El regreso a casa El regreso a roma - Scott Hahn

El Regreso a Casa, Él Regreso a Roma
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Scott y Kimberly Hahn, julio, 1993.
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EL REGRESO A CASA,
EL REGRESO A ROMA
Nuestro Camino Hacia el Catolicismo
TRANSLATED BY
LOCOS INTER-COMMUNICATIONS OF STEUBENVILLE
IGNATIUS PRESS SAN FRANCISCO
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Edición original en Inglés
© 1993 Ignatius Press, San Francisco
Portada: Riz Boncan Marcella
© 1998 Ignatius Press, San Francisco
Derechos reservados
ISBN 978-0-89870-639-0 (PB)
ISBN 978-1-68149-695-5 (EB)
Library of Congress catalogue number 97-61097
Impreso en Estados Unidos de América
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Con gratitud a Dios por nuestros padres
Jerry y Patricia Kirk
Molly Lou Hahn
y en recuerdo amoroso de Fred Hahn
Gracias por los dones de vida y amor.
Es nuestro privilegio honrarlos como hijo e hija.
Con gratitud a Dios por nuestros hijos
Michael Scott
Gabriel Kirk
Hannah Lorraine
Jeremiah Thomas Walker
Joseph Paul Karl
Ustedes son los dones de vida y amor de Dios
que hacen de nosotros una familia.
Es un gozo ser su mamá y su papá.
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Indice
Nota del traductor
Preámbulo por Peter Kreeft
Prefacio
Introducción
1 Desde la Cuna hacia Cristo
2 Del Ministerio al Matrimonio
3 Nuevo Concepto de la Alianza
4 Enseñando y viviendo la Alianza en Familia
5 Scott en busca de la Iglesia
6 Uno se siente en Casa en Roma
7 Los Problemas de un Matrimonio Mixto
8 Una Roma-ántica Reunión
9 La Vida Católica en Familia
Conclusión
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Nota del Traductor
¡Roma, Dulce Hogar! Aunque al traducirlo al español se pierde la rima original del
inglés (Rome Sweet Home) en el título del libro, hemos querido suministrar la
traducción literal del mismo por que refleja una de las características más poderosas, a
nuestro entender, de este testimonio de vida: Los que nos honramos en tener como
profesor al Dr. Scott Hahn en Franciscan University de Steubenville, y disfrutar de la
hospitalidad de su hogar con su esposa Kimberly y sus hijos, somos testigos de la
importancia que en ellos tiene la vida de hogar, DE FAMILIA, abierta hacia la gran familia
de Dios encomendada a Pedro por Jesús, el Hijo.
Confiamos a Nuestra Madre, María, este esfuerzo de traducción, en la esperanza de
que ayude a nuestros hermanos hispanos a apreciar y estudiar mejor el gran don recibido
de nuestra fe católica, y propicie para todos los seres humanos la unidad en la única
Familia de Dios.
por LOGOS Inter-Communications
Horacio A. González
Steubenville, Ohio
25 de Enero de 1997
En la fiesta de la Conversión de San Pablo
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Preámbulo
Uno de los hermosos y luminosos astros en el firmamento de la esperanza para nuestros
desesperados días, es esta pareja, Scott y Kimberly Hahn, y este relato de su vida y
conversión. Es este uno más de los relatos—ya numerosos y en aumento—que parecen
estar floreciendo en la Iglesia de América como azafranes brotando entre la nieve de
primavera.
Todos las historias de conversión son diferentes—como los copos de nieve, o como
las huellas digitales. Todas son dramáticas. El único relato más dramático que el de la
conversión a la Iglesia de Cristo, es el de la conversión inicial a Cristo mismo. Ambos
dramas—llegar a ser cristiano y llegar a ser católico—son dos pasos en el mismo
proceso y en la misma dirección, como el nacer y el crecer. Este libro es un ejemplo
excelente de esa verdad.
Dado el drama intrínseco de su tema—la búsqueda mutua entre el hombre y su
Creador—vale la pena escuchar todo relato de conversión. Pero no todos son capaces de
cautivar al lector y de arrastrarlo cual río torrentoso como éste. Diría que hay cuatro
razones que hacen imposible dejar de leerlo una vez que se lo empieza:
En primer lugar, los autores son sencillamente muy inteligentes, de pensamiento claro
e irrefutable razonar. ¡Nunca quisiera ser un anticatólico en debate con ellos dos!
En segundo lugar, están enamorados apasionadamente de la Verdad y la honestidad.
Son incapaces de comprometer sus convicciones.
En tercer lugar, escriben con claridad y sencillez, y con caridad y con gracia y humor
y entusiasmo y alegría.
En cuarto lugar, son una pareja encantadora y maravillosa que se ofrece a sí misma así
como el tesoro que han encontrado. Cuando los llegue a conocer en las páginas de este
libro, encontrará en ellos también aquella indefinible pero claramente identificable
cualidad de la confiabilidad. Los hebreos la llaman emeth. Cuando usted los palpa, sabe
que palpa la verdad.
También hay razones religiosas que explican el poder de este libro.
Una es su evidente amor a Cristo. Así de sencillo.
Otra es su amor y conocimiento de la Escritura. No conozco a ningún católico en el
mundo que conozca y use mejor su Biblia.
Una tercera es su combinación—como en Cristo—de tradicional ortodoxia bíblica y
católica con el personalismo y la sensibilidad modernos. En otras palabras, su amor a la
verdad y de la gente; de ambos, la doctrina y el discípulo. Este doble amor es el secreto
principal de los grandes maestros.
Finalmente, el teológico enfoque en la familia, biológica y espiritual (la Iglesia como
familia). Esta doctrina, como cada detalle de la sabiduría de la Iglesia, se define y se
aprecia más claramente cuando se encuentra atacada por las herejías que la niegan. Hoy
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en día esta base fundamental de toda la sociedad divina y humana está bajo ataque y
parece estar muriendo ante nuestros propios ojos. He aquí dos guerreros en el ejército de
San Miguel Arcángel que contraataca la última invasión del maligno. La suerte de la
batalla está cambiando, y el mismo mar de la sabiduría de la Iglesia se está preparando
para inundar y lavar nuestra tierra de su corrupción. Scott y Kimberly son dos olas
tempranas de esa marea purificadora.
No hay grabaciones en más demanda y más extensa y entusiastamente compartidas
hoy entre los católicos norteamericanos que las cintas de los Hahn. Ahora contamos con
la versión completa de su historia. Vendrán a su encuentro bocas espirituales más
abiertas que las de pichones a la hora de comer.
PETER KREEFT
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Prefacio
El difunto Arzobispo Fulton Sheen escribió una vez: «Apenas habrá cien personas en los
Estados Unidos que odien a la Iglesia católica; pero hay millones que odian lo que
erradamente creen que es la Iglesia católica».
Nosotros dos creímos en algún momento que estábamos en el primer grupo, hasta que
nos dimos cuenta de que en realidad estábamos en el segundo. Pero una vez que vimos la
diferencia, y donde de hecho estábamos, paulatinamente se hizo patente que no
pertenecíamos a ninguno de los dos grupos: Para ese entonces estábamos ya avanzados
en el camino a nuestro hogar. Este libro describe ese camino. Es una narración de cómo
descubrimos que la Iglesia católica es la familia de alianza de Dios.
Nos concentramos en este libro en cómo el Espíritu Santo usó la Escritura para aclarar
nuestros malentendidos. No pretendemos tratar de los malentendidos que otros puedan
tener. Por la gracia de Dios tal vez algún día podamos escribir un libro con eso presente.
Esta historia no podría haberse escrito, si no fuera por Terry Barber de Saint Joseph
Communications de West Covina, California, quien generosamente proveyó una
computadora portátil y gran variedad de grabaciones de nuestras conferencias para que
Kimberly las transcribiera y corrigiera dándoles una forma leíble. Dicho sea de paso, ella
hizo todo el trabajo en el piso de arriba, con tres niños y un bebé merodeando por allí,
mientras que Scott se refugiaba en una tranquila esquina del sótano completando su
disertación doctoral: «Lazos de Familia por Alianza». Por admisión propia, con su
ausencia como autor, Scott asume responsabilidad por cualquier ambigüedad que quede.
G. K. Chesterton dijo, «Si de verdad vale la pena hacer algo. . .vale la pena hacerlo
aunque resulte mal». Esto nos da una razón para—y nos proporciona consuelo por—
arriesgarnos a compartir en impreso nuestro testimonio durante este tan ocupado tiempo
de nuestras vidas.
Scott y Kimberly Hahn
Fiesta de San Pedro y San Pablo
Junio 29, 1993
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Introducción
Agradecemos a Dios por la gracia de nuestra conversión a Jesucristo y a la Iglesia
católica que Él fundó; porque es sólo por la asombrosa gracia de Dios que pudimos
haber encontrado el camino a casa.
Yo, Scott, le doy gracias a Dios por Kimberly, la segunda más asombrosa gracia de mi
vida. Ella es la que Dios usó para revelarme la realidad de su familia de alianza; y
mientras yo quedo encantado con la teoría, Kimberly la pone en práctica alegremente,
siendo el canal para las terceras más asombrosas gracias de Dios: Michael, Gabriel,
Hannah y Jeremiah. El Señor ha usado estas gracias para ayudar a este inepto detective
bíblico (el «Columbo de la Teología») a solucionar el «caso» del catolicismo—
regresando a casa.
En verdad, el camino comenzó como una trama de detective, pero pronto se convirtió
más en una historia de horror, hasta finalmente acabar en un gran romance—cuando
Cristo quitó el velo de su Esposa, la Iglesia. (Dicho sea de paso, le será útil al lector
mantener presente estos tres tipos de relato a través de la lectura.)
Yo, Kimberly, le doy gracias a Dios por mi amado esposo, Scott. El ha tomado en
serio el llamado de Dios de nutrirme con la Palabra de Dios y de quererme por la gracia
de Dios (Ef 5,29). El preparó el camino para que nuestra familia fuera recibida en la
Iglesia con la entrega de su vida—educación, sueños, carrera—por nosotros, porque
siguió a Cristo sin importarle el costo. Como pasó con el peregrinar de Scott, el mío
cambiaba de tono y color a medida que avanzaba, como el cambiar de las estaciones.
¡Qué poco sabía yo lo largo que sería el paso de verano a primavera!
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La familia Hahn, 1975. Scott en la esquina superior derecha.
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De la Cuna a Cristo
Scott:
Soy el más joven de tres niños nacidos a Molly Lou y Fred Hahn. Bautizado como
presbiteriano, me crié en un hogar protestante de nombre. La iglesia y la religión
desempeñaban un papel poco importante para mí y para mi familia, y ésto sólo por
razones sociales más que por alguna convicción profunda.
Recuerdo la última vez que asistí a la iglesia de mi familia. El ministro estaba
predicando todo respecto de sus dudas sobre el nacimiento virginal de Jesús y su
resurrección corporal. Me paré en medio del sermón y me salí. Recuerdo haber pensado:
No estoy seguro de lo que creo, pero al menos soy lo suficientemente honesto para no
ponerme a atacar las cosas que se supone tengo que defender. También me preguntaba,
¿por qué ese hombre simplemente no dejaba su ministerio en la iglesia presbiteriana y se
iba donde sea que compartieran sus creencias? Poco sabía que acababa de presenciar un
presagio de mí propio futuro.
Hiciera lo que hiciera, lo hacía con pasión, estuviera o no en lo cierto. Como un
quinceañero típico, perdí todo interés en la iglesia y me empecé a interesar mucho en el
mundo. A consecuencia de esto, pronto me encontré en grandes problemas; catalogado
como delincuente, tuve que aparecer en la corte juvenil. Ante una sentencia de un año en
un centro de detención por una serie de cargos, apenas me las pude arreglar para que me
cambiaran la sentencia por seis meses de libertad condicionada. A diferencia de mi
mejor amigo, Dave, yo estaba asustado de dónde las cosas iban a parar. Sabía que esto
tenía que cambiar. Mi vida iba con rapidez cuesta abajo, y no tenía cómo controlarme.
Noté que Dave era un despreocupado. Sabía que era católico, pero cuando alardeó de
mentirle al sacerdote en la confesión, pensé que ya había oído demasiado. ¡Y hablan de
hipocresía! Todo lo que pude decir fue, «Dave, qué alegre me hace el saber que nunca
tendré que confesar mis pecados a un sacerdote». ¡Qué poco sabía yo!
Durante mi primer año de secundaria el Señor trajo a mi vida un estudiante
universitario llamado Jack. El era un líder en Young Life, un ministerio de iglesia
fundado para compartir el evangelio con muchachos duros, sin religión, como yo y mis
amigos. Jack se hizo muy amigo mío, y nuestra relación significó mucho para mí.
Acostumbraba jugar al basketbol y quedarse con nosotros después del colegio y luego
llevarnos a casa en su camioneta.
Después de conocerme mejor, Jack me invitó a una reunión de Young Life.
Educadamente le respondí, «Gracias, pero no. . . Gracias». No tenía ninguna intención
de asistir a un encuentro religioso, aunque no se tratara de una iglesia.
Entonces Jack mencionó que una cierta muchacha llamada Kathy iba a venir. Debió
haber sabido que Kathy era la muchacha que yo estaba tratando de cortejar en ese
entonces; así es que le dije, «Lo pensaré». Entonces pasó a decirme que uno de los
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mejores guitarristas de Pittsburgh, un tal Walt, tocaba en sus reuniones y se quedaba
después para improvisar con cualquier guitarrista interesado. Ese año, como Jack bien lo
sabía, la guitarra se había convertido prácticamente en mi religión, desplazando
actividades menos útiles. Por lo menos ahora tenía una excusa válida que ofrecer a mis
amigos para asistir a Young Life.
Así es que fui. Hablé un rato con Kathy, e improvisé con Walt, que era de verdad
asombroso con la guitarra. Incluso me enseñó algunas combinaciones. La siguiente
semana fui de nuevo—y también la siguiente y la siguiente.
Cada semana Jack daba una plática en la que hacía que alguno de los relatos bíblicos
cobrara vida. Luego, nos retaba con el mensaje básico del evangelio: todos éramos
pecadores necesitando ser salvados, y Cristo murió en la cruz para pagar por nuestros
pecados. Teníamos que optar por Él como nuestro Señor y Salvador personal para ser
salvos; no era automático. Yo escuchaba, pero no estaba muy impresionado.
Más o menos un mes depués Jack me invitó a ir a un retiro. Le dije, «No gracias,
tengo otros planes». Entonces me dijo que Kathy estaría ahí, todo el fin de semana.
Hombre astuto. Mis «otros planes» podrían esperar.
El locutor del retiro presentó el evangelio de una manera simple pero a la vez
desafiador. En la primera noche dijo: «Denle un buen vistazo a la cruz. Y si sienten la
tentación de tomar sus pecados a la ligera, quiero que le den un vistazo largo e intenso».
Me hizo darme cuenta por primera vez que, en efecto, mis pecados fueron los que
pusieron a Cristo en la cruz.
La noche siguiente nos retó de otra manera. Nos dijo, «Si sienten la tentación de tomar
el amor de Dios a la ligera, denle de nuevo un vistazo a la cruz, porque el amor de Dios
es lo que envió a Cristo allí por ustedes». Hasta ese entonces yo había pensado en el
amor de Dios como algo sentimental. Pero la cruz no tiene nada de sentimental.
El hombre entonces nos llamó a comprometernos con Cristo. Vi a un buen grupo de
mis compañeros alrededor mío responder, pero yo me contuve. Pensé: No quiero
dejarme llevar por la emoción. Esperaré. Sí esta cosa es cierta hoy, lo será también en un
mes. Así es que regresé a casa, posponiendo toda decisión de comprometer mi vida con
Cristo.
Había comprado dos libros durante el retiro. Una noche, un mes después, leí de un
tirón: Conozca por qué cree, de Pablo Little, y algunas secciones de Simple
Cristianismo, de C. S. Lewis. Estos libros respondieron a muchas de mis preguntas
acerca de cosas como la evolución, la existencia de Dios, la posibilidad de los milagros,
la Resurrección de Jesús y la veracidad de la Escritura. A eso de las dos de la mañana,
apagué la luz, me di vuelta en la cama y recé: «Señor Jesús, soy un pecador. Creo que
moriste para salvarme. Quiero darte mi vida ahora mismo. Amén».
Me dormí. No hubo coros angélicos, ni trompetazos o siquiera una descarga de
emociones. Todo pareció tan irrelevante. . . Pero a la mañana siguiente, cuando vi los
dos libros, recordé mi decisión y mi oración. Me di cuenta de que algo había cambiado.
Mis amigos también notaron alguna diferencia. Mi mejor amigo, Dave, que era uno de
los muchachos más populares del colegio, se enteró de que yo ya no quería fumar más
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droga. Me llevó aparte y me dijo: «Scott, no quiero ofenderte, pero no queremos que te
sigas juntando con nosotros. Yo y los otros creemos que eres un narco». Le dije,
«Vamos, Dave, tú sabes que no soy un narco».
«Bueno. . . , no sabemos qué eres, pero has cambiado, y no queremos tener nada más
que ver contigo. Que te vaya bien». Y se fueron.
Me quedé aturdido. Apenas un mes después de haberme comprometido con Cristo, me
encontraba solo, sin un amigo en la escuela. Me sentí traicionado. Me dirigí a Dios y
dije, «Señor, te di mi vida y tú te has llevado a mis amigos. ¿Qué clase de trato es este?»
Aunque no lo podía saber en ese entonces, Dios me estaba llamando a sacrificar algo
que se oponía a mi relación con Él. Fue duro y lento, pero a lo largo de los siguientes dos
años establecí amistades verdaderas y sinceras.
Antes de terminar mi segundo año de secundaria, experimenté el poder transformador
de la gracia Dios por la conversión. Durante el siguiente año experimenté una efusión
especial del Espíritu Santo en una manera personal y transformadora de mi vida. Como
resultado, llegué a tener un hambre insaciable por la Escritura. Me enamoré como loco
de la Palabra de Dios—la guía inerrante, infalible, para nuestra vida como cristianos—y
del estudio de la teología.
Me dediqué los últimos dos años de la secundaria a tocar la guitarra y a estudiar la
Escritura. Jack y su amigo Art me enseñaron la Escritura. Art incluso me llevó a algunas
de sus clases de seminario con el Doctor John Gerstner en mi año final.
Decidí que los personajes de la historia cristiana que más me atraían—de los que Jack
y Art siempre hablaban—eran los grandes reformadores protestantes Martín Lutero y
Juan Calvino. Comencé a estudiar cómo Martín Lutero redescubrió el evangelio—así
pensaba yo—separándose completamente de la Iglesia católica. Comencé a devorar sus
obras.
A consecuencia, me fortalecí en mis convicciones anticatólicas. Estaba tan firmemente
convencido, que para la clase de literatura inglesa de la Señorita Dengler en la
secundaria decidí escribir mi tema de investigación sobre las doctrinas de Lutero. Esto
resultó en que yo adoptara la misión de corregir y liberar a los católicos encadenados al
antibíblico legalismo de la justificación por las obras. Lutero me había convencido de
que los católicos creían que se podían salvar por sus obras, pero que la Biblia enseñaba
la justificación por la fe sola, o solafide.
En una ocasión Lutero declaró desde el pulpito que él podía cometer adulterio cien
veces en un día y que esto no afectaría su justificación ante Dios, Obviamente, ésta era
una figura retórica, pero me impactó mucho. Y la compartí con muchos de mis amigos
católicos.
No hay por qué negarlo: el anti-catolicismo puede ser una cosa muy razonable. Si la
hostia que los católicos adoran no es Cristo (y yo estaba convencido de que no lo era),
entonces es idolatría y blasfemia hacer lo que hacen los católicos al arrodillarse y adorar
la Eucaristía. Estaba convencido de esto, e hice todo lo que pude para compartirlo. Por
favor comprendan que mi ardiente anticatolicismo brotaba del celo por Dios y de un
deseo caritativo de ayudar a los católicos a hacerse cristianos. Y de hecho, los católicos
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eran los que podían ganarme bebiendo y diciendo palabrotas antes de que yo me hiciera
cristiano; así es que yo sabía cuánta ayuda necesitaban.
Estaba saliendo en ese entonces con una muchacha católica. La introduje a un libro
considerado la biblia del anticatolicismo—un libro que, estoy hoy convencido, está lleno
de descripciones engañosas y mentiras sobre la iglesia—de título Catolicismo Romano
(Román Catholkism), de Lorraine Boettner. Mi novia lo leyó y luego me escribió
agradeciéndome y diciendo que nunca volvería a ir a misa. Más adelante repartí copias
de este libro a muchos otros amigos. Con toda sinceridad y ceguera, le daba gracias a
Dios de poder ser usado de esa manera.
Mi abuelita Hahn era la única católica en la familia. Era una discreta, humilde y santa
mujer. Dado que yo era el único miembro «religioso» de la familia, mi padre me dio sus
artículos religiosos cuando ella murió. Los contemplé con repugnancia y horror. Cogí el
Rosario entre mis manos y lo destruí diciendo, «Dios, líbrala de las cadenas del
catolicismo que la han aprisionado». También rompí sus libros de oración y los tiré a la
basura, esperando que esta superstición sin sentido no hubiese atrapado su alma. Me
habían enseñado a ver estas cosas como un exceso de equipaje inventado por lo hombres
para complicar un evangelio salvador y muy simple. (No tengo el menor orgullo de
haber hecho estas cosas, pero las comparto para hacer ver que tan profunda y
sinceramente los cristianos «de Biblia» mantienen sus convicciones anticatólicas. Yo no
era anticatólico por fanatismo malhumorado—era anticatólico por convicción.
Un episodio reforzó esto. Al final de mi último año de secundaria, iba un día en
camino a la escuela para un ensayo, cuando pasé por la casa de Dave, el que había sido
mi mejor amigo. Su luz estaba prendida y pensé, debo parar y por lo menos decirle adiós
antes de que me gradúe y me vaya a la universidad. Casi no lo había visto en el último
par de años.
Toqué el timbre, y la madre de Dave vino a la puerta, invitándome a pasar. Creo que
había oído que me había vuelto religioso; se alegró mucho de verme. Mientras entraba,
Dave bajaba por la escalera poniéndose su abrigo. Al verme, se detuvo repentinamente.
«¿¡Scott!?»
«¿Dave?»
«Ven, sube».
Al principio resultó incómodo; pero luego comenzamos a hablar y hablar. Estuvimos
riéndonos y compartiendo, como en los viejos tiempos. Lo que parecían quince minutos
resultaron siendo más de dos horas. ¡Nunca llegué a mi ensayo! Mientras lamentaba
esto, le dije repentinamente: «Pero, espera. . . Te habías puesto tu abrigo. . . Lo
siento!. . . Creo que yo también te estropeé algún plan».
De repente su aspecto cambió. «¿Por qué viniste aquí esta noche?»
«Sólo para decirte adiós y que tengas una buena vida».
«Pero ¿por qué esta noche?»
«No lo se. Dime, ¿hice que faltaras a algo importante?»
Vi a este tipazo que había sido tan atlético, gracioso y popular, y su voz estaba
temblando. «Cuando viniste, estaba a punto de ir a. . .» Metiendo la mano al bolsillo
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sacó una soga de dos metros con un nudo corredizo en un extremo. «Estaba saliendo
para ahorcarme. Estuve trepado en un árbol en el viejo huerto de manzanos esta tarde,
preparándome para hacerlo, cuando pasaron dos niñas. Y pensé: Mi vida ya está
arruinada; ¿por qué arruinar las suyas? Así es que decidí hacerlo esta noche después de
que oscureciera. Iba saliendo para allá cuando viniste».
Comenzó a llorar y me pidió que rezara por él. Nos dimos un abrazo y rogué por él en
ese mismo momento. Saliendo de su casa, noté un crucifijo colgando en la pared al lado
de la puerta principal. Pensé: Qué lástima que nunca haya oído el evangelio. Saliendo
para caminar a casa, me puse a mirar las estrellas y le dije a Dios, «Señor, yo no sabía lo
que iba a hacer, pero Tú sí, ¿no es así? Si puedes usar a alguien como yo para ayudar a
un muchacho como Dave. . . heme aquí. Usame más, especialmente para ayudar a los
católicos».
Kimberly:
Poco antes de que sonaran las campanas de Navidad de 1957, mi padre recibió la noticia
que su primer descendiente había nacido: Kimberly Lorraine. Su corazón se llenó de
gozo con el de mi madre.
Mis padres, Jerry y Patricia Kirk, me cubrieron de oraciones desde el primer momento
en que supieron que estaba en camino hasta el día de hoy. Me alimentaron con la Palabra
de Dios junto con mis guisantes y patatas. Me bautizaron siendo bebé y me enseñaron la
fe desde mis primeros momentos. Me dieron un buen ejemplo, siempre aprendiendo del
Señor y creciendo en la vida de fe. Su amor mutuo y hacia el Señor proporcionaron un
tremendo fundamento para mi fe. ¡Qué patrimonio tan rico!
Pudieron decir con el salmista: «Cantaré por siempre el firme amor de Yavé; tu
misericordia, oh Señor. Y daré a conocer por mi boca, de generación en generación, tu
fidelidad» (Sal 89,1).
Porque amaba a mis padres, amaba al Dios que ellos amaban. Porque creía en mis
padres, creía en el Dios en el que ellos creían: que Él había hecho lo que ellos decían que
Él había hecho. Creí que la Biblia era verídica porque ellos decían que lo era. Y sin
embargo, llega un momento en el que cada uno de nosotros debe decidir si las exigencias
de Jesús sobre nuestras vidas son, de hecho, verdaderas.
Un día en el séptimo grado tuve la oportunidad de hacerlo por mi cuenta. Criada en
una sólida familia cristiana, yo era uno de esos niños «buenos» que no cometen muchos
pecados grandes, externos, tanto como pecados de actitud y pensamiento. Los pecados
de omisión tendían a ser mayores que los pecados de comisión. Pero en aquel día estaba
muy consciente de cuánto le estaba fallando a Dios, y estaba preparada para escuchar la
prédica del Doctor Lloyd Ogilvie.
Oí el evangelio de una manera que me tocó el corazón: Dios me amaba y quería que
yo viviese con Él y para El, pero mis pecados me separaban de El, y esos pecados tenían
que ser perdonados para que yo estuviese cerca de Dios. Es por eso que Jesús vino. Tuve
que reconocer mi propia necesidad. Tuve que pedir perdón específicamente por esos
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pecados—diciendo, «Jesús, se mi Salvador». Y tuve que decirle, «Quiero que estés en el
trono de mi vida; Jesús, se mi Señor». Ya no tomada de la mano de mis padres, tenía que
ser tomada fuertemente por la mano de mi Padre Celestial.
El ministro apenas acababa su «llamar testigos al altar» cuando yo ya me encontraba
corriendo, bajando los escalones del balcón y por el pasillo para decir, «Sí, Jesús. Sí, te
necesito. Sí, quiero que estés en el centro de mi vida».
El salmo 51,3 dice: «Apiádate de mí, ¡oh Dios!, según tu benignidad. Por tu gran
misericordia borra mi iniquidad». Esa era mi oración.
Esta experiencia me llevó a una relación enteramente nueva con el Señor. Tenía
deseos de conocer a mi fe como nunca antes. Quería ayunar—no porque me lo dijeran,—
sino porque quería tener más de Dios que antes. Tenia hambre de la Palabra de Dios, de
leerla, de estudiarla y de memorizarla. Y esperaba con ansia mi confimación que tendría
lugar ese año, no sólo para compartir mi fe con los mayores de nuestra iglesia, sino
también para comenzar a recibir la comunión. Cuando pensaba en acercarme a la mesa
del Señor, lo comparaba con la experiencia que mi madre me daba día tras día en la
cena: era el regreso al hogar después de las batallas del día; era una celebración de los
unos para los otros; era un festín de amor servido con belleza y gracia. Poco sabía cuánto
más ella preparaba mi corazón para mi futura recepción de la Eucaristía, que para la
comunión presbiteriana.
Tuve oportunidades de vivir mi fe de nuevas maneras; dando continuo testimonio,
llevando mi Biblia sobre mis demás libros, tanto para leerla como para dar lugar a
conversaciones (dio resultado!), ayudando a iniciar grupos de oración en la mañana antes
de las clases. . . A veces me comportaba insoportable. Pero los convertidos pueden ser
así—y suelen ser más fructuosos muchas veces que los ecuánimes en la fe.
Crecí en el amor—dejando que Dios me amara de la manera que soy, amando a Dios
de nuevas maneras y aprendiendo cómo tratar a mis hermanos y hermanas en Cristo. Mis
últimos dos años de secundaria estuvieron llenos de ministerios emocionantes:
dirigiendo estudios bíblicos, evangelizando y cantando con un grupo cristiano juvenil
llamado Young Folk, a la vez que animábamos servicios de adoración en iglesias locales
y durante giras de verano. Todo esto me ayudó a establecerme en un fuerte grupo de
compañeros cristianos.
Tuve difíciles pero estimulantes luchas en la secundaria pública. Solía compartir mi fe
y ser atacada por alumnos y profesores. Luego volvería a casa y mis padres me
animarían, dándome más Escritura para regresar a la lucha. Parecía que estaba viviendo
lo que significa mi nombre—Kimberly quiere decir «doncella guerrera» en gaélico—.
Debo admitir que en verdad disfruté mucho de esas confrontaciones. Me preguntaba si
una universidad cristiana acarrearía tantos retos.
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La familia Kirk, 1962. Kimberly está sentada sobre su madre.
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Mayo, 1979. Día de graduación. Grove City College, Grove City, Pennsylvania.
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Del Ministerio al Matrimonio
Scott:
El verano antes de ir a la universidad, hice una gira por los Estados Unidos, Escocia,
Inglaterra y Holanda, tocando guitarra en un grupo musical cristiano «Los Continentals».
Ya al final, me había saciado lo suficiente de la guitarra y la música como para
concentrarme en la Escritura y la teología en la universidad.
Mis cuatro años en Grove City College pasaron tan rápido como un remolino. Me
gradué con especializaciones en teología, filosofía y economía—añadí esta última para
satisfacer el carácter más práctico de mi padre, que estaba pagando la cuenta. Además
me involucré en la rama local de Young Life. Quería devolverle a Dios el favor de haber
usado a Young Life para llevarme al evangelio. Así es que trabajé en esa organización
los cuatro años de mis estudios, evangelizando y disciplinando a muchachos de
secundaria en la fe, tal y como yo la había recibido.
Quisiera compartir una historia que muestra el celo que me motivaba a compartir el
evangelio con los que no conocían a Cristo.
Un conocido mío me habló del Doctor Francis Schaeffer, un gran catedrático cristiano
con el que él estaba estudiando en Europa. El Doctor Schaeffer decidió tomarse un fin de
semana para visitar París con un par de sus alumnos. Una noche, mientras paseaban por
las calles, vieron a una prostituta parada en una esquina. Los alumnos horrorizados
observaron a su mentor acercarse a la mujer.
Le preguntó, «¿Cuánto cobra?»
«Cincuenta dólares.»
La vio de arriba a abajo y dijo, «No, es demasiado poco.»
«Ah, sí, para los americanos son ciento cincuenta dólares.»
Pero él insistió de nuevo: «Es aún muy poco».
Ella respondió rápidamente, «Ah, claro, la tarifa de fin de semana para los americanos
es de quinientos dólares».
«No, incluso eso es aún demasiado barato».
Para ese entonces la mujer estaba ya algo irritada. Dijo, «¿Cuánto valgo para usted?»
El respondió, «Señora, nunca podría pagar lo que vale usted, pero déjeme hablarle de
alguien que ya lo ha hecho».
Los dos hombres vieron cómo su mentor—en ese mismo momento y lugar—se
arrodilló con ella en la acera y la guió en una oración a comprometer su vida a Cristo.
Ese era el tipo de celo que en Young Life teníamos para compartir el evangelio; y de
ninguna manera no podía comprender porqué a tantas iglesias principales ni siquiera
parecía importarles.
Adrede me dedicaba a los católicos por compasión de sus errores y supersticiones.
Cuando dirigía estudios de la Biblia para muchachos de secundaria, estratégicamente
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dirigía mi plática para llegar a los muchachos católicos, que me parecían tan perdidos y
confusos. Lo que en especial me alarmaba era su ignorancia, no sólo de la Biblia sino de
las ensñanzas de su propia iglesia. Por algún motivo, ni siquiera sabían los puntos
básicos del catecismo. Me dio la impresión que los estaban tratando como conejillos de
la India en sus propios programas de catequesis. A consecuencia, hacerles ver los
«errores» de su iglesia era tan fácil como dispararle a patos metidos en un barril.
De regreso en la residencia universitaria, algunos de mis amigos empezaron a hablar
sobre el ser «rebautizados». Todos estábamos creciendo juntos rápidamente en la fe y
todos estábamos asistiendo a una congregación local. El ministro—un orador cautivador
—estaba enseñando que aquellos de nosotros que fuimos bautizados de niños, nunca
fuimos verdaderamente bautizados. Mis amigos parecían seguirlo en todo lo que decía.
Al día siguiente nos habíamos reunido para acordar la fecha en la que nos
«sumergiríamos de verdad.»
Tomé la palabra. «¿No creen que deberíamos estudiar la Biblia nosotros mismos para
asegurarnos de que está en lo correcto?»
Parecía que no me escuchaban. «¿Cuál es el problema con lo que dice, Scott? Después
de todo, ¿te acuerdas de tu bautismo? ¿De qué le vale el bautismo a los bebés, si al fin de
cuentas no pueden creer?»
No estaba seguro. Pero sabía que la respuesta no era jugar a «seguir al líder»—basar
mis creencias simplemente en sentimientos, como ellos parecían hacerlo. Así es que les
dije, «No sé lo que harán ustedes, pero yo voy a estudiar la Biblia un poco más antes de
precipitadamente lanzarme a bautizarme de nuevo».
La semana siguiente se «rebautizaron».
Mientras tanto, fui a ver a uno de mis profesores de Biblia y le dije lo que estaba
pasando. No quiso darme su opinión. En cambio me instó a que estudiase el tema más a
fondo; «Scott, ¿por qué no tomas el tema del bautismo de niños en tu trabajo de
investigación escrito para mi clase?»
Quedé en un aprieto.
Para ser honesto, no quería estudiar el tema tanto. Pero supongo que el Señor sabía
que necesitaba un pequño empujón. Así es que durante los meses siguientes leí todo lo
que pude encontrar al respecto.
Para este entonces en mi vida cristiana, ya había leído la Biblia tres o cuatro veces. En
base a mi lectura, estaba convencido de que la clave para comprender la Biblia era la
idea de la «Alianza». Está en cada página—y Dios establece una en cada época!
Estudiar la Alianza me dejó en claro una cosa: Por dos mil años, desde el tiempo de
Abrahán hasta la venida de Cristo, Dios le enseñó a su pueblo que quería que sus recién
nacidos estuvieran en alianza con El. La forma de hacer esto era sencilla: darles el signo
de la Alianza.
Claro, en el Antiguo Testamento el signo de entrada a la Alianza con Dios era la
circuncisión; mientras que Cristo cambió este signo por el bautismo en el Nuevo
Testamento. Pero en ningún lugar encontré a Cristo anunciando que, de ahora en
adelante, los recién nacidos tendrían que permanecer fuera de la Alianza.
24

De hecho, lo encontré diciendo prácticamente lo opuesto: «Dejad que los niños
vengan a mí y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de los cielos» (Mt 19,14).
También encontré a los apóstoles imitándolo. Por ejemplo, en Pentecostés, cuando
Pedro acabó su primer sermón, él llamó a todos a aceptar a Cristo, entrando en la Nueva
Alianza: «Arrepentios y bautizaos en el nombre de Jesucristo para remisión de vuestros
pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque para vosotros es esta promesa y
para vuestros hijos. . .» (He 2,38-39).
En otras palabras, Dios aún quería que los niños estuvieran en Alianza con El. Y
puesto que el Nuevo Testamento daba sólo el bautismo como el signo para entrar en la
Nueva Alianza, ¿por qué no deberían ser bautizados los recién nacidos de los creyentes?
No era, pues, una sorpresa—como descubrí en mi investigación—el que la Iglesia
practicase el bautismo de los niños desde el comienzo.
Llevé a mis amigos los resultados de mi investigación bíblica. No quisieron oir de
ello, y mucho menos discutirlo. De hecho, sentí que no les había gustado ni tan solo mi
idea de estudiar el tema.
Hice dos descubrimientos ese día: Por un lado, me di cuenta que muchos llamados
«cristianos de Biblia» prefieren basar sus creencias en sentimientos, sin rezar ni estudiar
detenidamente la Escritura. Por otro lado, descubrí que la alianza era verdaderamente la
clave para comprender la totalidad de la Biblia.
Decidí entonces, en mi primer año de estudios universitarios, que la alianza sería el
enfoque de mis estudios en todos mis futuros trabajos escritos y proyectos. Y cumplí con
mi cometido. De hecho, después de cuatro años de estudiar la alianza, me convencí de
que era en verdad el tema dominante de toda la Biblia. La Escritura cobraba más y más
sentido.
Al llegar a mi último año de estudios, tenía otra meta además de la de ir al seminario
para seguir estudios superiores sobre la Escritura y la teología: casarme con la mujer más
hermosa y espiritual en la universidad, la señorita Kimberly Kirk.
Ya la había reclutado como líder de Young Life. Por dos años, desempeñamos un
ministerio lado a lado. Entonces le propuse matrimonio. Para gran alegría mía, aceptó.
Luego de graduarme de la universidad con los honores más altos en filosofía y
teología, me mudé a Cincinnati para que pudiésemos pasar el verano preparándonos para
el matrimonio. Con Kimberly Hahn a mi lado, estaba listo para enfrentar el futuro, a toda
máquina hacia adelante.
Kimberly:
Me matriculé en la universidad de Grove City en 1975 para comenzar mis estudios en el
programa de Artes de la Comunicación. Había elegido una universidad cristiana, no
buscando una tregua en las luchas que tanto habían fortalecido mi caminar con el Señor
en los colegios públicos y secularizados, sino para crecer de una manera más
profundamente emprendedora: ser hierro limando hierro con otros cristianos. Sin
embargo, una vez en la universidad, el dilema en el que me hallé atascada fue la
25

facilidad con la que podía dejar de crecer de una manera dinámica, porque la mayoría de
la gente era cristiana o actuaba así. No estaba avanzando en mi relación con Cristo; esto
quería decir que estaba retrocediendo, puesto que no era posible quedarse detenido.
El verano entre mi segundo y tercer año me encontré culpable en mi bajón espiritual.
La pasaba muy bien en obras teatrales, en una hermandad de mujeres y clubes, pero, en
verdad, no había crecido espiritualmente. Jesús no estaba pidiendo estar al centro de mi
vida—me lo estaba exigiendo. Yo lo sabía, pero actuaba como si yo lo hubiese invitado
a Él a mi vida, bajo mis términos, cuando fuese conveniente para mí. Sin embargo, Él
era el que me invitaba a su vida. Tenía que encontrar un ministerio que de verdad me
hiciera ponerme de rodillas, algo que fuera demasiado grande para que yo lo conquistara
sola. Estaba en el punto de un ceder nuevo al Señor cuando regresé a la universidad de
Grove City el tercer año.
Cuando regresé en el otoño me involucré en el Consejo de Orientación, y Scott era
asistente de alumnos de una residencia universitaria. Por estos motivos, ambos tuvimos
cargos con respecto al baile de los alumnos de primer año. Lo vi durante el baile, y
pensé: Es demasiado guapo para que me acerque a hablar con él. Luego pensé, No, no lo
es. Puedo acercármele para conversar.
Así es que me le acerqué y comencé a hablar con él. Casi inmediatamente me dijo,
«¿Crees en la existencia de Dios?»
Pensé, Oh, Señor, este muchacho perdió su fe durante el verano. Dame palabras.
Durante diez minutos, algo torpemente, le di mi explicación que en efecto, Dios existe.
Finalmente le dije, «¿Crees tú que Dios existe?»
Y me dijo, «Oh, claro».
Sorprendida, dije, «¿Por qué me has estado examinando los últimos diez minutos?»
«Quería ver tu fibra», fue su respuesta. «¿Quieres ir a caminar un rato?»
Así es que salimos a pasear.
Compartí con él mi resolución que mis dos últimos años de estudios serían diferentes
a los dos primeros porque participaría en algún tipo de ministerio que me retase a crecer
espiritualmente, «¡Yo tengo el ministerio ideal para ti!» Scott me anunció. «¿Has oído
hablar de Young Life?»
Sabía de Young Life porque mi padre había llegado a la fe en Cristo a través de
Young Life en Colorado. Cuando mi papá asistió al seminario en Pittsburgh, trajo el
ministerio de Young Life al área de Pittsburgh. Lo que yo no sabía era que el ministerio
Young Life de Pittsburgh era el que había llevado a Scott a Cristo. Luego de esa
experiencia, el había venido a la universidad para participar en el club local de Young
Life para alumnos de secundaria y estaba muy interesado en reclutar muchachas líderes
fuertes para ayudarle.
Scott lo describió. «Vamos a donde están los muchachos y pasamos el rato con ellos,
los llevamos del colegio a sus casas, y los amamos tal y como son. Nos ganamos así el
derecho a ser oídos, y entonces, en el momento correcto, compartimos a Cristo con ellos.
Entonces hacemos discípulos de los muchachos que se han comprometido a Cristo.
Somos muy exigentes en retarlos a lo que significa vivir para Cristo. Necesito
26

