![Desde 1492 en el continente Abya Yala1 (hoy América), y desde
1532 en la región andina, se inicia la colonización. Empieza un
proceso de genocidio y etnocidio que tuvo continuidad en la
república a través de la exclusión, segregación y racismo
extremo. La referencia a quinientos años de exclusión no es
retórica, expresa una tragedia histórica para los pueblos
indígenas originarios del continente que todavía continua.
La colonia y las repúblicas dejaron huellas profundas que se
expresan hoy en los pueblos indígenas y en la vida en general. Si
hoy en día los pueblos indígenas originarios estamos sumidos en
la pobreza no es por nuestra incapacidad, es por la exclusión
económica, por el despojo de nuestras tierras comunitarias e
incluso la exclusión social sustentada en el racismo.
Por lo tanto, existe una deuda histórica que se debe resolver. En
diferentes tiempos y espacios, desde nuestras comunidades
siempre hemos estado en resistencia ante la estructura colonial
[1] Abya Yala es el nombre dado al continente americano por el pueblo Kuna de Panamá y Colombia antes de la llegada de
Cristobal Colón y los europeos. Literalmente significaría tierra en plena madurez o tierra de sangre vital.
ORIGEN – RESEÑA HISTÓRICA](https://image.slidesharecdn.com/filosofiadelvivirbien-140525220703-phpapp02/85/Filosofia-del-vivir-bien-6-320.jpg)
![El Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Morales
Ayma, plantea de la siguiente manera el Vivir Bien: “Construir un
socialismo comunitario en armonía con la Madre Tierra. Ésta es
nuestra manera de estar en el mundo.
Nuestra visión de armonía con la naturaleza y entre los seres
humanos es contraria a la visión egoísta, individualista y
acumuladora del modelo capitalista.
[3] Buen Vivir/Vivir Bien – Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas.
Fernando Huanacuni Mamani. Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas – CAOI. Primera
Edición: Febrero de 2010.
VIVIR BIEN EN LA ECONOMÍA DESDE
LAS PALABRAS DE EVO MORALES
AYMA3](https://image.slidesharecdn.com/filosofiadelvivirbien-140525220703-phpapp02/85/Filosofia-del-vivir-bien-13-320.jpg)
Filosofia del vivir bien
- 1. FILOSOFÍA DEL VIVIR BIEN COMO PILAR DE DESARROLLO EN BOLIVIA - Materia: Macroeconomía I - Docente: Lic. Elizabeth Oña - Grupo: 8 - Integrantes: Maria Jesika Salvatierra Vaca Daniela A. Martínez Valverdi Freddy Rodas Ramos
- 2. INTRODUCCIÓN.- El proceso de cambio que emerge hoy en la región, desde la visión de los pueblos ancestrales indígenas originarios, irradia y repercute en el entorno mundial, promoviendo un paradigma, uno de los más antiguos: el “paradigma comunitario de la cultura de la vida para vivir bien”, sustentado en una forma de vivir reflejada en una práctica cotidiana de respeto, armonía y equilibrio con todo lo que existe, comprendiendo que en la vida todo está interconectado, es interdependiente y está interrelacionado. Los pueblos indígenas originarios están trayendo algo nuevo (para el mundo moderno) a las mesas de discusión, sobre cómo la humanidad debe vivir de ahora en adelante, ya que el mercado mundial, el crecimiento económico, el corporativismo, el capitalismo y el consumismo, que son producto de un paradigma occidental, son en diverso grado las causas profundas de la grave crisis social, económica y política. Ante estas condiciones, desde las diferentes comunidades de los pueblos originarios, decimos que, en realidad, se trata de una crisis de vida.
