Etica profesional (bioetica)

(2006), 25/1: 135-165 ISSN 0211-6642
ÁGORA — Papeles de Arnaiz — Bioética: ¿se puede hablar de una ética profesional sanitaria?
Graciano González R. Filosofía

BIOÉTICA:
¿SE PUEDE HABLAR DE UNA ÉTICA
PROFESIONAL SANITARIA?
Graciano González R. Arnaiz
Universidad Complutense de Madrid

Resumen
Este artículo analiza la importancia de las profesiones para la organización de la socie-
dad. En concreto, analiza la profesión sanitaria como modelo de una posible ética de
las profesiones.
A este respecto, plantea la profesión como tema de la Bioética; hace una crítica de la
vivencia de la profesión sanitaria, hasta la actualidad, y propone criterios y valores desde
los que abordar una nueva manera de entenderla.
Palabras clave: ética aplicada, profesión sanitaria, paternalismo, práctica social, respon-
sabilidad, prudencia, bioética.

Abstract
This article analyses the profession importance in order to organise the society. In fact,
it analyses the medical profession like a model of a possible professional ethics.
In this way, it establishes the profession as a Bioethics topic; it makes a critique of
the medical profession life, until now, and it proposes criteria and values to approach a
new way to understand it.
Keywords: applied ethics, medical profession, paternalism attitude, social practice, re-
sponsibility, wisdom, Bioethics.

1. La cultura del profesionalismo

El profesionalismo está de moda. Raro es el gremio, la tarea o la
actividad que no reclame su condición profesional para recabar su valía

Recibido: 26/04/06. Aceptado: 18/07/06.

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Graciano González R. Arnaiz Bioética: ¿se puede hablar de una ética profesional sanitaria?

y distinción como si de un aval se tratase. Pero, como ocurre con fre-
cuencia, la moda del profesionalismo no se compadece ni con la valía,
sin más, de los profesionales y, lo que es peor aún, con el pretendido
reconocimiento de su tarea.
De hecho se podría decir, tal vez exagerando un poco, que esta cultura
del profesionalismo que nos invade, ha ido basculando entre dos extremos.
Para algunos, con MacIntyre1 como figura emblemática, el mundo de las
profesiones es un mundo en el que ventilan una serie de cuestiones que
tienen que ver con la realización personal, con el ejercicio de la respon-
sabilidad, con el sentido de asumir una obligación, entre otros cometidos,
que son claves para hablar de referentes morales personales e institucio-
nales. Este puesto singular que ocupan las profesiones en el entramado
social, estaría avalado, además, por la consideración de las mismas como
‘lugares’ en los que los contextos institucionales se visualizan, alcanzando
así el estatus de ámbito en el que las personas ‘hacen’ y llevan a cabo
sus vidas. De ahí su importancia para la reflexión moral.
En el otro extremo, no faltan críticos radicales que pueden ejemplificarse
en la figura, por ejemplo, de Ivan Illich2; autor que por los años 70 del
siglo pasado, siguiendo al pie de la letra la máxima de George Bernard
Shaw cuando decía que ‘toda profesión es una conspiración contra el
laicado’, ve en las profesiones el ejemplo palpable de una solidaridad
interesada rayana en el más puro y duro corporativismo y en la más
abyecta burocratización de sus tareas.
Sea cual sea la sensibilidad desde la que se acceda al mundo de las
profesiones, lo que está fuera de toda duda es que el tema de la profesión
vuelve a estar de moda. Lo que no quiere decir, lo vuelvo a repetir, que
esté resuelto o que goce de una claridad meridiana. Además, para bien
y para mal, este tema es una constante en los medios.
La prensa diaria está llena de historias sobre la moralidad profesional;
es cierto que, a menudo, destacando el ‘mal hacer’ de los profesionales,
porque es lo que más vende. Pero esto, que es así por desgracia, convive
con una sostenida atención al tema por parte de los propios profesionales
y de colectivos académicos de la más diversa índole.

1
A. MacIntyre, Tras la virtud. Crítica, Barcelona 1987, 40-55 y Three Rival Versions
of Moral Enquiry. Univ. of Notre Dame Press, Notre Dame. Ind. 1990.
2
Cfr., I. Illich, Le chomage createur. Seuil, Paris 1977, donde denuncia la burocratización
de las profesiones y así su vinculación a un determinado control social. No viene mal
añadir, como muestra de esta postura crítica, tanto el riesgo de procedimentalización
como de corporativización que le sigue.

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Todo este conglomerado de posturas hace que el tema de la profesión
sea una de las cuestiones transversales más interesantes y propicias para
la reconsideración del papel social de los profesionales por parte de las
más diversas disciplinas. Pero también para la crítica, sobre todo moral,
de las actividades llevadas a cabo por ellos y, como consecuencia, de su
papel como protagonistas de las mismas.
Se nos interpretaría mal, si la posible crítica y revisión de este mun-
do profesional se leyera como aversión a los grupos profesionales, a
sus actividades o a los propios profesionales. Nadie, en su sano juicio,
puede cuestionar su existencia e, incluso, su lugar determinante para la
estructuración social. En lo que se me alcanza, no veo cómo una socie-
dad pueda funcionar —tal vez, debería decir, existir— sin profesiones y/o
profesionales. Lo que replantea esta ‘nueva’ cultura del profesionalismo
es la reconsideración de los tres momentos en los que los profesionales
se incardinan en la cuestión social.
Vamos a ir de la mano de la medicina para tratar de ver lo que deci-
mos. No en vano la profesión médica ha servido de ejemplo paradigmático
para la estructuración de la mayoría de los grupos profesionales. Por eso,
nos puede servir de referencia para visualizar los términos en los que hoy
se replantea la cultura del profesionalismo a la que aludimos.
Se trata, en primer lugar, de reconsiderar el papel social de los profe-
sionales como agentes dotados de un poder social y político relevante en
todo lo concerniente a su parcela, y por extensión, a todo lo que tiene
que ver con la salud y la enfermedad, las cuestiones relacionadas con la
calidad de vida y la manipulación genética... que desbordan los límites
de su profesión.
En segundo lugar, se trata de replantear el tema de la responsabilidad
que han aceptado como consecuencia del ejercicio de dicho poder. Y, en
tercer lugar, se trata de poner de relieve el cambio de escenario en el que
ambas perspectivas se llevan a cabo hoy en día.
El diagnóstico que podemos adelantar es que todos estos referentes
del papel social de la profesión sanitaria, que nos sirve de paradigma, se
han desarrollado en un escenario sin apenas conflicto hasta bien entra-
do el siglo XX. Estamos hablando del entorno de los años 50 del siglo
pasado en adelante.
Por eso, podríamos hablar de una suerte de doble cultura sanitaria; por
una lado, estaríamos hablando de una cultura sanitaria milenaria que llega
hasta la mitad del siglo XX y que podría ser tildada con el calificativo de
cultura paternalista —tal vez, habría que comenzar a hablar de parentalismo
para obviar cuestiones de género— caracterizada por el predominio de

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una actitud benevolente por parte de los profesionales. El sobreentendido
en el que descansaba era que el médico —el profesional— era quien, en
la realidad, sabía lo que más le convenía al paciente.
A su lado, y muchas veces en su contra, se iría abriendo paso ‘otra’
cultura sanitaria que surge como consecuencia de la revisión de las tres
características apuntadas más arriba; una cultura más cercana a una es-
tructura más participativa, en la medida en la que incorpora el juicio del
paciente, y más deliberativa, en tanto en cuanto el ‘caso clínico’ estaría
abierto al ámbito interdisciplinar o, si se me apura, al transdisciplinar.
Cuando saltan a la luz pública una serie de casos de ‘mala práctica’
y aumentan las denuncias de corrupción, se comienza a revisar la propia
raíz de la vida profesional y los ‘laicos’ —léase, profanos— comienzan a
cuestionar el monopolio que determinados profesionales —en este caso,
médicos— tienen sobre cuestiones —en su mayor medida, ya morales— en
las que descansaba un determinado código deontológico como referente
de una llamada ética médica profesional.
Como señala Toulmin, “los últimos cincuenta años han cambiado no
sólo las actividades de los profesionales, sino (sobre todo) la manera en
que las personas ajenas a la materia perciben y critican esas actividades”3.
Creemos que Toulmin acierta plenamente en el diagnóstico. Entre noso-
tros, F. Abel4 y D. Gracia5 hablan de momentos históricos distintos en el
ejercicio de la profesión médica y de diferentes modelos alternativos en
los que se canaliza una determinada manera de ejercer la profesión que,
de siempre, ha tenido un sesgo moral inevitable, precisamente por tener
como referencia milenaria el código hipocrático. Todos ellos coinciden
en señalar una serie de cambios en la propia actividad profesional del
médico que incide, no tanto en la tarea a realizar, sino más bien en la
manera como el paciente y el público en general percibe su actuación y
su actividad profesional.

3
S. Toulmin, Return to Reason. Harcard Univ. Press, London 2001 (trad.: Regreso a
la razón. El debate entre la racionalidad y la experiencia y la práctica personales en el
mundo contemporáneo. Península, Barcelona 2003, 175).
4
Cfr., F. Abel, Ética de la profesión médica en: J.M. Gª Gómez-Heras (coord.),
Dignidad de la vida humana y manipulación genética. Biblioteca Nueva, Madrid 2002,
237-281 (especialmente 237-263).
5
Así, por ejemplo, habla de paradigma clásico, su crisis y el surgimiento de un nuevo
paradigma que, con posterioridad, identifica como modelo absolutista, modelo liberal y
modelo deliberativo para nombrar el pasado, el presente y el futuro de la ética de las
profesiones sanitarias. Cfr., D. Gracia, La ética y las profesiones sanitarias y Nuevos
desafíos en la ética de las profesiones sanitarias en: Como arqueros al blanco. Estudios
de Bioética. Triacastela, Madrid 2004, 265-278 y 279-299.

