de que
ya lo este haCIendo
Es Importante que el pastor, a traves de las conversaCIOnes, amme a los noVIOS a
traer a la luz sus temores escondIdos respecto a su compañero y hacerle frente a su per-
sonalIdad En algunos casos, es sorprendente cuan poco es lo que sabe el uno acerca
del otro En las seSIOnes descubren que es pOSIble saber todo acerca de una persona, sm
conocerla en realIdad Es preCISO que el uno vea al otro de manera obJetlva
El consejero explIcara tambIen el papel que desempeña cada mIembro del matnmomo,
las responsabIlIdades y problemas potenCIales Muchos pastores consIderan que es mejor
prestarles a los comprometldos un buen lIbro sobre el sexo, que explIcarles en detalle
cosas muy mtlmas El acto matnmomal, por TIm y Beverly LaHaye (eLlE), es un eJem-
plo de buena lIteratura sobre el tema, y esta dIspomble en las lIbrenas evangelIcas
Al reCIbIr conseJena prematnmomal, algunas parejas recapaCItan en cuanto a casar-
se, dandose cuenta de que el uno no es apropIado para el otro, o que conViene poster-
gar el enlace hasta que lleguen a una madurez sufiCIente para VIVIr con armoma Sm
embargo, la abrumadora mayona de las parejaS SIgue pensando en casarse y nmgun
obstaculo las hace deSIStlr de realIZar su deCIsIOn
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CONSE]ERIA PREMARITAL Y MATRIMONIAL, SEPARACIÓN
El segundo metodo para aconsepr a los noVlOS es hacerlo en grupo Las pare-
Jas pueden reumrse semanalmente cuatro veces en clases de alrededor de una hora y
medIa Los temas deben mclmr, en adlClOn a los que ya hemos menclOnado el concep-
to cnstlano del sexo y del matnmomo, la ImportanCIa de la luna de mIel, los prqblemas
del embarazo, los hIJOS, como arreglar dIferencIas, los factores que producen armoma
matnmomal, y temas sugendos por los aSIstentes El pastor puede mVltar a un medI-
co a presentar el asunto del sexo y el control de la natahdad El consejero debe dejar
lugar a preguntas y dlscuslOnes en cada seSlOn Cuando se presentan los problemas
potencIales del matnmomo, conVlene no recalcar demaSIado en los pehgros Algunas
IlustraclOnes tomadas de la Vlda del consejero mIsmo ayudaran mucho a hacer practl-
cos los consejos
Algunos pastores combman los dos metodos Pnmero aconsejan en grupo y luego
reahzan una o mas entreVlstas con cada pareja La ultIma seSlOn debe mclmr los planes
y preparatlvos para la ceremoma Hay CIertas mstrucclOnes que el pastor debe darle a
la parep, a fm de que sepa los pormenores del enlace, y Junto con su pastor pueden
hacer los planes
SI el pastor gula a los noVlOS a hablar entre SI sobre los puntos de confllCto POSI-
bles, la umon puede ser fortaleCIda consIderablemente Una encuesta en la que cente-
nares de parejas casadas fueron entreVlstadas, revelo que los problemas mas comunes
del matnmomo son la adaptaclOn sexual, el manejo de las fmanzas, la elecClOn de las
actlVldades socIales y de recreaClOn, el llevarse bIen con los suegros, las dIferencIas de
rehgIOn y el confllCto sobre elegIr a los amIgos 1 ConVlene que los dos noVlOS mtercam-
bIen bIen sus Ideas respecto a estos asuntos y lleguen a un acuerdo mutuamente satls-
factono antes de comenzar la Vlda conyugal
La mayona de las pareps necesIta consejOS en cuanto a la luna de mIel Es el pena-
do de transaCClOn entre la Vlda de soltero y la de matnmomo, es la oportumdad de
estar solos y de acostumbrarse slCologIca y frsrcamente a su nueva relacIOll Por mas
que hayan esperado su luna de mIel, es probable que se SIentan avergonzados al des-
nudarse el uno frente al otro y tener sus pnmeras expenenCIas en el lecho matnmomal
A veces se producen frustraCIOnes sexuales, pues muchos tlenen anSIedades, y pocos se
ajustan satlsfactonamente al pnnClpIO Algunos conyuges se SIenten algo desIluslOna-
dos al no cumphrse sus expectatIvas, pero SI saben de antemano lo que probablemente
expenmentaran, aceptaran con mas paCIenCIa la falta de completa satlsfacclOn en los
pnmeros mtentos TambIen tendran que adaptarse a VlVlr Juntos, a tomar decIslOnes
consultando el uno al otro y a depr de actuar de forma mdependIente
ConVlene que los dos conversen antlCIpadamente acerca de sus expectaClones para
la luna de mIel con respecto al sexo En efecto, muchos de sus problemas pueden resol-
verse SI saben comumcarse entre SI, escuchar comprender y actuar con amor y respeto
mutuo Es Importante comumcar tanto sus sentlmIentos romantlcos como tambIen sus
anSIedades y frustraCIOnes, deben comenzar a comumcarse el uno con el otro mucho
antes del enlace matnmomal
3 ConseJena matnmonial Relatwamente pocas parejas que tlenen conflIctos matn-
momales recurren al pastor para reCIbIr consejos PrefIeren buscar ayuda de personas
mas alejadas o seguIr sm conseJena La mtlma naturaleza de sus problemas y el sentl-
do de culpa que muchos tIenen, les hace dIfIcIl exponer sus problemas ¿Que hombre
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esta dIspuesto a admmr que no entlende como pIensa su mUJer"? Sm embargo, la esposa
mIsma tal vez no comprenda muchas veces sus propIOS sentlmIentos ¿Que mUjer qUIe-
re admmr que esta casada con un hombre que se comporta como SI fuera un mño"? Ha
hecho lo posIble para ayudarle a madurar yana depender de otros, pero no ha temdo
eXlto Trata de ocultar la debIlIdad de su mando Muchos conyuges tlenen verguenza de
hablar con el pastor y no pIden su ayuda hasta que sus relacIOnes han empeorado gra-
vemente Sm embargo, algunas parejas SI buscan los consejos de su pastor
El pastor que demuestra mteres en subsanar las malas relaCIOnes matnmomales
e mcluye en su predIcaclOn consejos pOSItIVOS sobre problemas del hogar, probable-
mente tendra la oportumdad de ayudar a muchas parejaS que tengan conflIctos Por
supuesto, mucho depende de su actItud Debe consIderar que nmgun matnmomo es
perfecto, que todos tIenen problemas y que necesItan dIanamente adaptarse, ceder y
comumcarse para que funCIOne el matnmomo SI trata en su predICaclOn los asuntos
matnmomales con comprenslOn y no con censura, es probable que los mIembros ten-
gan confIanza en el y recurran a el en los penados de dIfICultad mantal TambIen, el
pastor que se acerca personalmente a sus mIembros y tlene mteres en sus problemas,
tendra la oportumdad de aconsejarlos aun en sus problemas mas mtlmos
Las metas del asesoramIento matnmomal son vanas Algunas son
a) Ayudar a los conyuges a verse ObjetIvamente a SI mIsmos y el uno al otro, y luego
ayudarlos a entender los aspectos de sus problemas Por regla general, los consortes
estan tan enredados emocIOnalmente en sus problemas, que no se comprenden m a SI
mIsmos, m los factores de sus dIfIcultades Ven solamente los smtomas de su problema,
pero no se dan cuenta de que es lo que lo produce NeceSItan la ayuda de una perso-
na ajena, neutral y completamente obJetlva Entonces pueden expresarse con lIbertad,
comprenderse a SI mIsmos y ver su problema
El pastor les dara la oportumdad de hablar y los escuchara con empatla Puede am-
marIas a contar sus problemas, dICIendo «SIentanse lIbres para expresarse Yo no traI-
CIOnare su confIanza» SI la mUjer llora, puede deCIrle «Es bastante penoso No se pre-
ocupe, tenemos tlempo» A veces el consejero debe hacer preguntas, expresar su com-
prenslOn, señalar mconsecuenCIas y confrontar a los conyuges con sus faltas
Tratara de ayudar a cada consorte a entender tanto sus propIas actItudes, metas,
necesIdades y conceptos del matnmomo, como a comprender el punto de VIsta de su
conyuge Las preguntas del consejero probablemente mclUIran algunas de las SIguIen-
tes «¿Cuanto tlempo hace que han temdo estos roces7» «¿Se conOCIeron ustedes largo
tlempo antes de casarse7» «¿TodaVIa qUIere a su pareja7» «¿Su compañero la qUIere a
usted7» «¿Que actItud teman sus padres haCIa su matnmom07» «¿Por que se cas07»
«¿Cual era su concepto del matnmomo antes de casarse7» «¿Era annomoso el hogar
de sus padres7» «Son satlsfactonas sus relaCIOnes sexuales"?» «¿Que es lo que mas le
molesta en su matnmom07» «¿Cual cosa respecto a usted le molesta a su conyuge7»
«¿Cuando comenzo el problema7» «¿Que caractenstlca de su consorte le gusta mas7»
b) Ayudar a los esposos a que aprendan a comumcarse mutuamente HamÜton
observa «El mejor seTVlCIO que un pastor puede prestarles a personas que tengan con-
flIctos, es ayudarlas en el proceso de una comumcaClOn adecuada» 2 SI conversan entre
SI acerca de sus problemas, habran ganado la mItad de la batalla Detras de muchas de
las dIfICultades mantales se encuentra la falta de comumcaClOn
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CONSEjERIA PREMARITAL Y MATRIMONIAL, SEPARACIÓN
c) Ayudar a los conyuges a reconCIlIarse Por regla general, ambos consortes contn-
buyen a los problemas, m el uno m el otro tlenen toda la razon La BIblIa enseña que
el pnmer paso haCIa el perdon y la reconCIlIaClon es reconocer su propIa responsabIlI-
dad y confesarla (1 Juan 1 9,10) Luego, han de perdonarse el uno al otro de un modo
realIsta y lIbre Deben confesarle sus fracasos a DlOS
d) Ayudarlos a apartar las cosas destructlvas que producen roces y el alejamIento entre
esposos Deben romper «el cIrculo VlClOSO de tomar represalIas», de vengarse El mando
conoce mejor que cualqmer otro mdIVlduo las debIlIdades y puntos susceptIbles de su
esposa y sabe como henrla mas cruelmente De la mIsma manera, la mUjer sabe como
henr mas dolorosamente a su esposo Pero el tomar represalIas no solUClOna nada, solo
empeora la relaCIon Le toca al asesor ayudarlos a resolver sus malentendIdos, a sanar
sus hendas emoclOnales, a abnrse reclprocamente y a amarse el uno al otro
Lo hace recalcando los aspectos pOSltlvOS, tales como el amor que todaVla eXIste
entre ellos, el deseo de conservar su matnmomo y las actlVldades que les son mutua-
mente agradables
No es faCll arrancar las ralces de amargura, m es facIl cambIar la costumbre de cntl-
carse el uno al otro Se han acostumbrado a ver solamente lo negatlvo en el otro Deben
darse cuenta de que es Satanas «el acusador de nuestros hennanos», y es el Espm-
tu Santo el que nos señala nuestros proplOS pecados (Apocahpsls 12 10, Juan 168)
Muchas veces es un largo proceso el sanar las hendas y tal vez habra recaldas Cuando
vuelvan a cntlcarse el uno al otro y reñIr, deben darse cuenta de lo que hacen, y recon-
cIlIarse en seguIda Es de suma ImportanCIa obedecer las palabras msplradas «No se
ponga el sol sobre vuestro enoJo» Deben buscar a dIana la ayuda dIVlna y tener fe en
que DlOS les esta ayudando
Tamblen el uno debe aprender a aceptar al otro tal como es, dandose cuenta de que
todos los seres humanos somos Imperfectos y que el matnmomo no es una mstltuclOn
en la que uno tlene el derecho de refonnar al otro Tampoco uno debe hacerle deman-
das Irrazonables al otro Deben aprender a respetarse mutuamente y a tomar mas res-
ponsabIlIdad Deben saber sus papeles como esposos y aceptarlos con seremdad
e) Ayudar a los consortes a encontrar soluclOnes y a ponerlas en practlca A veces la
pareja mtenta resolver sus problemas, pero no sabe como hacerlo En tal caso, el pas-
tor puede ayudarlos a encontrar soluclOnes altematlvas y ammarlos a esforzarse a lle-
varlas a cabo A veces hay reveses y los consortes neceSItan ser ammados para segmr
con fe y paCIenCIa
f) Ayudar a las parejas a desarrollar su Vlda espmtual y a hacer una consagraclOn pro-
funda a Cnsto Nunca se recalca demaSIado la relaclOn que hay entre el servIr a DlOS y la
annoma matnmomal Algunas parejas solo pueden resolver sus desacuerdos con la ayuda
de DlOS, qmen puede hacer renacer el amor en sus corazones y elImmar la amargura
El asesoramIento matnmomal da al pastor la oportumdad de ganar almas El escn-
tor de este estudIO ha temdo el gozo de ver la converSlon de vanas personas que recu-
meron a el para reCIbIr asesoramIento, y algunas de ellas han llegado a ser obreros cns-
tlanos muy utlles en el evangelIo
¿Como debe el pastor asesorar a una pareja que tlene problemas matnmomales? ¿Es
mejor entreVlstar a los conyuges por separado o Juntos? Hay dIferenCIa de opmlOnes a
este respecto entre los consejeros profeslOnales Collms explIca la razon
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Cuando se reClbe a los dos mIembros de la pareja Juntos, el consejero tiene
una oportumdad excelente de observar la relacIOn que hay entre ellos y ver
como se comumcan SI ambos desean smceramente llevarse mejor, pueden
estudIarse y debatirse conjuntamente los malentendIdos, los desacuerdos, y las
caractenstIcas de la personalIdad y faltas de sensIbIlIdad que estan socavando el
matnmomo Mas tambIen pueden aparecer el uso de los msultos, las msmua-
Clones y las tentativas para nvalIzar en ganarse la opmIOn del consejero y des-
prestigiar al otro conyuge ReClblendo por separado al mando y a la mUJer, el
consejero puede hacerse una Idea mas exacta de como es cada uno, y apreClar
como cada uno valora el matnmomo y sus problemas El VIsItante se SIente mas
lIbre para hablar y tiene menor necesIdad de defenderse de las acusaCIOnes de
un conyuge hostil 3
El pnmer reqmslto para aconsejar a una pareja es que el asesor sea completamente
objetivo y neutral, y que los consortes sepan que no es m polICla m Juez Su papel no
es Juzgar para determmar qmen tIene la razon y luego castigar al culpable No puede
ayudarlos a reconCllIarse SI se pone del lado de uno, tal pOSlCIOn alejana al otro Por
lo tanto, hay consejeros que no qmeren escucharlos por separado al pnnClpIO, pues es
facü conSIderar al otro con preJmcIO Muchas veces un conyuge tergIversa los hechos y
es probable que no señale mucho sus propIas faltas Tamblen el consorte que habla solo
con el pastor, tiende a convencer a su conyuge de que ya ha ganado la SlmpatIa de el
Tal vez convenga entreVIstar a los dos a la vez, y luego, SI es necesano, hablarles por
separado, y fmalmente ha de aconsejarlos como pareja Por regla general, es necesa-
no tener vanas seSIOnes con la pareja La mayona de las parejaS que tienen problemas
matnmomales necesItan los consejOS y el apoyo del consejero a traves de los pnmeros
meses de reedlEIcacIOn de su matnmomo Tamblen las oraCIOnes de parte del pastor
los ayudaran mucho
Un consejero evangelIco, john Vayhmger, mdlca las cualIdades y actltudes de los
onentados que son necesanas para hacer efIcaz la conseJena matnmomal 4
a) Tener paClenCla, o sea, la capaCldad de perseverar sm desmayar durante el pena-
do en el que explore sus sentimIentos y actltudes No han de desammarse SI las res-
puestas no VIenen en las pnmeras tres seSIOnes m han de ser tan OptimIstas que dejen
de volver despues de la pnmera seSIOn
b) Estar dIspuestos a exponer sus pensamIentos Esto es mas que deClr la verdad,
pues slgmEIca expresarse lIbremente y sm reservas en cuanto a sus temores y esperan-
zas, sus desüusIOnes y eXltos, sus hendas y sus momentos de gozo El abnr el corazon
al otro proporCIOnara el canal por el cual podran salIr las hendas y entrar la samdad
c) Estar dIspuestos a hacer expenmentos para solucIOnar sus problemas y cumplIr
sus expectativas, a poner en aCCIOn nuevas Ideas y a tener nuevas expenenClas para
compartir con la famIlIa
d) Estar dIspuestos a ver que la terapIa los mcluye a ellos mIsmos, a su conyuge y
a sus hIJOS, estar dIspuestos a reconocer su propIO valor y capaCldad como personas
dIgnas
e) Estar dIspuestos a aceptar los muchos aspectos contradlctonos de SI mIsmos y
de su conducta
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CON5E]ERIA PREMARITAL Y MATRIMONIAL, 5EPARACION
4 Separacion y divorcIO La mestabllldad de la famIlIa es uno de los males mas
devastadores que azotan a la sOCIedad oCCIdental En algunos pmses, uno de cada tres
matnmomos termma en separaClOn o dIVorcIO El dIana "El Mercunmr, de SantIago de
Chlle, nos da la descnpclOn de un rompImIento mantal a traves de las palabras de Tere-
sa, la hIja de CIerta famIlIa Ella tema qumce años cuando sus padres se separaron
Antes de separarse, todo pareCla fantastlCo Nunca supImos de una pelea,
pero tampoco los VImos darse un beso o tener gestos de canño En el año 70
mI papa, que es arqUItecto, se fue a trabajar leJOS, a VIña, y empezamos a verlo
solo los fmes de semana Pnmero, vema de VIernes a lunes Despues, solo de
sabado a dommgo Al fmal ¡solo el dommgol Mama, tlplca esposa celosa-do-
mmante-absorbente, se dedIcaba contmuamente a reVIsarle las boletas, los bol-
SIllos, ¡todol las escenas de celos se repetlan una tras otra y SIempre andaban
ambos de muy mal gema
En realIdad, caSI le encontre razon a papa cuando decldlO Irse No me explI-
co en detalle el motIVO, pero creI mtUIrlo ¡No soportaba mas a mI mama' Fue
temble Sobre todo porque deCIdlO deprnos con ella y yo no soportaba la Idea
de la casa sm el Yo esperaba VIVIr con mI papa, pero no se pudo Nunca se
pudo, porque estaba acostumbrado a VIVIr solo
La VIda famIlIar se transformo en un desastre A mama le cargaba llevar la
casa, y estando sola, ¿para que preocuparse? Nunca volVImos a desayunar o
comer Juntos Empezo a faltar el dmero porque ella es peSlma admmlstradora
Como SI fuera poco, le cambIO el caracter De repente lloraba, gntaba, msultaba a
mI papa, cuando el no estaba, por supuesto Incluso llego a «amenazamos" con
mandamos a VIVIr con el Uf ,tIplCa VIeja sola, sm un trabajO entretemdo 5
La BIblIa presenta el concepto del matnmomo como un pacto para umr a dos per-
sonas para toda su VIda, una umon que no debe deshacerse, salvo en el caso de mmo-
ralIdad Los pastores tIenden a estar de acuerdo con las palabra de MIguel de Cervantes
«La peor reconCIlIaclOn es prefenble al mejor dIvorcIO" La palabra "dIvorcIO" VIene de
un termmo latIno que sIgnlflCa "deSVIar de su cammo" Sm embargo, hay matnmomos
que fracasan por mas que haga el consejero Algunas parejas SIguen VIVIendo Juntas,
por mas que peleen o esten emOCIOnalmente separados e mdlferentes el uno al otro
Otras se separan, pero no se vuelven a casar, hay otras que se separan y forman otra
umon, con o sm dIVorCIO
En muchos casos el matnmomo ha termmado años antes de que se separen Un
consejero pregunta ¿Como podemos saber cuando una umon matnmomal ha muer-
to y le falta solamente poner el epItafIO sobre la lapIda? ¿Puede la CIrugla sIcologlCa, o
un gran esfuerzo, sanar a la famIlIa gravemente henda, pero que todaVIa esta fertll en
recursos? ¿Se puede JustIflCar una sItuaclOn matnmomal en la que un consorte perJudI-
ca pelIgrosa y contmuamente el desarrollo de los hIJOS? ¿Hasta que punto de un hecho
consumado (como en el caso de un conyuge que ya tlene su amante) se reqUIere sola-
mente un dIVorcIO? ¿Cuando pueden el perdon y la comprenslOn reduIDr a un ser que-
ndo de la tentaCIon desastrosa, para que pueda "volverse a SI mIsmo" y regresar arre-
pentIdo a su hogar?6 Estas y muchas otras preguntas deben ser conSIderadas antes de
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dar el paso de separarse Las personas que plensan que la separaclOn es la soluclOn a
su sltuaclOn, deben conslderar blen las consecuenClas En pnmer lugar, hay mdlVlduos
que creen que su consorte tlene toda la culpa y que Sl vuelven a casarse seran muy
fehces Sm embargo, es probable que no sean fehces, pues llevan conslgo las mlsmas
caractenstlcas que produjeron el confhcto en la pnmera umon Ademas, el segundo
conyuge qUlzas no sera mejor que el del pnmer matnmomo
Las parejaS que no ven otra sahda a sus confhctos, se separan, pero muchas veces
ese paso es como decapltarse para curar los dolores de cabeza, o qUltar el estomago
para sanar los dolores gastncos El consorte que se separa del otro tal vez se Slenta cul-
pable, pero es probable que el abandonado se Slenta rechazado y hum1l1ado Expen-
mentara todos los sentlmlentos enoJo, amargura, ¡:nsteza y pesar
¿Que les pasa a los hlJos cuando uno de los padres ya se ha ld07 Los padres, en el
momento de separarse, no se hallan en buenas cortdlClOnes para resolver tal problema
con seremdad Incluso la esposa que acepta el hecho de la ruptura y eVlta aCClones o
comentanos que dañen la lmagen del padre, dlflcllmente puede eVltar que sus hlJos
vean en ella una vu::tlma sus expIesmnes de tnste:n, su soledad, ten:nman pOI comu-
mcar amargura y ongmar sentlmlentos perturbados en los hlJos Ademas, para desarro-
llarse blen, el mño neceslta dos polos, el femenmo y el masculmo En la medlda que
plerda uno o se reSlenta con uno, se reSlente tamblen en su Vlda
El doctor Gennan Zanghelhm, asesor en Salud Mental de la ReglOn Metropohta-
na de Santlago, Chlle, señala el problema La pnrnera conslderaClon que hace es que
el mño, desde el punto de Vlsta slcologlco, necesltil patrones de conducta, modelos de
donde aprender Es eVldente que el modelo padre-madre es el afectlvamente mas cer-
cano No puede, pues, quedarse sm uno de los dos, debldo a que el otro se encarga de
destrulrlo «Quedarse sm modelo le produce al mño un sentlmlento de desolaclOn A
corto o a largo plazo, es un enfenno en potenCla» 7
Otra consecuenCla de la separaClOn es que el separado tlene que enfrentar su sexua-
hdad El apostol Pablo reconoce que las personas no casadas tlenen paslOnes fuertes
que pueden produClr padeClmlento (I Connnos 1 9) Sl es aSl con los solteros, tanto
mas con las personas que ya se han acostumbrado a la Vlda matnmomal
Por desdlCha, pocas personas separadas, mcluso creyentes, llevan una Vlda com-
pletamente pura despues de su ruptura matnmomal Por regla general, no aguantan
m la soledad m su paSlOn sexual El escntor de este estudlO ha observado que algu-
nas personas separadas, que no llevan una Vlda cilsta, tratan de segulr aSlstlendo a la
19lesla, pero la mayona slmplemente la abandonan Los que pennanecen en la 19lesla
a pesar de sus relaclOnes lrregulares, a menudo sltnten el confhcto entre su conducta
y la nonna blbhca Un mdlVlduo comento «Me siento tremendamente culpable Ml
culpa lmplde ml creClmlento espmtual» Otro dlJo «A veces me Slento tan depnmldo
despues de dlsfrutar del compañensmo y del sexo, que qUlslera monr antes de VlVlr
con este sentlmlento de depreslOn» Una mUjer se lamentaba «Me Slento como una
mUjer de la calle»
¿Por que consultan raras veces con su pastor en lo referente a su problema7 Una
encuesta reahzada en Cahforma, EE UU , nos da illgunas respuestas, las cuales proba-
blemente son nplcas en todas partes del mundo Temen que Sl se lo cuentan, pondna
en tela de JUlClO su expenenCla de salvaclOn En otros casos, no qUleren ser Juzgados
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CONSEjERIA PREMARITAL Y MATRIMONIAL, SEPARACIÓN
por él o suponen que el pastor VIve en un mundo Irreal y no entendena su problema
TambIén algunos temen que trmcIOne su confranza 8
5 Consejería a los separados Las personas que decIden separarse necesItan la
comprensIón y el apoyo de su pastor El pastor comprensIvo tratará de ayudarlas a
comumcarse entre sí ya lograr un acuerdo sobre la propIedad y los hIJOS Por amor a
los mños, deben poner freno a una atmósfera de odIO y conflIcto, y mantener al menos
cordlahdad. A veces la madre trata de ocultar el hecho, dICIendo que el papá va a tra-
bajar en otro lugar y así llena a los hrJos de mcertldumbre
El doctor Zanghelhm da consejos a los padres sobre cómo mformarles a sus hIJOS,
y luego cómo comportarse delante de ellos
Exphcarles lo que pasa, tengan la edad que tengan Y que la mformaclón la
reCIban de sus padres y no de una abuehta que tlene que enfrentar la SItuacIón
porque los padres no se atreven Los mños después no perdonan las noches de
msornmo, de zozobra, de no saber lo que pasa Lo que más produce angustla es
la mcertIdumbre, por lo que es fundamental ehmmarla
Como estamos ante una SItuaCIón afectIva, no se les puede hacer elegIr
entre uno y otro. Ambos SIguen SIendo sus padres y no hay por qué mezclar
las cosas
Lo lógrco es que el que se va pueda ver a sus hIJOS con la mIsma frecuen-
cra que antes Lo Ideal es que los padres tengan una relaCIón amIstosa frente a
ellos Respetar la opmIOn del otro, y SI hay algo que dlscutlr, no se debe dIS-
cutIr delante de los hIJOS Hablarles bIen del otro a los mños Que ellos SIen-
tan que pueden seguIr quenéndolos a los dos sm tener sentlmlentos de culpa
frente al otro Uno puede pensar lo peor del excónyuge, pero ante los hIJOS hay
que defenderlo Es por la salud mental de ellos, que necesItan tener mtactos
sus modelos 9
Es ImportantísImo para el bIen del separado, que el pastor guíe a la congregacIón a
aceptarlo y ayudarlo a ajustarse a su nueva VIda El mundo no termma con la separa-
CIón, solamente parece termmar Muchos separados proceden con valentía y descubren
que DIOS no ha muerto m sus amIgos los rechazan Es pOSIble cnar a los mños a fm de
que sean adultos normales a pesar de su hogar quebrantado
Brenda Hunter, una creyente dIvorcIada, narra su hlstona en un hbro mtItulado
Beyond divorce [Más alla del dIVorcIO] Luchó con sus sentlmIentos de rechazo, expen-
mentó suceSIvamente las emOCIOnes de enoJo, amargura, tnsteza y angustIa Sm embar-
go, con la ayuda de DIOS, logró reedlfrcar su VIda y proveer para sus dos hIJOS Duran-
te el proceso, encontró nuevas fuerzas en sí mIsma, un descubnmlento que hacen
muchos separados, el cual qUIta el sentldo de rechazo y restablece la confIanza en sí
mIsmo Expenmentó la graCIa dIVIna, y empleo sus dlfrcultades para crecer espmtual-
mente y depender de la presenCIa del Señor.
6 Aceptación de los casados de nuevo Una abrumadora mayoría de los separa-
dos no quedan solos por mucho tlempo, no obstante las leyes de CIertos países que no
permIten el dIvorcIO ¿Qué debe hacer el pastor cuando se conVIerte una mUjer sepa-
rada de su mando pero que cohabIta con otro hombre? ¿Debe aconsejarle que deje a
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su actual consorte, d1c1endole que es adulteno cohab1tar con eP La separaClOn de su
actual mando eqmvaldna a romper una famllla mas y cometer el m1smo pecado que
en la pnmera separaClon Muchos de los pastores evangehcos aphcan en tales casos el
pnnClplO paulmo referente a otras cosas «Cada uno en el estado en que fue llamado,
en el se quede» (l ConntlOs 7 20) Ademas, Sl se nota que DlOS ha perdonado a la per-
sona y la ha aceptado, ¿qmenes somos nosotros para estorbar a DlOS7
El caso de! creyente que se separa sm una causa b1bhca y se casa de nuevo, es
un asunto mas d1f1ol de tratar ObVlamente ha pecado, pero ¿es necesano romper la
segunda umon para reClb1r el perdon de DlOS7 ¿Cual es el pecado, deshacer la pnmera
umón y casarse de nuevo con otro, o segu1r VlVlendo Junto con el segundo conyuge7
Para muchos pastores, resulta faCll contestar estas preguntas, pero para otros no lo es
tanto Algunos creen que Sl la persona se arrep1ente de haber roto su matnmomo y de
haberse umdo a otra persona, basta, DlOS la perdona, y nos toca a nosotros aceptarla,
todos los pecados son perdonables fuera de la blasfem1a contra e! Espmtu Santo Lec-
tor, ¿cual es su conVlCClOn7
Notas
1 Collms, OnentaclOn slcologtca efICaz, op ot, pp 77-78
2 HamIlton, El mmlsteno del pastor conSejero, op clt, P 106
3 Collms, OnentaclOn slcologtca efIcaz, op ot, P 99
4 jolm Vayhmger, op Clt, P 53
5 «Los hIJOS de la ruptura», El Mercuno, RevISta del dommgo SantIago, ChIle, 17 dejumo, 1979
6 Vayhmger, op Clt, P 2
7 El Mercuno, op Clt
8 Harold ¡van Smlth, «Sex and smgleness, the second tlme around» en Chnsttamty Today, Mayo 25 de
1979, pp 16-22
9 El Mercuno, op ot
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PROBLEMAS DEL SEXO
(T¡ Tnos penodlstas del dIana «El Mercuno» de santIago, Cfule,iInt~staron a un
't:J centenar de Jovenes solteros de entre dIeCISIete y vellltldosal1Qs, sobr:~ el com-
portamIento en la matena sexual Quedaron sorprendlf:IDs por Btt lenguale if <l.~.tltud
Comentaron «Palabras tales como acostarse', 'hacer el-amo~, 'atracai", _ron con
una flUIdez que no esperabamos» AUITllil.ron que alreaeoor del ~etenta'J cmeo por
CIento de esos Jovenes de ambos sexos, han temdo, o tendnan en esa et<tpa, rel¡;¡CIOneS
sexuales El sIcologo Alejandro CeI1s reconoce que se estaVIvrendouna CliSIS «Ya resul-
ta normal que las mnas tengan relaCIones semales a los qumce o dIeClselS afias» I Es
probable que eXIsta una sltuacIOn SImIlar en muchas otras clUdades del Nuevo Mundo
El mundo presenCIa en nuestros dlas una verdadera exploslOn de maruiestacIOnes de
hombres y mUjeres cuya VIda sexual y sentImental ha tomado cammas desVIados Ha
llegado una arrolladora revoluclOn sexual que todaVIa no ha alcanzado el dnnax
El Joven de hoyes estlmulado sexualmente de forma constante La humamdad del
SIglo veInte esta obseSIOnada por el sexo Todos los medIOS masiVOS de comumcaCIOn
dlanos, reVIstas y teleVIsIOn, lo bombardean constantemente con el tema Al mIsmo
tIempo sufre un bombardeo mterno de Impulsos sexuales Mas que nunca los Jove-
nes creyentes de hoy enfrentan problemas senos en cuanto al sexo El pastor-consejero
debe estar preparado para ayudarlos
1 MasturbaClOn Segun las observaCIOnes de sIcologos y medICaS, la mayona de
los muchachos han practiCado la masturbacIOn alguna vez en su VIda Se esnmulan los
organos sexuales medIante canCIas o mampulacIOnes para provocarse sensaCIOnes de
placer y termmar en un orgasmo Es una forma de autogranflCacIOn que por lo general
desaparece en la ulnma etapa de la adolescenCia o cuando la persona comIenza a tener
relaCIOnes matnmomales
La masmrbaoon puede ser un acto aIslado que el Joven hace en un momento de
de::>ihdad, pero t<amblen puede llegar a ser un VICIO que el Joven pracnca compulslva-
n¡;ente varres veces por semana y hasta a drano La practica puede llegar a ser algo que
domma al mdIVIduo hasta que no puede pensar en otra cosa MIentras mas se mastur-
ba, tanto mas se qUiere masturbar, cuanto mas la pracnca, tanto mas depende de ella
Así la persona se enreda en un Circulo VICiOSO Con frecuencIa la masturbaCIon com-
pulSIVa es un smtoma de algun trastorno emocIonal como complejo de mfenondad,
sentIdo de msegundad o rechazo
Hasta no hace mucho, con el objeto de eVitar que los muchachos cayeran en esta
practIca, se los amenazaba con que podlan quedar CIegos, Impotentes, estenles o
dementes Felizmente, la CIencra ha demostrado que estas afmnacIOnes son absoluta-
mente erroneas, la masturbaclOn no causa daños fISICQS de llmguna clase Sm embargo,
conduce en muchos casos a un sentido de culpabIlIdad, de verguenza, y a desordenes

emocIOnales Despues de pracncarla, el mdlVlduo expenmenta generalmente una sen-
saClón de soledad, vacío, culpa, desIlusIón consIgo mIsmo y deb1hdad
Sl la B1bha no la menCIOna, ¿debemos cons1derarla como un grave pecado? Por
otro lado, es un error deClr que es un escape adecuado a las tensIOnes sexuales Es una
forma egocéntnca de granflcacIOn, un sustItuto malsano de la relaClón normal entre
dos personas casadas
La masturbaClón no es necesana para ahVlar las tensIOnes sexuales que expenmenta
el Joven soltero, pues DIOS ha proVlStO otro medIO las em1SlOnes nocturnas de semen
(polucIOnes) Eq algún momento, entre los doce y los d1ec1sé1s años de la Vlda delJoven
varón, com1enzan a ocurnr estas em1SIOnes que acompañan generalmente sueños erót1-
cos Son normales, y no eXlste razón alguna para avergonzarse de tenerlas
La masturbaClón no favorece la preparaClón del md1Vlduo para el amor verdadero
En efecto, adormece su fuerza de voluntad y contnbuye a que se enClerre en sí m1smo
Muchos son los que se han dejado arrastrar sm oponer res1stenCla y después son mca-
paces de entender que el acto sexual no es la umón de dos md1Vlduos alslados, smo
que es la expenenCla físlCa de la comumcaClón entre dos personas El que se masturba
contmuamente, termma cons1derando, cuando t1ene relaClones normales, que el otro
no es más que un objeto al cual hay que aprovechar para gozar al máXImo
El sexo en sí m1smo es solamente una parte de la relaClón entre dos personas, una
relaClón responsable, de amor recíproco, de entrega total y de carácter permanente.
Por eso, un medlCo evangéhco, Doug Roberts, señala que la masturbac1ón es un subs-
tItuto de d1cha relacIón y es semejante en este aspecto a cuando se recurre a la prosn-
tUClón, a la prom1scmdad y a la fIlosofía de «playboy» (hedomsmo) para sansfacer los
1mpulsos sexuales 2
Otro aspecto destrucnvo de esta prácnca es la fantas1a que acompaña al acto El
md1Vlduo se 1magma que expenmenta el acto sexual con una persona del sexo opuesto
La fantas1a peIJud1ca el desarrollo normal de la personahdad. Además, Jesús nos enseña
que la mmorahdad no se hm1ta a actos físlCos, smo que abarca tamb1én la 1magmaClón
1mpura (Mateo 5 28) El mdlVlduo que se masturba peca mentalmente
¿Como podemos ayudar al Joven que se masturba de manera compulslVa?
Por regla general, sus padres no están preparados para ayudarlo Slenten que un muro
cada vez más alto los separa de él Es probable que sufran por ello, pero no saben hacer
nada mas Les ocurre a muchos padres que qms1eran ayudar a sus h1JOS durante la ado-
lescenCla, y que sm embargo, como no saben en qué forma hacerlo, los dejan solos.
El pastor puede celebrar con los Jóvenes una seS1ón de grupo, en la cual se traten
los problemas de la adolescenc1a, mcluso el de la masturbaClón. Por supuesto, se separa
a los muchachos de las muchachas, y una mUjer puede aconsejar a las ch1cas
Sl un Joven Vlene al pastor buscando consejO sobre este tema, hay algunos pnnc1-
pIOS que observar
a) Debe tratar al asesorado con respeto y comprens1ón No debe cargar con cul-
pas su conClenCla, pues tal vez ya se Slenta culpable, mseguro e md1gno Aumentar su
senndo de culpa solo lo deb1lItará mas y fortalecera su mala prácnca En Clertos casos,
conVlene alIVlar sus temores en cuanto a las consecuenClas fís1cas y mentales de la mas-
turbaClón Señalará que es un pecado común entre los Jóvenes, y que es pos1ble ven-
cerlo
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PROBLEMAS DEL SEXO
b) 51 la practlca es compulslva, puede ayudarle a encontrar la madaptaclOn emoClO-
nal que produce el problema Clyde Narramore exphca que los mños mseguros y des-
dlChados, a menudo procuran obtener placer y ahvlO de la tenslOn a traves de la mas-
turbaClon, aSl como algunos se comen las uñas o se chupan el dedo pulgar Cuando los
padres los cntlcan exceSlvamente y plantean normas de conducta ajenas a la reahdad,
es probable que sus hlJOS se dedlquen a la masturbaclOn 3 El problema muchas veces
tlene que ser resuelto a traves de camblOs que han de efectuarse en el hogar, y con la
cooperaClOn de los padres El mdlVlduo neceslta respetarse, sentlr su valor y tener algu-
na dlverslOn sana
c) Debe ammar al aconsejado a esforzarse para dommar sus lmpulsos Un conse-
Jero le dlJO a un Joven «Se que es dlflCll, pero Sl esta es la edad en que el deseo llama
con mas fuerza, es tamblen la edad de los grandes ldeales y de las deClslOnes hermcas
Preparate para el amor verdadero Guardate para la mUjer con qmen algun dla te com-
prometeras No te desahentes por los troplezos, aunque sean muchos Levantate una y
mü veces Sl es necesano»
d) Debe darle sugerenClas practlcas que puedan ayudarlo lay Adams dlCe
Los asesorados Vlenen a menudo angustlados rogando que los ayude a ven-
cer este hablto Con frecuenCla se Slenten tan culpables que lmploran "Haga
algo por ml, ayudeme de alguna manera» No qmeren solamente palabras, qme-
ren aCClOn Bueno, se pueden hacer vanas cosas para ayudar Por ejemplo, el
consejero puede avenguar cuando y donde sucede con mas frecuenCla la mas-
turbaclOn 51 halla que la masturbaclOn ocurre regularmente despues de que
el aconsepdo se acuesta y antes de que se duerma, puede ammarlo a que ore y
haga eJerclclOs VlgOroSOS antes de acostarse para que llegue agotado a la cama
51 la masturbaclOn ocurre en la mañana, puede sugenr que ponga el reloj des-
pertador al otro lado del dormltono, para que tenga que sahr de la cama para
apagarlo, el proXlmo paso sera tender la cama de mmedlato 4
e) Debe aconseprle que eche mano de la ayuda de DlOS para enfrentar su problema
El aconsejado tlene que saber que la fuerza no esta en el mlsmo, pues nadle puede ven-
cer este VlC10 por sus proplas fuerzas Es DlOS qmen hara la obra Pero es necesano que
el mdlVlduo se nnda a DlOS en consagraclOn entera y expenmente la renovaClOn de su
mente (Romanos 12 1,2) 51 el aconsejado se vuelve a masturbar aCCldentalmente despues
de tener Vlctona por un tlempo, no debe afhglrse Es entonces cuando el dlablo aprovecha
para deClrle que ha caldo de nuevo en el VlClO No lo debe creer, smo que debe levantarse
de nuevo por la graCla de DlOS y segulr cammando en Vlctona Algunos Jovenes no han
obtemdo la Vlctona flnal smo despues de caerse y levantarse unas cuantas veces
f) Debe señalarle como controlar sus pensamlentos y como ocuparse en las cosas
buenas Como en el caso de muchos otros problemas, no basta luchar con la tentaClOn
Es necesano encontrar actlVldades sanas que puedan llenar el vaClO de su Vlda y desa-
rrollar actlVldades que lo aparten de la mfluenCla malsana del VlClO Solo se extlrpa una
actlVldad sustltuyendola por otra El factor mas lmportante para dommar los lmpulsos
sexuales es el control de la mente Muchos Jovenes Juegan mentalmente con la ldea del
sexo, permlten que sus mentes acanClen pensamlentos lmpuros Como consecuenCla,
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estimulan sus paSlOnes sexuales contmuamente y aSl provocan la masturbaclOn y otros
desordenes sexuales
El Joven debe esforzarse por eVltar todas aquellas cosas que lo puedan estimular
sexualmente las reVIstas Impuras, las pehculas que glonflcan el sexo, los chIstes lllmo-
rales y las conversaClOnes que tratan del sexo de forma Irreverente Debe superar la
tendenCIa a darles una segunda mIrada a las chIcas que se exhIben semldesnudas en la
calle, y debe apartar la Vlsta de Clertas cosas que susCltan el levantamIento de las paslO-
nes Aunque no pueda eVltar que a veces los malos pensamIentos lleguen a su mente,
no debe darles cabIda, pues son dardos del enemIgo
Sobre todo, debe llenar su mente con las cosas posltlVas y puras «Todo lo que es
verdadero honesto puro en esto pensad» (Flhpenses 4 8) Se dIce que «la mente
desocupada es taller del dIablo», SI no nos ocupamos en las cosas buenas y espmtuales,
el enemIgo nos llevara a los pensamIentos malsanos
Hay personas que se sIguen masturbando aun despues de casarse En general, es
un mdlclO de que la persona es retraIda, msegura o teme la mtimldad con su consorte
No obstante, algunos conyuges se masturban aun temendo relaClones con su consorte
Puede que esto sea mdlce de una afecClon neurotica o de otro desajuste emoclOnal El
consejero debe enfocar su ayuda en soluclOnar el problema baslco y no concentrarse
solamente en los smtomas
2 RelacIOnes prematnmoniales y madres solteras SIempre ha eXlstido el pro-
blema de los embarazos en algunas mUjeres solteras, pero jamas se habla VlStO en tan
grandes proporClones como en la actuahdad La «revoluclOn sexual» llama la atenclOn
de todo el mundo Se glonflca la busqueda de satisfacclOnes mmedlatas y gratiflcaClo-
nes baratas Los medlOs de comumcaclOn y la pubhCldad mVltan a los Jovenes a expe-
nmentar y despues, Vlene la angustIa «SI mIS padres se enteran », «SI estoy embara-
zada» El mIto sexual ha produCldo una cosecha amarga Por mas emOCIOnantes que se
presenten las relaClones prematnmomales, no hay nada nuevo m hermoso en engen-
drar hIJOS fuera del matnmomo Tarde o temprano el pastor tiene que enfrentarse a
sltuaClones en las que alguna Joven ha temdo relaClones sexuales !llCItas
¿Por que practican relaclOnes sexuales algunos de los creyentes solteros? Ya hemos
menclOnado en la lecClon sobre «matnmomo y nOVlazgo» que elJuego de canClas entre
Jovenes despIerta un apetlto SIempre creClente, y que los dos pueden pasar el punto del
cual es caSI ImposIble volver Una vez que han expenmentado el sexo, es muy dlflCll
dejarlo Hay otras razones por las cuales los Jovenes cometen fornlcaclOn algunas m
slqUlera son comprendIdas por ellos mIsmos
a) Ideas erroneas Satanas usa muchos argumentos para llevar a los Jovenes a la
mmorahdad Algunos son los SIguIentes
<!Jo «DlOS nos ha dado el apetlto sexual para que sea satisfecho» Asl e,s pero no
fuera del matnmomo La formcaclOn o adulteno es un acto contra DlOS, la
famIlIa, la sOCledad y la mIsma persona que lo practica No tenemos derecho a
manchar nuestro cuerpo fornIcando, pues Cnsto nos ha comprado con su pro-
pIa Vlda y nos ha concedIdo el gran pnVlleglO de ser templo del Espmtu Santo
(1 Conntios 6 18-20) Tamblen DlOS qUlere que aprendamos el dommlO proplO
y aSl crecer en caracter y en espmtu
96