- 3. Desde la cosmovisión aymara y quechua, toda forma de existencia tiene la categoría de igual. En una relación complementaria, todo vive y todo es importante. La Madre Tierra tiene ciclos, épocas de siembra, épocas de cosecha, épocas de descanso, época de remover la tierra, épocas de fertilización natural. Así como el cosmos tiene ciclos, la historia tiene épocas de ascenso y descenso, la vida tiene épocas de actividad y pasividad. En aymara se dice “suma qamañatakija, sumanqañaw”, que significa “para vivir bien o vivir en plenitud, primero hay que estar bien”. Saber vivir implica estar en armonía con uno mismo; “estar bien” o “sumanqaña” y luego, saber relacionarse o convivir con todas las formas de existencia. El término aymara “suma qamaña” se traduce como “vivir bien” o “vivir en plenitud”, que en términos generales significa “vivir en armonía y equilibrio; en armonía con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia”. VIVIR BIEN
- 4. En el Vivir Bien nos desenvolvemos en armonía con todos y todo, es una convivencia donde todos nos preocupamos por todos y por todo lo que nos rodea. Lo más importante no es el hombre ni el dinero, lo más importante es la armonía con la naturaleza y la vida. Siendo la base para salvar a la humanidad y el planeta de los peligros que los acosa una minoría individualista y sumamente egoísta, el Vivir Bien apunta a una vida sencilla que reduzca nuestra adicción al consumo y mantenga una producción equilibrada sin arruinar el entorno. En este sentido, Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad y especialmente en complementariedad. Es una vida comunal, armónica y autosuficiente. Vivir Bien significa complementarnos y compartir sin competir, vivir en armonía entre las personas y con la naturaleza. Es la base para la defensa de la naturaleza, de la vida misma y de la humanidad toda.
- 5. Para comprender el horizonte del suma qamaña o vivir bien (vida en plenitud), debemos comprender la diferencia entre el vivir bien y el vivir mejor. Estas dos formas de vida vienen de cosmovisiones diferentes, dos caminos, dos paradigmas con horizontes distintos. Sin duda, bajo la lógica de occidente, la humanidad está sumida en el vivir mejor. Esta forma de vivir implica ganar más dinero, tener más poder, más fama… que el otro. El vivir mejor significa el progreso ilimitado, el consumo inconsciente; incita a la acumulación material e induce a la competencia. VIVIR BIEN Y MEJOR
- 6. Desde 1492 en el continente Abya Yala1 (hoy América), y desde 1532 en la región andina, se inicia la colonización. Empieza un proceso de genocidio y etnocidio que tuvo continuidad en la república a través de la exclusión, segregación y racismo extremo. La referencia a quinientos años de exclusión no es retórica, expresa una tragedia histórica para los pueblos indígenas originarios del continente que todavía continua. La colonia y las repúblicas dejaron huellas profundas que se expresan hoy en los pueblos indígenas y en la vida en general. Si hoy en día los pueblos indígenas originarios estamos sumidos en la pobreza no es por nuestra incapacidad, es por la exclusión económica, por el despojo de nuestras tierras comunitarias e incluso la exclusión social sustentada en el racismo. Por lo tanto, existe una deuda histórica que se debe resolver. En diferentes tiempos y espacios, desde nuestras comunidades siempre hemos estado en resistencia ante la estructura colonial [1] Abya Yala es el nombre dado al continente americano por el pueblo Kuna de Panamá y Colombia antes de la llegada de Cristobal Colón y los europeos. Literalmente significaría tierra en plena madurez o tierra de sangre vital. ORIGEN – RESEÑA HISTÓRICA
- 7. BASES LEGALES DE VIVIR BIEN - Convenio 169 de la OIT El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes fue aprobado el 7 de junio de 1989 por la Conferencia General de la OIT en su septuagésima sexta reunión reunida en Ginebra. Tiene 7 partes y 44 artículos, en los que enumera los derechos sobre pueblos indígenas y tribales “reconociendo las aspiraciones de los pueblos a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida, y de su desarrollo económico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas y religiones, dentro del marco de los Estados en que viven”. Este instrumento internacional reconoce expresamente que en muchas partes del mundo nuestros pueblos no gozan de los derechos fundamentales en el mismo grado que el resto de la población; y que nuestras leyes, valores, costumbres y perspectivas han sufrido a menudo una erosión.