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2. ¿Una ‘nueva’ ética de las profesiones?

Curiosamente, en toda esta nueva cultura del profesionalismo, hay
un referente que puede considerarse, con toda razón, como transversal a
todas las profesiones y que nosotros identificamos con la consideración
moral de las mismas; consideración moral que, en gran medida, es la
responsable de todo esta situación de revisión en la que se encuentran
los profesionales en el ejercicio de su respectiva profesión.
Las profesiones se mueven, en su mayor parte, como consecuencia del
cambio de valores que se está produciendo; unos valores que ya no ampa-
ran y legitiman modalidades y maneras de llevar a cabo una determinada
actuación profesional. Piénsese en situaciones de privilegio, de impunidad,
de autoridad, de segregación o de elección que configuraban unos valores
en los que se refleja un modelo clásico de actividad profesional y que
ahora son puestos en entredicho, cuando no directamente cuestionados,
como valores morales de referencia.
Por eso, entiendo que la cuestión estrella de toda esta ‘nueva’ cultura
del profesionalismo no puede no ser sino el asunto o el tema de la ética
de las profesiones; que, insisto, es el tema estrella de toda esta nueva
consideración del profesionalismo. Ahora bien, a fuer de sinceros, tenemos
que volver a insistir que ‘estar de moda’ no es equivalente a tener todo
claro. Más bien suele ocurrir lo contrario; que porque no lo tenemos
claro es por lo que está de moda.
Vamos a volver la vista a lo que sucede en la práctica médica porque
es un magnífico exponente de todos estos cambios que suceden en el
ámbito del profesionalismo. Un primer apunte en toda esta cuestión se
refiere al papel determinante que ha jugado la tecnología en la manera
de percibir la actividad profesional por parte del público en general o
de la gente.
Creo que es de justicia señalarlo como una de las claves de todo este
cambio. Al punto de que, si no se nos interpreta mal, diríamos que el
cambio tecnológico ha cambiado no sólo el modo de ejercer la profesión
sino, sobre todo, la manera de percibirla. Este es uno de los descriptores
de los que echar mano para hablar de cambio en la manera de concebir
la profesión.
Es cierto, por lo demás, que la propia tecnología ha propiciado mucha
más ‘reglamentación’ por la incidencia que supone en todo cuanto toca;
piénsese en temas como el de la responsabilidad o el de la excelencia que
tan determinantes resultan para la consideración de la práctica profesio-
nal. Pero no es menos cierto que donde más se nota el cambio, tanto en

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medicina como en las otras profesiones, no es en el propio desarrollo de
la tarea o de la labor a desarrollar, que sigue siendo parecida. La prác-
tica médica, la práctica jurídica, la práctica docente... no han cambiado
sobremanera. En cambio, la manera de ver esa labor por parte de los
pacientes, clientes o docentes y discentes —por aludir a las tres anterio-
res— ha sufrido un cambio espectacular.
Por otro lado, los nuevos avances tecnológicos generan un nivel de
expectativas —por ejemplo, en la práctica sanitaria, en temas relacionados
con la geriatría, con la problemática de los confines de la vida, con las
cuestiones derivadas de las biotecnologías...— que hacen que las cuestio-
nes que antes eran dejadas en manos del profesional para ser resueltas
por él —internamente—, ahora son cuestiones para las que se reclama
la participación y la responsabilidad de los afectados en unos niveles
desconocidos hasta hace muy poco tiempo6.
No es difícil apercibirse de que la razón de toda esta reclamación tiene
que ver con la consideración de que en todas estas prácticas profesionales
lo que se ventilan son cuestiones morales; nada menos que cuestiones
relacionadas con la vida y con la muerte, con la calidad de la vida y con
la dignidad, con la posibilidad de curación que supone la genética y los
riesgos de la manipulación biológica... Precisamente, la formalización de
todas estas cuestiones por parte de la medicina es lo que da origen a la
Bioética como disciplina encargada de medirse con todos estos problemas
y, a su través, para reclamarse como paradigma de una ‘nueva’ rama de
la ética —la ética aplicada— como saber específico encargado de dar
cuenta de los problemas derivados de la aplicación7.
En un contexto como éste, hablar de una posible ética de las profesio-
nes, es hablar de tener que afrontar un reto o un desafío y, a la vez, de

6
Toulmin, en la obra antes citada, cuenta muy bien esta historia que sucede en el
contexto norteamericano, pero que después tiene una incidencia universal, precisamente
por el surgimiento de la Bioética como disciplina. A este respecto estructura esta historia
en tres momentos: cuando la cuestión médica entra en el foro público, de la mano de dos
teólogos (J. Fletcher y P. Ramsey) a los que no se les puede adscribir intención política
o de otro tipo; en los años 60 y siguientes, cuando se cuestiona la autoridad del médico
y surge la crítica del parentalismo —en 1974 se crea, nada menos, que una comisión
del Congreso norteamericano para proteger a los seres humanos de la investigación
biomédica y de la conducta... lo que conlleva una denuncia, por parte de los médicos,
de intrusismo profesional y de fuerte reacción corporativa— y a partir de los años 1980,
que ya comienza a existir un discurso más vertebrado —filosófico— y menos pasional
sobre este tema y comienzan a surgir las éticas aplicadas.
7
G. González R.Arnaiz, Ética Aplicada y Bioética (de próxima aparición).

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superar un riesgo. De afrontar un reto, hablamos, por cuanto referirse a
una ética de las profesiones —en general— es tener que contar con que
cada profesión ya tiene su propio código profesional; es decir, de alguna
manera, ya tiene resuelto el problema moral de lo que se debe/puede hacer
en dicha profesión. La profusión de ‘morales codiciales’ en este sentido,
no hace sino corroborar este aserto, aún cuando hay que reconocer que
en dichos códigos deontológicos, lo moral aparece mezclado —cuando
no confundido— con lo legal.
Precisamente esta inflación legal de la susodicha moral codicial pro-
picia la situación de riesgo a la que está expuesta una determinada ética
de las profesiones; el riesgo del corporativismo, es decir, de utilizar los
códigos deontológicos, bien para reclamar un estatus especial —al final,
una moral especial—; bien para defenderse de los distintos clientes que les
reclamen; o bien para pleitear y defender los intereses de una profesión
frente a otras, frente a las posibles reclamaciones de usuarios o clientes
o frente a los poderes públicos.
Parece, pues, razonable proponerse como objetivo encontrar un marco
general —ético— para poder plantear el significado y el sentido de las
distintas acciones —actividades—que se dan en el ejercicio de las profe-
siones. Aunque sólo fuera por la determinación e importancia que tiene
la profesión para entender lo que somos y podemos ser, lo que hacemos
con los otros, las relaciones entre los hombres y los pueblos, e inclusive,
para encontrar una adecuada relación con el medio, en tanto que seres
que venimos a un mundo de otros y con otros. En la medida en que
reconozcamos que en todas esas actividades profesionales se juegan ‘cues-
tiones morales’ —si bien no sólo, como es evidente— puede entenderse
la pertinencia o no de una ética de las profesiones.
Lo que ya no nos resulta tan evidente es si un reconocimiento como
el anterior, debe terminar en una propuesta ética —teoría— como dis-
tinta y distinguible de otras en los términos de una ética profesional
para cada una de las profesiones o, más bien, tendría que integrarse en
el denominador más amplio —pero no por eso, menos preciso— de la
ética aplicada, que sería nuestra opción.

3. Sobre ética y profesión

Se trataría, pues, de ver en qué medida la relación entre acciones o
actividades profesionales e incidencia moral de las mismas da pie a for-
malizar una ética de las profesiones o no.

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Parece evidente que existe una relación entre profesión y ética, a tenor
de lo que hemos sostenido hasta ahora. Lo que nos planteamos ahora,
es si dicha relación tiene una entidad suficiente como para reclamar una
unidad temática a la vista de la diversidad de las profesiones.
Para ello, nos vamos a centrar en el sentido de la ‘y’, que hace de nexo
entre ambas abriendo un paso o un puente entre ellas con la suficiente
entidad como para poder hablar de ética profesional, o mejor, de ética
de las profesiones. Más adelante retomaremos el sentido de este matiz.
Por otra parte, conviene recordar que el sesgo ‘ético’ de toda actividad
profesional tiene que integrarse para poder ser tal, en la perspectiva del
discurso moral. Por eso, antes de nada, conviene dejar aclarado qué sig-
nifica ética para poder hablar, después, de actividades profesionales con
un determinado sesgo ético.
Pues bien, para no alargarnos en disquisiciones que nos llevarían de-
masiado lejos, diríamos que la ética tiene como cometido el análisis de
las razones que damos cuando hacemos —o dejamos de hacer— algo que
es catalogado como bueno/malo, justo/injusto, correcto/incorrecto, que
nos hace felices o desgraciados… Las ‘razones’ que damos, es evidente
que cada uno las aportamos desde nuestras propias creencias, ideologías,
preferencias o valores que avalan nuestra consideración de lo bueno, lo
justo, lo correcto, lo debido o lo felicitante.
Pero hay una serie de notas que tienen que tener esas razones que
aportamos para que las acciones a las que se refieren puedan ser tildadas
de ‘morales’ o no. Las notas que tendrían que tener esas razones para
considerar ‘morales’ las acciones de referencia serían, en primer lugar,
‘razones’ que provienen de alguien que las respalda —autonomía— y
que las asume —responsabilidad—; después, ‘razones’ que valgan para
más que para uno mismo —asumir por tanto la condición de universales,
en tanto que universalizables, es decir, que merezca la pena que valgan
para todos—; ‘razones’ que valgan para más que para una (mi) situación
—incondicionales—; y ‘razones’, en fin, que respetan los dos modos en
los que la realidad aparece —lo que es—, como distinto y distinguible
de lo que debe, puede o merece la pena que sea .
En concordancia con la complejidad del término ética, el denominador
de profesión no le va a la zaga. Acudir a la etimología, como en el caso
de la ética, ayuda, pero no resuelve la cuestión8, máxime cuando es un

8
Las palabras de referencia para esta cuestión suelen centrarse en el significado de
profesión por relación, bien con el término latino professio derivado del verbo profiteor
—pro-fateor— que vendría a significar profesar, manifestar o declarar ante..., y con una

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término que ha ido vertebrándose a lo largo de muchos siglos y que, de
nuevo, está en revisión9.