PROBLEMAS DEL SEXO
<l)o «Las relaclOnes prematnmomales son buenas para preparar a los Jovenes pa-
ra tener un matnmomo eqmlIbrado y felIz» Angel Furlan, pastor y lIder ar-
gentmo, d1ce El resultado que produce la expenmentaclOn sexual antes del
matnmomo es exactamente el opuesto El mdlvlduo que es «plCaflor» p1er-
de el gusto en las cuestlOnes de amor puro Aun la percepClOn sexual se em-
brutece La expenenCla sexual pertenece al matnmomo La adaptaclOn mu-
tua tomara necesanamente algun nempo, pero en el matnmomo hay t1em-
po suhClente 5
En vez de preparar a la persona para el matnmomo, las relaclOnes premantales a
menudo le produClran un senndo de culpa y recelo que peIJudlCa la fehCldad matn-
momal La contmenCla antes del matnmomo es para nuestro b1en y conduce a mejores
relaclOnes sexuales y de otra mdole dentro del matnmomo 6 La completa «hbertad»
sexual es una Vla que conduce a la deslluslOn, la vacmdad, el dlVorClO, las enfermeda-
des venereas y las Vldas destrozadas
<l)o «Repnm1r el sexo peIJudlCa la salud» No hay mnguna eVldenCla med1ca que
sostenga tal aseveraClOn Al contrano, el sentldo de verguenza y de terror de
ser descub1erto, a menudo afecta la salud desfavorablemente DlOS ha proVlStO
un ahVlo a las tenslOnes sexuales en los Jovenes solteros en las em1SlOnes noc-
turnas de semen
b) A veces los padres fracasan Algunos padres no les enseñan a sus h1JOS los valo-
res y normas de la conducta entre los sexos Esto hace que d1Chos hlJos tengan poca o
nmguna conVlCClon respecto a la morahdad
Otros no le dan a su h1ja el afecto y la atenclOn que neces1ta Todas las personas
neces1tan ser comprend1das y amadas Esa pnvaclOn de canño en el hogar prepara el
terreno para que las canClas amorosas hagan de la ch1ca una presa facll para un hom-
bre mescrupuloso
A veces las muchachas que se Slenten rechazadas por sus padres, mconsClentemen-
te buscan el embarazo para henrlos
Hay casos en que la Juventud no se entlende con sus padres EX1ste un ab1smo, una
brecha entre las dos generaclOnes El Joven esta convenCldo de que los padres son los
umcos culpables porque no hablan con sus h1JOS En vez de comprenderlos, les 1mpo-
nen normas aS1 «porque Sl», sm darles razones Se dan cuenta de mmed1ato de que
no t1ene sent1do hablar Cons1deraremos mas detalladamente este asunto en la proX1-
ma lecclOn
c) La preSlOn sOClal y el deseo de ser aceptados por sus compañeros es tan fuerte,
que sucumben a la mmorahdad En muchas escuelas med1as y umvers1dades, la mayona
de los estud1antes se dan a la denva del hbertmaJe sexual Los que slguen reS1stlendose
a pesar de las preSlOnes, quedan aislados Los cahhcan de «locos» o «madaptados»
d) La cunos1dad puede llevar a los Jovenes a expenmentar relaclOnes sexuales
Qmeren ver como es Por regla general, a d1chos Jovenes les falta educaclOn sexual
e) Algunas solteras buscan el embarazo porque lo cons1deran el medlO para obhgar
a su am1go a casarse con ellas o para forzar a sus padres a consentlr en su matnmomo
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La Joven sabe que SI esta esperando famIlIa, los padres no se opondran a que contraIga
enlace con el Joven que engendro la cnatura
DAlgunos buscan relaclOnes ÜICltaS para demostrar que ya son adultos Otros son
motIvados para afmnar sus atractlvos, como en el caso de la señonta que qmso probar
que era atrayente e IrreSIStlble al sexo opuesto
3 Consejería a las madres solteras Son raras las veces en que una pareja que
practlca relaclOnes prematnmomales recurre a su pastor para ser aconsepda Con mas
frecuenCla son los padres los que buscan la ayuda de su mmlstro despues de que su hIja
esta embarazada Sm embargo, muchos padres en tal sltuaclOn Vlenen solamente para
pedIrle que oflCle en el enlace planeado apresuradamente ¿Que debe hacer el pastor?
El pastor no debe Juzgar m censurar a la pareja, smo consIderar que la sltuaclOn le
proporclOna una oportumdad de mmlstrar en el nombre de Cnsto Por regla general,
los que han pecado Vlenen con Sentlmlentos de sorpresa, culpa y mIedo Algunas mUJe-
res se SIenten tan manchadas, que pIensan que no son dIgnas de ser esposas de mngun
hombre Otras pIensan que ya no pueden enfrentar la Vlda y tlenen Ideas de ehmmar-
se o hacerse un aborto Les cuesta perdonarse y hacerle frente a la sOCledad Al pastor
le toca ayudar a tales Jovenes a encontrar el perdon de DlOS y a restaurar su sentldo de
dlgmdad y valor ConVlene a veces ayudar a la Joven a comprender los motIvos de su
conducta y a enfrentar sus emOClones negatlvas
La tarea del asesor no tennma con la restauraclOn espmtual de los culpables Debe
aconsejarlos en cuanto a sus proXlmos pasos Hay que consIderar el bIen de la Joven,
la sltuaclOn de los padres y el futuro de la cnatura que resulto o resultara de la umon
ÜIClta
Es necesano a veces onentar a los padres de la madre soltera para que comprendan
a su hIja y SIgan amandola MedIante seSlOnes de asesoramIento, el pastor puede mdl-
carles algunas causas baslCas que pOSIblemente motlVaran las relaclOnes mmorales de
ella, y onentarlos respecto a como pueden ayudarla
La madre soltera muchas veces necesIta la ayuda del pastor para tomar las deCl-
SlOnes correctas ¿Debe casarse con el Joven que engendro a su hIJO? Esto depende de
muchos factores No debe casarse solo por obhgaclOn, pues tales umones raras veces
resultan bIen y muchas veces tennman en la separaclOn Hay que preguntar SI hay
amor reClproco
¿Son compatlbles? ¿Cual es la actltud de los padres de la pareja? SI la umon matn-
momal alep a los padres de una farruha, puede que produzca tenslOnes destructlvas
¿Estan los Jovenes en condlclOnes economlCas para establecer un hogar? El pastor no
debe Imponerles sus soluclOnes, smo ayudarlos a explorar la sltuaclOn y a tomar sus
propIas deClslOnes
SI es ImposIble o no conVlene que los Jovenes se casen, queda por soluclOnar el
problema de cnar al mño Muchas madres desean cnar a su hIJO, y otras lo entregan
a una agenCla de adopclOnes o a un hogar proVlslOnal, hasta que la madre se case y
pueda llevarlo conSIgo El pastor puede ayudar a la madre a explorar las poslbüldades
y a tomar una deClslOn
4 Infidelidad marital Pocas cosas hIeren mas a un consorte que saber que su
conyuge le ha SIdo mflel Produce sentImIentos de rechazo, enoJo, celos y despreClo A
veces produce hendas que nunca sanan por completo La BIblIa lo conSIdera como uno
98

PROBLEMAS DEL SEXO
de los peores pecados, pues es una vIOlacIOn del pacto matnmomal y puede destruIr a
la famIlIa La mfIdelIdad provoca en muchos casos el dIvorcIO y proporCIOna la razon
bIbhca para deshacer la umon matnmomal Por supuesto, el pastor hara un esfuerzo
para salvar el matnmomo aun en casos de adulteno
¿Por que un conyuge entabla relaCIOnes mnmas con una tercera persona? Hay
hombres que tIenen la «fIlosofIa donJuanesca», creen que son grandes amantes Sus
aventuras sostIenen su «yo», o estan tan acostumbrados a la mmedIata gratIfICaClOn de
sus deseos sexuales, que dIfIcümente pueden lImItarse a una mUjer Algunos conyuges
no se comumcan bIen con su consorte o lo regañan contmuamente, y esto lo Impulsa
a buscar canño y consuelo en otra persona
En Clertos casos, un conyuge no satIsface los deseos sexuales del otro por tener con-
ceptos erroneos en cuanto al sexo Hay hombres que consIderan que el sexo es algo
puramente bIOloglco, y hay mUjeres que lo consIderan como algo SUCIO que tienen que
soportar A veces el abummIento en el matnmomo motIva a uno de los esposos a bus-
car aventuras Una esposa confeso que tema relaCIOnes con un soltero porque neceSI-
taba aumentar su autoestIma «MI mando y yo haClamos el amor con el mIsmo fervor
con que se toma un desayuno de cereales Me preocupaba mucho por mI falta de atrac-
Clan ¿Por que no podIa estImular la pasIOn en mI esposo? Luego acepte la mVltaClon
de un soltero para Ir a su departamento a escuchar mUSlCa El asunto termmo con otro
tIpO de mUSlCa, y fue entonces cuando me dI cuenta de que yo no tema la culpa de la
falta de ardor romantIco por parte de mI conyuge»
Mas de un mdIVlduo ha entablado relaCIOnes extraconyugales para tomar repre-
salIas porque su consorte no lo respetaba o tema relaCIOnes sexuales con una tercera
persona El adulteno por parte de la mUjer produce a menudo en ella sentImIentos de
culpa y ansIedad, a veces llora, sufre msommo, dolores gastncos erupCIOnes en la pIel
y son fngIdas
La manera de aconsepr a las parejas que tIenen problemas de mfIdelIdad, SIgue las
lmeas de la conseJena matnmomal que ya hemos consIderado Por regla general, el pas-
tor logra poco o nada sermoneando o reprendIendo al conyuge mfIel Vale mas ayudar
a los esposos a comprender la ralZ de su problema y a solUCIOnarlo Se debe efectuar
una reconCllIacIOn basada en el perdon por parte del ofendIdo, y en la fmahzaClon de
una vez para SIempre de las aventuras por parte del ofensor Sobre todo, debe reconCl-
harse con DIOS y emprender una Vlda espmtual, una Vlda que sea «cnstocentnca»
5 PerverSIOnes sexuales y homosexuahdad EXIsten desVlaClones sexuales en las
que un mdIVlduo obtIene una satISfaCCIOn sexual, aparte de la obtemda en la copula-
Clan normal entre un hombre y una mUjer Se llaman «perverSIOnes sexuales» Entre
ellas pueden contarse vanas expreSIOnes Hay mdIVlduos, por ejemplo, que se SIenten
IrreSIStIblemente Impulsados a exhIbIr sus organos gemtales para obtener eXCltacIOn
sexual, esto se presenta mas a menudo entre los varones que entre las mUjeres Esto
se denomma exhlbICWnISmO El observacwnIsta reCIbe placer sexual contemplando el
cuerpo desnudo de otros, o a personas que realIzan la copula, y las mIra a hurtadIllas
Otras personas se despIertan sexualmente solo medIante objetos mammados como
ropa mtenor, medIas o zapatos del sexo opuesto, cayendo aSI en el fetichIsmo
El sadIsmo es el gozo sexual expenmentado al hacer sufnr a otra persona que,
paradoJIcamente, se qmere en la mayona de los casos Se mamfIesta causando tanto
99

dolor flSICO como sufnmlento mental (msulto, humI11acIOn, etc) a la ocasIOnal Vlctlma
Puede tener vanos grados de mtensldad Por ejemplo, puede comenzar desde el SIm-
ple placer sadlco que un Joven obtlene torcIendo el brazo de su amIgo, y llegar hasta el
frenetlco goce sexual al azotar sm mlsencordla a su pareja
El masoqursmo se expresa en los que encuentran placer sexual al sufnr dolor o gol-
pes, o al someterse a la calera ajena y a los msultos Se mamflesta tamblen en los que
expenmentan satlsfaccIOn sexual al ser dommados por una persona quenda hasta el
punto de sufnr dolor
BestialIsmo es la desVlacIOn sexual que se caractenza por las relacIOnes sexuales
con ammales Ocurre con mayor frecuencIa entre los retrasados mentales y en regio-
nes rurales Las actlVldades sexuales con mños, sean heterosexuales u homosexuales,
se denomman pederastia Con respecto al bestlalIsmo y a la pederastla, el mdIVlduo
por regla general se SIente mseguro en su papel sexual Teme tener contacto sexual con
mUjeres adultas y se caractenza por sus malas relaClones sOClales en general La aberra-
Clan en que los mdIVlduos se SIenten atraIdos sexualmente haCIa personas del mIsmo
sexo, se denomma homosexualIdad o mverSlOn
Se consIdera que las perverSIOnes sexuales surgen generalmente de complejOS for-
mados en la mñez, pero algunas pueden ser aprendIdas tamblen por personas sanas
Por ejemplo, el sadIsmo y el masoqUIsmo mdlCan que dentro del mdlVlduo hay ten-
denCIas destructIvas no sublImadas adecuadamente Se expresan como hostllIdad en el
caso del sadIsmo, y como autodestrucclOn en el masoqUIsmo
¿Hasta que punto es responsable la persona que tlene una aberraclOn sexual? Un
profesor de sIcologla, Oscar Ahumada Bustos, comenta
El perverso es Vlctlma de tendenCIas de las cuales no es mas culpable m tlene
mayor responsabIlIdad que el mdlVlduo que padece una fabla Cierto es que
el perverso puede restnnglr sus Impulsos, aunque solo sea hasta CIerto punto,
Impldlendoles llegar demaSIado leJOS Puede controlar sus aCCIOnes, de las cua-
les es responsable, pero no es absolutamente responsable de sus Impulsos, de
sus mclmaClones 7
Por regla general, el pastor no esta preparado para ayudar mucho a los perversos a
desarraigar sus Impulsos anormales, pero SI puede ayudarlos a dommar sus tendenCIas,
en espeCIal SI el asesorado es homosexual Tal vez la fe cnstlana sea la umca fuente de
ayuda contra la practlca de la homosexualIdad
La mverSlOn sexual parece haber SIdo muy comun entre los grIegos y otros pueblos
paganos en la epoca de Cnsto Nuevamente ha llegado a ser comun en vanos paises
europeos en los cuales los gobIernos aprueban y protegen a los desVlados Por eJem-
plo, en Inglaterra se permIte que los homosexuales se casen entre SI Aun en algunos
paIses del Nuevo Mundo los mvertldos ya no ocultan su condlcIOn, smo que se pre-
sentan abIertamente y abogan para que la homosexualIdad sea reconOCIda como algo
natural y aceptable
Sm embargo, la sOCledad actual en general condena al mvertldo sexual porque des-
VIrtua y desVIa los fmes reproductores del sexo y es slCologlCamente anormal, la mver-
SIOn tamblen enCIerra el pelIgro de dIfundIrse entre personas sanas
100

PROBLEMAS DEL SEXO
La BIblIa consIdera la practIca homosexual como un pecado grave y como la eVl-
denCla de la degeneraclOn del hombre abandonado por DlOS (ver 1 Tlmoteo 1 9,10, 1
Conntlos 6 9,10, Romanos 1 24-26) Las cmdades de Sodoma y Gomorra fueron obJe-
to de la Ira dlVlna por haberla practlcado de forma muy extendIda
El termmo «homosexualIdad» se aplIca a ambos sexos, pero «lesblamsmo» umca-
mente a mUjeres En la mverSlOn se encuentran dlstmtos grados
a) Los «mverndos absolutos» estan en la Clma de la escala Para ellos, solo su pro-
pIO sexo, presenta atracnvo sexual, en tanto que el sexo opuesto les msplra mdlferenCla
y hasta desagrado Algunos tlenen hasta los modales del sexo opuesto, y aun hay los
que se Vlsten con la ropa del otro sexo Sm embargo, la mayona de los homosexuales
no dan mayores mdlcIOs de ser anormales, y algunos desVlados llegan a ocupar pues-
tos de ImportanCla en la sOCledad
b) Los «mvertldos bISexuales» son los que son capaces de tener relaCIOnes con
ambos sexos
c) Los «mverndos ocaslOnales» practlcan la homosexualIdad solamente en Clertas
ClrcunstanClas, tales como la ausenCIa del otro sexo, o en casos de habIto o seducclOn
De otro modo suelen tener relaclOnes heterosexuales
d) Los «mverndos latentes» son personas aparentemente normales, pero que tle-
nen mclmaclOnes homosexuales de las cuales m slqmera se dan cuenta Pueden casarse
normalmente y tener hIJOS, y luego expenmentar fantasIas de relaclOnes homosexuales
Por ejemplo, un Joven soltero de vemtltres años comenzo a expenmentar sentlmlentos
homosexuales Nunca antes habla temdo relaCIOnes sexuales con mUJeres, m se habla
sentldo atraIdo por los hombres Estaba confuso y tema mIedo al darse cuenta de sus
fantaslas homosexuales y de su deseo de contemplar a los varones desnudos Recurno
a un consejero para reClblr ayuda
Clyde Narramore observa que «la ImpotenCla, la fngldez y la masturbacIOn com-
pulSIva suelen relaCIOnarse con una dmamlca de homosexualIsmo latente» 8
¿Cual es la causa de la homosexualIdad' Slcologos y slqmatras concluyen que en las
desVlacIOnes no hay problemas congemtos nadIe nace homosexual NI se ha podIdo
comprobar la eXIstenCla de homosexualIsmo por trastornos blOlogIcos, por «problemas
hormonales» como se dIce popularmente Aun desVlado pueden aplIcarsele hormonas
masculmas sm que cambIen para nada sus tendenClas Los sIcologos prefIeren hablar
hoy de «comportamIento homosexual» y no de «persona homosexual» Los factores
determmantes son baslCamente slcologIcos, educaCIOnales, SOCIales y ambIentales La
homosexualIdad es una conducta aprendIda, el (o la) homosexual no nace, se hace
Los slCologos tlenen dIferentes explIcaclOnes y de mnguna manera se puede hablar
de «la causa» del problema En muchos mverndos se desarrolla la tendencIa en su
mñez, pues no se ldentlflcan con el padre de su propIO sexo Un mño varan con una
madre dommante y un padre debü y poco dIgnO de respeto, puede despreClar al padre
e IdentlfIcarse con la madre O SI eXIsten tenSIOnes entre los padres, y el padre es cruel,
el mño tIende a veces a IdentlflCarSe con qmen ha sufndo las frustraclOnes mas mten-
sas la madre En camblO, la hIja puede reaCClOnar perdIendo el respeto haCIa los varo-
nes en general y admIrando umcamente a las mUjeres
La mayona de los homosexuales tIenen un padre poco afectIVO, y mantlenen esca-
so contacto con el Es generalmente un nval celoso y agreSIVO de su praplO hIJO, pues
101

teme que su mUjer lo prefIera a el Por eso esta constantemente tratando de bloquearlo,
depndolo sm lIbertad, m mICIatIva, m segundad para actuar
El mño debe aprender a relacIOnarse con personas de ambos sexos La falta de
madre provocana una «frjaCIOn» al padre, por tener este que cnarlo Esta fIjaCIOn se
ocaSIOnana por el goce de los placeres paSIVOS de la cnanza, realIzada por un hombre
en vez de una mUjer Una madre podna tener tanta mtImIdad con su hIja, que esta
no sena capaz de relacIOnarse en el futuro con el sexo opuesto Esto ocurre a menudo
cuando la mna esta caSI exclusIvamente con la madre todo el tIempo A veces la sobre-
proteccIOn que ejercen algunas madres sobre sus hIJOS tIende a bloquear su mdepen-
denCIa, hacIendolos perder su IdentIdad, sus valores propIOS y su capaCIdad de deCIdIr
por ellos mIsmos
TambIen se consIdera como un factor Importante en el desarrollo de la homosexua-
lIdad maseulma, la preocupaCIOn del mño de que, al nacer, su sexo fuera una desllusIOn
para sus padres Algunas madres permIten que el hIJO lleve sobrenombres fememnos y
se arregle, VIsta y Juegue como una mUjer En el fondo, le dan un permISO mconsCIen-
te para la homosexualIdad
Es muy facll deSVIar la energra sexual de los JovenCItos, espeCIalmente cuando lle-
gan a la pubertad En esta etapa, los Jovenes empIezan a mteresarse por las personas del
sexo opuesto SI el adolescente es tImIdo y no sabe comportarse, SI se burlan de el y le
han mculcado que el sexo no es algo natural, tendera a rechazar a las mUjeres ya buscar
apoyo en alguIen del mIsmo sexo Mas tarde su mundo estara lImItado a los hombres,
pudIendo esto condUCIrlo a un comportamIento homosexual Al Igual que el Joven, la
chIca puede tener mIedo del sexo opuesto y desarrollar la tendenCIa mvertIda
La desVIacIOn es algo que uno puede adqumr de otras personas SI un mño es sedu-
CIdo por un mayor de su mIsmo sexo, tendera a sentIr mIedo al pnnCIpIO, pero luego
la respuesta al estImulo sexual podra convertIrse en POSltlVO y aprendera esta conduc-
ta Toda sensaCIOn placentera tendera a repetIrse, aSI como lo desagradable tIende a ser
eVItado Muchas veces un alumno en el colegro mtroduce a su compañero en las prac-
tIcas homosexuales o lo oblIga a someterse a la mverSIOn Luego se desarrolla el gusto
por los actos homosexuales TambIen han ocurndo mCIdentes en la que un JovenCIto
descubre a un compañero masturbandose, el uno colabora con el otro para encontrar
placer sexual, y ambos llegan a ser deSVIados La homosexualIdad es muy contagIOsa
Las practIcas mvertIdas resultan a veces cuando los mdIVIduos son pnvados por
largo tIempo del contacto con el sexo opuesto Los hombres que estan en la carcel, los
manneros que navegan en alta mar, y las mUjeres que no conSIguen mando, pueden
recurnr a la mverSIón para satisfacer sus deseos sexuales Los mas culpables son los
que llegan a conSIderar como rutma su VIda dISIpada (alcohol, drogas y sexo), y buscan
expenmentar nuevas sensaCIOnes
Es muy pOSIble que la mfluencIa demomaca sea un factor de la mverSIOn, pero la
Blbha no mdlca que la homosexuahdad sea un smtoma de poseslon demomaca Mas
bIen parece enseñar que es un pecado de la carne La mayona de los mvertIdos no son
endemomados
¿EXIste hberacIOn para el homosexual' El apostol Pablo habla acerca de creyentes
que hablan SIdo «afemmados» y de los «que se echan con varones» Al respecto dICe
«Esto eraIS algunos, mas ya habeIs SIdo lavados, y habeIs SIdo santIfIcados» (1 Conn-
102

PROBLEMAS DEL SEXO
tlOS 69-11) El consejero evangehco John Vayhmger comenta «Es la expenenCla de
muchos conSejeros que los homosexuales, tanto hombres como mUJeres, que son motl-
vados a cambIar, cambIan» 9 Un estorbo grande para muchos es que no qmeren ser
hberados Por supuesto, el pnmer paso es convertIrse a Cnsto
Hay creyentes que qmeren ser lIberados de su mclmaclOn mvertlda, pero por des-
gracIa SIguen temendo los Impulsos Impuros, en espeClal SI su mverSlOn cumple una
neces1dad slCologica y emoclOnal en su Vlda Aun con el consejo de asesores prepa-
rados que les ayudan a entender las ralCes de su problema, no encuentran completa
hberaclOn, m se despIerta en ellos el deseo de tener relaclOnes heterosexuales Algunos
se casan y engendran h1JOS, pero permanece en ellos la mclmaclOn anormal y a veces
aumenta Para una mUjer heterosexual, es un nesgo casarse con un md1Vlduo que ha
temdo este problema, espeClalmente Sl era un mvertldo absoluto Muchas mUjeres que
han pensado camb1ar a su mando homosexual, han quedado deslluslOnadas
Angel Furlan aconsep a los Jovenes que qmeren ayudar a los homosexuales
La homosexuahdad es una enfermedad contagiosa No conVlene, espec1al-
mente a los mas Jovenes, tratar de acercarse demas1ado para ayudar a un homo-
sexual Es mejor depr esta tarea en manos de los cnstlanos mas fuertes y madu-
ros SI traba contacto con un homosexual y tlene mteres en ayudarlo, mcluya de
mmedlato a otro hermano en esa relaclOn y no cultlVe una amIstad demas1ado
mtlma con el Aun despues de que un homosexual haya hecho profeslOn de fe
y mamfleste ser creyente, es necesano tener cmdado No estamos hablando en
nmguna manera de despreClarlo o tenerlo en poco, es un alma que Cnsto ama
y salvo, pero tengamos cmdado hasta estar seguro de que hay frutos genumos
de arrepentlm1ento 10
El pastor-consejero debe aceptar al md1Vlduo que acude a el con el problema de
la mverSlOn SI el asesor esta preparado en slcologia, puede ayudar al homosexual a
comprender la dmamlCa de su problema y puede ayudarle a restablecer actltudes sanas
acerca del sexo y del matnmomo Es de suma 1mportanCla que el mvertldo se conVler-
ta, y encuentre el poder transformador de Cnsto, para ser hberado de su trastorno El
consejero evangehco debe cons1derar que en la mayona de los casos, el homosexual es
tan responsable y capaz de dommar su tendenCla anormal, como lo es el heterosexual
al observar los pnnClplOS de morahdad pubhca y pnvada Debe ser comprens1vo y no
morahzar exceSlVamente, smo tener la actltud que Jesus tuvo haCla la mUjer adultera
«N1 yo te condeno, vete, y no peques mas» (Juan 8 11) Por regla general, es necesano
aconsepr al homosexual durante un largo tIempo
Los homosexuales que llegan a entender las rmces de su problema y progresan en
subsanarlo, a menudo encuentran ayuda ad1clOnal a traves de la conseJena en grupo
D1ce Clyde Narramore
Estas seSlOnes de grupo ayudan al homosexual a enfocar las relaClones SOCla-
les e mterpersonales Como el homosexual es una persona que tlene d1flculta-
des en relaclOnarse con el sexo opuesto, la oportumdad de partlClpar en la mte-
raCClOn sOClal en una seSlOn de terap1a mlXta, es sumamente vahosa En estas
103

seslOnes, el homosexual puede obtener confIanza en su capaCldad para tratar
con mIembros del sexo opuesto Conforme se va formando una nueva confIanza
en sí mIsmo y nuevos conceptos en cuanto al papel que desempeña, las annguas
preSlOnes homosexuales comIenzan a perder su dommlO 11
El problema de hacerlos part1Clpar en la terapIa de grupo es que de esta forma, el
desViado estará en contacto con otros mverndos como él, y puede ser tentado a prac-
ncar la mverS1ón con ellos
Probablemente la mayoría de los pastores-consejeros están lImItados en su capaCl-
dad de ayudar al homosexual a ser completamente lIberado de su mclmaClón No obs-
tante, SI el pastor les ayuda a dommar sus Impulsos, habrá logrado mucho
El creyente que haya sIdo homosexual, pero domma sus Impulsos y lleva una Vida
casta, es dIgno de admIraClón Sm duda alguna, nene que luchar fuertemente contra
las tentaclOnes y es probable que haya recaIdas ocaslOnales, pero SI perSIste en la lucha,
puede ganar el respeto de los demás y entrar algún d1a en el CIelO
El pastor-consejero nene monvos para regoCljarSe ante el hecho de que nene a
su dISpOSICIón los mejores recursos para ayudar a las personas que nenen problemas
sexuales amor y comprenSIón cnst1anos, conceptos claros que permIten d1ferenClar el
mal del bien, las promesas de la Palabra de DlOS, el perdón dmno y el poder del Espí-
ntu Santo, los cuales pueden proporclOnar la VIctona
Notas
1 El dlano de Santlago, ChIle, El Mercuno, Revlsta del dommgo, 21 de enero de 1979
2 Doug Roberts, «Sexual self-gratlfIeatlon - ean you JUsufy n?» en la reVl5ta Chnstran Life, Marzo de
1979
3 Clyde M Narramore, EnClClopedw de problemas slcologlcos, 1970, P 130
4 Adams, op CJt, P 402
5 Beatnz Donzelh y Angel Furlan, «La Juventud enstlana frente a la nueva morahdad» obra ffilffieogra-
hada, s f , P 11
6 Collms, Hombre en translClOn, op CJt, P 97
7 Osear Ahumada Bustos, PSJCOloglafundamental, 2a
edlClOn, 1962, p 389
8 Narramore, EnCIclopedia de problemas SJcologlCos, op CJt, P 94
9 Vayhmger, op, clt , P 40
10 Donzelh y Furlan, op clt, P 16
11 Narramore, EnCIclopedia de problemas SJcologlcos, op CJt , P 97
104

Capítulo_1_1 .
1 ~es difícil percatarse de que esta.m.....os
.UVles encendidos y alimentados pqr
venido a desarrollar una extraña gener
ser trastornar todo orden, ley y control.
respetaban a los adultos está pasando.
que los jóvenes no acepten que sus sup
niños parecen ser incontrolables. Una po
niños ha tomado un nuevo significado: lo
Han aumentado notablemente entre los
al y la.delincuencia, Cuántos jóvenes ~fY
·nuamente.·desafíanla.autondaddeljMfy;
no ser cumplidores.. Aunque losjóveIles
de antes para desarrollarse, muchos nolaaprovec
crmán Rivera, aproximadamente el veinticinco por ciento de los adolescehtestíencn
problemas familiares y son agresivos y apáticos con los mayores. Se exagera el concep-
to del abismo generacional, el cual, sin embargo, existe. Muchos de los jóvenes están
convencidos de que los padres son los únicos culpables.
Es evidente que muchos de los problemas juveniles son consecuencia de factores
tales como la filosofía materialista y carente de valores divulgada por los medios de
comuni<:;ac.iqn; el ocio de muchos jóvenes; y el hecho de que las escuelas a menudo
no y;rtSeñan nomas de moralidad ni imponen una disciplina adecuada. No obstante,
mu~hospelosjóvenes superan las influencias nocivas y llegan a ser adultos morales y
útil~9' ¿Porqué? Porque probable an sido criados en hogares estables en los
cua ier n afecto y discipl" a endosisforrectas; han tenido padres que ponían
ellos y li.aQ~n Quenas principios de conducta. Natural-
es que sO;rtAln factor importantisimo y no deben ser
n cuanto a la causa principal
cturada de dichos adolescen-
ucación errada en la formación
ano Se hace necesaria una escue-
nato. Como pastores-consejeros
ner buenos fundamentos en el
obra del consejero es tanto
formar hogares verdadera-
pueden conducir al sano

EL PASTOR COMO CONS~JERO
¿Cuales son los factores mdlspensables para la buena formaCIon de la personalI-
dad del mño?
1 Establecer un hogar estable y seguro No es convemente en absoluto subestI-
mar la ImportanCIa de la pnmera mfanCIa en el desarrollo del mño El sIcologo evan-
gelIco James Dobson dIce que los pnmeros cmco años de la Vlda tlenen muchlSlma
lmportanCla para toda la Vlda que slgue, pues en aquel penado se establecen los fun-
damentos Las actltudes y los valores de la persona, su amor a DIOS, su concepto de
SI mIsmo todo esto se arraIga en los pnmeros años 1 En cambIO, dIcen los sIcologos
que la mayona de las enfermedades mentales (graves o leves) son resultado dIrecto de
conflIctos no resueltos en la pnmera mfanCIa 2 La neceSIdad de tener ambos padres y
el clIma de amor y segundad son Imprescmdlbles para el desarrollo mtegro del mño
Por ser desvalIdos y dependIentes, los mños aprenden y reflepn el clIma emOCIOnal del
hogar Toda nña entre los padres provoca desonentacIOn en el mño La estabIlIdad en el
hogar tlene como resultado la estabIlIdad del mño Un experto en la matena observa
Cuando hay tenSIOnes, falta de armoma en el matnmomo, o aun dema-
SIado revuelo en el hogar, los bebes responden llorando A la mversa, un mño
mqUIeto puede sosegarse mmedlatamente en los brazos de una persona extraña,
despues de que la frustrada madre ha tratado de calmarlo durante mucho tlem-
po sm resultado Al parecer, el mño perCIbe y SIente seremdad ante la calma del
extraño 3
El amor maternal es un factor muy Importante en el desarrollo del mño Es un
hecho bIen conOCIdo que el bebe que no tlene contacto estrecho con un adulto, puede
sufnr daños fISICOS y sIcologICOS Collms observa
La clase y gravedad del daño depende de la edad en la cual se produce la
pnvaCIOn, el tlempo que dura y la calIdad que se provee en su reemplazo Apa-
rentemente, la vulnerabIlIdad alcanza su maxImo grado durante la mfancla pre-
coz (tres a seIS meses) Durante la Segunda Guerra MundIal, Spltz (1945) estu-
dIO a los mños que VlVlan en mstltucIOnes donde el CUIdado fISICO era adecuado,
pero los estlmulos eran mlmmos Comparados con mños de famIlIas normales,
los mños que VlVlan en estas mstltUCIOnes eran lentos para aprender a cammar
y a hablar, enfermIZOS, deSCUIdados, desobedIentes a los adultos, de poco ape-
tlto y generalmente descontentos Parece que los estlmulos frecuentes y mucho
«canño tIerno y afectuoso" son neceSIdades meludlbles para el desarrollo salu-
dable de un mño 4
Dado que el CUIdado materno es tan Importante, ¿debe trabapr la madre fuera del
hogar? ¿Puede una mñera de dIeclsels años o una abuelIta tomar su lugar? ¿Seran capa-
ces de dlsCIplmar y amar en correctas proporCIones? ¿Que cosa puede ser mas Impor-
tante que estar con su hIJO y amoldar su personahdad durante los años vulnerables de
su Vlda? Vale la pena sacnflCar algo de lo matenal para enseñarle al mño a amar a DIOS
y prepararlo para ser un adulto responsable
106

FORMACIÓN DEL NINO
Durante la pnmera mfanCla, los padres son los modelos pnnClpales, y mucho de
lo que el mño aprende, lo hace por lmItacIOn El hlJO llega a ser masculmo lmItando a
su padre Los mños observan las actltudes de los padres y las aceptan como suyas Es
ObVIO que esto puede tener consecuenClas lamentables en caso de que los padres tengan
malas actltudes Por ejemplo, Sl la madre despreCla a su mando, y el hlJO se pone del
lado de la madre, entonces el mño rechazara a su padre como dlgno de respeto y auto-
ndad Rechazara aSl su propIO papel futuro de autondad Puede haber tamblen reper-
CUSIOnes en la escuela y en la sOCledad donde el mño rechace la autondad En casos de
madres que abngan paslVamente hostlhdad, se produce a menudo la mlsma actltud en
el mando y en los hlJOS Sl los padres nñen entre Sl ante los hlJOS, los mños tenderan a
sentlrse mseguros y ansIOSOS, tenderan a conslderar al mundo como un lugar pehgro-
so e mseguro Habra un confhcto de lealtades y les faltaran modelos adecuados para
un desarrollo correcto 5 Sl los padres se separan y el hlJo plerde uno de sus modelos,
puede resentlrse con uno de ellos, o resentlrse tamblen con la Vlda, puede sufnr hue-
llas emoCIOnales permanentes Uno de los factores mas lmportantes para fomentar el
sentldo de segundad en el mño es una relacIOn armomosa entre los padres, otro es la
eXlstenCla de pnnClpIOS morales flrmemente sustentados y de normas de conducta ele-
vadas en los padres y demas adultos que entran en contacto con el mño
2 DiSCIplinar El pensador frances DIOmsIO Dlderot dlJo que en todo mño yace
un delmcuente potenClal, aSl es que la obra de cnarlo es convertlr en caracter bueno la
matena pnma Al nacer, el mño plensa umcamente en Sl mlsmo, en sus propIOS deseos
y en su propla comodldad El proceso de desarrollarse hasta la madurez es estar cons-
Clente de forma Slempre creClente de las necesldades, deseos y derechos de otras per-
sonas, o sea, dejar de ser egocentnco Esto ocurre normalmente en el dlano VlVlr de
la famlha, al establecer las relaCIOnes debldas con sus hermanos y con sus padres, un
aspecto fundamental del proceso es la dlsClplma Esta no se hmlta al castlgo, tamblen
es establecer autondad y control sobre los mños, nene el fm de mculcar en ellos res-
peto y responsablhdad
¿Por que dlsclplmar7 ¿No es una costumbre anncuada7 Es muy popular la creenCla
moderna de que la abundanCla de amor toma mnecesana la dlsClphna, los mños ter-
mman por responder a la paClenCla y la toleranCla, desechando la necesldad de la dls-
Clplma La dlsClplma produce solamente mhlblclOnes dañmas en el mño Somos basl-
camente buenos por naturaleza solo necesItamos culnvar el blen en el mño y lo malo
sera descartado en el proceso Pero, ¿que dlCe la Blbha7 DIOS responsablllZa a los padres
de la dlsClplma de sus hlJos Jehova casngo al sacerdote Eh por no haber restnngldo
la conducta de sus hlJOS «Sus hlJOS han blasfemado a DIOS, y el no los ha estorbado»
(l Samuel 3 13) El escntor msplrado atnbuye la maldad de Adamas, el hlJO rebelde
de DaVld, al hecho de que «su padre nunca le habla entnsteCldo en todos sus dlas con
deClrle ¿Por que haces aS17» (1 Reyes 1 6)
La Blbha contradlCe llanamente el concepto humamsta de que la naturaleza humana
es baSlcamente buena y todo lo que neceslta el mño para desarrollarse blen es ser com-
prendldo y educado Enseña que naClmos pecadores y tenemos la tendenCla a pecar (ver
Salmo 51 5, Romanos 512,19, EfesIOS 23) Ala luz de esta verdad, un sabIO del annguo
Israel nos aconseja como tratar con esa propensIOn «La necedad esta hgada en el corazon
del muchacho, mas la vara de la correCCIOn la alejara de el» (ProverbIOs 22 15)
107

Segun la B1bha, la d1sc1plma es una señal de amor paternal «Porque el Señor al que
ama, d1sClphna DlOS os trata como a h1JOS, porque ¿que h1JO es aquel a qmen el padre
no d1sClplma7» (Hebreos 12 6,7) El proverb1sta añade «El que detiene el castigo, a su
h1]o aborrece, mas el que lo ama, desde temprano lo comge» (ProverblOs 13 24) ReCl-
b1r castigo por extralim1tarse, por abusar de otros, y por comportarse sm cons1deraclOn
de su proplO b1en y del de los demas, nos enseña que tal conducta enClerra en Sl m1sma
padec1m1ento Es una preparaclOn necesana para que nos llevemos bIen con los demas
y Vlvamos fehces Las reglas tienen el propOS1tO de ed1fIcar un cerco para protegernos
del peligro y del mal, el castigo es como las puas del alambre que forman el cerco nos
dIsuade de traspasar el cerco de protecclOn Nos ayuda a no desVlarnos del cammo de
JuStiCla y fehCldad Es para nuestro blen, es eVldenCla de que somos amados Cuando el
padre dlsc1plma a su hIJO, es como SI le d1Jera "Te amo demasIado para permltlr que te
comportes de esta manera» Cierto es que la dlsclplma sanamente ejercitada es para el
b1en del mño Es el pnmer peso que mculca respeto en el mño haCla sus padres James
Dobson observa acertadamente
Cuando un mño logra desafiar con eXlto a sus padres en sus pnmeros qum-
ce anos, nendose en su cara y haClendo tercamente escamlO de su autondad,
adqmere un natural despreclO por ellos ¡Los muy tontos de mama y papa' Los
manejo a mI antoJo Seguro que me qmeren, pero creo que me tienen rmedo 6
Fomentar el respeto haCla los padres es un factor decls1vo, tanto para poner los
fundamentos de respeto haCla los demas, como para manejar a los mños Sl el mño no
aprende a respetar a sus padres, tampoco respetara la autondad de sus profesores, de la
ley y de las otras personas con qmenes habra de trabajar Sl no respeta a sus padres, es
Improbable que acepte sus creenClas respecto a DlOS, los valores de la Vlda y el patno-
tlsmo, esto es un factor 1mportante en la delmcuenCla Juveml Tal falta de respeto pro-
dUClra fmalmente lo que se denomma «abIsmo generaClonal» la falta de comprenSlOn
y comumcaClOn entre padres e hIJOS Los confllCtos entre las dos generaclOnes son en
parte la consecuenCla de una ruptura del respeto mutuo 7
La d1sc1phna es un factor md1spensable para desarrollar el dommlO proplO EXlste
la Idea de que la autodlsClphna es producto de la hbertad, y se obtiene en un medIO
ambIente en el que no se eXlge de los mnos obhgaclOn alguna m se gob1erna su con-
ducta Sm embargo, el pnmer paso para aprender el dommlO proplO es que el mño
aprenda a obedecer a otros Un medICO comenta
El caracter de un mño neceSIta una estructura adecuada, y el com1enzo
de estos controles debe vemr desde afuera Solamente cuando los controles
externos han SIdo adecuados, puede el mño aproplarselos, hacerlos parte de SI
mIsmo, y tener de este modo la necesana estructura mterna para permltlr que
el creClm1ento se lleve a cabo de forma completa y b1en 8
Por supuesto, los padres prudentes saben aflOjar paulatmamente los controles
cuando los hIJOS llegan a ser adolescentes ASl efectuaran la translClOn desde el control
paterno hasta el autocontrol
108

