Epistemología Johannes Hessen

EPISTEMOLOGÍA
 CONTENIDO
1. Introducción.
2. Contenido y división.
3. Objeto
4. Problemas del conocimiento
4.1 Posibilidad del conocimiento.
4.2 Origen del conocimiento.
4.3 Naturaleza del conocimiento.
5. Las especies del conocimiento.
6. Criterio de verdad.

EPISTEMOLOGÍA
 1. Introducción
Epistemología = parte de la filosofía que ha recibido —y
recibe aún— varias denominaciones,
según las preferencias y perspectivas de trabajo sobre la
«problemática del conocimiento» de diversos autores
de distintas escuelas a lo largo del tiempo; así se la ha
llamado: noética, criteriología, lógica mayor, crítica del
conocimiento, teoría del conocimiento, teoría de la
ciencia, gnosceología, fenomenología o epistemología.
Nosotros preferimos «epistemología» (o quizás
también «gnosceología»), por su raíz griega.

EPISTEMOLOGÍA
En efecto, la palabra epistemología
«epistéme»
(inteligencia, conocimiento, saber, ciencia, destreza,
pericia).
no designa un conocimiento de mero parecer u opinión
—que los griegos llamaban: dóxa—, sino un saber
organizado y fundamentado que alguien ha sido
capaz de aprender, y en el que ese alguien «es un
entendido» (del verbo epístamai, ser «ducho» en un
tema o experimentado).

EPISTEMOLOGÍA
Para los griegos la epistéme permite alcanzar sin
engaño la verdad, que ellos llamaban
«aletheia».
Lethos (sombras)
Frefijo de negación “a” (sin)
así, acceder a la verdad de lo-que-es una determinada
cosa, será quitarla de las sombras (a-lethos) en las
que se encuentra para el entendimiento.

EPISTEMOLOGÍA
Así entonces «epistemología» designa el área de la
reflexión filosófica que pretende responder a la pregunta:
¿en qué podemos conocer si un conocimiento es
verdadero...?
La epistemología trabaja la cuestión del «criterio de
verdad» de nuestro conocimiento.

EPISTEMOLOGÍA
Muchos autores —en particular franceses e ingleses— utilizan la denominación epistemología
para designar al sector de la filosofía que examina el problema del conocimiento en general:
el ordinario, el filosófico, el científico, etc.
Pero hay otros autores que prefieren hacer la siguiente distinción:
a) Llaman «Teoría del conocimiento» o «Gnoseología» al estudio del problema del
conocimiento en general.
b) Y usan el término «Epistemología» en un sentido más restringido y diferenciado de la
Gnoseología, para referirse exclusivamente a los problemas del conocimiento
«científico», tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan
a su obtención, y los criterios con los cuales se lo justifica o invalida. La epistemología sería
entonces —para estos autores— el estudio de las condiciones de producción y validación del
conocimiento científico; o bien una crítica sobre las posibilidades del conocimiento científico.
En nuestro caso utilizaremos casi indistintamente la denominación epistemología o gnoseología;
tal vez —si es que de hacer distinciones se trata— podríamos entonces hablar de:
a) ...una epistemología general: La que estudia las «causas supremas» de nuestra gnosis (de
nuestra facultad de inteligir la realidad de las cosas), preguntándose: ¿cómo nos es posible
conocer?, y
b) ...una epistemología especial: La que estudia el desarrollo metódico y riguroso de la epistéme
(el saber organizado y fundamentado, distinto de la doxa), preguntándose: ¿por qué deberíamos
creer en aquello que afirman los científicos?

EPISTEMOLOGÍA
PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
En el conocimiento se enfrentan .
Conciencia objeto
CORRELACIÓN
Imagen 0bjetiva
Sujeto objeto
Dualismo. Permanecen
eternamente separados.
Eso determina la esencia
del conocimiento.
El sujeto sólo es sujeto para un
objeto y el objeto sólo es objeto
para un sujeto. Ambos sólo son lo que
son en cuanto son para el otro.
Pero esta correlación no es reversible.
Ser sujeto es algo completamente
distinto que ser objeto. La
función del sujeto consiste en
aprehender el objeto, la del objeto
en ser aprehensible y aprehendido
por
el sujeto.
Visto desde el sujeto
Una salida del sujeto fuera
de su propia
esfera, una invasión en la
esfera del objeto y una
captura de las propiedades
de éste. El objeto no es
arrastrado, empero, dentro de
la esfera del sujeto, sino que
permanece trascendente a él
Algo q contiene las
propiedades del
objeto= imagen
Visto desde el objeto, el
conocimiento se presenta como una
transferencia de las propiedades
del objeto al sujeto. Al trascender
del sujeto a la esfera del objeto
corresponde un trascender del
objeto
a la esfera del sujeto. Pero en éste
tiene el objeto el
predominio sobre el sujeto.
determinantedeterminado

EPISTEMOLOGÍA
Hemos visto que el conocimiento significa una
relación entre un sujeto y un objeto, que
entran, por decirlo así, en contacto mutuo; el
sujeto aprehende el objeto. Lo primero que cabe
preguntar es, por ende, si esta concepción de la
conciencia natural es justa, si tiene lugar
realmente este contacto entre el sujeto y el objeto.
¿Puede el sujeto aprehender realmente el
objeto? ¿Es posible tener algún conocimiento de
la realidad?
Posibilidad del conocimiento humano.

EPISTEMOLOGÍA
Tropezamos con otro problema cuando consideramos de
cerca la estructura del sujeto cognoscente.
Es ésta una estructura dualista.
El hombre es un ser espiritual y sensible.
Conocimiento espiritual Conocimiento sensible
Razón experiencia
Se pregunta de qué fuente saca principalmente sus
contenidos la conciencia cognoscente. ¿Es la razón o la
experiencia la fuente y base del conocimiento
humano?
Origen del conocimiento.

EPISTEMOLOGÍA
La relación del sujeto y el objeto.
Una determinación del sujeto por el objeto
¿Esta concepción es justa?
Numerosos e importantes filósofos en sentido contrario
no es el objeto el que determina al sujeto, sino que el sujeto
determina al objeto. La conciencia cognoscente no se conduce
receptivamente frente a su objeto, sino activa y
espontáneamente.
Cabe preguntar, pues, cuál de las dos interpretaciones del
fenómeno del conocimiento es la justa.
Esencia del conocimiento humano.