3.1. Concepto de profesión

Con todas estas precauciones, podríamos entender la profesión como
una práctica social delimitada por un servicio a la comunidad que es
único, definido y esencial10.
Único quiere decir que el profesional reclama para sí el derecho exclu-
sivo de realizar la tarea propia de su profesión; definido quiere decir que
un profesional no lleva a cabo lo que la sociedad le exige de cualquier
manera y, en ese sentido, decimos que las acciones profesionales están
sometidas a reglas y tienen un ritual o protocolo; esencial manifiesta,
más bien, que la profesión es un servicio del que ninguna sociedad desa-
rrollada podría prescindir porque no podría permitirse el lujo de dejarle
desatendido.
Estas tres notas, que manifiestan una especia de foto fija del profe-
sionalismo, no deben ser vistas como el remanente que siempre queda
tras cualquier cambio. Las profesiones siempre se han movido y, en la
actualidad, más que nunca si aceptamos que ha cambiado el sentido de
la ‘materia’ —labor— sobre la que se sostienen.
Puestas así las cosas, una posible interpretación de las relaciones entre
la profesión, así definida, y la ética, se basaría en el reconocimiento de
que:
a. las acciones que hacemos en el ‘interior’ de las profesiones cada
vez tienen más influencia en nuestra manera de ser y de estar con

acepción no demasiado alejada del término confiteor —cum-fateor— que podría traducirse
como hacer conocer o confesar... Como hemos señalado en otros escritos, M. Weber se
ha ocupado de esta cuestión en El político y el científico. Alianza, Madrid 1981 (7ª ed.).
Y Zuriri cuando se refiere a su actividad como filósofo argumenta que es un ‘profeso
en filosofía’ para decir que ni es un profesional, ni un profesor. Así habla de dedicación
para hablar de la postura que tendría que adoptar quien se dedica a la investigación;
estar ‘dedicado’ a la realidad y no sólo estar ‘ocupado’ en ella; Cfr. X. Zubiri, ¿Qué es
investigar?: Ya (19-10-1982) 43, recogido en : J.A. Nicolás-O. Barroso (eds.), Balance y
perspectivas de la filosofía de X. Zubiri. Comares, Granada 2004, 7-10.
9
Un ejemplo de lo que decimos puede encontrarse en la distinción entre ‘oficio’ y
‘profesión’, que resulta cada vez menos significativa.
10
Recojo este definición, en parte, de J. González Anleo, Las profesiones en la
sociedad corporativa en: A. Hortal – J.L. Fernández, Ética de las profesiones. Ed. UPC,
Madrid 1994, 26-27 que, a su vez, aparece recogida y ampliada en: F.J. de la Torre,
Ética y deontología jurídica. Dykinson, Madrid 2000, 119-120.

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los demás. Se podría decir que las acciones profesionales, son
acciones cooperativas por antonomasia. De ahí la pertinencia de
unir profesión con vocación y realización personal, aunque sólo
fuera porque pasamos más tiempo en el ‘ejercicio’ de la profesión
que, por ejemplo, en casa con los nuestros. Pero es que, además,
muchas de las acciones que llevamos a cabo en ella —no todas,
evidentemente— tienen una incidencia moral de primera magnitud
en lo que atañe a nuestra manera de ser y a nuestras relaciones
con los demás.
Piénsese en las actividades sanitarias, pero no menos incidencia tie-
nen las determinaciones que se toman en el mundo de la empresa
o de la investigación, por poner sólo dos ejemplos de las cuestiones
que se dilucidan en ellas y de su más que probable relación de las
mismas con consideraciones morales relevantes.
b. dichas acciones son significativas. Lo cual quiere decir que, para
que las acciones profesionales resulten significativas, llevan apa-
rejada la obligación de ponerse al día en conocimientos/técnicas
como compromiso moral (mejor servicio, tarea más adecuada…) de
adecuación. Tal vez ha sido la ética de la empresa la que más ha
contribuido a extender y propiciar la reflexión sobre la cuestión de
la excelencia como término que agrupa la ‘bondad y la pertinencia’
de una determinada actividad profesional que se legitimaría por
relación con ella.
c. las acciones profesionales resultan determinantes para descubrir la
importancia de las ‘acciones institucionales’, es decir, de aquellas
acciones que son requeridas por una institución en la que se lleva a
cabo la profesión. La cuestión ética, aquí, limita con dos temas, al
menos, dignos de especial consideración; con el tema de los bienes
internos que legitimarían la moralidad de unas acciones en detrimento
de otras y con la cuestión de la justicia como juicio discriminador
de acciones ‘debidas’ en el contexto social o institucional. Bastaría
señalar, a este respecto, que en las tareas profesionales nos jugamos
gran parte de lo que somos y de lo que podemos ser; ponemos en
juego nuestro compromiso con los demás y, en definitiva, aparecen
como actividades ‘gestoras’ de un compromiso con un ‘mundo más
humanizado’; sea dicho aquí sin más precisión por el momento.
En este sentido, lo que llevamos a cabo como profesionales, es decir,
nuestras acciones como gestores de significación y de sentido —en tanto
que profesor@s, ingenieros, médicos, enfermer@s, abogad@s, economis-
tas, arquitrectos…— son tareas que actúan como elemento de ‘control y

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verificación’ de lo que decimos que es nuestro sentido de la vida, nuestro
compromiso con los demás, una determinada opción política o un com-
promiso de construcción de un mundo más habitable y mejor. Cuestiones
todas, como puede apreciarse, de fuerte contenido moral.
De manera que, en principio, es posible —yo diría, imprescindible—
establecer una relación entre profesión y ética, basada en la incidencia
moral de nuestras acciones en el triple terreno en el que se desarrolla el
discurso moral: el terreno del sujeto o de la intrasubjetividad, el terreno
de los otros o de la intersubjetividad y el terreno institucional de las
acciones requeridas por la ocupación de un determinado rol social a la
luz de un determinado valor o valores que les da sentido y por eso es
por lo que podemos hablar de dimensión moral.
Lo cual nos lleva como algo deducido a reclamar la legitimidad —y
yo diría la urgencia— de una ética para las profesiones que diera salida,
a través de la interconexión de los tres ámbitos de la moralidad que
supone la actividad profesional, a una serie de cuestiones morales que
se plantean en ella y que requieren y precisan de un juicio moral. De lo
que no estoy tan seguro es de que este requisito haya de canalizarse a
través de la postulación de una ética para cada profesión, como hemos
señalado con anterioridad.
Así pues, introducimos una diferencia de matiz que consideramos
importante; estamos a favor de una ética para las profesiones, lo que
no equivale a sostener la inexcusable exigencia de una ética profesional
para cada una de las profesiones que resultaría improcedente, tal y como
aquí la concebimos.
Es más, la pertinencia de una ética de la profesiones habrá de ser vista
por su integración en un concepto de ética aplicada como descriptor de
una nueva manera de entender y de construir el discurso moral, al mismo
nivel que en la historia de la ética han tenido descriptores tan socorridos
como los de moral, de ética o de metaética.

3.2. El ‘tema’ de una ética de las profesiones

Si optamos por la consideración de que es posible —y deseable— una
interrelación entre actividad profesional y dimensión ética, entonces la
posible identidad de una ética de las profesiones depende de que podamos
identificar su ‘tema’; es decir, de si podemos proponer ‘algo’ como tema
específico sobre el que pensar. También un ‘método’ y un ‘saber’, como
veremos más adelante. Pero, en principio, sin ‘tema’ no sería posible una

