Fundamentos y Principios de la Educacion Cristiana

Dr. Juan R. Mejías Ortiz
http:www.educristiana.com
Proyecto Educación Cristiana para el Siglo XXI
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Derechos Reservados © 2015

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Dr. Juan R. Mejías Ortiz 3
• La Educación Cristiana es…
• En este curso aprenderé…
• El propósito de la Educación Cristiana…
Actividad de Reacción Inmediata
(Writing Prompts)

• La educación, (del latín educere "sacar, extraer" o
educare "formar, instruir") puede definirse como:
• El proceso multidireccional mediante el cual se
transmiten conocimientos, valores, costumbres y
formas de actuar.

• Es el medio por el cual la sociedad provee para la
transmisión o adelanto de su cultura; es la inculcación de
conocimiento, valores, destrezas, actitudes por medio de
instituciones que se han creado con ese fin. (Hernández,
1994).
• Proceso social que constituye en enseñar y aprender los
patrones de conductas que se esperan de los miembros de
una sociedad. (Cáceres, 1991)

Asimilación de la tradición (transmisión de la
cultura)
Desarrollo de nuevos patrones sociales
(modificacion de la herencia cultural)
Papel constructivo de la educación
(receptividad de los cambios)
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 6Cáceres (1991)

• Johann Friedrich Herbart (1776-1841) es
considerado por muchos como el padre de la
pedagogía científica.
• Postulaba que el fin último de la educación era de
carácter moral debido a que aspira al mejoramiento
del ser humano.
• El objetivo principal de la enseñanza es la de
promover la asociación de las ideas nuevas con las
preexistentes en la mente.
• A partir de finales del siglo XIX, la educación
cristiana en los Estados Unidos adoptaron el
método pedagógico herbartiano para realizar las
actividades educativas en la escuela dominical.
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Aplicación
Generalización
Asociación
Presentación
Preparación
Este es el método que ha prevalecido en la Educación Cristiana desde finales
del siglo XIX y el cuál hay que superar con el propósito de ser más responsivos
a las necesidades de los alumnos y la sociedad postmoderna.
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• Todo seguidor y toda seguidora de Jesús tiene derecho a una
educación cristiana integral, innovadora y auténtica que propenda
al pleno desarrollo y respeto de sus capacidades sociales,
cognoscitivas, motoras, emocionales, morales y espirituales.
• Una aproximación a la educación cristiana encuentra su raíz en la
revelación de Dios, centrada en la persona de su hijo Jesucristo y
su enseñanza acerca del Reino de los cielos, consecuente con el
testimonio de las Sagradas Escrituras Cristianas, y la iluminación y
acción del Espíritu Santo en la vida de la comunidad de creyentes.
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• La formulación de una filosofía de la educación cristiana que
permita identificar las fuentes, los rasgos distintivos y los
supuestos teóricos de la pedagogía de Jesús con la idea de
adoptar modelos de enseñanza que susciten la vida centralizada
en los valores del Reino, la creatividad y la transformación social.
• Los esfuerzos curriculares y metodológicos, el currículo
operacional que tiene lugar en cada escenario educativo, debe
motivar, inspirar y ser fuente para vivir la alegría del Evangelio en
comunidad.
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• La promoción del aprendizaje auténtico en sintonía directa con las
necesidades e intereses de las estudiantes y los estudiantes, a la
luz de sus realidades socioculturales, físicas, mentales y
espirituales, que ocasione el alcance de una conciencia crítica que
consienta la superación de los poderes coercitivos de la
creatividad humana, centrados en la memorización y
mecanización de los procesos de aprendizaje.
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• La adopción de métodos de evaluación que permita la reflexión en
torno a la práctica educativa y descubrir cuán efectivos son los
modelos de enseñanza y aprendizaje que se siguen en el ámbito
eclesial.
• La planificación de actividades instruccionales orientadas al
proceso de humanización en donde cada participante descubra,
por medio de la reflexión personal y colectiva, sus facultades
cognoscitivas y espirituales inspiradas por el conocimiento bíblico
y teológico que libera al ser humano de los mitos culturales, las
ataduras dogmáticas, las ideologías exclusivas que desclorofilan el
impreso de la imagen divina que posee.
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• La apropiación de un repertorio metodológico encausado a la
reflexión y a la praxis educativa que avive el compromiso en favor
de la transformación de la sociedad asidos por los valores del
Reino de Dios caracterizados por la libertad, la solidaridad, la
justicia, la esperanza, la paz, el bienestar común, el respeto a la
diversidad, el cuidado del planeta y sobre todo el amor.
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• El estudiante y la estudiante tiene el derecho al riesgo de la
pregunta; a la pregunta que incite el inquirir y la respuesta
creativa, al descubrimiento que estimule la avidez de conocer, de
conquistar las fronteras de la curiosidad que le conduzcan al
discernimiento de las ideas e incluso a la autoevaluación de sus
propias respuestas.
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La Pedagogía se divide en tres áreas:
Científica
Histórica
Artística
Eugenio María de Hostos
(Ciencia de la Pedagogía)