FORMACIÓN DEL NINO
Es muy mteresante notar que el ruño mIsmo desea ser controlado por sus padres,
no obstante lo cual los obhga a comprobar que pueden Imponerle su autondad A veces
protesta amargamente, pero en su mtenor se complace en saber que sus padres lo aman
lo suflClente como para protegerlo contra su propIa necedad y falta de expenenCla 9
Los slcologos observan que el exceso de hbertad o la dlsclplma deflClente conducen a
la msegundad y a la agreslVldad antlSOClal Igual que DaVld, el ruño puede deClr «Tu
vara y tu cayado me mfundlran ahento» (Salmo 23 4) La vara representa la dlsClplma
y el cayado la protecClon
El pnmer paso para dlsClplmar al ruño es que los padres establezcan su autondad
Es necesano que el ruño sepa desde su pnmera mfanCla que sus padres son mas fuer-
tes que el y que no soportaran un desaflO a la autondad paterna Hay ocaSlOnes en
que el ruño apneta sus pequeños puños y reta a su padre o a su madre No esta motl-
vado por frustraclOnes o complejos como suponen algunos slcologos Mas bIen, qme-
re saber donde llegan los hmltes y qmen es el que los flja SI los padres son debIles
ante su porfla, el ruño no los respetara mas Los problemas con su hIJO lran de mal en
peor Es el momento de actuar deClslVa y energIcamente, el dolor de un castlgo corpo-
ral puede obrar mIlagros en cuanto a cambIar la actItud del pequeño rebelde Dobson
nos aconseja
Cuando la confrontaclOn se plantea entre el ruño y la madre de forma abIerta,
no es el momento apropIado para una dlscUSlOn sobre las Vlrtudes de la obe-
dlenCla Tampoco es ocaSlOn para enVlar al ruño a su pIeza a hacer puchentos
No es apropIado esperar a que llegue el padre del trabajO La madre trazo
una raya en el pISO Yel ruño dehberadamente la pISO ¿Qmen ganara? ¿Qmen
tlene mas coraje? ¿Qmen manda en casa? SI la madre no le responde al ruño
de manera concluyente a los mterrogantes que ha planteado, provocara otras
batallas para repetlr las preguntas una y otra vez la
Los ruños aprenden pronto a usar las armas del mal comportamIento para obte-
ner sus fmes por ejemplo, SI su madre no les da los bombones que qmeren, pueden
recurnr a pataletas y bemnches Algunos se tlran al suelo, chIllan y se golpean la cabe-
za contra el pISO SI la madre se aflIge por la escena y le da al ruño lo que pIde, habra
recompensado al ruño por su mala conducta, y este se dara cuenta Cada vez recurnra
a tal comportamIento para conseguIr lo que desea, y aSl puede llegar a ser un peque-
ño tlrano
Tamblen los padres deben enseñar a sus hIJOS a ser obedIentes aun en las cosas
pequeñas, de otro modo tendran una amarga cosecha cuando el ruño alcance la ado-
lescenCla SI los padres no pueden hacer que el ruño de cmco años guarde sus Jugue-
tes despues de Jugar, es dlflCll que puedan eJerCltar algun grado de control durante su
adolescenCla, la epoca mas desaflante de su Vlda Todo problema cuya soluclOn haya
quedado pendIente en los pnmeros doce años de la Vlda, probablemente haga emp-
Clon durante la adolescenCla 11
Los padres deben dar a conocer lo que eXlgen de sus hIJOS y obhgarlos a llevarlo a
cabo Algunos padres no Imponen reglas, pues ceden a las preSlOnes de sus hlJos PIen-
san que los hIJOS senan peT]UdlCados SI sus deseos son restnngIdos Otros formulan
109

reglas pero no las Imponen Tamblen estan los que formulan tantas reglas que sus hIJOS
no pueden cumphrlas y quedan confusos y frustrados Lo Ideal es tener algunas reglas
firmemente estableCIdas y mantemdas para que la conducta del mño no vacIle por las
cambIantes ondas de los sentimIentos y del Impulso, ya sea el del mño mIsmo O el de
sus padres "Los mños prosperan sobre la base del orden y la rutina estableCldos» 12
¿Como debemos dlsoplmar a nuestros hiJOS? Nos conVlene comenzar a disoplmar-
los cuando estan en la cuna Un bebe tierno sabe SI puede o no mampular a sus padres,
y SI puede, lo hace El mño descubre que puede convertlrse en la pnnClpal atra.CClOn
de la famlha llorando, retemendo el ahento o dando problemas en cuanto a la ahmen-
taclOn A veces se puede soluclOnar el problema pasando por alto su conducta, pero
hay ocaSlOnes en que es necesano darle una palmada El padre no debe ofrecerle un
dulce para que deje de llorar, pues el mño aprendena rapldamente la relaclOn entre las
lagnmas y lo que qUlere reClblr Debemos evitar los extremos en la dlsClplma Algu-
nos padres castigan a sus hIJOS con demaSIada frecuenCla o demaSIada sevendad Con
el ngor sm amor, el mño sufre humIl1aclOn y VlVe en constante terror Tendera a ser
mcapaz de tomar sus propIas deClslOnes, y llegara a ser exceSIvamente dependIente, su
personahdad se encontrana aplastada baJO la bota de la autandad mfleXlble Tamblen
pueden surgIr rasgos de hostihdad 13
Es necesano saber cuando aphcar el castigo y que grado de ImportanCla aSIgnarle a
una determmada conducta Chnstenson y algunas otras autondades dIcen que el castI-
go se reserva norma.lmente para el trato con la desobedIenCia, la rebehon y la porfia 14
Los actos de mesponsablhdad mfantil, tales como romper una taza o dejar los Juguetes
en el pasIllo donde los mIembros de la famIlIa pueden tropezar con ellos, no deben ser
castigados severamente, pues no reflejan rebeldla Tamblen, debemos darnos cuenta
de que cada hIJO es dIferente al otro es pOSIble castigar a Clertos mños con una mIrada
dura o una palabra de censura Otros neceSitan ser casngados fuertemente para grabar
bIen en su mente que no les conVlene portarse mal Hay metodos de castigar que no
son corporales pnvar al mño de un pnVlleglO, obhgarlo a reallZar una tarea desagra-
dable o hacerlo permanecer en su dormltono a la hora de la recreaClOn Por otro lado,
los padres pueden estimular la buena conducta recompensando a sus hIJOS cuando se
portan bIen o hacen fielmente sus tareas La recompensa puede tomar la forma de un
pnVlleglO espeClal, un paseo con los padres, o unJuguete A veces las palabras de apro-
baClOn o encomlO son la mejor recompensa
Los padres deben ser umdos para admmIstrar la dIsclplma SI un padre prohIbe que
su hiJO haga Clerta cosa, el otro debe apoyarle No deben expresar ante los hIJOS dlfe-
rencl<J.S de opmlOn en cuanto a las reglas m socavarse la autandad el uno al otro SI el
padre dIscIplma a su hIJO mandandolo a su dormltano sm cenar, y la madre a escon-
dIdas le trae galletitas y un vaso de leche, esta socavando la autondad de su mando y
su propIa autondad El mño no respetara m a uno m a otro, pues mutuamente se han
anulado la autondad Cuando los mños saben que pueden poner a uno de sus padres
contra el otro, lo haran La madre que acostumbra a contradeCIr al padre, a despreCIar
su autandad o a anularla a espaldas de el, pronto tendra que enfrentar la desobedlen-
Cla de sus hIJOS 15
Por lo general, el mayor peso de la dlsclplma recae sobre el padre, pero a la vez, es
la responsablhdad de ambos
110

FORMACION DEL NINO
Los padres deben ser consecuentes en cuanto a dlsClplmar SI amenazan a sus hIJOS,
deben cumplir con su amenaza, pues los mños pronto se daran cuenta de cuando la
amenaza es hueca Las amenazas contmuas y los gntos aIrados no producen resultados,
a menos que el padre lleve a cabo su amenaza No es necesano amenazar m levantar
la voz SI el padre respalda sus palabras con la aCCIOn SI el mño sabe que «no» SIgnI-
fIca «absolutamente no», no gastara su tlempo demorando y dlscutlendo Un castlgo
adnumstrado a tlempo hara que sean mnecesanas horas de reproches, dIscusIOnes y
amenazas Sm embargo, la dlsclplma debe ser Justa, proporcIOnada al grado del mal
comportamIento, y admlrnstrada sm paSIOn m amargura Nada es mas contraprodu-
cente que castlgar a un rnño cuando uno esta enojado DaVId Wükerson observa que
«la Ira del hombre no obra la JustlCla de DIOS (SantIago 1 20) La mdlgnacIOn del
hombre natural, aun cuando parezca ser un genumo sentlmlento moral, no conSIgue
el fruto moral que se propone La Ira despIerta Ira, y la amargura engendra amargu-
ra Todo el benefIClo del castlgo se pIerde cuando cesa de ser la aphcacIOn de una ley
santa y supenor» 16
El apostol Pablo nos exhorta «No provoquels a Ira a vuestros hIJOS, smo cnadlos
en dlsclplma y amostacIOn del Señor» (EfesIOS 64) SI, es necesano dlsclplmar, pero
con medIda CIertos padres tlenen una actltud de constante cntlCa, de amenaza y de
prohlblCIOn para con sus hIJOS, no obstante, tarde o temprano sucumben a la voluntad
de ellos, aunque a dISguStO Es necesano tomar las medIdas convementes para eVItar
tal sltuaClon Los padres deben saber cuando conVIene controlar a los mños y cuan-
do conVIene aflOjar un poco las nendas Deben dlsClplmar, pero con afecto, lo que a
menudo resulta dlfICll para aquellos padres que conSIderan que estos papeles son con-
tradlctonos
Un factor muy Importante en la dlsclplma es que los padres respeten a sus hIJOS
Un padre no debe esperar que su hIJO lo trate con dIgnIdad SI el, a su vez, no se com-
porta de la mIsma manera El respeto engendra respeto Los padres no deben humIllar
a su hIJO repnmlendolo o castlgandolo ante sus compañeros Nunca deben ponerlo en
ndlculo, msultarlo con epltetos poco respetuosos o usar sarcasmos hmentes Nunca
deben reme despIadadamente de el SI el padre hace estas cosas, puede henr profun-
damente el «yo» del mño y produClr en el hostIlidad y complejOS de mfenondad Los
padres deben dlsClplmar a sus hIJOS de una manera que SIempre les comurnque que esa
es la expreSIOn de la preocupaClon paternal para el bIen de ellos
SI un padre ofende a su hIJO mJustamente, debe pedIrle perdon ASI le dara un
ejemplo de como comportarse cuando no se tIene razon Surge la pregunta ¿Como
reaCCIOnara mI hIJO SI yo confIeso que me he eqmvocado7 Chnstenson contesta
DIOS honra el arrepentlmlento smcero y abIerto en los hlJos o en los
padres El terror de perder dIgnIdad y autondad ante los hIJOS por el hecho de
confesar una falta es una mentua del dIablo Por el contrano, su autondad se ve
confInnada y fortaleCIda cuando usted tlene el coraje de ser tan honrado y eXI-
gente conSIgo mIsmo como desea que su hIJO se porte a su vez 17
Despues de castlgar a un mño, el padre debe enseñarle a ponerse de rodIllas, con-
fesar su falta y pedIrle perdon a DIOS ASI el rnño aprendera que su conducta tlene que
111

ver con su relaclOn con DlOS Luego, el padre debe expresarle su proplO perdon y mos-
trarle canño De otro modo, puede que el mño se slenta mseguro y crea que su padre
no le qmere Toda la act1V1dad d1sc1plmana debe practlcarse en el amb1to del amor Los
mños prosperan en hogares de genumo afecto, apoyados y sostemdos por una d1SC1ph-
na hrme, razonable y consecuente
¿Que d1remos del mño que t1ene un defecto, es enfermo, sem1parahnco o Clego?
¿Debe ser d1sClplmado como aquellos que no tlenen problema alguno? Muchos padres
p1ensan que la Vlda ya ha sldo demas1ado dura para con el y que no deben empeorar
su sltuaClon d1sClplmandolo 51 los padres lo tratan como Sl fuera d1stmto a los demas,
esto puede produClr en el un sentldo de msegundad, y llegar a creer que es d1stmto
Tamb1en ~~puede transformarse en un ser msoportable, porque sus padres no estable-
Cleron claramente sus hm1tes y fronteras de comportam1ento» 18 Tales mños deben ser
tratados de la m1sma manera que los demas
3. Dar amor inteligentemente Los slCologos que se espeClahzan en el trato de
mños ahrman que una causa frecuente de los problemas de la mala conducta mfantll,
es que el mno se Slente rechazado, no deseado y no amado Algunos padres no qmeren
tener h1Jos, no los cons1deran como «dadlVas del ClelO», smo como «la consecuenCla
meVltable» de ser casados Muchos padres que rechazan a sus h1Jos, no se dan cuenta
de lo que hacen, y no adm1ten ante Sl m1smos que tlenen tal acutud A menudo pro-
curan d1s1mular su rechazo o compensar por su acutud, m1mando al mño y dandole
todo lo que qmere en cuanto a ropa y Juguetes Sm embargo, el mño perClbe mstmtlva-
mente el verdadero sentlm1ento de los padres y se slente a1s1ado e mseguro ReaCClona
con hostlhdad, agres1Vldad y otras formas de conducta capnchosa Mas adelante en su
Vlda, pueden SUTglr compleJOS, problemas emoclOnales y conducta antlsoClal El mño
no amado es el mas d1gno de compaSlOn de todos los seres humanos
Es 1mportante para el desarrollo normal del mño que sea apreClado por sus padres
y que sea cnado en un amb1ente donde reClba la atenclOn y el canño constante de
ellos 51 el mño es amado, puede aprender a llevarse b1en y a colaborar con los demas,
y a llegar a ser una persona utll y fehz 51 no es amado, es probable que sea mcapaz
de dar y reClb1r afecto, es pos1ble que sea renCllloso y delmcuente Alberto Palmqmst,
un pohCla que abno un hogar cnstlano para prostltutas, deCla «Las prosututas Jovenes
tlenen un factor en comun un padre dehClente, que esta ausente, que no d1sc1plma,
que da mal ejemplo o que es demas1ado mach1sta como para compart1r una emOClOn
tlerna con una chlCa»
Sm embargo, eXlsten formas de amor que son malsanas y peIJudlCan al nmo, ya que
a veces son mamfestaclOnes neurotlcas del amor paternal o maternal Una autondad
med1ca observo «EX1sten mños m1mados, halagados y consentldos que en reahdad no
son amados, o sea, amados por ellos m1smos, por su b1en Se trata, en ngor, de una
forma de egOlsmo paternal o maternal que mconSClentemente se buscan a Sl m1smos y
que tlenden a su prop1a satlsfacclOn» 51 a un padre no le satlsface el reClb1r canño de
parte de su consorte, puede buscar exageradamente el canño de su h1Jo
TambJen el amor de padres b1en mtenclOnados puede ser dañmo Este se expresa
a menudo m1mando a los mños de una manera exagerada El exceso de m1mos peIJu-
d1ca la formaclOn de la personahdad del mño, a menudo resulta en que el mño llega a
ser egOlsta, eX1gente e mcapaz de tolerar frustraoones, llende a no asum1r responsab1-
112

FORMACIÓN DEL N/NO
hdades, a eXlgIr mucha atenClon y a rebelarse contra la autondad
Otra fonna de amor paternal que puede ser muy dañma se mamfIesta dommando
exceSIvamente y sobreprotegIendo al mño Es natural que los padres se preocupen por
sus mños en los momentos de enfennedad mfantIl, pero la mas mlmma amenaza a la
salud de sus hIJOS provoca ansIedades msoportables en los padres «superprotectores»
Tratan de dommar cada detalle de la VIda de su hIJO Esta actltud suele traer conse-
cuenClas fIsICas y emoCIonales en el mño Por ejemplo, hay CIertos mdlclos que mSI-
nuan que el asma ocurre con mas frecuencIa en mños exceSIvamente mImados por la
madre 19 Ademas, la sobreprotecc1on que algunos padres ejercen sobre su hIJO tIende
a bloquear su mdependenCla, haClendole perder su Identldad, sus valores propIOS y su
capaCIdad de deClsIOn
Es aconsepble pennmr que los mños se expongan a nesgas razonables ya que estos
nesgas son un elemento mdlspensable para alcanzar la madurez DebIdo a que los
mños sobreprotegIdos carecen de habItas adecuados para la lucha por la VIda, cuando
tengan que enfrentar la eXlstenCla por SI solos, fracasaran en sus mtentos de dommIO,
puede surgIr en ellos el complejO de mfenondad y pOSIblemente la neurosIs
Es para el bIen de los mños que los padres pennItan, hasta Clerto punto, que aque-
llos enfrenten las consecuenClas de su mala conducta Por ejemplo, el mño que provo-
ca una pelea con el hIJO del vecmo, no debe ser sacado enseguIda de su apuro cuando
es golpeado por el otro TIene que aprender que no le conVIene provocar peleas Los
padres no deben ImpedIr que los profesores en la escuela dlsClplmen a sus hIJOS
Es un gran error darle al mño todo lo que desea Los buenos padres procuran pro-
veer a sus hIJOS de las cosas necesanas para la VIda, tales como comIda, abngo y pre-
paraclOn educaCIOnal, pero les es dIfIcIl proporcIOnarles todos los Juguetes que ellos
pIdan (Tampoco es Importante que los tengan) Los mños deben aprender a sacnfIcar
ya postergar la satISfaCCIOn de sus deseos NecesItan aprender el dommIO propIO sobre
sus deseos La codICIa del mño debe estar sUjeta a restnccIOn y dlsclplma, debe apren-
der el valor de las cosas y el gozo de ganarlas El mño acostumbrado a obtener facIl-
mente lo que qUIere, aSI como a toda clase de pnVIlegIOs, se cna egoista y sm conslde-
raCIon por los demas No es agradecIdo y nunca esta satlsfecho Puede llegar a pensar
que todo el mundo le debe lo que el desea
El verdadero amor de los padres se expresa dando de su tIempo a los mños En
espec1al, el padre debe cumplIr su papel de cabeza de fam11Ia 51 VIene a casa demas1a-
do cansado como para hacer otra cosa que sentarse y mIrar la teleVIslOn toda la tarde,
o Sl sale despues con sus am1gos, seguramente habra problemas Debe encontrar tIem-
po para dedICarles a sus hIJOS, para mteresarse en sus actlVIdades, para darles canño y
admmlstrar la dlsclplma en correctas proporCIOnes, y para enseñarles bIen, a fm de que
en el futuro sean adultos nonnales e mtegros
4 Comprender, enseñar y guiar a los mños Las palabras de Saloman relatIvas a
la cnanza de los mños, son tan acertadas ahora como eran en el dla que fueron escntas
«Instruye al mño en su cammo, y aun cuando fuere VIeJO no se apartara de él» (Pro-
verbIOS 22 6) Sobre los padres y luego sobre los maestros de la escuela recae la mayor
responsabIlIdad de enseñar a los mños
El aprendIZaje sOClal y moral del mño preescolar comIenza en el hogar y es el resul-
tado de la IdentlfIcaClOn con sus padres El mño reconoce que los adultos tlenen pode-
113

res y pnvllegIOs que el no posee Los admIra y qmere ser como ellos, por lo tanto los
ImIta y trata de moldear su conducta basado en la de ellos A medIda que crece, tam-
bIen se ldentlhca con el comportamIento de sus maestros, de otros adultos y de sus
compañeros Cuando llega a ser adolescente, ImIta a sus heroes 20
Asl que nada es mas Importante en la fonnaClon de la personalIdad del mño, que el
ejemplo que los padres den con su propIa Vlda AlguIen ha dIcho «No podemos eVltar
vernos reflejados en las faltas de nuestros hIJOS» 21 La lmpresIOn que hacen los padres
en sus hIJOS es tan profunda, que SI enseñan la maldad, esta puede durar hasta la ter-
cera y cuarta generacIOn y ser motlvo del castlgo dlVlno sobre ellos (Exodo 20 5) No
basta por SI solo señalarle al hIJO el cammo que debe tomar tamblen los padres deben
andar por el 51 los padres qmeren que su hIJO sea bueno, ellos tlenen que ser buenos,
SI desean que sea espmtual, deben ser espmtuales El hIJO segulra en gran medIda el
ejemplo de sus actItudes y de su comportamIento
Al mstrmr a los hIJOS, los padres deben tener presente que cada uno de sus hIJOS
es dIferente de los otros, y esta dlferenCla tlende a aumentarse a medIda que el mño
va creClendo, de modo que los padres deben vanar algo su manera de enseñar a cada
uno Tamblen deben reconocer que el plan dlVlno para la Vlda y la vocaCIOn del mño
es mdlVldual, y que es un error y una mJuStlCla Imponerles sus amblCIOnes a sus hIJOS
Por ejemplo, un padre que quena ser pastor, o una madre que ambIcIOna que su hIja
sea profesora en la escuela publIca, trata de Imponerle su deseo, puede ocumr que el
hIJO no tenga el llamamIento dlVlno, y la hIJa no tenga la aptItud para estudIar en la
umversldad y obtener su lIcenClatura en pedagogla
Es Importante enseñar a los mños a tener buenos modales y a ser corteses La esen-
Cla de la cortesla es una actItud desmteresada, es aprecIar a otros y ponerlos en pnmer
lugar Tomas Carlyle observo que el mal educado pIensa umcamente en sus propIOS
pnVllegIOs, mIentras que el bIen educado pIensa pnnClpalmente en los de su proJlmo
Los padres pueden comenzar a enseñarles la corteSla señalando que deben buscar pn-
mero la comodIdad de sus padres Por ejemplo, deben reservar los mejores aSIentos
para los padres, aprender a escucharlos y no mterrumplr su conversaCIOn Tamblen
deben aprender a dar preferenCla a los adultos, espeClalmente a las mUJeres, a ser pun-
tuales, pues hacer esperar a otros es robarles su tIempo
Los padres sabIOS eXlglran que sus hIJOS dIgan «por favor» y «graClas» en toda oca-
SIOn pertmente, aun en los asuntos mas pequeños 51 no aprenden de nrnos, pensaran
que este es un mundo de «dame-dame» y no sabran ser agradeCIdos La cortesIa es
fundamental para aprender a apreClar las cosas que reClben
El desarrollo moral del mño comIenza en seno en la mñez mtennedla (seIS a
doce años) Freud pensaba que el mño pequeño probablemente no tlene concep-
to alguno del bIen y el mal, pero pronto descubre que los padres Imponen Clertas
prohIbIcIOnes y dlreCtlvas sobre su conducta Ya que los padres tlenen el poder de
recompensar o castlgar, el mño aprende a comportarse segun las expectatlvas de
estos Con el transcurso del tlempo, acepta como propIas las nonnas paternas, las
cuales llegan a formar parte de su personalIdad El conOClmlento del bIen y del mal
aumenta a medIda que los mños crecen, sm embargo, tamblen aumenta su tenden-
Cla de ser engañosos 22 A medIda que madura, el mño desarrolla sus propIas nor-
mas y controles
114

FORMACIÓN DEL NINO
Los mvestlgadores Hartshome y May descubneron que no hay correlacIOn algu-
na entre el conOCImIento del bIen y del mal y el comportamIento moral No hay cuah-
dades como la honradez, la cooperaclOn, la utlhdad o la conslderaclOn que caracten-
cen el comportamIento de un mño en cualqUIer sItuaclOn Un ChICO que es honrado
en una sItuacIOn puede ser lo contrano en otra Los mños que son menos mtehgentes,
emoclOnalmente mestables o no aSIsten a una Escuela Domlmcal, tlenden a ser lentos
para desarrollarse moralmente 23 Los padres deben tener presente tanto la necesIdad
de enseñarles nonnas a sus hIJOS, como la de motIvarlos a practlcarlas Por lo tanto, los
padres cnstlanos señalan que la buena conducta agrada a DlOS y ella recompensa
Ya hemos menclOnado la ImportanCIa de enseñar el dommlO proplO Jack Hyles, un
famoso pastor bautlsta, nos expone las areas relaCIOnadas con esta VIrtud Se presentan
algunas de fonna parafraseada y adaptada
<:!Jo Un mño debe aprender que vale la pena sacnfIcar una gratlfICaCIOn mmedlata
y pasajera, para ganar un fm de valor pennanente
<:!Jo Debe aprender que en el remo de DlOS «deber» y «poden> estan relaCIOnados
SI la Blbha dIce que «yo debo», qUIere deCIr tamblen que «yo puedo»
<:!Jo Debe aprender a deCIrle «no» a lo malo
<:!Jo Debe aprender a no pennltlr ser arrastrado por lo que dICe y hace el mundo
<:!Jo Debe aprender a no temer ser Impopular
<:!Jo Debe aprender a dommar tanto su apetIto como su mal gema 24
El pastor Hyles sUgIere cuatro factores para motlvar el dommlO proplO en el mño
(1) el tener una meta, (2) la poslblhdad de reCIbIr castIgo SI no ejerce el autocontrol, (3)
el deseo de agradar a una persona Importante para el, (4) el deseo de reCIbIr palabras
de elOgIO 2S Podemos añadIr que los pnnCIplOs mculcados en el mño son de mucha
ImportanCIa tamblen para motlvar el dommlo propIO en el
La fonnacIOn de la personahdad de un mdlVlduo es mcompleta, a menos que haya
aprendIdo a trabajar y a tomar responsablhdades Los pequeños de SIete años pueden
poner la mesa y ayudar a hmplar la casa y el patlo ConVIene dar tareas espeCIfIcas a
los mños y aumentar su trabajO a medIda que crezcan Chnstenson nos aconseja «Los
padres deben preocuparse de que sus hIJOS desarrollen buenos habItas de trabajO El
tlempo que ellos tengan para el Juego y el descanso debe ser CUIdadosamente propor-
ClOnado con el trabajO sIgmfIcatlvo y necesano Los mños menores gastan en propor-
CIon mas tIempo en Jugar» 26 Aparte de la tareas aSIgnadas por los padres, los mños
deben aprender a mantener el aseo de sus dorrmtonos y a hacer sus tareas escolares en
el hogar Los padres que hacen las tareas escolares por sus hIJOS, les hacen un magro
favor, los pnvan de un medIO fundamental de aprendIZaje y pefJudICan su desarrollo
educaclOnal
El mño puede ser motIvado a trabajar recompensandolo Por ejemplo, SI el mño
cumple bIen sus tareas, puede ser recompensado con CIertos pnVIleglos, pero SI no las
cumple, pueden ser suspendIdos los pnVIleglOs por algun tlempo Muchas veces la
aprobaCIon o palabras de elogIo de los padres valen mas para recompensar al mño por
su trabajO que cualqUIer otra cosa Todo el mundo busca contmuamente satIsfacer sus
neceSIdades emOCIonales, mcluso su deseo de reconOCImIento por lo que hace
115

ConVIene que los padres protejan a sus hIJos de mfluenClas malsanas Segun mvestl-
gaclOnes reClentes del Instituto de Salud Mental de los EE UD , los programas de tele-
VISlOn que nenen un alto contemdo de VIolenCla, cnmen y VICIOS, representan un seno
nesgo para la educaclOn, la cultura y la morahdad de los mños y los adolescentes La
teleVIslOn es una fuente de aprendIzaje observaclOnal (una conducta puede adqumrse
y quedar almacenada por un nempo hasta que se llegue a ejecutar, SI se presentan las
ClrcunstanClas apropIadas) Los mños entre los tres y los ocho años son particularmen-
te suscepnbles al aprendIzaje observaclOnal, aprenden conductas agresIvas mirando la
teleVIslOn, y se ldennfican con los personajes de la pantalla Muchos de los programas
de la teleVIsl0n son el medlO por el cual el mño obnene del mundo de los adultos una
Imagen que es malsana y neganva Le enseña un conjunto de valores, espeClalmente
acerca de la VIolenCla, que son mconsecuentes con los esquemas de una sOCledad ClVI-
hzada 27
Los padres cnsnanos que no ehgen bIen los programas teleVIsados y no controlan a
sus hIJos en cuanto a lo que pueden ver, los exponen a mfluenClas que son capaces de
corromperlos Ademas, es un error permItirle a los mños pasar una canndad desmesu-
rada de nempo sentados ante el teleVIsor o leyendo reVIstas de hlstonetas Los mños no
deben ser dommados por nmguna acnVIdad tan munl, mas bIen deben tener la opor-
tumdad de culnvar otros mtereses y ocuparse en cosas de provecho
A los padres les atañe enseñar a sus hIJos respecto a DlOS y el cammo de la salva-
ClOn El metodo pnnClpal que DlOS ha estableCldo para comumcar el evangeho a los
mños, se encuentra en el Clrculo famlhar (DeuteronomlO 6 7) El padre es el sumo
sacerdote del hogar, a elle corresponde establecer el altar famlhar en el cual la famlha
lee la Blbha y ora Junta Un destacado educador evangehco tesnfico lo SIguIente sobre
el Impacto que le hlCleron las devoclOnes famlhares «Haba ocaSlOnes cuando a todos
nosotros (los mños) nos dIsgustaban Pero el mensaje que nos alcanzo era que mIS
padres no quenan que el Clrculo famlhar estUVIera mcompleto en el ClelO y que nos
comumcaban valores eternos» 28
Para hacer mteresante y eXitoso el altar famlhar, es necesano elegir un tIempo en
que toda la famlha pueda reumrse y que no haya apuros ConVIene hmltarlo de ocho
a dIez mmutos, permItIr que todos los hIJos tengan oportumdad de leer una porClOn
blbhca (alternando entre SI en dlstmtos dlas) y dar lugar para que ellos puedan hacer
preguntas Tamblen se debe alternar a las personas que oran (un hIJo debe orar un dla
y otro en el slgmente) Las penclOnes deben ser especIficas, y reconoCldas las respues-
tas de DlOS Muchas famlhas usan hbros de lecturas devoclOnales ademas de la Blbha
Naturalmente, la porClon blbhca debe ser mas o menos corta y tomada prefenblemen-
te de las hlstonas del Annguo Testamento o las partes del Nuevo que son comprensI-
bles para los mños
5 Aconsejar a los padres y a sus hIJOS ConVIene que el pastor bnnde clases a
los padres para enseñarles a comprender, a dlsclplmar y a guIar a sus hIJOS Tamblen es
probable que tenga la oportumdad de asesorar a los padres que nenen problemas con
sus hIJOS Muchos de los problemas relanvos a los mños proVIenen del hecho de que
los padres no comprenden a sus hlJos y no saben como actuar para eVItar sus proble-
mas, m resolverlos Estan a menudo tan mvolucrados emoclOnalmente, que no pueden
ver con clandad los factores de su problema
116

FORMACION DEL NINO
El pastor escuchara tanto a los padres como al hIJO Le puede preguntar al mño a
solas «¿Como te parece el problema7» «¿Que pIensa tu padre de n7» Generalmente
es Importante saber cual es el concepto que el mño nene de sus padres y de SI mIsmo
Con los padres, el pastor puede explorar la sItuaclOn que hay en el hogar y los facto-
res relacIOnados con el problema, y sugenr pOSIbles solUCIOnes SI los mños son mas
maduros, puede aconsejar a los mIembros de la famIha en grupo
Ya hemos conSIderado las rarces de vanos problemas respecto a los mños Examma-
remos algunos casos espeCIflcos que pueden arrOjar mas luz sobre su conducta
Mana, una mña de dIez años, ha temdo problemas en la escuela Demanda mucha
atenCIon de su profesora, no estudIa bIen m nnde segun su capaCIdad, no muestra
mucho dommlO propIO y se encolenza facllmente
Al hablar con la mña, el consejero descubno que los padres eXlgIan demasIado de
su hIJa en cuanto a su rendImIento en la escuela Cuando no obtema buenas notas, se
enOjaban y la reprendIan El padre en parncular la cntIcaba, tema poca paCIenCIa con
ella y nunca expreso su aprobaclOn Ademas, los padres mostraban parCIahdad para
con su hennano Por fm, Mana smtlO que no podla agradar a sus padres Aunque se
esforzaba, no podla cumphr con sus expectaCIOnes, SI no se esforzaba, la cntIcaban por
Igual Entonces deJO de luchar Pensaba «No vale la pena» 29
Ruben es una persona a qUlen le gusta atraer la atenclOn sobre SI en su clase de la
Escuela DommlCal SIempre dIstrae la atenclOn de sus compañeros y ocaSIOna proble-
mas Algunos mños prefIeren que los tomen por molestos antes de pasar madverndos,
pues para ellos el anommato es algo msoportable Puede ser que Ruben sea mImado
en exceso o no reCIba la atenclOn debIda en su hogar, y se SIenta rechazado El maestro
expenmentado con los nrnos sabe que no basta por SI solo refrenar su comportamIen-
to, es necesano tamblen darles alguna faena para que les mfunda un sentIdo de Impor-
tanCIa, sm tener que recumr a la conducta maceptable
Ajarme no le Importan las palIZas, SIgue comportandose mal ¿Por que7 QUlzas su
padre lo haya castIgado con demaSIada frecuencIa y con demaSIada sevendad A veces
los padres se toman vIOlentos con sus hIJOS cuando no saben como resolver pequeños
problemas de comportamIento, antes de alcanzar un grado de extrema IrntaclOn SI el
padre gnta y VOCIfera, SI fustIga y flagela emOCIOnalmente a sus hIJOS, es probable que se
ongInen hosnhdades y agreSIVIdad en ellos, pues los mños ImItan a su modelo En cam-
bIO, SI el padre no los dlscIplma, SI pennIte que sus hIJOS lo desaflen y actuen como les
venga en gana, es pOSIble tamblen que sus hIJOS se transfonnan en seres egOlstas y vlOlen-
tos Lo Ideal es admImstrar la dlsclplma en proporclOn al acto, mmedlatamente despues
de la mala conducta, y sm pasIOn TambIen le debe dar canño en dOSIS correctas
Susana, de doce años, es tImlda, retralda y esta afectada por un complejO de mfe-
nondad Es muy susceptIble, cree que es blanco de todas las cntIcas, tIende a eVItar la
partIClpaclOn en toda clase de competenCIas por temor a exhIbIr su mfenondad Reac-
CIOna de fonna exceSIvamente favorable a la adulaclOn, pues con ella SIente que se eleva
su personahdad menoscabada No se lleva bIen con los demas TIende a refenrse a otros
de fonna poco respetuosa, con mamfestaclOnes de enVIdIa, desprestIgIando o cntIcan-
do a las personas ausentes, pero en presenCIa de ellas, suele deshacerse en adulaCIOnes
y cumplIdos En otras ocaSIOnes demuestra agreslVldad y hostIlIdad Apela a menudo
a la «raclOnahzaclOn» para JustIflcar sus fracasos
117

Oscar Ahumada Bustos observa que un mño que tiene un acusado complejo de
mfenondad, tiende a reaCCIOnar de forma madaptada ante tres esferas en cuanto a la
amIstad, prefIere el aISlamIento, en la escuela, llega tarde o sImplemente deja de Ir a
ella, respecto al problema sexual, mcurre en anormalIdades SI no se resuelven estas
tres areas, es poco probable que se solUCIOnen los «problemas de la VIda» que el mño
habra de enfrentar cuando crezca 30
SI un mño fracasa contmuamente o es menospreCIado por sus padres, maestros o
compañeros, le resulta dIfICIl aceptarse como una persona dIgna A veces el mño se
SIente mdIgno porque sus padres tienen un CDmpleJo de mfenondad En otros casos,
el mño se sIente mfenor porque sus padres eXIgen demasIado de el o lo rechazan, sm
darle el amor y el respeto debIdos Collms sugIere algunas maneras de aumentar la estI-
maclOn propIa de un mño
<ID- Se debe alentar al mño a fIjarse metas que sea capaz de alcanzar Esto no SIgnI-
fIca que debamos desalentar la ambIclOn Mas bIen qmere deCIr que las aspIra-
cIOnes del mño deben ser realIstas para que no fracase contmuamente
<ID- Se le debe ayudar a comprenderse a SI mIsmo, y cuanto mejor conozca sus
capaCIdades y sus debIlIdades, tanto mas faCIlle resultara aceptarse
<ID- Se debe alentar a los demas a aceptar al mño 31
No es facIl cnar a un mño medIante una buena enseñanza y proporclOnandole un
medIO ambIente Ideal para su desarrollo Pero es de gran valor amoldarlo segun el plan
dIVIno y encammarlo en sendas de JUStiCIa, utilIdad y contentamIento Tenemos un
mensaje de DIOS a los padres en las palabras de una pnncesa egipCIa «Lleva a este mño
y cnamelo, y yo te lo pagare» (Exodo 2 9) El pastor-consejero puede Jugar un papel
Importante en ayudar a los padres a cumplIr un encargo tan elevado
118

FORMACIÓN DEL NINO
Notas
1 James Dobson, Famlly underftre, 1976, p 12
2 Blbha y medlCma pSlcologrca, apuntes comptlados para el Chnshan Fellowshlp de Gran Bretana por un
grupo de destacados medIcas especlahstas y pSIqUIatras, Sf , P 41
3 L F Frank, On the lmportance of mfancy, 1966, pp 116,117, CItado en Collms, Hombre en translClOn,
op cH, P 45
4 Collms, Hombre en translClOn, op Clt, P 48
5 Ibld, p 49
6 James Dobson, Atrevete a dIsCiplInar, 1970, p 26 (Esta seCClOn sobre la dlsClplma contlene muchos de
los pensamIentos del doctor Dobson )
7 Ibld, pp 25-27
8 CItado por Larry Chnstenson, LafamIlIa mstrana, 1970, p 102
9 Chnstenson, op Clt, P 102
10 Dobson, Atrevete a dlsClplmar, op Clt, P 28
11 Ihd, P 33
12 Chnstenson, op clt, P 85
13 Dobson, Atrevete a dIsCiplInar, op clt, P 46
14 Chnstenson,op nt p 127
15 Ibld, P 120
16 DaVld WIlkerson, «We need a woodshed revlval», citado por Chnstenson, op cH, P
17 Chnstenson, op nt, p 65
18 Dobson, Atrevete a dlsclplmar, op Clt pp 52,53
19 Dobson, Atrevete a dISClplmar, op cH, pp 52,53
20 Collms, Hombre en translClOn, op nt, p 54
21 Chnstenson, op cH, P 98
23 Ibld, pp 69,70
24 Jack Hyles, How to ralse chlldren, 1972, pp 18-27
25 Ibld , pp 15-18
26 Chnstenson, op nt, p 72
27 El dIano de SantIago, Chtle, El Mercuno, RevIsta del dommgo, 11 de nOVlembre de 1979, p 8
28 Dobson, Famlly underftre, op nt, p 50
29 RusselIJ Becker, Famzly pastoral care, 1965, pp 98-129
30 Bustos, op nt, p 215
31 Collms, Hombre en translClon op Clt, P 73
119

~litulo 12
LA ADOLESCENCIA
i ~cabe duda alguna de que la adolescencill nene sus com~ciones,SI que las
V Vtlene Se la descnbe como «1os años tumultlIDsos~ma:rcadOSf'Oi eldesarrollo, el
confllCto y la tenslOn Los adolescentes qmeren ser compren<fIdosJ aeeptadosJ?or los
padres y por otros adultos, pero en vez de ello a menudo son elblanco de las cutlcas,
qmeren hacer valer su mdependencla, peTO a veees se vuelven mfarltlles ensu: depen-
denCla Los adultos se preguntan muchas vecesque hacer con losJóvenes,yestos, otras
tantas, que pasa con ellos mIsmos
Es la etapa en la que se hjan metas en la VIda y en la que tratan de establecer su Iden-
ndad Es el penado en el que los Jovenes se ven oblIgados a tOllillr declswnes que afec-
taran toda su VIda Es la edad de lo nuevo, del cambIO, de la mestablhdad, de los aIres
de grandeza, de los momentos de desalIento, de lamternaclonentre dependenCIa e mde-
pendencIa, que hace a sus padres preguntarse ¿Cual será el papel de mI hIJO hoy?
¿Que es la adolescencla7 Por regla general, se defme como el penado de la VIda
entre la mñez y la edad adulta El proceso cOllllenza con la pubertad (doce o trece años
de edad para las chIcas, y alrededor de catorce o qumce años para los muchachos)
Lo dlhcI1 es detennmar cuando acaba Unos dIcen que a los dleclOcho o dlecmueve
años y otros, a los vemtldos o vemncuatro, o sea, desde la pubertad hasta que la perso-
na adqmera una profeslon o un estado matnmomal responsable, o una actlVIdad que
le pennlte desenvolverse de fonna autonoma y lIbre Nos lImItaremos a consIderar el
penado comprendIdo entre la pubertad y los veInte anos
La adolescenCla, tal como la conocemos en las areas urbanas, es propIa de nuestro
SIglo, por lo menos en la actualIdad se acentuan los problemas que ocaSIona DlCe el
sIqmatra chIleno Annando Roa «Solo la ClVIlIzaclOn Clennhca y tecnologlca moderna,
por su alta compleJIdad, eXIge de sus mIembros prolongadas maduraCIOnes antes de
asumIr responsabIlIdades defmlnvas» Cuanto mas desarrollada es la cultura, tanto mas
larga y dlhcll es la tranSIClon entre la mñez y la madurez Hoy, el adolescente tlene que
esperar de cuatro hasta ocho -años antes de ser reconocIdo como adulto y reCIbIr pn-
- vllegros de tal, como el derecho de ganarse la VIda y casarse El mgreso del mdlVlduo
a la SOCiedad se hace cada IDa rn.as complIcado, y esta etapa mtennedra, mas marcada
y detennmante en el desarrollo de las personas En las areas rurales, la tranSIClon de
In mnez a la edad adulta no lleva consgo tantos problemas como en la de los Jovenes
de las CIUdades
Es Importante que los consejeros cnstlanos que se ocupan de los adolescentes sepan
las caractenstlcas y problemas de ellos Puesto que laadolescencIa es el penodo de cn
SIS relIgIOSO en que la mayona de los hIJOS de creyentes toman la deClsIOn de seguIr a
Cnsto o de abandonar la fe de sus padres, es preClsoque el 'Consejero sepa como ayudar
espmtualmente a [os adolescentes y como ayudar a SUS padres a comprenderlos Tam-

bIen el aumento de la delmcuenCla Juveml nos obhga a comprender mejor a los adoles-
centes y a esforzarnos en tomar medIdas tanto correctIvas como preventIvas
1 CaractenstIcas de los adolescentes ConsIderemos las pecuhandades de los
Jovenes en la edad de la adolescenCla Tengamos presente, sm embargo, que los adoles-
centes tlenen entre SI dlferenClas mdlVlduales, cada uno reaCClOna un poco dlstmto ante
los camblOs y preslOnes de esta etapa En el VlaJe haCla la madurez, crecen flslcamen-
te, buscan su ldentldad e mdependenCla, encuentran nuevas maneras de relaclOnarse
con sus padres y con otras personas, mcluso con el sexo opuesto, y ehgen su vocaClOn
El medlO ambIente en que se mueven los Jovenes dlflere de uno a otro Y aun cuando
dos mdlVlduos del mIsmo ambIente afronten el mIsmo problema, es probable que uno
reaCClOne de modo dIferente al otro
a) Cambws j1S1COS El pnmer ajuste Importante de la adolescenCIa tlene que ver
con el camblO blOloglco Nos mteresa consIderarlo, pues el desarrollo flSlCO del ado-
lescente Juega un papel Importante en su concepto de SI mIsmo e mfluye en su com-
portamIento
La pnmera etapa de la adolescenCla, entre los once y los qumce años, se caractenza
por un repentmo "brote de creCImIento», con un aumento acelerado de peso y de estatu-
ra El creClmlento mas rapldo ocurre en el año de la pubertad (epoca en que maduran las
funclOnes reproductlvas), generalmente a los doce años para las muchachas y a los catorce
para los muchachos En el espaclO de un año, el Joven puede aumentar hasta doce kIlos
de peso y crecer hasta dIez o doce centlmetros Parece tener un apetIto msaClable
Sm embargo, el creClmlento no es umfonne es todas partes del cuerpo Por eJem-
plo, el corazon crece mas rapldamente que las artenas, resultando aSl un aumento de
la preSlOn artenal Es por ello que los adolescentes se quejan con frecuencIa de palpna-
Clones, mareos, desvaneClmlentos, dolores de cabeza y desasosIego La deSIgualdad del
creClmlento se observa tamblen en el desarrollo del rostro, los musculos y los huesos
Este desarrollo desproporclOnado exphca en parte la torpeza de los mOVlmlentos del
adolescente Por regla general, los Jovenes varones tlenen mas dlflcultades en regular
los mOVlmlentos de las manos y los pIes que las muchachas, pero las JovenCltas tam-
bIen pueden sentlrse torpes y tener mIedo de hablar 1
En esta etapa las nuevas energras e Impulsos sobrepUjan a veces el dormmo que
el adolescente ejerce sobre sus nefVlOS y su mente Esto exphca las perturbaclOnes de
caracter emoclOnal que prevalecen durante este penodo El JovenCIto se vuelve lmta-
ble y voluble La alegna y la melancoha, el entuSIasmo y el desammo se suceden con
extraordmana rapIdez 2
El "yo» de los adolescentes puede sufnr fuertes golpes Los mIembros de la faml-
ha del adolescente a veces hacen chIstes acerca del rapldo creClmlento y la torpeza del
Joven, y este se acompleja Tamblen su voz cambIa y es dlflCll dormnarla En ambos
sexos, una secreclOn aceItosa a menudo tapa los pequeños conductos de la pIel, pro-
dUClendo espmIllas, gramtos y olores corporales En algunos JovenCItos se desarrollan
lentamente las caractenstlcas masculmas o fememnas del cuerpo, y es motlvo de gran
preocupaClOn, pues para ellos su desarrollo flSlCO y su apanenCla tlenen mucha Impor-
tanCIa ¿Que me esta pasando?, se preguntan ¿Es mI cuerpo suhClentemente varoml, o
fememno? A las chIcas les Importa mucho la ropa, pasan mucho tlempo ante el espejo
arreglandose Aquellos adolescentes cuya maduraclOn flslca ocurre despues que la del
122