EPISTEMOLOGÍA
Hasta aquí, al hablar del conocimiento hemos
pensado exclusivamente en una aprehensión
racional del objeto.
Cabe preguntar si además de este
conocimiento racional hay un conocimiento
de otra especie, un conocimiento que
pudiéramos designar como conocimiento
intuitivo, en oposición al discursivo
racional. Ésta es la cuestión de las
Formas del conocimiento humano.

EPISTEMOLOGÍA
Un último problema entró en nuestro
círculo visual al término de la
descripción fenomenológica:
la cuestión del criterio de la verdad.
Si hay un conocimiento verdadero, ¿en
qué podemos conocer esta
su verdad? ¿Cuál es el criterio que nos
dice, en el caso concreto, si un
conocimiento es o no verdadero?

EPISTEMOLOGÍA
PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
1. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
Hemos visto que el conocimiento significa una
relación entre un sujeto y un objeto, que
entran, por decirlo así, en contacto mutuo; el
sujeto aprehende el objeto.
¿Puede el sujeto aprehender realmente el
objeto? ¿Es posible tener algún conocimiento de
la realidad?
Posibilidad del conocimiento humano.

EPISTEMOLOGÍA
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1. DOGMATISMO.
(de δόγμα = doctrina fijada)
aquella posición epistemológica
para la cual no existe todavía el problema del conocimiento.
da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.
El contacto entre el sujeto y el objeto no puede
parecer problemático a quien no ve que el conocimiento representa una relación.
No ve que el conocimiento es por esencia una relación entre un sujeto y un objeto.
Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nos son dados, absolutamente
y no meramente, por obra de la función intermediaria del conocimiento.

EPISTEMOLOGÍA
El dogmático pasa por alto, lo mismo en un caso que en el otro, el sujeto y
su función.
En el periodo originario de la filosofía griega
domina de un modo casi en general.
(los filósofos
jonios de la naturaleza, los eleáticos, Heráclito, los pitagóricos).
Tales =agua
Anaxímenes=aire
Pitágoras=uno
Estos pensadores se hallan animados
todavía por una confianza ingenua en la capacidad de la razón humana.
Vueltos por entero hacia el ser, hacia la naturaleza,
no sienten que el conocimiento mismo es un problema

EPISTEMOLOGÍA
1. ESCEPTICISMO
Contrario al dogmatismo el escepticismo niega el contacto entre el sujeto y
el objeto.
Según el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El
conocimiento, en el sentido de una aprehensión real del objeto, es
imposible según él. Por eso no debemos pronunciar ningún juicio,
sino abstenernos totalmente de juzgar.
Dogmatismo= desconoce el sujeto
Escepticismo=desconoce al objeto (ignora por completo la función del
sujeto)
Su atención a los factores subjetivos del conocimiento
humano.
Observa cómo todo conocimiento está influido por la índole del sujeto y
de sus órganos de conocimiento, así como por circunstancias exteriores
(medio, círculo cultural.

EPISTEMOLOGÍA
El escepticismo
Antigüedad.
Su fundador es Pirrón de Elis (360‐270).
Según él, no se llega a un contacto del sujeto y el objeto.
es imposible aprehender su objeto. No hay conocimiento.
De dos juicios contradictorios el uno es, por ende, tan exactamente
verdadero como el otro.
Negación del principio de contradicción.
Como no hay conocimiento ni juicio verdadero,
Pirrón recomienda la abstención de todo juicio.

EPISTEMOLOGÍA
El escepticismo medio o académico
Arcesilao († 241) y Carneades († 129),
no es tan radical (como el pirrónico)
Es imposible un saber riguroso. No tenemos nunca la
certeza de que nuestros juicios concuerden con la
realidad.
Nunca podemos decir, que ésta o aquella proposición
sea verdadera; pero sí podemos afirmar que parece
ser verdadera, que es probable.
No certeza rigurosa sino sólo probabilidad.
sostiene la posibilidad de llegar a una opinión
probable.

EPISTEMOLOGÍA
En la filosofía moderna
no es radical y absoluto, sin un escepticismo especial.
Montaigne († 1592)= un escepticismo ético
El escepticismo metafísico = positivismo. Auguste Comte
(1798‐1857), debemos atenernos a lo positivamente dado, a los hechos
inmediatos
de la experiencia, y guardarnos de toda especulación metafísica. Sólo hay un
conocimiento y un saber, el propio de las ciencias especiales, pero no
un conocimiento y un saber filosófico‐metafísico.
En Descartes= duda metódica. no existe un escepticismo de principio, sino
un escepticismo metódico.
Para el escepticismo religioso = agnosticismo. Herbert Spencer (1820 a
1903), afirma la incognoscibilidad de lo absoluto. La que mejor
podría conservarse sería la denominación de "escepticismo ético".
Mas, por lo regular, nos encontramos aquí ante la teoría que vamos a conocer
en seguida bajo el nombre de relativismo.

EPISTEMOLOGÍA
Es palmario que el escepticismo radical o absoluto se anula a sí
mismo.
Afirma que
“el conocimiento es imposible”.
Pero con esto expresa un conocimiento. En consecuencia, considera el
conocimiento como posible de hecho y, sin embargo, afirma
simultáneamente que es imposible.
contradicción consigo mismo.
El escéptico podría, sin duda, recurrir a una escapatoria. Podría formular
el juicio: "el conocimiento es imposible" como dudoso, y decir, por
ejemplo: "no hay conocimiento y también esto es dudoso". Pero
también entonces expresaría un conocimiento.
La posibilidad del conocimiento es, por ende, afirmada y puesta en
duda a la vez por el escéptico. Nos encontramos, pues, en el fondo,
ante la misma contradicción anterior.

EPISTEMOLOGÍA
Escepticismo medio.
hay verdad ni certeza, pero sí probabilidad.
No podemos tener nunca la pretensión de que nuestros
juicios sean verdaderos, sino tan sólo la de que sean
probables.
Otra contradicción
Probable es lo que acerca a lo verdadero.
Quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues,
que abandonar también el de la probabilidad.