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La Pedagogía es una ciencia y un arte.
Eugenio María de Hostos
(Ciencia de la Pedagogía)
Ciencia
• Aplicación de las leyes naturales del entendimiento humano
al desarrollo de cada entendimiento o razón individual.
• Estudio del orden en que se han de comunicar los
conocimientos, fundado en las leyes de la razón.
Arte
• Conjunto de recursos y procedimientos que emplean
los educadores en la transmisión de conocimiento.

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• El conocimiento de las leyes de la razón es el fundamento
único y verdadero de una cultura natural y efectiva de la
razón humana.
• Para aplicar el Arte Pedagógico, o sea, para ensenar con arte,
se necesita tener los conocimientos positivos que acerca del
organismo de la razón suministra la Ciencia Pedagógica.
Conforme a la concepción hostosiana de la pedagogía la
Ciencia Pedagógica debe preceder al Arte Pedagógico porque:

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• La educación cristiana consiste “en los
esfuerzos deliberativos, sistemáticos y
sostenidos, mediante los cuales tal
comunidad procura que las personas y los
grupos en su medio desarrollen estilos de
vida cristianos”.
Schipani (1983)

Despierta Alimenta Desarrolla
La educación es el proceso
mediante el cual la fe
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Schipani (1983)

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• La educación cristiana es el esfuerzo divino-
humano deliberado, sistemático y continuo de
comunicar o apropiarse del conocimiento,
valores, actitudes, habilidades, sensibilidad y el
comportamiento que constituye o son
consistentes con la fe cristiana.
• Apoya el cambio, la renovación y la reforma de
personas, grupos y estructuras [eclesiales] por
el poder del Espíritu Santo para conformarse a
la voluntad revelada por Dios tal y como se
expresa en el AT y NT y preponderadamente en
la persona de Jesucristo, así como en los
resultados de ese esfuerzo.
Pazmiño (2002)

• La educación cristiana es tan antigua como
el cristianismo.
• Jesús se destacó como un rabí (maestro)
cuyas enseñanzas apuntan al acercamiento
escatológico del reino de los cielos como
elemento central en su predicación.
• Sus discípulos, a partir del tiempo pos
pascual, ingeniaron nuevas maneras para
re-pensar, comunicar y enseñar lo
relacionado a las buenas nuevas del reino,
en particular al entendimiento acerca de la
persona de Cristo Jesús.
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Seymour (1997)

• El primer vehículo para la educación
cristiana consistió en la tradición oral, que
incluyó sermones, historias de Jesús,
credos, oraciones e himnología litúrgicas.
• Los primeros escritos cristianos surgieron
como respuestas a conflictos teológicos y
eclesiales en las iglesias recién formadas.
• En sus tres primeros siglos la educación
cristiana tuvo lugar en los esfuerzos
misioneros, las apologías (defensa de la fe)
y en las celebraciones litúrgicas.
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Seymour (1997)