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caracterización de la ética de las profesiones. Buscamos, pues, una serie
de acciones —de actividades— que expliciten un mundo en el que las
‘razones morales’ tengan acomodo.
La ventaja que tenemos para poder sostener una postura así, es que
a lo largo de la historia del profesionalismo —y del profesionalismo mé-
dico en especial—, uno de los aspectos determinantes para poder hablar
de profesión ha sido siempre la ‘especial’ (sic) relación con la moralidad
que suponía su ejercicio.
Hasta tal punto ha sido así, que Aristóteles cuando habló de ética
y de razón práctica, como ejercicio de razón alternativo y distinto al
ejercicio teórico, puso como ejemplo de saber práctico —como ejercicio
prudente—, al que se refería con los términos de ética y de política, a la
medicina y a la navegación11. Esta ‘especial’ relación de las profesiones
con la moralidad merece que hagamos un alto en el camino para ver en
qué ha consistido y a qué planteamientos ha dado lugar.
De nuevo nos vamos a referir a la medicina, porque ha sido santo y
seña para toda esta consideración de la relación entre ética y profesión.
Desde el principio, sobre todo por influencia de la medicina, las pro-
fesiones han tenido un trato especial con la moralidad. En la medida en
que se regían —y rigen— por normas especiales y propias, en esa misma
medida requerían —y de hecho, han reclamado— una moral especial por
la que regirse en su ejercicio; dicha moralidad, a la vez que las legitimaba
como tareas, servía para identificarlas en su ejercicio, aún a riesgo de
aislamiento.
Por eso, incluso Parsons cuando intenta describir el papel de las profe-
siones en el ‘funcionamiento’ de la sociedad, si bien es cierto que las sitúa
en el nivel de rol social12, continúa considerándolas como detentadoras
de un ‘lugar de excepción’ en la propia configuración de la estructura
social. Sin las profesiones la sociedad no funciona, dicho sea sin que, por
eso, nos reclamemos funcionalistas.
Precisamente, este ‘lugar de excepción’ debido al destacado puesto
que ocupan en la vertebración social, permite seguir sosteniendo que la

11
Hay un trabajo de J. García Roca, La navegación y la fisonomía del naufragio. El
aspecto moral de las profesiones sociales en: N. Kisnerman (comp..), Ética, ¿un discurso
o una práctica social. Paidós, Buenos Aires 2001, 15-43, que desarrolla esta idea con
maneras poéticas, aunque sin ninguna referencia aristotélica.
12
T. Parsons, Essays in Sociological Theory. The Free Press. MacMillan Comp.,
New York, 1949 (trad. Ensayos de Teoría Social. Paidós, Buenos Aires 1967, 34-46, en
donde plantea los cuatro rasgos que la determinan: universalismo, especificidad funcional,
neutralidad afectiva y orientación a la colectividad). Es una obra de 1949.

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profesión, a la vez que aparece dotada de un gran poder y de una autori-
dad moral indiscutible, visualiza una situación de privilegio e impunidad,
como consecuencia del reconocimiento de estar dotada de autoridad y
poder. Para todos estos valores era imprescindible el recurso a una ‘moral
especial’ que los legitimase.
Curiosamente, el cuestionamiento de este lugar de privilegio de las pro-
fesiones comienza por la reconsideración de si una profesión —cualquier
profesión— tiene derecho a tener una ‘moral especial’, cuando vemos que
esta moral ha servido, a veces, para la detentación de privilegios, para
la legitimación de prácticas corporativistas, para gozar de impunidad,
para perseguir intereses inconfesables y, así, para amparar prácticas de
corrupción.
Esta denuncia, en definitiva, de ‘malas prácticas’ —en el sentido moral
del término— ha propiciado una crítica a todo tipo de ‘moral especial’
para las profesiones, exigiendo, en contrapartida, el sometimiento de las
prácticas profesionales a la ‘moral común’ en tanto en cuanto los pro-
fesionales no son sino ciudadanos que desempeñan una función como
cualquier otra.
Antes de cerrar este paréntesis con un sí o con un no a la pertinencia
de una ética de las profesiones a la vista de toda esta situación, conviene
explorar otras posibilidades que se están abriendo y que nos permiten
identificar un tipo de acción que puede ser ‘propio’ de una actividad
profesional y, por tanto, dar lugar a una modalidad de discurso moral
sobre ella, en el entendido de que no es posible un discurso moral ‘profe-
sional’ que contemple ‘razones especiales’ para las acciones profesionales;
máxime cuando de lo que tratamos es, primero, de acciones, actividades
y prácticas y, sólo después, de ‘profesionales’.
Tal vez, si acudimos al valor del propio lenguaje, podemos dejar claro
que cuando nos referimos a actividades profesionales, el valor sustantivo
lo tienen las actividades o prácticas, mientras que la denominación de
profesionales tiene una consideración ‘adjetiva’ de unas prácticas que como
tales pueden ser morales, por cuanto prácticas o actividades humanas.

a.- El concepto de actividad humana o práctica social como ‘tema’:
Ya hemos insinuado que para poder proponer una ética de las profesiones
—o mejor, para poder establecer un juicio moral sobre las acciones pro-
fesionales—, hay que encontrar un concepto puente que sea más amplio
que el concepto de ‘acción profesional’ y que nos permita descubrir en
su interior aspectos ya morales para poder hablar de ética.

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En la actualidad el concepto de actividad humana o el concepto de
práctica social nos permiten vislumbrar esta posibilidad.
Una definición muy sencilla nos pone en la pista de lo que entendemos
cuando hablamos de actividad o práctica social. Por tal entendemos una
actividad cooperativa recurrente y requerida por las diversas instituciones.
De manera que la profesión sería uno de los ‘lugares privilegiados’ donde
más y mejor se llevan a cabo dichas prácticas sociales. ¿Por qué? Pues
debido a que el profesional es un referente privilegiado de la presencia
de las instituciones cuya legitimidad depende de la otorgación de bienes
para cuya provisión ellas han sido creadas y establecidas.
Son los profesionales los que llevan a cabo la producción de bienes
que son propios de la institución y gracias a los que se legitima social-
mente; y, para lograr dichos bienes, las instituciones requieren una serie
de ‘prácticas’ que son las que llevan a cabo los profesionales.
La importancia de la ética, en este contexto, resulta clave por varias
razones, que pasamos a enumerar:
a. en primer lugar, cada profesión —definida como conjunto de acti-
vidades cooperativas— se legitima, es decir, adquiere sentido, por
los bienes internos producidos por la propia actividad profesional.
Bien interno, aquí, es un bien que no se puede lograr a través de
otra actividad.
A poco que se observe, es fácil apreciar la presencia de un impe-
rativo que se derivaría de esta manera de comprender la actividad
profesional. Un imperativo que se expresaría en el deber de ser un
‘buen profesional’. Un buen profesional es aquel que logra esos
bienes inherentes a su actividad, de la mejor manera posible. Así,
tanto el término de bienes como la expresión ‘mejor manera’ abren
la posibilidad de un discurso moral sobre ellos.
b. En este sentido, cada ‘práctica social’ es un referente de excelencia.
Cada actividad profesional conlleva, además de bienes, modelos de
excelencia y obediencia a reglas. Aquí el resorte moral aparece en
la consideración de que uno ‘se hace’ en lo que hace y supone un
imperativo que completa el anterior, en el sentido de que no sólo
hay un deber de ser un buen profesional: tiene que ser, además,
‘un profesional bueno’; es decir, un profesional que se percata de
que el bien de la profesión está relacionado con una cierta clase de
vida moral; y la vida moral, no se olvide, es una vida con arreglo
a fines que la humanicen y la den sentido.
c. Finalmente, las distintas prácticas sociales producen también, a la
vez, bienes externos —por ejemplo, prestigio de una institución,

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poder, dinero, fama o éxito—. Pues bien, la característica general
de estos bienes es que no están en relación directa con la actuación
del profesional, sino en relación con la institución. Por eso, las
características que los adornan son:
– que son bienes objeto de competencia, pues en la medida en que
alguien les consiga o los posea en mayor medida —nos referimos
a la institución— menos queda para el resto;
– que son bienes perseguidos por las instituciones y, por consiguien-
te, sometidos a normas de distribución y reglaje en términos de
justicia;
– que son bienes que ‘potencialmente’ están en tensión con los
bienes internos, creándose así una situación inestable, es decir,
un más que probable problema moral.
Vemos, así, en qué medida en el propio concepto de actividad huma-
na o de práctica social se juegan una serie de asuntos que nos remiten
a la cuestión moral que aparece como referente inevitable de cualquier
planteamiento que se precie del ‘tema’ profesional.

4. Escenarios de conflicto: la cuestión moral de las prácticas profesio-
nales

Aparece así, de nuevo, la consideración de que las actividades profe-
sionales a este nivel, nos llevan de la mano a la problemática moral, a
la ‘cuestión moral’, como cuestión relevante del sentido de unas prácticas
que, como característica específica, detentan el rasgo de ser prácticas
profesionales.
Pues bien, esta ‘cuestión moral’ relacionada con las prácticas es la
que nos autoriza a hablar de una ética para las profesiones; una ética
que, para resultar tal, tiene que atender, a la hora de su configuración,
a dos momentos en los que se manifiesta la susodicha cuestión moral.
Nos referimos:
a. en primer lugar, a la situación de tensión moral en la que surge.
Esto quiere decir que en las prácticas sociales se dan, por una parte,
un potencial conflictivo entre el sujeto de la práctica —el profesio-
nal que es quien lleva a cabo la acción—, el ‘afectado’ por dicha
práctica y el contexto (la institución) que es, no lo olvidemos, la
conditio sine qua non de la actividad profesional.
Pero una cosa es que sea condición básica, la consideración del
lugar que ocupa la institución, y otra, muy distinta, es considerar

