Filosofosdelanaturaleza

1. FILOSOFIA ANTIGUA O GRECO – ROMANA (Año Vl a.c. – lll d.c.):
La Filosofía nació en Grecia, durante el siglo VI a.C., como la búsqueda del
fundamento último de todas las cosas que tiene en la razón y los sentidos su única
fuente y su último criterio (“ARCHE”). Se diferenció de la mitología por su
lenguaje directo y su apertura a la crítica que desde la razón o la experiencia
pudiera hacerse de sus afirmaciones.
Cuando las personas libres comenzaron a comprar esclavos tuvieron más tiempo
libre para dedicarlo a pensar y a la política leyendo los diferentes mitos y en
especial los de Homero y Hesíodo, fue cuando empezaron a criticarlos usando la
razón y los sentidos para explicarse los diferentes fenómenos naturales.
Por lo anterior es que a los primero filósofos los denominamos de la naturaleza
porque empezaron a preocuparse sobre los cambios y fenómenos que ocurren en
la misma.
Esta comienza con la preocupación por explicarse el Cosmos como totalidad,
dando respuestas cada vez más sutiles y menos inmediatistas: Explicaciones
físicas, matemáticas, metafísicas.
La deuda del pensamiento griego con los pueblos orientales es innegable.
En Grecia aparece un nuevo principio transformador de toda la realidad: El espíritu
de libertad, pero el arte oriental es anónimo y tradicional.
Durante miles de años los hombres explicaban la utilidad del mundo
exclusivamente en términos religiosos. La interpretación de la naturaleza desde el
hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la
filosofía como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmológico. En la etapa
preatica, la cual es fundamentalmente filosofía de la naturaleza o del mundo.
El punto de partida de la filosofía antigua fue el materialismo filosófico.
En la filosofía Griega, se inaugura la razón como un instrumento para la búsqueda
de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una
respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de
las cosas), ya que la mitología no es un pensamiento filosófico, puesto que no da
una afirmación racional y deductiva de sus afirmaciones.
Se diferenció de la mitología por su lenguaje directo y su apertura a la crítica que
desde la razón o la experiencia pudiera hacerse de sus afirmaciones.
Problema central: la explicación del movimiento que marca la división entre el
mundo perecedero y caduco del mundo de las cosas incorruptibles.
En el año 529, el emperador Justiniano decretó el cierre de las escuelas filosóficas
de Atenas. Pero antes ya de este decreto e independientemente de él, el ciclo
fundamental de las ideas de la filosofía antigua había llegado ya al término de su
desarrollo.
Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los
fenómenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepción
alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni
lógica.
La Edad antigua es un término que corresponde a un periodo cronológico
delimitado entre la prehistoria y la edad media, de acuerdo con la interpretación
lineal del tiempo y la división cuatripartita de la historia forjada por la visión de
Europa como centro cultural de la modernidad.
2.1. PREATICA (Año 600 – 450 a.c.)

Es la filosofía primera, denominada de esta forma solo por el factor territorial pues
se desarrollo en las colonias Griegas (Se denomina así por referencia a la
península ática, es decir Grecia peninsular, en una isla llamada preatica), donde
posteriormente, en Atenas, tendrá lugar la edad de oro de la filosofía griega.
Este período pre-ático tiene como marco geográfico las colonias griegas de Mileto,
y Éfeso en el Asia Menor y el Sur de Italia, Sicilia, Abdera, etc.
Esto favoreció que los griegos se desprendieran de sus propias tradiciones al
entrar en contacto con otros pueblos.
Explica el mundo que les rodeaba, que denominaban “PHYSIS O
NATURALEZA”.
Búsqueda del arché o principio originario, a partir del cual se generan todos los
seres naturales.
Los sentidos no llegan, entonces tenemos que ir al conocimiento racional (logos)
Así la filosofía busca una explicación profunda y radical más allá de lo sensible.
En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofía de la naturaleza o del
mundo.
Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los
fenómenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepción
alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni
lógica.
La filosofía preática se divide en cuatro escuelas o tendencias principales.
La historia moderna de la filosofía ha designado el origen de la filosofía occidental,
en el momento en el cual se abandona el pensamiento que ofrece soluciones
mitológicas para los problemas relacionados con el origen y la naturaleza del
universo.
Siguiendo este orden encontramos sus primeros exponentes en Tales,
Anaximandro y Anaximenes; aunque no serán estos los primeros en preocuparse
por la cuestión del ser.
El filosofo de origen mira hacia fuera al mundo de la naturaleza y se enfrenta en
franca lucha a ella como medio para obtener sus más preciados secretos; la
curiosidad es lo que le impulsa a intentar simplificar los fenómenos naturales, se
incluyen en este grupo distintas escuelas y pensadores como los Jónicos,
Milesios, Pitagóricos, Eleatas, Pluralistas.
Son diversas sus concepciones filosóficas, pero a nivel general puede hallarse una
característica y es su preocupación por el cosmos, y se ha denominado a este
grupo como pre-socráticos o también como pre-áticos, por ser precisamente
anteriores a Sócrates y por preceder al florecimiento de la especulación filosófica
en el Ática.
Son tres momentos los que Hegel distingue en la filosofía jónica, cada uno de ellos
corresponde a los pensadores en mención (Tales, Anaximandro, Anaxímenes)
estos son:
a) La esencia primigenia es el agua.
b) La descripción del movimiento expresado por Anaximandro como en el
infinito.
c) El aire que es comparado con el alma.
2.1.1. ANTIGUOS FISICOS O FILOSOFOS DE LA NATURALEZA: (Los
milesios) (Vl - V a.c.)