EPISTEMOLOGÍA
SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
Según éstos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada.
Subjetivismo
Limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.
Éste puede ser tanto el sujeto individual, como el sujeto general o el género
humano.
subjetivismo individual subjetivismo general.
Hay verdades supraindividuales pero
no verdades universalmente válidas.
Ningún juicio es válido más que
para el género humano. El juicio 2 x
2 = 4 es válido para todos los
individuos humanos; pero es por lo
menos dudoso que valga para seres
organizados de distinto modo.
Un juicio es válido únicamente
para el sujeto individual que lo
Formula. por ejemplo, que 2 x 2 =
4, este juicio sólo es verdadero
para él, para los demás puede ser
falso.

EPISTEMOLOGÍA
Relativismo
Según él, no hay tampoco ninguna verdad
absoluta, ninguna verdad universalmente válida; toda
verdad es relativa, tiene sólo una validez limitada.
Subjetivismo = hace depender el conocimiento humano de
factores que residen en el sujeto cognoscente.
Relativismo = la dependencia de todo conocimiento
humano respecto a factores externos. Como tales
considera, ante todo, la influencia del medio y del
espíritu del tiempo, la pertenencia a un determinado
círculo cultural y los factores determinantes
contenidos en él.

EPISTEMOLOGÍA
Los representantes clásicos del subjetivismo son en ella los sofistas.
Protágoras (siglo V a. de J.C.)
el hombre es la medida de todas las cosas=homo mesura.
Oswald Spengler
El círculo de validez de las verdades coincide con el círculo cultural y
temporal
de que proceden sus defensores.
“Las verdades filosóficas, matemáticas y de las ciencias naturales, sólo
son válidas dentro del círculo cultural a que pertenecen. No hay una filosofía, ni
una matemática, ni una física universalmente válidas, sino una filosofía
fáustica y una filosofía apolínea, una matemática fáustica
y una matemática apolínea, etcétera”

EPISTEMOLOGÍA
Una verdad que no sea universalmente válida representa
un sinsentido.
La validez universal de la verdad está fundada en la esencia
de la misma.
La verdad significa la concordancia del juicio con la realidad
objetiva.
Si existe esta concordancia, no tiene sentido limitarla a un
número determinado de individuos.
Si existe, existe para todos. El dilema es: o el juicio es falso, y
entonces no es válido para nadie, o es verdadero, y entonces
es válido para todos, es universalmente válido.
Quien mantenga el concepto de la verdad y afirme, sin
embargo, que no hay ninguna verdad universalmente
válida, se contradice, pues, a sí mismo.

EPISTEMOLOGÍA
EL PRAGMATISMO Como el escepticismo
abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el
pensamiento y el ser.
Verdad lo reemplaza por útil
Según él, verdadero = útil, valioso, fomentador de la vida.
El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque parte de una
determinada concepción del ser humano.
Según él, el hombre no es en primer término un ser teórico o pensante, sino un ser práctico,
un ser de voluntad y acción.
Su intelecto está íntegramente al servicio de su voluntad y de su acción. El intelecto es dado al
hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la
realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de éste su destino
práctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prácticos del hombre, en que aquéllos resulten útiles y provechosos para la conducta práctica
de éste. Según ello, el juicio: "la voluntad humana es libre" es verdadero porque ‐y en
cuanto‐ resulta útil y provechoso para la vida humana y, en particular, para la vida
social.

EPISTEMOLOGÍA
Fundador del pragmatismo = se considera al filósofo
norteamericano William James († 1910)
Schiller, que ha propuesto para ella el nombre de "humanismo".
Friedrich Nietzsche († 1900). Partiendo de su concepción
naturalista y voluntaria del ser humano, enseña: "La verdad no es
un valor teórico, sino tan sólo una expresión para designar la
utilidad, para designar aquella función del juicio que
conserva la vida y sirve a la voluntad de poderío".
De un modo más tajante y paradójico todavía expresa esta idea
cuando dice: "La falsedad de un juicio no es una objeción
contra este juicio. La cuestión es hasta qué punto estimula la
vida, conserva la vida, conserva la especie, incluso quizás
educa la especie“.
Finalmente, también Georg Simmel defiende el pragmatismo en
su Filosofía del dinero. Según él, son "verdaderas aquellas
representaciones que han resultado ser motivos de acción
adecuada y vital".

EPISTEMOLOGÍA
El error del pragmatismo consiste
en no ver la esfera lógica, en desconocer el valor
propio, la autonomía del pensamiento humano.
El pensamiento y el conocimiento están ciertamente en
la más estrecha conexión con la vida, porque están
insertos en la totalidad de la vida psíquica humana; el
acierto y el valor del pragmatismo radican justamente en
la continua referencia a esta conexión. Pero esta
estrecha relación entre el conocimiento y la vida no
debe inducirnos a pasar por alto la autonomía del
primero y hacer de él una mera función de la vida.

EPISTEMOLOGÍA
CRITICISMO
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son en el fondo escepticismo.
La antítesis =el dogmatismo.
Tercera posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se llama
criticismo (examinar).
El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la
razón
humana.
El criticismo = es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras
esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo así,
todas las afirmaciones de la razón humana y a no reconocer límites al poder del
conocimiento humano, el criticismo, próximo en esto al escepticismo, une a la
confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo
conocimiento determinado. El criticismo examina todas las afirmaciones de la
razón humana y no acepta nada despreocupada‐ mente. Dondequiera pregunta
por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es dogmática ni
escéptica sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la temeridad dogmática y
la desesperación escéptica.

EPISTEMOLOGÍA
El verdadero fundador del criticismo
Kant, cuya filosofía se llama pura y simplemente "criticismo".
Kant llegó a esta posición después de haber pasado por el
dogmatismo y el escepticismo.
exclusivistas.
una confianza ciega en el poder de la razón humana "la desconfianza hacia la razón pura,
adoptada sin previa crítica
El criticismo supera ambos exclusivismos.
"aquel método de filosofar que consiste en investigar las fuentes de
las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas
descansan, método que da la esperanza de llegar a la certeza".
Esta posición parece la más madura en comparación con las otras. "El
primer paso en las cosas de la razón pura, el que caracteriza la
infancia de la misma, es dogmático. El segundo paso es escéptico
y atestigua la circunspección del juicio aleccionado por la
experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio
maduro y viril."