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a la institución como referente moral fundamental. No es posible
hablar de acción o actividad moral, sin sujeto moral; por más que
este sujeto sea un profesional.
En este sentido, no es raro encontrar que las razones de la ins-
titución para hacer o dejar de hacer algo, están ‘alejadas’ de las
razones de los sujetos que la habitan. Pero es que, además, ocurre
con frecuencia que hay también una tensión entre bienes internos
—propios de los sujetos— y bienes externos —propios de la insti-
tución—.
No hay que insistir en que esta polémica sobre bienes es un asun-
to, ante todo, moral. De hecho, muchas veces dicha confrontación
entre bienes conduce a distorsiones morales graves, como sucede
cuando se buscan ‘en exclusiva’ los bienes externos, al margen o
en contra de los bienes internos. Por eso no es difícil sospechar, si
esto ocurre, que las prácticas sociales se convierten en actividades
homogéneas (medicina= mercancía= negocio; información= valor de
empresa=quiebra de la información objetiva…) ajenas por completo
a la dimensión moral que debería informarlas —al valor que les da
sentido—.
b. Pero también es posible contemplar esta cuestión moral como tensión
ética cuando tratamos de construir un sistema o una teoría (sic)
ética de las profesiones. Hemos acudido al concepto de ‘práctica
social’ y hemos sostenido que dicho término nos viene bien, porque
nos ayuda en un primer momento, a resituar una actividad y una
acción que es humana y, por ende, moral.
En la ética tradicional, en general, todo este mundo profesional
quedaba en los márgenes de la moralidad. Dicho de otra manera;
alguien era moral por lo que hacía en el ‘ámbito interior o íntimo’,
mientras que en el contexto de su actividad profesional las acciones
que llevaba a cabo resultaban poco menos que ‘indiferentes’ —por
lo que a dimensión moral se refería—. A lo sumo, lo que hacía
como profesional tenía que atenerse a lo que el código profesional
respectivo decía. Con ello ‘cumplía’ en el orden moral.
Sin embargo, consideradas como actividades humanas, las diversas
prácticas profesionales tienen la ventaja de que ya incorporan a los
demás —por eso se denominan acciones cooperativas—; no hace falta
esperar a ver cómo la acción que yo hago repercute en los demás
para saber lo que debo hacer. ¡Los otros ya están puestos¡ Esto que
hablamos hoy en día de ética de la responsabilidad adquiere una
virtualidad especial en el área de la ética de las profesiones;

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Pero es que, además, esta manera de entender la actividad profe-
sional nos faculta para poder hablar de ‘dinámica moral’ con el
objetivo de señalar que la moral no es algo que ya está terminado
de una vez y para siempre. Lo moral también se construye; y las
actividades profesionales son uno de esos lugares en los que la ética
se está construyendo día a día.
Una aseveración como ésta, puede resultar inquietante para algunos.
Pero, si se observa desde otra perspectiva, resulta ser uno de los
resortes más fecundos para hablar de progreso del discurso moral.
La bioética, la ética de la empresa, la ética medioambiental o la ética
ecológica son lugares explícitos de estas actividades profesionales
en las que se pone de manifiesto una nueva tensión en el debate
ético.
Finalmente, este momento tensional en el que discurre la cuestión
moral de la actividad profesional, nos permite dar cuenta de los
tres momentos que integran la teoría o el sistema ético, a saber:
– el momento cognitivo del obrar moral, que nos permite conocer
lo que hay que hacer y cómo;
– el momento deontológico que explicita el ordenamiento de tal
obrar y que nos lleva a conocer las reglas/normas según las
cuales tales acciones han de ser llevadas a cabo. Entiendo que
en ambos momentos los profesionales son los expertos; por eso
hoy no se puede hacer ética sin el diálogo con los profesionales.
Es más, considero que las morales codiciales —códigos deonto-
lógico— tienen su ‘lugar’ aquí; y
– el momento teleológico que sería el tercer momento y que tie-
ne como objetivo poder conocer y adjuntar un conocimiento
de los fines —bienes, orientación, motivo, valores…— en una
palabra, criterios y actitudes, que laten en lo cognitivo y en lo
deontológico y que han de poder expresarse para dar con el
juicio moral adecuado —al que vamos a llamar, juicio moral en
situación—13.
Para este tercer momento, la aportación del filósofo resulta ser la
‘apropiada’ por cuanto el profesional, generalmente, no se lo plantea
por no ser de su incumbencia, suele argüir, o porque requiere una
suerte de destreza o de sensibilidad a la que el filósofo moral está
más acostumbrado.

13
La acepción ‘juicio moral en situación’ aparece recogida en P. Ricoeur, Sí mismo
como otro. Siglo XXI, Madrid 1996, 258 ss.

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Con todo, cada vez son más los que reconocen que es aquí donde
reside el problema moral; en los fines que persigue la profesión; en
el porqué y el para qué de una actividad, por más profesional que
ésta sea.

5. ¿Cómo ‘saber’ de fines? El saber ‘moral’ profesional: deliberación,
saber práctico y saber pericial

Llegados a este punto sería el momento de preguntarnos: ¿qué clase
de saber comporta esta ‘práctica social profesional’ que incorpora como
‘de suyo’ la perspectiva moral?
Parece evidente que tiene que tratarse de un saber de tipo práctico.
Pero, ¿de qué saber práctico hablamos cuando nos referimos a la práctica
profesional sanitaria?

5.1. La deliberación

Es evidente que para poner a trabajar este ‘saber práctico’ necesitamos
un método; una manera que, por su propia dinámica, se convierte en
valor moral.
En ética, ya sabemos que la manera de llevar a cabo algo es determi-
nante para su condición moral. Así podemos hablar en la ética médica
de un cambio de modelo en la manera de llevar a cabo la actividad pro-
fesional; un cambio que puede ser entendido como paso de un modelo
absolutista de ejercer la profesión, a un modelo deliberativo, para poner
de relieve otro de los escenarios del cambio de paradigma en el ejercicio
de la actividad profesional de la medicina.
Sin embargo, haríamos mal en considerar la deliberación como una
suerte de ‘arte de magia’ que con sólo nombrarla espantaría cualquier
tipo de duda o de problema. Para empezar, habría que decir que deliberar
no equivale a decidir, por más que la deliberación se hace con vistas a
tomar una ‘buena’ decisión. Pero la ‘buena’ decisión no depende de la
deliberación.
Así pues, deliberar no equivale a ‘tener que’ decidir según lo delibe-
rado. Y habría que añadir que tampoco la decisión tiene que plegarse,
forzosamente, a lo decidido por consenso o por mayoría. La delibera-
ción no evita el ‘riesgo’ de la decisión que el profesional, muchas veces,
aborda en solitario, que no en privado. Por eso, la deliberación por la

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deliberación no es nada. Todo el mundo puede deliberar para terminar
imponiendo su opción o para, a través de artilugios retóricos, conducir
suavemente, eso sí, sin que los demás se aperciban, a su postura o bien
para evadir una responsabilidad. A este respecto, nadie puede reconocer
como valores morales ni el aprovechamiento personal, en estos términos,
ni la manipulación, ni la evasión de una responsabilidad, por más ‘de-
liberativas’ que sean. Aquí es donde interviene la razón —que podemos
sustantivar como razón deliberativa— para plantear que no cualquier
deliberación es, ipso facto, moral.
Hemos hablado ya de aspiración a la excelencia y de justicia como
valores a integrar en cualquier modelo de práctica deliberativa. Es preciso
añadir la vulnerabilidad y la responsabilidad para completar el arco de
valores que tiene que abarcar y respetar una práctica deliberativa para
resultar moral.
Ahora bien, ninguno de estos valores harían de la deliberación un
‘método’ para el saber práctico sin el reconocimiento de que el punto de
partida para la misma es la situación de pluralismo moral en el que se
ejerce la profesión sanitaria y, por extensión, todas las profesiones.

5.2. Saber práctico

Cuando hemos hablado de la situación de crisis en la que se encuentra
el profesionalismo, nos hemos referido a una serie de acontecimientos
que están ocurriendo en la manera de ver el ejercicio de la profesión por
parte de los profanos y por qué no decirlo, también por parte de muchos
de los propios profesionales.
Pero ni la consideración de la profesión sanitaria como ‘rol social’,
en pié de igualdad con otros roles sociales; ni la proclama del recurso
de acudir a la propia autorregulación de los profesionales en su ejercicio
dan en el clavo, a mi entender, del porqué de la situación crítica en la
que se desarrolla su ejercicio. Venimos insinuándolo desde el principio
y es hora de traducirlo en los términos más prudentes, para que no se
nos tache de parciales.
El principal factor de la crisis del profesionalismo es el factor moral;
dicho de otra manera, el mayor cambio en la manera de ver las profe-
siones tiene que ver, y mucho, con la reconsideración de los referentes
morales de su ejercicio. No hace falta ser muy ‘sabidos’ para ver que las
denuncias más sostenidas del profesionalismo médico —por ser el que nos
ocupa— están relacionadas con la conversión de la atención sanitaria en

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actividad mercantil o con la neutralidad de la relación establecida con el
paciente amparada en la mera consideración técnica de su ejercicio; por
no aludir a algunas otras.
Al fin y al cabo, la profesión sanitaria trasluce una actividad en la que
lo que se ventila es un bien social que tiene que ser justamente distribui-
do. Un bien social que, en tanto que ‘bien’, requiere protección moral
—cuidado de las personas y promoción de sus bienes— ; y en tanto que
‘social’, requiere un sometimiento a una distribución equitativa, justa.
No se trata de volver a una ‘moral especial’ para la profesión sanitaria,
objeto de muchas de las críticas a la profesión médica. Ni tampoco se
trata, a fuerza de normalizar la profesión, de diluir la práctica profesio-
nal sanitaria en el proceloso mar de la ‘moral del común’, de trivializar
su ejercicio.
Ni una ética para cada una de las profesiones, ni ética alguna para
ellas. Hemos hablado de una ética de las profesiones para superar el
riesgo de una ética profesional propia de cada profesión. Las ‘morales
codiciales’ tienen sentido cuando estén referidas a una ética de las pro-
fesiones; y no al revés.
Por eso, una ética de las profesiones no puede insistir en el ‘qué’, es
decir en la elaboración de una teoría ética que legitime su labor. Tiene
que insistir en el ‘cómo’ porque de lo que trata una ética de las profe-
siones es de la manera de llevar a cabo una actividad que se asienta ya
—se presupone— en un ‘saber qué’.
En este sentido, una ética de las profesiones, sabe de criterios y de
práctica moral. Por eso la ética aplicada es el lugar de referencia de una
ética de las profesiones como canalizadoras de actividades humanas o de
prácticas sociales significativas.
El punto de inflexión de ambas —teoría ética y práctica moral— es un
saber práctico; una manera de saber —una sabiduría— que los griegos
llamaron saber prudencial, como saber de experiencia que compagina la
habilidad técnica y la sabiduría moral.
De nuevo hay que recordar que en ética, “la teoría no es intrínseca-
mente superior a la práctica”14 lo que se demuestra cuando alguien se
pregunta qué formas de vida respaldan o dependen de cada una de las
variedades de conocimiento sustantivo.
En nuestro caso, a la vista de todas estas consideraciones, creemos que
una adecuada propuesta de moral profesional sanitaria es aquella capaz