LA ADOLESCENCIA
promedlO, tlenden a sentlrse madecuados e mfenores Todos estos camblOs pueden ser
causa de avergonzamlento y tener efectos slCologlCos
No es de extrañarse que los adolescentes parezcan un poco aletargados y perezo-
sos Su falta de aphcaclOn y apatla general se deben al hecho de que caSl toda la energla
se aphca a su rapldo creClmlento Ademas, los camblOs glandulares eXlgen un reaJus-
te flSlCO Durante esta etapa qmsleran dormlr hasta las dlez de la mañana y arrastrarse
por la casa el resto del dla
Mucho del creClmlento en la adolescenCla se relaclOna con el desarrollo del slstema
reproductor Los camblOs sexuales pueden claslflcarse en dos categanas los pnmanos
que tlenen que ver con la maduraclOn de los organos sexuales, y los secundanos que
se refleren a los camblOs flSlCOS que no estan relaclOnados dlrectamente con las partes
gemtales Por ejemplo, en las muchachas se desarrollan los pechos y se ensanchan las
caderas, en los Jovenes varones se ensanchan los hombros 3 Cuando los organos de la
reproducclOn cormenzan a funclOnar como en un adulto, el adolescente ha llegado a la
pubertad La edad en que esto se efectua vana mucho, a veces dos o tres anos, y depen-
de de dlVersos factores entre los cuales estan el chma, las condlclones de Vlda y las dlfe-
renClas flslCas de cada persona ElJoven varon sabe que ha llegado a la pubertad cuando
expenmenta las ermSlOnes nocturnas de semen (poluclOnes) «Aunque este es un hecho
normal, muchos Jovenes no comprenden lo que esta sucedlendo y tlenen demaslada
verguenza para preguntar de que se trata o para comentarlo con otra persona» 4
En el caso de la muchacha, el funclOnamlento de su slstema reproductor se reconoce
por la menarqma, o sea, la pnmera menstruaClon Cuando esto ocurre, puede ser que
se asuste, o aun Slenta horror, Sl no ha sldo preparada de antemano Collms observa
Este horror a veces dura toda la Vlda, por lo que la menstruaclOn es Slempre
termda Esto es muy probable sllos penados son acompañados por dolor y otras
molestlas flslCas Otras chlCas expenmentan trastornos emoclOnales durante la
menstruaclOn, aSl como mcapaCldad de estudlar, perturbaclOnes y a veces, resen-
tlmlentos Un adulto benevolo y cooperador puede hacer mucho para mflmr en
la actltud de una Jovencita con relaClon a este y otros camblOs sexuales 5
Es muy lmportante que los padres sean comprenslVos con los adolescentes y les
exphquen el slgmflcado de los camblOs flSlCOS y de las emOClOnes resultantes, espeClal-
mente en cuanto al desarrollo sexual
b) La busqueda de la realIdad La adolescenCla es un penado de cuestlOnamlento
referente a muchas cosas, mcluso a la rehglOn El adolescente qmere descubnr por Sl
mlsmo la reahdad en su derredor Va dejando el mundo de fantasla de la preadoles-
cenCla y piensa mas en lo practlco Ve a los demas con mas reahsmo Por ejemplo, al
compañero umversltano ya no lo ve con «anteoJos de color de rosa», smo tal como
es Uno de los aconteclmlentos mas tlplCOS e lmpreslOnantes de la adolescenCla es el
descubnmlento SUbltO de que las personas no son como parecen ser Queda algo des-
üuslOnado con algunas personas, mcluso, a veces, con sus proplOS padres Durante la
mñez, la persona acepta mcondlclOnalmente las creenClas de sus padres, pero al llegar
a la adolescenCla se produce un camblO Ya no acepta ldeas y enseñanzas sm exammar-
las Emplea el raClOcmlO para conocer y Juzgar lo que escucha y lee, mcluso las doctn-
123

nas rehglOsas De ahi resultan las perplejidades, las preguntas, y los grandes conflletos
mentales en los adolescentes evangehcos LUlsa de Walker señala que entre los doce y
los d1ec1s1ete años de edad, el setenta y cmco por Clento de los alumnos varones y el
sesenta y cmco por Clento de las alumnas, abandonan la Escuela Dom1mcal para nunca
regresar 6 Es un penado de cnS1S espmtual
Sl un muchacho no ha temdo la expenenCla de la salvaclOn, es partlcularmente
vulnerable a las dudas, a menudo esta dispuesto a poner en tela de JUlClO las doctnnas
cnstlanas o slmplemente a no darles lugar en sus pensam1entos La eXlstenCla de DlOS
y la mmortahdad no son preocupaClOnes fundamentales de muchos adolescentes Des-
pues de un penado de cuestlOnam1ento respecto a la rehglOn verdadera (trece a cator-
ce años) reahzado en la mtlm1dad, ya a los d1ec1se1s o d1eCls1ete anos se d1scuten con
Clerta frecuenCla asuntos de este tlpO, hasta llegar a la actitud rehglOsa defm1tlva alre-
dedor de los d1ecmueve años
Los padres creyentes no deben sorprenderse Sl su h1JO adolescente formula pregun-
tas tales como «¿Por que DlOS no h1ZO a la raza humana de tal manera que no pud1e-
ra pecar?», o «Sl DlOS es el DlOS de amor, ¿por que perm1te que los hombres se maten
unos a otros?» No es que rechace lo que se le ha enseñado, smo mas bien que deman-
da bases raclOnales para sus creenClas Rechaza el razonam1ento que afirma «Es aS1
porque es aS1» 7 ConVlene que los padres estud1en hbros de apologetlca (eVldenClas
cnstlanas) para poder contestar las preguntas de sus h1JOS Tamb1en los maestros de
la Escuela Dom1mcal deben dar a los adolescentes las exphcaclOnes de lo que parecen
errores en la B1bha o contrad1cclOnes entre la B1bha y la ClenCla Algunas 19lesias tlenen
clases espeClales sobre el tema
Los adultos deben tener mucha paClenCla en cuanto a las dudas de los adolescen-
tes Y no slrven las respuestas dogmatlcas, tlenen que estar «preparados para presentar
defensa» ante el adolescente que les demande razon de la esperanza que hay en ellos
Pero deben presentar los argumentos de defensa con «mansedumbre», no reaCClOnan-
do fuertemente frente a lo que les parece rebehon o mcreduhdad de parte del Joven,
no deben d1SCUtlr acaloradamente con el Mas b1en, conVlene aceptarlo como smcero,
escucharlo b1en y tratar de colocarse en su lugar Una madre cuenta como su h1JO con-
feso «A veces dudo de la m1sma eXlstenCla de DlOS, me slento culpable ¿Es pecado,
mama?» Ella contesto «No es pecado, DaVld, pues es normal tener tales pensam1entos
cuando se es adolescente»
Los padres deben darse cuenta de que «los adolescentes pasan por un tunel oscu-
ro y neces1tan ver la luz al fmal del m1smo» Es tarea de la 19les1a ayudar a los padres
a comprender a sus h1JOS y a prestarles ayuda en su VlaJe por el tunel en su busqueda
de la reahdad
c) Desarrollo sonal El adolescente abandona paulatmamente el estrecho punto de
Vlsta sOClal de la epoca de su mñez T1ene ahora una nueva conClenCla de Sl m1smo y
un creClente mteres respecto a otras personas Le mteresa mucho saber lo que otros
p1ensan acerca de el, espeClalmente los del sexo opuesto Sm embargo, a menudo le es
d1ficll relaclOnarse b1en con los adultos, aunque desea ard1entemente ser adulto y ser
aceptado por ellos Hay factores que le 1mp1den reallZar tal deseo La tlm1dez que resul-
ta de su torpeza, a veces hace que el adolescente se Slenta mcomodo ante la presenCla
de personas mayores Tampoco sabe Slempre comportarse aceptablemente ante ellas
124

LA ADOLESCENCIA
Su dISpOSICIón de ámmo fluctúa entre la timIdez, la retiCenCIa, la JactancIa y la rudeza
Esta conducta frecuentemente causa molestIas a los adultos
Hay en el adolescente el mherente y ardIente deseo de pertenecer al grupo, de ser
mIembro de él, de Identificarse con los demás Dado que no eXIsten puertas por las
cuales pueda entrar en el mundo de los adultos, le parece que la úmca soluCIon es vol-
verse más mtegramente al grupo de sus compañeros para encontrar la aceptaCIón y
comprenSIón que desea 8 El adolescente cree que tiene que adaptarse a las actitudes y
costumbres de sus compañeros para ser sOCIalmente aceptable y para estar al mvel de
ellos Por lo tanto, se amolda a sus normas aun cuando la conducta resultante no agra-
de a sus padres o Vlole sus conVlCClOnes El grupo le bnnda al adolescente la oportum-
dad de aprender a adaptarse sOCIalmente
El adolescente con deseos de mdependlZarse del dommlO paterno, frecuentemente
se aSOCIa con otros Jóvenes de su mIsma edad que tambIén tienen la mIsma aspIraCIón
El grupo le ofrece segundad socIal y un escape de los Irntantes controles paternos, le
proporclOna un estado sOCIal legal y pnVlleglOs de grupo «La adheSIón seTVll a las últi-
mas novedades relaclOnadas con el vestir, el lenguaJe, los mtereses y la mÚSIca llega a
ser muy Importante, porque le bnnda sohdandad a la pandIlla y ayuda al mdlVlduo a
ser aceptado por el 'grupo excluyente'» 9
d) Sexo y amor El preadolescente es homosoCIal, es deCIr, Juega caSI exclUSIVamen-
te con mños del mIsmo sexo A esta edad, los mños varones menospreCIan a las mñas,
y las mñas pIensan que los mños son «demasIado bruscos y molestos» Con el advem-
mIento de la pubertad, la persona SIente atraCCIón creCIente haCIa el sexo opuesto Los
adolescentes se preocupan mucho por su apanenCIa, y SI son mUJeres, por la figura (el
cuerpo como sexo y como lo que luce o desluce) TambIén eXIste la preocupaclOn por
saber cómo actuar en presencIa de personas del sexo opuesto
El desarrollo afectIVO tiene sus etapas El Joven comIenza por una fase de paSIón
ldeallZada (las expreSlOnes de afecto no son físlCas) que corresponde a la edad de los
doce a los qumce años Este es el enamoramIento de un personaje de su edad, o algo
mayor, a qmen puede conocer o no Se llama amor de adolescenCIa o amor puenl Es
la época en que todo el mterés se concentra en una persona, en verla y saber de ella, en
nombrarla por cualqmer motIVO Pero SI esta llega a darse cuenta del mteres que des-
pIerta, el enamorado se sonrOja, pIerde el habla, se SIente avergo=ado Pueden surgIr
mtensos SentimIentos, pero generalmente termman en «dolorosos fracasos»
Es eVldente que cuando la formaclOn sexual es adecuada, contnbmra tanto a que el
Joven vaya pasando por las dIferentes etapas de su desarrollo de forma normal, como
a que se enfrente a su Vlda amorosa y sexual futura con naturalIdad y madurez DlCe
Pearlman
La IgnoranCIa no es mocenCIa y no tenemos derecho alguno a ocultarles a
las mñas lo que deben saber a fm de precaverse de los pehgros que las acechan
La Vlda de la Joven puede formarse o mancharse facl1mente Anhela reCIbIr
afectos, y SI no los reCIbe de forma espontánea, Irá en busca de ellos. El cora-
zon predomma sobre el cerebro, y se la puede guIar y dmpr mejor por medlO
de sus SentimIentos o afectos Las tendenCIas herednanas (mstmtos) ejercen su
mayor mfluenCIa en esta época 10
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Segun el grado de conflanza, el adolescente consultara sobre los temas de amor y
sexo con los padres o profesores o, SI estos canales estan cerrados, la mformacIOn pro-
vendra de sus compañeros, de reVistas, pelIculas, etc, «fuentes en general, nesgosa-
mente deformadoras» La Vida Joven reqUIere una mano habÜ en el tIman para guIarla
a fm de que no de en los escollos Es Importantlslmo que los padres gocen de la con-
fIanza de sus hIJOS y los aconsejen bIen AsImIsmo, no conViene permmrles salIr solos
(el Joven y su amIgo) hasta que tengan dlceslete o dIeCIOCho años Tampoco conViene
que comIencen a salIr solos o esten SIempre en compañIa de la mIsma persona del sexo
opuesto, sm haber temdo trato pnmero con muchas personas de ambos sexos
El amor y la amIstad, propIamente, se dan a partlr de los ruceslete o dIeCIOcho años
Es el llamado tercer penado de la adolescenCIa Al pnnCIpIO de la adolescenCIa, el amor
es IdealIzado, pero a medIda que el Joven crece y aumentan los Impulsos sexuales, las
expreSIOnes de afecto son tanto flslCas como espmtuales Ahora las parejaS se Juntan,
hablan de proyectos, se ayudan, hacen planes para el futuro y se Imagman que podnan
casarse en unos años
e) IdealIsmo Los adolescentes admIran las cualIdades que hallan en otros, tales
como valentIa, veracIdad, fe y abnegacIOn, y aspIran a tenerlas Buscan un Ideal, una
norma por la cual condUCIrse Se crean Idolos y se IdentIflcan con ellos Entre ellos
pueden estar un profesor, un cantante, un amIgo mayor o un personaje de teleVIsIOn
Sueñan con estructurar un mundo nuevo que este al serVICIO del hombre y de la SOCIe-
dad Estan ImpaCIentes por llegar a la perfecCIon, Idean elevados proyectos y esperan
alcanzarlos en breve tIempo Cuando fracasan, se toman depnrrndos
Aunque los adolescentes tIenen Ideales muy elevados, expenmentan repetIdos fra-
casos qUIeren ser fleles a sus pnnCIpIOS pero a menudo no lo logran En las IglesIas
donde se presenta una norma malcanzable y se censura a los Jovenes que no la cum-
plen, dIchos Jovenes tIenden a desammarse en cuanto a la relIgIOn y a dejar la IglesIa
Un mIembro de una IglesIa comentaba «PareCIa que nuestra IglesIa estaba llena de ado-
lescentes, y los adolescentes estaban ferVIentes en el Señor El pastor apreCIaba a los Jove-
nes y los ammaba a seguIr luchando a pesar de sus altIbajOS Tema paCIencIa con nosotros
aun cuando no temamos VIctona completa sobre nuestros VICIOS Prombla terrmnantemente
que los mayores censuraran a los Jovenes Pero tamblen tema tantas actIVidades para los
Jovenes, que practlcamente no temamos tIempo para metemos en cosas malsanas»
De que manera las IglesIas necesitan padres, pastores, maestros de Escuela DommI-
cal y lIderes Juvemles que muestren paCIenCIa con los Jovenes, que los onenten y que
canalIcen su IdealIsmo haCIa actIVidades y proyectos practIcas
f) Independenna e ldentldad Es Importante que durante la adolescenCIa la persona
aprenda a tomar sus propIas deCISIOnes, a asumIr responsabIlIdades y a dejar atras flnal-
mente la Vida protegida y dommada por sus padres El deseo delJoven de mdependlZarse y
establecer su propIa IdentIdad es normal, pero a veces toma una forma eqUIvocada Puede
degenerar en rebehon ante la autondad El adolescente aspIra a la lIbertad y autodetenm-
naCIOn, pero la neceSIdad de estudIOS prolongados resulta en una dependenCIa prolongada
de los padres Depende del horano, el dmero y las comodIdades de ellos
Segun el sIcologo Enck Enckson, el problema que para el adolescente es mas
Importante que el de mdependlZarse, es encontrar un «sentIdo de IdentIdad», un con-
cepto claro de SI mIsmo Busca respuestas a las preguntas ¿QUIen soy y07 ¿Cuales son
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LA ADOLESCENCIA
mIS valores7 ¿Que propOSltO tengo en la Vlda7 ¿Cuales son mIS metas en ella7 ¿HaCla
donde voy7 ¿Cuales son mIS puntos fuertes y mIS deblhdades711 Armando Roa, en su
hbro ¿Que es la adolescenCIa?, dlCe que la mal llamada cnSlS de ldenuflCaclOn es mas
bIen una cnSlS de perplejIdad La mIsma consIste en sentIrse perdIdo cuando se pre-
gunta que es lo expenmentado por los supuestamente normales respecto a sexo, amor,
vocaClOn profeslOnal, rehglOn y pohuca
51 el adolescente no encuentra claramente las respuestas, puede sentIrse amenaza-
do a medIda que se acerca a la edad adulta Muchos Jovenes alternan entre penados
de confIanza y dudas, de opUffilsmo e lllsegundad Tamblen la cnSlS de la ldenuflca-
ClOn puede hacerse mas pesada por ClrcunstanClas adversas, tales como enfermedad, un
defecto fISICO o preslOnes del medIo ambIente 51 el Joven se ve a SI mIsmo como una
nuhdad o una persona mala, actuara defenslVamente, puede tratar de evadIr las deman-
das del proceso de maduraclOn Por ejemplo, puede postergar responsablhdades, no
aSlsUr a la escuela, no trabajar y aun recumr a las drogas o caer en la dellllcuencla Tal
persona neceSIta senUrse aceptada y apoyada por otros, para poder superar sus senU-
mIentas de llldlgmdad
La IgleSIa puede ayudar a los Jovenes en cuanto a encontrar su ldenudad Puede
hacerlos senurse aceptados y dIgnos, puede aconsejarlos en cuanto a sus preguntas y
ayudarles a encontrar la voluntad dlVlna
2 Los padres y los adolescentes EUefe del Departamento de OnentaclOn de la Um-
veNdad Catohca de Cmle, German Rivera, esta consClente de que hay grandes problemas
sexuales, de dehncuenCla y de lllcomumcaClOn Pero, segun su expenenCla, tres de cada
cuatro muchachos se entienden con sus padres y cuentan con un hogar bIen constitUl-
do 12 El resto no se enuende con ellos ConsIderaremos algunas areas problematicas
a) El distanCiamiento entre las generaCIOnes Muchos de los conflIctos eXlstentes entre
padres y adolescentes resultan por la falta de comprenslOn y comUlllcaClon Con frecuen-
CIa los Jovenes afirman que los padres no los escuchan, no los enuenden y no les dan el
respeto y canno necesanos Es obVlo que los adolescentes que expenmentan vacmdad
y confuslOn, <<necesItan desesperadamente tener padres llltehgentes y comprensIvos a
qmenes poder recumr en momentos de cnSIS personales» 13 En camblo, a menudo no
hay llltento seno III deseo por parte de los Jovenes de comprender y respetar el punto
de Vlsta de sus padres PIensan que los padres estan atrasados en sus Ideas y no saben
mucho Pasan la mayor parte de su uempo hbre con sus compañeros y a veces son agre-
SIVOS y apaucos en casa TambIen hay casos en que el adolescente se averguenza de sus
padres, de su hogar, de su reputaclOn, al ver que ellos no se Vlsten III hablan como los
padres de sus compañeros COlllllS, acertadamente, descnbe el problema
La tan dIscuuda «brecha entre las generaclOnes» se agranda aun mas, cuan-
do los rapldos camblos sOClales y culturales dan a los padres y a sus vastagos
expenenClas muy dlstllltas, de tal modo que tIenen muy poco en comun Ade-
mas, la falta de expenenCla puede causar tamblen falta de comumcaClOn Cuan-
do los ffilembros de la famIlIa aprenden a conversar acerca de sus problemas, la
Vlda del hogar es mas fellZ, pero lamentablemente muchas famIhas nunca han
dIscuudo problemas SIgnIficativos, y resulta dIfIcü comenzar a hacerlo cuando
los adolescentes estan luchando por su llldependenCla 14
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Algunos padres, con la mejor de las mtenclOnes, tratan de aconsejar a sus hIJos ado-
lescentes, pero a veces lo hacen sm comprenderlos bIen Hay qmenes no los escuchan
pnmero, yen otros casos les dan consejOS con demasIada frecuenCla y demasIado
pronto Tamblen resulta contraproducente preSlOnar a los adolescentes
b) El choque entre las normas del hogar y las del grupo de los compañeros del adoles-
cente Los adolescentes desean sobre todo la buena voluntad y la esUmaClOn de sus com-
pañeros Lo que mas aflIge es estar en desacuerdo con el grupo Por lo general, temen que
se los conSIdere «antlcuados» o «pasados de moda» Consecuentemente, el adolescente
a veces hace Oldos sordos a los consejOS de sus padres, conslderandolos antlcuados El
problema se toma mas agudo en los casos en que el muchacho ehge malas compañlas
ConVlene que los padres estlmulen a sus hIJOS para que traIgan sus amIgos a casa,
pues de esa manera estaran en condlClOnes de conocer a sus amIstades y enntlr aSl un
JmclO Justo con respecto a SI son adecuados o no Cuando los padres dan la bIenvem-
da en la casa a los compañeros de sus hIJOS, lo mas probable es que estos mVlten a sus
compañeros a su casa Les asaltaran aSl menos tentaclOnes de mantener amIstades leJos
de la VlgllanCla de sus padres 15
Lo Ideal es que los adolescentes evangehcos formen su proplO grupo en las escuelas
y mantengan normas cnstlanas En una escuela secundana de Buenos AIres, los adoles-
centes de vanas denommaclOnes evangelIcas trabaron amIstad entre SI, reClbIeron per-
mISO para reumones Juvemles en la escuela, y tesufIcaron deCldIdamente a sus compa-
ñeros mconversos Esto se tradujo en mas de setenta converSlOnes en un solo año Tam-
bIen es muy Importante que la IgleSia local proporclOne un programa de actlVldades
tanto relIglOsas como de dIverslOn para los adolescentes Muchas IgleSIas evangelIcas
de Amenca Launa dan lugar a los Jovenes en los cultos para que partICIpen actIvamen-
te Por regla general, los Jovenes son el elemento mas dmannco de la congregaclOn, y
a veces toman la delantera en las acuVldades evangelIzadoras
c) La lucha para lograr la autodetermmaclOn El adolescente hace mtentos para
«despegarse de las faldas de la madre» y para ser reconoCldo como una persona
dIgna y capaz de tomar sus propIas deClslOnes Por lo general, los padres reconocen la
ImportanCla de que se mdependlce, pero a su vez qmeren protegerlo de errores y de la
corrupclOn Es dlhclllograr el eqmlIbno de «aflOjar las nendas en el momento opor-
tuno y en la dIrecclOn adecuada, sm tenerlas tan tlrantes que el mño se resIsta, m aflo-
jarlas tan de golpe que lo pongamos en pelIgro» 16
A menudo a los padres les parece que su hIJO no ha demostrado sufIClente madurez
para concederle la lIbertad que eXlge, espeCIalmente SI se comporta mal, SI es desor-
denado o msensato y SI elude las tareas de la casa Aumenta el problema SI los padres
dIscrepan entre SI en cuanto a sus conceptos sobre el comportannento de su hIJO Tal
actltud deja al adolescente sm saber como comportarse o que puede esperar de ellos
TambIen el Joven se reSIste a las restncclOnes mmotlvadas y a las reglas mexphcadas Se
pregunta «¿Por que no me permIten ballar7 Todos los otros Jovenes baIlan»
Los adolescentes a veces reaCClOnan mas ante la negatlva a sus eXlgencIas Se eno-
jan, no escuchan los consejos u opmlOnes de sus padres, dlCen a todo que no No les
parece bueno el mIsmo programa de teleVlslOn que a los demas, no les gusta la comIda
que preparan en su casa m la ropa que les compra su mama El Joven puede ser ego-
centnco, enVldlOso, hosul y rencoroso
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LA ADOLESCENCIA
E Lakm Phühps, slCologo y escntor, bnnda a los padres consejos referentes a con-
trolar a los hIJOS adolescentes Algunos son
1) No es peIJUdlClal eXIgIrle al adolescente que haga algun trabajo utIl en casa y en
la comumdad SI espera reClblr de los demas, tamblen debe rendu servlClOS a aquellos
Debe entender que hay dos caras en la moneda La responsabIlIdad debe recaer tanto
sobre el como sobre los padres y la sOCledad
2) La salud mental no depende de reClblr todo lo que qUIeren, m es Importante que
losJovenes reClban mmedIatamente lo que qUIeren Pero SI es Importante que aprendan
a sacnflcar, postergar, escoger, y asumIr responsal:nhdad cuando yerran o ehgen mal
3) Los padres y las escuelas deben darles a corlocer sus expectatIvas Deben ser flr-
mes, JUstos y consecuentes, pues son actItudes claves Los padres ceden a las preSlOnes
eJerCldas por los adolescentes, porque lmagman que el Joven se peIJudlCara SI no satIs-
facen sus deseos Su porfla, sus berrmches y su mal humor se mterpretan erroneamen-
te como un «trastorno emoclOna1» que reqUIere tratamIento Lo que no deben hacer es
ceder a los antojos de los adolescentes Deben ser fmnes y consecuentes
4; "Les p"d:l:es ueben u",es" entenuu " les je'few¿s q"lle p'0ul:"n lw~,h~, C-'0n elles,
pero que no pueden tnunfar, que sepan que los padres son mas sablOs y fuertes que
ellos SI a los padres les falta fuerza, el adolescente no los respetara
5) Deben saber donde estan sus hIJOS, saber cuando estan en la escuela, cuando
con sus compañeros y cuando con una persona del sexo opuesto Deben detenmnar la
hora en que han de volver a casa Es ImprescmdIble que los padres sean fmnes y con-
secuentes No deben sucumbIr ante mngun pretexto o preslOn Juveml para hacerles
conceder pnvüeglOs mmereCldos Es necesano qüe sean fmnes, pero a la vez han de
exphcarles que entIenden lo que los Jovenes qUIeren, pero que no sena para su bIen
concederles lo que pIden
6) Deben darse cuenta de que la dIsClplIna no es mala, m antlCuada, m peIJudlcIal
NadIe ha logrado nada unportante SI no ha logrado, pnmero la autodlsClphna El antIguo y
venerable dlCho «Conocete a tI mIsmo», sera ImpOSIble de reallZar sm autodlsclplma
El mdlVlduo que no conoce la autodlsClplm<l esta enfermo, pues no puede domI-
narse a SI mIsmo m dommar a otros Los padres deben eVItar ser personas sm dommlO
proplO ante su hIJO Es mejor ser un poco fuerte 'f a veces estar eqUIvocados, que per-
der SIempre la batalla con el Joven
7) Que sepan que el respeto es un elemento mdlspensable del amor Es Improbable
que pueda eXIStIr amor maduro sm tener respeto, porque el amor tlene que ser edIflca-
do sobre los fundamentos de flrmeza, de JuStlCla y de un proceder consecuente, sobre
fundamentos de conflanza mutua, los cuales penlllten el desarrollo SIempre creCIente
del afecto 17
Collms recomIenda lo que se denomma el «control democratlco» sobre los adoles-
centes Este metodo comprende conversaClOnes entre los mños y los padres respecto a
las normas para lograr una mutua comprenSIon Abarca cmco pnnCIplOS
<:!Jo Comumcarle al adolescente que se espera de el y por que
<:!Jo Antes de castlgar al Joven, se deben conSIderar los motIVOS por los cuales se
prodUjO la mfracclOn
<:!Jo Solo se castIga cuando la mfracclOn fue dehberada
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<:IDo La sevendad del castlgo debe ser en proporcIOn a la gravedad de la falla
<:IDo El castlgo debe relaCIOnarse mtlmamente con la falta y no ser mflIgIdo con el
fm de humIllar o poner en apnetos al mfractor 18
Los Jovenes desean con todo su corazon ser consIderados como adultos, y les ofen-
de ser tratados como mños El castIgo fISICO es el maxrmo msulto se castIga a los ado-
lescentes con la perdIda de CIertos pnVIlegIos, pnvaCIones fmanCIeras y dlstmtos tIpOS
de penas no flslCas 19 Es mteresante notar que los adolescentes, por mas rebeldes que
sean a veces, qUIeren tener padres que les bnnden estabIlIdad, alIento, proteccIOn, nor-
mas de conducta y consejOS cuando sean necesanos 20
Un mño es como un arbolIto reCIen plantado Junto al cual se entlerra una vara grue-
sa para que crezca derecho Nada se logra con poner la vara cuando el arbol ya mlClO
su creCImIento en mala dlrecclOn La vara solo se qUIta cuando el tronco tIene sufICIen-
te conSIstenCIa para contmuar su desarrollo correcto De la mIsma manera, los padres
dan mas lIbertad al mño en la medIda en que este va adqumendo el cnteno necesano
para hacer buen uso de esa hbertad Una epoca adecuada para que los padres comIen-
cen a qUItarles a sus hIJOS los lazos de control puede ser alrededor de los trece años,
para que, en una sItuacIOn normal, a los dIeCIOcho años pueda tener una autodlsclplIna
cabal Naturalmente, los adolescentes vanan el uno del otro y mucho depende de como
reaCCIOna cada Joven
d) Preparacwn de los adolescentes para mantener su fe en Cnsto ¿Que segundad
tlenen los padres de que sus hIJOS segulran en el camIno cnstlano? Al ver que sus hIJOS
han llegado a ser adolescentes, los padres se preocupan sabIendo que su mfluenCIa
sobre ellos va dlsmmuyendo, entre tanto que la mfluencla del grupo de sus compa-
ñeros va en aumento Ademas, los profesores y otros adultos que no tIenen la relIgIon
cnstlana pueden mflUIr en las actItudes y los valores del Joven ¿Han de mtervemr los
padres antes de que sea tarde? Pero, ¿que pueden hacer? Es cada vez mas dIfICIl VIgI-
lar a sus hIJOS en cuanto a elegIr a sus compañeros y regular el uso de su tIempo y sus
actIVidades SI son demaSIado estnctos, pueden alejarlos, y esto puede costar el proceso
de IdentIflCaclon con ellos He aqUI algunas sugerenCIas para los padres
Es fundamental que los padres sean consecuentes al VIVIr su fe El adolescente es
buen observador y es propenso a dudar de la relIgIon de sus padres SI estos tItubean,
SI tIenen sus altlbaJos espmtuales o les faltan las Virtudes cnstlanas ConViene que bus-
quen pnmeramente el remo de DIOS y que no sean matenahstas que tratan de cubnr
su matenalIsmo con un poco de relIgIon
Pueden preparar a sus hIJOS para enfrentar las Ideas antIcnstlanas precaVIendolos de
que las creenCIas y normas de la fe seran cntlcadas Los padres deben presentarles los
argumentos hostIles en pequeñas dOSIS y a la vez los contraargumentos cnsuanos Es una
forma de vacunarlos Hablaran acerca de las doctrmas cnstIa:Q.as y explIcaran por que tanta
gente no cree en Cnsto Naturalmente, las explIcaCIOnes deben comCIdlr con la realIdad
Por ejemplo, no deben msmuar que los matenalIstas son msmceros, el adolescente pronto
conocera a muchos mconversos que son personas responsables SOCIal y moralmente
ConViene que los padres tengan momentos devocIOnales mteresantes con la famI-
lIa en los cuales los adolescentes pueden partICIpar y charlar con toda franqueza acerca
de sus expenenClas y problemas espmtuales Tamblen deben crear un ambIente famI-
130

LA ADOLESCENCIA
llar que conduzca a relaclOnes armoruosas entre los padres y sus hlJos ProporclOnaran
oporturudades para que los Jovenes aSIstan a los cultos y partlClpen en las actlVldades
Juverules de la IglesIa Muchlslmos Jovenes se conVlerten o se consagran en campamen-
tos Juverules Sm embargo, hay ocaSlOnes en que es contraproducente oblIgarlos a aSlS-
tlr a Clertos cultos, ya que esto puede ponerlos mas duros contra la fe Sobre todo, los
padres creyentes deben orar contmuamente por sus hIJOS, encomendandolos al Señor
y confiando en su poder salvador y guardador Entonces pueden tener la confianza de
que, no obstante los desvlOs ocaslOnales del cammo, los Jovenes han reClbldo la buena
enseñanza que algun dla los restaurara
3 La delincuenciajuvernl No cabe duda de que se ve un detenoro en la conducta de
muchos adolescentes Es la consecuenCla de vanos factores los medlOs de comurucaclOn
bombardean contmuamente a los ruños y Jovenes con una füosofia matenalIsta y caren-
te de valores espmtuales y morales Por ejemplo, se calcula que unJoven de vemte años
habra presenClado dleclOcho mü asesmatos o muertes Vlolentas presentados en la teleVl-
SlOn Se recalca la ImportanCIa del sexo y de las cosas que den satlSfaCClOnes mmedlatas
VIVlmos en una sOCledad en la que prevalece la permlSlbllIdad y la lIbertad exceSlVa Las
escuelas publIcas a menudo no Imponen normas morales ru dlsClplman adecuadamen-
te Tamblen, el OCIO de muchos Jovenes les proporclOna la oporturudad de ocuparse en
actiVldades malsanas Idean aventuras destructlvas para escaparse del aburnmlento
Sm embargo, la mayona de los Jovenes que se comportan mal de vez en cuando,
no son delmcuentes, en el sentIdo exacto del termmo Se llama delmcuentes Juverules
a los de menor edad que se dedlCan a la conducta antlsoClal tal como el robo, el van-
dalIsmo, los actos de VlolenCla, la prosutuclOn y hasta el homlcldlO Narramore señala
las caractenstlcas comunes de tales mdIVlduos Algunas son
<@o DespreClo a las normas y reglamentos
<@o Falta de dommIO proplO
<@o Patrones sexuales desVlados
<@o IncapaCldad de dlfenr los placeres mmedwtos
<@o RelaClones sOClales superflClales
<@o HabIlIdad de razonar y culpar a otros por la conducta propia
<@o FrecuenCia de lenguaje obsceno
<@o Deseo de ser «Importante»
<@o DespreClo por los derechos de propIedad ajena
<@o DlscrepanCla entre el desarrollo de la mtelIgenCla y el de la conClenCla 21
FrellIch observa que el delmcuente Juverul es mcapaz, por lo general, de pensar con
realIsmo, conSidera solamente los fines mmedlatos en cuanto a sus relaclOnes persona-
les y sOClales Desea conseguIr lo que qmere y conseguIrlo mmedlatamente No sabe
negar o postergar la satlsfaCCIOn de sus deseos, a fm de conseguIr una satlsfaCCIOn mas
amplIa y permanente en el futuro Actua como SI el mundo entero gIrara alrededor de
el Las personas y cosas le parecen medIOS para obtener sus fmes, espeClalmente sus
propIOS placeres No ve razon por la que sus deseos no sean satIsfechos dIrectamente
tan pronto como los SIenta, y no le preocupa el daño o pena que cause a otros Piensa
solamente en SI mIsmo 22
131

Los dehncuentes Juvemles caen en dos categonas los que se aIslan de otras per-
sonas (o son alslados por otros) y actuan mdependlentemente, y los que llegan a ser
delmcuentes por aSOCIarse con un grupo cuya actltud y conducta son antISOClales
¿Por que los adolescentes llegan a ser delmcuentes7 Algunos sIcologos señalan el
papel que Juegan su medlO ambIente y sus problemas Sm embarg,o es un hecho eVl-
dente que en una sItuaclOn en la que dos mdIVlduos muy sImIlares enfrentan el mIsmo
problema, a menudo reaCClonan de manera dIferente La mayona de los mños que reSI-
den en barnos de detenoro no son delmcuentes, m tampoco son delmcuentes la mayo-
na de los hIJOS de padres de escasos recursos economlCOS o los mños de las cmdades
Juega el factor de la deClslOn personal
En la mayona abrumadora de los casos de delmcuenCla, hay eVldenCla del fraca-
so de la Vlda del hogar un padre abandona al otro, la separaClon, hIJOS naturales, falta
de compatlblhdad entre los padres, u otros factores Los esposos Sheldon y Eleanor
Glueck hICIeron un estudlO sobre mIl adolescentes delmcuentes Encontraron que el
cmcuenta por CIento de lo~ delmcuentes se hablan metldo en problemas antes de tener
ocho años, y el noventa por Clento, antes de llegar a los once años Habla defIClencla
en cmco areas de la Vlda del hogar
<!)o La dlsClplma que eJercla el padre
<!)o La supefVlSIOn de la madre
<!)o El afecto paternal
<!)o El afecto maternal
<!)o La coheslOn de la famlha (la fuerza que une a sus mIembros) 23
Tres relaCIOnes entre padres e hIJOS producen muchas veces personahdades antlso-
Clales (a) Rechazo El mdIVlduo es de un hogar en el que se SIente no deseado y no
quendo Su conducta antIsocIal puede ser motlvada por el deseo mconSClente de cas-
tlgar a sus padres, los cuales lo rechazan, o castlgarse a SI mIsmo por sentlr hostlhdad
haCla ellos (b) Los mImos exceSIVOS El mño que reClbe todo lo que desea, no apren-
de a restnnglr sus Impulsos m postergar la gratlflCaClOn de sus deseos Acostumbrados
a toda clase de pnVlleglOs, estos mños se cnan egOlstas y sm conslderaclOn haCla los
demas (c) Falta de tdentiftcaclOn El mño aprende Identlflcandose con un adulto que
llega a ser su modelo Muchos antlsoClales Vlenen de hogares rotos o de hogares en los
que uno de los padres estaba ausente por penados prolongados 24
El concepto de SI mIsmo tlene gran ImportanCla en cuanto a su conducta Su con-
cepto depende de sus aspIraCIOnes, su sentIdo de valor y de poder o, en cambIO, de
sus sentlmlentos de debIlIdad, mdIgmdad e mfenondad SI su concepto esta dlstorslO-
nado, el mdIVlduo tendra problemas Las asplIaclOnes demaSIado grandes son capaces
de produClr depresIOn a la persona que no puede alcanzarlas En camblO, SI eXISte un
sentlmlento de mdlgmdad, este puede ImpedIr que descubra y perfecclOne las capaCl-
dades que la persona ya tlene
Muchos delmcuentes se desesperan en su anSIa de reClblr de la Vlda algo mejor de
lo que han expenmentado Ya tienen antecedentes de dehncuenCla que los hacen apa-
recer como leprosos en la SOCIedad y no creen que puedan ser conSIderados tan dIgnOS
como otras personas de la mIsma edad
132

LA ADOLESCENCIA
Los esposos Glueck encontraron en sus estudlOs eVldencla de que el delmcuen-
te Juveml trata de soluclOnar sus conflIctos emoclOnales de manera dIferente a la que
emplean los no delmcuentes TIende a expresar abIertamente su dIfIcultad o a tomar
aCClOn Tamblen tlende a aceptar mas pronto una norma de conducta que permI-
te hcencla e Irresponsablhdad Muchos adolescentes normales tIenden a repnmlr sus
emOClOnes confllctlvas y a desarrollar fuertes mhlblClOnes Por lo tanto, los delm-
cuentes tIenden a ser menos neurotlcos que los adolescentes no delmcuentes 25
A menudo el adolescente que tlene tendenCIa a ser delmcuente es un pana, un mdI-
Vlduo rechazado por otros Umrse con un grupo de delmcuentes es un medlO de satls-
facer sus neceSIdades emoclOnales Encuentra aceptaclOn, compañensmo e mtlmldad
con otros Esto le proporclOna la soluclOn al problema {{¿QUIen me comprendera y me
amara?» Se dedIca a su nuevo modo de VlVlr, y dondeqUIera que vaya, es uno de ellos
Aunque la sOCIedad lo rechace, sabe que a los OJos de sus compañeros tlene Importan-
CIa por sus hechos antISOCIales Tamblen es alguIen a qUIen la socIedad ya no puede
pasar por alto Se destaca por su mala conducta y como algunos mños rechazados por
otros, aprenden a llamar la atenclOn comportandose mal El delmcuente dehberada-
mente llama la atenclOn sobre SI delmqUIendo
Con frecuencIa, el mdIVlduo adopta la norma del grupo, porque qUIere sobre todo
ser aceptado en su seno Por ejemplo, Edlt deCIde umrse a un grupo de muchachas, a
pesar de que no le causa agrado alguno practlcar la hcenCIa sexual que las caractenza
Se adapta a la norma de ellas para ser aceptada como una mas De la mIsma manera,
Juan tolera que algunos de los mIembros de su grupo fumen manhuana, aunque se da
cuenta del pehgro de la droga AdmIra la valentla de sus mIembros en sus andanzas
dehctlvas y esta dIspuesto a pagar el preclO para ser parte de ellos
¿Que pueden hacer los padres al ver que su hIJO tlende a ser delmcuente? Narra-
more nos aconseja
El mño que es prolongadamente desobedIente y rebelde, reqUIere atenclOn
mmedlata SI se logran tomar medIdas para ahVlar sus trastornos antes de que se
vuelvan demasIado graves, se eVltaran sus muchas tnbulaclOnes futuras TIene
espeCIal ImportanCIa que los maestros remItan a tlempo a tales estudIantes al
personal de onentaclOn escolar
Muchos de los metodos actuales de tratar la conducta delmcuente no ahVlan
los conflIctos baslcos del mdIVlduo El encarcelamIento y el castlgo pueden, en
reahdad, hacer que la persona se vuelva mas hostll y rebelde, de modo que al
recobrar la hbertad vuelva a la conducta antISOCIal 26
Es dlfIcü ayudar al delmcuente Juveml No hay soluclOnes facües fuera de la con-
verSlOn profunda a Cnsto En pnmer lugar, encuentra aceptaclOn y aprobaclOn en el
grupo de sus compañeros delmcuentes SI cambIara su conducta, tendna que apartarse
de sus VleJos compañeros, y esto le es muy dIfICIl Los Jovenes creyentes a menudo no
estan dIspuestos a aceptar a alguIen que ha SIdo delmcuente o tlene tendenCIas a serlo
Tamblen, el consejero debe tratar de arreglar los problemas de la famlha del delmcuen-
te Juveml Por regla general, las actltudes famlhares que contnbuyen a la formaclOn del
caracter delIctIvO del Joven no son facües de cambIar
133

Muchas veces el adolescente busca compañensmo con delmcuentes porque no ha
encontrado satlsfaccIOn a sus necesldades emocIOnales en su propIO hogar A veces se
puede solucIOnar el problema onentando a los mlembros de la famlha a reestructu-
rar su manera de tratarse En casos de una larga hlstona de agreslVldad, vanablhdad e
lmpulslVldad, no es poslble camblar de la noche a la mañana al delmcuente Juveml
Se puede lograr mucho aconsepndo a los padres que comumquen claramente
reglas sensatas y expectacIOnes a su hlJO Es lmportante enseñarle a eJerCltar un doml-
mo propIO, mejor y a llevar una conducta mas aceptable Tamblen es necesano que se
desarrolle la conClenCla del adolescente Pero los padres deben hacerlo con compren-
SIOn y amor Lo que ha ocurndo en la Vlda de muchos delmcuentes Juvemles, es que
los padres no han sabldo la manera correcta de controlar a sus hlJOS Resulta que el
hlJO reaCCIOna mal, esto produce resenUmlento y hostlhdad en los padres, y retlran su
afecto Entonces el mño se endurece y se comporta peor
Sobre todo, es necesano que el adolescente se comprenda a Sl mlsmo, pues a menu-
do se engaña Anda en tlmeb1as, pero se lmagma que la oscundad es luz Por lo gene-
ral, no qmere camblar porque no se entlende a Sl mlsmo Su agresIOn slrve de dlsfraz
para ocultar sus sentlmlentos de mfenondad e mdlgrndad Con frecuenCla no emplea
la fe en DIOS como una manera de VlVlr, smo como un escape a las consecuenClas de
su mala conducta Para el, DlOS es un gran mago que puede rescatarlo de sus confhc-
tos y ayudarle a eVltar la realidad de su Vlda Pero no qmere enfrentar su senUmlento
de mdlgmdad, pues le produce ansledad, pamco, terror y culpa Preflere engañarse a Sl
mlsmo smtlendose lmportante al desafiar a la sOCledad
El consejero debe aceptar al delmcuente no como una persona mfenor, smo como
una persona de valor Debe ganar su confianza No debe hablar a sus espaldas con sus
padres, pues es muy suscepuble en cuanto a ser traicIOnado por un adulto No debe
ofenderse Sl el adolescente lo rechaza o menospreCla su OfIClO J L Cedarleaf, pastor-
consejero, se cmda de reaCClOnar mal ante la actitud de un delmcuente
El rechazo se presenta de vanas maneras Puede ser que en un momento
de enoJo el delmcuente encare la desesperacIOn de su Vlda Reconoce en clerta
medlda el uso de la fe como un medIO de ocultarse Ahora nos expone su alma
Sl lo rechazamos, se vera tentado a ser mas agreslvo, y a la vez, tendera a ocultar
mas profundamente la reahdad ConVlene que vayamos mas alla de la agresIOn,
sm rechazarlo m alentarlo 27
El consejero tratara de ayudar al delmcuente a comprenderse a Sl mlsmo y a com-
prender por que sus padres lmponen Clertas restncclOnes Tamblen aconsepra a los
mlembros de la familla a fm de que enuendan los sentlmlentos y mOVlles del delmcuen-
te Los padres deben «aprender a ver el mundo del adolescente a traves de los oJos de
este, y comenzar a entenderlo como una persona que se esfuerza por adqumr acepta-
Clan e mdlVlduahdad» 28
¿Que puede hacer la 19lesla para prevemr la dehncuenCla Juveml y para rehabül-
tar al Joven rebelde7 Mucho depende de su concepto de Sl nusma ¿Es meramente una
sOCledad redlmlda o es una sOCledad redentora7 ¿Aceptara a los madaptados7 ¿Hay
lugar para la madre soltera7 ¿Para el delmcuente Juvem17 ¿Para el drogadlct07 ¿O seran
134

LA ADOLESCENCIA
considerados como leprosos' ¿Como trata al mño que molesta a los demas en la Escue-
la Domlmca17 ¿Lo echa fuera o se esfuerza por comprenderlo y ayudarlo' ¿Enseña el
pastor a los Jovenes a aceptar a una persona diferente a ellos' ¿Tiene la Iglesia un pro-
grama de actlVIdades, mcluso recreaCIOn para los Jovenes' Por la gracia de DIOS, la Igle-
SIa debe ser una comumdad de personas transformadas y transformadoras Tal Iglesia
puede ayudar a los delmcuentes Juvemles
135

