Esquema filosofia en el peru 3 positivismo anual unmsm
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1) Este documento resume las ideas filosóficas y políticas de varios pensadores peruanos del periodo del positivismo como Javier Prado Ugarteche, Manuel González Prada y Manuel Vicente Villarán. 2) Prado Ugarteche defendió un enfoque positivista en el conocimiento basado en la observación, prueba y reducción de los fenómenos. González Prada promovió el anarquismo y criticó la realidad peruana, defendiendo al indígena y la ciencia. 3) Villarán abogó por una educación democrática, c
Esquema filosofia en el peru 3 positivismo anual unmsm
- 1. 1) PERIODO DEL POSITIVISMO JAVIER PRADO UGARTECHE Obras: El método positivo en el derecho penal, La evolución de la idea filosófica en la historia. GNOSEOLOGÍA El conocimiento debe cumplir tres condiciones: a) Percepción. Donde hay ciencia positiva debe haber observación fenoménica. La observación interna y subjetiva (introspección) es básica para la sicología b) Prueba. Sin verificación no hay conocimiento. Se descarta la posibilidad de una certeza intuitiva y a priori de la metafísica. c) Reducción. Se deben reducir los enunciados a formulaciones sobre fenómenos “Pensar es condicionar, si se eliminan las condiciones no hay pensamiento” La relatividad de los conocimientos al servir como sustento a ciertos enunciados normativos, ofrecía un cauce seguro para la conducta individual y colectiva, lo cual permitía la organización de la vida social. “Al limitar nuestro pensamiento limita también nuestra actividad en presencia de los otros hombres, y nos impone restricciones cuya regla es la justicia derivada de la naturaleza misma de nuestras relaciones. De este modo la limitación de nuestra libertad práctica por la voluntad de otro es la expresión legítima, la figura exterior de nuestra limitación científica” HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Elabora un cuadro general de la evolución filosófica. Distingue tres periodos fundamentales de la historia del pensamiento filosófico, cada uno de los cuales presenta tres momentos, uno de organización y sistematización, otro de desenvolvimiento y, finalmente, un tercero de culminación. 1) Periodo substancialista: el filósofo descubre y afirma cosas, objetos, instancias subsistentes. Se busca la unidad: el valor de la existencia o ser orientan el pensamiento y la vida. Dura desde los griegos hasta los sistemas modernos (de Spinoza y Leibniz) 2) Periodo idealista: el pensamiento pasa de las substancias a las ideas y representaciones, al conocimiento y a la subjetividad. Culmina en Hegel. La razón es el principio rector y el valor primordial es el de la conciencia o el pensar. *) Periodo de transición: Positivismo. Estudia el proceso y las relaciones de los fenómenos en la experiencia. 3) Periodo evolucionista: los principios del pensamiento son la experiencia y la evolución; el valor orientador es el acto. Abarca el espiritualismo, el naturalismo, el voluntarismo, el pragmatismo. Culmina en Bergson. EPISTEMOLOGÍA La ciencia tiene como tarea organizar la experiencia por la objetivación de sus relaciones. Esto ocurre por el uso de lo cuantitativo, que permite dar mayor permanencia y estabilidad a los contenidos empíricos. Prescinde de todo elemento subjetivo del valor. La conciencia científica es guiada por el principio de la organización y aplica imperativamente los conceptos de cantidad, orden y ley. Al haber mayor organización habrá máxima integración. “la ciencia tiende a la objetivación de los fenómenos; pero como la objetividad no constituye toda la realidad, la filosofía, desde el punto de vista de la subjetividad, vuelve a someter las organizaciones científicas a otra organización más intensa; … la filosofía es el pensamiento de la ciencia. Y así como hay un conocimiento inmediato y un conocimiento reflexivo, hay una ciencia inmediata que son las ciencias que podríamos