muchachas líderes. ¿Quieres unirte a nosotros?»
Supe que era algo que sí me exigiría ponerme de rodillas. ¡Me entró un miedo de
muerte! Aún así le dije: «De acuerdo. Es lo que debo hacer».
Los dos años siguientes servimos en el ministerio Young Life con algunos otros
alumnos universitarios, lado a lado. Al principio me daba miedo ir a la escuela
secundaria tan sólo para pasar el rato, pero queríamos hacernos amigos de los
muchachos para compartir al Señor con ellos. Dios estaba de verdad con nosotros
fortaleciéndonos; el fruto fue abundante.
Scott enseñaba a los líderes maneras eficaces de comunicar el evangelio y de
disciplinar. Tocaba guitarra y daba muchas de las pláticas en nuestras reuniones
semanales. Dirigía estudios de la Biblia tan desafiador para los muchachos que todos los
líderes querían asistir. De hecho, tenía que disuadir a algunos líderes para que no
viniesen, dado que la habitación estaba tan llena de estudiantes.
Scott y yo pasamos algún tiempo extra juntos justo después de que me reclutó.
Comenzábamos a hablar durante el almuerzo y terminábamos después de la cena.
Pasadas unas tres semanas en las que compartimos varias veces de una manera algo
intensa, Scott me dijo, «Kimberly, disfruto mucho del tiempo que pasamos juntos. Pero
si pasamos juntos más tiempo de esta manera, me voy a enamorar de ti. Y no tengo
tiempo para enamorarme este año. Tal vez el año siguiente. Creo que debemos dejar de
salir juntos.»
Me quedé sorprendida. Aquella, ciertamente, fue una manera muy creativa de romper
nuestra relación. Me sentí desilusionada. Pero pensé que era el hombre más devoto con
el que había salido, así es que le tomé la palabra de que no había otro motivo escondido
por el que estuviera poniendo fin a lo nuestro. Dejamos de salir juntos, pero seguimos
sirviendo en el ministerio juntos.
Young Life parecía encajar muy bien en mis planes de estudiar para ser ministro, un
sueño que había tenido desde el segundo grado. Mi papá me convenció por su vida que
ser un pastor era el trabajo más apasionante del mundo. Venía a casa, día tras día,
emocionado de poder compartir el evangelio para que la gente pudiera llegar a la fe en
Cristo, aconsejando a parejas con problemas matrimoniales y viendo como sus
matrimonios se recuperaban, enseñando y predicando la Palabra de Dios, y llevando
consuelo a los que luchaban con la enfermedad y la muerte. Nada me parecía más
maravilloso que imitarlo en el llamado a ser pastor. Yo creía tener muchos de los
mismos dones que él; habilidades, impulsos y deseos similares para compartir el
evangelio y hacer de otros discípulos de Jesucristo.
Entonces algunos buenos amigos, incluyendo Scott, comenzaron a retarme durante mi
año de estudios, a ver si Dios de hecho me estaba llamando a ser ministro. Estuve de
acuerdo con ellos de que si no había bases para ello en la Escritura, entonces Dios tenía
planes diferentes para mí.
Fue muy difícil poner a prueba el sueño que había sido mío por tanto tiempo, y alterar
ese sueño. Pero tuve que hacerlo, una vez que me convencí que la Escritura no apoyaba
la ordenación de la mujer para ser pastor. Sin embargo, una vez que me convencí de ello,
27

mi profundo deseo de ser ordenada disminuyó, y busqué otro camino en el que el Señor
usase mis talentos y deseo de servirle.
Además de estar muy metida en Young Life, Scott y yo también disfrutábamos debatir
temas de teología, a veces en discusiones algo fuertes. La Navidad de mi tercer año en la
universidad, me encontraba en casa describiendo una de esas conversaciones a mi madre,
y ella dijo, «Kimberly, me pregunto si no te casarás con este muchacho. Apostaría que
sí».
«¡Casarme con él! ¡A duras penas puedo conversar con él de teología sin frustrarme!»
«Sí, pienso que seguramente te casarás con él». Ella nunca había dicho semejante cosa
de ningún otro chico con el que yo había salido. Tomé a pecho sus palabras.
Aunque ya no estábamos saliendo juntos, Scott y yo establecimos una base muy sólida
para un noviazgo futuro. Sin yo saberlo, Scott le dijo a algunas personas el verano antes
de nuestro último año de estudios, que había decidido regresar a la universidad para
cortejar y casarse con Kimberly Kirk. Hacia finales del verano, yo también tenía un
profundo presentimiento de que él era el hombre para mí.
El 31 de septiembre, durante un fin de semana de entrenamiento de líderes de Young
Life, comenzamos a vernos seriamente de nuevo. A través de nuestro ministerio común
de Young Life, vimos cuánto podía prosperar la vida familiar por el ministerio, con los
dos arando como un yunta. Yo apreciaba mucho la pasión de Scott por la verdad y su
amor por la Palabra. Era un comunicador poderoso. Vidas cambiaban a medida que Él
Señor obraba a través de él. Y Scott me apreciaba y apreciaba cómo el Señor hacía uso
de mí también.
Scott y yo nuevamente tuvimos largas charlas—compartiendo lo que habíamos
estando pensando y estudiando. Nuestros sueños se complementaban mucho. El aspiraba
a ser ministro y profesor; yo, esposa de un ministro. El quería ser escritor; a mí me
gustaba escribir a máquina y corregir para la imprenta. A ambos nos gustaba dar pláticas.
A pesar de que discutíamos de teología, teníamos una tremenda unidad en materia
teológica, y esto nos hacía ver que, compartiendo tales convicciones, podíamos
encaminarnos juntos con más fuerza de lo que podríamos hacerlo individualmente.
Llegado el 23 de enero nos comprometimos para casarnos el agosto siguiente.
(¡Descubrimos recientemente que la fecha de nuestro compromiso es la fecha en la que
los Padres Estigmatinos celebran la fiesta del compromiso de María y José!) Poco antes
de la graduación, me di cuenta que no sabía si él quería tener una familia grande o no.
Yo siempre había querido tener por lo menos cuatro o cinco niños. Así es que de manera
casual le mencioné el tema, diciendo, «Tú quieres tener hijos, ¿no?»
«Bueno, no muchos».
Pensé: ¡Oh, no! Es un partidario del cero-crecimiento de la población! Aún
procurando mantener un tono casual, le dije, «¿Cuántos no serían muchos?»
«No lo sé», me dijo. «Creo que debemos limitarnos a unos cinco o seis».
Casi no pude creer lo que oía. «Si, seamos moderados», le dije con una sonrisa.
Éste era un punto más en el que nuestro corazón y nuestra mente estaban unidos. Cada
uno estaba maravillado por el don que Dios le había dado al otro. ¡Y pensar que las
28

diferencias teológicas que teníamos estaban básicamente resueltas! Todo lo que quedaba
por hacer era casarnos, ir al seminario y explorar la verdad que allí encontráramos.
Entonces nos lanzaríamos a conquistar el mundo para Jesucristo. Por lo menos eso es lo
que pensábamos.
El 18 de agosto de 1979, en Cincinnati, ante nuestras familias y más de quinientos
amigos, establecimos la alianza de nuestro matrimonio para tener a Jesús en el centro de
nuestra vida común. Teníamos suficientes sueños para que nos durasen toda una vida.
Boda de Scott y Kimberly. Agosto 18, 1979, en Cincinnati, Ohio.
29

Nuevo Concepto de la Alianza
Scott:
Kimberly y yo llegamos al Seminario Teológico Gordon-Conwell sólo dos semanas
después de nuestra boda. Ambos estábamos firmemente convencidos de que la teología
evangélica reformada era el cristianismo bíblico en su máxima expresión.
En esta etapa yo describiría mis estudios como un cuento policiaco. Investigaba las
Escrituras para encontrar claves sobre el paradero del verdadero cristianismo: ¿Dónde se
enseñaba y vivía la Biblia fielmente? Fuera en el lugar que fuera, sabía que Dios me
quería allí—para dedicar mi vida a la enseñanza. Yo era un detective con mucho
dinamismo, dispuesto a seguir la Escritura, no importándome a dónde me llevara.
Conocí y rápidamente me hice buen amigo de un compañero seminarista, Gerry
Matatics (quien más tarde desempeñaría un papel importante en nuestra historia). Entre
los alumnos presbiterianos, éramos los únicos lo suficientemente consistentes en nuestro
anticatolicismo como para sostener que la Confesión de Westminster debería mantener
una línea que la mayoría de los reformados estaban dispuestos a abandonar: el Papa es el
Anticristo. Si bien Reformadores—Lutero, Calvino, Zwinglio, Knox y otros—
discrepaban entre sí en muchas cosas, una convicción que todos compartían era que el
Papa era el Anticristo y que la Iglesia de Roma era la ramera de Babilonia.
Cuando el Papa vino a Boston en 1979, muchos compañeros seminaristas dijeron,
«¿No es un hombre maravilloso?» ¡Maravilloso! Afirma tener el poder de someter a
cientos de millones de corazones y mentes como el supuestamente infalible maestro del
universo. ¿Es eso maravilloso? ¡Es abominable! Gerry y yo nos esforzábamos en ayudar
a nuestros hermanos en el seminario a ver cuan errada era esta noción.
Mi segundo año en el seminario fue el primero de Kimberly. Algo extraño ocurrió
cuando tomó un curso de ética cristiana. Yo había tomado este curso antes, y por ello
sabía que la clase se dividiría en pequeños grupos, para cada uno analizar un tema moral.
Le pregunté a Kimberly qué tema había escogido.
Me dijo: «Los anticonceptivos».
«¡¿Los anticonceptivos?! También fue una opción el año pasado, pero nadie la eligió.
De hecho, es un problema sólo para los católicos. ¿Por qué quisiste estudiar la
anticoncepción?»
«Cada rato me encuentro con preguntas sobre el control de la natalidad cuando doy
pláticas sobre el aborto. No sé porqué, pero es lo que pasa. Así que pensé que ésta sería
una buena oportunidad de averiguar si la Biblia tiene algo que decir al respecto».
«Bueno, si quieres perder el tiempo estudiando un tema sin valor, es cosa tuya. . .!»
Estaba sorprendido, pero no me preocupé. Después de todo, en realidad no había una
manera correcta o incorrecta de ver los anticonceptivos. Poco sabía cuánto su estudio
afectaría nuestras vidas.
30

Un par de semanas después un amigo me habló en el pasillo. «¿Has platicado con tu
mujer sobre su estudio de los anticonceptivos?»
«No».
«Tal vez quieras hacerlo. Tiene ideas bastante interesantes al respecto».
Vida matrimonial en el seminario. Septiembre, 1981.
Dado el tema, pensé que sería mejor hablar con ella. Le pregunté a Kimberly qué había
descubierto que era tan interesante sobre la anticoncepción. Me dijo que antes de 1930
había existido un testimonio unánime en todas las iglesias cristianas: la anticoncepción
era mala en cualquier circunstancia.
Mi argumento fue éste: «Tal vez tomó todo este tiempo descartar los últimos vestigios
del catolicismo».
Me cuestionó un poco más, «¿Pero sabes qué razones dan para oponerse al control de
la natalidad? Tienen razones de más peso de las que crees».
Tuve que admitir que no conocía sus razones. Me preguntó si leería un libro al
respecto. Me dio El Control de la Natalidad y la Alianza Matrimonial, de John Kippley
(obra que luego fue revisada y retitulada El Sexo y la Alianza Matrimonial). Mi
especialidad era la teología de la Alianza. Creía tener todos los libros con la palabra
31

«alianza» en la portada, así que éste picó mi curiosidad.
Lo vi y pensé: ¿Editorial Litúrgica? ¡Este tipo es un Católico! ¡Un Papista! ¿Qué está
haciendo plagiando la noción protestante de la Alianza? Me entró curiosidad de ver lo
que diría. Me senté a leer el libro. Pensé: Algo está mal aquí. ¡No puede ser! Este
hombre está en lo correcto. Estaba demostrando cómo el matrimonio no era un mero
contrato, que conllevaba sólo un intercambio de bienes y servicios. Más bien, el
matrimonio es una alianza, que lleva consigo una interrelación de personas.
El argumento de Kippley era que toda alianza tiene un acto por el cual se lleva a cabo
y se renueva; y que el acto conyugal es un acto de alianza. Cuando la alianza
matrimonial se renueva, Dios la usa para dar vida. Renovar la alianza matrimonial y usar
control de natalidad para destruir el potencial de nueva vida sería equivalente a recibir la.
Euccuris-tía para escupirla en el suelo.
Kippley argumentaba que el acto conyugal demuestra el poder dador de vida del amor
en la alianza de una manera única. Toda otra alianza muestra el amor de Dios y transmite
el amor de Dios, pero sólo en la alianza conyugal el amor es tan real y poderoso que
comunica la vida.
Cuando Dios hizo al ser humano, varón y mujer, el primer mandamiento que les dio
fue el de ser fecundos y multiplicarse. Eran así una imagen de Dios—Padre, Hijo y
Espíritu Santo, tres en uno, la Divina Familia. De modo que cuando «los dos se hacen
uno» en la alianza matrimonial, el «uno» que se hacen es tan real que ¡nueve meses
después podrían tener que darle nombre! Él hijo encarna la unidad de su alianza.
Comencé a ver que cada vez que Kimberly y yo realizábamos el acto conyugal
realizábamos algo sagrado. Y cada vez que frustrábamos el poder de dar vida del amor
por la anticoncepción, hacíamos una profanación. (El tratar algo sagrado de una forma
meramente común, lo profana por definición.)
Estaba impresionado, pero no quise mostrar que lo estaba. Kimberly me preguntó qué
pensaba del libro; le dije que estaba interesante. Entonces empecé a ver cómo ella
convencía a mis amigos, uno por uno. ¡Algunos de los más inteligentes cambiaron de
opinión!
Fue entonces que descubrí que todos los reformadores—Lutero, Calvino, Zwinglio,
Knox, y todos los demás—hubieran mantenido la misma posición que la Iglesia católica
mantiene en este tema.
Esto me perturbó. La Iglesia católica romana era la única «denominación» en todo el
mundo con el valor y la integridad para enseñar esta verdad tan impopular. No sabía qué
pensar. Así es que recurrí a un viejo dicho de familia: «Hasta un cerdo ciego puede
encontrar una bellota». Es decir, después de dos mil años, hasta la Iglesia católica por fin
daba en el clavo en algo.
Católico o no, esto era verdad. Así es que nos deshicimos de los anticonceptivos que
estábamos usando, y comenzamos a confiar en el Señor de una nueva forma en nuestros
planes familiares. Al inicio, usamos planificación familiar natural por unos meses.
Luego decidimos estar abiertos a una vida nueva en cualquier momento que Dios
quisiera darnos esa bendeción.
32

Organicé un grupo exclusivo de una docena de los mejores seminaristas calvinistas de
Gordon-Conwell para un desayuno semanal donde nos reuníamos para hablar sobre
diversos temas, invitando a profesores que compartieran sus opiniones y las
discutiéramos. Fueron momentos de gran compañerismo y de estimulantes
conversaciones. Le pusimos por nombre la Academia de Genova, en memoria de la
escuela de Calvino en Genova.
A veces nos reuníamos los viernes por la noche, encontrándonos en un restaurante
Howard Johnson’s o en algún bar local para comer pizza y tomar cerveza y para discutir
temas de teología hasta las tres de la mañana, con la promesa a nuestras esposas de
sacarlas la noche siguiente. Por tres o cuatro horas profundizábamos en la Palabra de
Dios, debatiendo doctrinas difíciles: la segunda venida de Cristo, los argumentos sobre la
existencia de Dios, la predestinación, el libre albedrío y otros grandes misterios que los
teólogos gustan mucho de explorar, especialmente la alianza.
El penetrar más profundamente en la Palabra de Dios significaba que cada uno lidiase
cada vez más con los textos claves, por si mismo. Estábamos adquiriendo alguna
habilidad con el griego y el hebreo. Para nosotros, la Biblia sola era la autoridad; por
ello, el tener estas habilidades significaba el poder ir directo a la Escritura. Para nosotros,
ninguna tradición era infalible o autoritativa. Podrían ser útiles, e incluso merecer
confianza. Pero no eran infalibles; así es que podrían flaquear y caer en cualquier
momento. En la práctica, esto significaba que cada uno de nosotros, como individuos,
repensásemos la doctrina desde sus bases. ¡Menuda labor!, pero éramos jóvenes, y por lo
tanto creíamos que con el Espíritu Santo y la Sagrada Escritura podríamos reinventar de
nuevo las ruedas, si fuese necesario.
En mi último año en el seminario, una crisis comenzó a fermentar dentro de mí. Mi
investigación me estaba obligando a repensar el significado de la alianza.
En la tradición protestante, alianzas y contratos se entendían como dos palabras que
describían la misma cosa. Pero estudiar el Antiguo Testamento me llevó a ver que, para
los antiguos hebreos, las alianzas y los contratos eran muy diferentes. En la Escritura, los
contratos implicaban simplemente el intercambio de propiedad, mientras que las alianzas
implicaban el intercambio de personas, para formar lazos sagrados de familia. El
parentesco, por lo tanto, se formaba por alianza. (Visto a la luz del Antiguo Testamento,
el concepto de alianza no era ni teorético ni abstracto.) De hecho, el parentesco por
alianza era más fuerte que el parentesco biológico; el significado más profundo de las
alianzas divinas en el Antiguo Testamento es el afán paternal de Dios para hacer de
Israel Su propia familia.
La Nueva Alianza que Cristo estableció con nosotros, por lo tanto, fue mucho más que
un simple contrato o intercambio legal, por el cual él tomó nuestros pecados y nos dio su
justicia, como Lutero y Calvino lo explicaron. Sí bien cierta, esa explicación no reflejaba
la plena verdad del evangelio.
Lo que descubrí fue que la Nueva Alianza estableció una nueva familia que abarcaba
toda la humanidad, con la que Cristo compartió su propia filiación divina, haciéndonos
hijos de Dios. Como acto de alianza, el ser justificado significaba compartir la gracia de
33

Cristo como hijos e hijas de Dios; ser santificado significaba compartir la vida y el poder
del Espíritu santo. Bajo esta luz, la gracia de Dios se convertía en algo mucho más que
un favor divino; era la vida misma de Dios dándonos divina filiación.
Lutero y Calvino explicaron esto exclusivamente en términos judiciales. Pero yo había
comenzado a ver que, mucho más que simplemente un juez, Dios era nuestro Padre.
Mucho más que simplemente criminales, nosotros éramos hijos fugitivos. Muchos más
que en una corte judicial, Dios concertó la Nueva Alianza en una recámara familiar.
San Pablo (a quien yo había considerado el primer Lutero) enseñó en las Epístolas a
los Romanos y a los Gálatas y en otros lugares, que la justificación era algo más que un
decreto legal: nos establecía en Cristo como hijos de Dios solo por gracia. De hecho,
descubrí que en ningún lugar San Pablo enseñó que éramos justificados por la fe sola.
¡Sola fide no era una doctrina de la Escritura!
Me entusiasmé muchísimo con este descubrimiento. Lo compartí con algunos amigos,
que se maravillaron ante todo el lógico sentido que tenía. Uno de ellos se detuvo a
preguntarme si sabía quién más estaba enseñando la justificación de esta manera.
Cuando le respondí que no, me dijo que el Doctor Norman Shepherd, un profesor del
Seminario Teológico de Westminster, (el seminario presbiteriano de más estricto
calvinismo en los Estados Unidos) estaba por ser sometido a un juicio de herejía por
enseñar la misma interpretación de la justificación que yo estaba exponiendo.
Así es que llamé al Profesor Shepherd y conversé con él. Me dijo que estaba siendo
acusado de enseñar algo contrario a la enseñanza de la Escritura, de Lutero y de Calvino.
Mientras le escuchaba describir lo que estaba enseñando pensé: Oye, eso es lo que yo
estoy diciendo.
Ahora bien, para muchos esta podría no parecer una gran crisis; pero para alguien
empapado en el protestantismo y convencido de que el cristianismo dependía de la
doctrina de sola fide (sólo por la fe), esto significaba que el mundo se venía abajo.
Recordaba lo que uno de mis teólogos favoritos, el Doctor Gerstner, dijo una vez en
clase: que si los protestantes estaban errados en lo de sola fide—y la Iglesia católica
estaba en lo cierto enseñando que la justificación es por la fe y las obras—«Yo estaría de
rodillas mañana por la mañana afuera del Vaticano haciendo penitencia». Todos
sabíamos, por supuesto, que había dicho esto como un golpe retórico, pero realmente nos
impactó. En efecto, toda la Reforma Protestante brotaba de este principio.
Lutero y Calvino dijeron frecuentemente que éste era el artículo sobre el cual la iglesia
se levantaba o se caía. Para ellos, fue por esto que la Iglesia católica cayó y el
protestantismo se levantó sobre las cenizas. Sola fide fue el principio material de la
Reforma. Y yo estaba ahora llegando al convencimiento de que San Pablo nunca lo
enseñó.
En Santiago 2,24, la Biblia enseña que «el hombre es justificado por las obras y no por
la fe sola.» Además, San Pablo dijo en 1 Corintios 13,2, «. . . si tengo fe capaz de mover
montañas, pero no tengo amor, no soy nada». Fue para mí una transformación traumática
el reconocer y decir ahora que en este punto Lutero estaba fundamentalmente errado. Por
siete años, Lutero había sido mi fuente principal de inspiración y de proclamación
34

poderosa de la Palabra de Dios. Y esta doctrina había sido la razón fundamental de toda
la Reforma Protestante.
Para ese entonces, tuve que suspender temporalmente mi investigación. Kimberly y yo
estábamos haciendo planes para que yo siguiera estudios doctorales en la Universidad de
Aberdeen, en Escocia, donde ya había sido aceptado como candidato para ese título, con
enfoque en el tema de la alianza; eso fue hasta que descubrimos, para gran alegría
nuestra, que el Señor había bendecido nuestra actitud de recepción hacia la vida con
nuestro primer hijo. Nuestro cambio teológico había producido un cambio en la
anatomía de Kimberly. Pero en ese entonces, Margaret Thatcher hacía casi imposible
que los americanos tuviesen bebés a costa de los contribuyentes británicos; así es que
tomamos esto como una señal de que buscásemos trabajo en otro lugar, retrasando mis
estudios doctorales por un tiempo.
Recibimos una llamada de una pequeña iglesia en Fair-fax, Virginia, que estaba
buscando un ministro. Cuando me presenté como candidato para la posición en la iglesia
presbiteriana de la Trinidad, les hice saber mi punto de vista sobre la justificación: que
había adoptado la posición del Doctor Shepherd. Lo comprendieron y me dijeron que
ellos también. Así es que poco antes de mi graduación, acepté el pastorado en la iglesia
de la Trinidad, y también la posición de profesor en su escuela secundaria, la Escuela
Cristiana de Fairfax.
Por la gracia de Dios, me gradué a la cabeza de mi clase. Era hora de decirle adiós a
algunos de los mejores amigos de mi vida—alumnos y profesores. Dios nos había
bendecido con amistades muy profundas con hombres y mujeres muy comprometidos a
abrir sus mentes y corazones a la Palabra de Dios. Kimberly y yo nos graduamos juntos;
ella se graduó con el título de Maestría en Artes en Teología, mientras yo recibía el título
de Maestría en Divinidad.
Kimberly:
Nuestro primer año en el seminario, Scott comenzó el programa de maestría estudiando
los puntos sutiles de la teología con profesores que habían estado enseñando teología
durante diez hasta cuarenta años. Mientras tanto, yo era secretaria en un programa
patrocinado por una donación para investigaciones de la universidad de Harvard,
trabajando con gente que era de cualquier religión menos la cristiana, muchos de los
cuales nunca habían oído el evangelio y nunca habían leído la Biblia en lo absoluto. Me
cuestionaban casi diariamente sobre si es que Dios siquiera existía. El contraste era
fuerte.
Después de un año, Scott y yo decidimos ponernos en el mismo carril y crecer juntos.
Así es que, con el apoyo de Scott y la ayuda de mi familia, comencé los estudios de
maestría durante el segundo año de Scott. Fue una rica experiencia el poder estudiar
teología uno al lado del otro.
Uno de los primeros temas que abordé en un curso sobre ética cristiana, fue la
anticoncepción. No había antes pensado que fuera un tema digno de estudio hasta que
35

me involucré en actividades pro-vida. Por algún motivo, el tema del control de la
natalidad se presentaba con frecuencia. Como protestantes, no conocía ninguna de
nuestras amistades que no practicasen el control de la natalidad. Había sido orientada a
practicar el control de la natalidad como parte de un comportamiento cristiano razonable
y responsable. En la orientación pre-matrimonial, no nos habían preguntado si íbamos a
usarlo o no, sino cuál medio usaríamos.
El grupo al que le tocaba estudiar la anticoncepción se reunió en la parte de atrás del
salón brevemente el primer día. Un autonombrado líder nos dijo: «No tenemos que
considerar la posición católica porque sólo hay dos razones por las que los católicos
están opuestos a la anticoncepción: Número uno, porque el Papa no está casado, así es
que no tiene que vivir con las consecuencias. Y número dos, ellos quieren tener todos los
católicos que puedan en el mundo».
«¿Son ésas las razones que da la Iglesia católica?» Interrumpí. «No lo creo.»
«¿Entonces por qué no lo investigas?»
«Lo haré». Y lo hice.
En primer lugar, consideré la naturaleza de Dios y cómo nosotros como pareja casada
estábamos llamados a ser su imagen. Dios—Padre, Hijo y Espíritu Santo—hizo al
hombre y la mujer a imagen suya y los bendijo en la alianza matrimonial con el
mandamiento de que fuesen fecundos y se multiplicasen, llenando la tierra y ejerciendo
dominio sobre toda la creación, para gloria de Dios (Gen 1,26-28). La cabal imagen en la
cual el hombre y la mujer fueron creados, es la unidad de las tres Personas de la
Divinidad, quienes se entregan totalmente una a la otra en una plena autodonación de
amor. Dios repitió este mandato de la creación en su alianza con Noé y su familia con el
mismo mandamiento de ser fecundos y multiplicarse (Gen 9,1 ss.). Así es que la
existencia del pecado no cambió el llamado a las parejas casadas a ser imágenes de Dios
a través de la procreación.
San Pablo clarificó que, en el Nuevo Testamento, el matrimonio fue elevado a la
categoría de imagen de la relación entre Cristo y la Iglesia. (Aún no tenía yo la menor
idea de que el matrimonio es un sacramento.) Y por la misma fuerza dadora de vida del
amor, Dios hacía a la pareja capaz de reflejar la imagen de Dios, haciendo que la unidad
de los dos se convirtiera en tres. La pregunta que me hacía era, ¿si nuestro uso de la
anticoncepción—que intencionalmente restringe el poder dador de vida del amor
mientras uno disfruta la unidad y el placer que da el acto conyugal—permitía que mi
esposo y yo reflejáramos la imagen de Dios en una mutua y plena autodonación de
amor?
En segundo lugar, examiné lo que la Escritura decía sobre los niños. ¡El testimonio de
la Palabra era arrollador! Cada versículo que hablaba sobre los niños hablaba de ellos
siempre como una bendición (Sal 127; 128). No había proverbio alguno que advirtiera
que los gastos que acarrea un niño podrían sobrepasar su valor. No había ninguna
bendición pronunciada sobre el hombre y la mujer que tuvieran perfecto espaciamiento
entre hijos, o sobre la pareja que tuviera el número correcto de años sin niños antes de
hacerse de la carga de los hijos, o sobre marido y mujer que planificaban cada
36

concepción. Éstas eran ideas que yo había aprendido de los medios de comunicación
social, de mi escuela pública y de mi vecindario, pero no tenían fundamento en la
Palabra de Dios.
La fertilidad, en la Escritura, era presentada como algo que debía ser apreciado y
celebrado, no como una enfermedad que debía ser evitada a toda costa. Y aunque no
pude encontrar versículo alguno que hablase negativamente de la gente con familias
pequeñas, no había duda de que las familias grandes mostraban una efusión de mayor
favor de parte de Dios, según una variedad de pasajes. Dios era el que abría y cerraba el
vientre, y, cuando daba la vida, ésto era visto sólo como una bendición. Después de todo,
lo que Dios deseaba de los matrimonios fieles era una «prole piadosa» (Mal 2,15). Los
niños eran descritos como «flechas en la mano de un guerrero,. . . bendito el hombre
cuya aljaba está llena». ¡¿Quién iría a batalla con sólo dos o tres flechas, cuando podría
ir con una aljaba llena?! La pregunta que me hacía era: Nuestro uso del control de la
natalidad, ¿reflejaba el punto de vista de Dios sobre los niños o el punto de vista del
mundo?
En tercer lugar, estaba el punto del señorío de Jesucristo. Como protestantes
evangélicos, Scott y yo tomábamos el señorío de Cristo sobre nuestras vidas muy en
serio. Monetariamente, pagábamos el diezmo regularmente, no importando cuan escasos
estuviesen nuestros fondos, porque queríamos ser buenos administradores del dinero que
Él había puesto bajo nuestro cuidado. Una y otra vez habíamos visto cómo el Señor
suplía nuestras necesidades mas allá de lo que nosotros le habíamos dado. En términos
de tiempo, observábamos siempre el Día del Señor, poniendo a un lado el estudio, que
era nuestro trabajo, aunque tuviéramos exámenes al día siguiente. Muchas veces y en
abundancia el Señor nos bendijo con ese día libre, y siempre obtuvimos la mejor nota en
cada examen que tomamos los lunes. En términos de talentos, asumíamos que siempre
debíamos estar disponibles a servir al Señor en el ministerio y alegremente añadíamos
obras de servicio a nuestra carga de estudio. El ver vidas bendecidas como resultado de
ese ministerio fortaleció nuestra fe y nuestro matrimonio enormemente.
¿Y nuestros cuerpos? ¿Nuestra fertilidad? ¿Se extendía el señorío de Cristo hasta allí?
Leí entonces en 1 Corintios 6,19-20: «Vosotros no os pertenecéis. Habéis sido
comprados a precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo». Tal vez era una actitud
más norteamericana que cristiana el pensar que nuestra fertilidad es algo que podemos
controlar según nuestro parecer. La pregunta que me hice fue: Nuestro uso del control de
la natalidad, ¿demostraba una fiel vivencia del señorío de Jesucristo?
En cuarto lugar, ¿cuál era la voluntad de Dios para Scott y para mí? Queríamos
conocer y seguir la voluntad de Dios sobre nuestras vidas. Un pasaje de la Escritura que
brindó materia útil para reflexionar fue Romanos 12,1-2:
Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcáis vuestros cuerpos como hostia viva,
santa, grata a Dios; éste es vuestro culto racional. Que no os conforméis a este siglo, sino que os
transforméis por la renovación de la mente, para que sepáis discernir cuál es la voluntad de Dios, buena,
grata y perfecta.
37

Pablo indicaba que una vida de sacrificio requería la misericordia de Dios. No se nos
pedía vivir este tipo de vida por nuestras propias fuerzas. Podíamos ofrecer nuestros
cuerpos como un sacrificio de adoración: había una dimensión corporal de nuestra
espiritualidad. Una de las claves para saber cómo sacrificarse de una manera consecuente
con la voluntad de Dios era el diferenciar correctamente entre los mensajes del mundo y
las verdades de Dios. Eso significaba que teníamos que renovar nuestra mente
activamente en la Palabra de Dios. Y una buena parte de mi estudio sobre el tema de la
anticoncepción me había llevado a hacer precisamente eso: meditar en los pasajes de la
Escritura que presentaban una imagen diferente de la que el mundo parecía proclamar.
Scott y yo ya estábamos comprometidos el uno al otro, y estábamos comprometidos
con el Señor. La pregunta era: ¿Podríamos confiar a Dios el planear el tamaño de nuestra
familia y el espaciamiento de nuestros hijos? ¿Sabría Él lo que nosotros podíamos
manejar económica, emocional y espiritualmente? ¿Tenía Él los recursos para hacer
posible el que criásemos más niños de los que creíamos poder criar?
En el fondo sabía con qué estaba luchando: la soberanía de Dios. Sólo Dios conocía el
futuro y cuál sería la mejor manera para que nosotros formásemos nuestra familia con la
prole sagrada que Él tanto deseaba que nosotros tuviésemos. El se había mostrado digno
de confianza en otras incontables maneras. Sabía que podíamos confiar en que Él
proveería la fe que necesitábamos para encomendarle esta parte de nuestra vida, para
darnos la esperanza de que esta visión era parte de su plan para nosotros y para vertir su
amor en nosotros y a través de nosotros a todas las preciosas almitas que quisiera
encomendarnos. Y, después de todo, conocía a muchas parejas en el seminario que
«planificaban» cuándo las criaturas vendrían, sólo para descubrir después que el
calendario de Dios era diferente al de ellos. Necesitábamos confiar en Él en el área de
nuestra fertilidad de una manera radical, sin el uso del control de la natalidad. Yo estaba
convencida; pero había dos personas en nuestro matrimonio, y tenía que exponerle estas
inquietudes y preguntas a Scott.
Cuando Scott me preguntó una noche durante la cena cómo iba mi estudio de la
anticoncepción, compartí con él tanto como pude. Le pedí entonces que leyera el libro de
John Kippley El Control de la Natalidad y la Alianza Matrimonial. Scott vio el
fundamento de mis argumentos en este libro; pero aún más, vio cómo Kippley aplicaba
la idea de la Alianza al matrimonio para explicar porqué la anticoncepción era inmoral.
Kippley daba la siguiente comparación: Tal y como en la antigua decadente Roma,
cuando la gente se daba un festín, y luego se disculpaban para ir a vomitar la comida que
habían consumido (y evitar así las consecuencias de sus actos), también era este el caso
de los matrimonios que se daban un festín en el acto conyugal sólo para luego frustrar el
poder dador de vida del acto de renovación de su Alianza. Ambas acciones son
contrarias a la ley natural y al pacto marital.
Desde la perspectiva de Kippley, que representaba a la Iglesia católica, el fin primario
o propósito del matrimonio es la procreación de los hijos. Cuando una pareja
intencionalmente frustra ese fin, está actuando en contra de la ley natural. Está
trastornando la renovación de su propia alianza matrimonial, convirtiendo en una
38

mentira su compromiso de entregarse totalmente el uno al otro.
Ahora comprendía por qué la Iglesia católica se oponía a la anticoncepción. Pero,
¿qué decir de la planificación natural familiar? ¿No era esto sencillamente la versión
católica del control de la natalidad?
La Primera Epístola a los Corintios 7,4-5, habla de períodos de tiempo en los que los
esposos podrían abstenerse de relaciones sexuales para darse a la oración y luego
reanudar sus relaciones no dejándole a Satanás una entrada en su matrimonio. Leyendo
Humanae Vitae, llegué a apreciar el equilibrio de la Iglesia en lo que respecta a la
anticoncepción. Existía una manera digna de llevar a cabo el acto conyugal y de ser
prudentes en circumstancias graves, practicando la abstinencia durante períodos fértiles.
Así como con la comida podría haber lapsos en los que el ayuno sería útil; así podría
haber lapsos en los que el «ayuno» del acto conyugal sería útil. Sin embargo, fuera de un
milagro, uno no podría sobrevivir si ayunase la mayoría del tiempo. Así también, los
medios de planificación familiar naturales eran presentados como una receta para
momentos difíciles, no como una vitamina diaria para la salud general.
Un día en la biblioteca, después de haberle explicado todo esto a un compañero
seminarista que aún era soltero, me cuestionó diciendo, «Entonces, Kimberly, ¿Scott y tú
han dejado de usar control natal?»
«No, aún no».
«Da la impresión de que estás convencida de que el usarlo está mal».
Respondí con esta historia:
«¿Has oído de aquella vez cuando la gallina y el cerdo del granjero Brown estaban
discutiendo cuan dichosos eran de tener un amo tan maravilloso?
— Creo que debemos hacer algo especial para el granjero Brown, dijo la gallina.
— ¿Qué tienes en mente?—preguntó el cerdo.
— Démosle un desayuno de jamón y huevos, dijo alegremente la gallina.
—Bueno—replicó el cerdo—eso no es problema para ti. Para ti es una donación. Para
mí es un compromiso total.
Terry voy a tomar tu desafío muy en serio; pero es mucho más difícil para mí el
arriesgarme a obedecer en este campo que para ti como hombre soltero».
Luego que me aseguró que rogaría por Scott y por mí, cada quien se fue a su casa.
Cuando Scott y yo lo discutimos, él también estuvo de acuerdo en contra de los
anticonceptivos; sin embargo, sugirió que tal vez debíamos simplemente guardarlos en el
gabinete, en caso de que cambiásemos de parecer. Sentí que esto sería una tentación muy
grande de abandonar nuestra convicción al respecto. Así es que juntos echamos los
anticonceptivos a la basura, y comenzamos a vivir en un nuevo nivel de confianza en
Dios respecto a nuestra vida y nuestra fertilidad.
Durante nuestros años en el seminario, Scott y yo tuvimos muchas oportunidades de
estudiar la teología uno al lado del otro, animándonos, exhortándonos, y retándonos
tanto el uno al otro como a nuestros amigos. Nuestros estudios de la Biblia en pequeños
grupos con otras parejas fueron una gran fuente de bendiciones. Nuestra participación en
el ministerio nos brindó un reto a aplicar lo que estábamos aprendiendo. Y muchas
39

discusiones teológicas con compañeros de estudio, durante comidas en nuestro
apartamento, animaban nuestra vida.
Cuando me hallaba con otras seminaristas, la discusión con frecuencia nos llevaba a
contemplar el tipo de trabajo que cada una esperaba obtener una vez graduada. No
muchas me apoyaban cuando les explicaba lo que quería hacer con mi título; si no
quedaba encinta, estaría dispuesta a tomar una posición enseñando teología y
desempeñando un ministerio al lado de Scott. Si caía encinta—lo que ansiaba sucediera
pronto—usaría el conocimiento que había adquirido, para ser una mayor ayuda a Scott,
para enseñar a nuestros hijos y para dirigir estudios bíblicos para mujeres.
Mis padres (que estaban cubriendo el costo de mis estudios) comprendían mi objetivo
y me apoyaban mucho. No les importaba que nunca obtuviese un cheque salarial con mi
maestría. Veían mis estudios como una oportunidad de desarrollar mis dones para el
Señor, y confiaban que el Señor me enseñaría como usarlos.
La mayor parte de nuestros estudios de teología no fueron tanto un reto a lo que
creíamos (como en el caso de la anticoncepción), cuanto un profundizar nuestra
comprensión del fundamento que ya había sido puesto en nuestra vida, con una notable
excepción: si es o no es válido mantener que uno se justifica solamente por la fe.
Poco a poco nos llegamos a convencer de que Martín Lutero había dejado que sus
convicciones teológicas contradijeran la misma Escritura a la cual supuestamente había
decidido obedecer en lugar de la Iglesia católica. El declaró que la persona no se justifica
por la fe obrando en el amor, sino que es justificado solamente por la fe. Llegó incluso a
añadir la palabra «solamente» después de la palabra «justificado» en su traducción
alemana de Romanos 3,28 y llamó «una epístola falsificada» a la carta de Santiago,
porque Santiago dice específicamente, «. . . no por la fe solamente se justifica el
hombre».
Nuevamente, por mucho que nos extrañara, la Iglesia católica estaba en lo cierto en un
punto clave: la justificación significaba ser hecho hijo de Dios y ser llamado a vivir la
vida como un hijo de Dios a través de la fe obrando en el amor. Efesios 2,8-10
clarificaba que la fe—la cual debemos tener—era un don de Dios, no por nuestras obras,
para que nadie se jactase; y que la fe nos hacía capaces de hacer las buenas obras que
Dios había planeado que hiciésemos. La fe era al mismo tiempo un don de Dios y
nuestra respuesta obediente a la misericordia de Dios. Ambos, protestantes y católicos,
podían aceptar que la salvación era solamente por la gracia.
No me hallaba en ese entonces sumergida en la teología de la Reforma, así es que el
cambio en la manera de entender la justificación no me pareció tan decisivo. Era
importante comprenderla, pero me pareció que todos podrían estar de acuerdo en que nos
salvamos solamente por la gracia a través de la fe obrando en el amor. Y si hubiese
tenido suficiente tiempo para explicar por qué creía esto, ninguno de mis amigos me
habría tildado de católica en ese entonces. Sin embargo, para Scott, este cambio de
dirección teológico fue, en efecto, un cambio sísmico que más adelante tuvo
implicaciones mayores para nuestra vida.
Acercándonos ya al final de nuestro último año en Gordon-Conwell, descubrimos que
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el Señor nos había (al fin) bendecido con un niño. A pesar de que esto alteró nuestros
planes de ir a Escocia a estudiar, estábamos felices en saber que el plan de Dios incluía a
este niño en nuestras vidas. Ahora sabía que lo que había llegado a poseer en la mente y
el corazón durante nuestro tiempo en el seminario lo podría aplicar en la enseñanza del
pequeño que llevaba bajo mi corazón. Tuve un profundísimo sentido de realización en
poder avanzar en mi vocación matrimonial hacia la maternidad. Después de la
graduación, Scott y yo nos sentimos enviados a hacer la voluntad de Dios con aquéllos a
quienes nos llamaba a servir en Virginia.
41