14
S. Toulmin, o.c., 252.

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de compaginar dos ‘saberes’; el primero, de rango más subjetivo y que
tiene que ver con la consideración de la aspiración a la excelencia como
valor con claros tintes morales; y el segundo, de tono más intersubjetivo,
en el sentido de que toda actividad profesional, siempre integrada en
una institución, tiene que ‘saber’ que los bienes internos no pueden ser
sacrificados en aras de la consecución de bienes externos.
La teoría ética trabaja aquí con los referentes de la realización personal,
de la identidad y de la identificación, de la construcción de subjetividad
y con la combinatoria de unir en una misma línea el ‘buen’ médico, con
el médico ‘bueno’. Pero también, y a la vez, con una idea de justicia.
El motivo de sacar a colación este concepto, se sostiene en la idea de
vertebrar un concepto de ‘bien común’, compaginable con una idea de
‘bien particular’ y, hoy día, con una idea de ‘bien privado’… que nos
complica mucho la vida a los éticos.
El límite entre ellos no está determinado de una vez por todas. No está
hecho. Por eso, la tarea moral de una ética de las profesiones es hacerlo
y rehacerlo constantemente. De lo contrario no estaríamos hablando de
límite moral, sino más bien de un límite fisico/metafísico que ya estarían
hechos/dados.
Claramente, pues, el saber práctico que aquí proponemos, es un sa-
ber de experiencia —no confundir con experimental—; un ‘saber cómo’.
Un saber que compagina la episteme como variable más intelectual, o
si se quiere teórica, con la techné, como expresión de un conocimiento,
también intelectual, pero de medios, con la phrónesis como variable ex-
presiva de la ‘mejor’ manera —a través de la prudencia— de llevarla a
cabo y, finalmente, con la metis15 como expresión de un saber ‘aplicado’
que los griegos identificaron con ‘astucia o ingenio’16 pero en el que se
reconoce un saber que se expresa de manera no verbal, como sucede en
la medicina y en la navegación.

15
Etimológicamente, el término metis significa en tanto que nombre común “una
forma particular de inteligencia, una prudencia astuta; como nombre propio, una divinidad
femenina, hija de Océano”, M. Detienne-J.P. Vernant, Las artimañas de la inteligencia.
La metis en la Grecia Antigua. Taurus, Madrid 1988,17.
16
El término griego metis con el que Platón y Aristóteles se referían a las múltiples
mañas o habilidades de Odiseo como metáfora para desacreditar a los sofistas, ha generado
polémica entre los intérpretes, pues mientras para algunos como M. Nussbaum no supone
diferencia con la phrónesis, para otros supondría un nivel distinto, el experiencial; cfr. M.
Detienne-J.-P. Vernant, o.c. y L. Raphals, Knowing Words. Cornell Univ. Press, Ithaca,
New York 1992, 5, nota 14. A. MacIntyre, Tras la virtud, o.c., 106ss., habla de pericia,
pero lo refiere a la pericia gerencial a la que adscribe las notas de “la aspiración a la
neutralidad valorativa y la invocación al poder manipulador” (115).

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En castellano, el término pericia expresa bastante bien este concepto
de saber experiencial/aplicado no verbal —en el sentido de que no pre-
cisa decirse para mostrarse como tal saber, porque se ve—, pero al que
se le reconoce como una suerte de ‘saber conjuntado’ de conocimientos,
técnicas, experiencia, maneras propias —‘mañas’— que, en general, han
sido atribuidas a los artesanos y que requieren ser incorporadas a las
profesiones.
La pregunta es si no sería pertinente recuperar un concepto así, aún a
sabiendas de la mala prensa que ha tenido a lo largo de su historia; si no
sería posible hablar de ‘buena’ metis para identificar esta suerte de saber
experiencial —nacido en el propio ejercicio, en el sentido de que surge
y se da en la aplicación— traducido como pericia17 para quitar ese tinte
peyorativo que tienen términos como los de artimaña o argucia.

5.3. Addenda: ¿puede ser un ‘saber pericial’ saber práctico?

Como idea general, hay que decir que así como existen muchos trata-
dos sobre los más diversos temas de la civilización griega, sobre la metis
el silencio es estruendoso. Relegada al plano de la mitología; reducida al
saber artesanal o al más banal saber de artimañas, la metis ha sufrido un
proceso de desconsideración, como valor de razón o de racionalidad. Y,
sin embargo, es un concepto de presencia constante en todo lo relacionado
con el mundo heleno; es más, aparece como uno de los descriptores más
socorridos del saber aplicado —por práctico— en el que se manifiesta el
buen hacer del artesano, capaz de salir al paso de las dificultades que le
surjan en su trabajo, o del navegante, experto en esquivar los escollos que
a buen seguro se presentan en la ignota ruta marina; e inclusive, como
referente del ‘oportuno’ saber hacer en el arte del curar.
Conviene, pues, acercarnos a su comprensión con cierta precaución o,
si se quiere, inclusive con prevención, conscientes de que la metis aparece
siempre “inmersa en una práctica, que no se preocupa en ningún mo-
mento, incluso cuando (alguien) la utiliza de explicitar su naturaleza o
de justificar su modo de proceder”18. Simplemente, quien la lleva a cabo
sabe lo que está haciendo; sabe que es así y ¡ya está¡. Pero la metis,

17
En castellano, la acepción principal de pericia es: sabiduría práctica, experiencia y
habilidad en una ciencia o arte.
18
M. Detienne –J.P. Vernant, o.c., 11.

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no por eso, aunque no sin eso, deja de reclamarse como una forma de
pensamiento, o si se quiere, como un modo de conocer.
Ahora bien, aún cuando consideráramos a la metis —pericia— como
un modo de conocer y, de esta manera, la reconociéramos emparentada
con la racionalidad, la pregunta que nos deberíamos hacer a continuación
es: qué clase de conocimiento puede ser un conocimiento que se niega
a ‘decirse’; o por mejor decir, que no considera relevante sostenerse en
una serie de razones que lo avalen, sino que simplemente plantea que
alguien venga, mire y haga.
Ni que decir tiene que este conocimiento ‘práctico’ que los griegos iden-
tifican como metis conlleva “un conjunto complejo, pero muy coherente,
de actitudes mentales y de comportamientos intelectuales que combinan
el olfato, la sagacidad, la previsión, la flexibilidad de espíritu y la simu-
lación, la habilidad para zafarse de los problemas, la atención vigilante,
el sentido de la oportunidad, habilidades diversas y una experiencia lar-
gamente adquirida”19. Aspectos, todos ellos, que denotan la dificultad de
proponer o plantear la posibilidad de un razonamiento riguroso que los
ahorme, o de una lógica que los someta hasta lograr un cálculo exacto
explícito que reduzca la complejidad en la que se da.
Claro que si nos apercibimos de que el campo al que se refiere dicho
‘saber’ es el terreno de lo ‘obvio’/dicho —por cuanto no precisa de tema-
tización y, sin embargo, ello no es óbice para que hablemos del terreno
de lo cambiante, de lo paradójico o, simplemente, de lo desconcertante
o problemático—, entonces estamos descubriendo un campo de inteligi-
bilidad mucho más amplio del que había sido acotado por los propios
filósofos para su propio ejercicio como ejercicio de razón.
Para Platón, por ejemplo, la seguridad devenida de una primera impre-
sión visual (eustochía), la habilidad o la penetración de espíritu (agchínoia)
tan cercanas a la metis en muchos aspectos a la hora de acertar, proceden
de una manera ‘externa’ de conocer la realidad distinta de la episteme
que conoce la verdad desde ‘dentro’.
Otro tanto ocurre con Aristóteles. Pero aún así, resulta difícil no recono-
cer en muchos de los rasgos con los que describe la prudencia, los rasgos
de un ejercicio de la razón muy cercanos a los que la metis suponía en
los griegos. Sin duda que la tajante separación entre inteligible y sensible
—o entre ser y devenir— es determinante para entender una manera de
ejercer el pensamiento en cada uno de esos mundos —razón teorética en

