En defensa del maestro descartes

REVISTA
DE LA
UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU
Tomo IX Lima, Setiembre-Octubre de 1941 Número 6-7
EN DEFENSA DEL MAESTRO DESCARTES
(Comentario a una conferencia)
Por MERCEDES GALLAGHER DE PARKS
Al Dr. Mario Alzamora Valdez
cordialmente.
1
Uno de los hechos más curiosos en la historia de la cultura lo
constituyen los vaivenes de las modas intelectuales, que son tan va-
riables y caprichosas como las bogas de estilos decorativos o trajes
femeninos. La reputación de un gran hombre sufre, después de su
muerte, una serie de oscilaciones hasta que llega a una especie de
nivel equilibrado. Pero el equilibrio es inestable, y después de esas
alzas y bajas debidas a la supervaloración en vida, la reacción pós-
tuma que ésta trae como consecuencia, y la reacción segunda con-
tra esa reacción primera, aunque la fama del gran hombre parece
haberse asentado sobre bases sólidas, el flujo y reflujo igualmente
inconstantes de las mareas del pensamiento en el mundo culto suelen
azotar y a veces socavar esas bases, y otras veces aumentar ·su so-
lidez según los caprichos de las ideologías en boga.
Estas reflexiones me pasaban por la mente al escuchar el do-
mingo 31 de agosto un ,brillante discurso sobre el pensamiento de
San Agustín que pronunció el Dr. Alzamor'a Valdez en esa actua-

284 EN DEFENSA DEL MAESTRO DESCARTES
c:fón tan interesante con que la Sociedad de Escritores e Intelectua~
les Católicos celebró la festividad del gran Doctor de la Iglesia.
El orador hizo hincapié sobre aquella crisis actual de los principios
y de las convicciones de -que tanto se habla y escribe hoy día, y.
contrastándolos con los teólogos y doctores católicos, hizo una lista
de los pensadores que según él han trabajado en desmoronar esas
antiguas convicciones solidísimas, y puso a la cabeza de esa lista el
nombre de Descartes. Es este filósofo uno de aquellos que no están
de moda hoy día, o quizá sería más exacto decir de aquellos que
hoy es .moda denigrar más que ensalzar. Porque cuando se es tan
grande como Descartes, no se pasa de moda, y esas mareas intelec-
tuales de que hablé al principio se traducen no en épocas de recuer-
do y de olvido, .sino de alabanza y de crítica, ya que a un coloso del
pensamiento como Descartes es imposible olvidarlo. Pero se le sue~
le criticar mucho ahora, por lo menos entre cierto grupo de pensa~
dores~ Sucede con él lo que con muchos escritores que son tan gran-
des y tan universales que ningún grupo ni escuela logra apropiár-:
selos por completo, y al no poder apropiárselos, todos tienden a de-
nigrados para preferir otros que, por valer menos, caben entera-
mente dentro de tal o cual núcleo ideológico.
No voy a pretender hacer un análisis del pensamiento carte-
smno, obra que llenaría un volumen. Y a más de que ha sido hecha
y;¡ magistralmente muchas veces, no es necesaria, porque las ideas
fundamentales del filósofo .son tan claras y sencillas, que todo es~
tudiante de primer año de filosofía las conoce perfectamente. Sólo
quiero decir, a grandes rasgos, que la duda metódica en lugar de
!>Cr fundamento del excepticismo es la base más firme de la creencia
profunda, porque lo que queda en pie después de que, mediante esa
duda metódica, se han echado por la borda todos los prejuicios, y
todas las ideas falsas, es tan sólido que nada lo puede mover; es
aquel asentimiento absoluto del que tan lógica y elocuentemente nos
habla el Cardenal Newman en su célebre libro, el asentimiento que
da el hombre de ideas claras y; pensar ordenado con su inteligencia
a las verdades eternas que están arraigadas en lo más hondo de su
<.orazón. A pesar de lo cristalino de su pensamiento, Descartes in-
currió en contradicciones, pero ¿qué filósofo se ha librado de ellas'?
Porque una filosofía no es un esqueleto descarnado de lógica es-
cueta; es una visión personal del mundo, y lo que es personal es hu~