- 8. - Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas El 7 de septiembre del 2007, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Ésta afirma que los pueblos indígenas son iguales a todos los demás y reconoce el derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse a sí mismos diferentes y a ser respetados como tales. También afirma que todos los pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas, que constituyen el patrimonio común de la humanidad. La Declaración señala también que todas las doctrinas políticas y prácticas sociales basadas en la superioridad de determinados pueblos o personas, o que la propugnan aduciendo razones de origen nacional o diferencias raciales, religiosas, étnicas o culturales, son racistas, científicamente falsas, jurídicamente inválidas, moralmente condenables y socialmente injustas, reafirmando que en el ejercicio de nuestros derechos, los pueblos indígenas debemos estar libres de toda forma de discriminación.
- 9. También dice que los pueblos indígenas han sufrido injusticias históricas como resultado de la colonización y enajenación de las tierras, territorios y recursos, lo que nos ha impedido ejercer en particular nuestro derecho a la expresión de acuerdo con nuestras propias necesidades e intereses. Además enfatiza “una urgente necesidad de respetar y promover los derechos intrínsecos de los pueblos indígenas que derivan de las estructuras políticas, económicas y sociales y de la cultura, tradiciones espirituales, la historia y concepción de vida”, especialmente los derechos a nuestras tierras, territorios y recursos. Subraya que corresponde a las Naciones Unidas desempeñar un papel importante y continuo de promoción y protección de los derechos de los pueblos indígenas. Reconoce que la situación de los pueblos indígenas varía según las regiones y los países y que se debe tener en cuenta las particularidades nacionales y regionales de las diversas tradiciones históricas y culturales. El 22 de abril del 2009, la Organización de Naciones Unidas (ONU) acogió la iniciativa impulsada por la delegación boliviana y declaró a esta fecha el día internacional de la Madre Tierra, proyectando una nueva conciencia de que no es un planeta solamente, mucho menos materia inerte: es nuestra Madre Tierra (Pachamama). Así se abre una puerta para dejar de hablar de “explotación de recursos” y emerger en el respeto a todo lo que nos da vida y permite el equilibrio natural de todas las formas de existencia para vivir bien. El siguiente paso será promulgar la declaración de los derechos de la Madre Tierra y hacerla vinvulante para todos los países.ulante para todos los países.
- 10. -Estados Plurinacionales2 Los pueblos indígenas originarios del continente coadyuvan al proceso de cambio y proponiendo un nuevo diseño institucional para nuevos Estados, que reconozca la diversidad cultural y promueva la convivencia armónica entre todos los seres de la naturaleza. Los reclamos del movimiento indígena por tierra y todo lo que ella nos provee, por el reconocimiento de estructuras políticas propias, sistemas agrícolas naturales, soberanía frente a las transnacionales, respeto a nuestros símbolos, por nuestro camino y horizonte de vivir bien, encuentran cada vez mayor apoyo y adhesión en el mundo porque se constituyen en una respuesta ante la crisis de vida. Los pueblos ancestrales en su permanente reflexión y deliberación desde las comunidades, plantean un cambio estructural, comprendiendo que la plurinacionalidad expresa la existencia de las diversas culturas, promueve que todas deben ser igualmente respetadas.