19
Ibíd..

157 ÁGORA (2006), Vol. 25, nº 1: 135-165


el mundo del ser; razón práctica en el mundo de lo contingente— y, por
ende, para apercibirnos de la desconsideración de la metis como ejercicio
de razón y de conocimiento.
En un esquema así, la metis no tiene espacio. Pero no tiene espacio,
porque con anterioridad dicho espacio de referencia ha sido partido en
dos y se ha negado cualquier posibilidad de trasvase entre uno y otro.
Y, sin embargo, aún así, la metis sigue teniendo presencia en el mundo
griego. La explicación hay que encontrarla en el hecho de que, por más
que se le niegue un espacio, no se toca lo que constituye su realidad.
Lo que caracteriza a la metis no es, precisamente, el no tener espacio.
Lo determinante de ella es su manera de hacer, su modo de operar entre
opuestos, consciente de verse confrontada a una realidad con muchas caras
y enormemente versátil; inventando cada vez una ‘salida’ que no se cierra
sobre sí misma, en la medida en la que la destreza que le ha permitido
encontrar una vía que ha conducido su proyecto a su realización no es
un camino ya hecho —a la manera como el navegante que traza una ruta
sobre la mar para sortear los escollos y culminar una feliz travesía no
deja un camino ‘marcado’ en el piélago para los que vienen detrás—.
En una situación como ésta, lo determinante es la destreza del nave-
gante, ejemplo de un ‘saber cómo’ del que no está exento, obviamente,
un ‘saber qué’. Pero sin esa destreza este ‘saber qué’ jamás alcanzaría su
meta; es decir, jamás acertaría. Esta variada gama de operaciones, por
las cuales la inteligencia al entrar en contacto con su objeto se opone a
él en una relación de rivalidad, compuesta a la vez de connivencia y de
oposición, es lo que mejor define la metis como saber de intermediación
y así, como saber ‘aplicado’ en tanto que categoría distinta del saber
‘práctico’ y del saber ‘teorético’.
Por eso, a mi entender, acierta Vernant20 cuando sostiene que pese a
que dicho término no aparezca con profusión en la literatura griega, no
por eso deja de estar presente en el imaginario heleno. Es más, desde
Homero, cabe señalar unas características que son constantes en todo el
desarrollo de lo que va a sobreentenderse como metis; rasgos, por otra
parte, que resultan significativos para la consideración de la metis como
saber ‘aplicado’. A este respecto, cabe destacar cuatro consideraciones:

20
Vernant y Detienne señalan esta cuestión cuando hacen referencia a las obras de
U. Von Wilamowitz y de H. Jeanmaire. El primero señalando su práctica desaparición
como término en uso y el segundo señalando su permanente presencia en la cultura
griega, precisamente desde un análisis más riguroso de la mitología. Cfr., M. Detienne
– J.-P. Vernant, o.c., 17, en nota.

158 ÁGORA (2006), Vol. 25, nº 1: 135-165


a. la primera de ellas se refiere a la consideración del recurso a la
metis como saber opuesto al empleo de la fuerza. Para la reflexión
helena —y, en general, para cualquier tipo de comprensión— en
toda situación de enfrentamiento, de conflicto o de competición
caben dos caminos para lograr el éxito: uno es la fuerza —quien
tenga más ‘poderío’ terminará imponiéndose—. Pero no es menos
cierto que en otras ocasiones hay ‘mañas’ que permiten el éxito de
la acción perseguida por un camino opuesto, cuando no contrario,
al de su consecución por la mera fuerza bruta. Es más, el éxito es
más clamoroso cuando la metis es capaz de emplear la fuerza en
detrimento de ella misma, es decir, volviéndola en contra suya.
Este empleo de la maña o de la argucia —metis— para alcanzar
el éxito puede ocasionar, es cierto, una connotación ambigua, pues
se pueden entender como un fraude en las reglas del juego; pero
no es menos cierto que, otras veces, el resultado obtenido por ellas
es considerado como algo digno de admiración y, en ese sentido,
puede llegar a tener valor moral.
b. el segundo de los rasgos en los que aparece inmersa la susodicha
consideración es en situaciones inciertas en las que se enfrentan dos
fuerzas antagónicas. La metis, en una situación como ésta,“proporciona
un asidero con el que no se podría contar si ella fallara”21. Habla-
mos de concentración o de atención extrema a la hora de hablar
de uno de los rasgos característicos de la acción mética.
Precisamente, esta atención vigilante hace del hombre alguien presto
para actuar —sabe cuando intervenir— que es algo completamente
distinto —y distinguible— de dejarse llevar de súbitos impulsos en
el terreno de la acción. Por eso Homero traduce este estado de
tensión vigilante por términos que denotan esta actitud, como por
ejemplo, los términos de pescador al acecho, guerrero que ‘espía’
al oponente en el acto mismo de la lucha... Toda esta serie de ac-
titudes propician la consideración de la metis como un saber del
kairós —de la ocasión, del momento oportuno...—.
La acción del hombre, poseedor de metis, es una acción rápida,
precisa por puntual y grávida por la oportunidad —tiempo opor-
tuno— . Pero en absoluto puede ser tildada de una acción hecha
a la ligera. Sabe medir los tiempos y ‘acierta’.

21
Id., 21.

159 ÁGORA (2006), Vol. 25, nº 1: 135-165


Las dos figuras míticas de Prometeo —el que reflexiona de antema-
no; el que tiene pre-visión— y la de Epimeteo —el que comprende
a posteriori— son las dos caras de un mismo personaje, lo mismo
que la prometheia en el hombre no es más que un aspecto de su
radical ignorancia del futuro.
c. otra consideración que cabe hacer a la hora de entender la metis
es que se trata de una ‘artimaña’ que no es una o única, sino múl-
tiple y diversa22. Y es que si hablamos de la metis como de saber
de ‘oportunidad’, habremos de conceder que tal condición deviene
de una consideración de la misma como un saber de recursos en
medio de un entramado de situaciones puntuales o de dificultades
que se nos van presentando. Por eso, para obtener una victoria
—encontrar una salida (póros)— sobre esta realidad polimorfa,
cambiante y sinuosa, la metis no tiene más remedio que ser más
móvil, tener un poder aún mayor de transformación que la propia
variedad de la realidad.
Es cierto que, en el contexto griego, la metis es también un poder
artero y engañoso; un poder que se disfraza para engañar a la víctima.
Apariencia y realidad aparecen desdobladas, como formas contrarias que
producen un efecto ilusorio —apáte— que inducen al error al adversario
y lo dejan estupefacto ante su derrota.
Pero no es menos cierto que las diversas características que adornan el
significado del término metis nos permiten adelantar que el saber referido
a la metis tiene que ver con toda una serie de actividades en las que los
hombres deben ser expertos —o convertirse en tales— a la hora de tratar
con las fuerzas hostiles en las que las acciones de los hombres se llevan a
cabo. Unas fuerzas hostiles consideradas “demasiado poderosas para ser
controladas directamente, pero que pueden ser utilizadas a su pesar, sin
jamás enfrentarse a ellas de frente, para llevar a término, por un sesgo
imprevisto, el proyecto que se ha meditado”23.
No veo inconveniente para trasladar todas estas características a la
práctica profesional de las actividades de los profesionales de la salud,
acostumbrados a tener que intervenir en un mundo de ‘fuerzas hostiles’
que suceden en un espacio muy concreto —salud-enfermedad—; y a tener
que intervenir sagazmente y con oportunidad. Las dos consideraciones
muy cercanas al concepto de metis, y que resultan tan determinantes para

22
Cfr. Id, 25.
23
Id. , 54.

160 ÁGORA (2006), Vol. 25, nº 1: 135-165


la consideración de una ‘buena’ práctica, o mejor aún, para la conside-
ración de la excelencia.
Es así como el ‘saber hacer’ incorpora ese ‘plus’ de carga experien-
cial que resulta determinante para hablar de un saber práctico en toda
su extensión. En este sentido, la práctica médica no es sino uno de los
paradigmas en los que se puede visualizar la pertinencia de la incorpo-
ración de la metis como ‘saber hacer’ en una tesitura que complementa
y determina un ‘saber práctico’ tanto o más que la prudencia en un
contexto de práctica deliberativa.

6. Sobre criterios y actitudes: los ‘principios’ de una ética de las profe-
siones

Ahora bien, ni la prudencia es tal sin referirse a criterios; ni la metis
alcanza un puesto relevante como saber por su consideración de pura
pericia. Las dos, en tanto que componentes o rasgos de una sabiduría
práctica, requieren para su ejercicio, es decir, para dar con la posibilidad
del juicio moral en situación, acudir a criterios hechos en el camino y, en
ese sentido, que están ya propuestos, aunque nunca ‘dichos’ del todo.
A este respecto, considero que toda ética de la profesiones que se pre-
cie no puede dejar de considerar cuatro criterios que se convierten, por
la fuerza de su potencia moral significadora, en referentes de sentido a
cuya luz pueden ser leídas las prácticas sociales que engendran las pro-
fesiones. Y, al revés, criterios que las propias prácticas sociales requieren
para obtener significación y sentido.
De esta manera, tanto la vulnerabilidad y la responsabilidad —en tanto
que referentes de rango más intrasubjetivo— como la comunicación y la
justicia —de claro sesgo intersubjetivo— aparecerían, a nuestro entender,
como criterios morales que legitimarían una práctica deliberativa; práctica
deliberativa que, en la profesión sanitaria, se traduce: en el reconocimiento
y el respeto del paciente como sujeto moral de la práctica sanitaria; en
el reconocimiento de su situación de vulnerabilidad y de su cuidado y
vela; en el tema del consentimiento informado y de la adecuada relación
comunicativa con él y en la exigencia de un tratamiento interdisciplinar
de cuestiones, por parte de los profesionales en el ámbito institucional,
cuyo criterio tiene que estar vertebrado por el cultivo del sentido de la
justicia, primero, y después por una idea de la justicia24.