EN DEFENSA DEL MAESTRO DESCARTES 285
mano y lo humano está condenado a fallar por algún lado. Mucho
e-s ya que triunfe por varios otros, porque un solo triunfo positivo,
::mnque sea unilateral, en el orden del pensamiento original, basta
rara inmortalizar a quien lo logra. Sólo hay en el mundo una filo~
sofía sin contradicciones, pero es la única que no es meramente hu~
mana, y por eso se le ha llamado filosofía perenne, y aunque tomó
forma en el espíritu de un hombre, el más grande de los filósofos.
~e apoya sobre la verdad divina. Pero Santo Tomás fué el primeto
que abrió su mente excelsa a todas las formas de la verdad, y es por
eso que su pensamiento medieval nos sorprende frecuentemente por
la· inesperada sensación de actualidad, de cosa moderna, que nos
da. Por ejemplo, en la estética -aquella disciplina que, aunque
preocupó a Platón, consideran muchos como una creación del siglo
XVIII- tiene el Doctor Angélico dichos y sentencias que podrí::t
firmar el más progresista y revolucionario de los pensadores ac~
tuales. Y ·es que lo eterno parece siempre nuevo. Ahora bien, en
todo gran pensador sincero movido por un auténtico anhelo de ver~
dad que prescind¡:; de las mezquinas vanidades y pasiones persona~
ics encuentra algo de verdad eterna quien sabe buscarla sin prejui~
dos, y los enemigos reales de la _yerdad eterna no son los grandes
pensadores sinceros y desinteresados como Descartes y Kant, son
los grandes egoístas y vanidosos aguijoneados por tales pasiones, son
Schopenhauer, Nietzche, y sus congéneres.
En el año de 1937 se reunió en París el noveno de los grandes
congresos internacionales que suele convocar anualmente la Socie~
dad Internacional de Filosofía, y coincidiendo e.sa fecha con la de
la publicación del "Discurso del Método" fué aquella reunión -a la
que me cupo la suerte de asistir- íntegramente consagrada a re~
cardar y ensalzar al autor de esa gran obra. Allí pudimos escu~
charla palabra de pensadores tan eminentes como Maurice Blondel,
los Reverendos Padres Boyer y Siwek de la Compañía de Jesús, el
Profesor Enriques, Berdiaeff, Fernández Alonso, Orestano, Luis y
Mauricio de Broglie, León Brunschvicg, Gabriel Marcel, Basch, Jean
Wahl, Minkowsky, Maritain, Samuel Alexander, Claparéde, Lalo
y muchos otros, ninguno de los cuales por cierto parecía consideré•r
::~ Descartes como un demoledor de la verdad, aunque muchos exa~
:ninaron críticamente y refutaron tal o cual punto de su filosofía.
El presidente honorario del Congreso fué Bergson, aunque no pudo

asistir a él por motivo de sus achaques. Por cierto que nada en ese
certamen hacía suponer que se trataba de un pensador que es hoy
moda denigrar. Del conjunto verdaderamente brillante de trabajos
que se presentaron, se concluye que Descartes es al contrario hoy
.más ·actual que nunca, y que su pensamiento hizo una contribucióa
tan grande a la suma de verdades que han de servir siempre de
guía ,a la humanidad que, pese a modas momentáneas, su fama esü
..¿estinada no sólo a perdurar sino a crecer en el curso de los siglos.
La filosofía perenne está asentada sobre tan sólidas bases que
toda filosofía sincera, que anhela real y verdaderamente conquistar
b verdad, no puede menos de traer un aporte más a la solidez de
esas bases eternas, como las piedras que se amontonan alrededor ele
los cimientos de un gran .monolito que se yergue apuntando al cielo,
.lejos de dañarlo, no hacen más que aumentar la inconmovible so]i~
dez de aquellas bases.
11
El deseo de decir una palabra en alabanza de mi maestro Des-
cartes -que, sea dicho de paso, ha contribuido quizá más que nin~
gún otro pensador laico a agregar una firme base filosófica a mi fé
religiosa, y es por eso que me he sentido obligada a esgrimir la plu~
ma en su defensa- me ha inspirado en seguida el de hacer algu~
nas observaciones sobre otros puntos de esa interesantísima confe-
rencia del Dr. Alzamora, puntos que fueron también tema del bri~
liante discurso ~on que el Dr. Belaúnde cerró la actuación agust!·-
niana en cuestión. Ese tema es el del desbarajuste, de la tan decan~
tada crisis actual de las creencias y de las filosofías. Verdadera-
mente que, cuando se echa una mirada hacia el panorama actual dd
mundo, se recibe una abrumadora impresión de caos. Pero el tuns~
ta que viaja velozmente por un camino -y qué es la vida sino un
camino perpetuo? (y séame perdonado el lugar común)- no se pue~
de formar un concepto cabal del significado de su viaje mirando sólo
a su alrededor; necesita mirar hacia atrás y hacia adelante, y recor~
dar lo que sabe del país entero una de cuyas comarcas recorre. Por~
que la impresión del momento suele tener una viveza traicionera.
Nuestro viajero ve un campo de yerba primaveral húmeda de rocíe.,
y le parece que no ha habido jamás un verde como ese verde. Lle~