Notas
1 Myer Pearlman, El mño y el adolescente, 1957, pp 55,56
2 lbld, P 60
3 Collms, Hombre en translClOn, op cH, pp 80-81
4 lb/d, P 80
5 lbld, P 81
6 LUlsaJeter de Walker, Metodos de enseñanza, 1951, p 24
7 Pearlman, op elt, pp 62,63
8 FrancIs 1 Frelhck, HelpIngyouth In conjllct, 1968, p 29
10 Pearlman, op elt, P 77
11 Enck Enckson, Chlldhood and soclety, 1963, e Identlty youth and CnsIS, 1968, CItado por Collms, Hom-
bre en translClon, op Clt, P 83
12 El dlano de SantIago, Chtle, El Mercuno, RevIsta del domIngo, 21 de dICIembre, 1979
13 Dobson, Atrevete a dISCIplInar, op elt, P 19
15 Pearlman, op elt, P 68
16 Ehzabeth Dowan y J Adelson, The adolescent expenence, 1966, p 163, cItado por Collms, Hombre en
translClon, op eH, p 84
17 E Lakm Phllhps, «Enhancmg the parental role Wlth adolescents», en la reVIsta The Joumal 01 pastoral
care, tomo XVIII, No 3, otoño 1964, pp 148-153
18 Collms, Hombre en translelOn, op CIt, P 102
19 Dobson, Atrevete a dISCIplInar, op CIt, P 61
20 Collms, Hombre en translclOn, op elt, p 88
21 Narramore, EnCIclopedIa de problemas slcologIcos, op cH, pp 50,51
22 Frelhck, op Clt, P 50
23 Sheldon Glueck y Eleanor Glueck, PredlctIng dehnqueney and cnme, 1959
24 WalterJ COVIlle, Tlmothy Costello y Fabtan Rouke, Abnormal psyehology, 1960, p 127, CItado porJohn
Drakeford, Psychology In search 01a soul, 1964, pp 170,171
25 Frelltck, op CIt, P 59
26 Narramore, EnCIclopedIa de problemas slcologIcos, op elt, p 55
27 J Lennart Ceaderleaf, «Ltght on the deltnquent5 darkness», en ]oumal 01 pastoral care, tomo XVll,
otoño 1963, pp 160 ss
28 Narramore, EnCIclopedIa de problemas slcologlCOS, op, cH , P 56
136

LA FARMACODEPENDENtIA:
~
ALCOHOLISMO YDROGADmON
~ 1 uso exceslVO del alcohol es uno de los problemas más pequdlGaies en la Vlda
l..tnacIOnal de vanos paises de Amenca Lalma rOl' t;Iemplo, ~a:Clnle$lgnilica mas
de seiSCientos mIllones de dolares anuales en pérebdaspor ausemISmolaboral, acCIden-
tes de transito, medIcamentos, gastos medIcas y basta funerales La suma eqUivale a la
mItad de su exportacIOn de cobre, la mayor fuente de sus diVISaS 1
Las consecuenCIas sOCIales son aun mas dramaucas En los hospItales del SeIVlCIO
NaCIOnal ae Salua, una ae caaa tres camas paranombres esta ocupaaa por un entenno
de CIrrOSIS hepauca causada por el consumo del alcohol Cmco de cada CIen chIlenos
mayores de qumce años son a1coholIcos Segun un arnculo dd dIano «El Mereunol} de
Santlago, un vemtIemco por CIento de los SUICIdIos de la naClon se producen por esta
dos depreSIvos, despues de grandes borracheras 2
El problema del alcoholIsmo no se lmuta solo a ChIle y a algunas otras naCIOnes del
Nuevo Mundo Robert Muller tercero en el escalafon de las NaCIOnes Umdas despues
de Kurt Waldhelm refleXIOna
MIS VlaJes por el mundo me han ensenado que lo que se dlCe de las perso-
nas puede aplIcarse a las sOCIedades Hay en esta tIerra naCIOnes que estan lentas
pero sostemdamente, beblendose a muerte Se preguntan por que su salud, su
VltalIdad su confIanza su alegna y su opum~smo estan paulatmamente extm-
gUlendose, pero son mcapaces de Vlslumbrar por un momento que la causa
podna ser el abuso del alcohol 3
El uso abusIVO de otras drogas es muy SImIlar en su naturaleza y en sus efectos al
de la mgestIon de bebIdas embnagantes Sm embargo la drogadlccIOn es relatlvamente
nueva y mucho menos arraigada en países de la Amenca HIspana Por lo tanto dedIca-
remos la mayor parte fiel espaCIO de este capItulo al alcoholIsmo
1 {Que es el alcohohsmo? Muchas personas no dLStmguen entre el alcohólIco y
el mdlVlduo que mgrere exceSivamente bebIdas alcoholIcas los fmes de semana o aun
a dIana pero que puede dammar su deseo de beber Tales bebedores son capaces de
elegir la hora la ocasIOn y el lugar de su dIversIOu En contraste, el alcoholIco es qUIen
no puede dejar de tomar todos los dlas, o qmen cuando ha comenzado a beber es mca-
paz de detenerse
El alcoholIsmo pertenece a la categana delas enfennedades de adlCcIOn y es la mas
comun y devastadora de estas El alcohólIco crofllCO es adlCto fIslCa y slCologlcamen-
te a la droga llamada alcohol Beber llega a ser la neceSIdad mas Impenosa de su Vlda

Neceslta tomar contllluamente para segUlr funClonando y para eVltar los smtomas que se
producen cuando deja de tomar alcohol temblores, alucmaclOnes y terror lrraclOnal
A veces deClde dejar de tomar, pero es mcapaz de abstenerse de beber permanente-
mente Cuando no bebe, esta lmtable, neIVlOSO, depnmldo y no duerme bIen Al vol-
ver a beber un trago, pIerde todo su control sobre el deseo de tomar y no puede dete-
nerse "Yo me abstuve durante cuatro meses", confiesa un funoonano mtemaClonal de
tremta y cuantro años, "Y crel poder volver a beber normalmente Me compre una cer-
veza Me tome una cerveza famlhar A la semana habla regresado a mI cuota de medIa
botella de whlskey al dla» Cuando se llega a ser alcohohco, se es Impotente para dejar
el alcohol DeCIrle a una persona aSl «Deje de beber porque pelJudlCa a su famIlIa y a
su trabaJO}, es tan mutll como deClrle a un enfermo tuberculoso «Deje de toser porque
molesta a otros» El alcohohco es como un hombre en un pozo profundo, Sl no reCIbe
ayuda le es caSI lmposlble salIr
Esta enfermedad ternble no hace acepClOn de edad, sexo o mveles SOClOeconoml-
cos Conflrma el doctor Ennque Duval, dIrector de la Chmca Santa Mana de SantIago
«La clase alta bebe tanto como la baja En la clase alta el alcohohco toma y come, el
enfermo de la clase baja come menos, por lo que es mas propenso a la CIrrOSIS» Una
slcologa, Mana Teresa Dobert, añade «En el caso del hombre, es algo temble, pero en
el de la mUJer, el desastre es total» De los alcohohcos, el dIez por Clento son mUjeres
y uno de cada doce consumIdores de alcohol llega a ser alcohohco
La pendlente por la que un mdlVlduo llega a ser alcohohco por lo general es prede-
CIble, aunque eXIsten excepclOnes en las que algunos bebedores pasan hasta cuarenta
años en la pnmera etapa y otros llegan a ser alcohohcos caSl lllmedlatamente despues
de comenzar a tomar Se trata de una cuesta abajO larga y profunda, pero poco pro-
nunClada El bebedor exceSIVO (una botella de Vlno dIana, como promedlO) tarda entre
ocho Yqumce años en convertlrse en alcohohco
Se denomma «prealcohohco» a la persona que esta en la pnmera etapa o el penado
de los pnmeros smtomas La persona comIenza a tomar con frecuenCla para ahVlar la
tenslOn y la fatlga, para qUltar la deslluslOn, las frustraclOnes, y olVldar los problemas
del hogar y de su trabajO Es una espeCle de fuga, un escape a la reahdad desagradable,
ya sea obrero o eJecutlvo dlCho bebedor El mdlVlduo desarrolla toleranCla, es deClr,
tlene que beber cada vez mas cantldad de alcohol para "ponerse a tono» Ademas, no
se notan tanto los sllltomas de la ebnedad mIentras toma excesIvamente puede caml-
nar bIen, hablar caSl normalmente y la nausea tarda hasta el dla slgulente
El mdlVlduo aumenta su dependencIa del alcohol para ahVlar sus tenslOnes o penas
Otros sllltomas se van agregando se borra el recuerdo de lo que sucedlO durante el
estado de eXCltaclOn alcohohca, se SIente la cabeza mas pesada, y Slente apatla y seque-
dad en la boca al dla slgulente El segundo tramo, «la etapa cruClal», comIenza con la
perdIda del control sobre su deseo de beber toma compulslVamente Ya no es capaz de
detenerse una vez que comlenza a beber, m de reSlstlr la tentaclOn de tomar el pnmer
trago Ya no habla mas acerca de tomar m de las consecuenClas que sufre al dla slgmen-
te A menudo comlenza el nuevo dla tomando un trago No qUlere que los demas le
llamen la atenClon sobre su VlClO e lllventa exphcaclOnes en defensa de su conducta
NIega rotundamente ser alcohohco Encubre en lo poslble el hecho de que bebe exce-
SlVamente Una profesora de educaclOn baslCa, alcohohca en recuperaClOn, cuenta
138

LA FARMACODEPENDENCIA ALCOHOLISMO y DROGADICCIÓN
Tema que esconder la botella en la lavadora Llegaba de la escuela y apenas
saludaba a rms mños, me encerraba en el bano Un trago largo me depba bIen
Despues ellos me descubneron Tuve que Ir vanando los escondItes 4
El alcohol comIenza a ocupar el centro de la eXistencIa El alcohohco necesIta tener
d1spomble la botella en todo momento, SI no, se sIente mcomodo, toma para calmar
sus temores 1rraclOnales y sus nefVlOS PIerde el respeto de los suyos y muy pronto pIer-
de su trabajo Se aisla y llega a ser un enfermo de soledad, sm amIgos verdaderos, sm
pos1b1hdades de d1stracClon, sm un hogar cahdo que lo acop SI hay tenslOnes en la
casa, SI se desconocen las canClas entre los esposos y los hIJos, el alcohohco faCllmente
compensa esas carenCIas en el bar mas cercano El aumento de la mgestlOn de alcohol
ahVla sus SentimIentos de mfenondad y los reemplaza con arroganCla, agres1Vldad y
con el engaño de que tIene pensarmentos grandlOsos y es una persona destacada
Al mIsmo tiempo expenmenta, en las horas postenores a su ebnedad, sensaclO-
nes de desplomam1ento fíSICO, nefVlos1smo, remordImIento, sIente hastlO de SI mIsmo
Sufre mas mtensamente la nausea y aumenta la tendenCla a borrar el recuerdo de lo que
paso durante su reClente embnaguez PIerde la conSClenCla y se duerme con faClhdad
en cualqUler momento Se detenora su salud y necesIta atenclOn medIca
Se le llama «la etapa cromca» a la ultima fase del alcohohsmo Ahora, el md1Vlduo
puede embnagarse con menos alcohol, y la ebnedad puede durar dos o tres d1as con-
secutivos Aumentan la nausea, los dolores de cabeza y otras consecuenClas flslCas al
despertarse de la embnaguez Aparecen sensaclOnes de angustia, temblores, msommo,
1mtab1hdad Se SIente enfermo y depnm1do contmuamente, y toma un trago para ah-
Vlarse El proverbIsta descnbe acertadamente al alcohohco de esta etapa (ProverblOs
2329-35) El sIstema nefVlOSO central decae, d1smmuye la capaCldad de concentra-
ClOn En las etapas mas avanzadas se presentan alucmaclOnes durante el sueño, las que
fmalmente ocurren durante el d1a en horas de VlgIha sufre deltnum tremens TIembla
tanto, que le es d1flcIl lavarse la cara o cepIllarse los dIentes Parece que las pIernas
apenas lo sostienen
Teme estar sm bebIdas d1spombles en algun momento, y esconde muchas botellas
de Vlno en la casa, porque sufre dolores msoportables SI dep de tomar Ahora come
poco o nada pues el alcohol esta sIempre presente en su sangre Alberga resentImIentos
amargos haCla otras personas, expenmenta ansIedad, tenslOn, temores y pensamIentos
acerca de la muerte Ya no trata de excusar o JustIflcar su conducta Por regla general,
esta dIspuesto a reClb1r ayuda para ser hberado SI no la consIgue, monra mdefectIble-
mente El alcohohsmo es el sUlCldlO a plazos Las estad1StICaS demuestran que el alco-
hohco que comIenza a beber a los veInte años muere a los cmcuenta y dos Su enfer-
medad ha acortado en doce a qUlence años su Vlda
2 Los estragos del alcohohsmo El alcohol es una de las drogas mas pehgrosas
que mgIeren los seres humanos SI se consume contmuamente en grandes cantidades,
ataca los sIstemas Clrculatono, resp1ratono, dIgestivo y nefVlOSO El h1gado del bebe-
dor se altera caSI desde el comIenzo, y con el, todo su metabohsmo El alcohol IrrIta e
mflama el estomago y los mtestmos, y hace subIr la preslOn artenal El cuerpo lo utIhza
como cualqUler otro ahmento, pero el alcohol carece totalmente de Vltammas, mme-
rales y protemas No almacena energIa m genera tejIdos Los orgamsmos desarrollan
139

dependenCla del alcohol, y a un porcentaje de bebedores puede llevarlos a la muerte
El alcohol engaña al mdlVlduo en cuanto a su efecto mmedIato Una alcoholIca de
tremta y ocho años ¿eCla «Yo comence a beber por motlvos sOClales me desmhIbIa
pasaba el rato como mIS amIgos me sentla mtehgente, ocurrente» No obstante las
sensaCIOnes de esta mUJer, el alcohol no es estImulante smo depresIvo para el SIstema
nervIoso La persona no se toma bnllante baJo la lllfluenCla del alcohol, smo que sola-
mente se SIente bnllante Los Clentlflcos nos dan el cuadro verdadero En la fase de
«ebnedad maparente» se producen determmados efectos en la conducta del mdlVlduo
«InhlblcIOn de las funCIOnes slqmcas, poco perceptIble pero sufICIente para condICIO-
nar un lIgero grado de eufona y un complejO de supenondad, a la vez que dlsmmuyen
la concentracIOn slqmca, la memona, la asoClacIOl1 de Ideas y muy partlcularmente el
tlempo de reaCCIOn pSlcomotnz» 5 No es de extrañarse que en la mItad de las muertes
ocaSIOnadas por aCCIdentes de tranSIto mtervenga de alguna forma el alcohol
El alcohol altera drastlcamente la personalIdad del mdIVIduo Un hombre que es
canñoso y atento con su famIlIa, cuando toma, puede tomarse nndoso, abUSIVO, egOls-
ta, mesponsabk y cruel en el hogar Sus normas de conducta camblan radlCalmente
Se dICe que «el alcohol dIsuelve la conClenCla» El mdIVIduo no cumple con los valores
mculcados en su Juventud Por regla general, les echa toda culpa de su conducta a su
esposa e hIJOS, y gasta la mayor parte de sus entradas en el VIClO A menudo pIerde su
empleo y no puede sostener a su famIlIa Se aleja mas y mas de la sOCledad
Los mas lamentables estragos hechos por el alcoholIsmo se encuentran en la famIlIa
del alcoholIco Los mIembros de su famIlIa SIenten verguenza por su conducta y pro-
curan encubmla La señora debe darle las excusaS al Jefe cuando su mando no estan
en condICIOnes de trabajar La famIlIa a menudo se aleja de sus amIgos Un mño se
lamenta
No puedo contar con mI padre Deje de traer a mIS amIgos a la casa porque
estaba harto de ser mortillCado por el ante ellos No me gusta nada escuchar las que-
rellas (de mIS padres) Nunca se hablan una palabra canñosa el uno al otro 6
Las tenSIOnes aumentan, mIentras que la esposa pone todo su esfuerzo para cam-
bIar la conducta de su mando Hay peleas VIolentas, ruegos, msultos y el empleo de
toda estratagema por parte de ella para apartarlo del alcohol, pero nada surte efecto
MIentras mas bebe el alcoholIco, tanto mas pelean Ambos padres se SIenten resentldos,
amargados y tlenen lastlma de SI mIsmos La sltuacIOn eXIstente en el hogar produce en
los mños efectos emOCIOnales que pueden ser deV<lstadores Por lo general, la madre se
ve obhgada a tomar las nendas en la famlha, y a trabajar para sostenerla
MIentras progresa la enfermedad, el alcoholIco y su famIlIa llegan a ser cautl-
vos del temor, la desconflanza, el enoJo, la anSIedad y la soledad Las relaCIOnes per-
sonales y sOClales del alcoholIco empeoran notablemente, hay falta de comumcaCIOn,
y comIenza la separacIOn emOCIOnal y fIslca entre el y los mIembros de su famIlIa La
esposa y los hIJOS comIenzan a creer sus argumentos de que ellos tlenen toda la culpa
de su VICIO Poco a poco se van enredando emOCIOnalmente, smtlendo temor y OdIO
haCIa el y haCIa SI mIsmos La famIlIa se enferma en la mIsma medIda en que se enfer-
ma el alcoholIco
140

Las mUjeres a veces llegan a ser alcoholIcas Algunas esposas de bebedores exceSI-
vos acompañan a sus mandos en la pendIente cuesta abajo En cIerta manera, los hIJOS
sufren mas con una madre alcoholIca que con un padre alcohohco, ya que recIben Irre-
gularmente el cmdado flSlCO y el canño maternal que tanto necesItan para desarrollarse
normalmente Al llegar a adultos, les cuesta amar a otras personas y establecer buenas
relaClOnes sOClales y matnmomales
Frank Dmuchowskl, coordmador de prevenClOn del ConClllo de AlcoholIsmo y
DrogadlcclOn de Eau Clalre, en los EE UU, observa «Parece mcrelble, pero es un
hecho comprobado que muchos ruJos de alcohollcos llegan a ser alcohohcos o se casan
eon alcohohcos» 7 No es que el alcoholIsmo sea algo que se transmIte por herencIa,
mas bIen es probable que los hIJOS se sIentan mseguros, descmdados y no amados por
sus padres Les falta dlsClplma consecuente y la gula paterna sIguen en los pasos de
sus padres
Asl es que el alcohohsmo es un problema famIlIar, una enfermedad que produce
consecuenClas emoclOnales, sOClales, flslcas y espmtuales en todos los mIembros de
la famlha Es un solo mdlVlduo el que toma compulslvamente, pero un promedlO de
cmco personas se enferman como resultado de ello
3 Recursos para el tratamiento del alcohohsmo ¿Queda esperanza para el alco-
holIc07 Una de las orgamzaclOnes de abstemlOs, AlcoholIcos Anommos, aflrma que
entre el sesenta y cmco y el setenta y cmeo por cIento de los alcohohcos que reClben
su terapIa, se recuperan y llevan VIdas normales Los tratamIentos eXIgen abstmenCla
perpetua, es deClr, tratarse lmphca no volver a probar una gota mas de alcohol Puesto
que el alcoholIsmo es un problema espmtual, emoclOnal y flSlCO, es necesano tratarlo
en los tres mveles slmultaneamente
El trato flSlCO es el mas faCll La myecclOn de apomorfma (droga que provoca recha-
zo al alcohol) ayuda a que el paClente tome su deClSlOn de no mgenrlo mas SI no
cumple, el orgamsmo responde con fuertes espasmos Otra vanante del tIpO «reflejO
condlclOnado» es la aphcaclOn de descargas electncas cada vez que el paClente prue-
ba el alcohol Pero la mayona de los centros de tratamIento carecen de mstrumental y
conoClmlentos para emplear este metodo Tamblen esta tecmca con frecuencIa afecta
la memona de la persona
Ambos SIstemas (el electnco y el de la apomorfma) resultan muy adecuados para
desmtoXlcar al paClente y mantenerlo abstmente en una pnmera etapa Pero sm ayuda
espmtual y sm apoyo slcologIco, famlhar y sOClal, un penodo mlClal no arregla nada,
por lo general remoden El cuerpo se adapta pronto a la apomorfma, y dlsmmuye pro-
greslVamente el efecto de la droga Es preClso motIvar al alcohohco a la abstmenCla en
un mvel mas profundo
En combmaClon con los SIstemas de refleJOS, o alsladamente, funclOna tamblen la
terapIa mdlVldual o de grupo Los eqmpos de salud llevan a cabo terapIas de grupo en
los consultonos Tamblen se desarrollan en los clubes de abstemlOs En tales grupos,
el alcohohco se encuentra con otros como el, que lo comprenden, e mtenta fortalecer
su deClSlOn de abstenerse de beber Se dIce «No hay nadIe mejor que un alcohoheo
para salvar a otro»
La orgamzaClon «Alcohohcos Anommos» ha establecIdo grupos en vanas cmda-
des de Amenca Launa y ha temdo una buena medIda de eXlto en la rehab111taclOn de
141

los alcohohcos Los alcohohcos se mantIenen abstemIOs ayudandose unos a otros y
testIfIcando acerca de sus VIctonas y de como las lograron Se recalca la necesIdad de
VIVIr la VIda de dla en dla, y sm quejarse del pasado m preocuparse del porvemr En
las reumones prevalece una actltud amIstosa, no hay censura mutua, smo que eXlste
en los mIembros el deseo de ayudar a los demas Aunque Alcohohcos Anommos basa
la hberacIOn sobre la fe en DIOS, no esta afIhado a nmguna orgamzaClon rehgIOsa Sus
reumones suelen ImClarse y tennmarse con una oraCIOn
La orgamzacIOn Alcohohcos Anommos mantIene tamblen grupos excluslVamente
para amIgos y panentes de alcohohcos Para tener eXlto, se reqmere el apoyo persIsten-
te y reIterado de la famlha y de los grupos de referenCla (compañeros de trabaJO, amI-
gos y demas) Debemos tener presente que la famlha del alcohohco esta tan enfenna
como el Tamblen neceSIta ser sanada
El postulado del tratamIento que ofrece Alcohohcos Anommos es que el alcohohco
es completamente Impotente en SI mIsmo para vencer su enfennedad y necesita rendIrse
mcondlCIOnalmente a DIOS para ser hberado Los doce pasos haCla la abstencIOn son
1) Hemos de reconocer que somos Impotentes contra el alcohol, que nuestra VIda
se ha vuelto mgobernable
2) Hemos de aceptar abIertamente que solo un poder supenor al nuestro puede
devolvernos la salud
3) Tenemos que deCldIrnos a entregar nuestr<l voluntad y nuestra VIda al cmdado
de DIOS a nuestra manera de verlo
4) Tenemos que hacer un mventano mtImo y audaz de nuestro estado moral per-
sonal
5) Hemos de reconocer delante de DIOS, delante de nosotros ffilsmos, y delante de
cualqmer otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestros errores
6) Estamos enteramente dIspuestos a que DIOS qmte de nosotros todos estos
defectos de caracter
7) Le pedImos a el con toda humIldad que quite nuestras defICIenCIas
8) Hacemos una hsta de todas las personas a qmenes hemos hecho mal, y estamos
dIspuestos a desagraVIarlos a todos ellos
9) DesagraVIamos a todos SIempre que nos sea posIble, salvo en el caso de que al
hacerlo les provoquemos daño a ellos o a otras personas
10) Contmuamos haCIendo un mventano personal y cuando estemos eqmvocados,
estaremos prontos a reconocerlo
11) Buscamos por medIO de la oraClon y de la meditacIOn, mejorar nuestro contacto
consClente con DIOS a nuestra manera de verlo, orando solo para conocer su
voluntad en cuanto a nosotros y pIdIendo poder para llevarla a cabo
12) HabIendo temdo un despenamIento espmtual con motivo de estos pasos,
tratamos de llevar este mensaje a los alcohohcos y de poner en practIca estos
pnnClpIOs en todos nuestros asuntos 8
Los doce pasos contIenen aspectos de la expenenCla de la converSIOn evangehca El
reconOClmlento del fracaso, la confesIOn de las faltas, el reconOCImIento de DIOS (<<un
poder supenor al nuestro»), y la obhgacIOn de llevar el mensaje a otros todos son fac-
142

LA FARMACODEPENDENCIA ALCOHOLISMO y DROGADICCIÚN
tares encontrados en la expenenCla relIgIOsa Sm embargo, el concepto de DIOS es defI-
Clente, «un poder supenor», y no hace menClón deJesucnsto, necesIta la mterpretaClón
neotestamentana Parece que DIOS en su mlsencordla hace una obra en la persona, a
pesar de que la persona carece de un concepto cabal de él Por supuesto, es necesano
llevarla a un conocmnento de la persona de Cnsto, a fm de que tenga la VIda eterna
Una mUjer que llegó a ser alcohólIca antes de tener veInte años, habla presenCIa-
do la destruccIón de su matnmomo y de su hogar Procuraba cada vez mas dejar la
botella, pero sm éXItO. Por fm fue a AlcohólIcos Anómmos Expenmentó la conver-
SIón Usaba las SIguIentes palabras para descnblr cómo se sentía antes y después de su
converSIón 9
ME SENTÍA
mestable
tensa
nefVlosa
culpable
avergonzada
presIOnada
mcapaz
mClerta
mdlgna
desconcertada
ME SIENTO
tranqUIla
segura
calmada
contenta
agradeClda
lImpIada
en mI propIO JUICIO
receptlva
deseosa de orar
He aprendIdo lo
que SIgnIfIcan
la humIldad
y la medltaClón
Los AlcohólIcos Anómmos recalcan que es necesano que el alcoholIco «llegue al
fondo», o mejor dIcho, que llegue al punto de desesperacIOn en el cual la angustra es
msoportable, y se dé cuenta de que nada tIene por delante smo mlsena, que llegue al
punto en que desespere de poderse ayudar a sí mIsmo, pues no le quedan más medIOS
o recursos para salIr del abIsmo
Después de rendIrSe a DIOS, el alcohólIco tIene que desarrollar y mantener la humIl-
dad Un orador que habló a un grupo de abstemIOS, los felICItó por su abstmencla Un
abstemIO lo reprendIÓ dICIéndole que ahora Iba a embnagarse «¿Por qué», preguntó el
orador Le contestó «Usted no sabe mucho acerca de los borrachos No pueden aguan-
tar el elogIo» SI el alcohóhco en recuperaClón comIenza a pensar que es capaz por sí
mIsmo de dommar su deseo de beber, tratará de tomar con moderaClón, y volverá a su
VIeja VIda La humIldad puede eVItarle tal error
Es necesano mSlstlr contmuamente en los doce pnnclpIOs de los Alcohóhcos Ano-
mmos Duane Mehl, alcohólIco curado, comenta
A mI parecer, los grupos de AlcohólIcos Anómmos que conversan todas las
semanas sobre los doce pasos, aprenden más acerca de la manera de recuperar-
se que cualqUIer otra índole de grupo En las reumones, todo el mundo tIene la
oportumdad de refleXIonar sobre el asunto de la reumón o de charlar sobre las
neceSIdades del momento Charlando obhga a tener presente contmuamen-
te que tIene un problema mgobernable con el alcohol, se IdentIfIca con los otros
alcohólIcos en la sala, y nota que necesIta la ayuda de ellos la
143

SI el alcoholIco en tratamIento remCIde, es preCISO que se arrepIenta y comIence de
nuevo con los pnmeros pnnclpIOs, sm descUIdar mnguno Los que trabajan con los
alcoholIcos neceSItan ser comprenSIVOS y paCIentes, pero a la vez no deben aceptar
las excusas del remCldente m compadecerse de el, pues tal procedImIento solamente
debIlltana su capaCIdad de abstmenCIa Deben ser fIrmes y eXIgtr que el alcoholIco en
recuperaCIon sea responsable
4 ConseJena al alcohohco y a su famIha Es Imponantlslmo que el consejero no
conSIdere al alcoholIco m como un pecador vIl y despreCIable, m como un ser debIlu-
cho Aunque la BIblIa denomma pecado a la embnaguez, debemos damos cuenta de
que el mdIVlduo que toma compulslVamente es un enfermo El alcoholIsmo comIenza
con el pecado de beber en exceso, pero este se conVlerte en una enfermedad cromca
Condenando al alcoholIco no se logra mas de lo que se obtIene Juzgando a la perso-
na enferma de cancer o al endemomado Ademas, condenar al alcoholIco solamente
aumenta su ya pesado complejO de culpa y lo lleva mas profundamente al abIsmo del
alcoholIsmo
NadIe puede ayudar al alcoholIco hasta que el mIsmo se de cuenta de que es alco-
holIco y de que es completamente Impotente en cuanto a gobernar su problema Cuan-
do llega a este punto, entonces esta en condICIOnes de evaluar su relacIOn con DIOS, con
su proJImo y conSIgo mIsmo TIene que ver que las consecuenCIas de su enfermedad
son peores que el dolor que expenmentana al dejar de beber TIene que llegar a una
cnSlS umcamente cuando se SIenta venCIdo, podra abandonar los grandIOSOS concep-
tos de SI mIsmo y aceptar el tratamIento Para ayudar al alcoholIco a llegar a este punto,
conVlene conseguIr la cooperaCIOn de su famIlIa y de su Jefe
La famIlIa generalmente contnbuye de forma mconsCIente al problema del alcoho-
lIco, rescatandolo de las consecuenCIas desagradables de sus embnagueces La esposa
fIel encubre su condlClon dandole excusas al Jefe por su ausenCIa del trabaJO, lo busca
y lo lleva a la casa cuando no puede volver solo, le qUIta la ropa y lo pone en la cama,
le SIrve de enfermera al dla SIguIente y termma asumIendo toda la responsabIlIdad de
cnar a los hIJOS y ganar la Vlda para la famIlIa AsI lo lIbera de sus oblIgaCIOnes domes-
tIcas y le da mas tIempo para dedIcarse a sus embnagueces
A menudo el Jefe lo ayuda a eVltar las consecuenCIas de su ebnedad, pasando por
alto su embnaguez en el trabajO y perdonando sus ausenCIas No es crueldad hacer que
enfrente sus responsabIlIdades y sufra las consecuenCIas de su conducta No hacerlo es
prolongar la pendIente y demorar la cnSlS en que se da por venCIdo y llega a estar dIS-
puesto a reCIbIr el tratamIento
Otro error que cometen muchas esposas de alcoholIcos es dISCUtIr con ellos cuando
estan ebnos, gntar, amenazarlos con abandonarlos SI no dejan de beber y luego ayu-
darlos a eVltar las consecuenCIas de su conducta MIentras mas el alcoholIco encuen-
tre excusas para tomar, tanto mas ella vana su conducta Es mutIl y pelJudlClal «pre-
dIcarle" al alcoholIco, echar en el desague su Vlno o bebIda, amenazarlo y no llevar a
cabo la amenaza
Otro escollo es que el alcoholIco rehusa enfrentar la realIdad acerca de SI mIsmo
NIega que eXIsta el problema, que beba demasIado o que su conducta produzca dIfI-
cultades AfIrma que funCIOna bIen en su trabaJO, y que no es el, smo su famIlIa la que
causa los problemas «SI mI esposa no me preSIOnara, yo no tomana tanto Yo no nece-
144

LA FARMACODEPENDENCIA ALCOHOLISMO y DROGADICCION
SIto consultar a un consejero, es mI señora la que necesIta un tratamIento slCologlCO»
MIentras aumenta la hostIlIdad entre los esposos, el alcoholIco puede acusarla de ser
mfIel a sabIendas de que sus cargos son falsos Se SIente culpable pero no qUIere admI-
tIrlo, m a SI mIsmo m a otros
El pastor debe aconsejar a la famIlIa del alcoholIco ExplIcara a la senora la natura-
leza del alcoholIsmo y le recomendara que aSIsta a las reumones de terapIa de grupo
para las famIlIas de alcoholIcos Le aconsejara que trate de vencer sus sentlmlentos de
enoJo, resentlmlento, autoconmlseracIOn y amargura La famIlIa no debe compadecerse
del alcoholIco m rechazarlo, mas bIen debe entenderlo No debe arslarse de la comum-
dad, smo que debe permanecer SOCIalmente actlva ConVIene que la señora les explIque
a los hIJOS acerca del alcoholIsmo La madre y los mños deben adaptarse a un nuevo
estllo de VIda y dommar sus Sentlmlentos negatIVos SI la esposa qUIere separarse de
su alcoholIco, a veces no conVIene Impedlrselo, pues puede ser el factor que preCIpIte
que el alcoholIco vuelva en SI y acepte ayuda Sm embargo, es contraproducente aban-
donarlo por tres dlas o un mes y luego regresar a la casa De allI en adelante el mando
no creera en las amenazas de ella
Sobre todo es necesano enfrentar al alcoholIco con la realIdad de su enfermedad
Las personas que el apreCIa o que son Importantes para el, tales como su esposa, el
Jefe o los amIgos, deben hablarle con solICItud y franqueza sobre la neceSIdad de bus-
car ayuda
Este es el pnmer paso haCIa la curaCIon No basta que el deje de tomar, aunque
es un paso Imprescmdlble NecesIta reCIbIr tamblen tratamIento medICO y terapIa de
grupo Muchos alcoholIcos procuran dejar el VICIO por su propIa cuenta, y lo hacen
por un penodo, desde tres semanas hasta cuatro meses, pero caSI SIempre vuelven a
tomar Es necesano que el alcoholIco se de cuenta de que no puede lograrlo por SI solo
y neceSIta el poder dIVIno para vencer Para reCIbIr dIcho poder es preCISO rendIrse o
entregarse a DIOS Luego debe mantener contacto dIana con DIOS para estar fIrme, VIVI-
ra dla por dla, sm remordImIento del pasado m terror del futuro Tamblen es necesano
ser parte de un grupo de abstemIOS y perSIStlr en la terapIa de grupo
Cuando el alcoholIco acepta ayuda y comIenza su VIaje de regreso a la normalIdad,
es Importante asesorar bIen a su famIlIa Despues de dos años de tratamIento, el cm-
cuenta por CIento de los enfermos no mantlenen la abstmenCla ¿Por que? Mayormen-
te porque no tlenen el apoyo perSIstente y reIterado de su famIlIa Los mIembros de la
famIlIa deben darse cuenta de que no eXlste una curaCIon facrl para el alcoholIsmo, de
que es probable que haya recaldas y una larga lucha, de que una vez que el alcoholIco
deje de beber, tendra que abstenerse por completo
Es necesano desmtoXlcar a la famIlIa emOCIonalmente, porque esta tan enferma
como el alcoholrco Hay que redUCIr las tenSIOnes Los mIembros deben perdonar com-
pletamente al alcoholrco No es facü, ya que su conducta antenor ha causado mucho
daño, verguenza y dolor Les cuesta creer que es smcero y que no les causara mas dolor
Tamblen tlenen que adaptarse al nuevo papel del alcoholIco reformado Ahora es un
hombre sobno y qUIere ejercer su autondad como cabeza de famIlIa Hace años que
la madre ha manejado la famIlIa y ha reCIbIdo el canño de sus hIJOS Ahora le cues-
ta entregar las nendas a su mando y ver que los hIJOS mamfIestan su canño haCIa el y
buscan sus consejos
145

La señora puede deslluslOnarse al darse cuenta de que la recuperaClOn de su conyu-
ge no soluCIona todas las dIficultades matnmomales A menudo no soluclOna muchos
de los problemas del hogar, pero SI proporCIona una oportumdad mayor para enfrentar
los problemas mas profundos Tamb1en hay esposas que mconSCIentemente peIJud1Can
la rehabllltaClOn de sus mandos porque tienen enVld1a del pastor, del medlCo, del Jefe,
o de los Alcohohcos Anommos, pues pudIeron lograr lo que ella no pudo
El pastor debe esforzarse por ayudar al alcohohco Sm embargo, con frecuenCIa
encontrara en su cammo trabas que se lo ImpIden En muchos casos, el alcohohco pro-
yecta su sentimIento de culpa al mm1stro Le parece que es un «ofiCIal de DlOS» enVlado
a reformarlo y hace lo posIble por eludIrlo Por mas que el pastor demuestre su SOhCI-
tud, el alcohohco a menudo mantiene tal actItud
Es 1mprescmd1ble que el consejero sepa dommar sus emOClOnes, porque el alcoho-
hco tiene una capaCIdad espeCIal para despertar enoJo, dIsgusto y cntica haCIa la per-
sona que procura hablarle acerca de su problema SI el consejero se 1mta o se enoja,
pIerde la confianza del alcohohco El bebedor a menudo esta bIen consCIente de su pro-
plO fracaso y se odIa tanto a SI mIsmo, que busca en otros la confIrmaclOn de sus pro-
plOS sentimIentos El enoJo del consejero confirma su concepto de SI mIsmo y aumenta
su sentimIento de culpa Es probable que se aleje del consejero y vuelva a beber mas
En reahdad qmere ser ayudado, pero mega el hecho de que neceslta ayuda 11 Es con-
traproducente aconsejar a una persona que se halla en estado de ebnedad No esta en
cond1ClOnes de tomar deCIslOnes
Hay casos en los que pastores u obreros cnstianos han temdo eX1to al evangellZar a
los alcohohcos y han presenCIado mIlagros de hberaclOn Se ven venfIcadas las Escntu-
ras «DlOS nos levanto un poderoso Salvador», «El Espmtu del Señor esta sobre mI
a poner en hbertad a los opnm1dos», ~~Jesucnsto es el mIsmo ayer, y hoy, y por los
SIglos» (Lucas 1 68,69,4 18, Hebreos 13 8) El pnmer paso para ayudar al alcohohco
es orar por el Un hombre de DlOS, S D Gordon, ha dIcho ~~Usted puede hacer mas
que orar despues de haber orado, pero no puede hacer mas que orar antes de orar»
El creyente que trabaja con el alcohohco debe recalcar los pnnClplOs espmtuales
que se encuentran en los doce pasos de la organlZaclOn Alcohohcos Anommos, debe
aconsejar a la fam1ha del alcohohco y debe recomendar que tanto el md1Vlduo como
su fam1ha se reunan con un grupo de abstemlOS El alcohohco reqmere mucho apoyo
y por regla general, el pastor no tiene sufIClente tiempo dlSpomble para atenderlo ade-
cuadamente Thomas J Sh1pp exphca
El alcohohco nunca llama a una hora convemente, y SI usted no puede aten-
derlo cuando lo llame, puede que la oportumdad de ayudarle jamas vuelva a
presentarse No Importa cuan Importante sea la otra actiVIdad de usted, el no
entendera por que no lo puede atender Al alcohohco, su reaCCIon le transmItlra
un solo mensaje «Usted no qmere ayudarme», y se sentira rechazado Al alco-
hohco le parece que la ceremoma matnmomal, el funeral, la preparaClOn de ser-
mones, no son motivos adecuados para no atenderlo mmed1atamente 12
En el caso de que no haya un club de abstemlOs en la comumdad, conVlene que
el pastor obtenga la ayuda de un ex alcohohco para apoyar al alcohohco en su lucha
146

Tamblen debe ammar a los creyentes a aceptar al alcohohco que se esta recuperando
Algunos pastores proporclOnan un lugar donde los abstemlOs puedan reumrse sema-
nalmente Al saber que la 19lesla tiene VlVO mteres en ayudar a los alcohohcos, las per-
sonas con este problema recumran a ella Sobre todo, el consejero debe ayudar al alco-
hohco converndo a crecer en el Señor TIene que aprender que la graCla de DIOS le basta
y que el poder dlVlno se perfecclOna en la deblhdad Cuando es debll en Sl mlsmo,
entonces es fuerte en el Señor (2 ConntlOs 129,10)
¿Debe el pastor enseñar la abstmencla total? ¿Que enseña la Blbha? Hay selSClentos
vemtiSlete verslculos en la Blbha que hablan contra la ebnedad o el tomar alcohol exce-
Slvamente, pero no prohiben dm~~tamente beber de fonna moderada (ver Proverblos
201,23 29-35, lsalas 511-14,22,23,283,7, Oseas 3 1, 4 11,75, Amos 2 8, EfeslOs
5 18, Galatas 5 21) El Antiguo Testamento prohlbe que los sacerdotes y reyes beban
(LeVltico 108-11, ProverblOs 314,5) Los sacerdotes hablan de abstenerse para que
pudleran dlstmgulr entre lo sagrado y lo profano, los reyes, para no olVldar sus decre-
tos m pervertlr la causa de los desvahdos
El Nuevo Testamento, sm embargo, enseña claramente que el cuerpo es el templo
del Espmtu Santo y no debe ser contammado (l Conntios 6 12-20) Ya hemos conslde-
rada que el alcohol daña el cuerpo y la mente Ademas, el apostol Pablo da aVlSO de que
uno puede exponerse al pehgro de la tentaclOn usando descUldadamente la hbertad,
la evaSlOn dehberada a menudo es la mejor defensa (l ConntlOs 10 1-12) Beber con
moderaclOn presenta para algunos la tentaclOn de tomar en exceso, por lo tanto, «el
que plensa estar fmne, mlre que no calga» El creyente debe hUlr de la tentaclOn Ade-
mas, el ejemplo de un creyente que bebe, puede ser troplezo para un hennano debll
«y por el conOClmlento tuyo, se perdera el hennano deblls por qmen Cnsto muna»
(l Connnos 8 11) Pablo aconsep «Bueno es no comer carne» [ofreClda a IdolosJ, «m
beber Vlno, m nada en que tu hennano troplece, o se ofenda, o se deblhte» (Romanos
14 21) Mas vale la preservaclOn de un alma mmortal que todo el placer que los hom-
bres puedan dlsfrutar tomando ConVlene que los creyentes se abstengan completa-
mente del alcohol
5 La drogadlccion El problema del uso abuslVo de drogas entre los Jovenes de
Amenca Latma no nene las grandes proporclOnes que alcanza en los Estados Umdos
En gran parte, se debe al hecho de que las drogas son caras y; por regla general, los
adolescentes lannos no nenen los recursos necesanos para comprarlas Sm embargo,
en palses como BrasIl, Argentma y Venezuela, se encuentran grupos Juvemles que usan
drogas, especIalmente manhuana y anfetammas, y en algunos palses, cocama
¿Por que emplean los adolescentes las drogas? El adolescente las usa por cunosldad,
por moda, de fonna de protesta o en busca de «suelo propIClO» Por regla general, la
mIClaClOn se hace de amIgo a amIgo, o en un grupo SOCIal Se reparten Clgarnllos de
manhuana y el no habItuado no se mega a partlCIpar en ello para no pasar por «moJIga-
to» o «SImple» Sm embargo, la mayona de los usuanos ocaslOnales la abandonan des-
pues de un tiempo, «al darse cuenta de que el paraISO promendo es superfIcIal, repeti-
tiVO, no transfenble a creaClOnes personales o sOClales de nmgun tipo» 13
Los fannacodependlentes usan las drogas por otros motivos Allgual que en el caso
de los alcohohcos, buscan un escape convemente a sus tenslOnes y dIfIcultades La
mayona de los adICtos a las drogas son personas sohtanas, frustradas, untadas, y por
147

lo general, proceden de hogares dIVIdIdos, se sIenten rechazadas o mfenores BaJo la
mfluenoa de las drogas se sIenten lIbres de problemas Se olVIdan de su padre borra-
cho y de su madre vagabunda PIerden sus mhIblCIones y sIenten eufona Se sIenten
competentes Todo lo pueden medIante estas drogas que los fortalecen En realIdad, las
drogas solo qmtan temporalmente sus penas, preocupaCIOnes y complejos TambIen el
farmacodependrente sIgue usando drogas para no sufm la ansIedad y los dolores que
acompañan al esfuerzo de dejarlas
Se usan drogas estlmulantes tales como anfetammas y dexednna para qmtar el
sueño y para exotarse Inducen a la verbosIdad, al desasosIego y a la superestlmula-
CIOn Pero el uso exceSIVO produce msommo, perdIda del apetlto, nauseas, perdIda de
mhIbIcIOnes, VISIOn borrosa, agresIVIdad y alucmaoones
En contraste, las drogas depresIvas (barbItuncos) son usadas normalmente para
produor sueño, y se compran de forma de plldoras El uso abusIvo produce las sIgmen-
tes consecuenCIas mcapacIdad para pensar claramente, lenguaje aletargado, cntenos
defectuosos, coordmacIOn dIsmmmda Con estas drogas se producen mas muertes por
dOSIS exceSIvas que por mnguna otra droga, y con frecuencIa de forma accIdental 14
Tecmcamente la manhuana es un sedante, pero el efecto mIoal es estImulante Al
fumarla, el mdIVIduo expenmenta caSI de mmedIato una sensaCIOn de eufona, una
espeoe de delIrante fnvolIdad y un lIgero mareo Luego aumenta la sensaoon y la per-
sona se sIente lIVIana, casI a punto de flotar Se pIerden toda nOCIOn de tlempo y la
onentacIOn espaoal Un polIoa descnbe algunos de los efectos
¿Recuerdas como la mUSIca del tocadIscos sonaba mucho mas fuerte y te
reIste cuando BIll comento que la mUSlCa pareoa en colores, pantalla grgante
y tndImensIOnal, todo en uno? Cuando dejaste tu aSIento para buscar un vaso
de agua, te pareoo medIr tres metros de altura e mstmtlvamente te agachaste al
pasar por la puerta de la cocma Te parecIO que tus pIes estaban a un metro
del pISO 15
La manhuana, cuando se la usa regularmente, ImpIde las funCIOnes mentales, qmta
la energIa y causa fatlga y apatIa Esteban, un adolescente que la fuma caSI a dIana,
cuenta que ahora obtIene malas notas en la escuela y le cuesta concentrarse y recordar
«Todo lo que me gustaba, ahora es aburndor Ya m me mteresan las chIcas SIempre
me sIento, cansado»
SI alguIen conduce un auto baJO la mfluenoa de la manhuana, presenta las mIS-
mas caractenstlcas de un ebno, o peor, puede tener alucmacIOnes y perder el dommIO
del vehlCulo
Aunque se dIce que la manhuana no produce tanta dependenoa nSIca como algu-
nas otras drogas, se admIte que el usuano se torna slCologrcamente dependIente de
ella Pero el medICO Walter Lehmann afIrma que ha VIStO a muchos Jovenes sufnendo
de ternble ansIedad, msommo, traspIracIOn exceSIva, falta de apetlto y nauseas, al tra-
tar de dejar completamente la droga 16 Ademas, la manhuana lleva a otras drogas mas
adlCtlvas y mas dañmas
DIversas mvestIgacIOnes de CIentlftcos han arrOjado eVIdenCIas de que el fumar CIO-
mcamente manhuana daña el cerebro, altera el metabolIsmo y afecta los pulmones
148