- 11. La Constitución Política del Estado de Bolivia, promulgada el 7 de febrero del 2009, establece fines y funciones que orientan sus políticas públicas en el horizonte del vivir bien. En esta Constitución por primera vez se establecen principios éticos morales. El artículo 8 en su parágrafo primero establece: “el Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: Ama Qhilla, Ama Llulla, Ama Suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), Suma Qamaña (Vivir Bien), Ñandereko (Vida Armoniosa), Teko Kavi (Vida Buena), Ivi Maraei (Tierra sin Mal) y Qhapaj Ñan (Camino o Vida Noble)”. - Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia
- 12. Algunos valores destacables en los que se sustenta hoy la Nueva Constitución del Estado Boliviano son la unidad, igualdad, dignidad, libertad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armonía, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, responsabilidad, distribución y redistribución de los productos y bienes sociales. Se establece entonces constitucionalmente que son fines “esenciales” del Estado constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonización, sin discriminación ni explotación, con plena justicia social, para consolidar las identidades plurinacionales. Garantizar también la protección y la dignidad de las naciones, los pueblos y las comunidades, y fomentar el respeto mutuo y el diálogo intercultural y plurilingüe. Establece la diversidad plurinacional y en este sentido la necesidad de replantear los aspectos concernientes a la educación, la salud, la producción, pero siempre velando por el equilibrio de la Madre Tierra (Pachamama).
- 13. El Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Morales Ayma, plantea de la siguiente manera el Vivir Bien: “Construir un socialismo comunitario en armonía con la Madre Tierra. Ésta es nuestra manera de estar en el mundo. Nuestra visión de armonía con la naturaleza y entre los seres humanos es contraria a la visión egoísta, individualista y acumuladora del modelo capitalista. [3] Buen Vivir/Vivir Bien – Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas. Fernando Huanacuni Mamani. Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas – CAOI. Primera Edición: Febrero de 2010. VIVIR BIEN EN LA ECONOMÍA DESDE LAS PALABRAS DE EVO MORALES AYMA3
- 14. Nosotros, los pueblos indígenas del planeta, queremos contribuir a la construcción de un mundo justo, diverso, inclusivo, equilibrado y armónico con la naturaleza para el Vivir Bien de todos los pueblos. Decimos Vivir Bien porque no aspiramos a vivir mejor que los otros. No creemos en la concepción lineal y acumulativa del progreso y el desarrollo ilimitado a costa del otro y de la naturaleza. Tenemos que complementarnos y no competir. Debemos compartir y no aprovecharnos del vecino. Vivir Bien es pensar no sólo en términos de ingreso per-cápita, sino de identidad cultural, de comunidad, de armonía entre nosotros y con nuestra Madre Tierra.
- 15. La promesa del desarrollo, de la modernidad, el progreso y todos sus postulados, nos quiso hacer creer que podíamos dejar de ser “pobres” y alcanzar un “mejor nivel de vida”, tanto a nivel personal como a nivel de Estados, y que los recursos naturales eran una condición clave para lograrlo, con una “inversión adecuada”. Pero además nos hicieron creer que el Estado es un mal administrador y que por lo tanto capitales privados debían intervenir en la administración de nuestros recursos para lograr una verdadera rentabilidad. Sin embargo, los países de la región, pese a que tenemos una gran cantidad de “recursos” minerales, suelos fértiles, amazonía, petróleo, gas y muchos otros, y a que se dio un proceso de capitalización en la década de los noventa, seguimos teniendo grandes problemas económicos y sociales. Más aún: se incrementó la cantidad de pobres, creciendo paralelamente la brecha entre ricos y pobres, a tal punto que en el mismo país unos viven en la opulencia y ostentación, al igual que en los países del primer mundo, y otros aún sobreviven en la calle mendigando lo indispensable para sobrevivir. EL VIVIR BIEN EN LA ECONOMÍA
- 16. El capitalismo, todavía vigente pero camino al fracaso, ha reducido esta crisis estructural mundial a una crisis económica, dirigiendo los debates en función sólo de gestión y administración de los recursos naturales, sin tomar en cuenta el futuro ni de la humanidad ni de la vida. Es aquí donde no sorprende la decisión que han tomado en la Cumbre de Copenhague30, pues a los países del primer mundo sólo les interesa salvar el capital aun a costa de la vida, a tal punto que muchas empresas privadas incluso están lucrando con esta crisis. Esta economía es una economía generada por la forma actual de concebir la vida: individualista, antropocéntrica, desintegrada de la vida, homogeneizadora, jerárquica, competitiva, orientada al consumo y al capital y donde sólo ganan los más fuertes. De ahí la urgencia de una respuesta no sólo de un nuevo modelo económico sino de una nueva forma de vida sustentada en el equilibrio, la armonía y el respeto a la vida. Tanto el capitalismo como el comunismo tienen un enfoque antropocéntrico (uno individualista y el otro colectivista), ambos consideran al ser humano como el rey de la creación y las demás formas de existencia se convierten en objetos que se pueden usar y abusar. Incluso la mano de obra en la economía actual, es decir los seres humanos, constituyen un capital (capital humano), por lo tanto un “recurso”, un “objeto” sujeto a la compra y venta. Ambos sistemas nos han reducido a identidades productivas (campesino, minero, fabril, etc.).