ga en seguida a un desfiladero entre montañas coronadas de neva~
das cumbres sobre las que brilla el sol, y le parece que jamás ha ha-
bido rocas tan negras y tan abruptas como esas rocas, ni nieve tan
planea como esa nieve. Cosa análoga sucede al que considera ese
inmenso panorama que es la historia de la humanidad, o solamente
la de nuestra cultura cristiana occidental. No ha habido época, po:
tranquila y pacífica que nos parezca al echar sobre ella una nostá1-
gica mirada retrospectiva, que no haya aparecido a quienes en ella
vivían como una época en que toda creencia general, por sólida y
santa que sea, no haya sido rabiosamente atacada por algún lado.
y es natural que quien profesa creencias sólidas y santas se indigne
al verlas rabiosamente atacadas y proclame el estado de crisis ge~
neral. Pero hagamos un recorrido rápido por la historia del pensi1-
miento. Bergson, el archi-demoledor de la fé ciega en el monopolio
del intelecto como expresión del espíritu humano, tuvo su precursor
E.n Zenón de Elea, y Sócrates bebió la cicuta porque se le creyó des~
tructor de creencias y corruptor de ideas. Pero sin remontarnos
hasta la antigüedad griega, bástenos recordar la historia de la Igle-
sia. Tuvo tres siglos de persecusiones hasta triunfar con Constan-
tino, y apenas consolidado su triunfo principió la larga serie de las
herejías y ortodojías, Ario, Manes, Pelagio, los albigenses, los val-
denses, Joaquín de Flora, Giordiano Bruno, y mil otros contra los
cuales fulminaron concilio tras concilio, hasta terminar en la herc-
_iia mayor de Lutero que en lugar de pasar como las otras echó raí-
ces y se reprodujo en mil sectas disparatadas y arrebató a la Iglesia
una buena mitad de Europa. · El siglo XVIII. que hoy nos parece
la época por excelencia de la cultura brillante, con sus admirables
estilos decorativos, sus grandes pintores y sus músicos inmortales,
trajo al mundo a Hume, a los enciclopedistas, a Voltaire, a Rousseau
y a la Revolución Francesa; el siglo XIX, el de la sólida dome!!tt··
ctdaci burguesa, nos trajo el desbarajuste artístico de la fabricación
mecánica de pacotilla, la revolución estética del impresionismo fran-
cés como resultado del cual los dos más grandes pintores nacidos
en ese siglo, Cézanne y Van Gogh, fueron dos terribles revolucio-
narios, y nos trajo por fin, peor que todo, a Comte, Nietzche, Scho-
i)enhauer y Marx. Contrastando con todas estas grandes épocas de
caos la época actual hace la impresión, si uno profundiza un poco
las cosas, de ser una época admirable y eminentemente consoladora

de cristalización y polarización de las ideas. Porque puede verdade~
ramente decirse que hoy ya sólo quedan frente a frente, y una vez
descartados ciertos sistemas dialéctico~filosóficos que, como tanto3
otros de igual índole en la historia, están condenados a pasar, dos
ideologías, la católica, cuyo magnífico florecimiento actual lo prue--
ba el desarrollo del tomismo, y la materialista~atea en su franca for~
ma rusa o en su disfrazada forma racial alemana de herejía operá~
tico~wagneriana. Ahora bien, en una batalla, las mayores ventajas
con que se puede contar son la fuerza propia, la falta de traido~e!':
ocultos dentro de las propias filas, y la clariddd y visibilidad de la
pos1c1on enemiga. Todas esas ventajas las tenemos hoy los cató-
licos en nuestra perenne lucha contra el mal en sus mil formas. Lo
único que verdaderamente nos importa es la Iglesia y su doctrina,
y la Iglesia y su doctrina nunca han corrido el menor peligro por~
que nunca pueden correrlo, y en todo caso cuando verdaderamente
rarecía que lo corrían fué durante la época de las insidiosas here-
JÍas de la Edad Media cuando ocurrió el gran cisma .de Occidente.
y durante la marea ascendiente materialista del siglo pasado. Hoy
ya no .se discuten las doctrinas ni la constitución divina de la lgle~
sia; se le acepta o rechaza en su totalidad. Es muy doloroso q·.•.e
haya quien la rechaze, pero a los incrédulos y a los indiferentes se
les puede convertir, mientras que los herejes que se creen cristianos,
por su mismo fervor, son los verdaderos enemigos. Y es justamente
el fervor lo que falta hoy día a los herejes. Porque para quien co~
noce por experiencia propia a Europa, aun antes de esta guerra ac~
tual. es cosa evidente-·que el protestantismo, como posición filosófi~
ca, ha muerto. En Inglaterra, recibió el golpe de gracia cuando sus
dos pensadores más profundos y .sus dos almas .más grandes, New~
man y Manning, entraron al seno de nuestra santa Iglesia y desde
entonces, pese a algunos intentos de reacción, agoniza en el marc:)
ritual de una seca rigidez bizantina dentro de la que sólo da seña~
les de activa vida espiritual la tendencia llamada "Iglesia Alta" o
"Ánglo~Catolicismo", que se aproxima cada día más a Roma. Y en
Alemania -que tiene tan fervientes católicos, a quienes ha servido
Je inspiración el heroico valor moral del Cardenal Faulhaber- el
~uteranismo, aunque parecía contener mayor caudal de vigor espiri~
tual que el anglicanismo, ha de morir definitivamente aplastado por
el talón de hierro del hitlerismo pagano. Y basta recordar aquella