Enseñando y Viviendo la Alianza
como Familia
Scott:
Empecé un ministerio pastoral en Virginia, predicando un promedio de cuarenta y cinco
minutos cada domingo, además de dirigir dos estudios bíblicos semanales. Esto es lo que
los ancianos de la iglesia habían pedido. Empecé predicando sobre la carta a los Hebreos
porque ningún otro libro del Nuevo Testamento enfatiza más la idea de la alianza. La
congregación que yo estaba pastoreando se entusiasmó mucho con la idea de la alianza
como familia de Dios.
Mientras más la estudiaba, más sorprendido quedaba yo con lo que encontraba, porque
esta epístola era considerada por protestantes que yo conocía, y con los cuales estaba de
acuerdo, como la epístola más anticatólica del Nuevo Testamento. Expresiones como:
«único y perenne sacrificio» y otras por el estilo que aparecen en Hebreos, nos llevaban
a esta conclusión.
Fui educado bajo el supuesto de que «si algo es Romano (entendiéndose Católico
Romano), debe ser erróneo». Mas, de hecho, estaba empezando a ver cuán importante
era la liturgia para la alianza, especialmente en Hebreos. La liturgia representaba la
forma en que Dios engendraba su familia de la alianza y renovaba esta alianza
periódicamente. Tenía ansia de compartir esto que yo consideraba como unos nuevos
descubrimientos.
Quería ver a la gente enardecida por el Antiguo Testamento en su relación con el
Nuevo: el Antiguo desembocando en el Nuevo, y la Iglesia del Nuevo Testamento como
el cumplimiento, más que el abandono, del Antiguo. Mientras profundizaba en mi
estudio, empecé a notar ¿que? ciertas inquietantes pautas empezaron a emerger: las
novedosas ideas que yo creía haber descubierto, habían ya sido predichas por los
primeros Padres de la Iglesia.
Me sentí sacudido por semejante experiencia una y otra vez. Empecé a preguntarme si
no estaba yo «reinventando la rueda».
Al compartir estos «nuevos descubrimientos» acerca de la familia de alianza de Dios y
el culto rendido por sus hijos, mis parroquianos se entusiasmaban más y más. Los
ancianos incluso me pidieron que revisara nuestra liturgia. ¿Nuestra liturgia. . .?, pensé.
Los episcopalianos eran los que hablaban de «liturgia». . . Los presbiterianos tenemos
más bien el «Orden del Culto». Pero los ancianos me habían pedido que revisase la
liturgia para acomodarla más al modelo bíblico, así que empecé a estudiar esto.
Les presenté algunas consideraciones: ¿Por qué nuestra iglesia está tan centrada en el
pastor? ¿Por qué nuestros servicios de culto eran tan centrados en el sermón? ¿Y por qué
mis sermones no se orientaban más a preparar al Pueblo de Dios para recibir la
42

comunión?
Yo les había hecho ver a mis parroquianos que el único lugar en que Cristo usó la
palabra «alianza» fue cuando Él instituyó la Eucaristía o la comunión, como nosotros la
llamábamos. Y sin embargo, nosotros sólo recibíamos la comunión cuatro veces al año.
Aunque al principio nos pareció extraño a todos, le propuse al consejo de ancianos la
idea de la comunión semanal.
Uno de ellos me replicó: «Scott, ¿no piensas que celebrar la comunión cada semana
podría convertirla en una rutina? Al final, la familiaridad podría engendrar
menosprecio».
«Dick, hemos visto que la comunión significa la renovación de nuestra alianza con
Cristo, ¿correcto?»
«Correcto».
«Pues entonces, déjame preguntarte lo siguiente: ¿preferirías renovar tu alianza
matrimonial con tu esposa solamente cuatro veces al año?. . . Después de todo, esto
podría convertirse en pura rutina, y la rutina podría engendrar menosprecio. . .».
Se rió a carcajadas: «Ahora capto tu idea».
La comunión semanal fue aprobada por unanimidad. Incluso empezamos a referirnos
a ella como la Eucaristía (eucharistia), tomando el uso del vocabulario griego en el
Nuevo Testamento y en los Primeros Padres.
Celebrar la comunión cada semana se convirtió en el punto culminante del servicio de
culto de nuestra iglesia. Y esto cambió también nuestra vida como congregación.
Empezamos a tener un almuerzo informal después del culto, para mayor compañerismo,
para discutir el sermón, y para compartir en oración nuestros problemas. Habíamos
empezado a practicar la comunión y a vivirla también. Era emocionante. Todo ésto trajo
un verdadero sentido de culto y comunidad.
A continuación llevé a mis parroquianos a lo largo del Evangelio de Juan, y para mi
gran desconcierto, descubrí que este Evangelio estaba cargado de imágenes
sacramentales.
Mientras investigaba, me vino a la mente una conversación que había tenido unos dos
años atrás en el seminario con un buen amigo. Una mañana se nos acercó a mi mujer y a
mí en el corredor, y dijo: «He estado estudiando la liturgia. Es apasionante!»
Recuerdo lo que le contesté a George: «Lo único que me aburre más que la liturgia,
son los sacramentos». Esa era mi actitud en el seminario, porque la liturgia y los
sacramentos no entraban en nuestro estudio. No teníamos antecendentes de ellos; no eran
cosas que leyéramos en nuestros textos, hacia las cuales pudiéramos estar abiertos. Pero
el analizar la Carta a los Hebreos y el Evangelio de Juan me hizo ver que la liturgia y los
sacramentos eran una parte esencial de la vida de la familia de Dios.
A partir de este punto, la historia de detective se fue convirtiendo gradualmente en una
historia de terror. De repente, la Iglesia católica romana a la que yo me oponía,
empezaba a proporcionar las respuestas correctas, una tras otra, para mi gran
desconcierto y frustración. Después de algunos casos más, la cosa empezó a ser
escalofriante.
43

Durante la semana, yo enseñaba sobre la Escritura en una secundaria cristiana,
explicando todo lo referente a la alianza como familia de Dios, y mis estudiantes lo
estaban captando todo. Yo les explicaba la serie de alianzas que Dios había concertado
con su pueblo.
Tracé una linea cronológica que mostraba cómo cada alianza que Dios hacía era su
forma de actuar para engendrar su familia a lo largo de las épocas. Su alianza con Adán
tomó forma en un matrimonio; la alianza con Noé fue en una familia; con Abrahán la
alianza tomó forma en una tribu; con Moisés la alianza transformó las doce tribus en una
nación familiar; la alianza con David estableció a Israel como una familia nacional de
reyes; mientras que Cristo hizo de la Nueva Alianza la familia de Dios a nivel mundial,
su familia «católica» (del griego: katholtkos), para incluir a todas las naciones, tanto
judíos como gentiles.
Estaban tan entusiasmados. . . ¡Ahora la Biblia tenía sentido! Un estudiante preguntó:
«¿Qué forma tiene esta familia mundial?»
Dibujé una gran pirámide en el tablero, explicando: «Sería como una familia
extendida por todo el mundo, con diferentes figuras paternas a cada nivel, encargadas
por Dios de administrar su amor y su ley a sus hijos».
Uno de mis estudiantes católicos comentó en voz alta: «Esa pirámide se parece a la
Iglesia católica, con el Papa en la cima».
«¡Oh, no!», repliqué rápidamente. «Lo que yo les estoy dando aquí es el antídoto del
catolicismo». Eso era lo que yo en verdad creía o al menos trataba de creer. «Además, el
Papa es un dictador, no un padre».
«Pero Papa significa padre».
«No, no es así», me apresuré a corregir.
«¡Sí es así!», respondió en coro un grupo de estudiantes.
Está bien; así que los católicos tenían otro punto correcto. Pude admitir esto, a pesar
de que me sentía asustado. ¡No sabía lo que se me venía encima!
A la hora del almuerzo una de mis estudiantes más listas se me acercó, en
representación de un pequeño grupo que estaba en la esquina de atrás, para anunciarme:
«Hemos hecho una votación, y el resultado es unánime: nosotros pensamos que usted se
convertirá en católico romano».
Me reí, más bien nervioso. «¡Eso es una locura!». Escalofríos me subían y bajaban por
la espalda. Ella, manteniendo una sonrisa picara, cruzó sus brazos y volvió a su asiento.
Me sentía todavía aturdido cuando regresé a casa por la tarde. Le dije a Kimberly:
«No te imaginas lo que Rebekah dijo hoy. Pregonó que un grupo de estudiantes votaron
y acordaron que voy a convertirme en católico romano. ¿Puedes pensar en algo más
absurdo?»
Yo esperaba que Kimberly se reiría conmigo. Pero ella tan solo me miró inexpresiva y
dijo: «Y bien, ¿lo harás?»
¡No podía creer lo que oía! ¿Cómo podía ella pensar tan a la ligera que yo traicionaría
la verdad de la Escritura y de la Reforma? Sentí como que me enterraban un cuchillo en
la espalda.
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Dije titubeando: «¿Cómo puedes tú decir eso? ¡Qué traición a tu confianza en mí
como pastor y como maestro! ¿Católico yo? ¡Me amamantaron con los escritos de
Martín Datero. . .! ¿Qué es lo que pretendes?
«Estaba acostumbrada a considerarte como muy anticatólico y comprometido con los
principios de la Reforma. Pero últimamente te oigo hablar tanto de sacramentos, liturgia,
tipología, Eucaristía».
Luego añadió algo que nunca olvidaré: «A veces pienso que eres Lutero al revés».
¡Lutero al revés! No pude decir nada más. Me fui a mi estudio, cerré la puerta con
seguro, y me dejé caer sobre la silla de mi escritorio, temblando. ¡Lutero al revés! Me
sentí ofuscado, aturdido, confuso. ¡Quizá estaba perdiendo mi alma! ¡Quizá estaba
perdiendo el evangelio! Yo siempre había querido ser un esclavo de la Palabra de Dios, y
hasta entonces creía serlo. Pero ¿a dónde me estaba llevando? Lutero al revés. Las
palabras seguían resonando en mi cerebro.
Ya no era cuestión de mera especulación teológica. Apenas unas semanas antes
Kimberly había dado a luz a nuestro hijo Michael. Nunca olvidaré el sentimiento de ser
padre por primera vez. Miraba a mi hijo, y me di cuenta de que el poder dador de vida de
la alianza era más que una teoría.
Mientras lo sostenía en mis brazos, me preguntaba a qué iglesia iría a pertenecer, él o
sus hijos o sus nietos. Después de todo, yo era el pastor de una iglesia presbiteriana que
se había apartado de otro grupo separado (la Iglesia presbiteriana ortodoxa), la cual a su
vez se había separado de otra división (la Iglesia presbiteriana de los Estados Unidos),
¡todo en este mismo siglo!
Procrear a mi propia familia hacía crecer en mí un anhelo por la unidad de la familia
de Dios más profundo del que hubiese experimentado antes. Por el bien de mi familia y
de Su familia, oraba para para que el Señor me ayudase a creer, vivir y enseñar su
Palabra, no importando lo que costara. Quería mantener mi corazón y mi mente
completamente abiertos a la Sagrada Escritura y al Espíritu Santo, y a cualquier recurso
que me llevase a un más profundo conocimiento de la Palabra de Dios.
Mientras todo esto pasaba, me habían contratado como instructor a tiempo parcial en
un seminario presbiteriano local. El tema de mi primera clase era el Evangelio de San
Juan, sobre el cual yo estaba dando una serie de sermones en la iglesia. En mi estudio yo
mantenía un margen de un par de capítulos adelante del que estaba predicando. Cuando
llegué al capítulo sexto del evangelio en mi preparación, tuve que dedicar semanas de
cuidadosa investigación sobre los siguientes versículos: (Jn 6,52-68)
Los judíos discutían entonces entre ellos mismos diciendo: «¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?».
Entonces Jesús les dijo: «En verdad, en verdad les digo, si no comen la carne del hijo del hombre y no
beben su sangre, no tienen vida en ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo
resucitaré en el último dia. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que
come mi carne y bebe mi sangre mora en mí y yo en él. Así como el Padre que me envió vive y yo vivo por
el Padre, así el que me come vivirá por mí. Este es el pan que baja del cielo, no como el que comieron sus
padres y murieron; el que come de este pan vivirá para siempre. . .». Después de esto muchos de sus
discípulos se apartaron y no volvieron con él. Jesús les dijo a los doce: «¿También ustedes quieren
marcharse?» Simón Pedro le contestó: «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de la vida eterna».
45

Inmediatamente empecé a cuestionar lo que mis profesores me habían enseñado, y lo que
yo mismo estaba predicando a mi congregación, acerca de la Eucaristía como mero
símbolo—un profundo símbolo ciertamente, pero nada más que símbolo.
Después de mucha plegaria y estudio vine a darme cuenta de que Jesús no pudo haber
estado hablando simbólicamente cuando nos mandó comer su carne y beber su sangre.
Los judíos que lo escuchaban no se habrían ofendido ni escandalizado por solo un
símbolo. Además, si ellos hubieran malinterpretado a Jesús, tomando sus palabras
literalmente mientras Él solo pretendía hablar figurativamente, hubiera sido fácil para
Jesús clarificar este punto. De hecho, ya que muchos discípulos dejaron de seguirlo por
esta enseñanza (vers. 60), Jesús hubiera estado moral-mente obligado a explicar que sólo
estaba hablando simbólicamente.
Pero Jesús nunca hizo eso. Ni tampoco uno solo de los cristianos, por más de mil
años, negó la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía. Era bien claro. Así que hice lo
que cualquier pastor o profesor de seminario hubiera hecho si quería conservar su
trabajo. Terminé lo más pronto posible mi serie de sermones sobre el Evangelio de Juan
al final del capítulo cinco, y prácticamente me salté el capítulo seis en mis clases.
Aunque mis parroquianos y alumnos se iban entusiasmando con el resto de mis
enseñanzas, fueron también sintiendo que esto no era presbiterianismo tradicional e
histórico. Pero no podía ponerme en la posición de decirles que lo que estaban oyendo,
—y que con tanto entusiasmo estaban acogiendo—reflejaba ideas de la Escritura que de
algún modo, en algún lugar, la Iglesia católica había descubierto tiempo atrás.
Una noche, después de horas de estudio, me fui a la sala y le dije a Kimberly que yo
no creía que íbamos a seguir siendo presbiterianos. Estaba tan convencido por la
Escritura de la necesidad de dar mayor prioridad de la que se les daba en la tradición
presbiteriana a los sacramentos y a la liturgia, que yo sugerí que considerásemos unirnos
a la tradición episcopal.
Ella se dejó caer en el sillón y empezó a llorar. «Scott, mi padre es un ministro
presbiteriano. Mi tío es un ministro presbiteriano. Mi hermano se está preparando para
ser un ministro presbiteriano. Y tú eres un ministro presbiteriano. . .! No quiero dejar de
ser presbiteriana».
Expuso claramente su punto de vista. Pero lo que ella no sabía era que yo no estaba
muy seguro, por más que lo deseara, de que el itinerario terminaría en la iglesia
episcopal.
La clase que yo había enseñado sobre el Evangelio de San Juan había resultado tan
buena, que me pidieron que diera algunas otras clases el semestre siguiente. De hecho,
me pidieron que trabajara tiempo completo durante el nuevo período, y esas clases
resultaron mejor todavía.
En mi clase de historia de la Iglesia, uno de mis mejores estudiantes (antiguo
católico), hizo una presentación sobre el Concilio de Trento. Después de la presentación
él hizo una tremenda pregunta embarazosa que yo nunca había escuchado.
Dijo: «Profesor Hahn, usted nos ha enseñado que la doctrina de sola fide no es bíblica,
y que este grito de guerra de la Reforma no tiene ningún fundamento en la interpretación
46

de Pablo. Como usted sabe, el otro grito de guerra de la Reforma fue sola scríptura: que
la Biblia es nuestra única autoridad, en vez del Papa, los Concilios de la Iglesia o la
Tradición. Profesor, ¿dónde enseña la Biblia que «sólo la Escritura» es nuestra única
autoridad?»
Me le quedé viendo, y empecé a sudar frío.
Nunca había escuchado esa pregunta antes. En el seminario yo tenía la fama de ser
una especie de avispón socrático, siempre poniendo en aprieto a otros con mis preguntas;
pero ésta nunca se me había ocurrido.
Contesté lo que cualquier profesor, cogido desprevenido, hubiera dicho: «¡Qué
pregunta tan tonta!» Pero en cuanto estas palabras salieron de mi boca, me quedé
estupefacto, pues había jurado que, como maestro, nunca usaría esa expresión.
Pero el estudiante no se acobardó. El sabía que no era una pregunta tonta. Así que
mirándome directamente a los ojos, dijo: «Entonces déme por lo menos una respuesta
tonta».
Le dije: «Vayamos primero a Mateo 5,17, y veamos luego 2 Timoteo 3,16-17: «Toda
Escritura, inspirada por Dios, es útil para enseñar, para argüir, para corregir y para
formar en la rectitud de manera que el hombre de Dios sea completo, equipado para toda
obra buena». Y luego también miraríamos a lo que Jesús dice acerca de la tradición en
Mateo 15».
Su respuesta fue cortante. «Pero, profesor, Jesús no estaba condenando toda tradición
en Mateo 15, sino sólo las tradiciones corruptas. Cuando 2 Timoteo 3,16 menciona «toda
Escritura», no dice «sólo la Escritura» es útil. También la oración, la evangelización y
muchas otras cosas son esenciales. ¿Y qué decir de 2 Tesalonicenses 2,15?»
«Oh,. . . sí. . . , 2 Tesalonicenses—murmuré—¿qué es lo que dice allí?»
«Pablo dice a los Tesalonicenses: Así, pues, hermanos, manténganse firmes y fieles a
las tradiciones que les fueron enseñadas por nosotros, ya sea de viva voz o por carta».
Me salí por la tangente: «Sabes, John, nos estamos alejando del tema. Avancemos un
poco más y ya hablaremos algo sobre esto la próxima semana».
Puedo asegurar que él no quedó satisfecho. Y yo tampoco. Mientras regresaba a casa
por el periférico aquella noche, miré a las estrellas y susurré: «Señor, ¿qué está pasando?
¿Dónde enseña la Escritura sola scriptura?
Había dos columnas sobre las cuales los protestantes asentaban su revolución contra
Roma. Una ya había caído, y la otra se estaba estremeciendo. Tuve miedo.
Las personas que consulté se sorprendieron de que yo viniera con esa pregunta. Y se
sintieron más trastornados cuando yo no quedaba satisfecho con sus respuestas.
A un profesor le dije: «Tal vez estoy sufriendo de amnesia, porque por algún motivo
he olvidado las simples razones por las que creemos que la Biblia es nuestra única
autoridad».
«Scott, qué pregunta tan tonta».
«Déme, pues, tan solo una respuesta tonta».
«Scott—respondió—en realidad tú no puedes demostrar la doctrina de sola scriptura
con la Escritura. La Biblia no enseña expresamente que ella sea la única autoridad para
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los cristianos. En otras palabras, Scott, sola scriptura es en esencia la histórica confesión
de los reformadores por encima y en contra de la pretensión católica de que la autoridad
es la Escritura y además la Iglesia y la Tradición. Para nosotros, entonces, ésta es sólo
una presuposición teológica, nuestro punto de partida más que una conclusión
demostrada».
Después me ofreció los mismos textos de la Escritura que yo le había dado a mi
alumno, y yo le di las mismas agudas respuestas.
«¿Qué más podríamos añadir?» quería saber.
«Scott, ¡mira lo que la Iglesia católica enseña! Es obvio que la Tradición católica está
equivocada».
«Obviamente está equivocada,» acepté. «Pero, ¿dónde se condena el concepto básico
de tradición? Por otro lado, ¿qué quiso decir Pablo cuando requería de los tesalonicenses
que se ajustaran a la tradición tanto escrita como oral?» Seguí presionando. «¿No es
irónico? Nosotros insistimos en que los cristianos sólo pueden creer lo que la Biblia
enseña. Pero la Biblia no enseña que ella es nuestra única autoridad!»
Le pregunté a otro teólogo: «¿Cuál es para ti la columna y el fundamento de la
verdad?»
Me dijo: «La Biblia, desde luego».
«¿Entonces por qué la Biblia dice en 1 Timoteo 3,15 que la Iglesia es la columna y el
fundamento de la verdad?»
«¡Tú me trastornas, Scott!»
«¡Soy yo quien se siente trastornado!»
«Pero Scott, ¿qué iglesia?»
«¿Cuántos candidatos para el trabajo hay por allí?. . . Quiero decir, ¿cuántas iglesias
tan sólo reclaman ser la columna y el fundamento de la verdad?»
«¿Quiere esto decir que te estás convirtiendo en católico romano, Scott?»
«Espero que no».
Sentí que el piso temblaba, como si alguien estuviera tirando de la alfombra
directamente debajo de mis pies. Esta pregunta era más grande que todas las otras, y
nadie tenía una respuesta.
Poco tiempo después, el presidente del consejo del seminario se me acercó para
invitarme, de parte de los regentes, a aceptar un puesto a tiempo completo como decano
del seminario. El origen de esta oferta era el hecho de que mis cursos habían sido tan
bien aceptados, que los estudiantes estaban entusiasmados.
¡Este era el trabajo que yo había soñado obtener cuando cumpliera los cincuenta años!
Y aquí me lo estaban sirviendo en bandeja a la madura edad de veintiséis. Aunque no
podía explicarle por qué, tuve que decirle que no. Cuando llegué a casa esa noche, tuve
que contarle a mi esposa acerca de la oferta.
«Kimberly, yo no cambiaría por nada en el mundo la ocupación de enseñar a nivel de
un seminario. Pero quiero estar seguro de enseñar la verdad. Porque un día estaré delante
de Cristo para darle cuenta de lo que haya enseñado a su pueblo, y no será suficiente
para mí escudarme detrás de mi denominación o mis profesores. . . Tengo que ser capaz
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de verle directamente a los ojos y decirle: «Señor, les he enseñado todo lo que Tú me
enseñaste en tu Palabra». Pero ahora, Kimberly, ya no estoy tan seguro cuál es esa
enseñanza, y no puedo seguir enseñando hasta que lo esté». Y me preparé para su
respuesta.
Ella contestó cortésmente: «Esto es lo que más respeto de ti, Scott. Pero esto significa
que tendremos que confiar al Señor encontrarnos otro trabajo».
Dios la bendiga.
Esta conversación nos llevó a otra penosa decisión: Anuncié mi renuncia como pastor
a los ancianos de la iglesia presbiteriana de la Trinidad.
En ese momento yo no sabía lo que iba a hacer, pero sí sabía que tenía que mantener
mi integridad. No podía enseñar como pastor hasta no tener mayor claridad. Kimberly y
yo nos volvimos al Señor en oración para saber qué paso dar.
Todo lo que sabía era que yo quería creer, entender, enseñar y amar cuanto Dios había
revelado en su Palabra.
Kimberly:
Nuestra llegada a Virginia fue el inicio de lo que yo podría describir como «El Cuento de
las Cuatro Estaciones». Entramos en el verano de nuestros sueños. Scott era el ministro
de la iglesia presbiteriana de la Trinidad, enseñaba en la escuela cristiana de Fairfax, y
más tarde ese mismo año empezó también a enseñar en el Instituto Teológico Dominion.
Yo era la esposa del pastor que siempre había querido ser, y además me estaba
convirtiendo en mamá por primera vez.
Scott predicaba y enseñaba, entregando su corazón después de muchas horas de
estudio y preparación, y yo me sentaba encantada para escuchar su enseñanza. Hicimos
también muchos nuevos amigos, al mismo tiempo que nos relacionábamos con antiguos
amigos de seminario que acababan de trasladarse a las cercanías, lo cual nos ayudó
grandemente a adaptarnos en el traslado.
El 4 de diciembre de 1982 nació Michael Scott. ¡Cómo cambió él nuestro matrimonio!
Todo en la vida empezó a tener nuevo sentido porque queríamos compartir todo con él.
Era tan emocionante tener a una personita a quien cantarle, con quien rezar y decirle
todo lo que yo pudiera pensar acerca del Señor. Residuos de egoísmo que Scott y yo no
habíamos notado en nosotros, empezaron a aparecer confrontándonos día a día (y noche
a noche), lo cual a su vez nos sirvió para conocer al Señor más profundo que antes.
Scott empezó a estudiar más la liturgia y a hacer interesantes cambios en nuestro
orden de culto. Pasamos a tener comunión semanal, lo cual es poco común para una
iglesia presbiteriana. Pero aunque recibíamos la comunión más frecuentemente, todavía
creíamos que ésta era sólo una simbólica representación del sacrificio de Cristo y nada
más. Sin embargo, el estudio que Scott hacía sobre el Evangelio de San Juan y la carta a
los Hebreos preparándose para sus clases y sermones, le traían nuevas preguntas que
resolver, lo cual, a veces, resultaba inquietante para él.
Scott obtenía nuevas perspectivas de los primeros Padres de la Iglesia, las cuales
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exponía en sus sermones. Esto era algo inesperado para nosotros, porque apenas
habíamos leído algo sobre los Padres de la Iglesia durante nuestros años de seminario.
De hecho, en nuestro último año nos habíamos quejado fuertemente con algunos amigos
sobre la posibilidad de un «romanismo» latente cuando un sacerdote anglicano ofreció
un curso sobre los primeros Padres de la Iglesia. Y ahora, ¡aquí estaba Scott citándolos
en sus sermones!
Scott, Kimberly y Michael (tres meses). Marzo, 1983
Una noche, Scott salió de su estudio y dijo: «Kimberly, tengo que ser sincero. Tú sabes
algunas de las preguntas con las que me estoy debatiendo. No sé cuánto tiempo más
seremos presbiterianos. Posiblemente tengamos que hacernos episcopales».
Me hundí en una silla en la sala y empecé a llorar. Pensé: ¡Si yo quisiera ser episcopal,
me habría casado con uno! Y no quiero ser episcopal. ¿Hasta cuando iba seguir Scott con
este «peregrinación»? Sabía una cosa con seguridad, él no pensaba que los católicos
reflexivos podrían ser cristianos; así que no había ni una probabilidad de que esto pasara.
Y entonces llegó la noche determinada en que un estudiante (un ex-católico) preguntó:
«¿Dónde enseña la Biblia sola scriptura?»
Mientras Scott buscaba una respuesta que darle al joven, él compartió conmigo su
preocupación primordial de que la separación entre protestantes y católicos en el tiempo
de la Reforma estaba fundada en dos aserciones principales: Que somos justificados sólo
por la fe, y que nuestra autoridad está sólo en la Escritura. Scott y yo ya habíamos
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estudiado el tema de la justificación, y ya no dábamos creencia a esta idea protestante.
Pero, ¿qué si el concepto de la autoridad de la Escritura sola no se encuentra en la
Escritura? ¿Qué significaría eso?
Al final del año académico, el comité de dirección del seminario le pidió a Scott que
fuera decano. ¡Decano! ¡A le edad de veinte y seis años! Sin embargo Scott rehusó esta
oferta marvillosa. Dijo que no estaba seguro que podía continuar siendo pastor en este
tiempo porque tenía tantas preguntas importantes sin contestar. El necesitaba un lugar
donde poder estudiar estos temas que lo estaban molestando tanto, para poder enseñar
con integridad, convencido por la Palabra de Dios de que él estaba enseñando la verdad.
Aunque era difícil oir cosa semejante, pude apreciar su integridad. No hay ninguna
duda que él tenía que poder enfrentarse a Cristo en el Día del Juicio y contestarle por qué
había enseñado lo que enseñó. Esta decisión nos puso de rodillas.
Por medio de la oración decidimos regresar a Grove City, el pueblo de nuestra
universidad. Fue después de esta decisión de mudarnos,—y ya habíamos rentado casa—
cuando el presidente de la universidad llamó a Scott y le ofreció una posición. Nosotros
lo tomamos como una seña de que Dios había bendecido nuestra decisión de regresar a
Grove City, y ahí mismo empacamos las maletas y dejamos a nuestros queridos amigos
para empezar una época nueva de la vida de nuestra familia.
51