Los filósofos de la naturaleza ocupan un importante lugar en la historia de la
ciencia.
En cambio en Atenas el interés comenzó a centrarse en el ser humano y su lugar
en la sociedad. Desde las colonias griegas pronto acudió a Atenas un grupo de
profesores y filósofos errantes.
El nombre de filósofos de la naturaleza inicialmente se le puede adjudicar a los
llamados Presocráticos quienes se interesaron por el problema cosmológico, es
decir, por el origen del mundo y trataron de dar respuesta a sus interrogantes
partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arché
(principio), que es el elemento universal de lo que esta compuesto todo. Primera
escuela filosófica. Representantes: “MONOTEISTAS” (proponen un único
elemento como principio originario). Estos filósofos se basaban mucho en la física
y ellos decían que había algo indispensable que nos dio la vida en ese entonces
se le llamaba ARCHE.
Estos filósofos se preocupaban por la naturaleza y el principio (arché) del cosmos
creyendo que se haya en cosas materiales (físicas), es decir buscaban el
elemento base de todo lo creado.
Los verdaderos alquimistas siempre se han llamado entre sí Filósofos y, de hecho,
llaman a su ciencia, la Alquimia, Filosofía; bueno, con el añadido de un adjetivo:
Hermética. La Alquimia, o Filosofía Hermética, se presenta, pues, como una
ciencia (filosofía) y una doctrina (hermetismo). La filosofía presocrática, con sus
teorías, hace de la alquimia una ciencia natural, y la doctrina hermética, por su
carácter de revelación, hace de la alquimia una ciencia sacra. Es, pues, de necios
querer entender los antiguos tratados cuando se carece del conocimiento
científico-doctrinal sobre los que los mismos descansan y se apoyan. Los cuatro
elementos (tierra, agua, aire, fuego), las fuerzas opuestas (amor-antipatía... por
ejemplo), la semilla de las cosas, la sustancia primigenia o materia prima, el
tiempo, el espacio, la vida universal, los átomos, la Naturaleza, la interrelación
entre lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño, entre el hombre
(microcosmos) y la Creación (macrocosmos), las fuerzas misteriosas (dáimones)
encerradas en la hylé (materia), etcétera, son conocimientos que los autores de
los tratados alquímicos dan por supuestos en el acerbo intelectual de sus lectores
más allá de las meras palabras, es decir, un conocimiento profundo de los
conceptos y de las filosofías o doctrinas que los apoyan; caso contrario, sus libros
están definitivamente cerrados para el tal lector, pues si bien «todos están
llamados a leerlos, no es para todos que están escritos.»
Los filósofos presocráticos son los más antiguos de los que conocemos, si no
todo, al menos parte de su pensamiento. Bucear en sus filosofías, aparte de que
puede resultar intelectualmente muy excitante a la par que sorprendente, es
hacerse con, al menos, una parte considerable de las diversas teorías que
estructuran el pensamiento de los llamados «filósofos químicos»... cuando menos.
La preocupación fundamental de los filósofos presocráticos radicó en el estudio de
la Naturaleza (physis), de ahí que fueran llamados y conocidos bajo el nombre de
physicois (físicos), y de la coherencia de las cosas como una totalidad.
2.1.1.1 Tales de Mileto (624 – 546 a.c.):

Fue el fundador de la filosofía griega, nació en el año 640 a.C. y murió en el año
546. No se sabe si era oriundo de Mileto o si era de origen fenicio. Lo cierto es que
vivió en Mileto (colonia griega del Asia Menor) y fue legislador de esa ciudad.
Tales llegó a ser famoso por sus conocimientos de astronomía después de
predecir el eclipse de sol que ocurrió el 28 de mayo del 585 a.C.
Se dice también que introdujo la geometría en Grecia, midió la altura de las
pirámides a partir de su sombra; además fue matemático y astrónomo. Fue el
primer filosofo Jonico.
Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitológicas, y su interés por la
sustancia física básica del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico.
Aristóteles lo llama "Padre de la Filosofía".
Frente a las explicaciones de la realidad de carácter mítico y religioso, nos ofrece
por primera vez una explicación basada en la razón. (Marca el nacimiento del
pensamiento científico).
Es considerado uno de los siete sabios de la antigüedad, preocupado por
determinar el primer principio de todas las cosas, el principio del que todo proviene
y al que todo regresa y del que cada cosa particular no es sino una variación, cree
encontrarlo en el elemento básico del “AGUA (hylozoismo)” y de ella provine
todo por condensación y dilatación.
El mayor mérito de Tales fue haber buscado, basándose sólo en la razón y la
experiencia, el principio originario de todo ser. De este modo transformó en tema
de reflexión crítica la visión que todo hombre tiene del mundo y de la vida.
Tales no dejó escritos; el conocimiento que se tiene de él procede de lo que se
cuenta en la Metafísica de Aristóteles.
En cuanto a su cosmología. Afirmaba, según las referencias que nos han
transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un
disco. En todo caso fue el primero que planteó la cuestión de la naturaleza última
del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y único
elemento: el agua, dicho principio o "arjé" era de carácter material.
Según Tales de Mileto el decía que el arché era el agua (hydron)porque es
indispensable y sin ella no podíamos vivir, habíamos nacido del agua, somos
todos por el agua y su teoría se llama hylozoismos.
Para Tales el agua es el principio o arché (arjé) de todas las cosas debido a que:
El agua (hydron) es el principio de todas las cosas.
La tierra descansa sobre el agua como una isla.
Todo está "lleno de dioses".
El imán tiene alma.
La humedad está en la nutrición de todas las cosas. Tal vez debido a una
observación de las orillas del Nilo y como en estas "crecía" la vida después
de que este bajara su cauce.
El calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella.
Las semillas de todas las cosas son húmedas, y el agua es el origen de la
naturaleza de las cosas húmedas.
Fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo, por lo cual se le
considera el primer filósofo.
2.1.1.2. Anaximandro (610 – 545 a.c.):
Filósofo, matemático y astrónomo griego.

Nació en Mileto (en la actual Turquía).
Discípulo y amigo del filósofo griego Tales de Mileto, la contribución más relevante
fue elaborar la más temprana obra en prosa en relación al cosmos y los orígenes
de la vida (Vitae), por lo que también es mencionado como fundador de la
cosmología.
Concebía el Universo como un número de cilindros concéntricos, de los cuales el
más exterior es el Sol, el del medio la Luna y el más interno contiene las estrellas.
Dentro de estos cilindros está la Tierra, sin base firme y en forma de bombo.
Anaximandro postulaba una teoría del origen del Universo que defendía que éste
era el resultado de la separación de opuestos desde la materia primaria. Así, el
calor se movió hacia fuera, separándose de lo frío y, después, lo hizo lo seco de lo
húmedo.
Anaximandro está considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclíptica, que
es el ángulo que forman el plano de la eclíptica y el plano del ecuador celeste.
También se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la
cartografía.
Rechazaba la afirmación de Tales de que todo proviene del agua por razones
lógicas, ya que no le parecía razonable que una substancia determinada fuera el
origen de cosas tan diversas.
El origen ha de hallarse en algo que no se identifique con ninguna cosa en
particular.
Para este pensador el elemento primordial (arché) es el “ÁPEIRON”(Ápeiron
significa "sin peras", es decir, "sin límite") que es lo infinito e indeterminado (un
inagotable depósito del que se alimenta todo devenir) y que se puede encontrar en
la naturaleza y es también el principio y fin de todas las cosas, lógicamente este
elemento es una sustancia divina que posee atributos impersonales.
Pensaba que nuestro mundo es uno de los muchos mundos que nacen y perecen
en algo que él llamó lo indefinido.
El alumno supero al maestro, es decir el supero a Tales y dijo que había un
elemento superior que no existía en la naturaleza que definió como algo infinito e
ilimitado que daba vida a todo llamado APEIRON (sin límites, sin definición, es
decir, lo indefinido, lo indeterminado, es inmortal e indestructible, inengendrado e
imperecedero), que es algo que va mas allá insuperable, principio y fin de todas
las cosas, que está animado por un movimiento que engendra todo. (Todo sale y
todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario).
Su libro que aun se conserva parte de el se titula “SOBRE LA NATURELEZA”.
Anaximandro, sorprendentemente, se adelanta a las actuales teorías sobre
evolución, y mediante pura observación anecdótica concluye que la vida debió
haber empezado en el agua, con "seres envueltos en cortezas espinosas" (Aecio).
El Sol fue evaporando "lo húmedo", y en esta especie de limo, surgieron los
hombres a partir de estas primeras criaturas.
El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber
subsistido como tal en épocas más hostiles; por esto necesariamente debe
provenir de animales parecidos a los peces, que tenían una mayor protección.
2.1.1.3. Anaxímenes (585 – 525 a.c.):