llamar científicas, y hay otras que son las filosóficas” La ciencia sin la filosofía es un saber parcial; la filosofía sin la ciencia es una pura abstracción dogmática. La filosofía cumple la misión de extender el conocimiento científico. Además, integra tal organización subjetiva de la experiencia con la organización fundada en la subjetividad, constituyendo entonces una síntesis objetivo-subjetiva completa de la experiencia. Finalmente, crea nuevas organizaciones prácticas, inspiradas en la vida del hombre y destinadas a orientarlo. La metafísica se justifica porque “nuestra experiencia científica y filosófica no agota ciertamente la realidad; y esta misma realidad nos hace sentir que contiene más de lo que nosotros podemos observar y verificar”. Nosotros no podemos rebasar la experiencia con los medios que esta misma experiencia nos proporciona. Por eso la metafísica solo se justifica como pretensión, como momento conjetural, ideal, fundado en los datos que la realidad vivida nos ofrece (la experiencia), pero no como sobrepasamiento efectivo de los límites de ella. De lo inverificable no hay saber posible MANUEL GONZÁLEZ PRADA Obras: Pájinas libres, Discurso del Politeama, Horas de Lucha, Bajo el oprobio, Anarquía, El Tonel de Diógenes, Minúsculas, Exóticas. FILOSOFÍA POLÍTICA Defiende el anarquismo. El individuo es el fundamento de las cosas, lo único real. No cree que el Estado tenga un papel vital, nuestra política es caótica e improvisada: “vimos al abogado dirigir la hacienda pública, al médico emprender obras de ingeniería, al teólogo fantasear sobre la política exterior, al marino decretar en administración de justicia, al comerciante mandar en cuerpos de ejército” El Estado es una falacia, una farsa que no tienen ningún sentido para el individuo. Su anarquismo se basa en el papel de los derechos individuales. El rol del Estado es repudiable. No hay una agenda política: “Nadie espera ya que de un parlamento nazca la felicidad de los desgraciados ni que de un gobierno llueva el maná para satisfacer el hambre de todos los vientres” “La oficina parlamentaria elabora leyes de excepción y establecen impuestos que generan más al que pone menos; la máquina gubernamental no funciona en beneficio de las naciones, sino en el provecho de las banderías dominantes” El Estado no permite que las personas se realicen como tales porque pisotea sus derechos. ANÁLISIS DE LA REALIDAD PERUANA Realiza un análisis crítico y radical de realidad peruana asumiendo una postura pesimista: “En la orjía de la época independiente, vuestros antepasados bebieron el vino generoso i dejaron las heces. Siendo superiores a vuestros padres, tendréis derecho a escribir el bochornoso epitafio de una jeneración que se va, manchada con la guerra civil de medio siglo, con la quiebra fraudulenta y con la mutilación del territorio nacional” “El Perú es un organismo enfermo, donde se pone el dedo, brota la pus” Nuestra sociedad no tiene libertad ni igualdad ni es democrática. “La mano brutal de Chile despedazó nuestra carne i machacó nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia i nuestro espíritu de servidumbre” La vida en el Perú es muy dura y difícil. No hay orden ni progreso: “¡Qué mezquindad! ¡qué desdicha! / Solo encierras, ¡Oh Perú! / Corazones de mosquito / Y cerebros de avestruz. // ¿Quién nos redime y nos salva? / Una ciega multitud, / Entre Cartouche y Licurgo / Escoge siempre a Cartouche; // Y una clase dirigente, / Sin grandeza ni virtud, / Infunde al odio y la náusea, / Pide azote y la cruz.” La conciencia peruana no tiene memoria, repite los mismos fracasos de antes: “versátiles en política amamos hoy a un caudillo hasta solicitar nuestros derechos en aras de la dictadura; y le odiamos mañana hasta doblarle y hundirlo bajo un aluvión de lodo y sangre” Sin embargo, “en el grotesco i sombrío drama de la derrota, surjieron de cuando en cuando figuras luminosas i simpáticas. La