24
Como son temas que hemos expuesto con amplitud en otros trabajos, me remito
a ellos para quienes tengan interés en su profundización. Cfr. G. González R. Arnaiz,

161 ÁGORA (2006), Vol. 25, nº 1: 135-165


Conviene no olvidar que incluso en estos contextos institucionales, la
práctica deliberativa no exime de la responsabilidad de decidir. Una cosa
es deliberar, y otra decidir. La decisión, como referente clave para poder
hablar de moralidad, requiere la figura del responsable institucional como
‘autor’ moral de una acción.
Pero la práctica deliberativa no es sólo cuestión de criterios, sino tam-
bién —y a veces en qué medida— de actitudes. También en la deliberación
caben ‘maneras’ como hemos apuntado antes. Por eso, no es desdeñable
que destaquemos una serie de actitudes a cultivar por parte de los pro-
fesionales de la práctica médica, en aquello que atañe a la atención del
paciente que es el sujeto moral de dicha práctica.
A este respecto, hay una consideración preliminar que es la antesala
de toda perspectiva. Nos referimos a la necesidad de cultivar y propiciar
el cultivo de unas determinadas actitudes en el interior de una práctica
clínica. Es la sostenida cuestión de cuál sería la ‘mejor’ manera para
comunicarse con el paciente, como asunto clave de una práctica clínica,
en el nivel ‘micro’ de la experiencia de todos los días.
Aquí, la práctica deliberativa incluye una serie de habilidades de co-
municación que no se aprenden en la carrera. Ni médicos, ni enfermeras,
ni personal auxiliar de la administración sanitaria nacen con la habilidad
comunicativa puesta.
Pero si de habilidades comunicativas hablamos en la práctica sanitaria,
éstas no pueden estar lejos del respeto y de la consideración del paciente,
para las que son de vital importancia la implicación y el apoyo emocional
por parte del profesional —sin merma o grave deterioro de su actividad
profesional— que rompan con una imagen hierática del personal sanitario
al que parece que nada importa.
Esta ruptura con la imagen de ‘neutralidad profesional’ plantea la exi-
gencia del respeto de los ‘mundos de valor’ de los pacientes como marco
adecuado y provechoso de una práctica en el contexto sanitario que tan
determinante resulta, todavía hoy, para muchas actividades profesionales
que se miran en ella para saber a qué atenerse.

Bioética y responsabilidad. Cuestiones de principio en: Recerca. Revista de pensament
i anàlisi 4 (2004) 95-109 y de manera más amplia en: Ética Aplicada y Bioética (de
próxima aparición).

162 ÁGORA (2006), Vol. 25, nº 1: 135-165


A modo de conclusión: ¿Es posible una moral ‘codicial’ médica?

Con estos antecedentes y recursos, ¿le quedan palabras y argumentos
a la medicina para seguir reclamando una ética profesional —su famoso
código hipocrático—? Dicho de otra manera, ¿de qué tendría que hablar
una ética del profesional de la salud cuando lo que hemos intentado
plantear es el amplio marco de una ética de las profesiones como aspecto
integrable en la ética aplicada? ¿Queda espacio para una ética codicial
específica —¿tal vez, especial?— que era la secular tradición que había
desarrollado la medicina?25
Creo que es posible contestar afirmativamente, con tal de que se cum-
plan dos requisitos de tipo más formal y otros dos más relacionados con
la propia práctica clínica, que vamos a tildar de requisitos materiales.
Podemos hablar, pues, de práctica profesional sanitaria específica, su-
poniendo que dicha práctica es ya más amplia que la práctica médica, en
el sentido de la práctica que lleva a cabo el colectivo médico —no hay,
estrictamente hablando, una moral de un colectivo humano; lo que pue-
de haber es una moral de las prácticas de ese colectivo—; y, en segundo
lugar, nos referimos a la posibilidad de hablar de una ‘moral específica’
de la práctica sanitaria, siempre y cuando la veamos referida e integrada
en una ética de las organizaciones que desborda claramente los límites
del juramento hipocrático.
A estas dos consideraciones es preciso añadir otros dos requisitos, al
menos, para que pueda hablarse con propiedad de una moral específica.
El primero, que se entienda que hablar de ‘código médico’ no es hablar
de situaciones de excepción o de privilegio sino de exigencia, como una
de las variables de la excelencia; y el segundo, que no es posible entender
hoy una propuesta de ‘moral codicial’ al margen de una reconsideración
del papel de la profesión en el contexto institucional en el que se desa-

25
Para una aproximación al estado de la cuestión cfr. R. Baker – D. Porter (eds.),
The Codification of Medical Morality. Kluwer Academic Publishers Dordrecht-Boston-
London, vol. 1 1993 con distintas aportaciones. R. Baker (ed.), Anglo-American Medical
Ethics and Medical Jurisprudence. Kluwer... vol.2. con más aportaciones relevantes a este
tema y, últimamente, el manifiesto en pro del profesionalismo médico elaborado por la
Fundación ABIM y ACP-ASIM, La profesión médica en el nuevo milenio: estatutos para
la regulación de la práctica médica en: Medicina Clínica 118 (2002). Entre nosotros,
aparte de los artículos de D. Gracia y F. Abel ya citados, referirnos a un artículo de P.
Simón, La ética de las organizaciones sanitarias. El segundo estadio de desarrollo de la
Bioética que aparece en: J.J. Ferrer – J.L. Martínez, Bioética. Un diálogo plural. PUPC,
Madrid 2002 , 643-671.

163 ÁGORA (2006), Vol. 25, nº 1: 135-165


rrolla. Dicho en pocas palabras; no sería posible hablar de moral codicial
—moral profesional— sin atender a todos los referentes que se incluyen
en la práctica sanitaria: el paciente y sus contextos, el personal sanitario
y la institución (como contexto público de referencia). En dicha relación,
podemos otear los rasgos de una perspectiva diseñada para plantear una
reflexión moral desde la referencia a una ética de las organizaciones sa-
nitarias que nos sacaría del tema del que nos ocupamos, pero a la que la
Bioética —y en general, todas las versiones de la Ética Aplicada— están
abocadas.
En cualquier caso, hablamos siempre de la posibilidad de una moral
‘específica’. Nunca de una moral ‘especial’. Es más, nos hemos centrado
de manera eminente en el nivel de un consideración ‘micro’ —la relación
clínica— y en el nivel ‘meso’ —la relación a tres bandas—, conscientes
de la pertinencia de una consideración ‘macro’ de la reflexión moral que
ampare ya no sólo la relación médico paciente, sino también la no menos
importante reflexión sobre los ‘contornos’ de la misma —de su perspectiva
intersubjetiva— y, finalmente, del plano institucional en el que dicha tarea
profesional se lleva a cabo. La práctica profesional requiere de las tres.
Por eso, para elaborar el diseño de una deontología médica es preci-
so referirse, en un ámbito ya deliberativo, a los siguientes extremos que
compondrían el marco para poder hablar de una ética del profesional
de la salud como explicitación de una ética de las profesiones. Para ello,
tendríamos que hablar concretamente de:27
– determinar el fin específico —el bien interno— por el que la práctica
social de la medicina cobra sentido y legitimidad social;
– averiguar cuáles son los medios más adecuados para producir ese
bien en una sociedad moderna;
– ver qué virtudes y valores habría que incorporar para alcanzar dicho
bien;
– contar con los valores de una moral cívica en la que se inscribe su
práctica y con los derechos reconocidos a las personas;
– poner de relieve qué valores de justicia exige incorporar una de-
terminada institución sanitaria para convalidarse como institución

27
Aunque todas estas características están adecuadas por nosotros al contexto sanitario,
la referencia más general puede verse en: A. Cortina, El estatuto de la ética aplicada.
Hermenéutica crítica de las actividades humanas en: Isegoría 13 (1996) 134. Un desarrollo
más amplio de todas estas cuestiones puede verse también en: G. González R. Arnaiz,
Ética Aplicada y Bioética. Parte segunda y tercera.

164 ÁGORA (2006), Vol. 25, nº 1: 135-165


legitimada socialmente, aunque para ello sea preciso poner en
cuestión normas vigentes;
– respetar que las tomas de decisión las tomen los afectados que
como agentes morales son los que sostienen la moralidad, que en
una práctica deliberativa adecuada pueden llegar a considerar las
consecuencias de sus decisiones a la luz de otras consideraciones;
– introducir el discurso proveniente de una ética de las organizaciones
en clave de legitimidad de los valores por los que se justifica su vi-
sión y su misión en tanto que referente de una ética de la empresa;
una visión que no puede estar lejos de la propuesta de excelencia
tan ardorosamente buscada por la reflexión para poder juntar una
‘buena’ práctica con una práctica ‘buena’.
Nadie dice que con ello hemos pergeñado el marco definitivo para
toda posible ética de la profesión sanitaria o para el desarrollo de una
‘ética médica’. La perspectiva moral lo que señala y aporta es la consi-
deración de los fines, como criterio relevante de una adecuada práctica
profesional. Para ello, señala criterios y maneras. Nada más, pero también
nada menos.
Haríamos bien en no echar en saco roto estas indicaciones, pues no
es cuestión desdeñable preocuparnos por ‘saber’ si lo que hacemos en el
terreno profesional no sólo nos construye o nos destruye como personas,
sino si estamos contribuyendo con nuestras tareas ‘institucionales’ a la
construcción de un mundo más habitable —y así mejor— para todos. A
este respecto, el discurso de y sobre los derechos humanos sigue siendo
un discurso valioso —por ‘final’— que una ética de la profesión sani-
taria no puede por menos de incorporar como discurso de ‘control y
verificación’ de la actividad que se desarrolla en dicho ámbito. Pero éste
es un asunto que merece ser tratado con extensión y que requiere, por
ello, otro espacio.

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