historia del pensamiento en el mundo para permitirse el consuelo d;::
creer que después de esta horrible guerra actual. desencadenada por
filosofías materialistas sin frenos, tiene forzosamente que venir co~
roo reacción un gran reflorecimiento de espiritualidad y de fé, tanto
entre los alemanes como entre los rusos, porque ambas razas son
creyentes, y creyentes fanáticas, por naturaleza. Los católicos e~
tamos obligados a mirar hacia el porvenir, a través de todas las cri~
si:s actuales, con fé, confianza, y optimismo. Eso en cuanto a la po-
sición filosófico-religiosa. Ahora bien, en cuanto a la filosófico-laica;
Si d protestantismo, el gran enemigo de aquella, ha muerto, ha muet-
to también, hablando desde el punto de vista del pensamiento más
adelantado, el materialismo, por la sencilla razon de que se ha des-
vanecido su causa misma, la creencia en la existencia esencial o ah~
5oluta de la materia, cuyas bases han sido demolidas por los increí-
bles descubrimientos y las atrevidísimas teorías de la alta física con~
temporánea. Entre sus manos se ha escurrido la materia tal como
la ha concebido hasta ahora la ciencia, y ha quedado sólo la ener~
gía, ente misterioso que si no es una forma o manifestación del pu-
ro espíritu, siquiera se le parece extraordinariamente, o cuando
menos no se parece absolutamente en nada al concepto -de la ma·
tcria que ha tenido la filosofía materialista tradicional. Este desa-
rrollo de la física es, en mi opinión, tan consolador como sorpren~
dente. Es verdad que aún quedan millones de materialistas en el
mundo, porque la filosofía de la muchedumbre atrasa a veces casi
hasta de un siglo sobre la de la "élite" intelectual de su época. Vol-
taire llegó a la mayor edad en 1715, pero su obra demoledora no dió
su pleno fruto hasta 1789. Pero al viajero fatigado que trepa por
:m alto desfiladero, le basta vislumbrar la cumbre para consolarse
de sus fatigas, aunque le falte algún tiempo de camino para traspa~
sarla y bajar por suaves pendientes hasta el fértil valle que es la
meta de su jornada. Y es por esta razón que la época actual, lejos
de parecerme época de pesimismo y desconsuelo, se .me aparece CO··
mo una era profundamente consoladora, mucho más consoladora que
esa mísmá Edad Media llena de fé ardiente pero también de negras
supersticiones, y de feroces crueldades perpetradas no sólo por pa~
ganos y ateos, como ahora, sino por los cristianos mismos, profa~
nando así el nombre de Cristo que al cometerlas invocaban. Y más
consoladora aún me parece porque en ella puede vislumbrarse ya el

triunfo definitivo -por lejano que esté desde nuestro .miope punto
de vista de seres mortales y como tales impacientes- del credo es-
piritualista y, con él, de la religión verdadera. Este optimismo n-3
es ilusión vana de visionarios superficiales, ya que nos lo impuso
Jesús cuando nos dijo -¡y qué ilusoriamente optimista parecía esa
frase cuando Él la dijo!- "Tened fé, porque he vencido al mundo".
Mercedes GALLAGHER DE PARKS.

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