guerra, con todos sus males, nos hizo el bien de probar que todavía sabemos enjendrar hombres de temple viril. Alentémonos, pues: la rosa no florece en el pantano; i el pueblo en que nacen un Grau i un Bolognesi no está ni muerto ni completamente dejenerado”. Hace falta formar un sentimiento patriótico pues en la Guerra con Chile cada grupo luchaba por su caudillo. Hace un llamado a la juventud para que emprenda la reconstrucción nacional: “En esta obra de reconstrucción y venganza, no contemos con los hombres del pasado: los troncos añejos y carcomidos produjeron ya sus flores de aroma deletéreo y sus frutos de sabor amargo: que vengan árboles nuevos, a dar flores nuevas y frutos nuevos. // ¡Los viejos a la tumba, los jóvenes a la obra! // Los viejos deben temblar ante los niños porque la generación que se levanta es siempre acusadora y juez de la generación de la que desciende.” EL PROBLEMA DEL INDIO Defiende al indígena al que no considera un idiota sino que piensa que puede desarrollarse. Denuncia que se explota al indígena compatriota, ninguneándolo y embruteciéndolo como si fuera un enemigo. “lo que le hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la excreción de las personas humanas, le conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol y lo lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo organizamos cacerías como los Amanatani, Ilave, Huanta.” Sostiene que la cuestión de indio más que pedagógica es económica y social. EPISTEMOLOGÍA La ciencia nos ayudará a superar nuestra ignorancia. “Eres el Dios del Porvenir, oh Ciencia: / Cuando vuelen rasgadas en jirones / Las Biblias de las falsas religiones, / Tú brillarás intacta en la eminencia. // Tú el hambre ahuyentarás y la indigencia, / Tú enlazarás naciones a naciones, / Y a siglo de placer y de ilusiones / Dilatarás acaso la existencia. // Tú penetrando en el sepulcro yerto, / Del fondo de la negra podredumbre / Harás, acaso, renacer al muerto; // Y al ser la Tierra habitación colmada, / Transportarás la densa muchedumbre / A la infinita bóveda estrellada.” La ciencia positiva es la alternativa del siglo y de los nuevos tiempos. “Si la ignorancia de los gobernantes y la servidumbre de los gobernados fueron nuestros vencedores, acudamos a la ciencia, ese redentor que nos enseña a suavizar la tiranía de la naturaleza, adoremos la libertad, esa madre enjendradora de hombres fuertes. No hablo, señores, de la ciencia momificada que va reduciéndose a polvo en nuestras universidades retrógradas: hablo de la Ciencia robustecida con sangre del siglo, de la ciencia con ideas de radio jigantesco, de la ciencia que trasciende a juventud i sabe a miel de panales griegos, de la Ciencia positiva que en un solo siglo de aplicaciones produjo más bienes a la humanidad que milenios enteros de Teología i Metafísica.” Busca un conocimiento práctico que mejore la vida de los peruanos, que resuelva nuestros problemas. La pura teoría vale poco o nada, solo es un cúmulo de verdades provisionales. Ciencia y religión son cosas diferentes. La ciencia es inductiva, en tanto que la religión es deductiva: “la Ciencia observa los fenómenos y estudia sus dependencias y conexiones para inducir la ley, la religión establece una ley a priori y en seguida quiere someter a ella los fenómenos.” MANUEL VICENTE VILLARÁN Obras: Las profesiones liberales en el Perú, El factor económico en la educación nacional EL PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN La nueva educación debe ser democrática, simple, científica, común y profesional, tendiente a despertar energías físicas y mentales, estimular el trabajo y formas hombres. El Perú debería ser por mil causas económicas y sociales como han sido los EEUU, tierra de hombres de trabajo. “Tenemos, pues, por raza y nacimiento, el desdén al trabajo, el amor a la adquisición de dinero sin esfuerzo propio, la afición a la ociosidad agradable, el gusto a las fiestas y la tendencia