Parece que los peores daños tlenen que ver con el cerebro y la reproducClon, pues la
manhuana Uene aflmdad con el cerebro y con las glandulas sexuales Dlsmmuye la can-
udad de espermatozOldes en el hombre y puede dañar permanentemente los ovulos de
la mUjer Quedan por ver las traglcas consecuenClas en la proxlma generaclOn 17
Tal vez la heroma sea la droga mas popular, la mas esclaVlzadora y la mas devas-
tadora de las que usan los drogadlCtos admerados Se aSlmlla por asplraClon y mas a
menudo por myecclOnes Produce la sensaClOn mmedlata de que se flota sobre una
nube, se slente relaJamlento y se esfuman todos los problemas La heroma ahVla el
dolor y produce eufona, pero la toleranCla slgmente eXlge una dOS1S mayor, hasta que
la persona neceslta una myecclOn cada ocho horas
Llega a ser tan esclaVlZadora que toda la eXlstenCla del usuano Uene como umca
meta y propOSltO myectarse heroma en el brazo 51 trata de dejarla, uembla como una
hop, slente fno y calor a la vez, transplra profusamente, vomlta, y no puede comer m
dormlr blen Es muy pehgrosa, y una dOS1S exceSlVa puede matar Nueve de cada dlez
drogadlCtos se enferman de hepauus por las agups SUClas, el algodon contammado y
la heroma SUCla de las myecclOnes En pocos años se destruye el cuerpo y la persona
muere
¿Que se debe hacer para ayudar al farmacodependlente? La hospltahzaClOn puede
romper la dependenCla flslca en el transcurso de tres semanas, pero dado que queda
el deseo ardlente de mgenr las drogas, tal programa no basta por Sl solo La conver-
SlOn a Cnsto ha probado ser la manera mas eflcaz de efectuar la hberaClon El conse-
Jero le demuestra al drogadlCto que es lmpotente por Sl mlsmo, que el Señor puede
romper el poder esclaVlzador de la droga, que DlOS qmere ayudarle Pero es necesano
que la persona se nnda a Cnsto y le de las nendas de su Vlda DlVersas porClones de
las Escnturas, tales como los Salmos 91 y 31, ayudan al mdlVlduo a creer Tamblen la
oraClOn es un factor lmportanUslmo Al aconsepr a un usuano de drogas, no conVle-
ne reprender o morahzar El farmacodependlente ya conoce el mal de las drogas, pero
esta «enganchado», lmpotente para romper el hablto Es muul deClrle «Tlene que ser
resuelto, fuerte, y dommar su deseo de mgenr la droga» Un drogadlCto descnbe la
dependenCla mental
Hay algo dentro de uno que lo obhga a enVlClarse de nuevo Es algo fan-
tasmal, hompllante, que le susurra a uno Le damos nombres a este fantasma
es el mono que esta sobre las espaldas o el bume que anda por las venas Yno
podemos deshacemos de el 18
El pastor no debe darle dmero al adlcto A veces un farmacodependlente Vlene al
mmlstro del evangeho pldlendo consejos y oraClon Le dlce "Qmero ser hberado del
hablto ¿Puede ayudarme? Al ganar la conflanza del pastor, le plde dmero para comprar
drogas Los drogadlCtos llegan a ser muy astutos en el asunto de aprovecharse de otros
Muchos varones farmacodependlentes roban dmero y las mUjeres a menudo recurren
a la prosntuclOn
A menos que DlOS qmte la dependenCla flslCa de las drogas, es necesano que el
adlCto reClba tratamlento en el hospltal Por regla general, no es demaslado doloro-
so ser pnvado de las drogas cuando uno es tratado aSl En contraste, los centros de
149

rehabIlItaClOn del famoso DaVId WIlkerson practican la «cesaClon abrupta total» de las
drogas Logran la abstenclOn de una forma mas raplda, los dolores duran tres dlas, en
comparaClon con tres semanas en el hospItal, luego la persona sufre algo por un mes, y
esta lIberada El dolor es mas mtenso pero pasa mas pronto tamblen Algunos creyen-
tes mterceden en la capIlla mIentras otros estan con el pacIente leyendole versICulos de
la BIblIa, orando con el y ammandolo La cesaClOn abrupta total de las drogas es mas
eflCaz y los dolores que sufre el paClente lo hacen menos dIspuesto a volver a usar las
drogas en el futuro 19
Aun en casos de usuanos de manhuana, es necesano tener un programa de reha-
bIlItaClon El autor de este estudlO ha observado en la Argentma la converSlOn de gru-
pos enteros de Jovenes que usaban drogas AsIstIeron a la IglesIa por un mes o mas y
luego volVIeron a las drogas ¿Que podemos hacer para ayudar a estos convertIdOSI La
expenencla nos muestra que no surte efecto enVIarlos a un club de abstemlOs de alco-
hol, pues los drogadlCtos y los alcoholIcos no se llevan bIen entre SI
Se han formado grupos SImIlares, Narcoticos Anommos, que han temdo CIerto
eXIto Es necesano que los lIderes de tales grupos sean completamente lIbres de dro-
gas, fuertemente motivados a quedar lIbres y capaces de enfrentar a otras personas y
desafIadas a llevar una VIda lIbre de drogas Los doce pasos de AlcoholIcos Anommos
son muy buenos para los drogadIctos Tamblen es precIso aconsepr a las famIlIas de
los farmacodependlentes
Los centros de rehabllItaclOn, como los que ha organIZado DaVId WIlkerson, han
temdo mucho eXlto Son hogares en que los mIembros de pandIllas y grupos de droga-
dICtOS pueden reumrse con obreros cnstlanos que son espeClalIstas en ayudarlos VIven
en un ambIente de dlsClplma y afecto PartIClpan en los cultos de oraclOn y estudlOs
blblIcos, observan como los creyentes VIven y trabajan, ya ellos mIsmos se les aSIgnan
trabajOS 20 Despues de desarrollarse espmtualmente, son despedIdos e mtegrados a
IgleSIas en las cuales la gente esta dIspuesta a aceptarlos En Caracas, Venezuela, eXIste
uno de estos centros, que se llama «Hogar VIda Nueva»
Otra forma de separarlos de su medlO ambIente tentador es proporclOnar una casa
para drogadICtos en rehabIlItaClOn Pueden trabapr en algun empleo durante el dla, y
dormIr y pasar sus horas lIbres en la casa Hay obreros cnstlanos que les ayudan en su
VIda espmtual y los dmgen en actiVIdades sanas Pueden partICIpar tamblen en la VIda
SOCIal de la IgleSIa
El pastor puede ayudar mucho al drogadIcto, aconsepndolo, apoyandolo y alen-
tandolo La relaclOn con un drogadICto suele ser turbulenta este lo pondra a prueba,
lo amenazara o lo tratara de manepr El mlmstro del evangelIo debe estar preparado
para enfrentar tales sItuaclOnes con comprenslOn, amor y fIrmeza Debe estar dIspuesto
a pasar mucho tIempo ayudandolo SI el drogadICto lo llama para hablar con el, con-
VIene darle pnondad SI no, es probable que el aconsepdo vuelva a tomar drogas El
adIcto no es capaz de soportar mucha anSIedad Probablemente habra recaldas y la per-
sona comenzara muchas veces a abstenerse de nuevo 21 Pero con la ayuda dIVIna y el
apoyo del pastor, el drogadIcto puede ser lIberado A medIda que crece espmtualmente
y madura emoclOnalmente, expenmentara la VIctona sobre la farmacodependenCla
150

LA FARMACODEPENDENCIA ALCOHOLISMO y DROGADICCION
Notas
1 El dlano de Santiago, Clule, El Mercuno, ReVl5ta del dommgo, 30 de septiembre, de 1979
2 El Mercuno, Santiago, Chl!e, 27 de enero de 1980 •
3 El Mercuno, Revrsta del dommgo, op, Clt
4 1bld
5 El Mercuno, 13 de enero de 1980
6 Paulme Cohen, How to help the alcoholIc, 1970, p 10
7 la mfonnaclOn fue proporClonada en una entreVIsta
8 TraduccIOll tomada de Gary Collms, PersonalIdades quebrantadas, 1978, p 177
9 Harry M Tlebout, «Alcohohcs anonymous, an expenment of natme», en la reVIsta Pastoral psychology,
abnl, 1962, pp 43-57
10 Duane Mehl, You and the alcoholIc m your home, 1979, p 57
11 ]oseph L Kellennan, Alcoholrsm, a gUlde for the clergy, s f , P 10
12 Thomas] 5hlpp, Helpmg the alcoholIc and hlsfamlly, 1966, p 98
13 CItado de Annando Roa, ¿Que es la adolescencIa? en El Mercuno, RevIsta del dommgo, 24 de octubre de
1979
14 Dobson, Atrevete a dISCIplInar, op Clt, pp 213,214
15 lbld, P 205
16 Walter X Lehmann, «ManJuana alen, 11, Enemy ofyomh» en la reVIsta Reader's Dlgest, dlClembre, 1979,
p 145
17 Peggy Mann, «ManJuana alen, 1, Bram and sex damage» en la reVIsta Reader's DIgest, dICIembre, 1979,
p 145
18 DaVId WIlkerson, La cruzy el puñal, 1978, p 180
19 1bld, pp 180-185
20 1bld, P 123
21 Tommle L Duncan, Understandmg and helpmg the narcotlc addlct, 1965, p 137
151

~ítulo 14 ---'-'-.-..------.---.-~""-:k~~
EL CONTROL DE LAS EMOCIRS
~lOS nos creo capaces de expenmentar emOClones. a1'XlJOTy e:riOJ0~ J:epugnanCla,
V congOja, temor, culpa, gozo, exaltaClon y otros senurmW!:OSy'LaseUWClQnes tle-
nen una parte ImportantlSlma en los logros mas nobles y titIles del homcbn:, pero tam-
bIen contnbuyen a los actos mas tragIcos de su Vlda~ Surgen a pamr iteiln estImulo,
externo o mterno, y afectan el orgamsmo y la conducta de la persona Prectpl~ cam-
bIOS qunmcos y neurologIcos en el cuerpo Por ejemplo, cuando llna persona SIen-
te mIedo, la adrenalma de las glandulas suprarrenales fluye en el iiJTgan1slUo, late mas
rapldamente el corazon se dIlatan las pUpIlaS, y todo el cuerpo se pone alerta para hUir
o para defenderse
La emOClOn fuerte es muy efIcaz para preparar el cuerpo para una emergenCla O)
Hace pOSible que la persona haga un esfuerzo durante un penado prolongado sm sentIr
fanga Por qemplo, los soldados en combate a menudo pueden estar en actIVldad vem~
tlcuatro horas sm dormIr (2) El cuerpo, en estado de alerta, es capaz de hacer algo que
reqUiera una fuerza extraordmana Un hombre asustado en un mcendlO, recogIo una
caja fuerte y la llevo fuera de la casa, luego se neceSItaron tres hombres para entrarla de
nuevo (3) La emOClOn fuerte tiende a hacer msensIble el cuerpo al dolor Dos hombres
mrados que se dan golpes apenas SIenten dolor
A veces expenmentamos alguna emOClOn fuerte de la cual no nos damos cuenta
El temor puede mamfestarse como tensIOn, el enoJo como hendas emOCIOnales, depre-
SIOn o msommo Cuando se despIerta una emOCIOn, debe ser expresada de una mane-
ra correcta SI no se expresa, se acumulara y aumentara Las emOCIOnes negatIvas no
expresadas a traves de actlVldades sanas tales como trabajO dlVerslOn o hablar con
otros acerca de los sentimIentos, suden afectar adversamente los organos del cuerpo y
produClr problemas emOCIOnales Como consecuenCIa las personas sufren de ulceras,
artntIs y neuroSIS
¿Por qué una persona reaCCIOna de forma dIferente a otra7 Cada mdIVlduo reaccIO-
na emOClonalmeute en parte por sus expenenClas de la mnez y en parte por la mfluen-
CIa de su medIO ambIente Se aprende a expresar las emOCIOnes o a mhIbIrlas Tam
bIen, cada persona es dIferenteporque reCibe por herenCla Clertas caractenstIcas de sus
padres Otro factor que Juega un papel nuportante en la expreslOn de los sentlmlentos
es la escala de valores SI un Joven cree, por ejemplo, que no es varomlllorar mhIblra
el Impulso de derramar lagnmas
Las emOCIOnes mtensas, tales como anSIedad, temor y enoJo, a menudo perJudI-
can nuestra capaCIdad de perClbIr y pensar conlundez y nos estorban al solUCIOnar los
problemas El temor puede exagerar la gravedad del problema, paralIzamos e Impedir
toda aCClOn constructiva Por regla general, el enOJo o deseo de vengamos se traduce
en una conducta msensata y contraproducente Los pdres de un mno rebelde suelen

estar tan enredados emoclOnalmente en su sltuaclOn, que pelJudlcan la obJetlVldad
necesana para ayudar a su h1)o
¿Como se pueden controlar las emOClOnes de una manera sana? El pnmer paso es
entregarse a Cnsto y expenmentar el nuevo naClmlento Aunque la persona mconversa
es capaz de lograr el eqmlIbno emoclOnal hasta CIerto punto, el creyente tlene la gran
ventaja de recIbIr una nueva naturaleza, el potencIal del Espmtu Santo y los medlOs
espmtuales para contrarrestar el poder de su naturaleza Calda Sm embargo, no debe-
mos pensar que la persona deseqmhbrada o dañada por sus emOClOnes, llega a sanarse
emoclOnalmente y a ser espmtualmente madura de manera automatlca al convertlrse al
Señor El creCImIento espmtual es un proceso, y una parte de dIcho proceso es madu-
rar emoclOnalmente Es lmportantlslmo someterse por entero a DlOS y penrntlr que el
Espmtu Santo produzca los frutos espmtuales en su Vlda (Galatas 5 22,23)
Otro paso fundamental es aprender a reaCClonar correctamente ante las emOClOnes
Hay gente que da nenda suelta a sus sentlmlentos yeso puede ser muy dañmo Algu-
nas personas tratan de negar que eXlsten, o los repnmen en seguIda Pero no expresar-
los, a menudo es contraproducente Puede ser que tal mdlVlduo llegue a ser mcapaz de
sentIr emoclOn o que la emOClOn se vuelva haCla adentro y tome otra fonna que suele
ser malsana La soluclOn es aprender a reconocer sus emOClOnes y a expresarlas de una
manera constructlva
La Blbha presenta un gran pnnClplO que puede ayudamos a dommar las emoclO-
nes destructlvas es el control sobre los pensamIentos A menudo las emOClOnes surgen,
aumentan o se reducen a causa de los esquemas de pensamIento que tenga la persona
Por ejemplo, SI el capataz censura exageradamente a un obrero por haber cometldo un
error, dIcho obrero puede pensar en la mJuStlCla del patrono hasta que su enoJo llegue
a grandes proporclOnes, o bIen, controlar sus pensarmentos negatIVOS y aSl dlsrnmUlr su
Ira De la mIsma manera, el Joven que ha SIdo estlmulado sexualmente por un eplsodlO
erotlco presentado en la teleVlslOn, o bIen aumenta su paslOn medItando sobre el asunto,
o la hace mennar pensando en algo mas edIfIcante Los pensarmentos y la lfnagmaclOn
son los que alImentan las emOClOnes Por eso, el apostol Pablo habla acerca de la «reno-
vaClOn» del entendImIento, de «ocuparse» de «las cosas del espmtu» y de la lmportanCla
de pensar en «lo Justo lo puro lo amable» (Romanos 12 2,85-8, FIlIpenses 4 8)
ConSIderemos en detalle algunas de las emoclOnes destructlvas y la manera de con-
trolarlas Puesto que el pastor ya sabe mucho acerca del aspecto espmtual del tema, a
veces se recalcaran mas los factores slcologos que los espmtuales
1 Enojo Son mnumerables los estragos causados por el enoJo no controlado ruptura
de amIstades, peleas vergonzosas, nmos vapuleados, perdIda de poslclOnes vocaclOnales
y hasta actos cnmmales El enoJo es una emOClon proporClonada por DlOS, SIrve como
mecamsmo de defensa contra la mJuStlCla, la amenaza de pelIgro, el msulto y la mJuna No
obstante, debe ser dommado «Sea tardo para aIrarse, porque la Ira del hombre no obra
la JuStlCla de DlOS Mejor es el que tarda en alrarse que el fuerte, y el que se enseñorea
de su espmtu, que el que toma una cmdad» (Santlago 1 19,20, ProverblOs 1632)
La BIblIa reconoce que hay lugar para alrarse, no toda Ira es mala «AIraos, pero no
pequels, no se ponga el sol sobre vuestro enoJo» (EfeslOs 4 26) Jesus se enoJo al ver la
profanaclOn del templo, y al ver la reaCClOn de los fanseos en la ocaSlOn en que sano al
hombre de la mano seca (Marcos 11 15-18,35) MOlses se mdlgno cuando los lsraeh-
154

EL CONTROL DE LAS EMOCIONES
tas le nndleron culto a un becerro de oro (Exodo 32 19,20), YDlOS lo respaldo cuando
el caud1110 reaCClOno energJ-camente Un famoso predIcador, J H Jowett, observaba
«Una Vlda mcapaz de enojarse esta destltmda de la energla necesana para toda reforma
SI una cmdad ha de ser punflcada de su mmundlcla, la obra tendra que ser reahza-
da por almas que ardan con enoJo moral»
Al estudIar las ocaSlOnes en que Jesus se enoJo, es mteresante hacer algunas obser-
vaClOnes (1) Se dmgJ-o contra el mal, (2) no fue mottvado por el orgullo hendo, m por
fmes egOlstas, (3) Jesus atacaba la maldad y no tanto a los malhechores Tamblen se
ve el amor de Cnsto tras su enoJo «Mlrandolos alrededor con enoJo, entnstecldo por
la dureza de sus corazones» (Marcos 3 5) Se apeno por su dureza, pues los amaba Al
Igual que Jesus, MOlses amaba a los lsraehtas, y el casttgo que fue admmlstrado, no fue
mottvado por el deseo de vengarse, smo para dlsClplmarlos
¿Como podemos dommar nuestro enoJo? En pnmer lugar, es necesano que haga-
mos dos cosas baslCas reconocer que eXlste, y comprender que no es malo en SI
illlsmo Hay personas que se SIenten culpables SI expenmentan enoJo u hostthdad,
y recurren a mecamsmos de defensa para negar que eXlsten estos senttmlentos (ver
capltulo 3), no admIten m ante SI mIsmas que estan enojadas Otras, vuelcan sus sen-
tImIentos en su mtenor, y se odIan o SIenten remordImIento y se acusan a SI mIsmas
Pero estas no son soluclOnes verdaderas Al contrano, ImpIden que la persona de pasos
cOnstructIVOS para controlar sus emOClOnes
El segundo paso es analIzar los mottvos de nuestro enoJo ¿Fue causado por la mal-
dad de otras personas o es meramente la mamfestaclOn de nuestra carnalIdad7 ¿En
verdad hemos SIdo mJunados7 En reahdad alguIen nos ha pnvado de algo que nos
corresponde7
Frank B Mmlrth y Paul D Mner, slqmatras evangehcos, señalan que hay tres cau-
sas pnnClpales en la calera frrada
a) El egOlsmo, o sea, el enoJo por deseos egOlstas que no se sattsfacen Por ejemplo,
el evangelIsta que ora por los enfermos se enOja cuando nadIe sana, y reprende a los
creyentes por su mcreduhdad ¿Se preocupa mas por lUClr sus poderes sobrenaturales
que por traer honor al nombre de Cnst07 Muchas veces nos enojamos cuando algo o
alguIen estorba la reahzaclOn de nuestros planes o amblClOnes
b) La tendenCla perfecclOmsta Hay gente que se mIde con su propIa y arbItrana
vara de perfecclOn, y se enOja contra SI mIsma cuando no logra el mvel que se ha pro-
puesto Tamblen eXlge demasIado de otras personas Le resulta dlflcü soportar la mas
mlmma desVlaclOn de lo que consIdera ser la medIda de lo excelente Imagmemos
como sufren su esposa, sus hIJOS y las personas que hay en su derredor
c) Albergar sospechas La persona suscepttble ttende a sospechar de otras y a menu-
do mterpreta mallas SltUaClOnes SI alguIen no la saluda, pIensa que la paso por alto
a propOSltO, y se ofende El mdlVlduo que ttene tendenClas paranOlcas es encegueCldo
por su propIa Ira repnmlda, la proyecta a otros y pIensa erroneamente que se enojan
con el Jesus se refmo a esta clase de persona al descnblr al hombre que mIra la paja en
el OJO de su hermano pero no se da cuenta de la Vlga en su proplO oJo 1
SI una persona se enoja por un mottvo pecammoso, conVlene que le pIda perdon a
DlOS no solamente por su na, smo tamblen por su deblhdad Debe procurar tener VlC-
tona sobre su egOlsmo, perfecclOmsmo o espmtu de sospecha
155

En cambIO, SI el enoJo fue provocado por alguna mJustlCla, conVIene en la mayo-
na de los casos hablar con la persona que lo ofende Jesus dIJo <<SI tu hermano peca
contra tl, ve y reprendele estando tu y el solos, SI te oyere, has ganado a tu hermano»
(Mateo 18 15) La palabra gnega traducIda por «reprender», slgmflca «convencerle de
su falta» o «hacerle reconocer su mal» Es obVIo que la persona ofendIda no debe tra-
tar de humIllar y castIgar al ofensor, pues los dos deben hablar «solos» para que no se
dIvulgue el problema El gran propOSltO es «ganar» a su hermano, ganado tanto para
SI mIsmo como para la comumon contmua con DlOS, es deClr, restaurarlo Se reqmere
autocontrol, amor y tmo para lograr este fm
No es la voluntad dIVIna que el creyente tome venganza Le atañe a DlOS, el Justo
Juez, qmen por SI mIsmo conoce perfectamente los motlvos del corazon para Juzgar y
castlgar «Mla es la venganza, yo pagare, dlCe el Señor» (Romanos 12 19) Lo que le
toca al creyente es perdonar, segun el contexto del verslCulo que habla acerca del trato
con un ofensor (ver Mateo 1823-25) Aun en casos en que el ofensor no se arrepIenta,
es lmprescmdlble perdonarlo y en el mIsmo dla El apostol Pablo dIJo «No se ponga
el sol sobre vuestro enoJo» (EfesIOs 4 26)
Dos personas que guardan rencor en su corazon y se desqmtan, solamente alImen-
tan y perpetuan sus sentImIentos de hostllIdad, creando un Clrculo VICIOSO de enoJo,
desqmte y mas enoJo Ademas, a la larga, es la persona que guarda rencor la que sufre
mas, pues su emOClon negatlva corroe su espmtu y su cuerpo puede provocarle ulce-
ras, hlpertenslOn sangumea, colItls, artntls, cardlOpatlaS, Jaquecas, calculas renales y
muchas otras enfermedades
Hay vanas ventaJas en comumcarse con el ofensor Son las SIguIentes (1) Nos
ayuda a damos cuenta de que nos sentImos enoJados, es mucho mejor comumcar
la emOCIOn que repnmlrla y luego sentlmos frustrados y depnmldos (2) Nos ayuda
a perdonar No es necesano comumcar nuestro sentlmlento para perdonar, pero nos
ayuda a no guardar secretamente el rencor (3) DlOS puede emplear nuestras palabras
para hacerle reconocer al ofensor que se ha comportado mal (4) Puede conservar la
mtlmldad en la amIstad o en el matnmomo Por ejemplo, la esposa que no comumca
verbalmente su emOClon negatlva suele hacerlo de otras maneras, tales como preparar
tarde la cena o quemar la comIda (5) Generalmente produce respeto en los demas,
pues mdlCa que no somos cobardes y que podemos controlar nuestras emOClOnes (6)
EVItara que se dIvulgue el chIsme SI no comumcamos al ofensor el hecho de que esta-
mos ofendIdos, es probable que les contemos a otros lo que ha pasado y aSl pongamos
en marcha una cadena de chIsmes 2
Lo que hemos consIderado hasta este punto se refIere a agraVIOS y asuntos senos
Naturalmente, no conVIene ventllar nuestros sentlmlentos todas las veces que nos sen-
tImos lrntados Sena contraproducente permltlr que el enoJo u hostIlIdad peIJudlque
nuestras relaclOnes con los demas o que nos pongamos neIVlOSOS por demoras lllSlg-
mflcantes, falta de cortesla por parte de otros u otras SItuacIOnes un poco lrntantes SI
uno se enoJa con su Jefe a veces, sena contrano a lo que qmere obtener, hablar con el,
comumcandole el hecho de que esta enojado Mas bIen, conversar con su propIa esposa
acerca del problema podna ayudarle a comprender de una manera mas obJetlva la sltua-
Clan Tamblen, trabaJar energlcamente, Jugar al furbol o trotar, pueden soltar la tenslOn
Sobre todo es aconseJable hablar con DIOS acerca de su problema y de su enoJo
156

Hay personas que no descargan su enoJo contra la persona que les ofende SInO sobre
un sustItuto menos amenazante (Ver capItulo 3, seCCIon 5 ) Por ejemplo, la señora se
enfada contra su mando pero tIene mIedo de reaCCIOnar ante el Reprende desmesurada-
mente a su hIJo y aSI dmge su emOCIon contra alguIen que no es capaz de desqUItarse Se
dISIpa la Ira de la señora pero probablemente produce dolor y resentImIento en el mño
En conc1usIOn, el enoJo no es pecamInoso en SI mIsmo, pero puede ser destructIvo
SI uno da nenda suelta a sus sentIlmentos o los expresa para lastImar a otros A menu-
do es necesano enfrentarse a la persona que ofende, pero no con el motIvo de henr-
la m de vengarse SI le habla acerca de la ofensa o de alguna cosa Irntante, esto debe
ser llevado a cabo con autocontrol y tInO, Ycon la motIvaCIOn de solUCIOnar el proble-
ma Los conyuges, en especIal, deben atacar su problema y no atacarse el uno al otro
FInalmente, el creyente debe perdonar al ofensor y buscar la lIberacIOn de todo rencor
y amargura Es la voluntad de DIOS que perdonemos, y es un peso IndIspensable para
gozar de salud fIsIca y mental
2 Temor y anSIedad El temor tIene muchos grados y toma vanas fonnas preocu-
pacIOn, afan, tImIdez, apocamIento, anSIedad, alanna, espanto y constemaCIOn DIOS
nos da la capaCIdad de temer, pues es necesano un buen caudal de precaUCIOn para
la autoconservacIOn Los mños deben aprender a eVItar el transIto pelIgroso, el fuego,
los enchufes electncos, los SItIOS altos y muchas otras SItuaCIOnes pelIgrosas La pre-
ocupacIOn moderada puede serVIr para motIvamos a trabapr bIen, a tomar pesos para
asegurar el futuro y a comportamos moralmente La BIblIa apela al InstInto del temor
para motIvar la obedIenCIa a DIOS, pues señala las consecuenCIas de la desobedIenCIa
La preocupacIOn no exceSIVa puede preparamos para la cnSIS Por ejemplo, 1 L Jams
observa que los paCIentes que no se preocupan por la InmInenCIa de una CIrugIa sena,
son menos capaces de soportar el dolor y las tenSIOnes emocIOnales de su convalecen-
CIa que los paCIentes que tIenen CIerto temor de antemano Parece que estos han ensa-
yado mentalmente el pelIgro InmInente y estan mejor preparados para sufnr 3
SIn embargo, SI la preocupacIOn y la anSIedad llegan a ser cromcas o exceSIvas,
peT]UdIcan sustancIalmente al IndIVIduo En pnmer lugar, la persona dISIpa su energIa
preocupandose por lo que puede pasar y no le queda sufICIente fuerza para enfrentar
objetIVamente su problema y solUCIOnarlo Por ejemplo, un conductor al que SIempre
le preocupa llegar a tener un aCCIdente automoVIlIstIco, es probable que lo sufra La
persona que SIempre tIene mIedo es menos fleXIble y tIene menos InventIva que otras
Llega a tener una onentacIOn defenSIva, que la conduce a emplear mecamsmos menta-
les como la negaCIon y la racIOnalIzacIOn
En segundo lugar, la anSIedad cromca pone contInuamente en alerta el SIstema ner-
VIOSO, lo que es Innecesano y dañInO para el cuerpo El corazon late mas rapIdo, los
musculos se toman tensos y se Inhibe el SIstema dIgestIvo Estas reaCCIOnes capaCItan
al cuerpo para tenSIOnes de corta duraCIon, pero SI la alerta contInua, la fuerza se ago-
tara, transfonnandose en cansancIO cromco y enfennedades SIcosomatIcas
FInalmente, la anSIedad cromca qUIta el gozo de VIVIr La persona perpetuamente
afanosa se preocupa por las cosas que no suceden, y a menudo es sorprendIda por las
tenSIOnes y consecuenCIas de su anSIedad
¿Por que sufren los hombres de anSIedad y preocupacIOn7 Hay SItuaCIOnes amena-
zantes tales como una cnSIS en la famIlIa la falta de empleo, una enfermedad grave o
157

el mal comportamIento de algun mIembro famIlIar Algunas personas se SIenten msufl-
Clentes en cuanto a cumplIr los reqUlsltos de su trabajo o en cuanto a agradar a su con-
yuge y mantener su afecto Muchos umversltanos se sIenten mseguros, pues les falta
la capacIdad o el dommlO proplO para estudIar bIen y aprobar sus matenas ConVlene
que busquen asesoramIento vocaclOnal
Otras personas tlenen ansIedad porque su conClenCla esta cargada de culpa (ver
ProverblOs 26 26) Una Joven vmo al autor de este estudlO buscando consejO Tembla-
ba de mIedo Al explorar su problema, admltlo que habla llevado una Vlda muy llVla-
na temendo relaClOnes mtlmas con los mandos de muchas mUjeres Cuando le confeso
su pecado a DlOS y le pldlO perdon, smtlO una paz profunda en su alma Tamblen hay
personas que tIenden a sentIrse mseguras al enfrentar una nueva sltuaclOn o al dejar la
Vlda acostumbrada y entrar en lo desconoCldo
Muchas personas se preocupan exceSIvamente porque sus valores estan dlstorslO-
nados Jesus amonesta acerca del «afan de este sIglo y el engaño de las nquezas» (Mateo
13 22), Y Pablo adVlerte acerca del «amor al dmero» (l Tlmoteo 6 10) Los bIenes
matenales no son malos en SI mIsmos, pero los hombres son engañados por sus deseos
respecto a ellos La tentaclOn tlplCa de los ncos es la avanCla y la de los pobres la ansIe-
dad Es msensato acumular tesoros en la tIerra, dado que son tan mClertos y pasajeros,
el afan es mnecesano, pues el creyente tlene un Padre celestlal que cUlda de el (Mateo
6 19-34) El Señor no prohIbe, por supuesto, la preVlslOn o el hacer un esfuerzo para
proveer las neceSIdades de la Vlda, smo que qUlere alejamos de aquella preocupaclOn
que destruye nuestra paz y nos ImpIde ser utlles
La ansIedad maclOnal o mfundada es, tal vez, la mas dlflcIl de vencer Aunque no
hay motIvo aparente para provocar ansIedad, el mdlVlduo se SIente anslOso y por regla
general, la ansIedad es cromca En otros casos, cosas al parecer mSlgmflcantes provo-
can exceSIva ansIedad ¿Como se ongma dlCha emoclOn? En algunos casos, las perso-
nas aprendIeron a tener ansIedad porque sus padres eran temerosos y propensos a pre-
ocuparse Narramore comenta «Algunos padres van mas alla de los lImItes razonables,
e mfunden en sus hIJOS temores mnecesanos, adVlrtlendoles en cuanto a sltuaclOnes
que verdaderamente no son pelIgrosas» 4 Tamblen la ansIedad es contagiosa Los hIJOS
ImItan a sus padres
La mayona de las personas anSlOsas proVlenen de hogares rotos o que tIenen pro-
blemas emoclOnales La ngurosldad exceSIva, la dureza paterna, la dlsclplma vanable
e mconsecuente, la falta de canño, la cntlCa exceSIva y los choques entre los padres,
contnbuyen a la ansIedad cromca de los hIJOS En tales casos, la persona anSlOsa nece-
sIta sobre todo del canño de las personas allegadas
¿Como se puede controlar la ansIedad? En pnmer lugar, es preCISO reconocer que
se la tlene Negar que la tlene no le ayuda en nada al mdlVlduo Luego conVlene dlS-
tmgUlr entre la anSiedad verdadera y la que es lrraclOnal ¿EXlste un pelIgro verdadero?
¿Es exagerada la ansIedad o es proporclOnal al pelIgro? (A las personas cansadas o des-
ammadas, los problemas les suelen parecer enormes o exageradamente amenazantes)
¿Es provocada por alguna sltuaclOn real o solamente refleja un penetrante y esparcIdo
complejO de mfenondad y un sentlmlento de msuflclenCla?
SI proVlene de un sentlmlento de madecuaclOn para enfrentar una sltuaclOn, con-
Vlene tomar medIdas para prepararse Por ejemplo, uno puede hacer preparaClOnes
158

para la vocaClon, el matnmomo, el naCImIento de los hIJOS y la anclamdad SI sabemos
lo que nos espera y como enfrentar las SltuaClOnes, nos sentIremos mas sufIClentes y
confiados
SI la preocupaclOn es provocada por problemas verdaderos, conVlene que la perso-
na los encare y no procure Ignorarlos o eVltarlos Debe estudIar su sItuaclOn y fonnular
soluclOnes Luego, es fundamental poner en aCClOn dlCha soluclOn El consejero puede
ayudarle a ver objetIvamente los pelIgros y a encontrar soluClones
El pastor debe señalarle al creyente anSIOSO que los magotables recursos dlVmos se
encuentran a su dISposlclOn «Por nada estels afanosos, smo sean conocIdas vuestras
petIClOneS delante de DlOS en toda oraClon y ruego, con aCClOn de graClas Y la paz de
DlOS, que sobrepasa todo entendImIento, guardara vuestros corazones y vuestros pen-
sarmentos en Cnsto Jesus» (FIlIpenses 4 6,7 Ver tamblen 1 Pedro 5 7 Y Salmo 37) A
contmuaclOn, el creyente debe centrar sus pensamIentos en DlOS y no en sus proble-
mas CIsmas 263) Fmalmente, debe aprender a VlVlr dla por dla (Mateo 625-34) La
confianza en DlOS, sm embargo, no excluye la neceSIdad de actuar con prudenCla a fm
de soluclOnar vuestros proplOS problemas, smo que es el medlO para qUltar la anSIedad
destructlVa {<Todo lo puedo en Cnsto que me fortalece»
3 Culpa «Pastor, tengo que confiarle a alguIen mI sentImIento de culpa, de otro
modo vaya volvenne loca», dIJO una mUjer que pareCla cansada y depnmlda Esto es
tlpICO de mucluslma gente que se SIente culpable M Gelven, en su lIbro Gurlt and
Human Meamng [La culpa y el SIgnIficado humanal, observa «De todas las fonnas de
sufnmlento mental, tal vez mnguna otra es tan penetrante e mtensa como el dolor de
la culpa» 5
Aunque el sentImIento de culpa a veces nos aflIge, tIene un propOSltO muy bene-
fIClOSO, SIrve de aVlSO de que algo esta mal en el alma, y en nuestra relaclOn con DlOS
y con los hombres IndIca que hemos Vlolado pnnClplOs morales y etlcos en los cua-
les creemos o hemos hecho algo que conSIderamos malo, o dejado de hacer algo que
debleramos haber hecho Por lo general, nos sentImos culpables, mdlgnos, anSIOSOS y
llenos de remordImIento Igual que el dolor de la enfennedad señala la neceSIdad de
tomar medIdas para sanarse, el sentImIento de culpa da aVlSO de que uno debe arre-
pentIrse y rectificar el daño que ha cometIdo El tonnento de sentirse culpable tIene el
propOSltO de llevamos a la lImpIeza de la confeslOn, y esta restaura la comumon con
DlOS
a) La conCIenCIa Los sentImIentos de culpa estan estrechamente relaclOnados con
la conClenCla La conClenCla es, en CIerto sentIdo, la facultad que nos da la nOClOn del
mal y del bIen, pero SIrve mayonnente de Juez medIante el cual el hombre Juzga sus
aCClOnes En el AntIguo Testamento se descnben las reaCClones de la conClenCla «Se
turbo el corazon de DaVld, porque habla cortado la onlla del manto de Sau!» (l Samuel
24 5), Yen la reaCClon de Adan y Eva despues de haber pecado « se escondIeron de
la presenCla de Jehova DlOS» (Genesls 38) SI nos comportamos mal, la COnClenCIa nos
hace sentIr mdlgnos y culpables, SI nos condUCImos bIen, nos hace sentImos mas dIg-
nos, mas contentos y mas lIbres de anSIedad
La conClenCla es naturalmente senSIble en cuanto a no perJudlCar las relaclOnes con
personas apreCladas y amadas por el mdIVlduo El mño se SIente culpable cuando des-
obedece a su padre, especIalmente SI su desobedIenCia lleva conSIgo la pOSIbIlIdad de
159

quedar alejado de el Cuanto mas el uno ama al otro, tanto mas se SIente culpable sIlo
ofende TambIen la posIbüIdad de ser castlgado es un factor que produce sentlmIento
de culpa y de ansIedad
Sm embargo, la conCIenCIa por SI sola no es una gUIa mfahble de conducta, m es
SIempre la voz de DIOS la conCIenCIa no Juzga segun la escala de valores que acepta-
mos El rey DaVId, por ejemplo, no se sentla culpable por estar casado con vanas mUJe-
res, pero el creyente no podna ser pohgamo y a la vez tener una conCIenCIa hmpIa El
selvatlco que mata a su enemIgo no sufre el mIsmo remordImIento que tendna el hom-
bre CIVIhzado que es homICIda ¿Por que? El uno tlene mas luz que el otro, y sus valo-
res dIfIeren de los del otro Para el creyente, la conCIenCIa perfectamente üummada es
la que esta mfonnada y gUIada por la Palabra de DIOS
Aparentemente, hay gente cuya conCIenCIa no funCIona bIen ¿Por que? Un hombre
de mgemo comento «Lo que parece una conCIenCIa hmpIa en algunas personas no es
nada mas que una memona corta» La BIbha señala que es pOSIble que la conCIenCIa
de un creyente falle por no estar bIen mfonnada (l Conntlos 8 7), por estar henda (l
Conntlos 8 12), por estar contammada (1 ConntIOS 8 7, TIto 1 15), o por estar caute-
nzada (1 TImoteo 42) Por esto, es preCISO que sea mfonnada por el Espmtu Santo a
traves de la Palabra TambIen es necesano que el creyente obedezca mmedIatamente a
su conCIenCIa, de otro modo puede debIhtarse, como en el caso de Fehx, que se demo-
ro en arrepentlrse y luego parece que no smtlo mas la conVICCIOn del Espmtu Santo
(Hechos 24 25-27)
b) La culpajlctlCla Se nota que hay creyentes que van al altar y se confIesan a DIOS,
pero no se SIenten perdonados m ahVIados En algunos casos, la confesIOn no esta
acompañada de un arrepentlmIento verdadero, es deCIr, la persona no esta dIspuesta
a dejar su pecado o a desagraVIar a la persona ofendIda Otras personas no tlenen fe
para reCIbIr el perdon de DIOS dudan de que DIOS este dIspuesto a perdonarlas Pero
es probable que en la mayona de los casos, el mdIVIduo SIenta culpas Irreales, IrracIO-
nales o fICtlCIaS
SIempre eXIste la poslbIhdad de que nosotros, los predlCadores, tendamos a ser
legahstas y aSI cargar con culpas Irreales la conCIenCIa de nuestros oyentes Es facü des-
VIarse de las enseñanzas claras de las Escnturas y centrar la atencIOn en cosas mSIg-
mflCantes Debemos tener SIempre presente la doctnna de la graCIa y el hecho de que
la santldad verdadera comIenza en el corazon, mayonnente en los pensamIentos y en
los motlvos (ver Mateo 15 1-20, Romanos 14 17) Es demaSIado comun entre algunos
pastores pasar mucho tlempo predIcando contra el ataVIo fememno ¿TIenen CIerto
elemento de razon los slcologos que exphcan esos duros e mcesantes ataques verbales
de esos predIcadores contra la ropa fememna, como la proyeccIOn de sus propIOS sen-
tImIentos de culpa? Segun ellos, tales predIcadores se SIenten culpables de ser atrm-
dos fIsIcamente por las mUJeres, y reaCCIOnan acusandolas mdIrectamente de hacerse
seductoras
Muchos creyentes confunden la tentacIOn con el pecado, y por lo tanto, se SIenten
culpables contmuamente Expenmentan enoJo, terror, tnsteza, deseos sexuales y ver-
guenza Estas emOCIones son nonnales, no son pecammosas en SI mIsmas «Cuando
Satanas qUIere obrar a traves de nuestra naturaleza pecammosa, sUgIere que reaCCIOne-
mos de una manera mmoral o mcorrecta, expenmentamos la tentacIOn» 6 Pero la ten-
160

taclOn tampoco es pecado Jesus «fue tentado en todo segun nuestra semejanza, pero
sm pecado» (Hebreos 415)
NadIe debe sentlrse culpable a menos que haya transgredIdo dehberadamente la
ley de DlOS, y esto tlene que ver con la voluntad Debemos aprender a aceptar nues-
tros sentlm1entos y tentaoones sm sentlr culpa m verguenza, y aS1 nos 1dent1flcaremos
con el Señor
Se observan en algunas personas sentlm1entos de culpa que son 1rraclOnales, no
tlenen bases verdaderas, o SI parecen tenerlas, son mS1gmflCantes, md1gnas de produ-
CIr sensaoones fuertes ¿De donde Vlenen? Muchos de los Sentlm1entos de culpa flc-
tloa son el resultado de expenenoas habIdas en la mñez Los padres cuya conducta
se caractenza por la censura, la acusaClOn y la condenaclOn, mculcan sentImIentos de
culpa en sus hIJos Narramore comenta
A muchos mños se los hace sentlrse culpables por actos que no tlenen que
ver con la transgreslOn de las leyes de DlOS Los padres, maestros y otros adul-
tos a menudo tratan a los mños de una manera que los hace sentlrse culpables e
md1gnos Cuando los mños crecen en un ambIente que les produce graves sen-
saClOnes de msegundad e meptltud, comIenzan a reaCClonar ante las frustraclO-
nes y confhctos de un modo mtropumtlvo 7
El doctor P Quentm Hyder añade
Los padres no perdonadores que castlgan exceslVamente, aumentan el sentl-
mIento [flCtlclO] de culpa [En camblO], el castlgo adecuado y debIdo, admm1s-
trado con amor y con exphcaclOn, qmta el sentlm1ento de culpa Algunos padres
no bnndan suftclente estimulo, elOgLO, agradeCImiento, fehcltaclOnes o apreclO
Por mucho que el mño haga en la escuela, en los Juegos, en los deportes o en
su conducta sooal, los padres le hacen sentlr que estan msatlsfechos porque no
lo hIZo aun mejor El mño se ve a SI mIsmo como un fracaso constante, y lo han
hecho sentlrse culpable por haber fallado [F1slCamente] crece convenCldo de
que SI en algo no alcanza la perfecclOn, entonces es un fracaso Por mas que pro-
cure, y aunque haga todo lo que pueda, SIgue smtlendose culpable e mfenor 8
(Las palabras entre corchete son del autor de este estudlO )
c) MamfestacIOnes y reaCCIOnes de culpa A menudo las personas cargadas de culpa
se SIenten anSlOsas, cansadas y depnm1das, algunas sufren dolores de cabeza y otros
smtomas flS1COS Hay personas que tratan de arreglarse con sus sentImIentos de culpa
condenandose exageradamente y od1andose a SI mIsmas, tal reaCClOn, por lo general,
ocaSlOna que la persona tenga un concepto muy def1Clente de su proplO valor y crea
que sera censurada y mIrada en menos por los que la rodean, y pronto sera Vlcuma de
la depreslOn
Muchas personas se SIenten espeClalmente culpables por albergar host1hdad contra sus
padres, conyuges, hIJOS u otros panentes cercanos Por ejemplo, SI un md1Vlduo SIente
hostlhdad haCIa su madre, es probable que se pregunte a SI mIsmo «¿Como es pOSIble
que yo tenga averslOn por la persona que ha hecho tanto por mI?» Su conClenCla res-
161

ponde «Porque eres malo» Esto se traduce en un daño severo a su autoeStImaClOn Se
sIente mdIgno Una reaCClOn comun ante la culpa, es el autocast1go El mdIVlduo pIensa
«Tengo que pagar el preclO de mI pecado, tengo que expIar mI maldad» Se cuenta de
una mña observada a hurtadIllas por su madre conlla bombones que le fueron prohIbI-
dos Cada vez que tomaba un bombon, se daba un golpe en la mano con la que llevaba
el dulce a la boca 9 AsI se cast1gaba a Sl m1sma Hay personas propensas a tener aCCIden-
tes porque tIenen el deseo mconsCIente de castIgarse Otras provocan sltuaclOnes en las
que pueden ser humilladas o peIJudlcadas La pemtencla y la costumbre de los monjes
de flagelarse, SIrve para satisfacer el deseo de punfIcarse medIante el autocastIgo
Otra manera por la cual el mdlVlduo trata de allVlar su culpa es por medIO de la
compensaclOn, es deCIr, por las buenas obras Por ejemplo, el tendero que engaña a sus
clientes, aplaca sus sentImIentos de culpa aportando a los pobres en ocaslOnes espeCIa-
les, o el mando mfIel se vuelve muy generoso con su señora
Algunas personas reaCClOnan ante la culpa proyectando sus fallas a otros El mdl-
Vlduo rehusa reconocer su falta Antes bIen, cntIca a los demas y les atnbuye sus pro-
plOS defectos A menudo se SIente hostil haCIa su prOJImo por causa de sus propIOS
sentImIentos de culpa
Todas estas maneras de reaCClOnar ante la culpa son alternatIvas de una calidad muy
mfenor a la que tIene la soluclOn que nos ofrece la Blbha el perdon de DlOS No hay
otro remedlO efIcaz para liberarse del sentImIento de culpa, y de la culpa mIsma
El perdon dlVlno tIene CIertos reqmsItos para ser eflCaz
(1) El mdlVlduo tIene que reconocer el pecado por lo que realmente es SI el con-
seJero se dedIca a tratar de convencer al consultante de que su pecado es una mSIg-
mflcanCIa que DIOS puede pasar por alto, el resultado sera que el perdon le parecera
algo sumamente barato que «conVlerte el acto, en algo superfluo y desproVlsto de todo
sentIdo» 10 El slCologo James Dmes afmna
La verdadera liberaCIon solo es pOSIble cuando la persona SIente que la ralZ
de su culpa ha SIdo alcanzada por la explacIOn y el perdon Una reprenslOn
suave o un SImple «esta bIen, no te preocupes» no SIrven para aligerar el peso
de una conCIenCIa opnmIda y agobIada por la culpa, y le deja solo el sentImIen-
to desolador de que nadIe puede entender m aceptar la mtensIdad de su pro-
pia expenenCIa 11
(2) Es preCISO sacar a la luz el pecado y no procurar repnmlrlo SI el consultante
lo repnme, queda como un elemento destructor en su personalidad Grounds observa
«El sentImIento de que el mdIVlduo ha obrado mal y merece ser castIgado, sentImIento
que se esconde en algun nncon de su mente, es como una boba de tIempo que puede
explotar en cualqmer momento» 12 La confeslOn a DIOS trae a la luz el temIdo pecado,
es el acto en el que el mdIVlduo enfrenta su pecado y se enfrenta a SI mIsmo, tambIen
debe llevar a la reconCIliacIOn con la persona ofendIda
(3) El perdon dlVlno se basa en la obra explatona de Jesucnsto Este es el corazon
del evangeho La BIblia reconoce la temble realidad del pecado, pero tamblen presen-
ta una eXplaCIOn tan grande que satIsface a la JUStICIa dIVlna La confesIOn y la fe apro-
plan los mentas de la cruz
162