Filósofo griego de la naturaleza, el último miembro de la escuela jónica fundada
por el filósofo Tales de Mileto. Nació en Mileto (Jonia), en Asia Menor, hijo de
Eurístrato.
Con este pensador se da un retroceso en la forma de pensar; fue discípulo y
compañero de Anaximandro, coincidiendo con él en que el principio de todas las
cosas — arkhé— es infinito; aunque, a diferencia del ápeiron de su mentor, nos
habla de un elemento concreto, según este filosofo el primer principio es el
“AIRE” pues es algo vivo y divino que conserva, anima y ordena todo.
Anaxímenes creía que la Tierra era plana "como una hoja", y que se formó por la
condensación del aire; los cuerpos celestes, también planos, nacieron a partir de
la Tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación.
Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando
alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza».
Además existen otros cuerpos, sólidos e invisibles, que servirían para explicar los
meteoritos y los eclipses.
Anaxímenes vuelve a concebir el arjé como un elemento determinado: el aire
(pneuma).
Del aire cabe decir, como hemos dicho del agua en el caso de Tales, que es un
elemento indispensable para la vida. La diversidad de los seres se debe a dos
procesos del aire: rarefacción y condensación. El aire mismo es lo más dilatado,
una piedra es aire muy condensado.
Para explicar cómo los objetos sólidos se forman a partir del aire, introdujo las
nociones de condensación y rarefacción. Estos procesos, afirmaba, transforman el
aire, en sí mismo invisible, en entidades visibles —como el agua, el fuego y las
materias sólidas—. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se
rarifica y que se enfría y se vuelve sólido al condensarse.
Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo
frío y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba
inversamente, y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la
rarificación y la condensación respectivamente.
Un fragmento muy discutido de Anaxímenes dice que "así como nuestra alma, que
es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al
cosmos". Podría indicar una cierta correlación entre el ser humano y el mundo, ya
que ambos tienen una exhalación (pneuma) y están cubiertos por el aire protector.
Anaxímenes explica los cambios de la naturaleza, o lo que es lo mismo, dos
modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa. El mundo entero está
envuelto en el aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en el
alma del mundo, es también aire. De esta manera concibió el mundo como un ser
vivo, análogamente a como concebía el alma de los hombres: «De la misma
manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire
envuelven el mundo entero.»
Según Anaxímenes, tanto la tierra, como el agua y el fuego tenían como origen el
aire.
La importancia de Anaxímenes no radica en su cosmología sino en su intento de
descubrir la naturaleza última de la realidad.
2.1.2. PITAGORICOS: (V –lV a.c.)

Después de los milesios, el primer núcleo filosófico importante son los pitagóricos.
La escuela pitagórica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigración de
los pitagóricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrópoli.
Los pitagóricos eran una organización griega de astrónomos, músicos,
matemáticos y filósofos, que creían que todas las cosas son, en esencia
NUMEROS.
El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas, a la vez que era
profundamente místico.
En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía
enseñanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la
trasmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un
seguidor posterior a Pitágoras. Por otra parte, es imposible determinar el origen de
la doctrina pitagórica de la sustancia. Parece que la doctrina pitagórica parte de la
doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo
ilimitado".
Los pitagóricos practicaban la abstinencia, el silencio y se regían por varias
prohibiciones con el fin de llevar una vida recta (Aconsejaban la obediencia y el
silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las
posesiones, y el hábito del autoanálisis). Creían en la inmortalidad del alma y en
la trasmigración de las almas. Según ellos, todos los seres vivos están
emparentados.
El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales, y la
leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto.
El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante símbolo religioso usado
por los pitagóricos, que lo denominaban "salud".
Famosos por sus hallazgos matemáticos, los pitagóricos pensaban que los
números eran el componente básico de la naturaleza y los principios de todas las
cosas.
De la relación entre los sonidos y la longitud de las cuerdas que los producen
parece haber deducido a noción de "armonía", que aplicó luego al Universo todo.
La salud es la armonía del cuerpo y la música puede ayudar a restablecerla. La
armonía es numérica. Según Aristóteles, los pitagóricos suponían “que los
elementos de los números eran la esencia de todas las cosas, y que los cielos
eran armonía y número”. A los pitagóricos los sorprendían y maravillaban las
propiedades de los números.
En su escuela cultivaban la Matemática, la Geometría y la Música como medios de
"purificación".
Desde este punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número, que llegó
a ser para ellos el principio crucial de toda proporción, orden y armonía en el
universo. A través de estos estudios, establecieron una base científica para las
matemáticas.
También se basaron en la búsqueda del ARCHE pero para ellos lo más importante
eran los números y la armonía que estos determinan.
Toda la Physis es pensable matemáticamente. “LA RELACIÓN PAR-IMPAR ES
EL ARCHÉ”.
2.1.2.1. Pitágoras (570 – 496 a.c.):

Filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido
en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros
filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. La filosofía de
Pitágoras se conoce sólo a través de la obra de sus discípulos. Este filosofo funda
la escuela pitagórica que tiene un carácter ascético, filosófico y científico a la vez.
La filosofía de Pitágoras se desarrolla en una doble vertiente: una místico-religiosa
y otra matemático-científica.
Primero en hablar de "teoría" y de "filósofos", en postular el vacío, en canalizar el
fervor religioso en fervor intelectual, en usar la definición y en considerar que el
universo era una obra sólo descifrable a través de las matemáticas, pues
Pitágoras usaba la observación y la razón.
Para Pitágoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los
principios matemáticos y especialmente en los números. La propuesta
fundamental de la escuela Pitagórica, se reduce a que el número es la esencia de
todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepción sensible y
las ideas.
Para este pensador el principio del cosmos o arché es el “NUMERO” (permite
llamar cosmos (Orden) al universo) pues este surge de la oposición de elementos
antitéticos: impar y par; limitado e ilimitado; lleno y vació; ser y no ser. Porque allí
encontrábamos la mayor perfección, y con ella la armonía del mundo. Para el los
números pares son la fuerza buena el mundo y los números impares eran la
fuerza mala.
Primero es la unidad, que cada cosa depende de que sea una, y ese es el
principio del uno: que cada algo sea de una cierta manera el todo de si o un punto.
Pero lo reiterado ya es otro, no igualdad, sino diferencia que es lo segundo o el
dos. El tercero deriva la relación y superficie. El cuatro el tránsito de la superficie a
la solidez que representa la pluralidad, la suma de 1, 2, 3 y 4 da 10, la década,
que representa la armonía, cuyo contenido es la progresión lógica que lleva a ella,
y desde la cual se reinicia todo movimiento. También se le daba un atributo
mágico al número 6, ya que si sumamos, restamos o multiplicamos sus divisores
(1, 2 y 3) da 6.
Las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en
cuerpos reencarnándose sucesivamente pasando de unos a otros durante un
periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones
gracias a la purificación (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar
de origen. Respecto a la vertiente matemático-científica.
Famoso sobre todo por el Teorema de Pitágoras, que en realidad pertenece a la
escuela pitagórica y no solo al mismo Pitágoras. Quien demostró dicho teorema
fue uno de sus discípulos, Hipaso de Metaponto.
Se dice que el propio Pitágoras proclamaba que él había sido Euphorbus, y
combatido durante la guerra de Troya, y que le había sido permitido traer a su vida
terrenal la memoria de todas sus existencias previas, que oía voces
sobrenaturales, podía encantar a los anímales y obrar milagros. Entre la jerga de
filósofos se llegó a especular con su estado mental hasta el punto de ser
considerado un loco.
2.1.3. HERACLITO DE EFESO (536 – 470 a.c.): “EL OSCURO”

Filósofo griego, nació hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivió en
Éfeso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en
el 484 antes de Cristo. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropía de
su filosofía, es llamado algunas veces el oscuro.
Este filosofo es el primero que trata de estudiar al ser humano, el hombre esta
compuesto de cuerpo y alma (Dualista). La realidad esta en continuo cambio y
movimiento: “Todo fluye y nada permanece”, la idea es clara es su famoso
aforismo: “No es posible bañarse dos veces en el mismo río”. (Ni el río ni nosotros
seríamos los mismos). Mediante los sentidos percibimos un continuo cambio en el
mundo circundante, por la razón conocemos cierta estabilidad más allá de los
continuos cambios. Una persona puede bañarse en el mismo rió pero mirando en
un ambiente físico sin tener en cuenta que el agua corre; pero como el agua corre
si se puede bañar en el mismo rió, pero no en la misma agua, ya que el agua corre
y si una persona sale del rió y vuelve a entrar el agua no es la misma. Se puede
decir que la esencia de las cosas es el “DEVENIR” (Principio de Todas las
Cosas), de ahí que las cosas sean y no sean al mismo tiempo, este está regido
por el logos que regula el devenir como una ley inmanente al mundo; y esta se da
según la lucha de los contrarios. La tensión entre los contrarios en lucha genera el
movimiento; por eso a la paz sigue la guerra y a ésta nuevamente la paz. “La
guerra es la madre de todas las cosas”, dice Heráclito. Y este movimiento retorna
eternamente sobre sí mismo. Al terminar el gran año solar todo vuelve a comenzar
y a repetirse ("eterno retorno"). Para HERACLITO lo más importante o el ARCHE
era el fuego porque es el origen o sustancia primordial de la materia que a través
de la condensación (enciende) y rarefacción (apaga), crea los fenómenos del
mundo sensible; y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de
cambio. La armonía que existe en la naturaleza es la lucha de contrarios (día /
noche, verano / invierno, salud / enfermedad), pero hay una armonía oculta del
universo: el logos (ley común a todas las cosas del universo que rige y ordena
todas las transformaciones) Ser = devenir. Heráclito incorporó a la noción de "ser"
de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consideró una
realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en
apariencia. Respecto a los contenidos esenciales de su interpretación de la
naturaleza, siguiendo la línea abierta por los filósofos de Mileto, podemos
destacar: la afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el
mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es
y será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue según
medida.”). Para Heráclito, su principio es la dialéctica misma, busca el equilibrio,
todo es parte de todo, las cosas cambian por eso son o no son. En ética, Heráclito
introdujo un nuevo énfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la
subordinación del individuo a las leyes de una armonía razonable y universal.
Aunque su pensamiento estaba influido por la teología popular, atacó los
conceptos y ceremonias de la religión popular de su tiempo. Sólo una obra, De la
Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Heráclito, aunque algunos autores
sostienen que también escribió un libro sobre las leyes. Su libro que aun se
conserva parte de él, se titula “SOBRE LA NATURALEZA”.
2.1.4. ELEATAS: (V – lV a.c.)
Corriente griega de filosofía que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C.