Scott en busca de la Iglesia
Scott:
Decidimos regresar al pueblo de nuestra universidad, donde nos habíamos conocido.
Queríamos establecer nuestra familia en un pueblo pequeño y bonito donde
conociéramos a mucha gente, mientras yo tenía la esperanza de poder encontrar un
trabajo que me dejara libres las noches para continuar estudiando los puntos difíciles que
me atormentaban.
Acepté la oferta de trabajar como asistente del rector de Grove City College. Era el
trabajo ideal: de nueve a cinco me ocupaba de la admistración y enseñaba a tiempo
parcial como instructor visitante en el departamento de teología, enseñando sólo una
clase cada semestre. Esto me dejaba las noches libres para estudiar.
Uno de mis antiguos profesores me preguntó por qué nos estábamos mudando de
nuevo al pueblo. Le habían contado que yo era el pastor de una próspera iglesia en
Virginia al mismo tiempo que enseñaba en el seminario local. Estaba desconcertado por
nuestro cambio. Le insinué que la vida en las cercanías del Distrito de Columbia era muy
agitada. . . Y nosostros queríamos dedicarnos más a la familia. . . No podía decirle cuáles
eran las otras razones, porque yo mismo no estaba todavía muy seguro de ellas.
Poco después de nuestro traslado, visitando a mis suegros en Cincinnati, llegué a dar
con una librería de libros usados que había comprado los libros de un difunto sacerdote
que era también un especialista conocido en la Sagrada Escritura. Los siguientes dos
años me entretuve con casi treinta cajas de sus libros de teología. Empecé a devorarlos
en forma intensiva durante cinco, seis, a veces hasta siete horas por las noches. Pude
completar la lectura de por lo menos docientos libros. Por primera vez estaba en contacto
con el genuino catolicismo como en su fuente, por así decir.
A veces, por les noches, jugaba con Kimberly un juego que yo llamaba: «Adivine
quién es el teólogo». En una ocasión le leí una sección del Concilio Vaticano II, y le
pregunté: «¿Quién escribió esto?»
Ella dijo: «Se parece a los sermones que dabas en Virginia. ¡No sabes cuanto extraño
oirte predicar!»
«Eso no es mío. . . Es el Vaticano Segundo!. . . ¿puedes creerlo?»
«¡No quiero saber nada de eso!», fue su seca respuesta.
Continué leyendo toda clase de libros sobre la teología católica, hasta que una noche
me detuve en el comedor antes de ir a mi estudio y dije: «Kimberly, tengo que ser
franco: en estos días he estado leyendo muchos libros católicos, y creo que Dios me está
llamando a ingresar a la Iglesia católica».
Ella contestó rápidamente: «¿No podríamos hacernos episcopales?» Parece que había
algo más terrible que hacerse episcopal. . . Cualquier cosa, ¡excepto católico!. . .
Fui a un seminario católico de rito bizantino para asistir a la liturgia de vísperas. No
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era una misa, sino un oficio de oración, con todas las reverencias, incienso e iconos, y un
gran ceremonial. Cuando terminó, un seminarista me preguntó: «¿Qué le pareció?» Sólo
pude susurrar: «Ahora sé por qué Dios me dio un cuerpo: para adorar al Señor con su
pueblo en la liturgia».
Volví a casa, buscando y pidiendo la ayuda de Dios. Seguí esperando poder encontrar
algún defecto grave que me disuadiera de «lanzarme al Tíber» y convertirme en
«papista», como solíamos decir.
Empecé, pues, a buscar entre los ortodoxos. Hice cita con Peter Gilquist, un
evangélico convertido a la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, para saber por qué él había
preferido la Ortodoxia a Roma. Sus razones reforzaron mi impresión de que el
protestanismo estaba equivocado; pero al mismo tiempo encontré la defensa de la
Ortodoxia contra Roma insatisfactoria y superficial. Después de haberla estudiado
profundamente, encontré que las diversas iglesias ortodoxas estaban irremediablemente
divididas entre sí, en forma similar a los protestantes, con la diferencia que los ortodoxos
estaban divididos a base de nacionalismos étnicos: había grupos ortodoxos que se
llamban a sí mismos griegos, rusos, rutenios, rumanos, búlgaros, húngaros, serbios, etc.
Han coexistido por siglos, pero más como una familia de hermanos que han perdido a su
padre.
Un estudio proseguido me llevó a la conclusión que los ortodoxos tienen una
maravillosa liturgia y tradición, pero se han quedado estancados en cuanto a la teología.
Llegué a estar convencido además de que estaban doctrinalmente equivocados por haber
rechazado algunas enseñanzas de la Escritura y de la Iglesia católica, especialmente la
cláusula filioque («y del Hijo») que fue añadida al Credo del Concilio de Nicea. Por otro
lado, su rechazo del Papa como cabeza de la Igelsia parecía basarse más en política
imperial que en sólidas bases teológicas. Esto me ayudó a entender por qué, a través de
su historia, los ortodoxos tienden a exaltar más la figura del emperador y del estado que
la del obispo y la Iglesia (lo que es también conocido como «cesaro-papismo»). Se me
vino a la mente que Rusia ha estado cosechando las consecuencias de este enfoque
ortodoxo a lo largo del siglo veinte.
Desde mis días en el seminario, mantenía frecuentes y maratónicas charlas telefónicas
sobre múltiples temas con mi viejo amigo de Cordon-Conwell, Gerry Matatics.
Teníamos realmente mucha afinidad espiritual y él amaba la Biblia tanto como yo, pero
odiaba a la Iglesia católica hasta mas que yo. En ese tiempo, él era pastor de una iglesia
presbiteriana en Harrisburg. Ambos compartíamos la convicción que la Iglesia católica
era totalmente distinta a otras denominaciones protestantes, como los metodistas, los
luteranos o la Asambleas de Dios, las cuales encontrábamos un poco descarriadas aquí y
allá en uno que otro punto de doctrina.
Pero si la Iglesia católica estaba errada, era no sólo en pequeños puntos, ya que
ninguna denominación sobre la tierra reclamaba las tremendas pretensiones que Roma
proclamaba como propias. Por ejemplo, los metodistas nunca pretendieron ser la única
verdadera iglesia fundada por Jesús; ni los luteranos proclamaban tener como su cabeza
un Papa que fuera el infalible vicario de Cristo sobre la tierra; y los líderes de las
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Asambleas de Dios afirmaban tener una ininterrumpida linea de sucesión que se
remontara hasta el mismo Pedro.
Igual que el cardenal Newman antes de nosotros, Gerry y yo veíamos bien que si la
Iglesia católica estaba equivocada, sería nada menos que diabólica. Pero, si por el
contrario, estaba en lo correcto, entonces tenía que haber sido fundada y sostenida por
Dios; pero esta opción tenía muy poca consistencia para nosotros dos.
Francamente, me aterraba pensar lo que ocurriría cuando Gerry se diera cuenta de lo
que yo estaba ahora leyendo y pensando sobre el asunto. Y como hablábamos tan largo y
tendido, me imaginaba que era sólo cuestión de tiempo que esto pasara.
Y finalmente, ocurrió una noche. Habíamos estado hablando por más de una hora,
cuando de pronto sentí la necesidad de leerle un pasaje tomado de El Espíritu y las
Formas del Protestanismo por el padre Louis Bouyer. Yo no pensaba decirle el título ni
el autor, ni siquiera la afiliación religiosa. Solo quiería ver su reacción.
Después de una larga pausa, exclamó, «¡Caramba! Eso sí que está bueno, Scott. ¿De
quién estas leyendo?»
Su repuesta me dejó sin respiración. Nunca pensé que le gustaría. ¿Qué iba a hacer
ahora?
Casi sin voz contesté, «Louis Bouyer».
«¿Bouyer? Nunca he oído hablar de él. ¿Que es? ¿Anglicano?»
«No».
«No hay problema, Scott. Yo también leo a los luteranos».
«No, no es luterano».
«Bueno, ¿que es entonces? ¿Metodista?»
«No».
«Vamos, Scott, ¿es ésta una adivinanza? Deja de jugar conmigo. ¿Qué es él?»
Me tapé la boca y murmuré, «Católico».
Oí a Gerry golpear el teléfono y decir: «Scott, creo que tengo un problema con la
conexión; no pude entender lo que dijiste».
Musité un poco más alto: «Dije que es católico».
«Scott, realmente debe haber algo malo en mi teléfono. Juraría que acabas de decir
que es un católico».
«Es lo que dije, Gerry. De hecho he estado leyendo muchos católicos últimamente».
De repente se me salió todo de una vez. «Tengo que decírtelo, Gerry. He encontrado
oro. No sé porqué nunca se nos habló en el seminario acerca de los pensadores
teológicos más brillantes de los tiempos modernos, hombres como Henri de Lubac,
Réginald Garrigou-Lagrange, Joseph Ratzinger, Hans Urs von Balthasar, Josef Pieper,
Jean Daniélou, Cristopher Dawson y Matthias Scheeben. ¡Es increíble! Aunque
estuvieran equivodos, es una mina de oro».
Gerry estaba pasmado. «¡Calma, Scott! ¡Despacio! Espera un momento. ¿Qué te está
pasando?»
Suspiré, «Gerry, necesito tu ayuda».
Me dijo, «Te ayudaré, hermano, te ayudaré. Déme una lista de títulos y yo te mandaré
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otra con los mejores libros anticatólicos que yo conozco».
Así que le mandé a Gerry una lista de los mejores libros sobre la teología católica que
yo había leído. Cuande llegó la lista de Gerry, me di cuenta que yo ya había leído cada
uno de los libros que él recomendaba.
Al cabo de un mes, Gerry volvió a llamar.
Kimberly apenas podía contener su ansiedad. Había estado esperando y rezando
porque Dios enviara ayuda.
Cuando cogí el teléfono, me susurró: «Por fin alguien se está preocupando por ti,
Scott. Estaré rezando por su conversación».
En el mes que había pasado desde nuestra última plática, Gerry había leído todos los
libros de mi lista y algunos más. Incluso ahora me estaba pidiendo: «¿Podrías mandarme
unos títulos más? Quiero ser verdaderamente imparical».
Para Kimberly, Gerry era una especie de «caballero en deslumbrante armadura»
enviado por Dios para rescatar a su esposo de la herejía. Y él tenía las credenciales para
lograrlo. Era un erudito Phí Beta Kappa graduado en griego clásico, latín y con estudios
en hebreo y arameo. Estaba más que preparado por el combate.
Le dije: «Seguro, Gerry. Te enviaré algunos títulos más. Con mucho gusto».
Casi un mes más tarde hablamos por tres o cuatro horas hasta cerca de la tres de la
madrugada. Después de eso, me deslicé calladamente en la cama tratando de no
despertar a Kimberly.
Ella susurró: «¿Como resultó?» Estaba completamente despierta.
«Fue tremendo».
Se sentó en la cama. «¿De verdad? Sabía que el Señor escucharía mis plegarias y que
Gerry te ayundaría».
«Gerry me está ayudando. Ha leído todos los libros».
«Scott, ¿de verdad se está preocupando por ti?»
«Oh, sí, seguro».
Ella preguntó: «Entonces, ¿qué piensa él?»
«Bueno, él dice que hasta ahora no ha encontrado un solo punto de la doctrina católica
que no tenga base de apoyo en la Escritura».
Estas no eran precisamente las palabras que Kimberly esperaba escuchar.
«¡¿Qué?!», exclamó.
En la obscuridad la oí desplomarse sobre la cama. Escondió su cara tras la almohada y
empezó a sollozar. Traté de calmarla, pero me dijo: «No me toques. Me siento
traicionada.»
«Lo siento, lo siento. Gerry todavía sigue tratando, así que no te desesperes».
Gerry, que se suponía iba a ayudarme, terminó flaqueando en sus propios pies.
Empezó a estudiar más a fondo la Escritura, y, como resulatado, descubrió cuan lógica
era la fe católica a la luz de la teología de la alianza y de los primeros Padres de la
Iglesia.
Hablamos por larga distancia muchas veces, tratando de encontrar en qué estaba
equivocada la Iglesia católica. Nuestra hipótesis era que tenía que estar equivocada.
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Pero, ¿como probarlo? Cada vez que nos parecía haber dado con el talón de Aquiles, no
sólo encontrábamos una respuesta, sino una incuestionable respuesta. Empezamos a
sentirnos nerviosos.
Mientras tanto, Kimberly acababa de dar a luz a nuestro segundo hijo, Gabriel. Otro
hijo trajo más alegría que nunca, pero al mismo tiempo hacía más fuerte la necesidad de
solucionar la situación. Atareada como madre, y con poco tiempo para estudiar teología,
Kimberly estaba cada vez más ansiosa y confundida. Pero yo seguía presionando como
un fanático.
Fue duro, porque Kimberly no quería saber nada de la Iglesia católica. Y se hacía más
duro porque varios sacerdotes que visité tampoco querían hablar sobre la Iglesia. Me
escapaba para buscar un sacerdote que pudiera contestar algunas de las preguntas que me
quedaban. Uno tras otro me desilusionaban.
Le pregunté a uno: «Padre Jim, ¿qué debería yo hacer con respecto a convertirme a la
Iglesia católica?»
Me dijo: «Antes que nada, por favor no me llame «Padre». En segundo lugar, creo que
en realidad usted no necesita convertirse. Después del Vaticano II no es muy ecuménico
el convertirse. Lo mejor que podría hacer es, sencillamente, ser lo más presbiteriano que
pueda. Le hará más bien a la Iglesia católica si usted se mantiene en lo que es».
Asombrado contesté: «Mire, Padre, yo no le estoy pidiendo que me agarre del brazo y
me haga católico a la fuerza. Creo que Dios podría estarme llamando a la Iglesia, donde
pueda encontrar mi hogar, mi familia de Alianza».
El contestó fríamente: «Bueno, si lo que quiere es alguien que le ayude a convertirse,
usted ha dado con la persona equivocada».
Me quedé pasmado.
De vuelta a casa recé para que el Señor me condujera hacia alguien que pudiera
resolver mis inquietudes. De repente se me ocurrió: tal vez debería inscribirme en cursos
de teología en una universidad católica.
Puse mi solicitud para el programa de doctorado de la Universidad Duquesne en
Pittsburgh. Me aceptaron y me otorgaron una beca. Asistía a clases cada semana. Era el
único protestane en algunos de los seminarios que recibía, y el único estudiante que
defendía al Papa Juan Pablo II. ¡Era lo más raro! Yo resultaba explicándoles a los
sacerdotes (e incluso a ex-sacerdotes) cómo ciertas creencias católicas estaban basadas
en la Escritura, especialmente en su teología de la Alianza. No parecía claro que fuera a
encontrar respuesta a mis preguntas allí.
A veces me acompañaba a Pittsburgh un amigo católico de Grove City para reunirse
con el Padre John Debicki, un sacerdote del Opus Dei. Yo nunca había oído hablar antes
del Opus Dei. Todo lo que sabía era que este sacerdote tomaba en serio mis preguntas,
daba ponderadas respuestas, y me hacía saber que estaba orando por mí. Era tan
humilde. Sólo más tarde descubrí que había estudiado teología en Roma, donde había
recibido su doctorado.
Varios católicos en Duquesne vinieron a verme aparte para decirme: «Tú sí que haces
elocuente a la Escritura. Suena católico lo que dices».
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Yo decía: «Creo que es católico».
Más tarde esa noche, me preguntaba en voz alta ante Kimberly: «Por qué sólo Gerry y
yo somos los únicos en ver estas ideas católicas en la Escritura?»
Kimberly contestó con cierto cinismo: «Tal vez la Iglesia acerca de la cual ustedes
parecen estar leyendo, ya no existe».
Me preguntaba a mí mismo si ella no estaría en lo correcto. Estaba asustado. Sabía
que Kimberly rezaba para que alguien me ayudara. Y yo también estaba rezando mucho.
Alguien me envió un rosario plástico. Al ver sus cuentas, sentí que estaba
confrontando el obstáculo más fuerte de todos: María. (Los católicos no tienen idea qué
duras resultan para los cristianos bíblicos las doctrinas y devociones marianas.) Pero
tantas doctrinas de la Iglesia católica habían demostrado ser sólidamente bíblicas, que
decidí dar también un paso de fe en ésta.
Me encerré en mi oficina, y recé calladamente: «Señor, la Iglesia católica ha
demostrado estar en lo correcto noventa y nueve por ciento de las veces. El único gran
obstáculo que queda es María. Te pido perdón por adelantado sí lo que voy a hacer te
ofende. . . María, si eres tan solo la mitad de lo que la Iglesia católica dice que eres, por
favor presenta por mí ante el Señor esta petición—que parece imposible—, por medio de
esta oración».
Y recé entonces mi primer rosario. Lo recé muchas más veces por esa misma
intención la semana siguiente, pero después me olvidé del asunto. Tres meses más tarde
me di cuenta de que desde el día que yo había rezado el rosario por primera vez, la
aparentemente imposible situación había cambiado. ¡Mi petición había sido concedida!
Quedé avergonzado por mi descuido e ingratitud. Le agradecí a Dios inmediatamente
por su misericordia, y volví a tomar el rosario que no he dejado de rezar diariamente
desde entonces. Es una oración poderosa, un arma increíble, que resalta el escándalo de
la Encarnación: Él Señor tomó una humilde virgen campesina, y la elevó a ser aquella
que diera naturaleza humana sin pecado a la segunda Persona de la Trinidad, para que
pudiese convertirse en nuestro Salvador.
Poco tiempo después recibí una llamada de un viejo amigo de la universidad.
Aparentemente había oído que yo estaba coqueteando con la «prostituta de Babilonia»,
como él dijo. No se ahorró palabras.
«Así que, Scott, ¿estás ya adorando a María?»
«Vamos, Chris, tú sabes que los católicos no adoran a María; ellos sencillamente la
veneran».
«¿Y cuál es en realidad la diferencia, Scott? Ninguna de las dos cosas tiene base
bíblica».
No sabía qué decir. Empuñando mi rosario, invoqué a María para que me ayudara.
Revigorizado le contesté: «Te podrías llevar una sorpresa».
«Oh, ¿si? ¿Cómo?»
Sólo empecé a decir lo primero que se me vino a la mente. «En realidad es muy
sencillo, Chris. Simplemente recuerda dos básicos principios bíblicos: Primero, tú sabes
que, como hombre, Cristo cumplió a la perfección la ley de Dios, incluyendo el
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mandamiento de honrar a su padre y a su madre. La palabra hebrea para honrar,
kabodah, literalmente significa «glorificar». Así que Cristo no sólo honró a su Padre
celestial, sino que también honró perfectamente a su madre terrenal, María, otorgándole
su propia gloria divina.
«El segundo principio es aún más fácil: la imitación de Cristo. Sencillamente
imitamos a Cristo no sólo honrando a nuestras propias madres, sino también honrando a
quienquiera que Él honra, y con la misma clase de honra que Él otorga».
Hubo una larga pausa antes de que Chris dijera: «Nunca lo había oído presentado de
esa manera».
Francamente, yo tampoco. «Chris, eso es sencillamente un resumen de lo que los
Papas han estado diciendo durante siglos sobre la devoción a María».
Volvió de nuevo a atacar: «Los Papas son una cosa; pero, ¿dónde aparece esto en la
Escritura?»
Repliqué instintivamente: «Chris, Lucas 1,48 dice: «Desde ahora todas las
generaciones me llamarán bienaventurada». Esto es lo que hacemos en el rosario,
cumplir esa Escritura».
Hubo otra larga pausa antes que Chris cambiara rápidamente el tema.
A partir de entonces he sentido que el rezo del rosario de hecho ha profundizado mi
propia comprensión de la Escritura. La clave era, desde luego, la meditación de los
quince misterios; pero caí también en la cuenta de que esta plegaria por sí misma
confiere una perspicacia teológica para considerar todos los misterios de nuestra fe de
acuerdo a algo que va más allá, pero no en contra, de la capacidad racional del intelecto;
lo que ciertos teólogos han llamado «la lógica del amor».
Descubrí por primera vez esta «lógica del amor» contemplando la Sagrada Familia en
Nazaret, el modelo para todo hogar. Esto, a su vez, dirigía la atención hacia la Alianza,
y, en último término hacia la propia vida íntima de Dios como la única y eterna Sagrada
Familia: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esta maravillosa y conmovedora visión
empezó a llenar mi corazón y mi mente; pero todavía no estaba muy seguro de que se
pudiera identificar a la Iglesia católica como la expresión terrena de la familia de la
Alianza de Dios. Necesitaba bastante más estudio y oración para llegar a eso.
Durante este tiempo, Gerry y yo mantuvimos nuestras conversaciones por teléfono.
Un día me llamó para invitarme a ir con él a un encuentro con uno de nuestros más
brillantes maestros, el Dr. John Gerstner, formado en Harvard, y teólogo calvinista con
fuertes convicciones anticatólicas. Gerry le había dicho que estábamos estudiando con
mucha seriedad las afirmaciones de la Iglesia católica; así que él estaba más que
dispuesto a reunirse con nosotros para resolver nuestras inquietudes.
Gerry hizo los arreglos. Debíamos llevar nuestro Nuevo Testamento griego, nuestra
Biblia hebrea, los textos de los Concilios en latín, y cualquier otra cosa que quisiéramos;
y debíamos prepararnos para discutir cualquier punto, pero muy especialmente el de sola
fide.
Los tres debíamos reunimos para cenar en el York Steak House no lejos de la casa de
Gerry en Harrisburg. Eso significaba que el Dr. Gerstner y yo debíamos viajar juntos por
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varias horas, ida y vuelta. Me sentía a la vez entusiasmado y nervioso de relacionarme
con un especialista tan erudito y devoto.
Mientras el Dr. Gerstner y yo viajábamos, tuvimos cuatro horas de intensa discusión
teológica. Empecé a sacar toda la reserva de argumentos que había ido acumulando,
acerca de la Iglesia católica como el punto culminante de la historia de la salvación en el
Antiguo Testamento y la materialización de la Nueva Alianza.
El Dr. Gerstner escuchaba con atención, respondiendo cada punto con interés y
respeto. Parecía mirar mis argumentos como algo novedoso; pero al mismo tiempo
insistía en que no justificaban de por sí el que alguien se pasara a la Iglesia católica
romana, a la que se refería como «la sinagoga de Satanás».
En un determinado momento me preguntó: «Scott, ¿qué base bíblica tú encuentras
para el Papa?»
«Dr. Gerstner, usted sabe que el evangelio de Mateo enfatiza el papel de Jesús como
Hijo de David y Rey de Israel. Yo creo que Mateo 16,17-19 nos muestra cómo Jesús
deja esto establecido: Le dio a Simón tres cosas: primero, un nombre nuevo: Pedro (o
Piedra); segundo, su compromiso de edificar a su Iglesia sobre Pedro; y tercero, las
llaves del Reino de los Cielos. Es este tercer punto el que encuentro más interesante.
«Cuando Jesús habla de las «llaves del Reino», hace referencia a un importante texto
del Antiguo Testamento, Isaías 22,20-22, donde Ezequías, el heredero del trono real de
David, y el rey de Israel en los días de Isaías, reemplaza a su viejo primer ministro,
Shebna, por uno nuevo llamado Eliakim. Cualquiera podía darse cuenta de quién de los
miembros del gabinete era el nuevo primer ministro, ya que se le habían entregado las
«llaves del reino». Confiándole a Pedro las «llaves del Reino», Jesús establece el cargo
de Primer Ministro para administrar la Iglesia como su Reino en la tierra. Las «llaves»
son, pues, un símbolo del oficio y la primacía de Pedro para ser transmitido a sus
sucesores; como de hecho se ha transmitido a lo largo de las épocas».
Me respondió: «Es un argumento muy ingenioso, Scott».
«¿Y cómo lo refutamos nosotros los protestantes?»
Me dijo: «Bueno, no creo haberlo escuchado antes. Tendría que pensar un poco más
en ello. Sigue adelante con tus otros puntos».
Continué entonces describiendo cómo la familia de la Alianza era la clave principal o
la idea maestra de la fe católica. Ella explicaba a María como nuestra madre, al Papa
como nuestro padre, a los santos como nuestros hermanos y nuestras hermanas, y los
días de fiesta como aniversarios y cumpleaños.
«Dr. Gerstner, todo esto adquiere sentido cuando se considera la Alianza como punto
central de la Escritura».
Él escuchaba atentamente. «Scott, creo que ahora estás llevando demasiado lejos este
asunto de la alianza».
«Puede que sí, Dr. Gerstner, pero estoy absolutamente convencido de que la Alianza
es punto central para toda la Escritura, tal y como los más grandes protestantes John
Calvin y Jonathan Edwards han enseñado; sólo que además yo estoy convencido de que
la Alianza no es un contrato, como ellos la entendían, sino más bien un sagrado vínculo
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familiar entre Dios y su pueblo. Si estoy equivocado en alguno de estos puntos,
muéstreme dónde, por favor. Podría salvar mi carrera».
El dijo: «Esperemos hasta que estemos con Gerry».
Una vez que llegamos al punto de reunión, estuvimos por horas y horas
desmenuzando una gran cantidad de temas, pero muy especialmente el de la
justificación. Yo presenté el enfoque católico que la justificación no es sólo una mera
absolución, sino más aún, según la visión del Concilio de Trento, una divina filiación.
Durante seis horas Gerry y yo argumentamos varios puntos de vista católicos; ninguno
fue refutado. Planteamos también muchas presuntas que no fueron respondidas
satisfactoriamente.
Al terminar, Gerry y yo nos quedamos mirando el uno al otro: ambos estábamos
pálidos. Esto había sido una conmoción para nosotros. Habíamos estado esperando y
orando que alguien pudiera salvarnos de tener que sobrellevar la humillación de
convertirnos.
Cuando estuvimos brevemente a solas, dije: «Gerry, me siento traicionado por nuestra
tradición Reformada. Vine aquí pensando que íbamos a ser salvados de las aguas. Pero la
Iglesia católica no ha perdido ni un solo punto. Los textos citados del Concilio de Trento
han sido sacados de contexto. Sin quererlo, él ha estado malinterpretando los cánones al
desligarlos de las definiciones asentadas en los decretos».
De regreso a casa platiqué mucho más con el Dr. Gerstner. Le pedí que me mostrara
en dónde la Biblia enseñaba lo de sola scriptura. No oí ni un solo argumento nuevo. Más
bien él me planteó una pregunta: «Scott, si estás de acuerdo en que ahora poseemos la
inspirada e inerrante Palabra de Dios en la Escritura, ¿qué más necesitamos entonces?»
Le repliqué: «Dr. Gertsner, no creo que el tema principal se relacione con lo que
necesitemos; pero ya que me lo pregunta, le daré mi punto de vista. Desde la época de la
Reforma, más de veinticinco mil diferentes denominaciones protestantes han venido a la
existencia, y los expertos dicen que en la actualidad cinco nuevas se forman cada
semana. Cada una de ellas proclama seguir al Espíritu Santo y el pleno sentido de la
Escritura. Dios sabe que necesitamos algo más que eso.
«Lo que quiero decir, Dr. Gestner, es que cuando los fundadores de nuestra nación,
nos dieron la Constitución, no se contentaron únicamente con eso. ¿Se imagina lo que
tendríamos hoy si lo único que nos hubiesen dejado fuera un documento, por muy bueno
que sea, junto con la recomendación: Que el espíritu de Washington guíe a cada uno de
los ciudadanos? Tendríamos una anarquía, que es básicamente lo que los protestantes
tenemos en lo que se refiere a la unidad de la iglesia. . . En vez de eso, nuestros padres
fundadores nos dieron algo más que la Constitución; nos dieron un gobierno—
constituido por un presidente, un congreso y una corte suprema—todos ellos necesarios
para aplicar e interpretar la Constitución. Y si éso es necesario para gobernar un país
como el nuestro; ¿qué se necesitará para gobernar una iglesia que abarque al mundo
entero?
«Es por eso, Dr. Gerstner, que yo personalmente estoy empezando a creer que Cristo
no nos dejó con sólo un libro y su Espíritu. De hecho, en ninguna parte del evangelio Él
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dice algo a sus apóstoles acerca de escribir. Más bien, apenas menos de la mitad de ellos
escribieron libros que fueran incluidos en el Nuevo Testamento. Lo que Cristo sí le dijo
a Pedro fue: «Sobre esta piedra construiré mi Iglesia. . . , y las puertas del infierno no
prevalecerán contra ella.» Por eso me parece más lógico que Jesús nos haya dejado su
Iglesia,—constituida por el Papa, los obispos y los Concilios, todos ellos necesarios para
aplicar e interpretar la Escritura».
El Dr. Gerstner hizo una pausa para pensar. «Todo eso es muy intersante, Scott, pero
dijiste que tú no crees que este sea el tema principal. ¿Cuál es entonces, para ti, el tema
principal?»
«Dr. Gerstner, creo que el tema principal es lo que la Escritura enseña sobre la Palabra
de Dios, ya que en ningún lugar ella reduce la Palabra de Dios a sólo la Escritura. Más
bien, la Biblia nos dice en muchos lugares que la autorizada Palabra de Dios debe
encontrarse en la Iglesia; en su Tradición (2 Tes 2,15; 3,6), lo mismo que en su
predicación y enseñanza (1 Pe 1,25; 2 Pe 1,20-21; Mt 18,17). Es por eso que pienso que
la Biblia apoya el principio católico de sola verbum Dei, «sólo por la Palabra de Dios»,
en vez del lema protestante de sola scriptura, «sólo por la Escritura».
El Dr. Gerstner respondió afirmando, una y otra vez, que la Tradición católica, los
Papas y los Concilios Ecuménicos, todos enseñaban cosas contrarias a la Escritura.
«¿En contra de cuál interpretación de la Escritura?», le pregunté. «Además, todos los
historiadores de la Iglesia están de acuerdo en que recibimos el Nuevo Testamento del
Concilio de Hipona del año 393 y del Concilio de Cartago del año 397, los cuales
enviaron sus decisiones a Roma para ser aprobadas por el Papa. ¿No le parece que del
año 30 al 393 es demasiado tiempo para estar sin Nuevo Testamento? Además, había
muchos otros libros que la gente de entonces creía podrían ser inspirados, como la
Epístola de Bernabé, el Pastor de Hermas y los Hechos de Pablo. Había también libros
del Nuevo Testamento como la Segunda Carta de Pedro, la de Judas, y el Apocalipsis,
que algunos opinaban debían ser excluidos. Entonces, ¿quién tendría la decisión
fidedigna y definitiva si es que la Iglesia no enseñara con autoridad infalible?»
El Dr. Gerstner replicó calmadamente: «Papas, obispos y concilios pueden
equivocarse, y de hecho se han equivocado. Scott, ¿cómo es que tú puedes pensar que
Dios haga infalible a Pedro?»
Reflexioné por un momento. «Bueno, Dr. Gerstner, tanto protestantes como católicos
están de acuerdo en que Dios debió hacer infalible a Pedro por lo menos en un par de
ocasiones: cuando escribió la Primera y Segunda
Epístola de Pedro, por ejemplo. Así que si Dios pudo hacerlo infalible para enseñar
con autoridad por escrito, ¿por qué no podría liberarlo de error al enseñar con autoridad
en persona? Del mismo modo, si Dios pudo hacer esto con Pedro—y con los otros
apóstoles que escribieron la Escritura—, ¿por qué no podría hacer lo mismo con sus
sucesores, especialmente al prever la anarquía que sobrevendría si no lo hiciese? Por otro
lado, Dr. Gerstner, ¿cómo podemos estar seguros de que los veintisiete libros del Nuevo
Testamento son en sí mismos la infalible Palabra de Dios, si fueron falibles concilios y
Papas los que nos dieron la lista?»
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Nunca olvidaré su respuesta.
«Scott, eso sencillamente significa que todo lo que podemos tener es una falible
colección de documentos infalibles!»
Pregunté: «¿Es eso realmente lo mejor que el cristianismo protestante histórico puede
dar?»
«Sí, Scott, todo lo que podemos hacer son juicios probables basados en la evidencia
histórica. No tenemos ninguna otra autoridad infalible que la Escritura».
Pero, Dr. Gestner, ¿cómo puedo yo saber que realmente es la Palabra de Dios infalible
la que estoy leyendo, cuando abro a Mateo, o a Romanos o a Gálatas?»
«Como dije antes, Scott: todo lo que tenemos es una falible colección de documentos
infalibles».
Una vez más me sentí muy inconforme con sus respuestas, a pesar de que yo sabía que
él estaba presentando fielmente la posición protestante. Me quedé ponderando lo que
acababa de decir acerca de este tema crucial de la autoridad, y la inconsistencia lógica de
la posición protestante.
Mi única respuesta fue: «Me parece entonces, Dr. Gerstner, que si las cosas son así,
debemos tener la Biblia y la Iglesia; ¡o ambas o ninguna!»
Llegué a casa en la madrugada del siguiente día. Cuando le conté a Kimberly los
resultados de nuestra reunión, se llenó de pánico. Ella esperaba que la conversación del
día anterior habría acabado con todo.
Me exigió un compromiso: «Por favor, no lo hagas abruptamente. Seria demasiado
doloroso».
Le aseguré: «Si yo me convierto, Kimberly, no será antes de 1990, cuando más
temprano; te lo prometo. Y me convertiré sólo si es absolutamente necesario; si no me
quedara otra salida ante estas conclusiones». Estábamos en 1985. Parecía haber tiempo
suficiente para hacer un intelectual-mente respetable cambio, si es que me fuera a
convertir.
Ella dijo: «Está bien. Creo que puedo vivir con eso».
Después de mucha oración vimos que era necesario para mí dedicarme a esto tiempo
completo. Decidimos que el mejor lugar a donde ir sería la Universidad de Marquette,
donde yo había descubierto un excelente equipo de teólogos católicos que amaban a la
Iglesia y enseñaban muy bien la doctrina de la Iglesia. De hecho, había allí un jesuita
profesor de teología, el padre Donald Keefe, especializado en teología de la Alianza. En
cuanto supimos que Marquette me había aceptado para el programa de Doctorado en
Teología, y que además me ofrecían una beca completa y una asistencia magisterial,
sentimos que era el Señor el que nos guiaba.
Poco sabía yo, poco sabíamos, que nuestro matrimonio estaba a punto de embarcarse
en un tiempo más sombrío y tormentoso de lo que hubiéramos podido nunca prever.
Kimberly:
Cuando regresamos a Grove City, estábamos entrando al otoño de nuestra historia. Los
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vientos de cambio habían empezado a soplar. Los colores eran bellos, pero los cambios
que ellos anunciaban eran presagios de letargo y de muerte.
Hubo un cambio de ritmo en nuestra vida familiar al mudarnos. Scott empezó su
horario de trabajo de nueve a cinco, como asistente del rector de Grove City College. Yo
me concentré en Michael y en renovar nuetras amistades.
El trabajo de Scott le permitía disponer de las noches para estudiar por horas y horas.
Se metía en su estudio y cerraba la puerta, y yo no deseaba en modo alguno que la
abriese. No tenía el menor interés en saber qué estaba leyendo. Mientras él mantuviese
esa puerta cerrada, para mí no había problema.
Realmente estábamos empezando a generar diferentes convicciones. En parte porque
yo estaba muy ocupada y embarazada con nuestro segundo hijo, y en parte porque no me
interesaba lo que él hacía. Estaba segura que él se estaba alejando hacia un aislamiento,
pero que al fin volvería sobre sus pasos. Lo importante para mí era mantenerme firme.
Una noche, interrumpió mi sueño entusiasmado con un pensamiento: «Kimberly, ¿te
das cuenta de que estamos rodeados aquí y en este mismo momento por María, los
santos e innumerables ángeles?»
Inmediatamente reaccioné: «¡No en mi recámara! ¡De ninguna manera!»
Lo que Scott acababa de decir me perturbó. ¿María? Él pensaba mucho en ella en
estos días. Parecía que los católicos se centran en María como los protestantes nos
centramos en Jesús. Ella era la de fácil acceso; uno podía esconderse en sus faldas, en
vez de encarar el rostro severo de Dios Padre; María era como la amplia puerta trasera
para obtener el favor de Dios, mientras que Jesús seguía siendo la incómoda puerta del
frente. Me repugnaba pensar en esas cosas.
Había leído en una ocasión algo sobre un hombre en Roma que estaba reparando el
cielo raso de una hermosa capilla, y un dia vio entrar a una mujer americana que empezó
a rezar en la iglesia. Pensó que podía pasar un rato divertido, y empezó a decir
suavemente desde arriba: «Soy yo Jesús, aquí.» Pero la mujer no respondió. Entonces él
habló un poco más fuerte: «Soy yo Jesús, aquí». Ninguna respuesta. Por fin el hombre
dijo más fuerte: «Soy yo Jesús, aquí.» La mujer miró hacia arriba y gritó: «¡Cállate!
¡Estoy hablando con tu madre!»
Mi impresión de cómo los católicos tomaban a María me hacía pensar que ellos
estaban sustituyendo el amor, la devoción e incluso la adoración que le daban a María,
en vez del amor, devoción y adoración debido a Jesús. Le expresé esta preocupación a
Scott, y él me replicó con el casi total abandono en que los protestantes la tenían hasta el
punto de ni siquiera hablar de ella, a pesar de que, por lo menos, ella fue la escogida, la
mujer más privilegiada de todos los tiempos, que llevó en su seno al Hijo de Dios y le
dio su naturaleza humana. Probablemente los protestantes pensaban contrarrestar así la
extraordinaria atención que los católicos le dedicaban.
Cuando se me pidió hablar en la cena de navidad de las damas de la iglesia, Scott me
provocó para que hablara de María. Así que preparé un estudio sobre María como mujer
de Dios, sin compartir ninguno de los conceptos católicos sobre ella (en los cuales yo no
creía por ese tiempo). Les recomendé a las mujeres de la iglesia de no tener el temor en
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honrarla como la Madre de Nuestro Señor, ya que Jesús era a la vez Hijo de Dios e Hijo
de María.
Inmediatamente después de mi charla, las dos esposas de los pastores cantaron «What
Child is this», cambiando a propósito las últimas palabras de la estrofa: en vez de «el
bebé, el Hijo de María», cantaron «el bebé, el Hijo de Dios», porque poco antes de la
cena, uno de los pastores había expresado preocupación de que la letra original
exageraba la honra dada a María. ¡Qué buen caso para ejemplificar mi charla!
Me acordé de una clase en el seminario en la cual el Dr. Nicole dijo que un Concilio
Ecuménico había definido a María como Theotokos, Madre de Dios. Al principio esto
nos ofendió: ¡Ella no había creado a Dios!, pero pronto él aclaró el sentido de esta
afirmación: era necesario para nuestra salvación que Jesús fuera tanto plenamente
humano como plenamente divino: dos naturalezas en una sola Persona, la de Dios Hijo.
Por lo tanto, siendo María la fuente de su naturaleza humana, ella es la madre de Jesús; y
por que Jesús es Dios, ella es madre de Dios. No había, pues, por qué escandalizarse con
esta verdad—nos recalcaba el Dr. Nicole—ya que era garantía de nuestra salvación.
Un día, Scott se detuvo en el comedor para decir: «He estado leyendo una gran
cantidad de libros católicos estos días. Puede ser que Dios me esté llamando a la Iglesia
católica».
«¿No podríamos más bien ser episcopales?» fue mi respuesta inmediata. A como
estaban las cosas, prefería seguir siendo protestante como episcopal antes que
convertirme en católica romana. El sonrió dando a entender que comprendía el porqué de
mi pregunta. Luego me pidió que rezara por él.
Con gusto rezaba por él, pero no quería hacer comentarios de las creencias que se iban
enraizando en él. En esos momentos sólo quería dejar a un lado a Scott y sus nuevas
convicciones, lejos del alcance de mi mano. Durante una caminata, quiso compartir
conmigo amablemente sus dudas y creencias.
Le dije: «Scott, tú eres muy inteligente. Eres capaz de convencer a cualquiera en
cualquier asunto».
A lo cual él replicó: «Entonces, ¿no tengo a nadie con quien hablar de nada?»
Eso me tocó en lo profundo. ¿Cómo pude permitirme decir, o siquiera pensar, que no
tenía nada que escuchar de él sobre los temas de sus reflexiones teológicas, cuando todo
nuestro matrimonio se basaba precisamente en ese compartir?
El hecho de que Scott fuera una persona muy persuasiva, no me eximía de enfrentar la
verdad. Pero yo no quería saber nada de eso. Era muy riesgoso, y yo tenía mucho que
perder. Por lo menos debería de sentir cierta curiosidad de saber porqué él consideraba
que el catolicismo era tan bíblico, entre otras cosas, porque la Biblia era la base de mis
propias creencias. Pero me sentía muy amenazada ante esto como para querer preguntar.
Empecé a sentirme como si estuviera unida a un hombre diferente de aquel con el que
me había casado. Me había casado con un presbiteriano reformado, no con un cristiano
cualquiera. Sin embargo, Scott me recordaba que lo que me atrajo hacia él fue que él era
un cristiano centrado en la Biblia, y aún seguía siéndolo. Me suplicó que fuera a su lado
en su búsqueda, pero yo no podía. Más bien, no quería.
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Después de todo, Scott había sido anticatólico; uno que pensaba que no se podía ser
un cristiano instruido y seguir siendo católico romano. Yo, en cambio, tenía un punto de
vista más balanceado: los católicos podían ser cristianos, pero no había necesidad, y
mucho menos deseo de mi parte de convertirme en católica. Tal vez todos estos estudios
le ayudarían a él a ser menos crítico respecto a los católicos, y más balanceado como yo.
Pero, de ninguna manera, dejar de condenarlos implicaba unirse a ellos.
Scott veía lo suyo como una búsqueda de la «Madre Iglesia», y creía haberla
encontrado en el catolicismo. En contraste, yo nunca tuve una aguda necesidad de
búsqueda (quizá por haber sido criada dentro de una familia e iglesia tan fuertemente
evangélicas, que habían llenado esa necesidad).
Comparando las creencias de Scott ahora, con las que tenía cuando éramos estudiantes
en la universidad, aparecía una marcada diferencia. Pero Scott veía continuidad donde yo
sólo encontraba discontinuidad. El usaba una analogía para explicarse: una bellota no
parece un roble, pero tiene en sí todas las posibilidades de llegar a ser un árbol.
Solía decir: «Lo que yo creía en la universidad y en el seminario está ahora llegando a
un florecimiento más rico que nunca. Ha habido un crecimiento orgánico, aún cuando
mis creencias parezcan diferentes de lo que eran en un principio. Todavía creo en la
Biblia. Todavía soy un cristiano comprometido».
Tenía que admitir que la analogía era encomiable. Pero cabía la posibilidad de que se
estuviera engañando a sí mismo y metiéndose en verdaderos problemas teológicos.
Buscamos consejo en mi padre, quien me urgió a mantenerlo al tanto de las
investigaciones de Scott. Aunque yo no quisiera dedicarme a ese estudio, en nada nos
ayudaría el ir creciendo a pasos desiguales.
Finalmente acepté leer un libro: La Fe de Nuestros Padres, por el cardenal Gibbons.
Su libro era sencillo, pero con mucha lógica. Esto me molestó. ¡El catolicismo no podía
ser tan claro! Me sentí tan contrariada, que aventé el libro al otro lado de la habitación,
algo que yo nunca había hecho antes.
No, pensé; me limitaría a mantenerme esperando a que Scott encontrara por sí mismo
el camino de vuelta a la verdad. ¡Yo tenía una maestría en teología! ¿Iba a tener que
empezar a aprender todo de nuevo, volver al ABC de la teología? Mi vida era demasiado
ocupada para meterme a hacer eso.
El salmista expresa los pensamientos que me llenaban entonces: (Sal. 60:13;14;16):
En cuanto a mí, que mi oración llegue hasta ti, oh Señor. En el tiempo propicio, oh Dios, en la abundancia
de tu continuo amor, respóndeme. Con tu ayuda fiel, sálvame de hundirme en el fango. Respóndeme, oh
Señor, pues tu firme amor es bueno; según tu abundante misericordia, vuélvete a mí.
En medio de toda esta tormenta teológica de nuestro hogar, el Señor nos bendijo con un
precioso hijo, Gabriel Kirk, en nuestro quinto aniversario de boda, 18 de agosto de 1984.
Al darle a luz, recordé una plegaria que Scott y yo habíamos rezado durante nuestra
primera cita: que Dios hiciera surgir muchos hombres piadosos. Pensé: ¿Señor, es
Gabriel, y, por lo mismo, Michael, en parte una respuesta a nuestras oraciones de
entonces? Ciertamente esta es una manera lenta de hacer discípulos, pero, por favor,
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ayúdanos a criarlos de forma que sean hombres piadosos dedicados a Ti.
El primer año de Gabriel, fue bastante agitado. Además de cuidar a nuestros dos hijos,
muchas otras buenas actividades consumían el tiempo que de otro modo hubiera podido
dedicar a estudiar y a resolver los problemas entre Scott y yo. Dirigía tres estudios
bíblicos; era presidente del grupo local en favor de la vida, y ayudaba a conseguir
abogados pro-vida en el campus de Grove City College. Scott cambió su trabajo de
tiempo completo en la universidad por trabajo de tiempo parcial con jóvenes en dos
iglesias y en el Colegio. Empezó también a trabajar en su doctorado en la Universidad de
Duquesne. A pesar de que ésta era una institución católica, casi siempre resultaba siendo
él el único defensor de la fe católica en la clase.
En medio de tantas ocupaciones, Scott seguía en su búsqueda. Dándome cuenta que el
interés por la Iglesia católica no disminuía en él, empecé a considerar el peso de todo lo
que perderíamos si Scott se hiciera católico. Todos los sueños que habíamos compartido
se acabarían: trabajar como un equipo de pastor y esposa. . .; Scott enseñando en Grove
City College o en el Seminario Teológico Gordon-Conwell. . .; Scott y yo viajando en
giras para dar charlas sobre la doctrina de la reforma protestante.
Una noche Scott me dijo que había empezado a rezar el rosario. ¡No podía creer lo que
oía! Ni siquiera sabía que él tenía un rosario. El estudio, y ahora la práctica del
catolicismo, se estaba poniendo cada vez más grave.
Un amigo desde nuestro seminario, Gerry Matatics, desafió la orientación teológica de
Scott. Delante de Scott yo lo llamaba mi «caballero en reluciente armadura» que venía a
salvarme de mi tragedia. Gerry asediaba a Scott pidiéndole listas de sus libros católicos.
Yo le estaba tan agradecida, especialmente porque Gerry era muy parecido a Scott: una
persona de convicciones, que buscaba realmente la verdad, sin importarle las
consecuencias.
Pero nunca voy a olvidar la noche cuando Scott volvió a nuestra recámara, después de
hablar por teléfono durante horas con Gerry, y me dijo cuan entusiasmado se sentía
Gerry con los libros católicos que estaba leyendo.
Todo lo que pude hacer fue llorar. ¡Mi «caballero en reluciente armadura» se me
estaba empañando! Si Gerry no podía detener a Scott, no sabía quien más podría hacerlo.
Cuando Gerry organizó una reunión con el Dr. Gerstner, mis esperanzas volvieron a
elevarse otra vez, sólo para verlas estrellarse cuando escuché el informe de Scott sobre
ese encuentro.
Desde el comienzo de nuestra relación, Scott y yo habíamos crecido y cambiado
juntos, al menos en pequeña escala, en nuestras creencias. Pero al continuar Scott
cambiando y yo negándome a cambiar, estábamos empezado a dejar de confiar uno en el
otro. El fundamento de confianza de nuestro matrimonio se veía tremendamente
sacudido.
Después de un día particularmente tormentoso, le dije a Scott: «Nunca pensaré en el
suicido como una opción, pero hoy le he suplicado a Dios que me de una enfermedad
que me mate, para morir y acabar de una vez con todas estas inquietudes. Así tú podrías
luego buscar una linda muchachita católica y hacer tu vida con ella».
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Scott se sintió abatido al escucharme expresar así mi angustia. «¡No vuelvas a decir, ni
siquiera a pensar, eso otra vez! Yo no quiero ninguna linda muchachita católica. Yo te
quiero a ti».
Este era el comienzo del invierno de mi alma. Recuerdo incluso dónde estaba en
nuestra sala, cuando sentí que el gozo del Señor se me iba. Excepto por algunos breves
momentos, no regresaría a mí por casi cinco largos años: era un vacío que nunca antes
había yo experimentado en mi vida. El gozo del Señor que había sido mi fortaleza y que
había alentado mi espíritu, estaba ahora bloqueado por mi rechazo a abrirme a la
búsqueda, a la lectura o incluso al diálogo. Me sentía como ante un muro que no sabía
cómo superar, y ni siquiera estaba segura de que tuviera el ánimo de intentarlo.
«Señor, el gozo se ha ido. ¿Quién eres tú? Te he conocido toda mi vida. Y creía
entenderte. Pero ahora no entiendo nada de nada. ¿Eres tú el Dios de los católicos o el de
los protestantes? Me siento tan confundida». No pareció haber ninguna respuesta.
67

Uno Se Siente en Casa en Roma
Scott:
Fue una decisión mutua pero difícil mudarnos a Milwaukee para empezar estudios de
tiempo completo para el Doctorado en Teología y la Sagrada Escritura. En aquel
semestre de otoño descubrí, seminario tras seminario, cuan verdadera y bella podía ser la
doctrina católica, y cuan exigentes y prácticas eran las enseñanzas morales de la Iglesia
respecto al matrimonio, la familia y la sociedad. Hablaba en favor de la fe católica aún
cuando los católicos no lo hiceran.
Había varios estudiantes católicos que sí hablaban en favor de su fe, al mismo tiempo
que la vivían y la disfrutaban. Yo compartía una oficina con uno de ellos, John
Grabowski, quien me llevó a su parroquia y me introdujo a la liturgia eucarística. A
través de John llegué también a relacionarme con una excepcional institución católica
llamada Franciscan University de Steubenville, Ohío, donde él había hecho estudios de
licenciatura en Teología. Me explicó todo lo referente al énfasis a la «ortodoxia
dinámica» que allí daban. (Apenas podía imaginarme que cinco años más tarde estaría
yo enseñando allí).
Otra estudiante de doctorado, Mónica Migliorino Miller, me causó inspiración en más
de una manera. Primero, después de oirme en clase hablando como católico,
amablemente, pero con firmeza, me desafió a vivir de acuerdo a mis convicciones
católicas. Segundo, por su valiente compromiso en el movimiento de rescate en favor de
la vida, Mónica nos motivó a Kimberly y a mí a involucrarnos nosotros también. Esto
nos permitió a Kimberly y a mí encontrar un muy necesitado terreno en común como
activistas en pro de la familia, combatiendo el aborto y la pornografía en el área de
Milwaukee.
Escribí trabajos defendiendo y argumentando postulados ortodoxos católicos. Escribí
mis argumentos sobre Mateo 16,17-19 en un trabajo de 30 páginas titulado «Pedro y las
Llaves» para un curso sobre el evangelio de Mateo. El profesor, que era protestante,
después de examinarme por más de una hora, dijo que no encontraba falla en el
argumento.
Algunos de mis amigos no católicos pensaron que el Señor me estaba concediendo
una visión gloriosa, aunque ellos no sabían hasta dónde esto me estaba llevando. Tanto
mi imaginación como mi intelecto estaban siendo cautivados.
Escribí otro trabajo de cien páginas titulado «Familia Dei: Hacia una Teología de
Alianza, Familia y Trinidad», en el cual sintetizaba los resultados de más de diez años de
investigación sobre la Alianza. Esta adquiría cada vez más y más sentido: si Alianza
significa una familia en la cual los miembros comparten carne y sangre, entonces Cristo
había instituido la Eucaristía para hacernos capaces de compartir el vínculo de carne y
sangre de su familia de Nueva Alianza, la Iglesia católica.
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El Padre John Debicki, mi sacerdote amigo de Pittsburgh, me puso en contacto con
Layton Study Center, una obra del Opus Dei en Milwaukee. Los amigos que hice allí,
tanto los sacerdotes como los otros miembros, me introdujeron a un enfoque práctico de
oración, trabajo, familia y apostolado, que integró todo lo positivo de mi experiencia
evangélica dentro de un sólido plan de vida católico. Se me enseñó y se me animó, como
laico, a encontrar modos de transformar mi trabajo en oración. Uno de los miembros
casados, Chris Wolfe, me estimulaba constantemente a tener mi vida interior en la más
alta prioridad.
Por fin el proceso de conversión se estaba tornando, sobrenaturalmente, en una
historia romántica. Él Espíritu Santo me estaba revelando que la Iglesia católica, que
tanto me aterrorizaba antes, era en realidad mi hogar y mi familia. Había un gozoso
sentimiento de bienvenida a medida que redescubría a mi padre, a mi madre y a mis
hermanos y hermanas mayores.
Así que un día cometí una «fatal metida de pata»: decidí que era hora de ir a misa por
mi cuenta. Tomé finalmente la resolución de atravesar las puertas de Gesu, la parroquia
de Marquette University. Poco antes de mediodía me deslicé calladamente hacia el
sótano de la capilla para la misa diaria. No estaba seguro de lo que encontraría; tal vez
estaría sólo con un sacerdote y un par de viejas monjas. Me senté en los bancos de atrás
para observar.
De repente, un montón de gente ordinaria empezó a entrar desde las calles, gente
común y corriente. Entraban, hacían genuflexión y se arrodillaban para rezar. Me
impresionó su sencilla pero sincera devoción.
Sonó una campana, y un sacerdote caminó hacia el altar. Yo me quedé sentado,
dudando aún si arrodillarse no era peligroso. Como evangélico calvinista, me habían
enseñado que la misa católica era el sacrilegio más grande que un hombre podía
cometer: inmolar a Cristo otra vez. Así que no sabía qué hacer.
Yo miraba y escuchaba atentamente a medida que las lecturas, oraciones y respuestas
—tan impregnadas en la Escritura—convertían a la Biblia en algo viviente. Me venían
ganas de parar la misa y decir: «Mira, esa frase es de Isaías. . . La canción es de los
Salmos. . . ¡Caramba!, ahí tienen a otro profeta en esa plegaria». Encontré muchos
elementos de la antigua liturgia judía que yo había estudiado tan intensamente.
De repente caí en la cuenta: Éste es el lugar apropiado para la Biblia. Éste es el
ambiente en el cual esta preciosa reliquia de familia está supuesta a ser leída, proclamada
y explicada. . . Luego pasamos a la Liturgia Eucarística, donde todas mis afirmaciones
sobre la Alianza hallaban su lugar.
Hubiera querido interrumpir cada parte y gritar: «Oigan, ¿quieren que les explique lo
que está pasando desde el punto de vista de la Escritura? ¡Esto es fantástico! «Pero en
vez de eso, allí estaba yo sentado, languideciendo por el hambre sobrenatural del Pan de
Vida.
Después de pronuciar las palabras de la consagración, el sacerdote mantuvo en alto la
hostia. Sentí que la última gota de duda se había secado en mí. Con todo mi corazón
musité: «Señor mío y Dios mío. ¡Tú estás allí realmente! Y si eres Tú, entonces quiero
69

tener comunión plena contigo. No quiero perderme de nada».
Entonces me acordé de mi promesa: 1990. Oh, si, tengo que controlarme. Soy
presbiteriano, ¿correcto? ¡Claro!. . . Y con esto, salí de la capilla sin decir absolutamente
a nadie dónde había estado, o qué había hecho. Pero, al día siguiente, allí estaba otra vez,
así día tras día. En una o dos semanas ya estaba atrapado. No sé cómo decirlo, pero me
había enamorado, de pies a cabeza, de Nuestro Señor en la Eucaristía. Su presencia en el
Santísimo Sacramento era para mí personal y poderosa. Aún quedándome en la parte de
atrás, empecé a arrodillarme y a rezar con los demás a quienes ahora conocía como mis
hermanos y hermanas. ¡No era yo un huérfano! Había encontrado a mi familia, la familia
de Dios. . . De repente 1990 me pareció muy lejano.
Día tras día, presenciando todo el drama de la misa, veía la Alianza renovada justo
frente a mis ojos. Sabía que Cristo quería que yo lo recibiese en fe, no sólo
espiritualmente en mi corazón, sino también físicamente, sobre mi lengua, en mi
garganta, y totalmente dentro de mi cuerpo y alma. Era en esto realmente en lo que toda
la encarnación consistía. Esto era el evangelio en plenitud.
Cada día, después de misa, me dedicaba media hora o una hora a rezar el rosario.
Sentía cómo si el Señor derramaba su poder a través de su Madre frente al Santísimo
Sacramento. Le suplicaba que abriese mi corazón para hacerme manifiesta su voluntad.
«Señor, ¿es éste tu llamado sobrenatural, o me encuentro simplemente atrapado en una
especie de escapismo intelectual?»
Las cosas empezaron a acelerarse. Gerry llamó unas dos semanas antes de la Pascua
de 1986 para anunciarnos que él y su esposa Leslie, iban a unirse a la Iglesia durante la
Vigilia Pascual.
Me quedé pasmado. «Gerry, no puedo creerlo. Se suponía que tú ibas a impedir que
me hiciera católico. ¡No puedes ahora ganarme en recibir primero la Eucaristía!» No me
parecía justo.
«Scott, no quiero entrometerme en tus razones para esperar. En cuanto a nosotros,
Dios nos ha mostrado ya suficiente como para convencernos de hacernos católicos este
año».
Me volví entonces al Señor en oración: «Señor, ¿qué quieres que yo haga?» Recuerdo
que recé así mientras pensaba: ¿Por qué no te he pedido ésto antes? «Señor, ¿qué es lo
que Tú quieres que yo haga?»
Yo estaba completamente desconcertado, cuando, para mi gran sorpresa, sentí que me
respondía: «¿Qué es lo que tú, hijo mío, quieres hacer?»
Fue fácil. Ni siquiera tuve que pensarlo dos veces: «Padre, quiero ir a mi casa. Quiero
recibirte a Ti, Jesús, mi Hermano mayor y Señor, en la Santa Eucaristía».
Y hubo como una suave repuesta del Señor: «Yo no te estoy deteniendo».
Me sentía eufórico. Es imposible describirlo. Pero entonces recordé que era mejor
consultar primero con la única persona que sí estaba todavía tratando de detenerme. Bajé
las escaleras para buscar a Kimberly.
Le dije: «Kimberly, no te imaginas lo que Gerry acaba de decirme. El y Leslie van a
entrar a la Iglesia católica en Pascua, dentro de dos semanas apenas».
70