EPISTEMOLOGÍA
El criticismo es la única posición justa.
Es menester distinguir entre el criticismo como método y el
criticismo como sistema.
En Kant el criticismo significa ambas cosas: no sólo el método
de que el filósofo se sirve y que opone al dogmatismo y al
escepticismo, sino también el resultado determinado a que
llega con ayuda de este método.
Al designar el criticismo como la única posición
justa, pensamos en el criticismo general, no en la
forma especial que ha encontrado en Kant. Admitir el
criticismo general no significa otra cosa, en conclusión, que
reconocer la teoría del conocimiento como una disciplina
filosófica independiente y fundamental.

EPISTEMOLOGÍA
EL RACIONALISMO
Ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal del
conocimiento humano.
Según él, un conocimiento sólo merece, en realidad, este nombre cuando
es lógicamente necesario y universalmente válido.
Cuando nuestra razón juzga que una cosa tiene que ser así y que no
puede ser de otro modo.
"el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos son extensos".
evidencia que tiene que ser así y que la razón se contradiría a sí misma si
quisiera sostener lo contrario.
Estos juicios poseen, pues, una necesidad lógica y una validez universal
rigurosa.

EPISTEMOLOGÍA
"todos los cuerpos son pesados", o el juicio "el agua hierve a cien grados".
Estos juicios no tienen, pues, necesidad lógica. Y asimismo les falta la rigurosa
validez universal. Podemos juzgar únicamente que el agua hierve a los cien
grados y que los cuerpos son pesados, hasta donde hemos podido comprobarlo.
Estos juicios sólo son válidos, pues, dentro de límites determinados. La
razón de ello es que, en estos juicios, nos hallamos atenidos a la
experiencia.
Los juicios procedentes de la razón, poseen necesidad lógica y validez
universal; los demás, por el contrario, no. Todo verdadero conocimiento se
funda, según esto ‐así concluye el racionalismo‐, en el pensamiento. Éste
es, por ende, la verdadera fuente y base del conocimiento humano.
En y por sí es perfectamente
concebible que el agua hierva a una
temperatura inferior o superior;
tampoco significa una
contradicción interna
representarse un cuerpo que no
posea peso, pues la nota
del peso no está contenida en el
concepto de cuerpo.

EPISTEMOLOGÍA
Características fundamentales de la filosofía racionalista.
1. Plena confianza en la razón humana
Los filósofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razón entendida
como la única facultad susceptible de alcanzar la verdad. Sólo tienen validez
científica aquellos conocimientos derivados de la razón con independencia de
la experiencia.
2. Existencia de ideas innatas
Platón, para el cual el conocimiento verdadero podía ser alcanzado a través del
recuerdo, al estar las Ideas de algún modo "presentes” en el alma
humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos
contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente
humana no es un receptáculo vacío, ni una "tabla rasa" como defendieron los
empiristas, sino que posee naturalmente un número determinado de
ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a
partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente

EPISTEMOLOGÍA
4. Metafísica basada en la idea de substancia
substancia
entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que
no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes).
Descartes tres substancias distintas : (res infinita o Dios, res cogitans o
pensamiento res extensa o substancias corpóreas),
lo condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindió la realidad en
dos ámbitos heterogéneos (lo corporal o material y lo espiritual)
irreconciliables entre sí y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes
mecánicas para el mundo físico).
5. El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el
mecanicismo fue el paradigma científico predilecto para la mayoría de ellos.
Según éste, el mundo es concebido como una máquina, despojada de toda
finalidad o causalidad que vaya más allá de la pura eficiencia: todo se
explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas
ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo
cuantitativamente analizable.
6. Aspiración a una ciencia o filosofía universal y racional.
hombre dominador de la naturaleza.

EPISTEMOLOGÍA
La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón.
El mundo de la experiencia = continuo cambio y mudanza= no verdadero saber.
Platón está profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden
conducirnos nunca a un verdadero saber.
Por ende, si no debemos desesperar de la posibilidad del conocimiento, tiene que
haber además del mundo sensible otro suprasensible, del cual saque nuestra
conciencia cognoscente sus contenidos. (suprasensible el mundo de las Ideas.)
Las Ideas son los modelos de las cosas empíricas, las cuales deben su manera
de ser, su peculiar esencia, a su "participación" en las Ideas. Pero el mundo de las
Ideas se halla, en segundo lugar, en relación con la conciencia cognoscente. No
sólo las cosas, también los conceptos por medio de los cuales conocemos las cosas
son copias de las Ideas, proceden del mundo de las Ideas. Pero ¿cómo es esto
posible? Platón responde con su teoría de la anamnesis. Esta teoría dice que
todo conocimiento es una reminiscencia. El alma ha contemplado las Ideas
en una existencia preterrena y se acuerda de ellas con ocasión de la
percepción sensible. Esta no tiene, pues, la significación de un fundamento del
conocimiento espiritual, sino tan sólo la significación de un estímulo. La médula
de este racionalismo es la teoría de la contemplación de las Ideas. Podemos
llamar a esta forma de racionalismo, racionalismo trascendente.

EPISTEMOLOGÍA
Plotino
El mundo de las Ideas en el Nus cósmico, o sea Espíritu del universo.
Las Ideas ya no son un reino de esencias existentes por sí, sino el vivo autodespliegue del
Nus.
Nuestro espíritu es una emanación de este Espíritu cósmico.
Entre ambos existe, por ende, la más íntima conexión metafísica. Como consecuencia, la
hipótesis de una contemplación preterrena de las Ideas es ahora superflua.
El conocimiento tiene lugar simplemente recibiendo el espíritu humano las Ideas
del Nus, origen metafísico de aquél.
una iluminación. "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada
continuamente desde arriba."
Esta idea es recogida y modificada en sentido cristiano por San Agustín. El Dios personal del
cristianismo ocupa el lugar del Nus. Las Ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios. El
conocimiento tiene lugar siendo el espíritu humano iluminado por Dios. Las
verdades y los conceptos supremos son irradiados por Dios a nuestro espíritu.
Racionalismo teológico.