Es la segunda escuela Itálico filosófica que pertenece a la península de Grecia,
Surgida en la ciudad de Elea (Italia Meridional).
Para ellos lo más importante es el “SER” (Como unidad permanente y explicación
definitiva), es la unidad permanente y definitiva de la explicación de todo
(Cosmos).
Frente a la concepción espontáneamente dialéctica de la escuela de Mileto y de
Heráclito sobre la primera base variable de las cosas, la escuela eleática presentó
la teoría acerca de la esencia invariable del ser verdadero y acerca del carácter
ilusorio de todas las transformaciones y diferencias visibles. Esta tesis hizo que se
estimara menos la experiencia sensorial como base del conocimiento y,
constituyó, más tarde, una de las fuentes del idealismo de Platón. Los argumentos
de los eleatas contra la dialéctica, a despechó de sus conclusiones metafísicas,
desempeñaron un papel positivo en el desarrollo subsiguiente de la dialéctica:
plantearon de manera tajante el problema de cómo expresar, en conceptos
lógicos, el carácter contradictorio del movimiento.
Ellos hablaron por primera vez del hombre y lo relacionaron con la naturaleza.
El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de la escuela
jónica como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito.
Según los eleáticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo
infinita en tiempo y espacio, está más allá de la cognición proporcionada por los
sentidos humanos.
Sólo a través de la reflexión filosófica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad
última. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y
distorsionada de la realidad.
Ellos empezaron a hablar del ser, decían que por el ser habla el mundo. Ellos
tenían claro que el mundo había sido creado por alguien superior a nosotros.
La tendencia idealista, propia de la filosofía de los eleatas, se acentuó a medida
que se desarrolló la escuela.
Es importante para la historia de la filosofía, porque representa un tipo de
pensamiento opuesto (o „contrario‟) en cierto sentido al de Heráclito y los
pensadores jónicos.
La orientación de la escuela de Elea es muy distinta a la de los jónicos, sobre todo
por la negación de realidad a la experiencia sensible de pluralidad y movimiento.
La importancia histórica de la escuela de Elea es enorme. Todos los físicos
presocráticos posteriores (Empédocles, Anaxágoras, y los atomistas, con Leucipo
y Demócrito, fundador de la Escuela de Abdera) parten de las conclusiones del
eleatismo: la sustancia del mundo es un Ser único e inmutable; el devenir es sólo
aparente y el testimonio de los sentidos engañoso. Pero la realidad de los
fenómenos no ha quedado así salvada ni explicada.
Esos físicos conservan la inmovilidad del Ser de la escuela de Elea: el ser no
puede nacer ni perecer; no existe verdadera transformación ni nacimiento, porque
nada viene de la nada. Pero fieles a la inspiración y sensibilidad jónicas por la
multiplicidad y el movimiento, intentan explicarlos de algún modo, buscando su
conciliación con el ser en sí mismo inmutable.
2.1.4.1. Jenófanes (570 – 475 a.c.):
Poeta griego, filósofo, crítico social y reformador religioso, nació en Colofón, Asia
Menor.

Dejó su ciudad natal en el 545 a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda
en Grecia y Sicilia.
Este filósofo defiende la unidad de “DIOS” contra el politeísmo de su tiempo,
además se preocupa por la ética de los ciudadanos.
Su frase celebre: “NUESTRA SABIDURIA VALE MÁS QUE LA FUERZA DE LOS
HOMBRES Y LOS CABALLOS”.
Suscitó una importante polémica en torno al politeísmo y la concepción
antropomórfica que los griegos tenían de los dioses. Así, se burló de Hesiodo y
Homero por cuanto, según él, habían transferido a los dioses los peores atributos
de los hombres, y propuso sustituir esta concepción tradicional por la idea de un
dios único, indivisible, de naturaleza radicalmente distinta a la humana. Criticó a
los dioses de la mitología griega porque estaban cortados en un patrón humano,
pareciéndose demasiado a los hombres. En un famoso pasaje afirmó que si los
bueyes pudieran pintar y esculpir, pintarían dioses que parecerían bueyes. Los
humanos, sentía, debían rechazar el antropomorfismo politeísta y reconocer en su
lugar una única deidad no humana oculta y unificadora de todo fenómeno
universal.
Su opinión sobre la existencia de un solo Dios, que abarcaba todo el mundo al
mismo tiempo, que no necesitaba movilidad, ya que tenía una percepción del
mundo total y absoluta, que era incorpóreo y esférico, como el Universo: una
suerte de Dios-Cosmos; a su vez este Dios también era eterno, ya que si hubiera
existido un tiempo en el que nada existía, nada podría haber salido de él.
Los temas de los que se ocupa la filosofía de Jenófanes son principalmente tres:
1) cuestiones teológicas, 2) la naturaleza y el mundo físico 3) el conocimiento
humano y sus límites.
Uno de sus preocupaciones fundamentales era elegir el método para alcanzar el
conocimiento; ya sea prestando atención al mundo de los sentidos o al de la
mente; en la teoría del conocimiento procuraba demostrar la insuficiencia de los
datos sensoriales, de las opiniones. Al Ser lo consideraba como un elemento
puramente material, señalaba que el inicio estaba formado por lo húmedo y por lo
seco; por agua y por tierra; pero veía al Ser en todas partes igual, idéntico a sí
mismo y homogéneo, invariable.
Jenófanes se rebeló contra la concepción de la cultura como un don de la
divinidad y dijo: "Los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos
inquisidores". También se enfrentó con la escala de valores tradicionales, que
daban lugar prominente a la fuerza; afirmó que la sabiduría es superior a la fuerza,
a la belleza y a la destreza.
Fundó la escuela eleática, cuyos conceptos filosóficos fueron más tarde ampliados
y sistematizados por su discípulo, el pensador griego Parménides.
En otras obras ridiculizó la doctrina de la trasmigración de las almas y deploraba la
preocupación griega por el atletismo y la vida lujuriosa a expensas de la sabiduría.
Sólo perduran escasos fragmentos de sus poemas.
El total de lo conservado es de unos 120 versos.
2.1.4.2. Parménides (540 – 470 a.c.):
Filósofo griego, nació, en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna
Grecia (Italia), considerado por muchos eruditos como el miembro más importante
de la escuela eleática e incluso de todos Los filósofos presocráticos. Se cree que

visitó Atenas cuando tenía 65 años de edad y que, en tal ocasión, Sócrates,
entonces un hombre joven, le oyó hablar.
Sobre la naturaleza, En este tratado, considerado el primero sobre el ser, abogaba
por la existencia del “Ser absoluto”, cuya no existencia declaraba inconcebible,
pero cuya naturaleza admitía ser también inconcebible, ya que el “Ser absoluto”
está disociado de toda limitación bajo la cual piensa el ser humano.
Con Parménides se da el comienzo de la historia de la metafísica, en el nos
expone su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio. “EL
SER” es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir y el devenir
mismo, no pasan de ser meras ilusiones. Reconoce dos caminos para acceder al
conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de ellos es
un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y
apariencia de conocimiento.
Parménides afirmaba que: “Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no
ser no es.” Sólo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y
que el no ser es nos extravía, nos conduce al error, a la mera opinión. Su Primer
Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino el ser. Pero, ¿cómo es el
ser?
Rechaza lo sensible, pues solo ofrece lo mudable y cambiante; la razón nos pone
en contacto con la verdadera realidad, el ser. (Antecedente del dualismo
ontológico de Platón) Se enfrenta a Heráclito por la cuestión metafísica de la
existencia del ser en los movimientos de devenir y de cambio el ser deja de ser lo
que es para convertirse en otra cosa (no-ser) el ser no puede no ser, tiene que ser
uno, único, eterno, limitado, inmutable, inmóvil, indivisible e intemporal, (Las
razones en las que fundamenta esta descripción son puramente lógicas. El ser es
único porque, si hubiese dos seres, ¿qué los diferenciaría? ¿El ser? No, porque es
lo que tienen en común. ¿El no ser? Tampoco: si el no ser no es, no puede ser
causa de la diferencia. Por lo tanto el ser es uno. Además, el ser no puede
cambiar: no puede cambiar hacia el ser, pues ya es, y ¿cómo podría cambiar
hacia el no ser, si el no ser no es?), pues cualquiera de los atributos contrarios
implicarían un paso al no-ser.
El pensamiento de este filósofo se puede concretar en estos principios:
“Se ha de pensar y decir siempre que solo el ser es, porque es; en cambio
la nada no es”.
“Lo mismo es el pensar y el ser”.
“Se da un ser compacto, que es uno y todo”.
Mantenía que los fenómenos de la naturaleza son sólo aparentes y debidos, en
esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostenía
también que la realidad, “Ser verdadero”, no es conocida por los sentidos, sino
que sólo se puede encontrar en la razón. Esta creencia le convirtió en un
precursor del idealismo de Platón.
2.1.4.3. Zenón de Elea (490 – 430 a.c.):
Matemático y filósofo griego de la escuela eleática, nacido en Elea (490-430 a. de
C.) al suroeste de Italia. Llegó a ser el discípulo predilecto del filósofo griego
Parménides y le acompañó a Atenas cuando tenía 40 años. Al igual que Meliso,