Kimberly respondió con cautela: «¿Y eso en qué cambia las cosas?» Me atravesaba
con su mirada.
«Bueno, yo he estado rezando y pidiéndole al Señor que me guiara».
«Dijiste que en 1990, ¿recuerdas? Lo prometiste. No esfumes ahora tu promesa».
Con desgana tuve que reconocer su argumento. «Sí. . . , me acuerdo. . . , 1990. Pero
desde que he empezado a ir diariamente a misa, he estado sintiendo que Cristo me llama
hacia Él en la Santa Eucaristía».
Escuchó en silencio, pero mostrando claramente en su rostro la profunda pena.
«Kimberly, no sé cómo decirlo, pero me temo que he llegado a un punto en dónde
dilatar mi obediencia sería desobediencia. ¿Quisieras por favor orar a ver cómo puedo
abrogar esta promesa?»
Sentíamos en ese momento un dolor que las palabras no podrían describir. Después de
un tiempo de oración en otro cuarto, ella vino, me abrazó y me dijo: «Te libero de tu
promesa, pero quiero que sepas que nunca en mi vida me he sentido tan profundamente
traicionalda, abandonada».
Nos resultaba muy duro a ambos.
Más tarde esa noche, yo oraba con insistencia: «Señor, ¿cómo es que me muestras tu
familia, pero al mismo tiempo me apartas de la mía? ¿Por qué me presentas a tu Novia,
la Iglesia, y me arrastras lejos de la mía?»
Durante ese tiempo de oración, el Señor pareció decirme: «Yo no te estoy llamando en
contra de tu amor hacia Kimberly y los niños, sino precisamente por tu amor y mi amor
hacia ellos. Scott, necesitas la plenitud de gracia en la Eucaristía para que pueda yo
amarlos a ellos a través de ti.»
«Señor, ¿no podrías decirle eso a ella Tú mismo?», le supliqué.
Fui a visitar a Monseñor Bruskewitz, quien era entonces párroco de la iglesia de San
Bernardo. (Ha llegado a ser obispo de Lincoln, Nebraska.) San Bernardo era la parroquia
más ortodoxa y activa del área. Tenía yo la esperanza de que podría convertirse en hogar
espiritual para mí. No me engañaba.
Monseñor escuchó mi larga odisea teológica. Como teólogo bien preparado, él podía
darse cuenta de toda la búsqueda y la lucha. Me hizo ver que no habría ningún obstáculo
para mi ingreso durante la Vigilia Pascual. Sin embargo, como astuto pastor que era, se
dio cuenta de mi necesidad de consejos prácticos.
Escuchó pacientemente mis planes de preparativos para mi Primera Comunión: una
semana de oración que terminaría con tres días de ayuno hasta llegar a la Vigilia Pascual.
Con fina sabiduría me preguntó: «¿Y cómo encajan Kimberly y los niños en todo ésto?»
Tuve que admitir avergonzado que, de algún modo, los había dejado fuera de mis
planes. Monseñor propuso: «¿Puedo ofrecerte un plan alterno?»
«¡Claro que sí!» le dije con pena.
«¿Por qué no prodigas tu amor y atenciones sobre ellos toda la semana, y terminas con
un magnífico picnic en el parque la tarde del sábado, antes de darte yo la Primera
Comunión esa noche?» Gracias sean dadas a Dios por la sabiduría pastoral.
La Vigilia Pascual de 1986 fue un tiempo de verdadero gozo espiritual, ligado a una
71

gran tristesa natural. Recibí la «combinación ganadora» sacramental: el Bautismo
condicional, la Reconciliación, la Confirmación y la Primera Comunión. Regresé a mi
banca y me senté al lado de mi acongojada esposa, a la que amaba con todo mi corazón.
Puse mi brazo alrededor de ella, y empezamos a orar. Sentía a Cristo mismo, por medio
de su Eucaristía en mí; nos abrazaba a los dos.
Era como si el Señor dijera: «Scott, no depende de tus sentimientos. Por causa de mí
don para ti en la Santa Eucaristía, puedes confiar en mí ahora más que nunca. Ahora
habito en tu cuerpo y en tu alma, de un modo más fuerte que nunca antes».
Le agradezco al Señor por haber usado la Santa Comunión para asegurarme de que Él
velaría por nosotros a través de las dificultades que nos esperaban adelante.
Kimberly:
Nuestra mudanza a Milwaukee fue un alejarnos de amigos, familia e iglesia, y arribar a
un lugar extraño para los dos. No conocíamos a nadie allí antes de llegar.
A pesar de que asistíamos juntos a una iglesia protestante, yo tenía el tiempo que le
faltaba a Scott para hacer amigos. Estar en una Universidad católica le proporcionaba a
él más oportunidades de encontrar amigos católicos. Así que, seguíamos alejándonos el
uno del otro en este sentido, desarrollando amistades separadas.
La mayor parte de mi tiempo estaba dedicado a cuidar a nuestros dos hijitos. Pero al
darnos cada vez más cuenta de la magnitud de la industria de aborto y pornografía
alrededor nuestro—nueve clínicas de aborto y cinco librerías «para adultos», tan sólo en
el centro de Milwaukee,- me involucré fuertemente en combatirla. Consecuentemente,
me quedaba muy poco tiempo y menos ganas para estudiar. Mi esperanza era que en
Marquette hubiera alguien que pudiera hacer lo que hasta ahora nadie había logrado:
evitar la deserción de Scott hacia Roma.
Nunca pensé que Scott adelantaría su fecha de ingreso a la Iglesia católica de 1990 a
1986. Faltando unos diez días para Pascua, salió de su estudio para decirme: «Kimberly,
Gerry y Leslie van a entrar a la Iglesia católica en la Vigilia de Pascua. Necesito que
escuches lo que hay en mi corazón: Desde que he empezado a ir a misa en la
Universidad me he sentido ansioso, ansioso de recibir al Señor en la Eucaristía. Y estoy
ya tan convencido de la verdad de la Iglesia católica que si no me uno a ella ahora y
recibo al Señor así, creo que estaría desobedeciendo al Señor. Tú y yo sabemos que
obedicencia tardía es desobediencia».
Me sentí destruida. El me había prometido: «No antes de 1990». Y sin embargo, podía
ver su profundo conflicto entre su promesa por un lado, y su cada vez más profunda
convicción por el otro. Yo no podía interponerme en el camino de su obediencia al
Señor, no importando lo que eso significara para su carrera y para el bienestar de nuestra
familia. Era necesario que Scott dejara libre espacio para que el Espíritu Santo abriera mi
corazón, y que yo lo liberara a él de su promesa de esperar hasta que yo estuviera lista a
unírmele, para que él pudiera así seguir adelante en su obediencia al Señor, como él la
entendía.
72

Esa noche escribí en mi diario de oración acerca de la intensa soledad y sentimiento
de abandono en que estaba. Escribí: «Señor, ¿a quién puedo ir con mi profunda herida?»
Y con cierto sarcasmo añadí: «¡Y no me digas que busque a María y a los santos!»
Pascua estaba apenas a diez días. Eso significaba que teníamos sólo diez días para
avisar a la familia y hacerles saber lo que hasta ahora habíamos mantenido más o menos
callado. Teníamos apenas diez días para llamar a teólogos amigos, con la esperanza de
que alguno pudiera disuadir a Scott, antes de que diera el salto hacia la Iglesia. (Los
profesores se vieron en una posición muy difícil tratando de responder a las objeciones
que Scott había analizado durante años. Pero el hecho de que tan pocos de ellos trataran
de detenerlo, cuando él podría estar hundiendo su alma en la ruina y, con sus talentos,
hundir luego a otras almas, agrandó el sentimiento de abandono que yo tenía.)
Era tan difícil saber cómo tocar el tema de un modo que no arriesgara la lealtad que
ambos nos debíamos. Si yo hubiera mencionado a mi familia o a la de Scott cuan
profunda era mi pena, esto hubiera causado un tremendo enredo entre ellos y Scott. Era
cuestión de lealtad para los dos. Teníamos que protegernos el uno al otro, por el bien de
nuestro matrimonio y el de nuestra familia, y no revelar a nadie la tremenda pesadumbre
que ambos cargábamos. Pero ésto hacía más intensa la soledad que sentíamos.
Yo me sentía profundamente engañada. No tenía nada contra los católicos, pero no
hubiera buscado a uno como novio. ¡Ahora resultaba que iba a estar casada con uno!
Acompañé a Scott a la misa de la Vigilia Pascual con una de mis queridas amistades
protestantes. Allí estaba Chris Wolfe como padrino de Scott. En cierto momento, Scott
se inclinó y me dijo que Greg Wolfe (sin parentesco), iba a ser el padrino de Gerry esa
misma noche en que él y Leslie iban a ser recibidos en la Iglesia católica en
Philadelphia. Le hice una sonrisa de mueca, pero no dije nada; resultaba más que irónico
que ambos hombres fueran conducidos por Wolfes (lobos) hacia la Iglesia católica.
Por un lado, la mayor parte del oficio me fascinó: Hubo muchas lecturas de la
Escritura que narraban el proceso de Dios para instaurar su Alianza en el Antiguo
Testamento hasta llegar a Cristo. (¡Yo no me imaginaba que los católicos leyeran tanta
Escritura!) Muchos elementos de la liturgia me recordaban al culto judío en el Antiguo
Testamento, con el incienso, reverencias, el altar y el sacrificio. Y la alegría de la gente
era abundante (como si de verdad creyeran en todo lo que estaban haciendo y diciendo).
Sin embargo, por otro lado, me sentía morir por dentro. Ante mis propios ojos, Scott
se estaba comprometiendo con una Iglesia que nos separaría momentáneamente y quizá
para siempre. Nunca más podríamos recibir la comunión uno al lado del otro, a menos
que uno de los dos cambiara su modo de pensar (y yo ya tenía en mente quién era él que
debía cambiar). Este gran signo de unidad cristiana se transformó en nuestro símbolo de
desunión. Y la alegría de la gente era como un puñal en mi corazón, porque lo que les
alegraba a ellos era para mí causa de indecible dolor.
Después de la misa alguien tomó una cámara y pidió una fotografía de todos con
Scott. Quise escaparme del grupo, pero Scott insistió en que yo apareciera en la foto
también. Yo pensaba: ¿Para qué quiero tener un recordatorio de la peor noche de mi
vida? A pesar de que todos los amigos de Scott fueron muy amables conmigo en la
73

celebración que siguió, era desesperante ver la admiración de ellos hacia él, cuando
nuestro matrimonio estaba enfrentando el peor reto que hubiéramos nunca tenido.
Vigilia Pascual, 1986. Milwaukee, Wisconsin. Scott es recibido en la Iglesia. Aparece con los concelebrantes:
Monseñor (hoy Obispo) Bruskewitz, Padre Richard Roach y Padre Donald Keefe.
74

Los Problemas de un Matrimonio Mixto
Scott:
Amigos con curiosidad empezaron a llamar. La conversación típica iba más o menos así:
«Scott, acabo de oír un rumor malintencionado—yo sé que no puede ser cierto—¡que
te has convertido en un católico romano!»
Y yo contestaba: «Sí, ¿podrías creerlo? Por la gracia de Dios, me he convertido en
católico, y nunca podré agradecérselo suficientemente».
La conversación solía terminar en este punto de forma más o menos abrupta: «Oh. . . ,
ya veo. Bueno, Scott, por favor no dejes de transmitirle a Kimberly mis saludos y
oraciones».
Sospecho que lo que en realidad querían transmitir eran sus condolencias. En la
práctica, era como si yo hubiese muerto y me hubiera reemplazado un papista impostor,
dada la forma en que la mayoría de ellos me trataban.
Amigos cercanos se distanciaron. Mis parientes dejaban de hablarme y se alejaban.
Uno de mis compañeros de estudio, graduado conmigo, devoto evangélico, se convirtió
en ex-amigo de la noche a la mañana.
Lo irónico de todo esto es que, no mucho tiempo atrás, yo había sido mucho más
anticatólico que cualquiera de ellos. De hecho, la mayoría no se consideraban en ningún
modo anticatólicos ellos mismos, a pesar de que no hubieran siquiera fruncido el
entrecejo si yo simplemente me hubiera unido a los luteranos o a los metodistas. Me
hacían sentirme más bien como un leproso.
En ningún momento hubo el menor deseo de dialogar, mucho menos de discutir. Mis
razones no importaban para nada, porque yo había hecho lo inimaginable. Había
cometido un sucio y vil delito.
Pero el dolor y la desolación no podían compararse con el gozo y la fortaleza que
surgían de saber que yo estaba haciendo la voluntad de Dios y obedeciendo su Palabra.
Comparados con el privilegio de ir diariamente a misa y recibir la Santa Comunión, mis
sacrificios parecían mínimos. Aprendí también que estos sufrimientos podían unirse al
sacrificio eucarístico de Cristo, con un efecto real y con mucha consolación. En medio
de todo esto, me sentía llevado hacia una más profunda intimidad con Nuestro Señor y
con Nuestra Señora. El sufrimiento hacía el romance más real.
Mientras tanto, Kimberly y yo estábamos navegando aguas cada vez más turbulentas.
Dias y semanas pasaban sin que compartiéramos nada espiritual juntos. Lo menos que
ella deseaba era escucharme hablar acerca de los beneficios de la misa diaria o la
meditación de los misterios del rosario. Mientras mi vida espiritual avanzaba animosa,
mi matrimonio retrocedía decaído. Y lo que hacía esto especialmente más penoso aún,
era el que, poco tiempo atrás, habíamos compartido tan ricamente nuestro ministerio
juntos. Me preguntaba a mí mismo si alguna vez las cosas volverían a ser como antes; si
75

nuestro matrimonio podría acaso sobrevivir este período de prueba y agonía.
Sólo el Señor, por medio de la gracia del sacramento del matrimonio nos hizo seguir
adelante, como más tarde ambos reconoceríamos. Le oí decir una vez a un sacerdote: «El
matrimonio no es difícil; es más bien humanamente imposible. Es por eso que Cristo lo
restableció como un sacramento».
Kimberly seguía esperanzada de que alguien apareciera para tratar de convencerme.
Un pastor calvinista llamado Wayne decidió reunirse con nosotros. Después de un par de
sesiones de más o menos cuatro horas, Wayne le dijo a Kimberly: «El Papa va muy
pronto a excomulgar a Scott por ser demasiado escriturista».
«¿Cuáles son sus puntos débiles?»
«Bueno, no sé. Sus argumentos son escriturísticos y basados en la Alianza. Pero no
son católicos. No pueden ser».
Yo sospechaba que Kimberly se preguntaba en secreto qué tan escriturístico el
catolicismo podría ser, pero ciertamente ella nunca compartiría conmigo tales «dudas».
Habíamos llegado al punto en que casi no podíamos hablar de cualquier cosa, sin caer en
una querella doctrinal; y sin embargo, cualquier intento de afrontar con sinceridad
nuestras diferencias, terminaba en enojo y frustración.
Yo animaba a Kimberly a espiar mis discusiones con otros acerca de aspectos
controversiales de la doctrina católica. Este acercamiento indirecto demostró causar
mucho menos tensión en nuestras relaciones, que cuando nos enfrentábamos a solas.
Para alejarme de las tensiones domésticas y de las presiones académicas, empecé a
enseñar un estudio bíblico semanal en mi parroquia, San Bernardo. Monseñor Brus-
kewitz brindaba el mayor apoyo, como era natural, siendo él quien, con su sólida
predicación, estimulaba el apetito de los parroquianos a conocer más la Biblia. Era
alentador para mí ver—y para Kimberly oír—el insaciable apetito por la Escritura que
ellos tenían. ¡Qué gran privilegio era el poder abrir la Palabra de Dios para compartir los
tesoros de la fe de la Iglesia con mis nuevos hermanos y hermanas católicos. Después de
una sesión especialmente animada sobre «Una explicación Bíblica de las indulgencias»,
un parroquiano de edad, llamado Joe, proclamó: «¡Sí, señor! A veces tiene que ser uno
de afuera el que nos explique lo de adentro».
Unos pocos meses después de haber sido recibido en la Iglesia, una cantidad de dudas
empezaron a asaltarme, no sobre si me habría equivocado o no al hacerme católico, sino
sobre si no habría cometido un suicidio profesional al haberme quedado sin alguna
opción de trabajo. Después de todo, me preguntaba, ¿cómo puedo pasar de una maestría
en teología evangélica a servir como un humilde aprendiz de dogma católico? No es que
no estuviese encantado con el estudio de la teología católica; sino que no veía en la
práctica cómo con ello podría llevar el pan a nuestra mesa.
Llamé a mi papá, quien todavía dirigía en Pittsburgh nuestro negocio de familia
«Helm and Hahn», una pequeña compañía que diseñaba y producía joyas. Pocos años
antes, él había empleado a mi hermano mayor, Fritz. Tenía la esperanza de que tuviera
una posición disponible para un ayudante más de la familia.
«Papi, ¿de casualidad tienes trabajo en el taller para un ex-teólogo evangélico?»
76

Después de una pausa, me contestó con un tono de profundo pesar: «Scotty, me
encantaría tenerte trabajando con nosotros. Tú lo sabes. Pero por ahora no estoy en
capacidad de ofrecerte trabajo. La economía está débil por aquí, y el negocio de joyería
en general está decaído en todo el país. Hemos tenido que hacer recortes y ajustes por
todos lados. Lo siento mucho, hijo».
«No te preocupes, papá. Sólo tenía la esperanza de encontrar trabajo haciendo algo
para mantener a mi familia.»
«Scotty, ¿de qué estás hablando? Recuerdo perfectamente haberle oído decir al rector
de tu universidad que te quería de regreso lo más pronto posible para enseñar teología
allí. ¿Y qué hay de tus profesores en Gordon-Conwell? ¿No te dijeron ellos que sacaras
tu doctorado para regresar a enseñar allí también?»
«Sí, papá, pero eso era antes que yo fuese católico. Ahora soy personna non grata en
ambos lugares. Ninguno pensaría siquiera en contratar a un paria papista como yo.»
«Scotty, me apena oír eso. Pero aún hay algo que yo te diría, y es que no te des por
vencido con la teología todavía. Tú tienes amor para estudiarla y un don para enseñarla.
Si yo fuera tú, me mantendría en ella todavía por un tiempo.»
Gracias a Dios por la sabiduría paterna.
Me pesaba cada vez más que antes el verme ahora con una familia en aumento, pero
sin las herramientas para mantenerla. Me acosaba la idea de que jamás tendría el tiempo
para dominar el latín, mucho menos para los escritos de Tomás de Aquino,
Buenaventura, Cayetano, Belar-mino y tantos otros venerables. ¿Cómo podría llegar a
enseñar teología católica?
Ayuda y consuelo surgieron de dos fuentes. Primero, de mis previos estudios de
filosofía a nivel de licenciatura en Grove City College, donde me entusiasmé y me
empapé con la filosofía de Santo Tomás. A pesar de mi actitud anticatólica, supe que era
algo bueno desde que lo descubrí, y en mi mente nadie se podría comparar con Aquino.
Desde luego, yo descartaba todo lo específicamente católico en sus escritos. (Pobre
Tomás—pensaba—nació demasiado temprano; mucho antes que la luz de Lutero y
Calvino pudieran guiarlo.) Pero había devorado sus escritos filosóficos, especialmente su
metafísica, adquiriendo de paso la más bien extraña e inverosímil reputación de ser un
«evangélico tomista».
Consuelo vino también de una segunda fuente; propiamente de un amable y anciano
sacerdote, bibliotecario emérito del seminario Saint Francis, llamado Padre Ray Fetterer,
quien se apiadó de este pobre estudiante graduado presbiteriano que trataba de ilustrar su
paso hacia la Iglesia. Cada vez que un convento, monasterio, colegio o secundaria
cerrara sus puertas en la región, sus bibliotecas eran enviadas al Padre Fetterer, para ser
clasificadas y amontonadas en un viejo gimnasio subterráneo.
Decenas de miles de viejos libros de teología, escritura, filosofía, historia y literatura,
terminaban en los estantes para que personas interesadas pudieran hojearlos y
comprarlos a precios de ganga, fijados por un anciano sacerdote filantrópico. Descubrí
esta mina de oro por accidente, ya que no la anunciaban y rara vez la abrían,
generalmente sólo tras hacer cita. Al cabo de un año, había adquirido literalmente
77

veintenas de cajas de libros; y como él se compadecía tanto de mi mala situación, yo
pagaba sólo una parte de los ya bajos precios que cobraba normalmente. Era como un
sueño hecho realidad para mí: Por la gracia de Dios, la beneficencia de un sacerdote era
la suerte loca de un converso!
Por unos pocos cientos de dólares, terminé poseyendo miles de libros, incluyendo
clásicos tales como los sesenta volúmenes de la edición Blackfriars de la Summa
Teológica de Santo Tomás de Aquino (en latín e inglés), más de dos docenas de
volúmenes de las Obras del Cardenal John Henry Newman, el monumental Dictionnaire
de Théologíe Cath-olique en quince enormes volúmenes, la vieja Catholic Encyclopedía,
la New Catholic Encyclopedia, junto con cientos de volúmenes de comentarios
escriturísticos y escritos patrísticos, para no mencionar varias décadas de costosas
revistas teológicas tales como The Thomist, Theological Studies, Communio, American
Ecclesiastical Review, Catholic Biblical Quarterly, Revue Biblique, Bíblica y Vetus
Testamentum. Por gracia de Dios me encontré en posesión de una biblioteca personal de
teología, filosofía e historia católicas que un seminario se hubiese sentido bendecido de
poder tener.
¿Qué iba yo a hacer con semejante tesoro?, ¿meterme a joyero?
En vez de eso, Dios utilizó estas consolaciones para restaurar en mí la confianza de
que Él supliría lo que hubiese faltado en mi formación católica como teólogo. Además,
me di cuenta de que en realidad en ese entonces no había instituciones católicas en las
cuales un laico como yo pudiera recibir una formación doctrinal ortodoxa dentro de la
tradición católica, aunque yo hubiese tenido el dinero y el tiempo suficiente para ello.
Seguía, pues preguntándome si existiría una buena posición para mí en algún lugar de la
Iglesia.
Una noche recibí una llamada del Dr. John Hittinger, profesor de filosofía en el
Colegio Saint Francis de Joliet, Illinois. Actuaba en representación de un comité de
búsqueda que trataba de encontrar un profesor de teología calificado para enseñar cursos
de bajo y alto nivel el siguiente año, especialmente a estudiantes católicos de
licenciatura.
Yo no me sentía particularmente calificado, ni había siquiera preparado un curriculum
vitae, ni mucho menos lo había hecho circular. Y ya que no había puesto solicitud para
esta posición (ni para ninguna otra), estaba yo allí sentado, preguntándome a mí mismo
mientras platicábamos, dónde podría él haber conseguido mi nombre. Cuando se lo
pregunté, se refirió a un «contacto de confianza» en el departamento de teología de
Marquette, quien me había recomendado. Me quedé a la vez sorprendido y agradecido.
Por ese tiempo, sin embargo, yo estaba todavía esperando poder dedicar el siguiente
año como estudiante de tiempo completo a escribir y defender mi tesis doctoral. Pero las
finanzas estaban tan apretadas que me preguntaba si esa sería una opción a mi alcance.
Era cada vez más dudoso; pero aún en el caso de que pudiera lograrlo, siempre me sería
útil la experiencia de pasar por una entrevista de trabajo en una institución católica.
Además, John me había hecho saber que había más de treinta candidatos para el trabajo,
así que, de todos modos, ¿cuáles eran mis posibilidades?
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La entrevista resultó muy buena; estaban interesados en mí. Quizá era por mi
entusiasmo como neófito. En todo caso, la situación era atractiva. En esta institución el
rector estaba interesado en restaurar la identidad católica del colegio, después de que ésta
había sido seriamente dañada por años de presiones financieras, académicas y
espirituales. Parecía un reto apasionante. Después de una segunda entrevista y bastante
oración, decidí aceptar el puesto.
En ese tiempo, Kimberly y nuestros dos niños no iban a misa conmigo. Monseñor
Brukewitz dijo que, dado el especial conjunto de nuestras circunstancias, sería permitido
para mí acompañarlos a la iglesia de Elmsbrook, siempre y cuando esto no pusiera en
riesgo mi fe católica. Yo iba sencillamente para traer un poco de paz a nuestros
domingos.
Un domingo por la mañana en Elmsbrook, estábamos de pie cantando el himno final,
cuando de pronto Kimberly se volteó hacia mí, blanca como un fantasma, y murmuró:
«Scott, algo anda muy mal». Se sentó a mi lado, mareada y medio inconsciente. Mientras
la congregación salía, Kimberly me agarró la mano, apretando fuertemente: «Scott, estoy
sangrando mucho». En ese entonces ella estaba a mediados de su tercer embarazo.
La acosté sobre la banca y, sin saber qué más hacer, corrí al teléfono público para
tratar de contactar a nuestro obstetra. En una mañana de domingo, ¿qué probabilidades
podría tener? Además, él era nuevo en la ciudad. Pero esto no me impidió rezar—con
fuerza—a San Gerardo y San José.
El servicio de mensajes del doctor no sabía dónde podría estar, pero trataría de
contactarlo a través del localizador. Cuando colgué, me sentía a punto de desesperarme.
«Señor, ¿por qué nos has traído hasta esto? Kimberly de por sí se siente ya abandonada
de ti, estando las cosas como están».
Menos de dos minutos más tarde, el teléfono repicó. Lo levanté preguntándome quién
podría ser: «¿Diga?»
«Este es el Dr. Marmion. ¿Puedo hablar con Scott Hahn?»
«¡Oh, sí! Soy yo, Dr. Marmion.»
«Scott, cuál es el problema?»
«Kimberly tiene una seria hemorragia».
«Scott, ¿dónde están ustedes?»
«Estamos a las afueras de Milwaukee, en un pueblo llamado Brookfield».
«¿Dónde en Brookfield?»
«En la iglesia de Elmbrook, bastante en las afueras».
«¿Dónde estás en la iglesia?»
«Estoy afuera del santuario, exactamente frente a la puerta principal».
«Subo enseguida! Sucede que estoy visitando Elmsbrook esta mañana. Estoy
exactamente debajo de ti, en el sótano!»
Medio minuto más tarde, el Dr. Marmion estaba al lado de Kimberly, tiempo
suficiente para yo hacer un par de peticiones por la intercesión de San Gerardo. El Dr.
Marmion nos ordenó irnos inmediatamente al hospital San José, diciendo que nos
encontraría allí. Unos amigos cercanos se llevaron a nuestros niños, y corrimos hacia el
79

hospital.
Una vez allí, nos dimos cuenta de que el Señor había salvado a nuestro bebé, y, con
cuidado diligente, la condición de «placenta previa» no nos robaría a nuestro hijo.
Por primera vez después de largo tiempo, alabamos juntos a Dios desde lo más hondo
de nuestros corazones.
Kimberly:
Trataba de ajustarme a la vida de Scott como católico. La semana después de Pascua,
Scott dirigía un estudio bíblico en nuestra casa, y yo también asistí. Cuando se le pidió a
un joven hacer la oración para empezar, inmediatamente él presidió un Ave María. Me
fui de la sala en agonía, caí de rodillas en mi dormitorio, y lloré amargamente: ¡cómo se
había atrevido a pronunciar esas palabras en mi casa, restregando sal en mis heridas
todavía abiertas por la conversión de Scott!. . . Más tarde traté de unírmeles de nuevo,
pero sus comentarios y expresiones de piedad católicas eran insoportables. Muy pronto
Scott trasladó el estudio bíblico fuera de nuestra casa, por lo que le quedé muy
agradecida.
Afortunadamente Scott nunca hizo de su fe católica un «asunto de sumisión» entre
nosotros, obligándome a someterme a su liderazgo espiritual cuando mi corazón no
podía aún admitir lo que mi mente no aceptaba. Aunque él ansiaba con todo su ser
tenerme a su lado en misa, rogándome compartir su gozo en la Iglesia y ayudarle en su
ministerio eclesiástico, no abusaba de su llamado a ser el líder espiritual de nuestra
familia para exigirme hacer algo en contra de mi conciencia. De hecho, él me respetaba
por mantener mis creencias, aunque cuestionaba mi continua resistencia a mirar los
problemas involucrados en nuetra separación espiritual.
Sin embargo, ambos sabíamos—y era mi profunda convicción—que nuestros niños
pertenecían primordialmen-te a Dios bajo el liderazgo espiritual de Scott. Eso quería
decir que tarde o temprano, en algún momento, ellos serían educados como católicos,
independientemente de que yo fuera protestante o católica. Este pensamiento resultaba
tremendamente doloroso, que yo fuera el único miembro protestante de mi familia.
Apenas podía soportar la idea de la soledad que sentiría en tal situación.
De hecho, al poco tiempo, ésto perturbó mi profundo deseo de tener otro niño. ¡Le dije
a Scott que sencillamente yo no iba a procrear más niños para el Papa! Afortunadamente,
en unas pocas semanas, el Señor usó mi deseo de más hijos y mi amor hacia Scott, para
abrir mi corazón respecto a su voluntad en cuanto a más niños. Tenía que ser obediente
al Señor en eso de estar abierta a nuevas vidas, y confiarle a Él las consecuencias que
pudieran derivarse de su afiliación eclesiástica.
Generalmente Scott guardaba sus objetos religiosos—como rosarios, escapularios y
estampas—en su gavetero, pero a veces los encontraba sobre la cómoda. Empecé a notar
en mí ciertos celos hacia María (similares a los celos que yo había oído los hombres
sentían hacia Jesús cuando sus esposas se convertían en cristianas). Yo estaba en clara
desventaja: ella era supuestamente pura, amable, maravillosa compañía, gentil,
80

compasiva; en contraste, yo no manifestaba la misma clase de amabilidad para con Scott.
Cuando él salía a caminar, yo sabía que era para rezar el rosario con María. Me alegraba
que no lo rezara delante de mí; pero me sentía celosa de que él pudiera dedicar tiempo
para pasear y hablar amenamente con ella, y no pareciera tener tiempo para hacer lo
mismo conmigo.
Un día en que Scott se estaba preparando para dar su testimonio sobre cómo se había
hecho católico, yo estallé: «No puedo entender por qué Dios querría tomar una joven
pareja, bien instruidos y comprometidos con una visión unánime de la vida y un
ministerio juntos, para poner sus vidas totalmente al revés, de modo que ahora vayamos
en direcciones totalmente diferentes. ¿Por qué habría querido Él hacer eso?»
No me esperaba la respuesta de Scott. El me dijo: «¿Será posible que Dios nos ame
tanto? Ya que, por ti misma, nunca te hubieras interesado en estudiar la fe católica, quizá
Él me ha convertido a mí primero y me ha hecho pasar por toda esta terrible soledad—
aislado de muchos protestantes, y de tantos católicos en el campus universitario a
quienes no les va ni les viene lo que yo he hecho, y, en definitiva, la soledad entre
nosotros dos—todo esto para poder mostrarte gradualmente la belleza de la Iglesia
católica,. . . para poder acogerte dentro de ella,. . . para poder bendecirte con sus
sacramentos,. . . para poder darte la plenitud de la fe que tú ya posees?»
Le dije: «Es difícil ver eso como amor, pero supongo que es posible». Tenía que
admitir que ciertamente, por mi cuenta, nunca hubiera estudiado a la Iglesia católica.
Y añadí: «Sólo que no esperes verme ir corriendo por ahí para dar mi testimonio, si yo
me convirtiera».
A lo que Scott respondió rápidamente: «Yo no quisiera que tú te convirtieras sino
hasta que no pudieras esperar más para compartir tu testimonio». Diciendo esto, se alejó
por la puerta, y allí quedé yo de nuevo, sola con mis pensamientos.
Las olas de la aflicción nos hundían por separado, mientras contemplábamos la muerte
de tantos sueños. Sé que la aflicción es una emoción que puede sonar demasiado fuerte
para aplicarla a nuestro caso, pero realmente no me viene a la mente una palabra mejor.
Ambos estábamos sufriendo una muerte lenta, sin tener siquiera la seguridad de que
pudiese haber resurrección alguna más adelante. Scott por lo menos tenía el consuelo de
creer que estaba siguiendo la voluntad de Dios. Yo no tenía esa clase de certeza.
Mi aflicción era diferente de la de Scott. Yo sufría por no tener ya más la oportunidad
de ser la esposa de un pastor, lo que había sido un sueño de toda mi vida. No veía cómo
encajar en el llamado de Scott para formar sacerdotes, que era lo que él ahora afirmaba
querer hacer: habíamos deseado aconsejar a jóvenes parejas en su matrimonio, lo cual no
tiene cabida en un seminario católico.
La posibilidad de regresar ya sea a Grove City College o al seminario teológico de
Gordon-Conwell para enseñar, un sueño más que ambos habíamos tenido, se había
esfumado. El futuro era incierto en cuanto a que Scott pudiese alguna vez volver a
enseñar al nivel para el cual había sido formado.
Siempre había deseado que mis hijos ejercieran un servicio cristiano a tiempo
completo, pero ahora me daba cuenta de que si ellos lo hacían, tendría que resignarme a
81

no tener nietos. (Como protestantes, mi padre, hermano y esposo eran ministros casados;
nunca habíamos tenido que pensar en el celibato).
Y, aunque parezca una minucia, temía la posibilidad de que nuestra casa quedara
abarrotada de artículos religiosos. Cuando un amigo nos dio un crucifijo en frente de un
grupo de personas, me quedé sin poder hablar. Todo lo que pude pensar en mi corazón
fue: Ya tienes a mi esposo; no quieras ahora decorar mí casa!
Afortunadamente, Scott tuvo el alcance de decir al aceptarlo: «Ya sé exactamente
dónde lo voy a poner en mi estudio.» Nuestro querido amigo no tenía ni idea de la pena
que causaba con esto. Y no había nadie con quien compartir para sentir alivio.
No temamos ya ninguna conversación teológica de cierta profundidad que no
terminara en áspera disputa. Scott había sido mi mejor amigo con quien habría
compartido mi carga de sufrimiento. Pero ahora, ¿cómo podría yo hacer esto si era
precisamente él la causa mayor de mis pesares? Y la soledad de Scott se hubiera podido
sobrellevar más fácilmente sí me tuviera a su lado, pero yo no podía ni quería meterle el
hombro: al fin y al cabo, todo esto había sido decisión suya, y éstas eran las
consecuencias.
Scott sufría una tremenda soledad. Era malinterpretado y rechazado por muchos
amigos protestantes que no le hablaban por las mimas razones por las cuales yo no le
hablaba. (Algunos amigos se aguantaron con nosotros hasta que yo me convertí; a partir
de entonces, éstos también rechazaban nuestras muestras de amistad.) Él resentía que
algunos antiguos profesores ni siquiera pensaban que valiera la pena tratar de
convencerlo de que estaba equivocado. Y no podía entender la indiferencia de muchos
católicos en Marquette respecto a su conversión, ya que tomaban una actitud de total
desinterés ante su experiencia, en vez de mostrarle acogida por todo lo que él había
arriesgado y dejado atrás. Y, para colmo, había empezado a vivir como católico en una
familia protestante, yendo a misa solo (lo que siguió haciendo por dos años y medio), y
sin compartir lo relevante de su fe con sus hijos, debido a que el tiempo acordado aún no
había llegado.
La soledad entre nosotros era aplastante. Habíamos tenido una amistad tan cercana,
compartiendo tanto de nuestras vidas. En el seminario muchas esposas apenas se
interesarían más en los estudios de sus esposos de lo que se interesarían por entender
hojas de balance o leyes de impuestos si sus esposos fueran contadores. Pero yo había
caminado a su lado, estudiando con él, lidiando con sus textos y aprendiendo de él.
Ahora, en vez de compartir sus descubrimientos y alegrarme con él, odiaba saber
detalles. Opté por leer sus trabajos sin mucha atención, aun cuando era yo quien se los
mecanografiaba. (Si se copia con suficiente rapidez, uno no necesita leer el texto.)
¿Cómo podría Scott compartir su carga de sufrimientos conmigo, cuando era yo misma
la mayor causa de ellos?
Mi único consuelo era la Biblia. Pero empecé a temer buscar las Escrituras porque
Scott insistía en que la Biblia decía algo diferente de lo que yo pensaba. Scott
proclamaba que la Biblia lo había llevado a la fe católica. ¡Pero la Biblia era la base de
mi fe!
82

En una ocasión me lanzó esta pregunta: «¿Cuál es la columna y fundamento de la
verdad?»
Rápidamente repliqué: «La Palabra de Dios».
Me dijo: «Entonces, ¿por qué San Pablo en 1 Timoteo 3,15 dice que es la Iglesia?»
¿Por qué no se les viene a la cabeza esta respuesta a los protestantes?»
«Porque eso está sólo en tu Biblia católica, Scott.»
El entonces abrió mi Biblia y me mostró ese versículo, el cual yo no recordaba haber
leído nunca antes.
No teníamos sencillas conversaciones sobre teología: teníamos debates teológicos. A
veces tendríamos discusiones hasta las dos o tres de la madrugada; y todavía al día
siguiente, a la hora del desayuno, Scott se preguntaba si se me habían ocurrido nuevas
ideas! Empezábamos tratando de mantener cordial nuestra discusión de teología, pero
luego se volvía muy penosa y difícil. Entonces nos deteníamos, echábamos pie atrás,
cada uno a nuestra respectiva esquina por un rato. Era una renovada aflicción.
Algunos amigos me recomendaban que una esposa debía someterse a su esposo, no
importando lo que ella tuviera en su cerebro. No entendían porqué no daba un paso
adelante y me convertía. Otros amigos protestantes me recordaban continuamente que
ellos seguían rezando para que yo pudiera sostenerme hasta que Scott recapacitara. Y
había católicos que pensaban: ¿Cuál es el problema? Si María es una molestia para ti,
sencillamente déjala de lado.
Scott permanecía apegado a mí porque no creía en el divorcio. Y, de hecho, yo
tampoco. Cuando nos casamos, acordamos que ni siquiera haríamos bromas con esta
palabra; así de profundo era nuestro sentir al respecto. Y sin embargo, hubo dos
diferentes momentos en ese primer año que siguió a la conversión de Scott, en los
cuales, dando vueltas alrededor de nuestra cuadra me preguntaba a mí misma: ¿Podré
dejarlo? Hasta pensaba a qué hotel me iría y qué haría después, porque no soportaba la
pena de esta aflicción: físicamente hería mi corazón, y emocionalmente me sentía
devastada. En lo único que podía pensar era en escaparme.
Pero sabía que no podía apartarme de Scott sin apartarme al mismo tiempo de Dios. Y
apartarme de Dios sería condenarme a mí misma al infierno. La existencia de ambos,
Dios e infierno, era demasiado grande para mí como para seguir pensando en escapar,
gracias a Dios. Así, en un plazo de diez minutos, Dios me daba fuerza suficiente para
resistir diez más. Y luego podía mantenerme y aguantar por más tiempo.
El pasaje del capítulo 3 de Lamentaciones expresa la agonía de mi corazón y mi lucha
para recuperar mí esperanza en el Señor:
Ha clavado en mi corazón las flechas de su aljaba. . . Ha quebrado mis dientes con guijarro, me ha
revolcado en las cenizas. Mi alma está alejada de la paz. He olvidado lo que es la dicha. Digo: «Ha fenecido
mi gloría y la esperanza que me venía del Señor.» Recuerda mi aflicción y mi amargura: es ajenjo y hiél. Lo
recuerda mi alma continuamente y se hunde dentro de mí. Pero esto viene a mi mente y por ello tengo
esperanza: que el firme amor del Señor no se ha acabado, ni se ha agotado su ternura. Cada mañana se
renuevan: ¡grande es tu lealtad! Mi porción es Yahveh, dice mi alma, por eso en Él esperaré.
De algún modo, había esperanza; no por Scott o por mí, sino por la fidelidad del Señor.
83