- 17. Pareciera que la única diferencia entre ambos fuera la forma de distribución de bienes y explotación de recursos. El capitalismo ha deteriorado la vida, depredando bosques, contaminando ríos, causando la desaparición de muchas especies y ha roto el equilibrio natural a través de la minería y la exploración y explotación petroleras. El socialismo, si bien ha resuelto necesidades básicas, tampoco tiene otra perspectiva más allá del bienestar sólo humano. Para estos sistemas de gobierno, los animales, las plantas, las montañas, los ríos, constituyen un recurso y han generado una relación de explotación extrema. Aunque con el concepto de 30 Diciembre del 2009 “explotación racional” pretendan cambiar la forma, en el fondo sigue siendo explotación y continúan provocando el deterioro de toda forma de vida.
- 18. No es fácil el cambio cuando los que han sido siempre poderosos tienen que renunciar a sus privilegios y ganancias. No tenemos muchas alternativas. O se mantienen los privilegios de esos poderosos o se garantiza la sobrevivencia de la vida en la Tierra. El cambio en el mundo es mucho más difícil que en Bolivia, pero debe haber confianza en el ser humano, en su conciencia, en su capacidad de razonar y aprender de sus errores. Los seres humanos somos capaces de recuperar nuestras raíces. El ser humano puede construir un mundo más equilibrado, un mundo diverso, un mundo que viva en armonía con la naturaleza, con la Madre Tierra”.
- 19. Como punto importante, es necesaria la reconstitución del equilibrio y la armonía en lo social y en la vida. Primero se debe resolver el hambre emergente; luego el acceso a los servicios vitales: agua, tierra-territorio, aire y fuego-energía. HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE POLÍTICAS PÚBLICAS SOBRE EL VIVIR BIEN
- 20. En el marco de la propuesta del vivir bien y las políticas públicas que conlleven a ello, se debe contemplar: -La generación de comunidades productivas: impulsar y promover la rearticulación comunitaria, tanto en el campo como en las ciudades. -Comprar y generar semillas sanas, sin alteración genética: Bajo el principio del Qolqa44 se debe crear un centro o instituto de producción natural de semillas y recuperación de las diferentes variedades. -Generar alianzas complementarias estratégicas entre comunidades, entre el Estado y la comunidad, entre empresas privadas, Estado y las comunidades. -Los Estados deben garantizar primero la necesidad interna (mercado interno) y luego exportar, no en un sentido solo comercial sin buscando toda relación en función del principio del ayni, es decir complementarnos con otros países, siempre resolviendo primero las necesidades internas. -Impulsar créditos a las comunidades. -Producir alimento unido a la dimensión espiritual. -Promover una alimentación sana, que no necesariamente significa “estómago lleno”.