EPISTEMOLOGÍA
Descartes, y en su continuador, Leibniz=las ideas innatas
cuyas.
Nos son innatos cierto número de conceptos,
justamente los más importantes, los conceptos
fundamentales del conocimiento.
No proceden de la experiencia, sino que representan un
patrimonio originario de la razón.
Según él, hay ideas innatas en cuanto que es innata a nuestro
espíritu la facultad de formar ciertos conceptos
independientemente de la experiencia.
Se puede designar esta forma de racionalismo con el nombre
de racionalismo inmanente, en oposición al teológico y el
trascendente.

EPISTEMOLOGÍA
2. El empirismo
La única fuente del conocimiento humano es la
experiencia. En opinión del empirismo, no hay ningún
patrimonio a priori de la razón. La conciencia
cognoscente no saca sus contenidos de la razón, sino
exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano
está por naturaleza vacío; es una tabula rasa, una
hoja por escribir y en la que escribe la experiencia.
Todos nuestros conceptos, incluso los más generales y
abstractos, proceden de la experiencia.

EPISTEMOLOGÍA
Racionalismo =por una idea determinada, por un ideal de conocimiento,
Empirismo parte de los hechos concretos.
Para justificar = Evolución del conocimiento humanos. Esta evolución prueba, en
opinión del empirismo, la alta importancia de la experiencia en la producción
del conocimiento. El niño empieza por tener percepciones concretas.
Sobre la base de estas percepciones llega paulatinamente a formar
representaciones generales y conceptos. Éstos nacen, por
ende, orgánicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante
a esos conceptos que existen acabados en el espíritu o se forman con
total independencia de la experiencia. La experiencia se
presenta, pues, como la única fuente del conocimiento.
Racionalistas = matemática las más de las veces
Empirismo =ciencias naturales.(trata sobre todo de comprobar exactamente los
hechos, mediante una cuidadosa observación). El investigador está
completamente entregado a la experiencia. el filósofo procedente de las
ciencias naturales propenderá a considerar la experiencia como la
fuente y base de todo el conocimiento humano.

EPISTEMOLOGÍA
Los caracteres fundamentales
1. Subjetivismo del conocimiento.
En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al
afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del
propio sujeto, no de la realidad en sí. La mente no puede
conocer las cosas más que a partir de las ideas que tiene sobre
ellas.
2. La experiencia como única fuente del conocimiento.
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo
por ella la percepción de los objetos sensibles externos (las
cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.).
Único criterio de verdad = la experiencia sensible.

EPISTEMOLOGÍA
3. Negación de las ideas innatas.
Conocimiento experiencia habrá de ser adquirido.
La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino
que es como una "tabla rasa", un receptáculo vacío que
debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.
4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es
su límite.
Esta postura es radicalmente opuesta a la de los
racionalistas, para los que la razón, utilizando un
método adecuado, no tiene límites y podría llegar a
conocerlo todo.
Los empiristas restringen la capacidad de la mente
humana: la experiencia es su límite, y más allá de ella no es
lícito ir si no queremos caer en el error, atribuyéndole a
todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y
existencia objetiva.

EPISTEMOLOGÍA
5. Negación del valor objetivo de los conceptos
universales.
Los empiristas aceptarán el postulado nominalista de que los
conceptos universales no hacen referencia a ninguna
realidad en sí (objetiva), sino que son meros nombres
que designan a un conjunto de ideas particulares o
"percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre sí.
6. El método experimental y la ciencia empírica.
Racionalistas método=matemático y deductivo
Empiristas =experimental e inductivo (Newton)
La ciencia no puede basarse en hipótesis o presupuestos no
contrastados con la experiencia. La validez de las teorías
científicas depende de su verificación empírica.

EPISTEMOLOGÍA
Antigüedad tropezamos con ideas empiristas =Los primeros o en los sofistas , estoicos.
Siglos XVII y XVIII = fundador es John Locke (1632‐1704). El alma es un
"papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los
trazos de su escritura. Hay una experiencia externa (sensation) y
una experiencia internan(reflexión). Los contenidos de la
experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya
complejas.
Estas últimas se componen de ideas simples. Las cualidades sensibles
primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea
compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la suma
de las propiedades sensibles de una cosa. El pensamiento no agrega
un nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los
distintos datos de la experiencia. Por lo tanto, en nuestros
conceptos no hay contenido nada que no proceda de la
experiencia interna o externa.
sofistas quienes negaron las
especulaciones racionalistas
sobre el mundo natural
común a sus
predecesores, presocráticos
y, sobre todo, Platón; por el
contrario se preocuparon "en
tan relativas entidades como
el hombre y la sociedad

EPISTEMOLOGÍA
3. El intelectualismo
El racionalismo y el empirismo son antagónicos.
Mediación = el intelectualismo ======ambos factores tienen parte en la producción del
conocimiento.
El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lógicamente necesarios y
universalmente válidos
Pero mientras que el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos,
como un patrimonio a priori de nuestra razón, el intelectualismo los deriva de la
experiencia.
la conciencia cognoscente lee, según él, en la experiencia, saca sus conceptos de la
experiencia.
El empirismo quiere decir con él que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido
nada distinto de los datos de la experiencia, nada nuevo. Pero el intelectualismo
afirma justamente lo contrario. Además de las representaciones intuitivas
sensibles hay, según él, los conceptos, Estos, en cuanto contenidos de conciencia
no intuitivos, son esencialmente distintos de aquéllas, pero están en una relación
genética con ellas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia. De este
modo, la experiencia y el pensamiento forman juntamente la base del conocimiento
humano.