(4) El perdon dlVmo restaura cabalmente al consultante a la aceptaclOn mcondl-
Clonal por DlOS Allgual que el padre en la parabola reClblO al hlJO prodlgO, DlOS nos
reClbe con alegna y respeto cuando nos volvemos a el No hay penodo de prueba m
perdon parClal La persona es declarada absuelta y aceptada, declarada como Sl nunca
hublera pecado Ademas, le proporclOna la paz apeteClda en el corazon Jorge Leon
afmna «La segundad del perdon de los pecados es la fuerza terapeutlca mas grande
que eXlste» 13
(d) ConseJena a los que se Slenten culpables Es lmportante aceptar mcondlclOnal-
mente al aconsejado cargado de culpa Aceptarlo, tal como es, es abnr la puerta para
la confeslOn y fortalecer su voluntad para dar pasos haCla la restltuclOn El pastor debe
ammarlo a hablar con hbertad acerca de su falta, no condenandolo m consolandolo
prematuramente, smo dandole tlempo para que el arrepentlmlento haga su obra com-
pleta Debe perrmtlr que la persona conÍlese adecuadamente su pecado y se de cuenta
de que el pecado no es una mSlgmÍlcanCla Es necesano confesar a DlOS, pero tamblen
la confeslOn a su proJlmo es terapeutlca Santlago dlce «Confesaos vuestras ofensas
uno a otros, y orad unos por otros, para que sealS sanados» (5 16) llmplada la con-
ClenCla, el enfermo puede tener fe en DlOS para ser sanado
El pastor debe escuchar la confeslOn del asesorado con comprenslOn, pero a la vez
debe reslstlr la tentaclOn de mdagar detalles de pecados tan mtlmos como la mmorah-
dad Sl lo hace, el asesorado pronto se dara cuenta de que el consejero esta motlvado
por una cunosldad morbosa, mas blen que por la compaslOn cnstlana Tamblen eXlste
el pehgro de que la persona, smtlendo la preSlOn de su culpa, relate mnecesanamente
pormenores y luego se arreplenta de haberle revelado demaslado al pastor De alh en
adelante puede sentlrse mcomoda en su presenCla
ConVlene que el consejero reconozca las formas destructlvas de confeslOn El acon-
seJado a veces esqmva la causa verdadera de su culpa y conÍlesa meramente cosas
menos graves Entonces conVlene que el pastor le ayude a encarar la verdadera fuen-
te de su culpa En camblO, hay personas superescrupulosas que conVlerten pequeños
montlculos de faltas en montañas de culpa Otras se revuelcan en sus sentlmlentos de
culpa ConÍlesan cada vez mas su pecado y parecen renuentes a creer que DlOS las ha
perdonado Usan la confeslOn como un medlO de castlgarse a Sl mlsmas Tamblen hay
mdlVlduos que emplean la confeslOn como sustltuto del verdadero arrepentlmlento
La palabra arrepentlmlento, en el ongmal, metanOla, slgmÍlca «camblar de opmlOn o
voluntad», mcluso sentlr pesar por algo, y dejar el mal En el caso de la culpa neurotlca,
como la persona que se odla a Sl mlsma, puede ser necesano remltlrla a un slCologo
El mdlVlduo susceptlble a la culpa ÍlCtlCla, a menudo encuentra dlÍlcll aceptar el
perdon dlVlno, es mcapaz de hberarse de pensamlentos mortlÍlcantes referentes a su
pecammosldad y culpa Es que se Slente mseguro, mdlgno y procura mfhglrse el castl-
go que cree merecer 14 La umca soluclOn para la culpa ÍlctlCla es comprenderla y eva-
luarla conforme a su naturaleza de complejO El pastor debe exphcar la dmamlCa de
sus sentlmlentos
A veces es aconsejable que la persona que ha ofendldo a otra, Sl esta ya no eXlste,
se conflese a un sustltuto Por ejemplo, una señonta deJo a su padre Vludo para sefVlr
al Señor en una 19lesla sltuada leJos de la casa de su padre El protestaba amargamente
y censuraba la rehglon de su hlJa, y algunos años despues se smCldo Luego, la pastora
163

se smtlo tan culpable, que deJo su mmlsteno y se aIsló de sus amIgos creyentes Ahora
repIte cada vez mas «Ojala pudIera pedIrle perdón» Cree en el perdón dmno, pero
para ella, no le basta por SI solo ConVIene que confIese su falta a un panente muy alle-
gado que pueda representar al dIfunto
A las personas supersenslbles a sus faltas conVIene enseñarles que nadIe es perfecto
«Todos pecaron, y están destltUIdos de la glona de DIOS» DIOS no es un Juez severo nI
un tIrano que tlene ellatlgo en la mano observandolas para encontrar sus faltas y cas-
tIgarlas por ellas Es un padre amoroso y perdonador Ademas, la santlfIcaCIOn (crecI-
mIento a la Imagen de Cnsto) es un proceso No se perfeCCIOna de la noche a la maña-
na Sobre todo, es necesano escuchar la resonante voz de DIOS El Joven Martm Lutero,
cargado de sentImIentos de culpa, no pudo encontrar alIVIO hasta que un monje anCIa-
no lo consola «¿Cree usted en el credo apostolIco?» «Por supuesto», respondIO Lute-
ro «Entonces, ¿que me dIce de la frase, 'creo en el perdon de los pecados'?» Tenemos
algo mejor que el credo, que es la Palabra de DIOS «SI nuestro corazon nos reprende,
mayor que nuestro corazon es DIOS» (l Juan 3 20)
Notas
Frank B Mmerth y Paul D Meler, Happmess IS a chOIce a manual on the symptoms, causes and cures of
depresswn, 1979, pp 150,151
2 Ibld, pp 153 154
3 CHado porJames C Coleman, Contemporary psyehology and effeellve behavwr, cuana edlClOn, 1979, p
388
4 Clyde M Narramore, PSlcolog¡a de lafehCldad, 1974, p 91
5 CHado por Coleman, op elt, p 391
6 Paul L Warner con Sam Crabtree,Jr, Feelmg good aboutfeehng bad, 1979, p 24
7 Narramore, EnCIclopedIa de problemas slcologIcos, op Clt, pp 42,43
8 O W Hyder, The ChnstIan's handbook of psyehIatry, 1971, cHado por Mmmh y Meler, op Clt p 72
9 Karl A Menmnger, The human mmd, 1969, p 333
10 Vernon Grounds, El evangelIO y los problemas emOCIOnales, s f, P 123
11 Cltada por Grounds, op Clt, P 124
12 lbld, P 125
13 Leon, PSlcologIa pastoral para todos los enstIanos, op elt, p 134
14 Narramore, EnCIclopedIa de problemas sleologIcos, op elt p 43
164

~ítulo 15
LA DEPRESIÓN YEL SUICIDIll
~l salmIsta no es la umca persona que ha dIcho ({oLP01'quere~t~>{}h¡¡.lma mla, y
V te turbas dentro de mIl» (Salmo 42 5) Grandes varones de Dtus: 'MQ1ISe$ (Nume-
ros 11 10-15), Ellas (l Reyes 193,4,10,14) Ylmsta elvallenteJuan el &'Ilnsttt: (Mateo
11 2,3) han pasado por el «pantano del desahent~» en el cammo 'illa NUe~J~salen
Todos nosotros sm excepCIOn a veces nos sentImos deprumdoo: el]. mayor n menor
grado FelIzmente para la mayona de la gente, los penodos de depresIón duran poco
tlempo Hay personas, sm embargo, que la expenmentan ctomcamente Afecta sena-
mente la salud y, en casos extremos, puede tennmar en el SUlCl(nO
Es de extranarse que mucha gente no dIStInga entre la rlepresIon y la mfellCldad
pasajera Esta es provocada en gran parte por CIrcunstanCIaS adversas, pem la persa
na no pIerde su perspectlva mla esperanza, y puede funcIOnar nonnalmente En cam-
bIO, la depresIOn afecta la dlSposlclon entera de la persona, detenmnando como se ve
a SI mISma, a sus CIrcunstanCIas y a los demas La persona depnmlda tIene un concep-
to pesImISta de la VIda, le parece que todo es gns o negro «Es vulnerable a lo ame-
nazante y hasta las frustraCIOnes mSlgmflcantes pueden aumentar sus sentlmlentos
depresIvos» 1 PIensa que todo cuanto hace le sale mal, y se SIente mcompetente, made-
cuada e mdIgna de amor, se rechaza a SI llllsma, se hunde en la apatla DIce dentro de
SI «La VIda es un valle de lagnmas, no vale la pena VIVIr»
Aunque la depresIOn es un enemIgo forrrlldable para muchas personas, no deben
conSIderarse sus VIctlmas oblIgadas El famoso estadIsta y emanCIpador de la gente de
color de los Estados Umdos, Abraham Lmcoln, dIJO «La mayona de la gente es tan
felIZ como decIda serlo» Era una persona propensa a estar depnmlda, y sufno muchas
desIlUSIOnes En un punto de su VIda, penso en el SUICIdIO como salIda, pero prefmo
superar su depreslon y ser felIz Logro la paz mtenor y la felICIdad durante los ultImas
anos de su VIda
El pastor evangelIco debe tener la mIsma conflanza que tema Lmcoln, y aSI ayudar
a las personas depmmdas a salIr «del pozo de la desesperaCIOll» A menudo sus conse-
JOs pueden llegar a lmpedrr que tales mdIVIduos se qUIten la VIda Para ayudarlos sm
embargo, es preCISO que antes se entlenda bIen la naturaleza de la depresIOn y se sepa
como se puede vencer
1 Sllltomas de la depreslOn Los smtomaS{IpICOS de la depresIOn, desde la mode
rada hasta la mas fuerte, son factles de reconocer Comprenden lo SIgUIente
a) PerdIda del apetlto y la consecuente perdlrla de peso en un penado relatl-
vamente breve (Algunos mdlvlduos depnnud{}s, sIn embargo, comen en exceso y
engordan)
b) Un marcado cambIO en los habItas de donnlr Algunos depnmldos duermen
demaSIado y se despIertan cansados pero la mayoría sufren de msommo SI se ponen

a dorrmr de noche, se despIertan en las pnmeras horas de la madrugada y no pueden
volver a dorrmrse SIempre se sIenten cansados flslCa y emoclOnalmente Dlsmmuye la
rapIdez al pensar y al hablar
c) Sentlmientos de culpa e mdlgmdad Muchos depnmldos se censuran duramente
a SI mIsmos y se sIenten culpables cuando no tlenen culpa Otros censuran a su proJl-
mo y se enSImIsman en su propIa conmlseraClOn El mdlVlduo suele Juzgarse pecador
e mdlgno, cree que merece castIgo por sus faltas o por no lograr sus propIas metas
Exagera sus deflClenClas e Ignora sus Vlrtudes, puede angustIarse por algun desatmo
que cometlO hace años SI es creyente, tlende a tergIversar la Palabra de DlOS, fljando-
se en los verslculos que enseñan la condenaclOn e Ignorando las promesas de graCla y
perdon PIensa que m DlOS m los hombres lo qUleren Cree que es una nulIdad y que
no SIrve para nada
d) La apatla, el desgano y la actItud de «no me Importa» Los depnmldos a menudo
descUldan su apanenCla El hombre se preocupa menos de afeitarse y la mUjer de arre-
glarse PIerden mteres en su trabaJo, en sus actlVldades dIanas y hasta en su recreaClOn
favonta Por lo general, cesa el Impulso sexual
e) EnSImIsmamIento El depnmldo tIende a perder el afecto haCla los mIembros de
su famIlIa, y a aIslarse, eVltando el compañensmo con ellos y con los demas
DTnsteza profunda y constante El abatlmlento está tan arraIgado en su corazon,
que fmalmente se le refleja en el rostro El depnmldo no responde al buen humor de
otros y se SIente lrntado por su alegna A menudo llora Es capaz de tener arranques
de enoJo por cosas mSlgmflcantes
g) Desesperanza Por regla general, se SIente Impotente para soluclOnar su sltuaClon
y es mcapaz de Vlslumbrar una salIda En el caso de la depreslon fuerte, su tnsteza se
agudIza dla a dla, a menos que alguIen logre ammarlo a tener esperanza No esta en
condlClOnes de tomar deClslOnes Importantes, tales como cambIar de trabaJO, renunCIar
a un puesto o separarse de su conyuge
h) DolencIas flslcas vanas dolores en general, mareos, palpltaclOnes cardiacas, dlfl-
cultades resplratonas, preslOn en el pecho, aCldez estomacal y estreñImIento
De vez en cuando la depreslOn se mamflesta en trastornos SlCótlCOS caractenzados
por penados alternados de exaltaclOn y depreslOn En los penados de exaltaclOn el
mdlVlduo es locuaz, entusIasta e hlperactlvo, luego cae en una depreslOn tan profun-
da, que a menudo le dan deseos de sUlCldarse Tales reaCClOnes se denomman «reac-
Clones mamacodepreslVas» Por regla general, el pastor no es capaz de ayudar a tales
personas Los tratamIentos mcluyen empleo de medlCamentos, terapIa de electrocho-
que y slCoterapla
2 Causas de la depresion Aunque no se saben a ClenCla Clerta todas las causas
de la depreslOn, algunas son bIen conoCldas A veces es la reaCClOn a una enfermedad
prolongada, al agotamIento flSlCO o emoclOnal, a la perdIda de un ser quendo, a la
ruptura de un romance, al rechazo por parte de personas apreCladas, o a la separaClOn
matnmomal De todas las expenenClas traumatlcas que las personas enfrentan en la
Vlda, parece que la peor es la perdIda por muerte del compañero de la Vlda, espeClal-
mente SI la pareja es de edad avanzada En muchos casos, el sobreVlVlente no se adap-
ta a la perdlda, expenmenta depreslOn y en breve tlempo muere En muchos casos, la
depreslOn aparece como respuesta a alguna tenslOn ambIental que la persona no puede
166

LA DEPRESION y EL SUICIDIO
dommar Entonces tlene la sensaClOn de estar atr<lpada, al ser mcapaz de remedIar una
sltuaclOn msoportable
Hay factores frSlCOS que preClpItan la depreslOn Los estudlOs sobre la matena mdl-
can que hay personas propensas por naturaleza a estar depnmldas, todos los mIembros
de CIertas failllhas tlenden a sufnr la mIsma emOClOn Probablemente la tendenCIa es
genetlca Tamblen parece que a veces los cambIOS blOqmmlcos que ocurren en el cuer-
po SIrven de «depreSIvo provocadores» Por ejemplo, dIchos camblOs pueden ser del
metabolIsmo, de las glandulas o del SIstema nervIOSo A menudo las mUjeres sufren una
cnSlS depreSIva poco despues de dar a luz un hIJO o en el penado de su menopausIa, y
neceSItan de la comprenslOn y atenclOn espeCIal de sus mandos La anemIa, por regla
general, va acompañada de depreslOn
Algunas personas emplean la depreslOn como «una llamada de auxlho» (una mues-
tra de que son mdefensas, una suplIca de afecto y segundad o de ayuda para consegmr
un objeto perdIdo) A veces las personas depnrrudas usan su depreslOn para mampu-
lar a otras Su estado llama la atenClon, es una eXcusa para eVltar responsabIlIdades y
un mecho para provocaT astlma De modo espeüal, algctí'ia5 mU)eTeS teL'utten a esta
estratagema
Segun los slcologos evangelIcos Frank Mlmrth y Paul Meler, las rarces de la mayo-
na de los casos de depreslOn son el enoJo o la hostllIdad vuelta haCla SI mIsmo y acu-
mulada, o los rencores guardados en el corazon 2 Algunas personas tlenen mIedo de
expresar su Ira y la repnmen Sm embargo, el enoJo repnmldo puede dmglrse contra
el mdlVlduo mIsmo En tal caso, se acusa exageradamente a SI mIsmo y se SIente cul-
pable e mdlgno Es la reaCClOn en cadena que lleva a la depreslon
En otros casos, la persona guarda rencor contra mdlVlduos que la han ofendIdo
Los ClentlflCOS han descubIerto que el enoJo acumulado tlende a agotar los ammos en
el cerebro (neurotransmIsores que flotan en la smapsls entre dos celulas de los nervIOS)
y esto tlene por consecuenCIa la depreslOn 3
Es mteresante que la mayona de las personas depnmldas por enoJo no se conSIde-
ran Iracundas 4 El pnmer peso para ayudar a tales personas es hacerlas reconocer que
la depreslOn que los afecta no es espontanea, S1ll0 resultado de factores ambIentales
presentes en la mñez del mdlVlduo
La falta de autoestlmaclOn es uno de los mayores factores que producen depreslOn
Ya hemos notado tamblen en lecclOnes antenores que el complejO de mfenondad, por
regla general, se ongma en la mñez La pnvaclOn y el descmdo de la madre, el recha-
zo, la exceSIva solICItud paterna y las eXIgencIas demasIado ngldas, a menudo desarro-
llan en el mdlVlduo un concepto muy defICIente de su proplO valor Se SIente culpable,
mdlgno e mseguro
Una forma del complejO de mfenondad se mamfresta en el perfecclOmsta, o sea,
la persona demasIado concIenzuda, dIlIgente e ll1dustnosa, que nunca se aprueba a SI
mIsma Hay mdlVlduos que trabajan dIlIgentemente largas horas, pero se SIenten culpa-
bles SI dedIcan algunas horas al descanso y a la recreaClOn, trabajan compulslvamente
Por regla general, logran mucho, pero nunca estan plenamente conformes con sus rea-
lIzaclOnes La Haye nos cuenta un ejemplo su hiJO ejecuto su pnmer solo al plano en
un culto Toco magnlfrcamente y despues su padre lo abrazo y lo felICIto por su exce-
lente actuaclOn El mño m slqmera esbozo una sonnsa «No, no fue aSl», le contesto
167

«Erre en una nota» 5 Muchas personas que logran grandes cosas, caen en esta categona
medIcas, hombres profesIOnales, CIentlfIcos y obreros cnstlanos
A menudo los perfeccIOmstas son azotados por Sentlmlentos de culpa Luchan con
una gIgantesca concIencIa que los amedrenta sm mlsencordla, porque no logran VIVIr
de acuerdo a las normas que se fIjaron Sus fracasos los afectan mas que a otros Algu-
nos se obseSIOnan con sus propIOS defectos Muchas veces se desIlusIOnan desmesura-
damente por mSlgmfIcantes desatmos que cometen Su frustracIOn no guarda relacIOn
con sus fracasos, y parecen olVIdar que todo el mundo, en alguna ocaSIOn, deja de estar
a la altura de sus expectacIOnes consIgo mIsmo, con la socIedad y con DIOS Se recha-
zan a SI mIsmos Tales personas son propensas a sentlrse depnmldas
En cambIO, hay personas que estan depnmldas porque se SIenten culpables y; de hecho,
lo son En tales casos, la umca curaCIon es enfrentar su pecado, confesarlo, y reconcIlIar-
se con su proJImo Algunos pastores-consejeros expenmentados toman en seno lo que
dIce el consultante acerca de sus sentlmlentos de culpa, no atnbuyen tales sentlmlentos
a culpa fIctlCla alguna hasta que no encuentran eVIdencIa de que no tlenen su ongen en
una mala conducta El pecado suele produCIr un CIrculo VICIOSO la persona que peca se
SIente culpable y luego depnmlda, aSI, vuelve a pecar para ahVIar su depresIOn
La soledad es a la vez causa y consecuenCIa de la depresIOn Todos los seres huma-
nos necesItan amIgos mtlmos con los cuales compartlr su VIda Algunos mdIVIduos, sm
embargo, temen ser rechazados SI tratan de establecer amIstades mtlmas, no confIan
en las demas personas y se alejan emocIOnalmente Otros mtentan compensar su falta
de amIstades mtlmas con unas cuantas personas, haCIendo muchos amIgos pero en un
plano superflClal Esto no llena el vaCIO de su corazon Muchas personas sohtanas pro-
yectan sus sentlmlentos a otras y se Imagman que no son ellas las que no qUIeren esta-
blecer amIstades mtlmas, smo las demas ASI, SIenten resentImIento y hostllIdad haCIa
su proJlmo Tamblen, la desdlCha de muchos mdIVIduos emana del vaCIO de DIOS que
albergan en su mtenor Les falta una relacIOn personal con su Creador guardan renco-
res contra el por haberlos pnvado de algo o de alguIen que les era precIOSO
Las personas que carecen de propOSltO en su VIda pueden sufnr una depresIOn
cuando tlenen que enfrentarse a una cnSlS El SIqUIatra VlCtor Frankl paso vanos años
en un campo de concentracIOn naZI Observo que habla pnsIOneros que no le velan
nmgun sentIdo a la VIda, no teman razon alguna para VIVIr, y mnguna fe en el futuro
Esos eran los que cedlan a las mfluenCIas degeneradoras del campamento y abandona-
ban la lucha por la VIda En contraste, las personas que le velan algun sentIdo a la VIda,
que apreCIaban la belleza de la naturaleza, que quenan ayudar a otros y que croan que
habla algun propOSItO en el padeCImIento, eran las que manteman una establhdad SlCO-
loglca a pesar de sus sufnmlentos 6
Muchas mUjeres sufren de depresIOn al llegar a los cuarenta y cmco años Ya no
son atractIvas flslcamente como antes, sus hIJOS han dejado la casa para establecer sus
propIas famlhas, y se sIenten caSI sohtanas Les parece que han perdIdo su proposlto
de VIVIr, que ya no son utIles, y sucumben a la depresIOn
Todos nosotros hemos observado a anCIanos que mantIenen una fe fIrme en el
Señor, tlenen un VIVO mteres en el bIen de los demas y SIguen actlvos VIsItando a los
enfermos, e mtercedlendo ante DIOS por otros No queda lugar para que la depresIOn
se albergue en ellos
168

LA DEPRESIÚN y EL SUICIDIO
Se observa que con frecuenCIa las personas depnmldas sIenten compaslOn de SI
mIsmas En vez de resIstIr la tentaclOn de autocompadecerse, ceden y caen en la auto-
conmlseraCIon SI son creyentes, han pasado por ¡lIto las palabras del salmIsta dmgldas
a su alma abatIda «Espera en DIOS, porque aun he de alabarle» (Salmo 42 5) Segun
una anecdota de la refonna protestante, en CIerta ocaSlOn Martm Lutero se encontraba
muy depnmldo y rehuso ser ammado Su esposa se VIStIO de luto Al verla, el refonna-
dar le pregunto «¿QUIen ha muerto?» «DIOS», le contesto Catalma Lutero de mmedla-
to se dIO cuenta de lo absurdo de su estado de arllmo y se sereno de nuevo
3 Consejena a las personas depnmidas Los depnmldos necesItan apoyo y
ayuda Muchos de ellos se alslan y rechazan a los amIgos cuando mas los necesItan
A menudo los famIlIares del depnmldo, Ignorantes de la naturaleza de su estado, se
exasperan ante su comportamIento Par ello, cuando el depnmldo mas neceSIta de la
comprenslOn y amar de los demas, se SIente hendo por las cntIcas y la falta de apoyo,
lo cual comphca todaVIa mas el cuadro No obstante, cuando se enSImIsma, teme estar
solo No se entIende a SI mIsmo y se pelJudlca
Es un gran error pensar que se puede ammar al depnmIdo mostrandose muy 10VIal
El proverbIsta observo acertadamente «El que canta canCIones al corazon afhgldo es
como el que qUIta la ropa en tIempo de fno, o el que sobre el jabon echa VInagre»
(25 20) La persona que se pone muy alegre y chIstosa, solamente Imta al depnmldo
Tampoco conVIene cntIcarlo por estar depnmldo, necesIta el maXlmo de compren-
SlOn El pastor debe escuchar con empatIa lo que le dICe el depnmldo, pero no con-
VIene condolerse de el No hay duda de que la compaslOn y la comprenslOn son apro-
pIadas, pero los depnmldos ya han temdo exceSIva conmlseraClOn de ellos mIsmos
SI se conduele de la persona, esta aumentara su autocompaslOn y tendera a hundIrse
mas en la depreslOn Contara de nuevo su problema, volVIendo a abnr las hendas y
prolongando la depreslOn Centrara su atenclOn en su sufnmIento en vez de buscar
una soluclOn
El segundo paso para asesorar al depnmldo es señalarle lo que le pasa y lo que hace
Es preCISO que el consultante comprenda los factores por los cuales sufre la depreslOn
Luego, el pastor puede ayudarle a fonnular una soluclOn y llevarla a cabo
Con frecuenCIa es necesano aconsejar a los mIembros de la famIlIa del depnmldo
Todo el mundo, en CIerta medIda, depende del concepto que sus seres allegados tIe-
nen de el, en efecto, a menudo la persona se evall.la a SI mIsma segun la manera en que
la tratan Por ejemplo, una bomta señonta de dIeCISIete años que estaba muy depn-
mIda, deCIa «Soy una alumna promedIO, pero nO se lo que puedo hacer con mI VIda
No me SIento atractIva, pero lo que mas me molesta es la manera en que mI madre
me trata Me dIce que soy gorda y estuplda Cuando lloro, me pregunta por que me
pongo neTVlosa Algunas veces me enoJo con ella me trata como SI la hubIera ofen-
dIdo mortalmente Anna un gran lIo Me acusa de ser malagradeCIda por todo lo que
me ha dado MI padre nunca me defIende m se defIende a SI mIsmo Es una persona
callada y tlmlda»
Es obVIO que la madre es una mUjer celosa y dommante, motIvada mconSCIente-
mente por la enVIdIa de la Juventud y los atractIVOs de su hIja, por el deseo de mante-
nerla dependIente de ella y de dIstraer la atenclOn de sobre sus propIas faltas La ralZ
de la depreslOn de la Joven se encuentra en la actltud de la madre
169

Se ve en el relato de Elías, cuando estaba baJo el enebro, un modelo de cómo onen-
tar al depnmldo (1 Reyes 19) El profeta deslluslOnado deseaba monr ¿Cómo curó
jehová el desámmo de su sIerv07
(1) Proveyó lo que necesItaba fíSIcamente Despues del tremendo entusIasmo del
estímulo espmtual reClbldo en el monte Carmelo y de los vemticmco kllómetros que
recornó en la carrera hasta jezreel, era natural que un abatimIento físlCO y emoclOnal
se apoderara de él DlOS sabía que el estado de ámmo de Elías se debía en parte a su
SltuaClÓn Por eso lo deJÓ dormIr y luego le enVió un ángel con comIda No lo censuró
m lo obhgó a tomar una deClslOn Algunos depnmldos necesItan, más que cualqmer
otra cosa, descansar y recuperar sus fuerzas y su salud No están en condlclOnes de
tomar una deCISIón Importante
(2) jehová aclaró la VISIón del profeta sobre su SltUaClÓn, lo que desh120 sus pensa-
mIentos negativos Pnmero, le hIZO sacar a la luz sus sentimIentos y así le dlO la opor-
tumdad de verse a sí mIsmo. En el pozo del desahento, hablando en sentido figura-
do, jehová le formuló preguntas escrutadoras «¿Qué haces aquí, Elías7» De la mIsma
manera, el depnm1do debe hacer un mventano de su sltuaClón ¿Por que estoy en el
pozo del desahent07 ¿Qué p1ens07 ¿Qué hago yo por sahr de la depreslón7
La respuesta de Elías da señales de conm1seraClón de sí El profeta se quejÓ de que
a pesar de todo su fervor por DlOS, se encontraba solo, olVidado, arrOjado de su país
Le parecía que el remo de DlOS estaba por fenecer, que solo él era fiel y su sltuaClón era
msoportable Tal vez se sentía un poco enOjado por el hecho de que D10S no hubiera
mtervemdo deClslvamente para castigar al débll rey y a su malvada esposa
DlOS le hIZO saber que en reahdad no era el úmco que sufría persecuClón y que per-
maneCla fiel, que no estaba solo, y m la verdad m la fe monrían con él Quedaban slete
mll fieles que no habían doblado las rodIllas ante Baal. DlOS todavía Vivía y su remo
contmuaría El depnmldo a menudo pIensa que su caso es úmco y que es el más des-
graClado de todos los mortales Le parece que su sItuaClón carece de soluClón Neceslta
saber que no le ha sobrevemdo mnguna prueba que no sea común al hombre, que sus
ClrcunstanClas no son tan lúgubres como le parecen, y que DlOS es fiel, él no permIti-
rá que sea tentado más allá de lo que puede reS1stir; DlOS le dará una sahda, o SI no, le
proporClonará la graCla para soportar
(3) jehová h120 que Ellas deSViara los OJos de sí mISmo y le dlO trabajO para hacer Una
de las mejores curas para la exceS1va preocupaCIón por sí rmsmo, es preocuparse por las
neces1dades de los demás Sl la persona se ocupa en una actiVidad de valor, o aun en un
pasatiempo, se sentirá mas satisfecha y contenta Pero a veces es dlfíclllllStar al depnm1-
do a ocuparse en algo mteresante prefIere sentarse y caVilar en sus problemas
(4) DlOS le h120 saber a Elías que la sItuaClón no era controlada por jezabel smo por
DlOS Lo comlSlOnó para que ungrera a los nuevos monarcas de Damasco y de Israel
La casa de Acab sería extermmada Es Importante que el depnmldo sepa que DlOS nge
los destinos del hombre No es VIctlma de las C1rcunstanClas de la Vida «Todo lo puedo
en Cnsto que me fortalece»
El pastor puede darle algunos consejOS al depnm1do adaptándolos, por supuesto, a
su sItuaClón partIcular Los slCólogos, Mmlrth y Moer sugreren los slgu1entes 7
1) Háblese a sí mIsmo de manera poslUva El depnmldo tiende a cnticarse y a tener
rencor contra sí Debe refrenar tal actitud y pensar poslUvamente La señonta cuyo
170

LA DEPRESIÓN YEL SUICIDIO
noVlo, Jorge, deshIZo el compromIso, puede hablarse a SI mIsma aSI «¡Ay de mIl Jorge
ha arrumado mI futuro Es la umca persona a la cual puedo amar y ahora me deja
¿Como es posIble que algUIen pueda ser tan cruel? Es que no soy lInda Debena haber
SIdo mas atenta y amable Pero ya es tarde »
Sena mejor razonar aSI «Me duele ser tratada aSI, pero es mejOr que Jorge rompa
nuestro compromIso ahora, y no que se case conmIgo y luego se de cuenta de que no
me qUIere Ademas, hay muchos Jovenes, y seguro que algun otro me querra Bueno,
la BIblIa dIce 'A los que aman a DIOS, todas las cosas les ayudan a bIen' El Señor tlene
otro Joven para mI»
Un famoso estadlSta era mamacodepreslvo, pero ejercItaba magmfIcamente el
autodomlmo En medIO de los momentos de mas profunda depresIOn, solla decIrse a
SI mISmo «Esto tamblen pasara» El depnmldo no ve las cosas con clandad porque
todo le parece sm remedIO, y exagera los males Por lo tanto, debe reslstlr la tentacIOn
de tomar deCISIOnes que despues puedan peIJudlcarle Debe aconsejarse a SI mIsmo
«Mañana las cosas me pareceran menos amenazantes y mas alentadoras»
2) Comprenda sus sentImIentos pero ponga enfaslS en su conducta El mdIVlduo
no ha SIdo guIado SIempre por sus Sentlmlentos, mas bIen sus sentImIentos surgen a
menudo de la forma en que este se comporta SI se conduce mal, se sentlra mal y Vlce-
versa SI deCIde querer a su conyuge y lo trata con afecto, pronto sentlra amor por el
No debemos permItIr que nuestras emOCIones donunen nuestra conducta DIOS le dIJo
a Cam sobre su enoJo «¿ por que ha decardo tu semblante? SI bIen hICIeres, ¿no seras
enalteCIdo?» (GeneslS 46,7) SI Cam dejaba de lado su odIO, pasana ese sentlmlento y
andana erguIdo y sereno La señora no dICe «No tengo ganas de levantarme esta mañana, y
por eso no me levantare» Se levanta a pesar de sus Sentlmlentos y prepara el desayuno
3) Haga un plan para vencer su depresIOn No basta con decIr que debe cambIar
su conducta, debe preparar una hsta de solUCIOnes optatlvas, elegrr una y ponerla por
obra SI no da resultado, elIja otra y actue para llevarla a cabo
4) Haga nuevas amIstades Muchos depnmldos no tIenen mngun amIgo con el
cual hablar Un amIgo verdadero puede comprenderlo, ammarlo, y ayudarle a ver los
problemas desde una perspectlva obJetlva Debe reconocer su mIedo a ser rechazado y
superar la tendenCIa a aIslarse de los demas
5) El perfeccIOmsta debe darse cuenta de que todo el mundo a veces comete erro-
res Debe aprender a perdonarse y a ser mas tolerante COnsIgO mIsmo Le es apropIada
la oraCIOn atnbUlda a Remhold Nlebuhr «Señor, dame seremdad para aceptar las cosas
que no puedo cambIar, valor para cambIar las cosas que SI puedo, y la sablduna nece-
sana para entender la dIferenCIa»
6) CUIdado con mIrar haCIa adentro y hacer examen de conCIenCIa Las personas
depnmldas tlenden a Juzgarse a SI mIsmas exceSIvamente
7) CUIdado con emplear la depresIOn para mampular a otros, o con emplearla
para alIVlarse del enoJo acumulado El depnmldo debe aprender a expresar sus emo-
CIones de una manera que no dañe a otros Muchos mdIVlduos son demasIado paSI-
vos y sufren el abuso de otros sm responder Luego, su enoJo se acumula y se conVler-
te en depresIOn Sena mejor expresar su calera con medIda, que ser paSIVO y permItIr
que esta se acumule Mas vale responder que repnmlr En cambIO, es Importantlslmo
aprender a perdonar yana guardar rencor
171

8) Debe mejorar su concepto de SI mIsmo ¿Como? Pnmero, la persona debe acer-
carse a Cnsto y sentIr su aceptacIOn y amor Cada creyente es hIJo de DIOS y tIene un
lugar umco en su maraVIlloso plan Luego, le conVIene mejorar su relacIOn con los
demas Por ultImo debe establecer metas dentro de su alcance y esforzarse por cum-
plIrlas
9) Ore dIanamente y sature su mente con la Palabra de DIOS El creyente no lucha
contra sangre y carne smo contra los pnnCIpados de las tImeblas Satanas emplea la
depresIOn para volverlo mutIl Son vendIcas las palabras del hImno «Dulce oraCIon,
dulce oraCIon, dulce oraCIOn, que alIento y gozo al alma das» El escntor mspIrado nos
cuenta que DaVId en su hora mas negra «se fortalecIO en Jehova su DIOS» (l Samuel
306)
A veces la depresIOn de un mdIVIduo es tan profunda y cromca, que el mteres y
apoyo del pastor, de los panentes o de los amIgos no puede curarlo Puede ser que
el depnmIdo este a punto de SUICIdarse o de sufnr un trastorno sIcologIco ConViene
complementar el apoyo emocIOnal con medIcamentos antIdepresIVos, terapIa de elec-
trochoque o una breve hospltal1ZaClon Sm embargo, algunos medICaS ponen en tela de
JUICIO la electroterapIa, porque a menudo el paCIente expenmenta una perdIda parcIal
de la memona Con medICamentos, el resultado terapeutIco se obtIene en un tIempo
relatIvamente breve
4. SuicidIO Algunas personas encuentran la Vida tan desalentadora, que la umca
salIda en la que pIensan es qUItarse la VIda La mvestIgaCIon CIentIfIca arrOja luz sobre lo
que Mennmger denomma «la ultIma paradOja de la VIda» Las mUjeres son mas mclma-
das al SUICIdIO, pero tres veces mas hombres que mUjeres que lo mtentan, lo logran Es
que los hombres tIenden a emplear metodos mas Vlolentos y momferos que las mUJe-
res, y son menos mclmados a usar el SUICIdIO como medIO para mampular a otros
Las personas que tIenen mas de cuarenta y cmco años y son profeSIOnales, son mas
propensas a matarse que las de edad mfenor y de clase humIlde Un factor Importante
es el aiSlamIento SOCIal los dIVorCIados forman el grupo mas grande, luego los VIudos
y los solteros Sufren de soledad, se SIenten mfenores o no quendos Muchos SUICIdIOS
ocurren despues del falleCImIento de un ser amado, tal como un conyuge, en espeCIal
SI la parep habla dIsfrutado un felIz y largo matnmomo Un tremta y cmco por CIento
se SUICIdan durante un trastorno emoCIonal, como una gran depresIOn Otros factores
preCIpItantes son una prolongada enfermedad, el descenso en rango o valoracIOn per-
sonal, sentImIentos de culpa, mtensa hostIlIdad vuelta contra la persona mIsma, y el
despecho, o sea, el deseo de vengarse haCIendo que otros se SIentan culpables 8
Un mdlVlduo que ha perdIdo un puesto Importante o ha sufndo una humIllacIOn
muy penosa puede expenmentar fuertes sentImIentos de mdIgmdad, funlIdad, culpa
y hostIlIdad InconSCIentemente le parece que el SUICIdIO sena una buena manera de
expresar su enoJo contra la SOCIedad y a la vez de castIgarse a SI mIsmo por su fraca-
so
No todos los mdIVIduos que mtentan SUICIdarse, desean qUItarse la VIda A veces
la persona solo pIensa asustar a alguIen, pero llega a qUItarsela por aCCIdente, cuando
nadIe llega a tIempo para llevarla al hospItal Puede ser una pencIOn de aUXIlIo o un
mtento de preSIOnar a otros La mayona de los mdIVIduos que pIensan acabar conSI-
go, hablan de ello antes de mtentarlo las estadlstIcas demuestran que ocho de cada
172

LA DEPRESIÓN Y EL SUICIDIO
dIez personas que han mtentado el SUICIdlO han dado señales de antemano Aunque
solamente el noventa por CIento de los que hablan de la autoehmmaclOn en reahdad la
mtentan, vale la pena tomar en seno las señales
El SUICIdlO nunca es la voluntad de DlOS, es un pecado, un acto egOlsta y temble
La tragedIa del SUICIdlO es que los mdIVIduos lo mtentan cuando no son capaces de ver
claramente su sItuaclOn, no se sUICIdanan SI comprendIeran la naturaleza verdadera de
sus CIrcunstanCIas y SI se dIeran cuenta de que su problema es pasajero y soluclOnable
Con frecuenCIa los paCIentes que mtentaron sm eXlto matarse y que se han recuperado
en el hospItal, no pueden comprender por que deseaban qUItarse la VIda 9
El SUICldlO hace estragos entre los panentes sobreVIVIentes y entre los amIgos Los
hlJos o el conyuge del sUICIda SIenten verguenza, y con frecuenCIa, se culpan a SI mIS-
mos Los hIJOS de los sUICIdas tambIen son mas propensos a seguIr el ejemplo de su
padre o madre, y pueden termmar por qUItarse la VIda 10 SI el sUICIda es un pastor o
hder rehglOso, puede deshacer mucho de lo que ha logrado en su mmlsteno, y tambIen
es posIble que provoque VItupeno a la causa de Cnsto
5 Consejena a los indIVIduos que tIenen Impulsos suicidas El pastor que se
acerca a los mIembros de su congregaclOn, a veces observa en algunos de ellos smtomas
de depreslOn profunda o de Impulsos SUIcIdas Con frecuenCIa, los amIgos allegados
al mdIVIduo, o mIembros de su famlha, responden mal a las señales que da el SUICI-
da potenCIal Suelen decIr con mIedo «¿Te has vuelto 10c07 ¡Que sahda mas estupldal
Por favor, no lo hagas» Tales palabras solamente lo alejan mas de los demas Cuan-
do no reCIbe ahento, y las personas con las que habla solo expresan mIedo, aumenta
su desesperaCIon Lo que neceSIta es comprenslOn y una actItud posltlva por parte de
sus allegados
El pnmer paso para onentar a tal persona es escuchar con empatla lo que dIce Es
contraproducente tratar de ammarla antes de que haya logrado descargar sus sentl-
mIentas AlguIen ha dIcho «Las emOClOnes sUIcIdas le tapan los Oldos al mdIVIduo» II
El consejero puede ayudarle a hablar acerca de sus problemas, reflexlOnando de la
SIguIente forma «Las cosas le parecen muy dlfICIles y penosas», o «Comprendo que se
SIenta desesperado» SI la persona llora, gnta con enoJo o se pone hostIl hasta cntlcar al
pastor, conVIene permltlrle que se exprese De mnguna manera se debe tratar de dISCU-
tIr con ella Le asegurara «No es pecado tener estos sentImIentos, pero mucho depende
de lo que haga con ellos» No obstante, no debe condolerse de ella, m mamfestar pre-
ocupaclOn Es ImportantlSlmo que el pastor este sereno, tranqUIlo, confIado y fIrme
A veces, es necesano preguntarle a la persona SI ha llegado a pensar en el SUICldlO
Algunas personas esqUIvan el asunto porque tIenen verguenza de menclOnarlo El con-
seJero le preguntara tamblen acerca de su motIVO para pensar en SUICIdarse
Despues de expresar sus sentImIentos, el mdIVIduo esta preparado para reCIbIr
palabras de alIento El consejero puede mdICarle que muchas personas tlenen Impulsos
SUICIdas Expresara su confIanza en que hay una soluCIon al problema del depnmldo
Caunque en este punto no es necesano darle una soluclOn) EVItara cntICarlo, pues el
SUICIda potenCIal es muy susceptlble y se alejara en segUIda SI no SIente que es aceptado
mcondICIonalmente El consejero avenguara los medlOs por los cuales la persona pIen-
sa qUItarse la VIda, y dara aVISO a la famlha a fm de que los aleje de su alcance
173