reforzó y argumentó a favor de la filosofía de Parménides, es conocido por sus
“PARADOJAS” que niegan la existencia del movimiento o la pluralidad del ser.
Zenón trató de probar que el ser tiene que ser homogéneo, único y, en
consecuencia, que el espacio no está formado por elementos discontinuos sino
que el universo entero es una única unidad.
Inventó la demostración llamada ad/absurdum (reducción por el absurdo), que
toma por hipótesis las afirmaciones del adversario y muestra los absurdos a los
que se llegaría si esa hipótesis fuera verdadera, obligando al interlocutor, en última
instancia, a aceptar la tesis opuesta a la que sostuvo en un principio.Este
procedimiento lo lleva a cabo mediante sus aporías.
Pertenecen a la categoría de paradojas falsídicas, también llamadas sofismas,
esto es, que no sólo alcanzan un resultado que aparenta ser falso, sino que
además lo es.
Este filósofo dice que el movimiento es una ilusión y se basa en los siguientes:
Contra la pluralidad como estructura de lo real: “Argumento de la dicotomía
(división)”, como el espacio es divisible hasta el infinito, es imposible que el
móvil recorra un número infinito de partes.
Contra la validez del espacio: “Argumento de Aquiles”, si es una carrera,
Aquiles da una pequeña ventaja a la tortuga, nunca podrá alcanzarla.
Contra la realidad del movimiento: “Argumento de la flecha”, si esta quieta
en cada momento, esto quiere decir que no se mueve.
Contra la realidad del trascurrir del tiempo: “Argumento del estadio”, la
unidad en la medida del movimiento es igual al doble y a la mitad a la vez,
lo cual es absurdo.
En el plano filosófico, Zenón aceptaba la creencia de Parménides de que el
universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, única, aunque pueda
parecer diversificada para los sentidos.
Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los
sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningún obstáculo para aceptar las
inverosímiles teorías de Parménides de otra forma.
Es necesario dejar constancia que los razonamientos de Zenón constituyen la
huella más vieja que se conserva del pensamiento infinitesimal desarrollado
muchos siglos después. El cálculo diferencial nace con Leibniz el año 1666. Por lo
tanto, podría decirse y considerarse a este eleata como un precursor del Cálculo
Infinitesimal, pero en ningún caso se puede decir que él dominara este
pensamiento.
Sólo pocos fragmentos de la obra de Zenón perduran, pero las obras de Platón y
Aristóteles se nutren de referencias textuales de los escritos de Zenón.
Zenón es reconocido no sólo por sus paradojas, sino por establecer los debates
filosóficos que favorecen la discusión razonada. Por todo ello, Aristóteles le
consideró el creador y padre del razonamiento dialéctico.
2.1.5. FISICOS RECIENTES: (lV – lll a.c.)
La revolución que supuso la filosofía griega estaba dirigida al planteo de
cuestiones relativas al origen de las cosas, de la materia primera del mundo, de la
unidad y la multiplicidad, del nacer y el perecer, del movimiento y la permanencia.
Aunque el pensamiento filosófico griego no es necesariamente anti-religioso (con

la excepción de Jenófanes), sí prescindió en gran medida de utilizar la religión
como medio de explicación.
Es preciso aclarar que no existía en ese momento una clara distinción entre la
filosofía y la ciencia.
De manera que cuando surge el pensamiento griego surge simultáneamente el
pensamiento científico griego.
El término Filosofía se deriva de phylos (amor) y sofía (sabiduría). Por lo que el
filósofo es aquél que va en búsqueda del conocimiento y de la verdad. La filosofía
tiene su origen en la costa occidental del Asia Menor, específicamente en las
ciudades jonias de Míletos y Éfesos. Luego se extiende a la Magna Grecia; es
decir, las colonias del sur de Italia y la isla de Sicilia. Para luego continuar su
camino hacia Abdera, en la costa tracia, y, finalmente, desembocar en la polis de
Atenas. Las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto efectuaron grandes avances
que actualmente llamamos pensamiento, ciencia y tecnología.
Los llamados físicos recientes postulaban una síntesis entre el pensamiento de
Heráclito y el pensamiento de Parménides. Esta escuela filosófica tuvo gran
arraigo en la magna Grecia.
Esta escuela aspiraba a una síntesis entre el la generación y la corrupción y el fluir
y la inmutabilidad. El arché está constituido por “VARIOS ELEMENTOS” (Ellos
volvieron a hablar de la naturaleza pero de un punto de vista más avanzado
vuelven a hablar de un elemento superior que preside el orden y a la evolución).
El atomismo es Uno de los principios de la química como ciencia, es un sistema
filosófico, que surgió en Grecia durante el siglo V a. C. y en la India, hacia el año
200 a. C.- 100 a. C. (Kanada), aunque tal vez mucho antes (Mosco de Sidón),
según el cual el universo está constituido por combinaciones de pequeñas
partículas indivisibles denominadas átomos (en griego significa que no se puede
dividir) y aparece en la filosofía griega como un intento de superar las dificultades
lógicas para explicar el cambio de las cosas consideradas en la Escuela eleática.
Afirma lo que ésta misma afirma y puede afirmar también lo que esta niega,
haciéndose así más comprensiva como teoría. No hay disyuntiva entre ser y no
ser, sino ambas cosas, sólo que el ser no es efectivamente tal, esto es, espacio y
vacío. Esta simultaneidad de los contrarios constituye la fuente del movimiento.
Esta teoría atómica recorre con tal fluidez el tránsito del ser a las cosas, suprime
de golpe tantos obstáculos para la comprensión mecánica y matemática del
universo, que desde entonces se convirtió en modelo para cualquier investigación
racional de la naturaleza. También se presenta como afín al pluralismo de
Anaxágoras o de Empédocles (siglo V a. C.), Anaxágoras consideraba que todo
estaba hecho de partículas elementales llamadas Homeomerías conceptualmente
diferentes (aunque muy similares) a los átomos de Leucipo y Demócrito, mientras
que Empédocles afirmaba que casi todas las cosas (no los ojos, por ejemplo)
están compuestas por de los cuatro elementos, a saber: aire, agua, tierra y fuego.
2.1.5.1. Empédocles (492 - 432 a.c.):
Fue una persona polifacética: Filósofo griego, estadista, sacerdote, místico,
profeta, predicador, médico, político democrático y poeta, nacido en Agrigentum
(hoy Agrigento), Sicilia, discípulo de Pitágoras y Parménides.
A diferencia de los milesios, quienes sostenían que había un Principio Único de
todas las Cosas.