De algún modo, el Señor renovaría sus misericordias hacia mí—y hacia Scott—para
tener cada día la gracia que necesitábamos en ese difícil tiempo de tanta premura.
Scott gustaba cada vez más de las cosas católicas. (Aunque no hacía ostentación de
ellas). Hacía sobre sí el signo de la cruz al rezar. Tenía un crucifijo en su oficina. Le
escuché rezar un Ave María con un amigo. Cada una de estas cosas era una puñalada en
mi corazón. Cada una era un recordatorio de la desunión que teníamos.
La carencia del gozo de mi salvación era muy intensa para mí. Y esto se hacía a veces
especialmente penoso porque yo podía adivinar cuánto gozo él trataba de disimular. Aún
en medio de su dolor, él realmente tenía el gozo del Señor en nuevas formas,
especialmente a través de la Eucaristía. Repetidamente en mi diario de oración le
preguntaba al Señor: ¿Dónde está el gozo de mi salvación? Yo sé que estoy salvada.
Scott ni siquiera pone en duda eso, pero ¿dónde está mi gozo, y por qué el de él es tan
fuerte?
Yo era muy recalcitrante—es la mejor palabra que puedo usar. Hubiera querido querer
estudiar, pero al mismo tiempo tenía miedo de hacerlo. A veces él bajaba y me decía:
«Kimberly, ¿quisieras leer tan sólo un párrafo de este artículo?»
«¿Es acerca de María?»
«Sí».
«Entonces no. Por favor vete. ¿No podrías encontrar algo sobre lo que pudiéramos
leer y platicar juntos?»
Un converso instruido y conversador no es una persona con quien se pueda convivir
fácilmente. (Quizá yo no he leído mucho, pero sí he escuchado sufiente teología como
para obtener otro maestría.) Para él, convivir con una persona de mente cerrada y reacia
para conversar, era muy difícil.
Lo más difícil en todo este tiempo, era no entender dónde estaba Dios, porque no
podría decir si Dios estaba del lado de Scott o de mi lado. Después de una noche de
derramar mi corazón ante Dios con muchas lágrimas, escribí esta «conversación» con
Dios en mi diario de oración:
«¿Estás en el cielo, irritado por este prolongado capricho emocional, o estás llorando conmigo, Señor? ¿Me
estás sosteniendo ahora, o estás tirando de mí para levantarme? No quiero obligarte a tomar partido contra
Scott o contra mí, Señor, pero, ¿dónde estás tú en todo esto?»
«Estoy en la cruz sufriendo precisamente por los pecados que ambos están cometiendo ahora. Yo soy el
Señor ascendido y entronizado, que los está llamando a un matrimonio que me ejemplifique a mí y a mi
Iglesia.»
«¿Podemos hacer eso, Señor, en un matrimonio mixto?»
«No, esa no puede ser mi voluntad.»
«¿Cuál es tu voluntad, Señor, y cómo podemos seguirla mientras tratamos de descubrirla? ¿Cómo
podemos crecer más en medio de este sufrimiento, Señor? ¿A quién puedo contarle mis penas? Por favor,
renuévame el gozo de mi salvación. Que pueda yo alabarte mientras viva. Dígnate, oh Dios, a sanar mis
heridas y a restaurarme. Por favor, dale fuerza a Scott en este tiempo de sufrimiento, y condúcelo por los
caminos de la verdad».
La desesperación estaba constantemente a la puerta. Scott siempre ha dicho que mi
mayor defecto es ser patológicamente positiva. Pero durante este tiempo, era
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desesperación lo que más tremendamente se revelaba en mi. Algunas de las cruces que
cargábamos entonces nos las labrábamos nosotros mismos; otras las labrábamos el uno
para el otro.
Cuando una amiga católica oró sobre mí, dijo que la palabra que había recibido del
Señor era que se nos había dado un «apostolado del Cuerpo destrozado de Cristo». La
angustia que estábamos experimentando en nuestro matrimonio era similar a la tristeza y
desgarramiento que ocurrieron durante la Reforma y otros cismas. Dios nos había dado
un precioso don que podría durar muy poco tiempo. Necesitábamos tratar de tomarlo
como algo bueno. Yo no tenía idea si ese era el plan de Dios, pero ciertamente
sentíamos, dia a dia, el desgarramiento que desde la Reforma afectaba a las familias. Y
sufríamos nuestra parte de esa separación.
El activismo se convirtió en un lazo que nos ayudó grandemente a trabajar juntos.
Combatir uno al lado del otro contra el aborto y la pornografía nos daba metas comunes
y fortalecía nuestro matrimonio tanto al ejercer un ministerio juntos, como al aumentar
nuestras amistades. Nos ayudaba a concentrarnos en lo que estaba alrededor, cuando el
enfocar hacia lo interno se hacía demasiado penoso.
En la navidad de 1986 nos dimos cuenta de que nos venía otro hijo en camino. La
palabra que el Señor me dio fue: «hijo de la reconciliación». Yo decía continuamente:
«Oh Dios, ¿significa esto que será un hijo católico? ¿Significa que tendré que hacerme
católica? E inmediatamente empezaba a rezar.
Mi siguiente reflexión era: ¿Cómo será bautizado este hijo? Era una cuestión crítica.
Yo creía en el bautizo de infantes, pero estaba asistiendo a una iglesia no denomi-
nacional que no creía en ello. Siempre habia soñado que mi papá bautizara a nuestros
bebés, pero ya no veía cómo eso sería posible. Y sin embargo, bautizar como católico al
bebé, era admitir que pertenecía a la Iglesia católica.
Era algo muy costoso. Yo mantenía esta lucha dentro de mí; Scott y yo en realidad
nunca discutimos este punto. Dios fue muy gentil guiando mi corazón lejos de
argumentar esto con Scott. El reconocerle como líder espiritual de nuestro hogar, parecía
facilitar a mi corazón el permitir que el bebé fuera bautizado católico. Finalmente, llegué
a tener una gran paz respecto a esto, y casi hice saltar a Scott de sus zapatos cuando con
toda calma le pedí que hiciera arreglos con Monseñor Bruskewitz para bautizar al bebé
cuando naciera.
Poco antes de que nuestra hija naciera, tuve una importante conversación con mi
padre. Mi padre es uno de los hombres más piadosos que conozco. El era realmente el
padre que yo necesitaba para conducirme a mi Padre celestial. El detectó tristeza en mi
voz.
Me preguntó: «Kimberly, ¿rezas tú la oración que yo rezo diariamente? ¿Dices: Señor,
iré donde tú quieras que vaya, haré lo que tú quieras que haga, diré lo que tú quieras que
diga, y entregaré lo que tú quieras que entregue?»
«No, papá, en estos días no estoy rezando esa oración». El no tenía idea de la agonía
que yo estaba sufriendo porque Scott era católico.
Dijo, sinceramente afectado: «¡No lo estás haciendo!»
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«Papá, tengo miedo de hacerlo. Tengo miedo de que rezar esa oración, podría
significar mi adhesión a la Iglesia católica romana. ¡Y yo nunca me convertiré en una
católica romana!»
«Kimberly, no creo que esto signifique que tengas que hacerte católica romana. Lo
que sí significa es que Jesucristo es el Señor de toda tu vida, o no es del todo tu Señor.
Tú no le dices al Señor adonde quieres o no quieres ir. Lo que le dices es que estás a su
disposición. Esto es lo que más me preocupa, más que el hecho de que te hagas católica
romana o no. De lo contrario, estarías en el proceso de endurecer tu corazón para el
Señor. Si no puedes rezar esa oración, reza para pedir la gracia de poderla rezar, hasta
que puedas rezarla. Abre tu corazón a Él: puedes confiar en Él».
Estaba tomando muchos riesgos al decir esto.
Durante treinta días recé diariamente: «Dios, dame la gracia de poder rezar esa
oración.» Tenía mucho miedo de que al rezarla estaría sellando mi destino: Tendría que
despojarme de mi capacidad de pensar, olvidar lo que hubiera en mi corazón, y seguir a
Scott como una imbécil hacia la Iglesia católica.
Por fin, me sentí dispuesta a rezar la oración, confiándole al Señor las consecuencias.
Lo que encontré fue que yo misma me había hecho una jaula, y, en vez de cerrarla con
llave, el Señor abrió las puertas para dejarme libre. Mi corazón saltaba. Ahora me sentía
libre para querer estudiar y comprobar, para empezar a explorar las cosas con un cierto
sentido de gozo otra vez. Ahora podía decir: Está bien, Señor, no eran éstos mis planes
para mi vida, pero tus ilusiones son suficientemente buenas para mí. ¿Qué quieres hacer
en mi corazón?, ¿en mi matrimonio?, ¿en nuestra familia? Quisiera saber.
El 7 de agosto de 1987 Hannah Lorraine nació. Con gran alegría recibimos a nuestra
primera hija en el mundo, y con gran alivio de que la condición de placenta previa y el
trauma de sangrado intermitente hubieran cesado. Este bebé es otro símbolo viviente del
poder de la oración y un testigo de nuestro permanente amor, incluso en medio de los
mayores sufrimientos y luchas.
Asistí al bautizo de Hannah sin ni siquiera saber si el sacerdote me iba a decir:
«Señora Hahn, ¿quisiera por favor sentarse allá mientras yo bautizo a su hija aquí?»
Todo lo que sabía era que, en obediencia a Dios, ella tenía que ser bautizada católica.
Desde el momento en que entramos, Monseñor Brus-kewitz me dio la bienvenida y
me invitó cordialmente a hacer y decir todo lo que en buena conciencia yo pudiera hacer
y decir. Aunque me mantuve callada durante la invocación a los santos, y en mi corazón
disentía de su explicación sobre el bautizo, me quedé asombrada de la belleza de la
liturgia, y participé con el mayor entusiasmo que pude.
Fue inesperada para mí la belleza de la liturgia bautismal. Era todo lo que yo hubiera
querido pedir para mi hija. En cierto momento, justo antes de que el sacerdote terminara
de rezar una increíble oración pidiendo que nuestra hija escuchara y respondiera a la
Palabra de Dios, me encontré apretando la mano de Scott de pura alegría que tenía en ese
momento. (El se temió que yo estuviera aferrándome a su mano para no salir corriendo.)
Entonces Monseñor concluyó aquella oración: «Amén y amén».
Yo exclamé: «¡Amén!» No pude evitarlo (eso pudiera parecer normal para un bautista,
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pero yo había sido educada como presbiteriana). Todos nos reímos. Y Monseñor me
aseguró que el sentimiento era compartido por todos.
No tuve la impresión de que Hannah quedara atada y encadenada por la carga de ser
católica romana (como en algún momento llegué a temer), sino, por el contrario, ella
había sido liberada para ser la hija de Dios que estaba llamada a ser. Al salir de San
Bernardo aquel día, Dios estaba haciendo un importante trabajo en mi interior. Le dije a
Scott: «Sé que hoy es un día decisivo para mí.» No era ciertamente el único, pero sí era
uno muy importante.
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Una «Romá-ntica» Reunión
Scott:
Poco antes de mudarnos a Joliet, Kimberly y yo compramos nuestra primera casa a sólo
tres cuadras de la universidad de Saint Francis. Nos trasladamos allí menos de un mes
después de que Kimberly había dado a luz a Hannah en Milwaukee. Ella estaba apenas
recuperándose de su tercera operación cesárea, mientras yo acababa de completar los
requisitos de idiomas aprobando los exámenes de francés y alemán. Y en medio de todo
esto, tenía aún que preparar los cuatro cursos que debía empezar a impartir en menos de
dos semanas.
Trabajar con estudiantes a nivel de universidad, resultó alentador y provechoso.
Pronto me di cuenta que muy pocos o ninguno de mis estudiantes católicos entendían
realmente su fe, aún en lo más básico. Encontré un placer particular en ayudar a
«católicos en cierne» a descubrir las riquezas de su propia herencia, especialmente con
base en la Escritura. Empecé un estudio bíblico semanal con una docena de jugadores
del equipo de football, y pasaba mucho tiempo con los estudiantes fuera de clase. Vivir a
tres cuadras de la universidad, demostró ser una gran ventaja para crear nuevas
relaciones.
En tres años llegué a descubrir que se necesita más que un sincero deseo de parte de
unos pocos miembros de la administración y de la facultad para restaurar la identidad
católica de una universidad que había ya avanzado bastante en el camino de la
secularización. A veces era una verdadera lucha. Fue mi pimer encuentro con católicos
que habían abandonado su fe, pero no querían soltar sus posiciones de poder.
Afortunadamente tuve el privilegio de trabajar en el mismo departamento con cuatro
grandes colegas: John Hittinger, Greg Sobolewski, la Hermana Rose Marie Surwillo y
Dan Hauser.
Un día durante el trabajo, recibí una llamada telefónica de Bill Bales, uno de mis ex-
amigos de seminario, que era ahora pastor presbiteriano en Virginia. Llamaba para
disculparse por algo que había hecho cuando Kimberly y los niños, sin mí, estuvieron de
visita donde ellos, casi un año atrás.
Bill habló en un tono calmado y contrito: «Scott, necesito pedirte perdón».
«¿Por qué, Bill? ¡Para mí es un placer el sólo hecho de que todavía quieras hablar
conmigo!»
«Scott, me temo que seas tú el que no vas a querer hablar conmigo cuando te diga lo
que hice».
No necesitaba hacer nada más para despertar mi curiosidad y recelo. «Está bien, Bill,
¿qué fue lo que hiciste?»
«Hace unos cuantos meses, tu esposa comentó conmigo tus argumentos católicos; creo
que ella esperaba que yo la pudiera proporcionar mucha información para refutarlos. La
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verdad es que no tenía preparada ninguna respuesta; en vez de eso, le aconsejé
reflexionar si no tendría ella bases bíblicas para divorciarse de ti».
Sus palabras fueron un duro golpe; pero me sentía tan contento de poder estar de
nuevo en un plano de diálogo, que me recuperé muy pronto. «No hay problema, Bill.
Como tú sabes, yo mismo, cinco años atrás, hubiera exigido el divorcio en una situación
así».
Bill hizo una pausa y tomó aliento. «Hay algo más todavía, Scott».
No estaba seguro de poder resistir un segundo cañonazo tan de inmediato. «Uh,. . .
¿qué cosa es, Bill?»
«Bueno, le dije a Kimberly que la buscaría de nuevo para darle sólidos argumentos
con que rebatir tus ideas católicas».
«Sí,. . . continúa».
«Pues, ya ha pasado bastante tiempo, y no he logrado encontrar ni uno solo».
Apenas si podía retener mi tono triunfante: «Bill, ésa es una ofensa excusable, si es
que hubo alguna».
«Gracias, Scott, pero no me estoy disculpando por eso. Lo que quiero es pedirte
ayuda. En los meses recientes he estado dedicándome mucho a pensar y a leer sobre la fe
católica, y hay varios temas e interrogantes sobre los que quisiera contigo».
Inmediatamente me di cuenta de lo que quería decir. «Bill, dime tan sólo esto: ¿estás
sintiendo la fuerza de los argumentos bíblicos en favor de la fe católica?»
«Podrías decirlo así».
«¿Estás sintiendo también cierta intensidad de terror al ponderar las implicaciones que
a largo plazo esto tendría para ti como pastor presbiteriano?»
«Aunque no lo creas, así es».
Para entonces yo ya estaba claro de la razón real de su llamada. Ésta fue la primera de
muchas más. A lo largo del siguiente año, Bill llamaba con preguntas motivadas en su
propio estudio intensivo de teología católica. Para mí, Bill era un caso especial. En el
seminario él nos sobrepasaba a todos en su comprensión y amor del hebreo. Pegaba
páginas fotocopiadas de la Biblia Hebrea en las paredes de su estudio, tan solo para
ayudarse a aprenderlas y memori-zarlas.
Después de graduarse, Bill se hiso parte del ministerio presbiteriano, sirviendo como
pastor auxiliar de Jack Lash, mi más íntimo ex-amigo de los tiempos de seminario. Bill
era todavía ministro allí cuando me llamó. En aquellos buenos tiempos, cuando yo era
aún calvinista, Jack me hizo predicar en su servicio de ordenación y de toma de
posesión. Al hacerme yo católico, no volvió a hablarme.
Después de meses de estudio y periódicos debates telefónicos, la orientación de Bill se
fue haciendo más clara. Sus investigaciones le estaban llevando cada vez más y más
cerca de Roma. Jack y los ancianos de la iglesia tomaron medidas para contrarrestar su
posible deserción. A veces eso se volvió cruel y desagradable. Lo cual sólo logró
intensificar la decisión de su esposa de estudiar el catolicismo con más imparcialidad. Y
como resultado, ambos ahora, junto con Kimberly, seguían leyendo y platicando más y
más.
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Hasta ese entonces, mis tácticas de confrontación con Kimberly no habían logrado
nada constructivo. Los intentos de involucrarla en debate eran infructuosos. Todos los
libros que yo recomendaba, quedaban automáticamente descartados. Dios estaba
tratando de enseñarme a ceder, para que el Espíritu Santo tuviera más campo para actuar.
En vez de seguir presentando argumentos apologéticos, opté por compartir mis
sentimientos personales; pero no como una estrategia alterna que me permitiera
manejarla y manipularla con más efectividad; sencillamente éste era el único modo de
poder enfrentar nuestras diferencias con respeto y amor. Poco a poco fui aceptando el
hecho de que Kimberly nunca llegara a hacerse católica; y de que su conversión no debía
ser mi perenne proyecto.
Después de habernos mudado y hecho nuevo amigos en la comunidad, Kimberly y yo
empezamos a toparnos con la clase más dura de anticatólicos que ella o yo nunca
hubiéramos encontrado antes: los ex-católicos fundamentalistas. A diferencia de
cualquier anticatólico protestante normal, que disfruta más que nada de tener intensos
debates bíblieos sobre temas católicos como María y el Papa, los anticatólicos
fundamentalistas entre los que nos encontrábamos metidos estaban llenos de tal rabia y
resentimiento hacia la Iglesia, que quedaban totalmente incapacitados para pensar
racionalmente. Para ellos, yo era un poseído por el demonio, y urgían a Kimberly a ni
siquiera escucharme, ya que Satanás me estaba utilizando para confundirla con mis
mentiras. Con una mujer tan inteligente e independiente como Kimberly, tal consejo
resultaba un tiro por la culata.
La mayoría de las veces yo trataba de entablar conversación con anticatólicos
fundamentalistas que mostraban preocupación por mi salvación. Reconocía su celo
evangélico.
Una noche, después de cenar le conté a Kimberly una conversación que había tenido
más temprano ese mismo día con un fundamentalista que, en cuanto supo que yo era
católico, empezó directamente a tratar de evangelizarme.
Desde luego, empezó preguntando: «¿Usted ha nacido de nuevo?»
Contesté: «Sí, claro que sí. Pero ¿qué es lo que usted quiere decir con eso?»
Se mostró sorprendido. «¿Ha aceptado usted a Jesucristo como su Señor y Salvador
personal?»
Sonreí ampliamente y dije: «Sí, desde luego. Pero no es por eso por lo que he nacido
de nuevo. Yo he nacido de nuevo por lo que Cristo a través de su Espíritu Santo hizo en
mí cuando fui bautizado».
Quedó aún desconcertado, así que continué: «Ya ve, en ninguna parte la Biblia afirma:
«Tienes que aceptar a Jesucristo como tu Señor y Salvador personal.» Es una gran cosa
hacer eso, pero no era de eso que el Señor estaba hablando cuando le dijo a Nicodemo en
Juan 3,3 que tenía que «nacer de nuevo». Jesús clarificó lo que Él quería decir al afirmar
tan sólo dos versículos más adelante: «Tienes que nacer del agua y del Espíritu», con lo
que Él se refería al bautismo. Juan aclara este punto para el lector, ya que al terminar de
describir el discurso de Jesús a Nicodemo en los versículos 2 al 21, afirma en el
versículo siguiente que «Después de esto, Jesús y sus discípulos se fueron al territorio de
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Judea; allí estuvo con ellos y bautizaba». Y unos pocos versículos más adelante, Juan
relata cómo «los fariseos oyeron que Jesús estaba haciendo y bautizando más discípulos
que Juan». En otras palabras, cuando Jesús dice que debemos «nacer de nuevo», se está
refiriendo al bautismo».
De buen grado le acepté a Kimberly que había actuado con demasiada fuerza. Y de
paso le expliqué por qué pienso que era erróneo que los fundamentalistas dieran por
supuesto que los católicos no son verdaderos cristianos, sólo por el hecho de no usar
ciertas frases bíblicas en el mismo sentido que ellos, especialmente cuando los mismos
fundamentalistas ni siquiera interpretan adecuadamente esas frases dentro de su contexto
original. Ella estuvo completamente de acuerdo.
Poco después de eso, regresé de una conferencia para teólogos en Franciscan
University de Steubenville. Era la primera vez que había estado allí. Quedé asombrado
de encontrarme con tantos católicos ortodoxos y de gran celo evangélico. Y más
sorprendido quedé por lo que vi en la misa de mediodía: la capilla estaba repleta con
cientos de estudiantes que cantaban con todo el corazón, con gran amor a Cristo en la
Santa Eucaristía.
Apenas si podía esperar para contarle a Kimberly todo esto. Se sintió estremecida al
saber que el celo evangélico con el que ella había sido criada, podía también encontrase
en el seno de la Iglesia católica.
Le conté a un amigo de la parroquia acerca de la lucha que sostenía para compartir la
fe católica con mi esposa evangélica. Le describí el entusiasmo en los cantos, la
dinámica predicación bíblica y la cálida camaradería, todo lo que Kimberly había
experimentado desde su niñez. El hizo una curiosa observación: «Scott, personalmente
yo creo que los protestantes tienen todas esas cosas porque ellos no tienen el Santísimo
Sacramento. Si tú tienes la presencia real de Cristo en la Santa Eucaristía, no necesitas
nada de lo demás. ¿No te parece?»
Me mordí la lengua. No quería exaltarme, pero necesitaba corregir lo que me pareció
una inquietante equivocación. «Creo que entiendo lo que tratas de decir: que el culto
eucarístico puede ser tranquilo y reverente sin perder nada de su profundidad y poder.
Estoy de cuerdo con eso. De hecho estoy empezando a tener un real aprecio por el canto
gregoriano y el latín en la liturgia; pero yo diría las cosas de otro modo. Yo diría más
bien que precisamente porque nosotros tenemos la presencia real de Cristo en la Santa
Eucaristía es por lo que—mucho más que los protestantes—tenemos por qué cantar, por
qué predicar, por qué celebrar juntos más explícitamente».
Hubo un momento de incómodo silencio. «¡Oh sí!, si lo pones así, ¿quién no va estar
de acuerdo?»
Pensando en voz alta dije: «¿Por qué es que entonces no siempre lo ponemos de ese
modo?»
El no tuvo respuesta. Ni yo tampoco.
Siempre me he preguntado por qué tantos católicos nunca ahondan más
profundamente en los misterios de su fe. Siempre me ha admirado descubrir cómo todos
y cada uno de los misterios están enraizados en la Escritura, centrados en Cristo y en
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cierto modo actualizados y proclamados en la liturgia de la Iglesia, la Familia de Alianza
de Dios.
Esto empezó a tomar sentido en mí un día después que había asistido a misa en la
Conmemoración de los Fieles Difuntos. Kimberly quería saber el significado de la
celebración. Al poco tiempo la conversación empezó a decaer en un nuevo debate sobre
la doctrina del purgatorio. Decidí, por así decir, trasportar la doctrina a una clave mayor,
enmarcándola en términos del amor de Alianza de Dios.
«Kimberly, la Biblia nos muestra cuántas veces Dios se reveló a Sí mismo a su pueblo
en forma de fuego, para renovar su alianza con ellos: como «horno humeante y antorcha
de fuego» con Abrahán en Génesis 15; en la zarza ardiente con Moisés en Exodo 3; en la
columna de fuego con Israel en Números 9; en el fuego celestial que consumía los
sacrificios en el altar con Salomón en 1 Crónicas 7 y con Elias en 1 Reyes 18; en las
«lenguas de fuego» en Pentecostés con los apóstoles en Hechos 2,. . .»
Kimberly interrumpió: «Está bien, Scott, ¿cuál es tu idea?»
Era una oportunidad de poner las cosas en su punto. «Sencillamente esto: Cuando
Hebreos 12,29 describe a Dios como «un fuego consumidor», no se está refiriendo
necesariamente a su cólera. Existe el fuego del infierno, pero hay un fuego infinitamente
más abrasador en el cielo: es Dios mismo. De manera que el fuego se refiere al infinito
amor de Dios mucho más que a su eterna cólera. La naturaleza de Dios es como una
ardiente hoguera de vehemente amor. En otras palabras, el cielo seguramente es más
cálido que el infierno.
«No es extraño, pues, que la Escritura se refiera a los ángeles más cercanos a Dios
como serafines, lo que literalmente significa: «abrasadores» en hebreo. Por eso es que
también San Pablo puede describir en 1 Corintios 3,13 cómo todos los santos deben
pasar a través de un juicio ardiente en el cual «la obra de cada cual quedará al
descubierto; la manifestará el Día, que ha de revelarse por el fuego. . .»
«Es claro que no está hablando del fuego del infierno, ya que los que son juzgados son
santos. Está hablando del fuego que los prepara para la vida eterna con Dios en el cielo;
de modo que el propósito del fuego es claro: revelar si sus obras son puras («oro y
plata») o impuras («madera, heno, paja»).
«El versículo 15 aclara que algunos santos que están destinados para el cielo pasarán a
través de fuego y sufrirán: «Más aquél cuya obra quede abrasada sufrirá el daño; él, no
obstante, quedará a salvo, pero como quien pasa a través del fuego.» Él fuego es, pues,
para purgar a los santos. Lo cual significa que es un fuego purgatorio, que sirve para
purificar y preparar a los santos que estarán envueltos en el fuego abrasador de la
presencia eterna del amor de Dios».
Había dicho mucho; quizá demasiado. Me quedé sentado esperando que Kimberly
reaccionara con rabia y frustración, como había hecho cada vez que yo sacaba el tema
del purgatorio. En vez de eso, ella también permaneció allí sentada, en silencio, con una
expresión reflexiva en su cara. Podía decir por la expresión de sus ojos, que ella estaba
sopesando lo que acababa de oír. Decidí no insistir más allá,. . . al menos por una vez.
A mediados del semestre de otoño de 1989, recibí, como caída del cielo, una llamada
92

de Patrick Madrid de Catholic Answers la cual yo conocía como la mejor organización
católica de apologética en el país. Con base en San Diego, Catholic Answers fue fundada
por Karl Keating, autor de Catholicism and Fundamentalism, el libro que yo encontré
más útil que ningún otro para ayudar a la gente a contrarrestar los ataques
fundamentalistas contra la Iglesia. Fue bueno poder al fin hacer contacto con espíritus
tan afines.
Estuvimos en constante comunicación durante las siguientes semanas. Mientras
hablaba con ellos acerca de futuras posibilidades de trabajo, ellos manifestaron su interés
en llevarme por avión para una entrevista informal y para darles un seminario de una
noche en la iglesia Saint Francis de Sales de Riverside, California. E hicimos los
respectivos arreglos. Después de mi búsqueda de tres años y medio de almas que
pensaran como yo, mi encuentro con Karl y Patrick fue como sentirme en un oasis. El
sábado por la tarde, en las oficinas de Catholic Answers mecanografié apresuradamente
un resumen de la charla que daría en el seminario de la noche. Consistiría en el
testimonio, de una hora de duración, de mi conversión a la fe católica, seguido de
preguntas y repuestas. La charla era similar a la que había dado docenas de veces antes;
pero esta vez resultó diferente a todas las demás. Se convirtió en «La Grabación»
(conocida también como «Un Ministro Protestante se Hace Católico»).
Diez minutos antes de empezar, me presentaron a Terry Barber de Saint Joseph
Communications quien estaba preparando a toda prisa un equipo de grabación para mi
charla. Mientras colocaba el micrófono, me explicó que él y su flamante esposa Danielle,
acababan de regresar de su luna de miel en Fátima, Portugal. También explicó su retraso:
Había estado grabando charlas en cinco diferentes lugares ese mismo día. Terry parecía
haber tomado en el último minuto la decisión de venir a mi charla. En ese momento el
punto no me importó en lo más mínimo; más tarde, ambos lo agradecimos eternamente.
A las 7:30 en punto, fui presentado a un pequeño grupo de treinta y cinco personas.
Después de hablar poco más de una hora—nunca he terminado nada a tiempo—tomé un
corto descanso y regresé para la sesión de preguntas y respuestas. Cuando todo terminó,
me dirigí a la parte posterior para hablar con Patrick.
Mientras estábamos hablando, Terry Barber subió corriendo agitando una copia del
cassette de grabación. «¡Dios va a servirse de esta grabación, mi amigo! Lo sé muy
bien.»
Me sentí halagado de verlo con tanto entusiasmo; pero, habiendo dado la misma
charla en tantas otras ocasiones en las cuales había sido grabada, yo no pensaba como él.
Más bien pensaba para mí mismo: Qué poco preparado estaba esta noche; en otras
ocasiones había sido mucho mejor. Quizá esta fue la razón por la cual Nuestro Señor
escogió servirse de esta charla en particular de un modo tan poderoso: nadie podría
atribuirse el mérito que sólo a Él corresponde.
Volé de regreso a casa en Joliet, y le conté a Kimberly todo lo referente al fin de
semana con Catholic Answers, pero ni me interesé en contarle lo del seminario de la
noche: todavía me parecía sin tanta importancia. Al día siguiente, fui de nuevo a dar mis
clases.
93

Pocas semanas pasaron antes de que tuviera noticias de nuevo de Terry Barber. Me
llamó para decirme que había estado mandando docenas de copias gratis a varios
católicos prominentes y a grupos a lo largo de todo el país. Terry me contó que estaba
teniendo una maravillosa respuesta.
¡Poco me imaginaba yo que aquella grabación cambiaría la vida de ambos, y a una de
nuestras esposas!
«No me extraña», le dije, «¿qué podías esperar de tal esfuerzo empresarial? Terry,
creo que tienes la determinación de un apóstol».
Descubrí que una copia había sido enviada al evangelista católico, Padre Ken Roberts,
quien la escuchó e inmediatamente ordenó un pedido de cinco mil copias, que empezó a
distribuir por todo el país. La mención que el Padre Ken hizo de la grabación en el canal
católico de televisión EWTN, me abrió el camino para aparecer como invitado en el
programa «Mother Angélica, Live» varios meses más tarde.
Karl y Patrick me advirtieron: «Scott, muy pronto tu vida va a ser acelerada y volverse
sumamente ocupada».
Estaban en lo cierto, y también ambos tenían en parte la culpa. Una de nuestras
primeras empresas conjuntas vino poco después de que «La Grabación» fue producida:
Catholic Answers patrocinó un debate público de tres horas entre el Dr. Robert Knudsen,
—profesor de Teología y Apologética en Westminster Theological Seminary—y yo.
Durante la primera mitad de la velada discutimos sobre Sola Scriptura; durante la
segunda mitad, sobre Sola Fide. Tengo que confesar que me sentía más que un poco
nervioso al prepararme para discutir con un especialista reconocido mundialmente, sobre
los dos más trascendentales temas que dividían a protestantes y católicos.
Nunca soñé un resultado tan positivo. No sólo los estudiantes de Westminster
Seminary presentes expresaron al final su sorpresa y entusiasmo, sino que, lo que era
más importante para mí, en cuanto regresé a casa, Kimberly encendió una grabadora para
escuchar el debate por entero. Tres horas más tarde, ella estaba allí sentada con una
mirada de pasmosa sorpresa. Todo lo que pudo decir fue: «No puedo creer lo que he
escuchado».
Yo estaba estremecido. No perdí tiempo y le alargué una copia de «La Grabación».
Esta era la primera vez que ella escuchaba mi testimonio desde que yo me había hecho
católico.
Las cosas siguieron acelerándose. Recibí una llamada del Dr. Alan Schreck, director
del departamento de Teología de Franciscan University de Steubenville. Me habló de
una oportunidad de trabajo en ese departamento para el siguiente año académico, 1990—
1991, y sugirió que le enviara mi curriculum vitae. Lo envié sin pérdida de tiempo.
Un par de años antes, Franciscan University había patrocinado una conferencia sobre
matrimonio y familia. Asistí a ella con Phil Sutton, un buen amigo y colega que
enseñaba psicología en la universidad de Saint Francis por ese tiempo. Después de la
conferencia, mientras manejábamos a casa, recordábamos que los judíos dispersos por el
mundo tienen un dicho: «El próximo año en Jerusalén». En broma, Phil y yo ideamos un
nuevo dicho católico para nosotros mismos: «El año próximo en Steubenville». Al año
94

siguiente, Phil dejó la universidad de Saint Francis para empezar a enseñar en Franciscan
University de Steubenville; había sido contratado para iniciar el programa de maestría en
orientación psicológica. Ahora se me estaba tomando en cuenta a mí para el próximo
año. Nunca nos imaginamos que el Señor tomara un dicho ingenioso como una oración.
Cuando le conté a Kimberly acerca de esta oportunidad, le recordé mi experiencia de
dar culto allí. Le hablé de la orientación pro-vida de la universidad, desde su rector, el
Padre Michael Scanlan, y la facultad, hasta los estudiantes. Le hice conocer que
Franciscan University tenía más de cien estudiantes graduándose en teología—más que
Cath-olic University o Notre Dame—además de un programa de maestría en teología
con una especialización en matrimonio y familia. Por primera vez en más de cinco años,
estábamos orando de nuevo con un solo corazón.
Para Navidad, manejamos hasta Steubenville para la entrevista inicial con el Padre
Michael Scanlan y el Dr. Schreck. El dia anterior a nuestra salida, Kimberly sufrió un
segundo aborto espontáneo. Yo me sentí abrumado, ella estaba devastada. Hacia el fin de
la entrevista con nosotros dos, Kimberly contó lo que nos acababa de pasar. Y luego le
pidió al Padre—¡un sacerdote católico!—que rezara sobre ella. Sin dudarlo un momento,
él se levantó del otro lado de su escritorio, vino a imponer su mano sobre los hombros de
ella, y empezó a invocar la gracia sanadora de Dios en oración.
Durante la entrevista, el Padre Scanlan compartió sobre sus propias luchas en el
pasado respecto a ciertas doctrinas y devociones marianas. Nada podría haberle gustado
más a Kimberly que escuchar lo que le costó a un sacerdote católico crecer en su
compresión y aprecio hacia María. Ella escuchaba atentamente mientras él continuaba
explicando su reciente descubrimiento de cuan bíblicas y cristocéntricas son en realidad
la doctrina y devoción marianas, cuando son debidamente entendidas y practicadas como
el Concilio Vaticano II las presenta. Fue algo breve pero efectivo.
Varias semanas pasaron antes de que yo volara de nuevo para una segunda entrevista
y para dar una conferencia al cuerpo estudiantil. Ambas cosas resultaron muy bien. El
tiempo que pasé con Alan y Nanci Schreck fue particularmente cordial. Además de ser
magníficos anfitriones, empezaron a ser mis buenos amigos. A los pocos días de regresar
a casa, supimos de parte de Alan que se me estaba ofreciendo el trabajo. Para entonces
nuestras oraciones pidiendo la guía divina eran cualquier cosa menos neutrales. Con gran
ansia aceptamos la oferta.
Aunque parezca raro, yo estaba más inseguro que nunca sobre cuál seguía siendo la
postura de Kimberly en cuanto a lo católico. Finalmente había aprendido la lección
martillada en mi cabeza por Gil Kaufmann, un buen amigo del Opus Dei: Refuerza más
el romance y recalca menos la doctrina.
Volé de nuevo a California para hablar en una conferencia nacional sobre apologética
patrocinada por Catholic Answers. Mucha gente allí había oído «La Grabación», y
estaban haciendo preguntas sobre Kimberly. Después de terminar mi exposición, la
primera pregunta fue más o menos así: «Scott, todos aquí hemos oído la grabación que
hiciste hace unos pocos meses. Dinos cómo está haciendo tu esposa en su lucha con la fe
católica.» Fue bochornoso, pero tuve que decirles que yo no sabía.
95

Más tarde en la noche, llamé por teléfono a Kimberly a la casa de los Schreck en
Steubenville, donde ella estaba pasando el fin de semana mientras buscaba una casa.
Cuando le conté acerca de toda la gente de la conferencia que había escuchado la
grabación y que quería saber cómo estaba ella pensando ahora, le pregunté si había algo
que ella quisera que yo les dijera. No me esperaba del todo su respuesta.
Después de una pausa, me dijo: «Diles que cuando venía manejando ayer hacia
Steubenville, en Miércoles de Ceniza, después de mucha reflexión y oración, ahora está
claro para mí que Dios me está llamando a volver a casa en Pascua».
Ninguno de los dos pudo hablar durante más de un minuto. Luego las lágrimas, las
oraciones y el regocijo empezaron.
En poco tiempo, todos en la conferencia lo sabían.
Kimberly fue recibida en la iglesia Saint Patrick de Joliet, durante la Vigilia Pascual
de 1990. (La fecha parecía un poco irónica: hacía cinco años que 1990 había sido
establecido como la fecha más temprana en que yo podría entrar a la Iglesia: Mi fecha se
había convertido en la suya.) La alegría durante la espera de la entrada de Kimberly a
veces era incontenible; esto hacía el entrar dentro del espíritu de penitencia de la
Cuaresma un verdadero reto para los dos. Nuestra celebración de Semana Santa nunca
había sido tan especial.
A mitad de la Semana Santa le pregunté a Kimberly de modo casual: «¿A quien has
escogido por tu santo patrono?»
Me quedó viendo aturdida. «¿De qué estás hablando?»
Le expliqué: «Cuando uno es confirmado, tiene la opción de escoger un nombre de
confirmación que es tomado de un santo patrono a quien uno se siente más cercano. Por
ejemplo, cuando yo entré a la Iglesia, yo escogí San Francisco de Sales».
Kimberly parecía no entender todavía. Me preguntó: «¿Por qué él?»
Le expliqué con detalles: Francisco de Sales era el obispo de Ginebra, Suiza, cuando
Juan Calvino estaba apartando a la gente lejos de la fe católica. Descubrí por mis lecturas
que San Francisco de Sales era un predicador y apologista tan eficiente a través de sus
sermones y panfletos, que más de cuarenta mil calvinistas volvieron a la Iglesia. Así que
me imaginé que si él podía guiar de regreso a todos ésos, podría guiar de regreso a uno
más ahora. Además, San Francisco de Sales ha sido declarado patrono de la Prensa
católica, y como yo adquirí cerca de quince mil libros, creí que era la opción natural para
mí.»
Kimberly se alejó con un aspecto más bien pensativo: «Creo que tengo que orar
respecto a esto, y ver si el Señor me trae a alguien a la mente».
No se lo dije, pero yo ya tenía una primera opción para su santo patrono. Dos años
atrás, poco después de entrar a la Iglesia, asistí a una conferencia de la Asociación de
Intelectuales Católicos, donde estuve con un muy conocido teólogo, Germain Grisez. Me
senté con él y su esposa Jeannette, en el banquete del sábado por la noche. Les comenté
todo acerca del entusiamo de mi conversión, lo mismo que de mi congoja por la
renuencia de Kimberly.
Al final de nuestro compartir, ambos se miraron el uno al otro, y luego a mí, Germain
96