Sl el aconsejado se slente md1gno, conVlene preguntarle md1rectamente acerca de
sus logros y de las (Osas que le dan satISfaCClOn y aS1 ayudarle a pensar en lo pOSltl-
vo El mdlVlduo debe entender que tIene un papel muy 1mportante en la Vlda de otras
personas «¿Que les pasana Sl usted fuera qUltado repentmamente de este mundo?» El
pastor debe ayudarle a ver que tlene un propOS1tO para VlVlr y no es tan mutIl como
p1ensa Es 1mprescmd1ble que la persona se estlme a Sl m1sma
Luego, el sUlClda potenClal debe ver que hay soluclOnes para sus problemas POS1-
blemente el consejero pueda ayudarle haClendole recordar la manera en que supero
otras sltuaclOnes slmllares y luego aphcando el metodo a su cnS1S actual A veces es utll
d1stmgUlr entre un deseo de monr y un deseo de ahVlar la preslOn y los factores que
la provocan Muchas personas no qUleren monr, pero tampoco qUleren segUlr sufnen-
do la tenslOn de su problema, depreslOn o sentlm1entos de culpab1lldad e md1gn1dad
Sobre todo, el pastor le ammara a creer en las promesas d1Vlnas y orara con ella
En casos de fuertes deseos de sUlCldarse, es aconsejable enVlar al consultante al hos-
p1tal, donde puede reClb1r antldepreslVos y tratam1entos Tal vez no este muy de acuer-
do en este paso, pero despues de recuperarse se sentlra muy agradeCldo Naturalmente
segUlra aconseJandole para soluclOnar su sltuaClon
El sUlClda potenClal neceslta tener el apoyo y la ayuda tanto de su pastor como de
las personas allegadas a el a traves de un largo tIempo No conVlene deprlo solo, pues
la tentaClon de autoclestrUlrse se presenta mas fuerte cuando nad1e lo acompaña Con-
Vlene que el consejero asesore a los m1embros de su fam1ha Muchas personas que pien-
san en la autoehmmaclOn carecen de afecto y apreclO en su hogar
Sl una persona se mata, es 1mprescmd1ble que el pastor hable mmed1atamente con
los m1embros de la famll1a Por regla general, ellos se slenten culpables y a veces hasta
enojados con el d1funto El asesor les dara la oportumdad de expresar sus sentIm1en-
tos Tamb1en conVlene enViar a algunos m1embros de la congregaClon para que apoyen
a la fam1ha en los momentos de congOja Se pueden aphcar al caso las mdlCaclOnes que
se encuentran en la proXlma lecclOn, que trata de como aconsejar a las personas que
sufren una perd1da El consejero dara los pasos necesanos para que la congregaclOn
acepte mcondlClOnalmente a los sobreVlVlentes de la fam1ha y para que sus m1embros
no se mslen de la congregaClon m de la sOCledad La fam1lla neces1ta, por regla general,
el apoyo del pastor y de los creyentes durante un penado prolongado
174

LA DEPRESIÓN Y EL SUICIDIO
Notas
1 Narramore, EnCIclopedia de problemas stcologzcos, op clt, P 169
2 Mmmh y Meter, op Clt, pp 47-50
3 Ibtd, pp 111,112
4 Ttm La Haye, Como vencer la depreslOn, 1975, p 91
5 ¡btd, p 50
6 Collms, Personaltdades quebrantadas, op Ctt, P 49
7 La mayona de los consejos que aparecen en esta seCClOn son tomados y adaptados de Mtmrth y Meter,
op Clt, pp 174-193
8 Collms, Personaltdades quebrantadas, op clt, pp 144,145
9 Mmmh y Meter, op clt, P 33
10 IbId
11 Edward V Stem, «The clergyman's role Wlth the sUlcldal persoll» en The Joumal 01pastoral care, verano,
1965, pp 76-83
175

'se a la familia, si es posible,
ellos. También procurará
con el enfermo.
, para consolarlos y animarlos, y
o está presente y tiene interés en
uellos casos en que el enfermo
Ministrar a los enfermos y moribu
otro aspecto de la obra pastoral. Sin
a
El peor error que el pastor puede cornetlcr
dos. A la vista de los miembros de la congregación, esto es imperdonable. Se ha des-
viado del camino de servicio que caracterizaba el ministerio de Jesucristo, quien dedi-
có mucho de su tiempo ministrando a las necesidades tanto espirituales como físicas.
Al enfermarse, la persona siente más que nunca la necesidad de recibir una visita de su
pastor. También en ocasiones de pérdida y congoja se presentan grandes oportunida-
des de sgusglar y <!poyar a los afligidos.
~tCo~seJ{),pa a los enfermos: El Nuevo Testamento enseña claramente que los
ancianosioipast,pres deben orar por los enfermos para que sean sanados (Santiago 5:13-
16) arecesefla voluntad general nar a los enfermos. Todavía el toque sana-
dor Señor o ha perdido su tiguopoder Alguien ha dicho: «Lo más maravilloso
d que a v~l:es sUceqeIl;;) E uchísimas ocasiones Dios ha honrado
1 ando alénfe o, ... ero n iempre obra milagros y a veces no sana.
d r sobre motivos por los cuales Dios no
mas que Dios tiene un eleva-
o da dignidad y significado al
(' ~stuve .., enfermo, y me visitasteis». «
Verilutados» (Mateo 25:36; Isaías 6
ministrar en el nombre del Señor, se
miembro de una familia o cuando la
tor no procede con sabiduría, es posibl
valor, e incluso se malogren los resulta

Hay algunas normas que se deben observar en las VisItas que se hacen a los enfer-
mos en el hospItal El pastor debe hacer VisItas frecuentes pero breves, de dIez a qumce
mmutos Debe elegIr una hora en que no mterrumpa la labor de los que trabapn con
los paCIentes, como sucedena a la hora de cambIar las sabanas o de serVIr la comIda
Debe respetar los aVISOS puestos en la puerta del cuarto, tales como «no se admIten VISI-
tas» En las horas fuera del horano de ViSItas, pedIra el permISO de la enfermera para
entrar, y aSI no mortIfIcara al paCIente
ConViene que el pastor permIta que el paCIente tome la llllCIatlva para estrechar
las manos y que se sItue donde el enfermo pueda verlo sm tener que estlrar el cuello
Nunca debe sentarse en la cama del paCIente Demostrara buen ammo, pero no habla-
ra en voz muy alta, y no contara chIstes m chIsmes Hay CIertos temas que se deben
eVitar en las conversaCIOnes No se debe tratar sobre enfermedades de otros, m las dIfI-
cultades que nunca faltan Hay personas que ViSItan al enfermo y le cuentan Impru-
dentemente los detalles de una enfermedad SImIlar de la señora GarCIa y de como fue
operada No conViene mterrogar al enfermo acerca de su enfermedad, y menos aun al
sexo opuesto No comumcara cual es el dIagnostlcO del medICO m contradeCIra lo que
el enfermo le dICe No le toca al pastor aconsejar al enfermo en cuanto al tratamIento de
su enfermedad, esto le corresponde al medICO Por regla general, el pastor no se pon-
dra muy alegre m JOVIal cuando VISIte al enfermo, pues tal actItud no cae bIen cuando
uno se SIente mal o esta ansIOSO Tampoco ayudan los comentanos superfICIalmente
OptlmIstas, como «No se aflIja, estara perfectamente bIen en poco tlempo» Puede ser
contraproducente SI el pastor se conduele mucho del enfermo Lo que neceSIta mas
que mnguna otra cosa es la comprenSIOn y el apoyo del pastor Por lo tanto, el conseJe-
ro debe estar tranqmlo y sereno, y mostrarse comprenSIVO En caso de que el paCIente
no qmera hablar, no conViene que el pastor lo oblIgue, su presenCIa sIlenCIOsa podra
ser de gran apoyo Puede deCIrle al enfermo «No se aflIja SI no tlene ganas de hablar
Comprendo como se SIente»
Es un error hacer generalIzaCIones acerca de los enfermos, pues cada persona reac-
CIona un poco dIferente a las demas Algunas se SIenten solas, desalentadas o tlenen
mIedo, y neceSItan ser ammadas, otras no se preocupan y no neceSItan el apoyo moral
del pastor Muchos que padecen fuerte y prolongadamente, llegan a ponerse egocen-
tncos, pero otros no Algunos enfermos en tal estado no pIensan mas que en su dolor,
otros conSIderan el SIgnIfIcado profundo de la Vida y las consecuenCIas de la muerte 2
SI son mconversos, probablemente estaran mas receptIVOS al evangelIo
El pastor-consejero expenmentado guIara la conversaCIon a los mtereses y neceSI-
dades del enfermo, o permltlra que este hable con toda lIbertad, y lo escuchara aten-
tamente Algunos paCIentes que sufren dolor SIenten nuedo, frustracIOn o anSIedad,
se preocupan por lo desconOCIdo de su enfermedad (por ejemplo, la operaCIOn puede
mdlcar que tenga cancer) o por la buena marcha de su famIlIa SI hablan acerca de sus
temores, estos son sacados a la luz y pIerden mucho de su fuerza
ConViene elegIr con esmero una porcIOn bIblIca apropIada SI la persona esta pre-
ocupada o se SIente depnmlda, lecturas tales como el Salmo 27 1-10 o 34 1-8, pueden
fortalecerla No es aconsepble leer una porCIon larga, pero SI debe estar relacIOnada
con las neceSIdades del paCIente Tamblen la oraCIOn debe ser breve y llena de fe y de
esperanza En casos en que el mIembro conoce bIen al pastor, a veces ayudara tomar-
178

ENFERMEDAD, PERDIDA Y CONGOJA
le la mano cuando ore AsI el pastor comumcara su solICItud y canño Muchos pasto-
res dejan alguna lectura devocIOnal o una seleccIOn bIblIca como ]esus, MedIco DIVInO,
publIcada por la SOCIedad BIblIca
¿Como se debe mmIstrar al enfermo que va a ser operado7 Algunos pastores VIsItan
al enfermo una hora antes de que este pase a la sala de operaoones Tal vez sea prefen-
ble VIsItarlo la noche antenor, pues caSI SIempre las enfermeras tIenen que hacer algu-
nos preparatlvos de ultlma hora con el pacIente antes de la mtervenCIon qUIrurgICa De
esta forma eVItara mterrupcIOnes El pastor fortalecera la fe de la persona y la encomen-
dara a las manos del gran MedICO dIVIno En algunos casos, es necesano aumentar el
deseo de VIVIr de la persona TambIen el pastor debe estar aperobIdo en caso de que el
enfermo desee confesar sus pecados o reobIr la segundad de la salvacIOn
Despues de la operacIOn, por regla general, el paCIente se SIente muy mal SI el pas-
tor lo VISIta, conVIene dIsuadIrlo suavemente de hablar, leerle una porcIOn bIblIca muy
breve, como el Salmo 23, y orar brevemente En algunos casos graves basta que el pas-
tor se pare en sIlenCIO algunos momentos al lado de la cama y luego se vaya La pre-
senCIa del representante del Señor mVIsIble, mfunde alIento
SI el paCIente ha perdIdo un mIembro de su cuerpo, como una mano o un pIe,
conVIene darle la oportumdad de que hable cuanto desee acerca de su perdIda, pero
no oblIgarlo a hacerlo El pastor procurara darle sIgmfIcado a la perdIda mas bIen que
compadecerse de la persona que la ha sufndo Es preoso tratar al manco como SI fuera
cualqUIer creyente, porque a el no le gustana ser conSIderado como una persona dIfe-
rente a la demas
A menudo es necesano aconsejar a los mIembros de la famIlIa del enfermo, en espe-
oal durante el tIempo de cnSIS Collms comenta
Podemos orar por las personas afectadas yJuntamente con ellas tambIen, dar
paso a que se desahoguen de sus temores y frustraCIOnes, onentarlas en lo que
pIensan en cuanto a por que DIOS ha permmdo que SUIp esa sItuacIOn, señalar-
les porCIOnes pertmentes de la BIblIa, y ayudarlas a tomar deoSIOnes practlcas,
como reorganIZar la VIda famIlIar cotldIana o evaluar las opoones medICas que
el doctor puede presentar 3
La hospItalIzacIOn de un mño presenta una SItUaCIOn dIferente a la de un adulto
Al Igual que los adultos, los mños SIenten dolor, temen a lo desconocIdo y no desean
ser separados de los otros mIembros de su famIlIa, pero no entlenden lo que ocurre m
por que sufren A menudo mterpretan la hospItalIZacIOn como un rechazo por parte
de sus padres o mcluso como un castlgo por su comportamIento del pasado Algunos,
espeCIalmente en la edad de dos a cuatro años, protestan al prmCIpIO, pero al ver que
sus padres no los sacan del hospItal, caen en el desalIento y la desesperacIOn Pueden
llegar a ser cada vez mas apatlcos Despues de volver a su casa, con frecuencIa tales
mños se muestran eXIgentes y exageradamente dependIentes de los demas, "la que de
este modo es como pIden aceptacIOn y consuelo» 4
Es necesano que el consejero consuele al mño y no lo engañe Mucho depende de
la actItud del pastor
179

Dado que los mños con frecuencIa no son capaces de verbalIzar sus temores
y demas Sentlmlentos, el consejero debera estar aperCIbIdo para captar mdlca-
ClOnes no verbales Muchas veces medIante la propIa actltud y comportamIento
es pOSIble crear en el mño un sentlmlento de conflanza y una conCIenCIa de que
«todo Ira como es debIdo, no van a olVIdarme» Tamblen es pOSIble orar con el
mño y asegurarle que «]esus estara ayudandote mIentras estes enfermo» 5
ConVIene que los padres controlen sus temores en presenCIa del mño, porque cuan-
do el hIJO observe que sus padres estan tranqUIlos, se sentlra mas conflado En los casos
en que los mños estan muy enfermos, a menudo los padres se sIenten ansIOSOS, frustra-
dos y un poco enojados contra DIOS y contra el medIco, muchos se SIenten culpables
El consejero puede ayudarlos ammandolos a expresar sus sentlmlentos, pero nunca
delante del mño Tamblen los ayudara alentandolos, explIcandoles algo del sIgmfICado
de los sufnmlentos, leyendolos la BIblIa y orando con ellos
El problema de conCIlIar el sufnmlento humano con la eXlstencla de un DIOS que
ama, es dIfICIl para un mconverso, pero no presenta mayor dIflcultad para el creyen-
te Los hIJOS de DIOS esperan con anSIas el dla en que el pecado y el padeCImIento no
eXlstlran mas Tamblen pueden señalar que todas las aflIccIOnes de la humamdad son
exammadas e Ilummadas por las Escnturas Nmgun otro lIbro trata tan profundamente
el problema del dolor, su mtensldad, su umversalIdad, sus vanas formas y sus perple-
JIdades, como lo hace la BIblIa Pero no contlene nmguna nota de desesperacIOn, smo
que le ofrece esperanza al creyente
El dICho "Por donde pecas, pagas», no se aplIca en la mayona de los casos de
enfermedad ]esus aflrmo que el defecto del hombre CIego de naCImIento no habla
SIdo causado por su propIO pecado m por el de sus padres auan 93) Tamblen nego
que los galIleos que muneron en la masacre mstlgada por Pl1ato, fueran mas peca-
dores que los demas (Lucas 13 1-3) Es pOSIble que en CIertos casos, la enfermedad
sea la consecuenCIa, o mcluso el castIgo, por el pecado, pero por regla general, el
castlgo esta reservado para el dla del JUICIO Tanto los Justos como los mJustos sufren
en esta VIda
A menudo los escntores msplrados luchan con el problema ¿Por que sufren losJUS-
tos? Pero no le echan la culpa a DIOS En la VIspera de una catastrofe naCIOnal, el pro-
feta Habacuc canta «Con todo, yo me alegrare en]ehova» (3 18) Job no entlende por
que tIene que sufnr, pero aflrma «Aunque el me matare, en el esperare» (13 15) Las
palabras del apostol Pablo, preso en Roma, se hacen eco del canto de Habacuc «Rego-
CIjaOS en el Señor SIempre» Y expresa en otra ocaSIOn su sublIme fe en la proVIden-
CIa dIVIna «A los que aman a DIOS, todas las cosas les ayudan a bIen» (FIlIpenses 4 4,
Romanos 8 28) El escntor de la carta a los Hebreos señala una gran verdad referente
a ]esus «Por lo que padecIO aprendIO la obedIenCIa» (Hebreos 5 8) Los hombres en
cuyo corazon estan los cammos de DIOS, «atravesando el valle de lagnmas lo cambIan
en fuente» (Salmo 84 5,6) ASI es cambIan los sufnmlentos en fuentes de consuelo, de
creCImIento espmtual y de glona eterna
2 OnentaclOn a los desahUCIados Mmlstrar a un enfermo que no tlene esperanza
de recuperarse, puede ser muy dlflCIl para el pastor Pocas personas qUIeren pensar en
la muerte y caSI todas se SIenten mcomodas ante su presenCIa ¿Como puede el conse-
180

ENFERMEDAD, PÉRDIDA Y CONGOJA
jero prepararse bien para este ministerio tan delicado? El primer paso es comprender
a los desahuciados.
¿Cómo reaccionan los enfermos de muerte al acercarse a su fin? La siquiatra Elisa-
beth Kübler-Ross, y cuatro estudiantes de un seminario, entrevistaron a más de un cen-
tenar de moribundos e hicieron un estudio basado sobre las entrevistas. En su libro On
death and dying [Sobre la muerte y el morir], la doctora Kübler-Ross indica que hay
cinco etapas consecutivas por las cuales pasan los desahuciados:
(l) Negación de la realidad y aislamiento. Al saber que va a morir, el enfermo reac-
ciona: «No, no puede ser. Esto no me puede ocurrir a mÍ}}. No quiere creer la noticia.
Esta negación es una defensa, pues nadie quiere admitir que su propia muerte se acer-
ca. El paciente busca evidencias de que el diagnóstico no es correcto, pero poco a poco
se acostumbra a la idea de morir. La negación disminuye el impacto de la noticia.
(2) Enojo. Al aceptar la veracidad del diagnóstico, se pregunta: «¿Por qué yo preci-
samente?» y «¿Por qué no ha de ser un anciano o alguien que no le sirva de nada a la
sociedad?» Expresa su frustración adoptando una actitud crítica y muy exigente ante
el personal del hospital. También puede volverse en contra de sus seres amados, contra
el pastor y hasta contra Dios mismo. A los parientes del enfermo les cuesta entender
su actitud, y conviene que el consejero les señale que es solamente una reacción pro-
vocada por la frustración. Deben comprender al enfermo y no contestarle con indig-
nación ni dejar de visitarlo. El desahuciado necesita que alguien escuche sus quejas y
siga escuchándolo, sin procurar darle falsa esperanza.
(3) Regateo. Después del período de enojo, el desahuciado pasa por una etapa en
la que trata de regatear con Dios para que le conceda una prolongación de la vida o el
alivio del dolor. Por ejemplo, pide que le dé algunos meses más para presenciar la boda
de su hijo u otro acontecimiento importante. Muchas veces promete servir a Dios fiel-
mente si le prolonga la vida.
(4) Depresión. Al ver que su salud no se recupera, el enfermo de muerte se desani-
ma. Experimenta congoja por tener que morir. La depresión puede tomar dos formas.
La primera es que el desahuciado reacciona contra la enfermedad y sus consecuencias.
Por ejemplo, extraña a sus familiares, es privado de su recreación y diversiones, o es
menos atractivo físicamente que antes. La segunda forma de desaliento consiste en el
pesar que experímenta al reflexionar ácerca del futuro. Es la preparación para perder-
lo todo, es decir, para morir. Para el creyente, el morir es «ganancia», pues estará con
Cristo, «lo cual es muchísimo mejor». Sin embargo, a menudo se preocupa por el bien
de los familiares que van a quedar. En la etapa de depresión, la persona también nece-
sita que otros la escuchen atentamente y con comprensión.
(5) Aceptación. La mayoría de los enfermos desahuciados llegan al punto en que
no resisten más, aceptan el hecho de que van a morir, y así experimentan un cierto
grado de paz. No debemos confundir aceptación con contentamiento; en esta etapa la
persona está casi carente de sentimientos. Es como si la pena hubiera pasado y hubie-
ra terminado la lucha; ya ha llegado la hora final antes de hacer el ültimo viaje. Los
pacientes pierden todo interés en los asuntos de los demás y hablan poco. Desean que
se los deje tranquilos o por lo menos, que no se los moleste con noticias de problemas
o asuntos del mundo exterior. Saben que pronto fallecerán. Si han padecido mucho, es
probable que quieran morir. No se comunican mucho con los demás, pero desean que
181

sus amados esten cerca de ellos, pues reCIben consuelo sabIendo que no se los olVIda
cuando el fm se acerca
La doctora Kubler-Ross señala que no todos los desahuCIados llegan a reaCCIOnar
segun el patron de las etapas descntas A veces los paCIentes alternan la secuenCIa de
las fases, algunos expenmentan dos o mas sImultaneamente Es probable que no se
observen las cmco etapas en las personas cuya enfermedad es de corta duracIOn CaSI
todos los enfermos de muerte tlenen momentos de esperanza en los cuales creen que
se van a recuperar Cuando dejan de expresar esperanza, suele ser SIgnO de fallecImIen-
to mmmente 6
¿Como se puede aconsejar a los monbundos7 Es fundamental que el consejero
tenga una actItud sana con respecto a la muerte Collms observa «Los medICaS, los
famIlIares y aun los pastores y demas dmgentes de la IglesIa tIenden a eVItar al paCIente
monbundo Incluso cuando el pastor efectua una VISIta, es frecuente la tendenCIa a
leer una porCIOn de la Escntura y orar, pero eludIendo toda alusIOn a la muerte o a las
neceSIdades y preocupacIOnes de los monbundos» 7
La muerte, en espeCIal la de un creyente, no debe ser consIderada como algo espan-
toso, ternble y mlstenoso Al contrano, es una parte normal de la VIda Segun la reve-
lacIOn blblIca, es una tranSlClon de una etapa a otra, es abandonar el cuerpo para estar
con el Señor, como lo dICe Pedro (2 Pedro 1 14) Es algo semejante a la expenenCla de
los IsraelItas, que dejaron sus tlendas de peregnnaJe en el deSIerto para VIVIr en casas
permanentes en la tlerra prometlda Aunque la separacIOn esta llena de pena para los
que se quedan, es algo temporal que durara solamente hasta la resurreCCIOn
El acto fmal de partIr de esta VIda terrenal no es necesanamente algo doloroso o
penoso La doctora Kabler-Ross y el doctor Raymond Moody entreVIstaron a centenares
de personas que hablan llegado al umbral de la muerte, o hablan SIdo declaradas como
clImcamente muertas, pero volVIeron a VIVIr Estas personas descnbleron la expenen-
CIa como tranqUIla y sm dolor SalIeron del epIsodIO sm tener mas mIedo de monr 8
Juan Bunyan, en su mmortal lIbro El peregnno, nos da un cuadro de la muerte de un
cnstlano usando la figura del cruce de un no Al comenzar a sumergirse, exclama «Me
anego en las aguas profundas, todas sus ondas y sus olas pasan sobre mI» Esperan-
za, su compañero, contesta «Ten buen ammo, hermano, SIento el fondo y es bueno»
Para el creyente, el no de la muerte tlene fondo y es bueno Ademas, el cnstlano tlene
la promesa de DIOS mIsmo «Cuando pases por las aguas, yo estare contlgo, y SI por los
nos, no te anegaran» (Isalas 43 2)
No es cosa morbosa refleXIOnar sobre su propIa muerte y conversar abIertamente
con respecto a los pasos que los famIlIares han de dar despues de dIcho aconteCImIen-
to El pastor debe ammar a sus mIembros a hablar con franqueza y naturalIdad sobre el
tema y hacer preparatIVOS para tal eventualIdad Entonces, cuando un mIembro fallece,
la muerte no es algo msoportable para los sobreVIVIentes Pocas esposas estan prepara-
das para adaptarse a las nuevas responsabIlIdades de la VIudez, pues a veces el falleCI-
mIento de su mando es repentmo
Hay algunas normas generales que pueden guIar al pastor en la labor de onentar a
los desahUCIados Debe estar dlspomble para VISItar y apoyar tanto al paCIente como a
la famIlIa de este Les dara la oportumdad de expresar sus sentlmlentos de culpa, de
terror y de frustracIOn Les leera una porcIOn blblIca, los alentara y orara con ellos
182

Puede ayudar a los famlhares a comprender las reaCClOnes del desahucIado y seña-
larles que ellos tamblen pasaran por etapas sImIlares a las del enfermo Tal vez sea
necesano ayudarlos a hacer planes para el futuro Aunque pocos medlCos qmeren que
se le comumque al paClente el hecho de que va a monr, los estudlOs demuestran que
el ochenta por Clento de los desahucIados desean saberlo Ademas, la mayona de los
enfermos de muerte saben mtultlvamente cuando estan munendo, de modo que es
aconsejable que se enfrenten abIertamente con la reahdad Asl, tanto el desahuClado
como la famlha pueden hablar hbremente acerca del futuro y comumcarse mejor entre
S19 Por supuesto, el pastor sugenra que la famIlIa mforme a la persona que esta enfer-
ma de muerte, pero no la obhgara a hacerlo
El propOSltO pnnClpal al onentar al enfermo de muerte es ayudarle a aceptar su
muerte como algo natural y prepararlo para ese momento
Ante el enfermo de muerte, el pastor debe ser un «mdor» atento Es Importante
que el desahuClado exprese sus sentlmlentos 51 trae a la luz los temores al pnnClplO
de su enfermedad, no se afltgtra tanto en los ultImas dlas de su Vlda Muchas personas
mortalmente enfermas se preocupan por el futuro de sus famlhares, otras tlenen mas
mIedo de la agoma que de la muerte mIsma, y neceSItan mformaclOn Algunas temen
perder el control sobre los sentlmlentos, sobre las facultades mentales, o sobre las fun-
Clones de su cuerpo Tamblen muchas tlenen mIedo de estar solas La soledad en la
muerte es muy penosa
Puede ser que el desahuClado qmera hablar acerca de sus fracasos y arreglar cuen-
tas con otros A veces los paClentes qmeren saber el slgmftcado del padeCImIento o de
la Vlda de ultratumba No es necesano que el pastor les de todas las respuestas Puede
responder «No se», o «A mI parecer es un mlsteno» Despues de conversar acerca
de las cosas de mteres para el enfermo, el pastor debe leer una porClOn escogtda de la
Blbha y orar 51 el paClente esta muy debtl y no qmere hablar, el pastor no lo obhgara
a hacerlo Tal vez quede en sllenclO alIado de la cama y luego lea una porClOn blbhca
muy breve, ore y se vaYil
Debemos tener presente que a veces un paCIente que esta en estado comatoso es
capaz de mr y comprender lo que se dIce en su presenCla Con frecuenCla el mdo es el
sentldo que SIgue funclOnando El pastor, en presenCla de un paCIente comatoso, no
debe deClr cosas que no deban alcanzar los mdos del monbundo Por ejemplo, en pre-
senCla de una mUjer que se hallaba en estado de coma, una amIga exclamo «¡Como ha
cambIado su aspectoI ¿Que haran sus hlJos7 ¡Ay de ellosl » Aunque la paClente coma-
tosa no pudo contestar, escucho todo y despues, cuando se recupero, canto como le
dolteron esas palabras
A veces el pastor puede comumcar compaSlOn tomandole la mano al monbundo
o pomendole la mano sobre el hombro Cuantas veces Jesus poma su mano sobre los
enfermos comumcandoles aSl amor y samdad Sobre todo, el consejero tratara de ayudar
al enfermo de muerte a deposltar su fe en DlOS y a darse cuenta de que esta con el
3 PerdIda y congoja La congoja es un sentlmlento umversal «Las estadlstlcas
sobre la muerte son muy lmpreslOnantes», observa George Bernard Shaw, «muere una
persona por cada una que eXlste» Puesto que produce congop el falleClmlento de un
ser amado, todos nosotros la expenmentamos tarde o temprano
183

La afhcClon, sm embargo, no se lImIta a la muerte de otra persona Puede nacer
cuando uno p1erde un m1embro del cuerpo, cuando se rompe un romance, cuando hay
separaClon entre los conyuges, cuando termma una am1stad o cuando uno p1erde algo
que le es 1mportante, como un puesto o una poseSlOn La congOja resulta de la perd1da
de algo o de algmen con el cual la persona se 1dentlflca Parece que ha perd1do algo de
Sl m1sma, y obVlamente la perd1da es 1rrevers1ble
La mtens1dad de la afhcClOn vana segun la relaclOn de la persona apesadumbrada
con el d1funto, los lazos sentlmentales, el mvel economlCO y sOClal del falleCldo, su edad
y sexo, y la manera en que muna Por ejemplo, Sl una Joven con mños p1erde a su man-
do, le afecta en muchos aspectos, m1entras que el hermano camal del muerto solo sufre
emoclOnalmente Las Vludas de edad avanzada tamb1en sufren mtensamente, pues por
regla general, su Vlda entera ha estado lIgada a la de su mando Dado que las mUjeres
por lo general, Vlven mas años que los varones, tres de cada cuatro esposas expenmen-
tanan la perd1da de sus conyuges La aflIcClon es un problema agudo para las Vludas
a) El proceso de enfrentarse a la aflIcclOn Al contrano de la creenCla de muchas per-
sonas, la expreslOn de dolor es algo normal y muy ut¡) 51 repnme O demora su expre-
slOn, el md1Vlduo sera pelJud1cado emoclOnalmente en el futuro, tal vez sufra depreslOn
cromca u otro problema, como la postraclOn nefVlosa Hay dos maneras de expresar
la afhcclOn llorar y hablar Los creyentes b1en mtenclOnados que d1cen «No llores, se
valIente, pues los h1JOS de DlOS no lloran», o b1en «OlVlda el pasado y emp1eza tu Vlda
de nuevo», 1mp1den que la persona satlsfaga una neces1dad 1mportante de su Vlda
El apostol Pablo no d1JO solamente «No os entnsteZCals», smo «No os entnsteZCalS
como los otros que no tlenen esperanza» (l Tesalomcenses 413) Los creyentes lloran,
Sl, pero sus lagnmas bnllan con la esperanza de la resurreCClOn ]esus m1smo lloro ante
la tumba de Lazaro Quan 11 35) Yd1JO en el sermon del monte «B1enaventurados los
que lloran, porque ellos reClb1ran consolaClOn» Las lagnmas alIVlan son capaces de
ahuyentar la tnsteza y restablecer la calma Segun venflcaron medlCos e mvestlgado-
res alemanes, las lagnmas mfluyen tamb1en en la cura de enfermedades y en la conva-
lecenCla DlOS nos ha proVlSto las glandulas lacnmales como «valvulas sentlmentales»
para ahVlar la preSlOn de la afllCclOn ConVlene que hasta los varones lloren cuando se
Slenten apesadumbrados
La segunda manera de expresar la congOja es verbalIzando los sentlm1entos As1
sale buena parte de la amargura y hace pos1ble que se aplIque el balsamo a las hendas
emoclOnales El pastor debe escuchar atentamente El enlutado qmere relatar cada vez
mas los detalles mmuclOSOS de los ult1mos aconteClm1entos de la Vlda del d1funto, sus
palabras fmales y sus Vlrtudes T1ende a pasar por alto todos los defectos y deb1lIdades
de el y recordar solo sus logros Eso es necesano para ahVlar los sentlm1entos y para
comenzar a aceptar la realIdad de su perd1da
Enck Lmdemann, profesor de slqmatna de la umvers1dad de Harvard, mvestlgo
las reaCClOnes de los dolIentes cuyos panentes muneron en un traglCo mcendlO en un
club Observo que el acongOjado debe proceder paso a paso por lo que se llama «la
obra de la afl1cclOn» Para aceptar la perd1da de un ser allegado y para reanudar la Vlda
normal, se reqmeren congOja y duros trabajOS En la obra de la afllCclOn, la persona
apesadumbrada tlene que ser lIberada de la «sefVldumbre al d1funto», para que pueda
VlVlr con un «concepto del d1funto», es deClr, VlVlr una Vlda posltlva aceptando las
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remmlscenCIas, las penas, los gozos y la tnsteza relaclOnados con el fmado Lmdemann
cree que nmgun dohente se escapa del proceso m se pone en hbertad hasta que haya
pasado por la obra de la afhcclOn 10
Los pnnclpales sustitutos de la «obra de la afhcclOn» senan negarse estOlcamente
a sentir congOja, fantasear que todaVla la persona Vlve, hacer esfuerzos para olVldar al
extmto, mgenr drogas o bebIdas alcohohcas para ahVlar la pena, y ocuparse en muchas
actIVldades para no pensar en la perdIda todos estos subterfuglOs no surten efecto Son
reaCClOnes morbosas ante el dolor, mas bIen demoran la recuperaclOn emoclOnal de la
persona y pueden llegar a produCIr graves problemas emoclOnales
b) Las etapas de la afhcclOn y la onentaclOn pastoral El dohente suele pasar por
un penado de congoja que puede durar de tres meses hasta un año Se dIVlde en tres
etapas
(1) La fase de la cnSlS Esta comIenza con la notiCIa del fallecImIento y dura hasta el
funeral Cuando la muerte ocurre repentmamente, afecta al ser amado como un golpe
de martIllo, expenmenta sorpresa y entorpeCImIento DIce «Oh no, no puede ser»
Suele sent1r como Sl estuVlera a punto de desmayarse, o a menudo rompe en llanto
Parece que no puede aguantar el pensamIento Por eso los medICaS con frecuenCIa les
aVlsan a los panentes que el estado del paCIente se ha empeorado notablemente Es
su manera de dIsmmmr el Impacto y preparar a las personas para reCIbIr la notiCIa del
falleCImIento El llanto provee un ahVlO de la emOClOn y no debe ser ImpedIdo
El pastor debe VlsItar de mmedIato a las personas apesadumbradas para acompa-
ñarlas No es necesano hablar mucho, smo estar con ellas y comprender su pesar Con-
Vlene asegurarles que el Señor comprende y comparte sus sentimIentos La lectura de
una porClOn breve de la Blbha como «En toda angustia de ellos el fue angustiado», o
el conOCIdo pasaje de Isalas 61 1-3, Yuna breve oraClOn pIdIendo que DlOS las consue-
le puede ayudar Pero sobre todo, la presenCIa y la comprenSlOn de un pastor amado
las consuela
Un creyente dohente cuenta su expenenCla de cuando muna uno de sus hIJOS
Yo estaba sentado, sumIdo en el estupor de la afhcclOn Algmen Vlno y me
hablo acerca de la manera en que obra DlOS, de por que sucedlO la muerte, y
de la esperanza de la Vlda de ultratumba Hablo sm pausar Me dIJO cosas que
yo sabIa que eran verdad
No me consola nada Yo quena que se fuera, y por fm se fue Luego Vlno otra
persona y se sento a mI lado No hablo No me pregunto nada acerca de cosas
que llevanan a una conversaClOn, solo se quedo sentado alh a mI lado por una
hora o mas, me escuchaba cuando le deCIa algo y me contestaba brevemente
Luego dIJO una oraCIon senCIlla y se fue
Quede conmoVldo, consolado No quena que se fuera 11
Cuando un ser amado muere, los enlutados qmeren que sus amIgos esten presen-
tes y se consuelan al saber que no estan solos Es Importante que los mIembros de la
IgleSIa los Vlslten, los escuchen y los ayuden con las faenas de la casa Aunque los que
acompañan a los dohentes pIensan que no conViene hablarles acerca de la muerte, a
menudo es el umco tema que les mteresa Desean relatar lo que paso el dla antes del
185

fallecImIento o como ellos mIsmos reaCCIOnaron gnte la notlCIa RepIten los detalles
vanas veces, y les sIrve de ayuda que los escuchen con empatla El velono proporCIOna
una oportumdad para que tanto los dolIentes comO los amIgos esten Juntos para con-
dolerse y conversar acerca del dIfunto y de la perdida
Collms observa acertadamente que «el funeral es una ceremoma para benefICIO
de los VIVOS, no de los muertos» 12 TIene muchos propOSltOS OblIga a las personas a
reconocer que el ser amado ha muerto en verdad, pues pueden ver el cadaver, es una
desagradable reahdad que habra que reconocer tarde o temprano En segundo lugar, el
funeral proporCIOna la oportumdad de que los dohentes expresen su pesar Juntos en
un ambIente en que es nonnal hacerlo Tamblen prOvee a los sobreVIVIentes una leccIOn
de que la VIda terrenal es pasajera y todos son mortales En las palabras del salmISta
«Enseñanos de tal modo a contar nuestros dlas, qlle traIgamos al corazon sablduna»
Muchos mdIVIduos que parecen estar mdlferentes a las cosas espmtuales, pIensan en la
salvacIOn al contemplar el fm de otros Fmalmente, el funeral le da a la comumdad la
oportumdad de expresar su aprecIO por el dIfunto y su condolenCIa a los dolIentes 13
(2) La fase cruCIal Es la etapa que, por regla general, dura tres meses o mas La
congOja es mas mtensa en las pnmeras seIS semana.s En este penado, el dolIente debe
debIlItar y romper los lazos emOCIOnales con el paSildo y las expectaCIOnes para el futu-
ro relaCIOnadas con la persona que ha falleCIdo Es doloroso pero necesano Al Igual
que el protagomsta del lIbro Los viajes de Gulhver, que yaCIa en el suelo atado por las
mIl cuerdas y estacas de los lIlIputIenses, aSI el dolIente tamblen esta atado por mÜ
lazos emOCIOnales a la persona fmada
Las semanas que SIguen al funeral son caractetlzadas por mucho llanto, profunda
añoranza por la persona falleCIda, pesar por faltas de conslderaCIOn temdas con ella en
tIempos pasados y preocupaCIOnes por las cosas qlle recuerdan al ser perdIdo Duran-
te esta temporada qUIza haya msommo, perdIda del apetlto, trastornos dlgestlvos,
mqUIetud, ImtabIlldad general y estallIdos de Ira A veces hay penados de desespera-
CIon sÜencIOsa y una sensaCIon general de futllIdad 14 A menudo el dohente sufre una
depreslOn tan profunda que teme perder la razon Tamblen, con frecuenCIa, se SIente
aIslado, pues los panentes y amIgos que lo VISItaban antes y despues del funeral, ahora
han dejado de vemr estan ocupados en sus propIOS asuntos
El consejero que esta dIspuesto a pasar tlempo con los dolIentes, puede ayudarlos
Debe segUIr apoyandolos con su presenCIa y ammar a los otros creyentes a que los VISI-
ten de tlempo en tlempo Los mIembros de la IgleSIa deben mVItar al deudo a cenar con
ellos con frecuenCIa, pues por regla general, se sentlra mas tnste en la tarde TambIen
pueden mostrarle su solICItud haCIendole favores, como mVItar a sus hIJOS a partlCIpar
en las actlVIdades de recreaCIon La conslderacIOn y la atencIOn espeCIal le hacen sen-
tirse amado, y aSI se consuela
En segundo lugar, el pastor debe darles a los deudos la oportumdad de verbalIzar
sus sentlmIentos de culpabIlIdad y hostllIdad A veces la persona apesadumbrada se
acusa a SI mIsma <<SI le hubIera llevado al medICO Il tiempo, no habna muerto», o bIen
«Ojala que lo hubIera tratado con mas canño» A veces las personas se SIenten culpa-
bles porque deseaban que el mdIVIduo se munese, o porque le teman averSIOn Los
sIcologos observan que a menudo algunos dolIentes tratan de apaCIguar su conCIenCIa
conSIguIendo un funeral lUJoso o una tumba ImpreSIOnante para el dIfunto
186

Los sentImIentos de hostIlIdad tamblen se pueden mamfestar en este penado El
dolIente qUlZas se enOje contra la Vlda, contra la muerte, o aun contra DlOS mIsmo Por
lo general, es una reacClon contra el fmado Una mUjer Joven cuyo mando falleClo en
un accldence automoVllIstIco exclamaba «¿Por que me abandono? Oh, Jorge, ¿como
puedo VlVlr sm tenerte a mI lado?» A veces el dolIente expresa su hostIlIdad contra DlOS
cntIcando al pastor o a los otros creyentes
El consejero ammara al deudo a expresar sus sentImIentos No dlscutlra con el m
lo censurara Por ejemplo, SI cntIca al medlCo, el pastor dlra SImplemente «Creo que
el medlCo ha hecho todo lo pOSIble» En casos de verdadera culpa, el pastor procurara
llevarlo a la confeslOn ante DlOS para que reClba perdon y paz
(3) La fase de la readaptaclOn La persona aflIgIda tIene que remcorporarse nueva-
mente a la Vlda a pesar de que el ser amado ya no lo acompaña SI es Vluda, debe bus-
car a otras personas que puedan ofrecerle la protecclOn y la compañIa que su relaclOn
antenor le bnndaba
C S LeWls, conOCIdo escntor evangelIco, habla acerca de la «pereza de la congoja»
A veces es necesano ammar al aflIgIdo a que busque empleo o a que partlClpe en actI-
Vldades normales, pues tIende a estar mactlvo Las actIVldades no deben ser dlstracClo-
nes para que el dolIente no pIense en su perdIda, smo deben ser el resultado de haber
pasado por la obra de la afllCclOn
¿.Que dIremos de los mños cuyo padre ha falleCldo? A menudo es dlflcll explIcarle
a un mño que alguIen a qUlen ama ha muerto «Un mño de menos de cmco años no
comprende el caracter defmltlvo de la muerte, m sabe en que forma esta lo afectara»15
A veces algunos panentes bIen mtenClonados tratan de suaVlZar el Impacto de la notICIa
dlClendo «Tu padre se puso a dormIr y no se despIerta», o «Se ha Ido en un largo VlaJe
y no retomara» Estas explIcaclOnes no surten buen efecto La pnmera puede produClr
anSIedad en el mño en cuanto al acto de donmrse, y la segunda puede produClr resen-
tImIento o sentImIentos de rechazo ¿Por que nos abandono papa? Es mejor hablarle al
mño con franqueza acerca de la muerte y señalarle lo que nos enseña la BIblIa
El trabajO del consejero tIene muchas facetas y es muy Importante Para tener eXlto,
el pastor mIsmo tIene que comprender el caracter de los problemas humanos y saber
como ayudar a los demas Es el deseo del autor de este estudlO que el lector, por medlO
de estas pagInas, haya aprendIdo los pnnClplOS fundamentales que le ayudaran a cum-
plIr mas adecuadamente su mlmsteno
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Notas
1 Russell L DlCks, Pastoral work and personal caunsehng, 1964, p 93
2 Kemp, Leammg about pastoral care, op ot, P 137
3 Collms, OnentaclOn sIColog¡ca efIcaz, op Clt, P 147
4 Ibld, pp 147,149
5 Ibld, P 149
6 Las observatlons de Ellzabeth Kubler-Ross son tomadas de obras secundanas Joanne E Bernstem, Loss
and how to cope wlth lt, 1977, pp 87-89 YColhns, OnentaclOn slcolog¡ca efIcaz, op Clt, pp 150-153
7 Collms, OnentaclOn slcolog¡ca efIcaz, op Clt, P 153
8 Bernstem, op clt, P 13
9 Collms, OnentaclOn slcolog¡ca efIcaz, op ot, P 154
10 «Gnef¡¡ en Chnsttan MedICal Sooety]oumal, otoño! 1974, tome V, numero 4, p 6
11 !bId, p 12
12 Collms, OnentaclOn slcologlca efIcaz, op clt, P 159
13 C Charles Bachman, Mlmstenng to the gnef sufferer, 1964, pp 85-89
14 Collms, OnentaclOn slcologlca efIcaz, op, ot, P 155
15 !bid pp 160,161
188

1 _
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