• En sus tres primeros siglos
la educación cristiana tuvo
lugar en los esfuerzos
misioneros, las apologías
(defensa de la fe) y en las
celebraciones litúrgicas.
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Seymour (1997)
Educación
Cristiana
Misión
ApologíaLiturgía

• La idea que se construya acerca de la
educación cristiana afecta la manera en que se
estructura y planifica el desarrollo de la vida
congregacional.
• El enfoque contemporáneo de la educación
cristiana recae en el esfuerzo pedagógico para
que los participantes integren los principios
bíblico-teológicos a su cotidianidad.
• Esto es, la educación cristiana como vehículo
para que los cristianos integren la fe cristiana
en sus experiencias vivenciales con el fin de
promover el continuo crecimiento en dicha fe.
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Seymour (1997)

• El propósito de la Educación Cristiana es
fomentar que los participantes se apropien
del Evangelio del Reino de Dios. Esto es, el
cultivo de un estilo de vida cristiana basada
en los valores del Reino de Dios.
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Seymour (1997)

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Instrucción
Fe
Comunitaria
Desarrollo y
Crecimiento Liberación
Interpre-
tación
Educación
Cristiana
Seymour (1997)

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Transformación Social
Fe Comunitaria
Crecimiento Espiritual
Instrucción Religiosa
Seymour (1997)

• Un distintivo de la educación
cristiana en la tradición evangélica
recae en la enseñanza de la
centralidad de la Biblia como palabra
inspirada por Dios y como la
autoridad eclesial suprema.
• Ellas firman la presencia del Dios
que se revela en tres personas, la
Santa Trinidad.
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Pazmiño, R. W. (1995)

• La vida cristiana y las cosmovisión
cristiana debe ser consecuente con
la revelación de Cristo en las
Sagradas Escrituras.
• En la educación cristiana existe un
reconocimiento y una valoración de
las Sagradas Escrituras como vínculo
de Dios para dar a conocer su
persona y su acercamiento a la
humanidad en Cristo Jesús.
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Autoridad
Divina
Iluminada por el
Espíritu Santo
Revelada por las
Sagradas Escrituras
Discernida por
la razón y la
experiencia
Personal
Comunitaria
Procesos
Educativos
Proclamación de la
persona y obra de
Jesucristo como la
revelación de Dios
Gráfico JRMO

Pasado (El punto desde el cual venimos)
• El punto desde el cual venimos, incluyendo al educando y su
nivel de desarrollo (cognoscitivo, afectivo y psicosocial) y sus
experiencias sociales.
Presente (En proceso)
• Hermenéutica pedagógico. Redescubrir el pasado del alumno
para construir sobre el mismo. Reduce la pasividad.
Futuro (Hacia el cual vamos)
• Producto y logros esperados. Es un tiempo porvenir, utópico,
escatológico, trascendente.
Groome, T. H. (1999).

Educar para el reino de
Dios
Educar para nutrir la fe
Educar para la libertad
Educar para vivir la alegría del
Evangelio en comunidad
Groome,T.H.(1999).

Educar para el reino
de Dios
Groome, T. H. (1999).
 Metapropósito de la educación.
 El reino de Dios representa la presencia activa de
Dios y su poder sobre, en y al final de la historia.
 Invita a la conversión (metanoía – volver en sí).
 Símbolo comunitario.

Justicia
Paz
Solida-
ridad
Perdón
Júbilo
Libertad
Verdad
Inclusión
Vida
AMOR
ReinodeDios

Groome, T. H. (1999).
 Promover la vida en la fe cristiana.
 Creencia (símbolo) - convicción, ilumina, robustece la vida.
 Confianza – se descansa en la fidelidad de Dios y en la
gracia de su poder salvador.
 Hacer la voluntad de Dios
Educar para nutrir
la fe cristiana