- 21. Por otro lado, cuando hablamos de cambio no se trata sólo de un cambio de personas, incluyendo en espacios de decisión o acción a quienes han estado excluidos. Esencialmente es el cambio de una forma de gobernar, una nueva forma de concebir la autoridad. El gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia, a través de su presidente Evo Morales Ayma, planteó los 10 Mandamientos para salvar al mundo, resumidos a continuación: Primero: Acabar con el capitalismo Si se quiere salvar al planeta, la vida y la humanidad, estamos en la obligación de acabar con el sistema capitalista, si no se hace será imposible pensar que habrá igualdad y justicia en este planeta tierra. “Si se quiere salvar el planeta, hay que terminar y erradicar al modelo capitalista y lograr que el norte pague la deuda ecológica en vez de que los países del sur y de todo el mundo paguen la deuda externa”.
- 22. Segundo: Renunciar a la guerra Renunciar a la guerra, porque en las guerras no ganan los pueblos, sólo ganan los imperios, en las guerras no ganan las naciones, sino las transnacionales. Las guerras benefician a pequeñas familias y no a los pueblos. Tercero: Un mundo sin imperialismo o colonialismo Un mundo sin imperialismo ni colonialismo. Son importantes las relaciones bilaterales y multilaterales porque somos de la cultura del diálogo y de la convivencia social, pero esas relaciones no deben ser de sometimiento de un país a otro. Cuarto: El agua es un derecho para todas las formas de existencia El agua como un derecho humano y de todos los seres vivientes de este planeta, alguien decía que sin luz puede vivir, pero no sin agua; por tanto el agua es la vida, por lo que no es posible que haya políticas que permitan privatizar el agua.
- 23. Quinto: Fuentes de energías limpias y ambientalmente amigables Desarrollo de energías limpias y amigables con la naturaleza, acabar con el derroche de energía. En 100 años estamos acabando con la energía fósil que ha sido creada en millones de años. Sexto: Respeto a la Madre Tierra Respeto a la Madre Tierra, ningún experto o especialista puede debatir con los dirigentes indígenas sobre el respeto a la Madre Tierra, debemos ver cómo influir desde el movimiento indígena en otros sectores sociales, urbanos y rurales para que entiendan que la tierra es nuestra madre. Séptimo: Servicios básicos como un derecho humano Los servicios básicos como el agua, luz, educación, salud, comunicación y transportes deben ser considerados como un derecho humano, no pueden ser de negocio privado, sino de servicio público.
- 24. Octavo: Consumir sólo lo necesario y priorizar el consumo de la producción local Consumir lo necesario, priorizar lo que producimos y consumir lo local. Acabar con el consumismo, el derroche y el lujo. No es entendible que algunas familias sólo busquen el lujo, a cambio de que millones y millones no tengan posibilidades a vivir bien. Noveno: Respeto a la diversidad económica y cultural Promover la diversidad de culturas y economías. Somos tan diversos, pero el movimiento indígena que siempre ha sido excluido está apostando a la unidad en la diversidad, un Estado plurinacional donde todos están al interior. Blancos, morenos, negros y rubios. Décimo: Vivir bien, en armonía con la Madre Tierra No es ninguna novedad el vivir bien, sólo se trata de recuperar la vivencia de nuestros antepasados. No es vivir mejor a costa del otro, es construir una vida comunitaria y en armonía con la Madre Tierra.
- 25. Toda política de inversión pública debe considerar prioritariamente la conservación del recurso, la gestión sustentable y el desarrollo local y regional sobre la base de los usos y costumbres indígenas y campesinos. Cualquier inversión privada en el sector agua debe someterse a estos criterios. En las cuencas andinas, el recurso agua se genera en las partes altas pero por lo general se beneficia a las partes bajas. Las políticas hídricas deben priorizar mecanismos adecuados para el beneficio equitativo, que garantice una mejor calidad de vida de los pobladores de las cuencas altas que son los menos favorecidos. De todas las crisis sociales y naturales que afrontamos los seres humanos, la del agua es la que más afecta a nuestra propia supervivencia y la del planeta. POLÍTICAS ECONÓMICAS ADECUADAS
- 26. Para enfrentar esta crisis mundial del agua debemos empezar por declarar el acceso al agua como un derecho humano y, por lo tanto, como un servicio público que no puede privatizarse. Si el agua se privatiza y mercantiliza, no podremos garantizar agua para todos. Es fundamental asumir el agua como un derecho humano. Nosotros, los pueblos indígenas del planeta, le decimos al mundo: el agua, como derecho de todos los seres vivos y de la misma Madre Tierra, tiene que ser preservado y protegido del libre mercado y de los acuerdos comerciales; el agua, como derecho de todos, debe ser excluida de la Organización Mundial del Comercio; el agua y los servicios de agua potable, como derecho de todos los pueblos, debe estar fuera de las leyes del mercado y el lucro. Los pueblos indígenas estamos empeñados en organizar y promover una Convención Internacional del Agua para consagrar el agua como derecho humano, para proteger las fuentes de agua y evitar su privatización y acaparamiento por unos pocos. Garantizar el agua como derecho humano y como derecho de todos los seres vivos, es una tarea impostergable para salvar el planeta, la humanidad y la vida.