EPISTEMOLOGÍA
Aristóteles. El racionalismo y el empirismo llegan, en cierto modo, a una síntesis en él.
Como discípulo de Platón, Aristóteles se halla bajo la influencia del racionalismo;
como naturalista de raza, se inclina, por el contrario, al empirismo. De esta
suerte, se sintió fatalmente impulsado a intentar una síntesis del racionalismo y
el empirismo, que llevó a cabo del siguiente modo. Siguiendo su tendencia
empirista,
Coloca el mundo platónico de las ideas dentro de la realidad empírica. Las ideas ya no
forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de
las cosas concretas. Las ideas son las formas esenciales de las cosas. Representan el
núcleo esencial y racional de la cosa, núcleo que las
propiedades empíricas rodean como una envoltura. Partiendo de este supuesto
metafísico, trata Aristóteles de resolver el problema del conocimiento. Si las Ideas se
hallan sumidas en las cosas empíricas, ya no tiene razón de ser una
contemplación preterrena de aquéllas, en el sentido de Platón. La experiencia
alcanza, en cambio, una importancia fundamental. Se convierte en la base de
todo el conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imágenes
perceptivas de los objetos concretos. En estas imágenes sensibles se halla
contenida la esencia general, la idea de la cosa. Sólo es menester extraerla. Esto
tiene lugar por la obra de una facultad especial de la razón humana, el noûç
poihticóç, el entendimiento real o agente

EPISTEMOLOGÍA
Edad Media por Santo Tomás de Aquino.
La tesis : cognitio intellectus nostri tota derivantur a sensu.
Empezamos recibiendo de las cosas concretas imágenes sensibles,
especies sensibles. El intellectus agens extrae de ellas las
imágenes esenciales generales, las species intelligibiles. El
intellectus possibilis recibe en sí éstas y juzga así sobre las
cosas.
De los conceptos esenciales así formados se obtienen luego, por
medio de otras operaciones del pensamiento, los conceptos
supremos y más generales, como los que están contenidos en las
leyes lógicas del pensamiento (por ejemplo, los conceptos de ser y
de no ser, que figuran en el principio de contradicción). También
los principios supremos del conocimiento radican, pues, en último
término, en la experiencia, pues representan relaciones que existen
entre conceptos procedentes de la experiencia. Santo Tomás
declara, por ende, siguiendo a Aristóteles: Cognitio principiorum
provenit nobis ex sensu.

EPISTEMOLOGÍA
4. El apriorismo
El apriorismo define la relación entre la experiencia y el pensamiento en un sentido directamente
opuesto al intelectualismo.
Apriorismo, nuestro conocimiento presenta, elementos a priori, independientes de la experiencia
(racionalismo)
Pero mientras éste consideraba los factores a priori como contenidos, como conceptos
perfectos, para el apriorismo estos factores son de naturaleza formal. No son contenidos sino
formas del conocimiento. Estas formas reciben su contenido de la experiencia, y en esto el
apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo.
El principio delLos factores a priori semejan en cierto sentido recipientes vacíos, que la
experiencia llena con contenidos concretos
"Los conceptos sin las intuiciones son vacíos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas". Este
principio parece coincidir a primera vista con el axioma fundamental del intelectualismo
aristotélico‐escolástico. El apriorismo rechaza del modo más resuelto semejante
derivación. El factor a priori no procede, según él, de la experiencia, sino del pensamiento, de la
razón.
Ésta imprime en cierto modo las formas a priori a la materia empírica y constituye de esta suerte
los objetos del conocimiento. En el apriorismo, el pensamiento no se conduce receptiva y
pasivamente frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino espontánea y
activamente.

EPISTEMOLOGÍA
El fundador = Kant. Toda su filosofía está dominada por la tendencia a mediar entre el
racionalismo de Leibniz y Wolff y el empirismo de Locke y Hume.
Así lo hace, declarando que la materia del conocimiento procede de la experiencia y que la
forma procede del pensamiento. Con la materia se significan las sensaciones. Estas carecen de
toda regla y orden, representan un puro caos. Nuestro pensamiento crea el orden en este
caos, enlazando unos con otros y poniendo en conexión los contenidos de las
sensaciones. Esto se verifica mediante las formas de la intuición y del pensamiento. Las formas
de la intuición son el espacio y el tiempo. La conciencia cognoscente empieza introduciendo
el orden en el tumulto de las sensaciones, ordenándolas en el espacio y en el tiempo, en
una yuxtaposición y en una sucesión. Introduce luego una nueva conexión entre los
contenidos de la percepción con ayuda de las formas del pensamiento, que son
doce, según Kant.
Si ponemos el intelectualismo y el apriorismo en relación con las dos posiciones antagónicas
entre las cuales quieren mediar, descubriremos en seguida que el intelectualismo se acerca al
empirismo; el apriorismo, por el contrario, al racionalismo. El intelectualismo deriva los
conceptos de la
experiencia, mientras que el apriorismo rechaza esta derivación y refiere el factor racional, no a la
experiencia, sino a la razón.

EPISTEMOLOGÍA
Se puede responder a esta cuestión sin decir nada sobre el carácter ontológico
del sujeto y el objeto. = premetafísica del problema. Está "solución “
puede resultar tanto favorable al objeto como al sujeto.
el subjetivismo; el subjetivismo.
Si se hace intervenir en la cuestión el carácter ontológico del objeto, es
posible una doble decisión. O se admite que todos los objetos poseen un ser
ideal, mental Idealismo
‐, o se afirma que además de los objetos ideales hay objetos
reales, independientes del pensamiento realismo.
Finalmente, se puede resolver el problema del sujeto y el
objeto, remontándose al último principio de las cosas, a lo absoluto, y
definiendo desde él la relación del pensamiento y el ser. En este caso se
tiene una solución teológica del problema.

EPISTEMOLOGÍA
1. Soluciones pre-metafísicas
El objetivismo
El objeto es el decisivo entre los dos miembros de la
relación cognoscitiva.
El objeto determina al sujeto. Este ha de regirse por aquél.
El sujeto toma sobre sí en cierto modo las propiedades del
objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente
como algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia
cognoscente. Justamente en esto reside la idea central
del objetivismo.
El reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo
así, el fundamento sobre el que descansa el edificio del
conocimiento.