al derroche. Por igual camino hemos adquirido la ignorancia de las profesiones industriales y mercantiles, la afición a la literatura, la retórica, la poesía, únicas ocupaciones intelectuales de aquellos colonos del tiempo pasado que huían del trabajo por dignidad y por orgullo” La educación del pasado verbalista y vacía de ideas no tenía derecho a presidir la formación de la juventud peruana. Resultaba aplastada sin remedio por el prestigio de la educación técnica y el cultivo de las profesiones productivas, verdaderas herramientas de la modelación del hombre y el destino peruano. Hay abundantes maestros que nos enseñan historia, latín, teología, leyes, filosofía y matemáticas; pero ninguno nos enseña a labrar la tierra, a criar el ganado, a explotar las selvas, a navegar, a comerciar, a fabricar cosas útiles ¡Qué pocos se deciden a soterrarse en las montañas, a vivir en las punas, a recorrer nuestros mares, a explotar nuestros ríos, a irrigar nuestros campos, a aprovechar los tesoros de nuestras minas! SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Defiende una educación popular frente a una educación de la élite. Busca formar una cultura de masas: “Exceso de educación en lo alto y carencia de ella en lo bajo, representarían en ahondamiento del abismo que hoy separa unas clases de otras, situación que favorece la tiranía y, acaso, la iniquidad en las relaciones entre los que gobiernan y los gobernados, política y económicamente. En efecto, allí donde conviven nos pocos instruidos y con fortuna y una muchedumbre de ignorantes en pleno inopia, la facilidad de abusar estimula el abuso, los egoísmos se exacerban con la tentación de impunes explotaciones y la injusticia se reviste de disimulos y de excusas por cuanto hiere a seres lejanos, oscuros, desdeñados. Y estos extremos tienen caracteres de fatalidad, pues si ponéis frente a frente al millonario y al mendigo, al sabio y al privado de toda instrucción, sin remedio será amo el primero y esclavo el segundo, a pesar de todas las constituciones igualitarias, discursos morales y paternales tutelas” Pretendía que la educación sirviera como arma para vencer la explotación obrera, la servidumbre indígena y todos los obstáculos que las fuerzas retrógradas oponían al progreso social. No se trata de rehusar a la raza aborigen el universal instrumento de educación escolar, sino de ofrecerle al mismo tiempo la educación objetiva del trabajo y del empleo EL PROGRESO SOCIAL La cultura es producto del acrecentamiento de la riqueza de las naciones. La educación no es factor determinante sino resultado o medio que debe ser alimentado e impulsado por la propia riqueza social: “conviene decirlo de una vez, para fijar bien nuestras ideas: antes de llenar de escuelas el país, es necesario cruzarlo de ferrocarriles, caminos y telégrafos, proveerlo de canales de riego, puertos y obras sanitarias; porque sin estas cosas y son la vitalidad creciente que ellas produzcan, todo cuanto adelantemos en pura instrucción solo servirá, quizás, para hacernos sentir más agudamente que hasta hoy, la impotencia y humillación que acompañan a los pueblos perpetuamente miserables” El desarrollo económico del país debe ser la primera preocupación nacional. “Sostenemos, pues que el desarrollo industrial es el factor más necesario para la mayor cultura” ETAPA COSMOPÓLITA JORGE POLAR Obras: Discurso al tomar posesión del cargo de Rector. Lecciones de Estética, Curso de filosofía moderna, Confesión de un catedrático. POSITIVISMO “La ciencia humana es la experiencia registrada”. Pero, debemos buscar un saber que nos llevará al conocimiento profundo y real de las cosas. “Observar los hechos y deducir las leyes que lo rigen: he aquí toda la ciencia”. Se muestra poco optimista ante la ciencia positiva pero igual la recomienda. Se define a sí mismo como un liberal creyente y religioso. La universidad debe educar con la voluntad, el amor y la inteligencia. Reconoce