- 27. - CLASE BAJA.- Los problemas y necesidades básicas de ésta clase social son principalmente el acceso a la salud y servicios básicos, consecuencia de esto es el alto índice de mortandad infantil. El problema del desempleo es el núcleo, pues la falta de una fuente de trabajo para el sustento no permite el acceso a la salud y la educación, dando como resultado una creciente deserción escolar de los niños. En los campesinos que son pequeños productores un problema es la falta de carreteras para poder sacar sus productos al mercado. Necesitamos un intenso proceso de desarrollo con programas revolucionarios e innovadores que logre que la gente viva mejor, con programas de salud gratuita de calidad y programas de nutrición para niños, masificación de los servicios llevando agua, luz y gas a miles de hogares desprotegidos, construcción de grandes presas para hacer productivas las tierras, programas de empleo para los que no tienen oportunidades y construcción de cientos de caminos que mejoren la vida de los sectores siempre olvidados. Estos programas se caracterizarán por ser novedosos e innovadores que nos permita avanzar y consolidar un país productivo que genere empleo para todos y logre la construcción de una sociedad igualitaria y solidaria, ¨sin bonos pero con fuentes de trabajo¨. VIVIR BIEN POR CLASES SOCIALES
- 28. - CLASE MEDIA.- Esta clase social está compuesta en gran parte por micro, pequeños y medianos empresarios, los cuales se enfrentan a los problemas de falta de apoyo para la producción y comercialización de sus productos y están frente al reto de competir con las grandes empresas y entrando así en una competencia desigual. Una de sus carencias es la falta de atención y apoyo, porque no es equitativo ni justo competir contra empresas que están mejor posicionadas con mas capital y maquinarias para satisfacer las demandas del cliente. Puesto que los pequeños y medianos empresarios pagan los mismos intereses ante los bancos, tienen las mismas obligaciones y por lo tanto debieran tener los mismos derechos y beneficios. Es primordial la capacitación en producción y comercialización de productos, apoyo a la formulación de planes de negocios, así como también ofrecer una orientación financiera, servicios de desarrollo empresarial y participación en ferias productivas que nos permita integrarnos con todo el país y con el mundo.
- 29. - CLASE ALTA.- La clase alta afronta ciertas necesidades y problemas porque al ser la que debe fomentar la inversión en el país, carece de el apoyo y las garantías necesarias para realizar su tarea fundamental, porque son los grandes empresarios los que deben proporcionar las fuentes de trabajo para que algún día cuando nuestros valiosos recursos no renovables, como el gas, se terminen hayan otros fuentes laborales que permitan el progreso y crecimiento de nuestro país. De manera que el futuro de las generaciones venideras esté asegurado y no se cree una dependencia del gas. Para esto es conveniente y de vital importancia sembrar los recursos del gas ahora e implementar políticas económico-sociales que ofrezcan una mejor calidad de vida, consiguiendo concretar satisfactoriamente proyectos de alto impacto que revolucionen nuestra sociedad y los bolivianos podamos vivir en paz y mejor.