EPISTEMOLOGÍA
PLATÓN
Teoría de las Ideas
Realidades objetivas. Forman un orden sustantivo, un reino objetivo.
Husserl distingue
la intuición sensible y la intuición no sensible,
tiene por objeto las cosas concretas, individuales esencias generales de
las cosas.
Platón denomina idea se llama en Husserl esencia.
ideas representan en Platón un mundo existente por sí,
las esencias forman en Husserl una esfera propia, un reino independiente.
El acceso a este reino reside, repetimos, en una intuición no sensible. Si ésta fue
caracterizada por Platón como la intuición de las ideas, es designada por Husserl
como una "intuición de las esencias".

EPISTEMOLOGÍA
b) El subjetivismo
El subjetivismo de fundar el conocimiento humano en
el sujeto.
Toda teoría del conocimiento donde el carácter de
verdad se hace dependiente en una forma o, en otra,
de la constitución del sujeto que conoce [...] Toda
teoría que pueda afirmar que lo que es verdad para un
sujeto puede no serlo para otro."

EPISTEMOLOGÍA
Un tránsito del objetivismo al subjetivismo,
San Agustín, (precedente de Plotino)
Colocó flotante de las Ideas platónicas en el Espíritu
divino, haciendo de las esencias ideales, existentes
por sí, contenidos lógicos de la razón
divina, pensamientos de Dios.
No un reino de realidades suprasensibles
si una conciencia, en un sujeto.
 volverse hacia aquel sujeto supremo.

EPISTEMOLOGÍA
2. Soluciones metafísicas
a) El realismo
Entendemos por realismo aquella posición epistemológica según la
cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. Esta
posición admite diversas modalidades
realismo ingenuo. Este realismo no se halla influido aún por ninguna
reflexión crítica acerca del conocimiento. El problema del sujeto y el
objeto no existe aún para él. No distingue en absoluto entre la
percepción, que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido.
No ve que las cosas no nos son dadas en sí mismas, en su
corporeidad, inmediatamente, sino sólo como contenidos de la
percepción.
Las cosas son, según él, exactamente tales como las percibimos.
Los colores que vemos en ellas les pertenecen como cualidades
objetivas. Lo mismo pasa con su sabor y olor, su dureza o
blandura, etcétera. Todas estas propiedades convienen a las cosas
objetivas, independientemente de la conciencia percipiente.

EPISTEMOLOGÍA
Realismo natural. Este ya no es ingenuo, sino que está
influido por reflexiones críticas sobre el
conocimiento.
Ello se revela en que ya no identifica el contenido de la
percepción y el objeto, sino que distingue el uno del otro.
Sin embargo, sostiene que los objetos responden
exactamente a los contenidos de la percepción. Para
el defensor del realismo natural es tan absurdo como
para el realista ingenuo que la sangre no sea roja, ni el
azúcar dulce, sino que el rojo y el dulce sólo existan en
nuestra conciencia. También para él
son, éstas, propiedades objetivas de las cosas.

EPISTEMOLOGÍA
Realismo crítico:
Todas las propiedades o cualidades de las cosas que
percibimos sólo por un sentido, como los colores, los
sonidos, los olores, los sabores, etcétera, únicamente
existen en nuestra conciencia.
Estas cualidades surgen cuando determinados estímulos
externos actúan sobre nuestros órganos de los sentidos.
Representan, por ende, reacciones de nuestra
conciencia, cuya índole depende, naturalmente, de la
organización de ésta. No tiene, pues, carácter objetivo sino
subjetivo. Es menester, sin embargo, suponer en las cosas
ciertos elementos objetivos y causales, para explicar la
aparición de estas cualidades. El hecho de que la sangre nos
parezca roja y el azúcar dulce ha de estar fundado en la
naturaleza de estos objetos.

EPISTEMOLOGÍA
b) El idealismo
La palabra idealismo se usa en sentidos muy diversos. Hemos de
distinguir principalmente entre idealismo en sentido metafísico e
idealismo en sentido epistemológico. Llamamos idealismo
metafísico a
la convicción de que la realidad tiene por fondo fuerzas
espirituales, potencias ideales.
Éste sustenta la tesis de que no hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Ahora bien, como, suprimidas
las cosas reales, sólo quedan dos clases de objetos, los de conciencia
(las representaciones, los sentimientos, etcétera) y los ideales (los
objetos de la lógica y de la matemática), el idealismo ha de
considerar necesariamente los presuntos objetos reales como
objetos de conciencia o como objetos ideales.
De aquí resultan las dos formas del idealismo:
el subjetivo o psicológico y el objetivo o lógico.

EPISTEMOLOGÍA
Idealismo subjetivo o psicológico.
Toda realidad está encerrada en la conciencia del
sujeto. Las cosas no son nada más que contenidos
de la conciencia.
Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en
ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto
como dejan de ser percibidas por nosotros, dejan
también de existir. No poseen un ser independiente
de nuestra conciencia. Nuestra conciencia con sus
varios contenidos es lo único real.

EPISTEMOLOGÍA
Berkeley. esse = percipi, el ser de las cosas consiste en su ser
percibidas.
La pluma que tengo ahora en la mano no es, según esto,
otra cosa que un complejo de sensaciones visuales y
táctiles.
Detrás de éstas no se halla ninguna cosa que las
provoque en mi conciencia, sino que el ser de la pluma
se agota en su ser percibido.
Berkeley, sin embargo, sólo aplicaba su principio a las cosas
materiales, pero no a las almas, a las cuales reconocía
una existencia independiente.
Dios= quien consideraba como la causa de la aparición de las
percepciones sensibles en nosotros. (Berkeley tiene, pues,
una base metafísica y teológica)

EPISTEMOLOGÍA
El idealismo objetivo o lógico:
El contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos
psicológicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. Con otras
palabras, no es nada psicológicamente real, sino lógicamente
ideal, es un sistema de juicios.
Si se intenta explicar la realidad por esta conciencia ideal, por esta "conciencia en general", esto no
significa hacer de las cosas datos
psicológicos, contenidos de conciencia, sino reducirlas a algo ideal, a elementos lógicos. El idealista
lógico no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas, como el idealista subjetivo, sino que distingue
lo dado en la percepción de la percepción misma. Pero en lo dado en la percepción tampoco ve una
referencia a un objeto real como hace el realismo crítico, sino que lo considera más bien como una
incógnita, esto es, considera como el problema del conocimiento definir lógicamente lo dado en la
percepción y convertirlo de este modo en objeto del conocimiento. En oposición al realismo, según el
cual los objetos del conocimiento existen independientemente del pensamiento, el idealismo lógico
considera los objetos como engendrados por el pensamiento. Mientras, pues, el idealismo subjetivo ve
en el objeto del conocimiento algo psicológico, un contenido de conciencia, y el realismo lo considera
como algo real, como un contenido marcial del mundo exterior, el idealismo lógico lo tiene por algo
lógico, por un producto del pensamiento.