Postuló la teoría de las cuatro raíces, según él son cuatro las sustancias
fundamentales que constituyen el principio de los seres: “FUEGO, AGUA, AIRE Y
TIERRA”, (juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Heráclito, el aire de
Anaxímenes y la tierra de Jenófanes) el movimiento que las hace relacionar es
producido por dos fuerzas antagónicos(generación y corrupción), el amor
(afinidad) y el odio (Antipatía) que operan alternativa y mecánicamente una para
unir y otra para disgregar. De acuerdo con Empédocles, la realidad es cíclica. Al
comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del
amor. Cuando el odio penetra en el círculo, los elementos empiezan a separarse.
El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. Todas las
cosas se forman por mezcla y separación de estos cuatro elementos. Esta teoría
explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo.
Posteriormente Demócrito postularía que estos elementos están hechos de
átomos.
Estos elementos, según Aristóteles "eternamente subsistentes y no engendrados",
son indestructibles, no nacen ni perecen, y por la mezcla de sus partículas con las
de los otros tres elementos se forman las diversas cosas que conocemos. El
devenir es cambio por reunión y separación de partículas, pero, con propiedad,
nada nace y nada muere. “No se da nacimiento de ninguna de las cosas mortales,
ni un acabarse en la maldita muerte, sino sólo mezcla y cambio de las cosas
mezcladas.”
El mundo como lo conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y
el estado de total dispersión de los elementos. Creía también que no es posible
que ningún cambio conlleve la creación de nueva materia; sólo puede ocurrir un
cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo
formuló una primitiva teoría de la evolución en la que declaraba que las personas y
los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.
Sostiene una curiosa teoría sobre la evolución orgánica en base a su teoría de las
raíces. Suponía que en un principio habría numerosas partes de hombres y
animales distribuidas por azar: piernas, ojos, etc. Se formarían combinaciones
aleatorias por atracción o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que
no habrían sobrevivido:
Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de propagar
su linaje, ya que en cada una de las especies hoy días existentes o la industria o
el valor o la velocidad ha protegido desde el principio su existencia,
conservándola.
El conocimiento moderno de la filosofía de Empédocles se basa en los fragmentos
que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificación, de los cuales se
conservan fragmentos.
Su libro que aun se conserva parte de él, se titula “SOBRE LA NATURALEZA”.
2.1.5.2. Anaxágoras (500 – 428 a.c.):
Nació en Clazomene (en la actual Turquía) y se trasladó a Atenas (hacia
483/455adc) por razones desconocidas (fue el primer pensador en hacerlo), donde
trabó amistad con Pericles.
Fue un filósofogriegopresocrático que introdujo la noción de nous (mente o
pensamiento, fuerza inteligente que estructura la naturaleza.) en la filosofía de los
orígenes; sus predecesores habían estudiado los elementos (tierra, aire, fuego y

agua) como realidad última. Mantenía que la materia está había existido en su
forma primitiva como átomos o moléculas por diminutas partículas, llamadas
según él semillas (spermata), como él las llamaba, que se diferencian
cualitativamente en color, forma y sabor. Estas semillas son indivisibles,
imperecederas e infinitas, habían existido desde la eternidad, agrupándose en
distintas proporciones para formar los distintos elementos y que el orden que
surgió al principio de este infinito caos de átomos diminutos era efecto de la
actuación de una inteligencia eterna (nous). Aristóteles las denominó
Homeomerías (mismas partes, composición similar). Por otro lado, hizo formar
parte de su explicación de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual,
siendo un «fluido» extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la
materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras
no, con lo que se explica, siguiendo a Anaxágoras, la existencia de objetos
animados e inertes. Anaxágoras intentó resolver el problema del ser y el devenir.
Preocupado también por el constitutivo último de los seres, piensa que nada
puede provenir de una materia distinta a la que le constituye. Consideraba
imposible que algo pudiera provenir de la nada o convertirse en nada. Las cosas
surgen de una mezcla, y no podemos decir que luego desaparecen o mueren sino
sólo que sus partes se separan. Para responder a la pregunta por la sustancia
básica del mundo, Anaxágoras observó: ¿Cómo sería posible que el pelo salga del
no pelo y la carne de la no carne?» Esto lo llevó a pensar que las cosas están
compuestas de partes (a su vez divisibles) que son mayoritariamente similares a
él. «Aquello de lo que hay mayor cantidad en una cosa, por lo que más claramente
es cognoscible, eso es y eso fue cada cosa particular.» En cada cuerpo hay
partículas (homeomerías) de todos los cuerpos, pero prevalecen las de la misma
especie que el cuerpo en cuestión. La segunda gran idea de Anaxágoras fue la
siguiente: la Naturaleza, al igual que los seres vivos, tienen un nous, una mente,
un espíritu, que es pensamiento y voluntad. Él es el Principio del Movimiento y el
Orden de Todas las Cosas. Al comienzo, las homeomerías estaban mezcladas; el
espíritu las puso en movimiento y generó así su separación y agrupación y, con
ello, la conformación de las cosas y el Cosmos (Orden).
La ordenación de todas las sustancias en el cosmos no es casual ni puramente
mecánica, es obra de una inteligencia superior al mundo material: el “NOUS”.
También consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de átomos;
así, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partículas
diminutas del mismo material.
Conocedor de las doctrinas de Anaxímenes, Parménides, Zenón y Empédocles,
Anaxágoras expuso su filosofía en su obra Peri physeos, pero sólo algunos
fragmentos de sus libros han perdurado.
2.1.5.3. Leucipo (460 – 370 a.c.):
Leucipo de Mileto nació alrededor del año 480 a. C. en Mileto, Asia Menor.
Filósofo griego, que quizá naciese en Abdera, Melos, Mileto, Elea o en Clazomene
(se desconoce con certeza).
Casi nada se conoce de su vida y ninguno de sus escritos ha perdurado.
Epicuro consideró la posibilidad de que Leucipo no haya existido, lo cual dio lugar
a numerosos debates.