dijo: «Nosotros sabemos exactamente qué hacer».
Yo no capté el sentido de su enigmática observación. «¿Qué es lo que quieres decir?»
Ambos empezaron a contarme acerca de Santa Elizabeth Ann Seton: ama de casa,
madre de cinco niños, católica convertida del protestantismo y fundadora de las
Hermanas de la Caridad norteamericanas. Había sido recientemente canonizada como la
primera santa nacida en Norteamérica. También mencionaron que su basílica estaba
cerca de la casa de ellos en Emmitsburg, Maryland.
Oírles hablar de Santa Elizabeth Ann Seton fue interesante, pero esto no se me
presentó como el momento culminante de la conferencia sino hasta más tarde.
En una semana recibí un paquete por correo. Cuando vi «Germain and Jeannette
Grisez» en la dirección del remitente, pensé que era algún artículo religioso católico, así
que subí a mi estudio para abrirlo lejos de la mirada ansiosa de Kimberly. Dentro había
una copia de la biografía de Santa Elizabeth Ann Seton por Joseph Dirvin, y algo que yo
nunca había visto antes: un pequeño relicario conteniendo una reliquia de Madre Seton.
No tenía idea sobre qué hacer con el relicario, así que le pedí a un amigo católico que
me explicara qué era. Después, empecé a llevar el relicario en mi bolsa. Servía como un
recordatorio, cuando las cosas se ponían tensas entre Kimberly y yo, para encomendar su
causa al Señor bajo el patrocinio e intercesión de la Madre Seton.
Un dia ocurrió lo inevitable. Al vaciar mis bolsillos para lavar la ropa, Kimberly
encontró el relicario.
«Scott, ¿qué cosa es esto?»
Sentí escalofríos. Con mal disimulado tono nervioso tartamudeé: «Oh, no es nada
Kimberly, realmente no es nada. Seguro que no te interesa saber».
Lo observó por un momento con recelo;—podría decir que ella temía que si seguía
preguntando, yo le explicaría algo que ella realmente no estaba interesada en oír—y así
me lo regresó.
En una combinación de miedo y prudencia, dejé de llevar el relicario conmigo y lo
puse en la parte de atrás de la gaveta de mi escritorio. Y para entonces, ya había
escondido la biografía en el estante del fondo de la esquina más oculta de mi oficina.
Me doy cuenta ahora de que probablemente no debía haberme sentido sorprendido dos
años después, pero sí lo estaba.
El día después de que le pregunté a Kimberly acerca de su nombre de confirmación y
santo patrono, mientras me preparaba para acostarme le pregunté: «¿Qué es lo que estás
leyendo, Kimberly?»
«Es un libro sobre Santa Elizabeth Ann Seton».
Me detuve a medio ponerme la pijama. «Kimberly, ¿puedo saber adonde encontraste
eso?»
Con tono indiferente me explicó: «Bueno, Scott, estuve hurgando en tus libros hoy, y
saqué este de casualidad».
Me desentendí de los escalofríos que me corrían de arriba abajo en la espalda. «Y
bien, ¿qué te parece?»
«¡Oh, vaya!» dijo con emoción, «lo he estado leyendo por horas, Scott, y creo que he
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encontrado a mi santa patrona».
¡O ella te encontró a ti!, pensé.
Todo lo que pude hacer fue exclamar: «¿De veras?» (En ese momento yo ya no tenía
seguridad de dónde termina la «comunión de los santos», y dónde empieza la zona
fantasma.) Luego me senté sobre la cama y le expliqué lo que había pasado dos años
antes. Después de lo cual le di la reliquia.
Terminamos el día con una corta oración de agradecimiento a Dios y a su maravillosa
hija, nuestra hermana espiritual en Cristo: Santa Elizabeth Ann Seton.
Por fin llegó la noche trascendental. Kimberly se fue hacia la misa de la Vigilia
Pascual media hora antes para que el Padre Memenas pudiera oír su primera confesión.
A media misa, Kimberly me pasó un papelito. Lo miré y leí las siguientes líneas: «Mi
querido Scott, estoy tanagrádecida por ti y por tu esfuerzo en lograr este paso para
nosotros. Te amo. K». Me sentí tan paralizado por el gozo que no pude decir nada; pero
la sonrisa y las lágrimas fueron suficientes para que Kimberly supiera lo que yo estaba
pensando.
Compartimos la Eucaristía juntos por primera vez esa noche. Fue un culmen
adecuado, para este vertiginoso romance religioso, el que mi esposa y yo estuviéramos
de nuevo unidos por medio de Cristo y Su Esposa.
Kimberly:
Una semana después del bautizo de Hannah nos mudamos a Joliet, Illinois. Fue un
tiempo muy atareado para nosotros, tratando de acomodarnos en una nueva casa, la
primera que comprábamos, ajusfándonos a nuestro nuevo bebé, y empezando la aventura
de educación en casa para los niños por primera vez. Scott estaba dando clases a tiempo
completo en la universidad de Saint Francis, en el departamento de teología, y estaba
encantado con ello. ¡Nuestra vida era tan ocupada!
Para mí, fue como el deshielo primaveral después de mi invierno. De corazón quería
ahora estudiar, especialmente el bautismo. Scott se las arregló para cuidar a los niños de
modo que yo pudiera dedicar tiempo al estudio. Lejos de ver los días de mi seminario
como pérdida de tiempo, me di cuenta de que en ellos había adquirido herramientas con
las cuales podía estudiar seria y detenidamente la Escritura. Fue para mí una grata
sorpresa la que encontré al estudiar a especialistas católicos de la Biblia; no sé por qué
razón yo pensaba que los católicos se limitaban a citar documentos papales. Pude
apreciar mejor cómo Hannah había sido transformada en hija de Dios por el bautismo, al
nacer de nuevo por el agua y el Espíritu. Lo que estudiaba sobre el bautismo, tenía un
enlace directo con lo que yo había estudiado sobre la justificación. Igual que Scott, mis
estudios en el seminario me habían llevado a rechazar como no bíblica la enseñanza
protestante de la justificiación sólo por la fe. Él bautismo de infantes ponía el énfasis en
la justificación sólo por gracia. Estaba maravillada de la belleza de los tratados
escriturísticos católicos sobre la justificación y el bautismo.
Yo evitaba ir a misa desde la Vigilia Pascual en que Scott entró a la Iglesia, dos años
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atrás. Al asistir ahora a la ceremonia del Miércoles de Ceniza en una capilla pequeña,
quedé sorprendida de cuan hondamente la liturgia me llegó. El llamado al
arrepentimiento era tan claro que yo me preguntaba cómo varios de nuestros amigos ex-
católicos pudieron dejar de notarlo, y decían que nunca habían sentido el llamado al
Evangelio en la Iglesia católica.
En cuanto Scott se hizo católico, parecía que nuestros varoncitos (ahora de dos y tres
años) quisieron empezar a hablar acerca de ser sacerdotes. ¡No podía creer lo que oía!
Por ese tiempo, esto me hería en carne viva. Pero en Joliet me encontré con una cantidad
de maravillosos sacerdotes, llenos de fe. Y mi corazón empezaba a cambiar de actitud en
cuanto al llamado que Dios quisiera hacer en las vidas de nuestros hijos. Sentí agrado
por el deseo expresado por nuestro hijo Gabriel, entonces de tres años, cuando dijo:
«Mami, no hay suficientes sacerdotes y monjas en el mundo. Quiero ser sacerdote para ir
por todo el mundo haciendo más sacerdotes y monjas». Este cambio en mí sólo podía
venir del Señor.
Empecé a plantear las preguntas en mi oración, de un modo distinto. Primero le pedía
al Señor que me diera la perspectiva de su corazón y de su mente con relación a la
Eucaristía y los otros sacramentos. En vez de con gritos lastimeros—causados por las
confrontaciones Scott contra Kimberly en estos temas—comenzaba tratando de
acercarme a Dios y a buscar su punto de vista, abierta a su enfoque, aunque éste fuera
católico romano.
Tenía aún momentos de gran angustia, por la sensación de estar siendo absorbida
hacia el vacío, de no ser capaz de pensar con suficiente claridad, pues, si lo hiciera,
podría ver los errores de la Iglesia católica. Tenía aún momentos de sollozos tan
profundos en mi ser, que me dejaban casi sin respiración al sentir el peso del miedo
hacia lo desconocido.
Pero tenía también ahora momentos de gracia increíbles, que me hacían ver con más
claridad. A veces no podía distinguir dónde empezaban mis convicciones y dónde
terminaba mi obstinación. Pero Dios, en su misericordia, iba guiándome.
Scott y yo acordamos que cuando Michael tuviera siete años, recibiría su Primera
Comunión, y que los niños serían católicos. Pero esta programación no surgió de mis
reflexiones. No podría lidiar con la presión que esto traería. Trataba más bien de
concentrarme en las consecuencias.
Scott me animó a aprovechar la oportunidad de visitar a unos amigos que eran
ministros en Virginia, durante la primavera de 1988. Tenía una cantidad de preguntas
que esperaba ellos pudieran ayudarme a resolver.
Fue un viaje muy fructífero, que permitió renovar amistades alejadas por la
conversión de Scott, y tener interesantes conversaciones teológicas. Al tratar de explicar
a nuestros amigos por qué Scott decía lo que decía, empecé a convencerme de la lógica
que había en sus argumentos, aunque no era ésto necesariamente lo que yo quería.
Jack y yo empezamos por leer, frase por frase, el pasaje de Juan 6,52-69, analizando la
posición católica. Aunque había leído Juan por completo varias veces en mi vida, nunca
me había sentido tan impresionada por la fuerza de las palabras de Jesús cuando dice,
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una y otra vez, que debemos comer (incluso masticar) y beber su cuerpo y sangre para
tener su vida.
Dije: «Jack, ¿cómo entiendes eso?»
«Creo que Jesús está enseñando acerca de la fe, Kimberly».
Era la misma forma de analizar que se nos había dado en las clases que tomamos
juntos en el seminario.
«Espera un momento. ¿Te estás basando en la frase: «la carne es inútil» del versículo
63? Lee el resto del versículo: «El Espíritu es el que da vida, la carne es inútil.» Es el
Espíritu el que da vida. . . En otras palabras, Jesús no le estaba diciendo a la gente:
«Vengan, y uno puede coger un pedazo de mi mano y otro un pedazo de mi pie. . .» Él
estaba refiriéndose a un tiempo después de su Muerte, Resurrección y Ascensión, cuando
el Espíritu le daría a sus discípulos Su cuerpo glorificado de modo que Su carne pudiera
ser dadora de vida para el mundo.
«Además, Jack, ¿por qué había de ofender tanto a los judíos el que Jesús estuviera
hablando sólo acerca de fe y un sacrificio simbólico de Su cuerpo y sangre? Ellos se
fueron disgustados, pensando que Jesús estaba hablando de canibalismo. . . ¿Por qué
Jesús dejaría marcharse a la mayoría de sus discípulos sólo por un malentendido tan
básico, sin aclarar nunca, ni siquiera para sus discípulos más cercanos, que Él estaba sólo
hablando de la fe en un mero símbolo de Su eventual sacrificio? Al menos para con sus
discípulos más cercanos, Él aclaraba malas interpretaciones de sus enseñanzas en otros
pasajes de la Escritura».
Jack no veía las dificultades que yo veía en la interpretación protestante de este pasaje,
pero yo sí estaba sintiendo por primera vez la fuerza de los argumentos católicos. Esta
discusión trajo también luz sobre otro problema distinto que yo tenía respecto a la
transubstanciación: ¿Cómo pudo Jesús, en su humanidad, dar a sus discípulos en la
Ultima Cena el cuerpo y la sangre que ahí Él mismo tenía? Y si no lo hizo ahí, entonces
¿cómo podemos decir que nuestra repetición de este acto es más que un mero símbolo?
Yo sabía que los católicos respondían que esto era un milagro, pero esto me había
parecido siempre una salida explicativa demasiado fácil, hasta que pude caer en la cuenta
de su relación con las enseñanzas de la primera parte del capítulo 6 de Juan, sobre el
milagro de los panes y los peces. La multiplicación del pan (versículos 1-15), y el
subsiguiente caminar de Jesús sobre las aguas, algo que está más allá de las leyes de la
naturaleza (versículos 16-21), forman un tríptico con el discurso en Cafarnaún
(versículos 22-71) que apuntan hacia la forma milagrosa de la multiplicación del cuerpo
y la sangre de Jesús para la vida del mundo: Jesús puede hacer con el pan lo que Él
quiera; Jesús puede hacer con su cuerpo lo que Él quiera; Jesús puede hacer que el pan
se convierta en su cuerpo, y que nosotros seamos capaces de alimentarnos de El. Aunque
en su sola humanidad Jesús no hubiera podido separar su cuerpo y su sangre en la Sala
de Arriba para ofrecérselos a sus discípulos, Él nunca fue únicamente humano. Ya que
Jesús era totalmente divino y totalmente humano, podía estar allí sentado con su cuerpo
y con su sangre, y al mismo tiempo convertir el pan y el vino en su cuerpo y sangre.
Después de esto, visité a otro amigo pastor, Bill, y a su esposa Lisanne. Tras un rato
100

de plática, Bill preguntó: «¿Qué va a pasar con tus hijos?»
«Nuestros hijos serán educados como católicos, tarde o temprano. Realmente no tengo
alternativa».
«Sí que tienes alternativa», me aseguró Bill: «puedes quedarte con los niños y
divorciarte, porque él ha abandonado la fe y abrazado una herejía».
«Eso no sería posible, Bill, porque yo sé que Scott ha actuado con mucha integridad
cristiana como para sencillamente considerarlo ahora perdido espiritualmente,
llevándome a los niños».
Bill y Lisanne hicieron cantidad de preguntas y me brindaron una real oportunidad de
compartir lo que tenía en mi corazón, a diferencia de la mayoría de amigos protestantes
que teníamos. Más adelante en la plática les dije: «Miren, yo no soy una relativista, y
ustedes tampoco. Si yo llegara a integrarme a la Iglesia católica—lo cual ciertamente no
quiero—si yo llegara a convercerme de que es la verdadera, ¡me los llevaría también a
ustedes dos conmigo!»
(Pocos meses más tarde Bill llamó a Scott para pedirle perdón por haberme
aconsejado divorciarme de él, y le dijo que mis explicaciones sobre las creencias de
Scott habían sido tan convincentes, que él había empezado a estudiar la Iglesia católica
con seriedad. Lisanne vino a ser mi compañera de estudio a distancia. Ambas estábamos
en similar situación: teniendo que estudiar estas cosas, y al mismo tiempo con
sentimientos contradictorios respecto a ésto. Leíamos sobre un tema o un libro, y luego
teníamos pláticas de una a tres horas dos veces al mes. Unos meses después de mi
conversión, Bill y Lisanne se integraron también a la Iglesia, en medio de muchos
sufrimientos causados por excomuniones de parte de su antigua iglesia y denominación.)
Volví a casa después de este viaje con emociones contradictorias. Más piezas se
habían sumado al rompecabezas católico, pero podría afirmar que algunas de mis
amistades protestantes se volverían muy delicadas si yo continuaba con mi búsqueda.
Tenía todavía mis momentos de depresión y soledad. Y sentía que algunas de nuestras
nuevas amistades católicas desconfiaban de mí.
Yo no estaba tan segura de que los católicos creyeran lo que yo estaba estudiando
como supuestas creencias católicas. Cuando íbamos a misa, la gente venía y se quedaba
con sus abrigos puestos dando la impresión de estar listos a salir en estampida en cuanto
recibieran la hostia. (¡Yo nunca iría a una cena en casa ajena, dejándome el abrigo
puesto!). Para una evangélica protestante, acostumbrada a la fraternidad y amistosa
conversación después del culto, resultaba un trastorno descubrir que la mayoría de las
personas no tenían la menor intención de permanecer y saludarse unos a otros.
Veía a gente que se acercaba a recibir la comunión y salía inmediatamente por la
puerta (supongo que para ser los primeros en sacar sus carros del lote de
estacionamiento). ¿Se pueden imaginar que alguien sea invitado a cenar y ni siquiera
agradezca a quien lo invitó y le dio de comer? ¡Y, sin embargo, supuestamente esta
gente estaba recibiendo al Señor del universo, al Dios-hombre que murió para salvarlos!
¡Y éstos no tenían tiempo para darle gracias por este don tan increíble! Scott le llamaba a
ésto la salida de Judas: recibir y largarse.
101

Una noche, tuvimos la oportunidad de asistir a una misa después de la cual hubo una
procesión eucarística. Yo nunca había visto esto antes. Al ver que, fila tras fila, hombres
y mujeres maduros se arrodillaban e inclinaban al paso de la custodia, pensé: Esta gente
realmente cree que eso es el Señor y no sólo pan y vino. Y si es Jesús, ésta es la única
reacción apropiada. Si uno se arrodilla delante de un rey hoy, ¡cuánto más debe hacerlo
delante del Rey de Reyes y Señor de Señores! ¿Será prudente no arrodillarme?
Pero seguí cavilando: ¿Y si no es Jesús? Si no es Jesús el que está en la custodia,
entonces lo que están haciendo éstos es grosera idolatría. ¿Será, pues, prudente
arrodillarse? Esta situación hacía recalcar lo que Scott solía decir: La Iglesia católica no
es una denominación más: o es verdadera, o es diabólica.
Como tenía que decidir, ya que la custodia se acercaba, hice un vacilante movimiento
medio hacia arriba y medio hacia abajo. Una vez más sentí que el Espíritu Santo me
daba un codazo para continuar mi estudio con seriedad, porque aquí no se trataba
simplemente de escoger mi denominación favorita.
A pesar de que no estaba pensando tomar ningún compromiso con la Iglesia católica,
algunos nuevos amigos fundamentalistas se me alejaron porque les parecía que yo me
estaba volviendo demasiado católica. Como si no se dieran cuenta que todos estamos en
el regazo del Padre, y quisieran echarme diciendo: «Tú no tienes derecho de estar aquí!
¡Tú te estás convirtiendo en católica romana!»
Sin embargo, todavía tenía grandes objeciones para convertirme, especialmente María.
Scott lo comprendía bien; él también pasó por lo mismo. Cuando supo que el Dr. Mark
Miravalle iba a hacer una presentación sobre María en nuestra universidad, me invitó a
la conferencia. Pensé que no era mala idea asistir a la presentación y escuchar, variando
así los encontronazos en los que frecuentemente Scott y yo caíamos.
No todo lo que oí me gustó; me quedé con muchas preguntas. Pero tampoco estaba a
la defensiva como antes. Escuché cómo el Dr. Miravalle aclaraba lo que la Iglesia
católica enseña sobre María. Primero, que ella no es una diosa: es digna de honor y
veneración pero no de adoración, ya que ésta sólo es debida a Dios. Segundo, que María
es una criatura formada de una manera única por su Hijo, como ninguna otra madre
había sido ni será después de ella. Tercero, que María se regocijó en Dios su salvador,
como ella misma afirma en el Magníficat, porque ella fue salvada del pecado por Jesús,
desde el momento de su concepción. En otras palabras, su impecabilidad era un don de
gracia que la salvó antes de pecar. (En realidad, Dios ha salvado a muchos de nosotros
de un libertinaje feroz antes de que cayéramos en él; yo aceptaba que era posible,
entonces, que María hubiese sido salvada mucho antes.)
Cuarto, el título de María como Reina del Cielo, no le venía por estar casada con Dios,
—como yo creía—sino que se basaba en el honor de ser la Reina Madre de Jesús, el Rey
de Reyes, e Hijo de David. En el Antiguo Testamento, el rey Salomón, hijo de David,
elevó a su madre Betsabé a un trono a su derecha, rindiéndole homenaje en su corte
como a Reina Madre. Y en el Nuevo Testamento, Jesús elevó a su madre, la
Bienaventurada Virgen María, al trono que está a su derecha en el cielo, obligándonos a
rendirle homenaje como a la Reina Madre del cielo.
102

Quinto, la misión de María era señalar más allá de ella hacía su Hijo, diciendo:
«Hagan lo que Él diga». Me di cuenta en este momento que, ciertos ejemplos de piedad
mariana que se centraban demasiado en María hasta el punto de relegar a Jesús, quizá no
correspondían a las enseñanzas católicas sobre ella. Quizá las buenas almas que hacían
esto ni siquiera se daban cuenta de que estaban ofendiendo a la Virgen Bendita en sus
intentos por honrarla, al descuidar la misión primaria de María que es llevarnos hacia su
Hijo.
Cuando Scott y yo regresamos a casa esa noche, tuvimos una buena plática sobre las
afirmaciones del Dr. Miravalle. El añadió una descripción de María como la obra
maestra de Dios, que encontré muy útil.
«María es la obra maestra de Dios. ¿Has ido alguna vez a un museo donde un artista
esté exponiendo sus obras? ¿Crees que él se ofendería si te entretuvieses mirando la que
él considera su obra maestra? ¿Se resentiría porque te quedaras contemplando su obra en
vez de a él? ¡Oye!, es a mí a quien tienes que mirar!» En vez de eso, el artista se siente
honrado por la atención que le estás dedicando a su obra. Y María es la obra por
excelencia de Dios, de principio a fin».
Scott continuó: «Y si alguien elogia a uno de nuestros hijos delante de ti, ¿le vas a
interrumpir diciendo: «Demos el reconocimiento a quien realmente le corresponde»? . . .
No, tú sabes que recibes honra cuando nuestros hijos la reciben. Del mismo modo, Dios
es glorificado y honrado cuando sus hijos reciben honra».
Con estos pensamientos hice mi oración esa noche, y por primera vez pregunté a Dios
cuál era su pensamiento sobre María. Las frases que vinieron a mi corazón fueron estas:
«Ella es mi hija amada», «mi hija fiel», «mi preciosa vasija», y «mi arca de la Alianza
que lleva a Jesús al mundo».
No podía concebir por qué los católicos daban la impresión de adorar a María, aun
cuando yo sabía que la adoración de María estaba claramente condenada por la Iglesia.
Me vino entonces esta idea: Los protestantes definen la adoración en términos de cantos,
alabanzas y prédica. Así que, cuando los católicos cantan a María, le hacen súplicas en
oración y predican sobre ella, los protestantes interpretan que ella está siendo adorada.
Pero los católicos definen adoración como el sacrificio del Cuerpo y la Sangre de Jesús,
y nunca los católicos ofrecerían un sacrificio de María o para María sobre el altar. Este
fue un benéfico alimento para mi mente.
Muchas de las cuestiones teológicas más importantes estaban resueltas, pero aún había
un muro, un obstáculo emocional, que requería un don sobrenatural de fe sólo para
intentar reconocerlo, ¡qué más para vencerlo!. . . En noviembre de 1988 escribí: «Donde
hay muerte, Dios puede traer resurrección; pero, no se puede resucitar lo que no está
completamente muerto. ¿He muerto al fin? ¿Estoy completamente disponible para ti,
Señor, para morir a mi misma y vivir en ti? Es muy difícil seguir esquivando la
depresión y desesperación. Pero aún en medio de mi embrolio te alabo, Señor, porque tú
conoces la salida desde el principio».
Un día en que estaba teniendo problemas especialmente con los niños, un amigo llamó
por teléfono. Le conté que estaba teniendo un día tremendo, y él dijo: «¿Por qué no
103

piensas en María como la madre maravillosa a la cual puedes recurrir por ayuda?»
Yo dije: «Seamos honestos. Primero que todo, me estás diciendo que trate con una
mujer que nunca pecó. Segundo, me estás hablando de una mujer que tuvo sólo un hijo,
el cual era perfecto. Piensa tan sólo en esto: Si algo está malo en la cena, todos vuelven a
ver a San José ¡tiene que ser culpa de él! Yo no creo en eso de rezarle a los santos. Pero
si lo hiciera, me dirigiría a San José. ¡No tengo ninguna cercanía con María!»
(Más tarde yo comentaría esta historia con una amiga que estaba preocupada por el
hecho de que yo no pudiera dirigirme a María. Después de pensar por un rato, ella dijo:
«Kimberly, lo que dices es cierto: ella es perfecta y tuvo sólo un hijo también perfecto;
pero si realmente ella es la madre de todos los creyentes, ¡piensa tan sólo cuántos hijos
difíciles tiene!»)
Fue en este tiempo que Dios, en su misericordia, nos concedió un sufrimiento
especial: perdimos dos bebés prematuros en 1989: uno en enero, (Raphael) y otro en
diciembre (Noel Francis). Digo en su misericordia porque Él tiene una manera tremenda
de usar el dolor y el sufrimiento para apartar de nosotros muchas cosas no esenciales y
acercarnos más a El. Como dice la Madre Teresa, nuestros sufrimientos son caricias
bondadosas de Dios, llamándonos para que volvamos a El, y hacernos reconocer que no
somos nosotros los que estamos en control de nuestras vidas, sino que es Él quien tiene
el control y podemos confiar plenamente en Él. Comprendí más profundamente las
verdades que había ya aceptado respecto a la anticoncepción, en lo relativo al don de
nuevas vidas por parte de Dios, y empecé a entender de un modo personal la naturaleza
redentora de nuestros sufrimientos.
El cielo se convirtió en una realidad más plena. Hasta entonces yo concebía el cielo
como algo sólo entre Jesús y yo. Se me había enseñado que pensar en estar con alguien
más en el cielo iba, en cierto modo, en detrimento de la gloria y maravilla de estar con
Jesús. Pero con cada bebé perdido, una parte de mí había muerto. Añoraba estar con esos
niños para sostenerlos y conocer sus preciosas almas. El gozo de volvernos a reunir con
aquellos que amamos—padres, hermanos, hijos—quienes con nosotros amén al Señor,
es un gozo que manifiesta la gloria de Dios, reflejando, no opacando, la luz de su gloria.
El cielo es descrito como una gran celebración, ¡como la fiesta de bodas del Cordero!
Ciertamente al perfeccionarse el amor, no es aniquilado, sino que llega a su máximo
florecimiento en la presencia de nuestro Dios.
Después de una cirugía por embarazo extrauterino en enero 22 de 1989, estaba
postrada en mi cuarto de hospital, lleno de vacío, con un gran sentimiento de soledad por
la pérdida de esta vida dentro de mí, y con el intenso dolor físico en la herida de la
operación cesárea que me habían hecho (sin el consuelo natural de un pequeño a quien
abrazar). Scott se había ido a casa para estar con nuestros otros tres niños, a quienes no
se les permitía visitarme en el hospital durante mis cuatro días de recuperación. Y para
hacer las cosas peores, el doctor me había metido en la sección de maternidad, donde
podía escuchar a los bebés y a sus madres a lo largo de todos los días de mi estancia.
Mientras derramaba mi corazón ante el Señor, imaginando a mi bebé separado de mí
pero en sus brazos, Él me trajo a la mente pasajes de la Escritura que había aprendido
104

tiempo atrás en Hebreos 11 y 12. (Es de notar qué importante fue el que yo memorizara
estos textos de la Escritura, pues así Dios pudo traerlos a mi corazón en un momento de
crisis, cuando no tenía acceso a su Palabra. Los católicos pueden y deben memorizar la
Escritura; ¡los protestantes no tienen ningún gen especial que les haga más fácil
aprenderlos!)
Hebreos 11 es aquel gran capítulo sobre la fe que menciona a santos maravillosos que
arriesgaron tanto, incluso sus vidas, por Dios. El principio del capítulo 12 dice: «Por
tanto, también nosotros, teniendo en torno nuestro una gran nube de testigos, sacudamos
todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos
propone, fijos los ojos en Jesús, el que inicia y consuma nuestra fe».
Yo creía, según mi entender protestante, que la comunión de los santos que afirmaba
en el credo significaba que los santos en el cielo tienen comunión entre ellos, y los
santos en la tierra tienen comunión entre ellos, pero que el contacto de cielo y tierra es
sólo entre cada uno de nosotros y el Señor. Después de todo, el Antiguo Testamento
condena claramente la necromancia: consultar a los muertos para saber el futuro.
Pero Hebreos 12 parecía decir que estamos rodeados (tiempo presente del verbo) en
nuestra prueba de aquí abajo, por todos los hermanos y hermanas que han partido antes
de nosotros. En otras palabras, yo no estaba sola en mi cuarto de hospital. Yo sabía que
Jesús estaba allí, pero también estaban muchos hermanos y hermanas que habían muerto
antes de mí. Es como si estuviésemos en un estadio olímpico, y la gente en las graderías
fueran antiguos meda-llistas en la prueba en la cual estamos ahora compitiendo. Ellos
saben lo que costó ganar, y ahora están rodeándonos y arengándonos.
En esa nube de testigos presente allí mismo en mi cuarto del hospital, seguramente
había santas que habían perdido hijos de más edad que mi bebé, o cuyos esposos habían
muerto (no simplemente se habían ido a casa a cuidar a sus otros niños), o cuyas
experiencias de soledad fueron peores que las que yo había experimentado y cuya
condición física había sido peor que la mía. Pero no estaban allí para juzgarme, afilando
sus lenguas sobre mi miserable incapacidad de superar la tristeza y la soledad. Más bien
estaban para servirme con su ministerio en nombre del Señor, de compasión e
intercesión por mí, mientras yacía allí con tanto dolor y pesar.
Si las oraciones del justo son tan poderosas, como dice Santiago 5,16, ¿cuánto más las
de aquellos que ya han sido perfeccionados? Si yo puedo pedirle a mi madre en la tierra
que rece por mí, y yo sé que el Señor oirá sus peticiones, ¿por qué no puedo pedirle a la
madre de Jesús que ore por mí? Esto no es lo mismo que necromancia: estas almas son
de los vivos, no de los muertos. Y yo no les estoy pidiendo que me predigan el futuro,
les estoy pidiendo que intercedan por mí, exactamente como le pido a mis hermanos y
hermanas en Cristo aquí en la tierra que intercedan por mí. No les estaba rezando a ellos
en vez de a Jesús, sino dirigiéndome con ellos a Jesús, como lo hago en la tierra.
Esta oración de intercesión en ningún modo disminuye la gloria de Dios; más bien la
manifiesta, porque estamos viviendo como hermanos y hermanas confiados en El. Más
textos de la Escritura cobraban ahora sentido, y empecé a regocijarme en la rica doctrina
de la comunión de los santos: ¡esta gente eran en realidad mis hermanos mayores en el
105

Señor!
Hasta ese entonces, los crucifijos me habían molestado. Pero al estar postrada en
camas de hospital (sólo por uno de los partos prematuros tuve tres hospitalizaciones),
miraba al crucifijo y rezaba: «Jesús, el mero hecho de que estuvieses en esa cruz le da
sentido a mis sufrimientos, porque puedo ofrecértelos. Y sin embargo el sufrimiento que
yo padecía no tiene comparación con el sufrimeinto que tú soportaste». Su sufrimiento le
daba perspectiva a mis sufrimientos, y yo estaba muy agradecida por eso. Estas
hospitalizaciones eran instrumentos de Dios para atraerme más cerca de Él que antes.
La siguiente vez que asistimos a misa en familia, tuve la fuerte sensación de que toda
nuestra familia estaba unida. La Escritura enseña que los que están en el cielo participan
de la misma liturgia que los de la tierra. Así que, en la presencia del Señor nuestra
familia era una.
Platiqué con mi hermana menor, quien había tenido ya cinco pérdidas, acerca de cómo
afrontaba ella la posibilidad de sufrimiento de un nuevo parto fallido una y otra vez. Kari
se refirió a esos preciosos niños que su esposo y ella habían perdido, como sus tesoros
guardados en el cielo. Me di cuenta que, como ella, también Scott y yo teníamos tesoros
en el cielo, con estas dos queridas almitas. El Señor nos concedía el tener guerreros
especiales de oración para nuestra familia.
Entonces nuestra hija Hannah (de año y medio), estuvo en el hospital para Pascua, con
deshidratación. Una cosa era estar yo en el hospital con mis propios sufrimientos, y otra
estar al lado de la cama de mi hija con su sufrimiento día y noche. Cuando ingresó al
hospital tenía fiebre muy alta, y a los cinco días le subió hasta 105.2 grados Farenheit.
Las enfermeras vinieron corriendo para ponerle paños con hielo en su cuerpo tratando
de bajar la fiebre rápidamente. Yo estaba durmiendo en su cuarto, y me levanté de un
salto para ayudar. Afortunadamente, no siendo enfermera, no tenía ni idea de lo serio de
la situación.
En cuanto su cuerpecito ardiendo calentaba una de las toallas, se la quitábamos y le
poníamos otra helada. Era imprescindible que lográramos bajarle la fiebre. Hannah
estaba allí postrada con un brazo ligado a un tubo intravenoso, y con el otro estirado
hacia mí, tanto cuanto le era posible, temblando fuertemente todo su cuerpo. Ella gritaba:
«¡Mami! ¡Mami!»
Hannah no podía entender lo que yo hacía. Se suponía que yo estaba allí para
protegerla de daño, y lo que estaba haciendo era ponerle esos paños que le causaban
tanto dolor e incomodidad. No se lo podía explicar, pero yo sabía que estaba haciendo la
cosa más amorosa para ella.
En medio de todo esto, sentí que el Señor puso su mano en mi hombro y dijo:
«Kimberly, ¿ves qué buena madre eres? Tú amas a tu hija, y por eso le causas dolor para
que pueda sanarse. ¿Te das cuenta de cómo te he amado yo, hija mía? Te he hecho sufrir
para sanarte, para atraerte a mi lado». Aunque las enfermeras estaban concentradas en
aliviar a Hannah, dentro de mí se estaba realizando al mismo tiempo una profunda
curación, y lloré por las dos.
En este momento de mi vida, me di cuenta de que tendría que enfrentar una nueva
106

aflicción: si tomaba la decisión de no seguir siendo la única protestante en mi familia
inmediata, tendría una nueva ruptura como la única católica en el resto de mi parentela.
¿Cómo podría escoger separarme de mi familia, dentro de la cual había sido educada y
compartido tremendos lazos espirituales? ¿Cómo sería posible que las mismas personas
que me llevaron a la mesa del Señor no podrían de ahora en adelante participar conmigo
en ella? Nuevas preguntas y pesares.
Las conversaciones con mis padres y hermanos sobre temas de la Escritura se
volvieron más difíciles; las mismas Escrituras que mis padres me enseñaron a conocer y
amar. También era muy difícil para mis hermanas ver el dolor que yo estaba causando a
mis padres. Y yo sé que mis padres no externaban mucho de ese dolor a mis hermanos,
para no perturbar mis relaciones con ellos. (Son ciertamente almas nobles, que cargaban
juntas mucha de su agonía ante el Señor.)
Por ese tiempo escribí: «La lozanía de la fe de mamá y papá y su apertura a cambiar
mientras crecen, son un claro testimonio para mí de seguir a Cristo en su Palabra a donde
yo esté convencida que Él me lleva. No puedo evitarle a ellos la aflicción que tienen y la
que tendrán al tomar yo este paso. Yo no lo he buscado, pero Dios en su gracia y
misericordia me ha puesto en él».
En Chicago, Scott y yo descubrimos un grupo especial que por entonces se llamaba la
Sociedad de Santiago. Hicimos muchos nuevos amigos que eran personas con una
manera de pensar como la nuestra (diferente a nuestros amigos protestantes que no
querían saber nada, o nuestros amigos católicos que no podían imaginarse qué era lo que
me detenía para comprometerme con la Iglesia católica). Estas eran personas en
peregrinaje, en transición, preguntándose muchas de las preguntas que yo me hacía. Era
un placer reunirse con personas que valoraban el agonizante esfuerzo que nos costaba el
alcanzar unidad espiritual, y que se alegraban por los descubrimientos que yo estaba
haciendo.
Al año siguiente tomé las clases del Rito de Iniciación Cristiana para Adultos (RCIA)
en la iglesia de Saint Patrick, para sondear los tópicos de una manera más convencional.
Cada vez más la fe católica tomaba sentido, pero mucho todavía estaba oscuro. Me hizo
recordar nuestras primeras semanas en nuestra nueva casa en Joliet: Scott estaba bien
ocupado dando clases en la universidad de Saint Francis, y yo tenía trabajo de tiempo
completo cuidando a nuestra recién nacida y a nuestros hijos de tres y cuatro años. Eso
no nos dejaba mucho tiempo para desempacar cajas. Cuando me sentía desanimada por
el poco avance en desempacar, me iba a nuestro precioso comedor, me cubría los ojos de
modo que no pudiera ver las cajas, y sencillamente disfrutaba de la belleza de aquella
estancia. Ahora, una vez más, volvía a creer que la vida pronto sería normal. ¿Sería así
en la Iglesia católica? Podría ser, si tan sólo supiera «lo que había en las cajas». En otras
palabras, la belleza de la Iglesia atraía mi corazón, pero había aún muchos interrogantes
como para actuar pretendiendo que todo había sido ya ventilado.
Una de las clases arrojó alguna luz sobre un tema incómodo: estatuas e imágenes de
Jesús, María y los santos. Pregunté: «¿Por qué se permiten y hasta se estimulan, si uno
de los diez mandamientos condena el hacer ídolos y postrarse delante de ellos?»
107

El Padre Mamenas respondió con otra pregunta: «Kimberly, ¿tienes en tu casa un
espacio para fotos de familia?»
«Sí».
«¿Por qué? ¿Qué significan para ti?»
«Las fotos me recuerdan a toda esa maravillosa gente que yo amo: nuestros padres,
hermanos, hijos,. . .»
«Kimberly, ¿amas tú las fotos en sí o a las personas que ellas representan?»
«Desde luego que a los segundos».
«Eso es lo que las pinturas y estatuas significan: nos recuerdan a esos maravillosos
hermanos y hermanas que han partido antes que nosotros. Los amamos y damos gracias
a Dios por ellos».
«La cuestión crítica en esto no es si las imágenes deben existir o no, ya que el Antiguo
Testamento registra, poco después de que los diez mandamientos son enumerados,
instrucciones específicas para hacer imágenes que serían parte del Santo de los Santos:
imágenes del jardín del Edén, y el querubín sobre el propiciatorio, por ejemplo. Dios
incluso ordenó a Moisés hacer una serpiente de bronce sobre un asta a la que el pueblo
debía mirar para ser curados del flagelo. O Dios se enredó en sus mandamientos, o la
idea del mandamiento es no tanto no tener imágenes, sino no adorarlas (como hicieron
los judíos en el Monte Sinaí con el becerro de oro)».
Esta y otras discusiones me dieron mucho en qué pensar. Un dilema surgió: Ahora que
me sentía atraída hacia la Iglesia, ¿qué iba a hacer con todo el enojo y feos sentimientos
que había acumulado contra la Iglesia? Había llegado a veces a detestar a la Iglesia,
culpándola por la desunión en mi matrimonio, la odiaba por la destrucción de una vida
familiar feliz, maldiciéndola por la falta de gozo en mi propia relación con Dios debido a
que se había entrometido en mi vida. Tenía rencor por la pérdida de mis sueños. . . Y
ahora mi «enemigo» estaba resultando mi amigo, o al menos lo parecía.
Cuando traje esto en mi oración al Señor, realmente sentí que Dios me decía: «Tienes
que verme a mí detrás de todo esto. Tú le has echado la culpa a Scott, y le has echado la
culpa a la Iglesia católica. Pero tienes que entender que soy yo quien está detrás de todo
esto. Yo puedo aguantar tu enojo».
Me sentí como una chiquilla cuando me fui a dormir esa noche, porque había
descargado todo en Dios. Me sentí como un chiquillo que se sienta en las piernas de su
papá dándole puñetazos en el pecho y llorando hasta quedarse dormido exhausto. Dejé
las cosas como estaban.
Por la mañana, recibí una llamada de un amigo mió, Bill Steltemeier del canal católico
EWTN. Dijo: «¿Kimberly?»
Contesté: «¡Hola!»
«Estaba haciendo mis oraciones esta mañana, y el Señor me dijo que te llamara y te
dijera: «Kimberly, te amo». Eso es todo.»
No relacioné esto con lo de la noche anterior, hasta que mi madre vino con lo mismo
más tarde ese mismo día. Y mi madre no suele decir cosas como que el Señor puso algo
específico en su corazón para mí. De repente me di cuenta de que lo que Él me estaba
108

diciendo era: «Kimberly, yo arranqué ese enojo. Yo lo absorbí. Todavía te amo. Ya ves,
estoy de tu lado, estoy detrás de ti, yo te guío». Tuve una profunda sensación de paz.
Además de recibir el RCIA, ayudé también con la clase de catecismo de Michael, no
tanto por ayudar a la parroquia, sino para saber qué le iban a enseñar a mi hijo esos
católicos. En cada clase repetíamos el Padrenuestro, el Ave María y el Gloria al Padre.
Yo rezaba el primero y el último, pero no el Ave María. Me lo sabía, pero no lo
practicaba.
Cuando llegó el momento de la Primera Confesión, yo ya creía que era un sacramento.
Me sentí particularmente contenta por una niñita: si alguien necesitaba de verdad la
primera confesión, era ella. Cuando salió de ver al Padre, estaba a punto de llorar.
«¿Pasa algo malo?» le pregunté.
«El Padre me dijo que rezara el Ave María», me contestó.
«Bueno, mejor es que lo hagas y lo reces ya», le dije.
«No lo recuerdo».
Heme aquí ante otro dilema. Yo no rezaba el Ave María porque no estaba segura de
no ofender a Dios; pero también sabía que ella tenía que recitar su penitencia para que el
sacramento fuera válido. Tragué fuerte y dije: «Repite conmigo: Dios te salve, María.»
«Dios te salve, María.»
«Llena eres de gracia. . .»
Lo recitamos todo, y cuando terminamos, se me quedó viendo con sus ojos grandes y
me dijo: «¡Dos veces!»
¡Yo sabía que ella necesitaba realmente ese sacramento! Así que volví a respirar
profundamente, y empezamos a recitarlo de nuevo. Mucha gente no recuerda cuándo
dijeron por primera vez el Ave María, ¡pero yo tengo un muy vivo recuerdo de mi
primera vez!
Un amigo, Dave, de Milwaukee, me llamó una noche pra ver si podíamos hablar sobre
lo que todavía me impedía entrar a la Iglesia. Le dije que el punto era todavía si María
era o no mi madre espiritual. El dijo: «¿Qué piensas de Apocalipsis 12?»
«No sé. No creo haber leído eso. Déjame coger mi Biblia».
Cuando regresé al teléfono con mi Biblia, Dave explicó: «El capítulo es sobre cuatro
caracteres principales que están en batalla. Aunque para algunos grupos de personas
éstos son simbólicos, el hecho es que ellos son gente específica también. La mujer con el
hijo varón es María con Jesús. Mira al versículo 17: «Entonces el dragón se enojó contra
la mujer y fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra aquellos que
guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús. . .»
Me quedé perpleja. ¿Cómo pude haber omitido ese pasaje en mi estudio sobre María?
Tenía que admitirlo: «Supongo que significa que si yo doy testimonio de Jesús y guardo
sus mandamientos, entonces espiritualmente ella es mi madre. ¡Caramba! María es una
doncella guerrera que combate por medio de su maternidad». Yo me sentía identificada
con eso.
Este pasaje ayudaba a clarificar por qué, al pie de la cruz, cuando estaba en plena
agonía, según relata San Juan 19,26-27: «Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a
109

quien amaba, de pie cerca, dijo a su madre: «¡Mujer, he aquí a tu hijo!» Luego dijo al
discípulo: «¡He aquí a tu madre!» Y desde aquel momento el discípulo la recibió en su
casa». Con este pasaje como base, la Iglesia católica enseña que el regalo que Jesús hizo
de María al «discípulo amado» era una prefiguración de este mismo don para todos sus
amados discípulos.
Yo era un discípulo amado. Como Juan, ¿Tenía que recibirla yo también en mi casa
como mi madre? En vez de ver a María como un tremendo obstáculo para mí, estaba
empezando a verla como un precioso regalo del Señor: alguien que me amaba, que me
cuidaba y oraba por mí con corazón de madre. Ella no era ya una doctrina que había que
entender, ¡sino una persona a quien abrazar con todo mi corazón!
Aquella Pascua todavía estaba yo indecisa acerca de hacerme católica. El Miércoles de
Ceniza dejé a nuestros niños en la casa de mi hermana, para poder buscar casa en
Steubenville. (Scott acababa de recibir un contrato de Franciscan University de
Steubenville.) Como era Miércoles de Ceniza, estaba yo preguntando a Dios qué podría
sacrificar por cuaresma: chocolates, postres. . . , grandes sacrificios para mí.
Y entonces pude en verdad sentir que el Señor decía: «Kimberly, ¿por qué no cedes?»
«¡¿Qué?! ¿Ceder qué?»
El dijo: «¿Por qué no te cedes tú misma? Tú sabes lo suficiente como para confiar en
mí y confiar en mi trabajo en la Iglesia. La actitud de tu corazón ha cambiado de
reclamar: «Yo no creo esto. . . ¡Demuéstralo!» a decir: «Señor, no entiendo esto.
Enséñame». ¿Por qué no te unes al convite? ¿Por qué no te cedes a ti misma en esta
Cuaresma?»
Sentí realmente que el Señor era el que me llamaba a la Iglesia católica. Pasé las
siguientes cuatro horas orando y alabándole, y sintiendo una gran paz al fin. ¡La sorpresa
que le esperaba a Scott!
La noche siguiente, después de escuchar la descripción de las casas que yo había visto,
me dijo: «Dicho sea de paso: estoy en esta conferencia de apologética aquí en California,
y todo mundo me pregunta dónde estás tú en relación a la Iglesia». Estaba haciendo un
gran esfuerzo por aparentar indiferencia respecto a esto. Había aprendido la diferencia
entre su argüir y la convicción que viene del Espíritu Santo. «No quiero presionarte en
absoluto. Si no es en esta Pascua, no hay problema. Pero, ¿tienes una idea de dónde estás
en este proceso?»
Apenas podía esperar para decírselo: «Va a ser en esta Pascua, Scott. El Señor me
habló al corazón mientras manejaba la camioneta y dijo que sería en esta Pascua».
—«¿Scott?. . . Scott, ¿estás ahí?»
Le tomó un minuto recuperarse. «¡Alabado sea el Señor!» Por primera vez Scott era
capaz de ilusionarse con lo que sería posible para nosotros como una familia católica
unida. ¡Era tanto el gozo! ¡Era tanta la libertad!
Ya era hora. Era hora de estar unidos bajo el liderazgo espiritual de Scott. Hora de
volver a tener una visión común dentro de la Iglesia para un ministerio que pudiéramos
ejercer como pareja. Hora de decidirme a buscar las respuestas que no tenía, dentro de la
Iglesia que Jesús mismo fundó y preservó de error. Hora para liberarme de toda
110