EPISTEMOLOGÍA
Cogemos un trozo de yeso.
Realista existe el yeso fuera e independientemente de
nuestra conciencia.
Para el idealista subjetivo el yeso existe sólo en nuestra
conciencia. Su ser entero consiste en que lo percibimos.
Para el idealista lógico el yeso no existe ni en nosotros ni
fuera de nosotros; no existe pura y simplemente, sino
que necesita ser engendrado. Pero esto tiene lugar por obra
de nuestro pensamiento. Formando el
concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento el
objeto yeso. ES UN CONCEPTO.
El ser del yeso no es, según él, ni un ser real ni un ser
consciente, sino un ser lógico‐ideal

EPISTEMOLOGÍA
c) El fenomenalismo
Origen del conocimiento =el racionalismo y el
empirismo; Esencia del conocimiento= el realismo y el
idealismo.
Intento de reconciliación: Kant ha tratado de
mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que entre
el racionalismo y el empirismo. Su filosofía se
nos presentó desde el punto de vista de esta antítesis
como un apriorismo o trascendentalismo; en la
perspectiva de aquélla se manifiesta como un
fenomenalismo.

EPISTEMOLOGÍA
El fenomenalismo es la teoría según la
cual no conocemos las cosas como son en sí, sino
como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas
reales, pero no podemos conocer su esencia.
Sólo podemos saber "que" las cosas son, pero no "lo que"
son. El fenomenalismo coincide con el realismo en
admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo
en limitar el conocimiento a la conciencia, al
mundo de la apariencia, de lo cual resulta
inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas
en sí.

EPISTEMOLOGÍA
Su contenido esencial puede resumirse en tres
proposiciones:
1. La cosa en sí es incognoscible.
2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo
fenoménico.
3. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y
elaboramos el material sensible con arreglo a las formas
a priori de la intuición y del entendimiento.

EPISTEMOLOGÍA
3. Soluciones teológicas
a) La solución monista y panteísta
Según se conciba lo absoluto como inmanente o como
trascendente al mundo, se llega a una solución monista
y panteísta o a una solución dualista y teísta.
Idealismo borra en cierto modo uno de los dos miembros
de la relación del conocimiento, negándole el carácter de
real, y el realismo deja a ambos coexistir,
el monismo trata de absorberlos todos en una
última unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento
y el ser, la conciencia y las cosas, sólo
aparentemente son una dualidad; en realidad son
una unidad. Son los dos aspectos de una misma
realidad.

EPISTEMOLOGÍA
Spinoza. En el centro de su sistema está la idea de la
sustancia.
Dos atributo ====el pensamiento y la extensión
El mundo ideal o de la conciencia----Representa el
mundo material
tienen a su vez infinitos modos.
"El orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden y
enlace de las cosas."

EPISTEMOLOGÍA
b) La solución dualista y teísta
Dualismo sujeto y el objeto
tiene por base un dualismo metafísico.
El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van a parar
finalmente a un último principio común de la idealidad
y la realidad, del pensamiento y el ser.
Como causa creadora del universo, Dios ha coordinado de tal
suerte el reino ideal y el real, que ambos concuerdan y existe
una armonía entre el pensamiento y el ser. La solución del
problema del conocimiento está, pues, en la idea de la
Divinidad como origen común del sujeto y el objeto, del
orden del pensamiento y del orden del ser.

EPISTEMOLOGÍA
Un último problema entró en nuestro círculo
visual al término de la descripción
fenomenológica:
la cuestión del criterio de la verdad. Si hay
un conocimiento verdadero, ¿en qué
podemos conocer esta
su verdad? ¿Cuál es el criterio que nos
dice, en el caso concreto, si un
conocimiento es o no verdadero?

EPISTEMOLOGÍA
La verdad del conocimiento consiste en la
concordancia del contenido del pensamiento con el
objeto. (Concepto trascendente).
La esencia de la verdad no radica en la relación del
contenido del pensamiento con algo que se halla frente
a nuestro pensamiento, algo trascendente al
pensamiento, sino con algo que reside dentro del
pensamiento mismo.
(concepto inmanente)
La verdad es la concordancia del pensamiento consigo
mismo. Un juicio es verdadero cuando está formado con
arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento.

EPISTEMOLOGÍA
La decisión sobre cuál de ambos conceptos de la verdad sea el
justo, se halla implícita en la posición que hemos tomado en
la discusión entre el idealismo y el realismo. Creímos deber
decidir esta discusión a favor del realismo. (rechazar
concepto inmanente porque es idealista)
Este concepto sólo tiene sentido en el terreno del idealismo.
Pues sólo si no hay objetos extra‐conscientes reales tiene
sentido concebir la verdad de puro modo inmanente.
Esta concepción es entonces necesaria.
Pues si no hay objetos independientes del pensamiento sino
que todo ser se halla dentro de la esfera de éste, la verdad sólo
puede residir en la concordancia mutua de los contenidos de
aquél, en la corrección lógica.

EPISTEMOLOGÍA
Cuestión del criterio de la verdad está en conexión
estrechísima con la cuestión del concepto
de la verdad.
Esto puede demostrarse fácilmente en el idealismo
lógico. La verdad significa para él, como hemos visto, la
concordancia del pensamiento consigo mismo.
¿En qué podemos conocer esta concordancia? La
respuesta dice: en la ausencia de contradicción.
Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando
está libre de contradicciones y sólo entonces. El concepto
inmanente o idealista trae consigo necesariamente el
considerar la ausencia de contradicción como criterio de
la verdad.

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