Lo que se sabe de su pensamiento se encuentra en fragmentos de obras de otros
autores como Aristóteles, Simplicio o Sexto Empírico. Murió alrededor del año 420
a. C.
Este pensador es representante de la escuela atomista, fue maestro de Demócrito
de Abdera y a ellos se les atribuye la fundación del atomismo mecanicista.
Toda la realidad está formada tanto por unidades partículas pequeñísimas,
infinitas, indivisibles, de formas variadas y siempre en movimiento, “ATOMOS”
(lo que no puede ser dividido) estos están situados en el espacio vació o no ser y
están en continuo movimiento, como por el vacío.
Así, tal vez en respuesta a Parménides, afirma que existe tanto el ser como el no-
ser: el primero está representado por los átomos y el segundo por el vacío, «que
existe no menos que el ser» siendo imprescindible para que exista movimiento.
Particularmente, postula, al igual que Demócrito, que el alma está formada por
átomos más esféricos que los componentes de las demás cosas. Niega la génesis
y la corrupción, formas de cambio que eran aceptadas casi por unanimidad entre
los filósofos presocráticos.
Formulo la concepción determinista y mecanicista de la realidad; y la formación de
los mundos mediante un movimiento de los átomos en forma de torbellino, por el
cual los más pesados se separan de los más ligeros y se reúnen en el centro
formando la Tierra.
Sin embargo, es reconocido como creador de la teoría atómica de la materia, más
tarde desarrollada por su principal discípulo, el filósofo griego Demócrito.
La frase celebre de este filosofo: “Nada acaece sin plan, sino todo con sentido y
necesidad”.
Leucipo de Elea o de Mileto (pues ambas atribuciones existen), asociado a la
filosofía de Parménides, no siguió su mismo camino ni el de Jenófanes, sino, a lo
que parece, más bien el contrario. Pues, mientras que aquellos consideraban al todo,
uno, inmóvil, increado y limitado y ni siquiera permitieron la búsqueda de lo que no
es, éste postuló innumerables elementos en perpetuo movimiento -los átomos- y
sostuvo que el número de sus formas era ilimitado, basándose en que no había
razón para que un átomo tuviera una forma en lugar de otra; observó también que la
llegada al ser y el cambio eran incesantes en los seres. Sostuvo, además, que el no
ente existe igual que el ente y que ambos, por igual, son la causa de las cosas que
llegan al ser. Supuso que la naturaleza de los átomos era compacta y llena, que
existía lo ente y que se movía en el vacío, al que denominaba no ente y del que
afirma que existe no manos que el ser. De la misma manera, su compañero
Demócrito de Abdera estableció como principios a lo pleno y lo vacío...
Leucipo postuló lo pleno y lo vacío; Demócrito se le pareció a este respecto, aunque
en lo demás fue más productivo
2.1.5.4. Demócrito (460 -370 a.c.):
Filósofo griego que nació en Abdera, siendo contemporáneo a Sócrates. Fue
conocido en su época por su carácter extravagante, desarrolló la teoría atómica
del universo, concebida por su mentor, el filósofo Leucipo. Escribió numerosas
obras, pero sólo perduran escasos fragmentos.
El arché son los “ATOMOS” (en griego atoma, 'indivisible'): Según la teoría
atómica de la materia, todas las cosas están compuestas de infinitas partículas
diminutas impenetrables, eternas, indivisibles, indestructibles e inmutables de

materia pura que se mueven por la eternidad en el infinito espacio vacío (en griego
kenon, 'el vacío') chocando entre sí y que se mezclan formando diferentes seres y
se distinguen por forma, tamaño, medida, secuencia, orden y posición. Mientras la
unión de los átomos persiste, el ser existe. Diferencian las cualidades primarias y
objetivas (las propias de los objetos: figura, tamaño...) de las secundarias y
subjetivas (color, sabor, sonido...). Las diferencias cualitativas en lo que los
sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparición de las cosas son el
resultado no de las características inherentes a los átomos, sino de las
disposiciones cuantitativas de los mismos.
La verdadera realidad es la realidad física, atómica, pues ella esta formada por lo
que es, formado por átomos, lo que no es formado por el vacío, este ultimo es un
no ser no absoluto, aquello que no es átomo la que permite la pluralidad por las
partículas diferenciales y el espacio en el cual se mueven. Por la forma de los
átomos ellos se ensamblan y forman cuerpos, luego los a cuerpos se destruyen y
los átomos quedan libres hasta que se junten con otros y formen nuevos cuerpos.
Colocó como primeros principios a Lo Lleno y Lo Vacío, al ser y al no ser. El ser
son los átomos, que son infinitos y no tienen entre sí diferencias cualitativas (sólo
se diferencian por su orden, figura y posición). El átomo, que llena una porción de
espacio, es eterno e indestructible. Los átomos se mueven en el vacío, el cual es
el lugar del movimiento. El movimiento no les viene a los átomos desde afuera.
Para Demócrito, la realidad está compuesta por dos causas (o elementos): (lo que
es), representado por los átomos homogéneos e indivisibles, y (lo que no es),
representado por el vacío. Este último es un no-ser no-absoluto, aquello que no es
átomo, el elemento que permite la pluralidad de partículas diferenciadas y el
espacio en el cual se mueven.
La psyché (alma) del hombre estaría formada por átomos de movimiento esféricos
livianos y más rápidos, y el soma (cuerpo), por átomos más pesados y el
pensamiento consiste en un movimiento de átomos sumamente rápido y sutil. Las
percepciones sensibles, tales como la audición o la visión, son explicables por la
interacción entre los átomos de los efluvios que parten de la cosa percibida y los
átomos del receptor. Esto último justifica la relatividad de las sensaciones.
Demócrito escribió también sobre ética, proponiendo la felicidad, o 'alegría', como
el mayor bien, una condición que se logra a través de la moderación, la
tranquilidad y la liberación de los miedos. En cuanto a la vida ética, sostiene que la
virtud consiste en el equilibrio de las pasiones, logrado a través del saber y la
prudencia. La felicidad no reside fuera de nosotros sino en nuestra parte más
noble, en nuestra propia alma. “Todo acontece por razón y necesidad.” Todas las
cosas están conformadas por átomos.

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