el límite de la ciencia “Iba pues, estudiando el oscuro, el temible problema ¿De dónde venimos? ¿De quién procedemos? ¿Somos de aquí, nomás de la tierra, o algo, algo, por lo menos, de nosotros viene, procede de otro mundo?” “Y, al fin, me persuadí de que la ciencia no sabe dar respuesta segura a estas interrogaciones supremas del hombre. ¿Madre Ciencia, yo te venero, yo te amo; pero por qué no puedes decirme de quién o de qué procedo, de dónde vengo, o si no vengo de ninguna parte?” Mientras que el hombre puede enfrentar problemas profundos, los animales carecen de la capacidad de dudar, de poder pensar, de poder tomarse la vida en serio. Este misterioso entendimiento del hombre medio truncado o arruinado o desorientado no puede ser perfeccionamiento del ánima sencilla y dentro de sí misma terminada y tranquila de los animales. La evolución no explica esto. Lo que lo lleva a reafirmar la tradición religiosa y bíblica. Pero, la ciencia tiene un campo y la religión tiene otro. No es válido responder con argumentos científicos las cuestiones de índole religiosa o moral. No rechaza la ciencia, pero también considera que la fe tiene un valor infinito. ESTÉTICA POSITIVISTA La belleza es explicable por la ciencia. Su comprensión pasa por tres momentos: 1) Físico: los colores son hermosos, y los colores no son sino ritmos, luego la belleza, por ellos, es un ritmo (“euritmia”). Este penetra en los sentidos (oído y vista) y se difunde en el cerebro. 2) Fisiológico: se establece un vínculo entre lo inorgánico y orgánico, lo que expresa la misteriosa función de la belleza. La belleza fisiológica es un ritmo que cruza y mueve finas fibras, nerviosas-vivas 3) Sicológico: el cerebro hace de los movimientos del exterior luz, color, sonido. La belleza es cerebral, es decir, obra subjetiva del hombre. La sensación entra y origina la emoción estética que afecta y estimula al alma. En conclusión, la belleza es una serie de ritmos o movimientos rítmicos recibidos por centros cerebrales ricos de energía y cuya percepción es un goce libre como de juego o de lujo. Características de la belleza: a) El placer imaginativo 2) La sensación estética como forma de lujo, de entretenimiento que necesita no estar fatigada para que la sensación estética se produzca 3) La sensación como representación 4) El poder sugestivo que se ejerce por la memoria Afectados por la belleza comenzamos a sentir, a contemplar, a soñar, que será pues, la vida, que seremos nosotros, de donde venimos a donde vamos. Este es un afecto que podríamos llamar el efecto metafísico de la belleza, y que es el más hondo, al que pocos pueden llegar – y en este punto tocamos ya en el misterio- y por él la emoción estética tiende a ser religiosa. El misterio es religión. No se necesita esfuerzo alguno para encontrar la belleza. Encontramos la belleza gratuitamente, es un don. La belleza se funda en la intuición y no en la razón. La belleza no se piensa, existe simplemente para “gozarla”. La belleza es libertad, placer, deleite, goce. El goce estético no tiene desencanto, solo puede haber desencanto donde hay ilusión, Pero aún siendo la belleza una ilusión no habría problema porque ella solo tiene que hacernos gozar. “Fuera de nosotros nada hay, pues, seguro en lo tocante a la belleza. No está la belleza tal como la conocemos, fuera, sino dentro de nosotros. Todo ritmo puede ser bello o dejar de serlo, según lo que el hombre ponga en cada objeto. La belleza es el país de las ilusiones” “Cuando el hombre ve algo bello, siente que en ese objeto hay algo semejante a su alma; ese algo es el alma divina que en el objeto se revela. Entonces el hombre se alegra, y se agita, y se acuerda del alma divina, de la que formó parte en un tiempo. La belleza despierta, produce así la visión del infinito, el éxtasis. La belleza, reverberación del infinito, es la madre sagrada del místico, ella alimenta y enciende, y le da el delirio divino”