resistencia y para estar agradecida a Dios por todo lo que me había revelado.
Aunque yo creía en la transubstanciación desde hacía ya más de un año, no sentía aún
el deseo de recibir la comunión. Pero ahora un hambre por la Eucaristía se convirtió en
el último pensamiento del día y el primero de la mañana. Había aceptado a Jesús por fe
como Salvador y Señor desde mi adolescencia, pero ahora ansiaba recibir su cuerpo y su
sangre. Porque Jesús no sólo se había humillado a sí mismo en lugar nuestro, al tomar la
naturaleza humana para ser nuestro perfecto sacrificio; su condescendencia lo había
hecho rebajarse más, dándonos su propia carne como vida y alimento de nuestras almas!
Y todo esto, para que pudiéramos tenerlo en nosotros, no sólo en nuestros corazones,
sino también en nuestro cuerpo físico, haciéndonos tabernáculos vivientes. Sentía que mi
corazón estallaba de tanto gozo!
Dar a conocer la buena noticia no fue tan fácil. Hubo gente que con su excesiva
alegría resultaba más bien humillante, por no decir lo peor. (. . .«No sabes cuántos
rosarios he rezado por tu conversión!») Hubo amigos protestantes que no podían creer
que, después de cuatro años yo me hubiera doblegado. («¡Es una tragedia!»). Para mi
familia, fue una gran tristeza; no que me rechazaran por mi decisión, pero su corazón
estaba dolido de amor por mí y la preocupación respecto a las consecuencias que mi
decisión pudiera tener en nuestra extensa familia.
Cuando llamé a mis padres para hacerles saber que había decidido entrar a la Iglesia
católica esa Pascua, papá ni me alentó ni me desalentó. Sencillamente me preguntó:
«Kimberly, es a Jesús al único a quien tienes que rendir cuentas. Cuando tienes a Jesús
frente a ti, ¿qué puedes decirle con conciencia tranquila?»
Y yo le contesté: «Papá, le diría con todo mi corazón: «Jesús, te he amado a gran
costo, y he sido obediente a todo lo que he entendido, siguiéndote directamente hacia la
Iglesia católica!»
«Kimberly, si es eso lo que dirías, es eso entonces lo que debes hacer».
Las semanas de Cuaresma estuvieron llenas de gracias especiales para Scott y para mí.
Mis objeciones acerca de la confesión se esfumaron: ya no podía esperar más.
Un día, un par de semanas antes de Pascua, Scott me dijo: «¿Por qué no rezas el
rosario?»
En mi típico estilo dócil le dije: «¡Ya me estoy haciendo católica, cariño. No me
atosigues!»
«Bueno, . . . era sólo una sugerencia», respondió.
La semana siguiente, mientras Scott visitaba EWTN, Bill Steltemeier le dijo: «Dicho
sea de paso: el Espíritu Santo me ha dicho que yo esté dispuesto a enviarle mi rosario
por correo a tu esposa».
Pensando en nuestra reciente conversación, Scott dijo: «No sé si yo haría eso».
Bill no se desalentó: «El Santo Padre me dio este rosario, y yo nunca pensé
deshacerme de él. Pero el Espíritu Santo me ha dicho que se lo dé a Kimberly, así que se
lo enviaré a tu esposa».
Scott me contó esto y me dio un libro sobre el rosario escriturístico, poniéndomelo en
la mano. Cuando el rosario llegó, lo miré y me dije: ¡Qué tesoro es este para cualquier
111

católico! Realmente no puedo dejarlo tirado en mi gavetero. Pero, ¿me atreveré a usarlo?
Me preocupaba que el rosario fuera un ejemplo de la vana repetición al orar que había
sido claramente condenada por Jesús. Sin embargo, una introducción al rosario
preparada por una monja, me ayudó a tener una nueva perspectiva. Ella urgía a los
creyentes a verse a sí mismos, no como adultos cristianos, sino como niños delante del
Señor. Por ejemplo, ella les recordaba a los lectores que cuando nuestros propios hijos
pequeños dicen una y otra vez durante el día: «Yo te quiero, mami», nunca nos
volteamos a decirles: «Cariño, esa es vana repetición!». Del mismo modo nosotros,
como hijos pequeños, estábamos diciéndole a María: «Te quiero, mami; ruega por mí»,
por medio del rosario. Aunque repetitivo, sólo se convertiría en vano si dijéramos las
palabras sin darles sentido.
Los primeros tres días recé sólo una decena del rosario diciendo: «Señor, espero que
esto no te ofenda». Al cabo de pocos días, sentí realmente que el Señor estaba dando su
aprobación y ayudándome espiritualmente por este medio. Se convirtió en parte normal
de mi vida. Entonces me decidí a decirle a Scott que estaba orando con el rosario. Fue
esta una más de la serie de oportunidades en las que, entre lágrimas y abrazos, pude
humillarme para reconocer ante Scott que él había estado en lo correcto en más de una
cosa. Quiero leer aquí lo que acabo de escribir en mi diario de oración:
Rompe el hielo de mi corazón con el cálido aliento de tu Espíritu. Quiero apartarme del camino, y dejarte
trabajar en mí. Perdóname por favor, los años que rechacé la guía espiritual de Scott, y cambia mi corazón
de piedra por un corazón de carne: tu carne eucarística. Gracias por la oportunidad de quitar mis sucios
pecados con tus poderosas gracias en el sacramento de la confesión y penitencia, permitiéndome participar
en la reparación del daño que he causado al Cuerpo de Cristo.
He disfrutado completamente con el Novio y su Padre, y espero con emoción la fiesta de boda ya
cercana; pero Jesús quiere que también conozca a su Novia, la Iglesia, para estar más al tanto con quién
participaré en la celebración. ¿Qué novio quisiera que yo fuera a la fiesta y me quedara contemplándolo
sólo a él? Él quiere que yo también conozca a su novia y la aprecie. La Iglesia ha sido para mí hasta ahora
una abstracción sólo espiritual y no tangible. Pero ahora se está convirtiendo en algo más que sermones
inspiradores y estimulantes servicios; se está volviendo personal. Más que una colección de doctrinas más
verdaderas y ricas que las que tenía antes, la Iglesia ha venido a ser una entidad viva, palpitante, llena de
personas defectuosas, como yo, necesitadas de médico para su enfermedad, pero envueltas, al mismo
tiempo, en la magnífica gloria de Dios.
He prometido cederme en esta Cuaresma, y sin embargo, como siempre ha sido con Dios, ¿qué es lo que
he cedido sino lo que ya no quiero retener? Tu amor lo ha transformado todo, oh Dios. Sí, Scott estaba en lo
correcto: ¿Por qué me trataste así? Para demostrarme tu amor.
Recuerdo el día que en Grove City empecé a sentir que ya no sabía quién eras Tú: el Dios de los
protestantes o el Dios de los católicos. ¿Estabas Tú en favor de Scott y enojado conmigo? me preguntaba.
Pero no cambiaba mi opinión. Ni leía, ni estudiaba, ni rezaba: era muy doloroso. No quería morir a mis
sueños, a mis proyectos, a mi maestría académica, a mi forma de entender la verdad. Lo tenía todo
controlado. ¿Volver a definir mis términos teológicos, o arriesgarme a perder amistades o lastimar a mi
familia? De ningún modo. Era como una pesadilla de la que estaba segura despertar pronto
Pero ahora, Señor, puedo sentir tu amor por mí en plenitud. Tú no sólo me amas ahora que he llegado a la
verdad. Tú me has amado en cada paso del camino por lo que yo era, no sólo por lo que llegaría a ser.
Enséñame, por favor, de nuevo desde el principio. Quiero ser dócil. He sido quebrantada. Derrama el
aceite de tu gozo para hacer moldeables las rotas piezas de arcilla. Mi corazón canta de nuevo la bondad del
Señor.
Las cruces que me has dado por causa de Scott y por mí misma estos últimos siete años, son dones. El
112

sufrimiento ha encontrado su camino.
Durante un rato de oración, la semana anterior a Pascua, quedé maravillada de cómo la
custodia parece un símbolo de la Iglesia católica. Como muchos protestantes, me
preocupaba que María, los santos y los sacramentos fueran obstáculos en el camino entre
los creyentes y Dios, los cuales debían ser esquivados para llegar a El. Parecían
complicar innecesariamente la vida con Dios, como las adherencias sobre los tesoros
sumergidos, que deben ser descartadas para lograr lo que es de verdad importante.
Pero ahora me daba cuenta que lo contrario era lo verdadero. El catolicismo no es una
religión ausente, sino más bien orientada a la presencia. Eran los católicos los que tenían
a Jesús físicamente presente en las iglesias y se veían a sí mismos como tabernáculos
vivientes después de recibir la Eucaristía. Y como Jesús es la Eucaristía, tenerle a Él
como centro, permite que toda la riqueza doctrinal de la Iglesia emane de El, como los
bellos rayos dorados se desparraman desde la hostia en la custodia.
Mi Vigilia Pascual tendría su mezcla de gozos y pesares, como ocurrió con la de
Scott. Mis padres decidieron asistir a la misa; ya que yo estaba tomando una decisión
importante, que cambiaría toda mi vida, ellos pensaron que debían estar presentes. Me
alegró que vinieran, pues esto me permitiría compartir su dolor por la separación que yo
estaba causando, aunque estaba al mismo tiempo experimentando el gozo de ser recibida
en la Iglesia.
Vinieron llenos de amor para estar con nosotros. Salimos a cenar la noche anterior, y
tuve una maravillosa oportunidad de explicarles desde el fondo de mi corazón por qué
me estaba haciendo católica. Quería que ellos supieran que esta era mi decisión
duramente lograda tras mucha oración y estudio. De hecho—les dije—si Scott muriera el
lunes depués de Pascua, yo ni siquiera pensaría en volver a salir con un protestante,
puesto que mi fe se había fraguado a un tan alto precio.
Quería decirles también que yo no era la principal causa de su sufrimiento, pues el
Señor estaba detrás de todo. Para mí hubiera sido muy fácil achacarle la culpa a Scott
por mi penuria o a la Iglesia católica por inmiscuirse en mi vida, en vez de ver la mano
del Señor obrando. Pero ahora podía ver que Dios en su misericordia había estado
interviniendo en mi vida porque mucho me ama.
En la mañana de la Vigilia de Pascua, mi querida amiga Barb trajo tres cirios
pascuales de parte de un grupo al cual nuestra familia se había integrado. Este grupo,
Catholic Families and Friends, estaba planeando una gran fiesta esa noche para celebrar
con nosotros. Querían que la casa estuviese todo el día llena de fragancias de gozo. A
continuación, mis padrinos el Dr. Al Szews y su señora, vinieron desde Milwaukee con
regalos especiales. Como preparación para la ceremonia, mis padres oraron conmigo en
casa, y mis padrinos oraron luego en la iglesia.
Después de mi confesión hice mi propia oración para preparar mi corazón para la misa
de la Vigilia. Garabateé una nota para Scott: «Muy querido Scott, estoy tan agradecida
por ti y por tu esfuerzo en lograr este paso para nosotros. Te amo. K». No sabía cómo
expresar la abundante gratitud que sentía en mi corazón por la fidelidad de Scott hacia
Dios.
113

En la banca detrás de mí se sentó Scott, que lloraba de alegría al verme llegar a la
plenitud de la fe católica y recibir con él al Señor en la Eucaristía; allí se sentaron
también mis padres, que lloraban de tristeza por verme integrada a una Iglesia que ellos
nunca hubieran escogido para mí, y que ahora nos separaba de la mesa del Señor. Pensé
que apenas podría soportar el gozo o la pena al momento de dar el signo de paz.
Poco después de la liturgia, la fiesta empezó. Mis padres se escabuyeron después de
una breve estancia. La alegría expresada por mi causa era irresistible. El Domingo de
Pascua, después de la misa de gloria por la mañana, nuestra familia se dirigió a
Milwaukee, donde celebramos el ser ahora una familia católica con queridos amigos en
la casa de los Wolfe (padrinos de Scott). ¡Qué indescriptible alegría! En mi caminar
espiritual el verano había empezado.
Vigilia Pascual, 1990. La noche en que Kimberly fue recibida en la Iglesia, En la foto, con Scott y el Padre
Memenas, en St. Patrick Church, Joliet, Illinois.
114

La Vida Católica en Familia
Scott:
Cuando los protestantes evangélicos se convierten a la Iglesia católica, frecuentemente
entran en una especie de «trastorno cultural eclesiástico». Han dejado atrás
congregaciones de canto vigoroso, predicación bíblica práctica, un tono político
conservador pro-familia en el pulpito, y un vivo sentido de comunidad, con varias
reuniones de oración, compañerismo y estudio bíblico entre las que pueden escoger cada
semana. En contraste, la parroquia católica promedio generalmente se encuentra, más
bien escasa en estas áreas. Mientras los nuevos conversos normalmente sienten que ellos
han «vuelto a casa» al hacerse católicos, no siempre se «sienten en casa» en sus nuevas
familias parroquiales. Kimberly y yo experimentamos eso.
Lugares como Franciscan University de Steubenville demuestran que esto no tiene por
qué ser así. Lo que más nos ha impresiondado durante nuestra estancia en Steubenville
es precisasmente la forma en que se combina lo evangélico y lo católico. Me refiero al
modo como la fe católica une lo que otras religiones tienden a separar: piedad personal y
ritual litúrgico; apostolado evangélico y acción social; fervor espiritual y rigor
intelectual; libertad académica y ortodoxia dinámica; culto entusiasta y contemplación
reverente; predicación poderosa y devoción sacramental; Escritura y Tradición; cuerpo y
alma; lo individual y lo comunitario.
Desde la conversión de Kimberly, podemos ahora compartir todo esto en familia.
Hacemos el esfuerzo de asistir diariamente a misa en la universidad como familia. Con
la Eucaristía como centro de nuestras vidas, somos capaces de mostrarle a nuestros hijos
cómo la Biblia y la liturgia van juntas, el menú con la comida. Nuestros niños ven
docenas de sacerdotes y cientos de estudiantes que están viviendo el evangelio de un
modo práctico.
Dar clase a tales estudiantes ha resultado una de las experiencias más satisfactorias de
mi vida. Tienen una pasión por estudiar la Escritura, por aprender teología y por hacer
cientos de preguntas difíciles. (Afectuosamente yo llamo a mis estudiantes «mis santos
chupacerebros»). Cuando la clase ha terminado, buscan cómo aplicar las lecciones que
han aprendido, en sus trabajos y con quienes se relacionan. Estoy convencido de que
Dios está preparando muchos de los futuros dirigentes de la Iglesia católica en esta
universidad.
Además de mi trabajo universitario, el Señor nos ha proporcionado a Kimberly y a mí
numerosas oportunidades de ejercer el ministerio a lo largo del país. Con cientos de mis
charlas en audio y video cassettes, el mensaje llega mucho más allá de nuestro limitado
espacio de viaje. Estas grabaciones están ahora circulando en muchos países. Nos han
llamado o escrito desde Canadá, México, Inglaterra, Escocia, Holanda, Polonia,
Lituania, Bélgica, Austria, Australia, Nueva Zelandia, Ghana, Japón, Indonesia, Las
115

Filipinas, y otros lugares. ¡Y pensar que sentimos temor de no poder nunca más ejercer
un ministerio juntos. . .!
Todo esto ha sido posible gracias a nuestra asociación con Terry Barber y Saint
Joseph Communications. En el lapso de un año «La Grabación», con la charla que di a
sólo treinta y cinco personas en 1989, ha sido comprada por más de treinta y cinco mil.
Los números han ascendido a cientos de miles en los últimos años. Además de la cinta
de mi conversión, Terry ha publicado más de doscientas de mis grabaciones, sobre una
gran variedad de temas, explicando varios aspectos de la fe católica.
Mi padre tenía razón, después de todo, (y él se encarga de que yo no lo olvide). Se
aseguró bien de que yo supiera cuan orgulloso se sentía de su hijo menor, el teólogo no
joyero.
Después de una larga enfermedad, falleció en diciembre de 1991. Fue una de las más
difíciles pero también más bendecidas experiencias de mi vida. Por muchos años él había
sido un agnóstico; pero a través de sus sufrimientos, recobró su fe personal en Cristo.
Durante las últimas semanas de su vida, logramos compartir momentos muy
significativos juntos en oración, leyendo la Escritura y hablando acerca de su vida y del
Señor. Nunca olvidaré el privilegio que tuve de sostener su mano y cerrar sus ojos
cuando su Padre Celestial lo llamó para sí; ni dejaré tampoco nunca de agradecerle a
Dios por haberme dado un padre terrenal que hizo tan fácil para mí amar a mi Padre del
cielo.
Una semana después, mi suegro, el Dr. Jerry Kirk, llamó para invitarme a
acompañarlo a Roma el mes siguiente, a una reunión con el Papa Juan Pablo II. ¡Lo que
hace la gracia de Dios!
Como fundador de R.A.A.P. (Religious Alliance against Pornography = Alianza
religiosa contra la pornografía), Jerry había sido invitado por miembros de la jerarquía
romana para dirigir una sesión de tres días en el Vaticano con un grupo de unos doce
líderes religiosos importantes de Norteamérica. El Cardenal Bernardin había organizado
la reunión, con miras a coordinar estrategias con representantes del Vaticano, para
combatir la pornografía en todo el mundo. Al final de nuestras deliberaciones,
tendríamos una audiencia privada con el Santo Padre para presentarle nuestras
conclusiones y discutirlas con él en forma más detallada.
Así es que fui a Roma por primera vez. Entre sesión y sesión pude visitar San Pedro y
algunos otros lugares sagrados, no como turista, sino como peregrino. Fue algo
tremendo.
Al final de los tres días, un jueves por la tarde, se nos llevó por un laberinto de
corredores y se nos acompañó hasta una sala de reuniones. Mientras estábamos allí
sentados esperando que el Papa llegara, oré intensamente. Después que él entró en la
sala, los trámites parecieron completarse en un instante.
Cuando terminamos con eso, Jerry tuvo el privilegio de presentarnos a cada uno al
Papa. Al llegar mi turno, oí a mi suegro decirle a mi padre espiritual: «Santidad,
permítame presentarle a Scott Hahn, profesor de Franciscan University de Steubenville».
Estreché su mano, y eso fue todo; siguió el próximo líder religioso de la línea.
116

Después de pasar, me quedé allí regocijándome y agradeciéndole a Dios por el privilegio
de encontrarme con mi padre espiritual en Cristo, aunque sólo haya sido por unos pocos
segundos. Al menos pude estrechar la mano del Vicario de Cristo, el sucesor de Pedro,
no pequeña emoción para este antiguo anticatólico.
Una hora más tarde, los líderes volvieron a concentrarse en la sala del Vaticano donde
nos habíamos estado reuniendo toda la semana. Cuando yo entré, escuché una explosión
de risas que venían de donde estaba mi suegra, quien estaba parada frente a una mesa,
observando una fotografía. Me acerqué para averiguar; al llegar junto a ella, miré y
contemplé una foto de su esposo presentando a su yerno al Papa. «¿Podrías creer esto?!
Después de todos estos años, por fin tu suegro logró presentarte a ti al Papa.» Mientras
reía más fuerte, me abrazaba cariñosamente. ¡Qué suegra tan tremenda!
A los pocos minutos, un teléfono repicó en una oficina al fondo del vestíbulo. Un
hombre de edad vino a la sala de reuniones preguntando: «¿Está el Profesor Hahn aquí?»
Yo ondeé mi mano para identificarme.
«Es una llamada de teléfono para usted».
Mientras caminaba por el vestíbulo me preguntaba quién podría ser. Cojí el teléfono, y
escuché una voz con marcado acento: «¿Podría usted acompañar a Su Santidad, el Papa
Juan Pablo II, para la misa mañana a las 7 por la mañana en su capilla privada?»
Primero pensé que era una broma. Pero luego recordé un encuentro al principio de la
semana con el Profesor Rocco Buttiglione, quien ofreció usar su influencia ante el
secretario privado del Papa, para conseguir que yo asistiera a la misa matutina del Papa.
«Sí, puedo estar allí». Pero estaba tan nervioso que olvidé preguntar los detalles.
Afortunadamente el Cardenal Cassidy, uno de los representantes del Vaticano en la
sala de reunión, me explicó el procedimiento. Debía llegar a determinada puerta a las
6:30 de la mañana, donde un guardia suizo me encontraría.
A la mañana siguiente, después de un fútil intento para dormir, me levanté y tomé un
taxi para San Pedro. Llegué con más de una hora de anticipación. Caminando alrededor
de la plaza de San Pedro, recé el rosario y me preparé para el privilelgio de mi vida.
Conforme a lo dicho, a la hora prevista alguien vino a buscarme. Me llevó por
escaleras y corredores, hasta que me encontré en medio de varios obispos y sacerdotes
que se estaban revistiendo para concelebrar con el Papa.
Permanecí allí nervioso, hasta que de pronto el secretario personal del Papa asomó la
cabeza por la puerta, mirando alrededor de la sala. Por fin habló: «Tdon-tdee estagr el te-
o-logoo Pgro-ffe-ssogr tdi Stoiben-ffiil Univegr-ssití?»
Apenas si pude hilar las palabras en tan duro acento. Pero al fin entendí que estaba
preguntando por mí.
Levanté mi mano con timidez, y dije: «Aquí estoy».
Me miró y balanceó la cabeza. «Pbien! se lo di-gré».
No tenía ni idea de qué se trataba, pero me sentí observado por todos los prelados
extranjeros que miraban hacia mí y se preguntaban: «¿Quién es este tipo, y qué tan
importante es?»
Momentos después se nos conducía por el vestíbulo hacia una pequeña capilla
117

privada. En cuanto entré noté que el Papa Juan Pablo II estaba ya allí en su reclinatorio
orando ante el tabernáculo. Arrodillándome a pocos pies de distancia, pedí al Señor la
gracia especial de unir mi corazón con el de mi padre espiritual al renovar la Alianza por
la celebración del sacrificio de Cristo en la misa.
Cuánta reverencia y amor mostraba el Papa en cada parte de la liturgia eucarística. No
recuerdo haber sentido nunca antes tan vividamente la realidad de la presencia de Cristo.
Al teminar la misa, fuimos conducidos hacia afuera de la capilla, mientras el Santo
Padre permanecía en su reclinatorio en acción de gracias. Yo fui el último en salir, y no
pude resistir la tentación. Me detuve y me arrodillé a unos pocos pies detrás de él y recé,
allí a solas con el Papa, por casi medio minuto, hasta que oí pasos acercándose
apresuradamente por el vestíbulo hacia la capilla. Como lo sospeché, habían contado y
notado la falta de uno. Me puse de pie, exactamente cuando el secretario personal del
Papa reentraba a la capilla. Me guió con amabilidad pero con firmeza hacia la sala donde
el Papa se reuniría con nosotros en unos pocos minutos.
Mientras esperábamos, oré y previ lo que iba a hacer. En eso entró el Papa. Lo que
más me impresionó fue cuánto más despierto y enérgico se le veía ahora,
inmediatamente después de la misa, comparado con el aire de cansancio que había
notado en su rostro el día anterior durante la audiencia privada de la tarde.
Parecía intensamente interesado en cada uno de los que iba saludando al caminar.
Parecía tratar a cada uno como si fuese la única persona en la sala. Lo miraba
directamente a los ojos y escuchaba atentamente antes de hablar. Ahora era mi turno.
Avanzó para saludarme, y al extenderle mis dos brazos, nos abrazamos. Le entregué
entonces un juego bellamente empacado de mi serie de grabaciones sobre
«Respondiendo a Objeciones Comunes», junto con un sobre que contenía una carta
personal y dos cheques como muestra de amor y respeto de parte de las familias Barber y
Hahn.
Me miró a los ojos y me dijo: «Dios te bendiga. ¿Eres tú el profesor de teología de la
universidad de Steubenville?»
«Sí, yo soy».
«Por favor, transmite mis saludos y bendiciones a la comunidad de Steubenville».
«Santo Padre, mi padre natural acaba de morir el mes pasado, y ahora mi Padre
celestial me bendice con el privilegio de encontrarme con usted, mi padre espiritual». Y
nos abrazamos por segunda vez.
Se me quedó viendo intensamente y dijo: «Siento saber que tu padre falleció. Dios lo
bendiga. Rezaré por él».
Mi corazón saltó al venírseme inmediatamente aquella línea de la Escritura: «Todo lo
que atares en la tierra, será atado en el cielo».
Luego, expliqué brevemente, en apenas un minuto, todo mi peregrinaje de fe, como un
ministro presbiteriano anticatólico que se había convertido al catolicismo apenas seis
años atrás.
El escuchó atentamente antes de darme otro apretón de mano, una bendición y un
rosario. Al salir de la presencia de Juan Pablo II—el ungido por mi Padre celestial y mi
118

hermano mayor que pastorea la familia de la Alianza de Dios en la tierra—tuve una
fuerte sensación de que Dios me estaba diciendo: «Scott, lo mejor está aún por venir».
Kimberly:
Seis semanas después de ser recibida en la Iglesia, nuestro hijo mayor, Michael, hizo su
Primera Comunión. Yo había sido católica desde sólo corto tiempo atrás, y sentía que mi
corazón estaba por estallar. No puedo imaginarme cómo se sentirán esos padres que,
habiendo nacido católicos, han soñado en el tiempo de su matrimonio, en tener un hijo y
llevarlo a la mesa del Señor para su Primera Comunión. (Nosotros hemos tenido ya la
oportunidad de llevar también a Gabriel, y con impaciencia esperamos la llegada de ese
tiempo especial para Hannah).
En cada oportunidad, las preocupaciones de mi corazón han sido éstas: Primero,
espero que la fiesta del Cordero Pascual del cielo sea más importante que el agasajo
terreno que sigue. Y segundo, espero que la atención esté más centrada en la presencia
de Jesús en la Eucaristía que en los regalos que los niños puedan recibir.
Un día, durante la consagración de la Misa, Scott se inclinó hacia mí y me dijo:
«¿Puedes imaginarte cómo están cantando los ángeles?»
Su pregunta me hizo pensar acerca de realidades que yo no había tomado en cuenta
antes. Ciertamente los ángeles están presentes durante la liturgia, pero ellos no reciben al
Señor. Deben andar mirando maravillados y trastornados por el increíble amor que
nuestro Padre celestial tuvo con nosotros al enviar a Jesús a la tierra tomando la humilde
naturaleza humana, para entregar luego esa vida en sacrifició por nosotros, y finalmente,
alimentarnos con la ofrenda de su resucitado y glorioso Cuerpo y Sangre. ¡Qué
magnífico misterio!
Ayunar durante la hora previa ha sido también una buena experiencia, ya que ha sido
una pequeña mortificación (de las cuales no hay muchas en mi vida), que me indica mi
necesidad de tener hambre de almas.
El mudarnos a Steubenville ha sido una gran bendición. Hemos hecho muchos
maravillosos amigos en la universidad y en la comunidad. Tenemos más de cuarenta
familias en nuestro grupo de apoyo para Educación en Casa «Corazón de María». Y los
estudiantes de la universidad han sido un gran refuerzo para nuestros niños en cuanto a
nuestro propio compromiso con el Señor.
¿Cómo ha cambiado nuestra vida? ¡Mi corazón está tan lleno de la bondad del Señor y
tan lleno del gozo de mi salvación que por cinco años quería tener y no podía!. . . Creo
que podría resumir todo en tres frases: unidad restaurada, ministerio renovado y familia
rejuvenecida.
Nuestra unidad ha sido restaurada. Tenemos de nuevo fuertes convicciones en común,
incluso más profundas ahora, después de todo lo que nos tocó pasar. Me encanta estar
otra vez bajo la enseñanza de Scott. En vez de impacientarme durante sus clases de
Biblia, realmente las disfruto.
Nos acercamos frecuentemente juntos a la mesa del Señor en Franciscan University,
119

con un grupo de creyentes comprometidos que aman al Señor y quieren compartir
fielmente su amor por El. Los niños resentían nuestra falta de unión, aunque no
hablábamos mucho de nuestros desacuerdos en frente de ellos. Más que un sentido de
alivio, los niños han experimentado de verdad nuestro gozo por estar de nuevo tan
profundamente unidos.
Hemos tenido renovados ministerios. Algunos sueños han muerto, pero Dios los ha
suplido con superabundancia. En nuestra casa hemos tenido tremendas oportunidades de
hospitalidad: más de trescientas personas al año han comido en nuestra mesa. Además,
hemos tenido estudiantes de la universidad viviendo con nosotros, los cuales cambian de
un semestre a otro, y esto ha proporcionado una aventura más experimentando la vida en
una familia extensa. Y nuestra amplia sala acomoda grupos de veinte a cincuenta
personas para los respectivos estudios bíblicos semanales de Scott y los míos.
Ambos también hemos empezado a dar charlas juntos en nuestros viajes. Hemos sido
privilegiados al reunimos y compartir la fe católica con tantos maravillosos,
comprometidos y maduros católicos en todo el país. El ministerio de grabaciones a
través de Saint Joseph Communications ha posibilitado que nuestro mensaje llegue
mucho más allá de donde nosotros pudiéramos viajar. Y el permanente ministerio del
teléfono y correo, nos ha puesto a prueba hasta el límite de nuestro tiempo y energías. ¡Y
pensar que todos estos ministerios los creí perdidos para siempre! . . . el Señor tenía su
tiempo para restablecerlos.
Nuestra familia se ha rejuvenecido tanto, gracias a los nuevos canales de gracia ahora
abiertos para nosotros: la confesión regular, y la Eucaristía casi diaria. Hemos disfrutado
aprendiendo acerca del calendario litúrgico, con la observancia de ayunos (Adviento,
Cuaresma, y viernes,. . .) y con los festejos. (Además de los cumpleaños y Navidad,
celebramos el día de nuestros santos patronos y aniversarios de bautismo.)
He dado a luz a nuestro primer bebé siendo ya católica, sabiendo que cada día al
recibir la Eucaristía, mi bebé era alimentado y nutrido por el Señor mismo. Después de
mis partos fallidos, no tenía seguridad de poder llevar este bebé a término, pero sí estaba
segura cada día de que tenía la oportunidad de llevar esta pequeña vida ante el Señor y
recibir la bendición del sacerdote. Por primera vez puse también a los santos del cielo a
trabajar, pidiendo por mi hijo por medio de su intercesión. ¡Qué gozo fue el dar a luz a
Jeremiah Thomas Walker el 3 de julio de 1991, y el bautizarlo a principios de
septiembre! Fue una gran alegría y un puente entre mi familia, el que mi padre
participara en el bautizo de Jeremiah.
No habíamos ido a misa diaria como familia hasta el día que fui recibida en la Iglesia;
ahora, esa es nuestra meta diaria. Hemos tenido la bendición de tantos padres que pasan
por Steubenville y celebran la misa. Sorprendida por tantos sacerdotes, la pregunta más
común de Hannah es: «¿Y ése también es mi padre?»
Apreciamos nuestra tradición evangélica, donde la gente canta y ora con todo
entusiasmo. Por eso, uno de los elementos de culto que mi familia ha apreciado más en
Franciscan University es la forma como el pueblo participa. Como Scott dice: «Si la
Eucaristía no te motiva para cantar, ¿qué lo hará?»
120

Aunque no siempre es fácil, siempre es bueno estar juntos en misa. Es un buen tiempo
para cercanía física y para enseñar a los niños sobre el Señor. Aun cuando pareciera que
la gracia recibida ha sido ya gastada antes de que termine el canto final, (por la disciplina
y las distracciones), siempre ha sido mejor haberlos traído a la presencia de Jesús, que
haberlos dejado aparte.
Al final de la misa solemos tener lo que hemos llamado nuestro «santo
amontonamiento». Nos ponemos muy muy cerca y elevamos una oración de gracias
como familia. Yo estoy ciertamente agradecida por la unidad de nuestra familia bajo la
guía espiritual de Scott.
¡Qué lindo es sentirse en casa en la Iglesia católica romana! Y qué privilegio ha sido
el poder refleccionar sobre nuestras vidas y compartir cómo el Señor ha guiado nuestros
pasos hacia él en su Iglesia. Ciertamente, como dice el salmista: «Ha hecho memorables
sus maravillas, el Señor es clemente y compasivo» (Sal 111,4). Que el Señor, por medio
de su abundante misericordia, nos haga a todos capaces de entregarnos cada día más a
El.
La familia Hahn, julio de 1993.
121

Conclusión
Un llamado a los católicos a ser cristianos bíblicos (y viceversa)
Ya hemos contado nuestra historia. Para terminar, queremos dar gracias a Dios por su
gracia y su misericordia. Queremos también hablar brevemente del desafío que Dios nos
ha hecho en su Palabra.
A nuestros hermanos y hermanas católicos, queremos animarlos y provocarlos a
aprender más la Fe católica, confiada a ustedes como un patrimonio sagrado. Por su
propio bien,—y por el de los demás—estúdienla de modo que puedan llegar a conocer
qué es lo que ustedes creen, y por qué lo creen. Lean las Escrituras diariamente. Es la
inspirada e inerrante Palabra de Dios escrita para ustedes, como la Iglesia católica
consistentemente ha enseñado a lo largo de este siglo, especialmente en el Concilio
Vaticano II. Crean en ella. Compártanla. Oren sobre ella. Memorícenla. Imprégnense en
ella, ¡como en una tina de agua templada! Apréndanla bien, de modo que puedan vivirla
más plenamente, y compartirla con más gozo. Ese es el camino para hacer su fe
«infecciosa». ¡Necesitamos más católicos contagiosos!
Junto con la Biblia, tomen también un ejemplar del Catecismo de la Iglesia Católica y
léanlo todo—de principio a fin—por lo menos una vez. Es indispensable para poner en
práctica las enseñanzas del Vaticano II. De hecho, es «la clave del Concilio». Y ya que
están en ello, ¿por qué no desempolvarlos Documentos del Concilio Vaticano II? (los
tienen, ¿no es así?). Y entonces dediquen unas cuantas semanas a refrescarse con el
verdadero «espíritu del Concilio» sacado directamente de sus textos. El Vaticano II hace
un llamado a la renovación, pero la respuesta a ese llamado se ha retrasado. Vendrá en
cuanto los católicos comunes y corrientes—como ustedes y yo—den este paso
fundamental. En realidad no es tan difícil; cualquier «buen cristiano» puede hacerlo.
El más importante mensaje del Vaticano II es el «llamado universal a la santidad».
Básicamente esto significa que todos—no sólo los curas y las monjas—están llamados a
ser santos. Esto requiere que cada uno le dé la máxima prioridad a la oración, y oración
diaria. Él hombre moderno, especialmente, en la cultura occidental solemos sentirnos
«demasiado ocupados» como para desarrollar y mantener una vida interior; pero como
católicos, sabemos que esto es absolutamente esencial, primero que todo. Hagan un
«plan de vida» para ustedes mismos, incluyendo la oración en el programa diario. Puede
que parezca fácil, pero resulta verdaderamente difícil a veces, aunque nunca tan difícil
como una vida sin oración diaria.
El fundamento de la vida católica deben ser los sacramentos, especialmente la
Eucaristía. No podemos por nosotros solos. Cristo sabía eso, y por eso instituyó los
sacramentos, para darnos su propia vida y poder divinos. Debemos cuidarnos para no
participar en los sacramentos de modo inconsciente. No son medios mágicos o
122

mecánicos para hacernos santos sin nuestra fe y esfuerzo personal. Los católicos no
pueden ir a la liturgia eucarística como quien va a un lavado de carros. No es así como
funciona. La gracia no es algo que se nos hace; más bien la gracia es la vida sobrenatural
de la Trinidad plantada profundamente en nuestras almas para que Dios pueda hacer de
nosotros su hogar. Es la alianza que estamos llamados a vivir como hermanos y
hermanas en la Familia Católica de Dios. Cristo es el alimento de nuestras almas; no nos
pongamos en dieta de hambre.
Los católicos que cultivan un estilo de vida de oración, estudio y sacramentos, deben
también ser apóstoles activos en cualquier ambiente en que se encuentren: en casa, en el
trabajo, en el mercado, pero especialmente con su familia y amigos. En los años
recientes, la Iglesia católica ha perdido literalmente millones de sus miembros que se han
pasado a denominaciones y congregaciones fundamentalistas y evangélicas. Esto crea
nuevas y estimulantes oportunidades, no sólo de ganar ex-católicos de nuevo a la Iglesia,
sino también de mostrarles a los que no son católicos nuestra fe como realmente es:
basada en la biblia y cristocéntrica.
Tenemos que reconocerlo: muchos de los que no son católicos nos ponen en
verguenza. Con su Biblia en la mano y mucho celo, hacen mucho más con menos
medios, que muchos católicos que tienen la plenitud de la fe en la Iglesia, pero que están
raquíticos y adormilados. ¡Es tanto lo que compartimos con los que no son católicos en
cuanto a la verdad de Cristo en la Escritura! Pero lo que les falta a ellos es nada menos
que la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Para ponerlo en forma sencilla: ellos
miran el menú mientras nosotros disfrutamos de la Comida! Pero con demasiada
frecuencia, ni siquiera conocemos los ingredientes, y no podemos compartir la receta.
¿Nos está pidiendo demasiado Nuestro Señor a los católicos al decirnos que hagamos
más, mucho más, por ayudar a nuestros hermanos separados a descubrir en el Santísimo
Sacramento al Señor que tanto aman? Si nosotros no lo hacemos ¿quién lo hará?
Queremos también compartir este reto con nuestros hermanos y hermanas en Cristo
que no son católicos. Con amor y respeto damos testimonio de la fidelidad de nuestro
Dios a su Alianza, quien a lo largo de las épocas ha procreado una santa, católica y
apostólica familia eclesiástica. Pablo se refiere a esta Iglesia como «el hogar de Dios»,
que es columna y fundamento de la verdad» (1 Tim 3,15). Esta es otra forma de decir
que la familia de Dios ha sido establecida y autorizada divinamente para mantener la
verdad revelada.
Dios crea a su familia en una sola iglesia. Después de todo, ¿cómo llaman a quien
tiene más de una familia? De donde yo vengo le llaman canalla (o algo peor); ¡qué
vergüenza si tú tuvieras que llamarlo «papá»! Un padre es glorificado por la unidad de
su familia; un hombre es desgraciado cuando tiene hijos separados. La unión real
significa unidad de vida que se experimenta en la unidad de fe y práctica. Todo esto se
aplica a la Iglesia de Dios; un Padre santo es capaz de preservar su única familia santa, y
esto es lo que ha hecho con la Iglesia católica.
Es de esta Iglesia que Cristo habla: «Construiré mi Iglesia». No es tu Iglesia ni es la
mía; es de Cristo. El es el constructor; nosotros somos sólo herramientas. Engrandecer la
123

Iglesia no es despreciar al Señor. La Iglesia es su obra. Reconocer la grandeza de la
Iglesia—su autoridad divina y testimonio infalible—es nada menos que enaltecer la obra
redentora de Cristo. Consecuentemente, rechazar la autoridad y desdeñar el testimonio
de la Iglesia—aún cuando se haga con un malentendido celo por el exclusivo honor de
Cristo—es desafiarlo a Él y a la plenitud de su gracia y verdad. Con muchas dificultades
Saulo aprendió esta lección.
La Iglesia es también llamada Cuerpo Místico de Cristo; el Espíritu Santo es su alma.
Un cuerpo sin alma es un cadáver; un alma sin cuerpo es un fantasma. La Iglesia de
Cristo no es ni una cosa ni otra. Pero a duras penas se la podrá llamar un cuerpo si carece
de unidad visible. De no ser así, Pablo no la habría llamado Cuerpo de Cristo, sino
simplemente su Alma. Pero el alma está hecha para animar al cuerpo, no para flotar
alrededor sin él. Cuando el alma cumple su cometido, todas las partes y miembros del
cuerpo están vivos y saludables. Dentro de la Iglesia, estas partes y miembros son
llamados «santos». Los santos irradian la vida del Espíritu Santo en el Cuerpo de Cristo.
Este es entonces el propósito del Espíritu Santo, mantener el Cuerpo visible de Cristo
vivo en la verdad y la santidad. Y así lo ha estado haciendo por casi dos mil años: es lo
que llamamos la Iglesia católica. No es, pues, un accidente que en el Credo de los
Apóstoles estos elementos estén tan cercanamente conectados: «Creo en el Espíritu
Santo, la santa Iglesia católica, la comunión de los santos. . .»
En el corazón de esta visión católica yace la Trinidad. Dios es una Familia Eterna de
tres Personas Divinas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La Alianza es lo que nos
capacita para participar en su propia vida divina. Para nosotros eso significa nada menos
que nuestra familia comparte—como hijos de Dios—en la comunión interpersonal de la
Trinidad. Esto es lo que los católicos llaman gracia, gracia santificante. Este alto sentido
de la gracia es la base de cada una de las creencias católicas. Sea María, el Papa, los
obispos, los santos o los sacramentos, todo es hecho posible por la viviente y activa
gracia de Dios. Dios lleva nuestra naturaleza caída más allá de sí misma por gracia
divina. (La palabra clave aquí es «más allá de»—«en contra de»—ya que la gracia no
destruye la naturaleza, sino que construye sobre ella: para sanarla, para perfeccionarla,
y para elevarla de modo que pueda compartir la vida de Dios). Llamar a la Iglesia
católica la «familia de Dios», entonces, no es una afirmación metafórica, sino una
verificación metafísica. De hecho este es el misterio de nuestra fe.
Es verdad que Jesucristo quiere tener una relación personal con cada uno de nosotros
como nuestro Salvador y Señor. Pero Jesús quiere mucho más que eso: nos quiere en
Alianza con Él Yo puedo tener una relación personal con el vecino de mi calle, pero eso
no significa que él quiera que me mude a su casa y comparta su hogar. También César
Agusto se proclamó a sí mismo señor y salvador de todos sus subditos romanos; pero él
no murió en una cruz para que ellos pudieran ser sus hermanos y hermanas. Jesucristo
nos quiere en la Nueva Alianza que Él estableció por medio de su propia carne y sangre,
la misma Alianza que Él renueva por la Santa Eucaristía. Cuando su sacrificio por
nosotros es renovado en el altar, nos reunimos en la mesa familiar para la comida
sagrada que nos hace uno. Jesús quiere que no sólo conozcamos al Padre y al Espíritu
124

Santo, sino también a su Bendita Madre y a todos sus santificados hermanos y hermanas.
El quiere también que vivamos de acuerdo a la estructura familiar que Él estableció para
su Iglesia en la tierra: el Papa y todos los obispos y sacerdotes unidos a él. Vengan a casa
en la Iglesia establecida por Cristo. La Cena está esperando y el Salvador está llamando:
«He aquí que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré
en su casa y cenaré con él y él conmigo» (Ap 3,20).
Scott se encuentra con el Santo Padre, el Papa Juan Pablo II, por primera vez. Es presentado por el padre de
Kimberly, Dr. Jerry Kirk. Enero, 1992 en el Vaticano.
125

Para obtener audio y video cassettes
por Scott y Kimberly Hahn,
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se puede contactar:
St. Joseph’s Communications, Inc.
P.O. Box 720
West Covina, CA 91793
1-800-526-2151; en California: 818-331-3549
126

Index
Nota del traductor 9
Preámbulo por Peter Kreeft 10
Prefacio 12
Introducción 13
1 Desde la Cuna hacia Cristo 15
2 Del Ministerio al Matrimonio 23
3 Nuevo Concepto de la Alianza 30
4 Enseñando y viviendo la Alianza en Familia 42
5 Scott en busca de la Iglesia 52
6 Uno se siente en Casa en Roma 68
7 Los Problemas de un Matrimonio Mixto 75
8 Una Roma-ántica Reunión 88
9 La Vida Católica en Familia 115
Conclusión 122
127

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