Dr. Juan R. Mejías Ortiz 39Groome, T. H. (1999).
 Imágenes acerca de Dios.
– Nuestra libertad es libertad en Dios.
• La educación cristiana debe fomentar escenarios
educativos como la escuela bíblica en donde se
propicie que el participante emplee sus funciones
intelectuales con el fin de percibir, vivir y re-vivir la
realidad de la libertad.
Educar para la
libertad

 Fomentar la celebración de la alegría del evangelio.
 Sentido comunitario de la fe.
 Signos y lenguajes comunitarios: Eucaristía, liturgia
 Construcción de relaciones.
Vivir y disfrutar la alegría
del Evangelio en
comunidad

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Participan
-tes
Funciones/
relaciones
sociales
Cuerpo de
conoci-
mientos
Triada
Educativa

• El maestro y maestra cristiana se enfrenta al reto constante de
superar la mera transmisión mecánica de los fundamentos
bíblico-teológicos.
• En su lugar emplean la proclamación y el diálogo como las
herramientas para la enseñanza.
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Procla-
mación
Diálogo

• En la tradición teológica evangélica se afirma que por la
gracia divina los seres humanos pueden responder a los
dones de salvación y adopción y formar parte integral de la
familia de Dios.
• Se sostiene que es necesaria la conversión (metanoia) para
tener una relación viva con Dios.
• Conversión significa volver atrás. Implica un cambio completo
para un nuevo estilo de vida, una reorientación radical,
cimentado en la realidad y valores del Reino de Dios.
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Arrepentimiento
Creencia
Fe

Educación
Cristiana
Contenido
(Información)
Persona
(Formación)
Sociedad
(Transforma-
ción)

• “Se puede definir la educación cristiana como el proceso de
difundir las características distintivas de la historia y verdad
cristianas (información); de adquirir valores, actitudes y
formas de vida cristianas (formación), y promover el cambio
en las personas, comunidades, sociedades y estructuras
(transformación) por el poder del Espíritu Santo hacia una
expresión más completa del Reino de Dios en Jesucristo.”
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Pazmiño, R. W. (1995), p.46

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Pazmiño, R. W. (1995), p.48
Koinonia
Profecía
KerygmaDiakonia Liturgia

• Kerygma – Proclamación o transmisión de las noticias
acerca de la realidad Dios, de la obra soteriológica de
Jesucristo y nuestra respuesta al llamado divino.
• Koinonia – vida comunitaria o la manifestación de la
conversión en la vida de la iglesia y la sociedad.
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• Diakonia – Conexión de la fe con las
obras de servicio.
• Propheteia – Despertar a la
necesidad de denunciar los poderes
opresores y de anunciar la libertad
que nos ofrece Dios en Cristo Jesús.
• Leitourgia – Celebración consciente
y entendida de la gloria de Dios a
través de la expresión creativa.
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Pazmiño, R. W. (1995), p.48

• Deuteronomio 6
• Deuteronomio 30:11-20
• Salmo 78
• Mateo 28: 18-20
• Lucas 24:13-35
• Efesios 4:7-16
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• La teología está relacionada con el estudio de Dios,
quién es y que ha provisto para su creación para
momento presente como por siempre.
• La educación cristiana es un intento reverente por
descubrir el proceso divinamente ordenado por el
cual el ser humano crece en semejanza a Cristo, y
trabajar en ese proceso.
Anthony, M. J. (2001). p. 35

Anthony, M. J. (2001).
Fundamentos
Teológicos
Bibliología
(Naturaleza
Revelación Bíblica) Doctrina de
Dios
(Atributos divinos)
Antropología
(Naturaleza del ser
humano redimido)Santificación
(justificación –
semejanza a
Cristo)
Eclesiología
(Naturaleza y labor
de la iglesia)
Escatología
(Esperanza y
destino de los
cristianos)
Doctrina
Trinitaria
(Padre, Cristología,
Pneumatología)
Integración de
la teología y las
ciencias sociales

Escritural
• Autoridad bíblica.
Kerigma
• Proclamación de la obra redentora de Jesucristo.
Soteriología
• La necesidad de conversión.
Ética
• La piedad personal.
Dones que Dios ha otorgado a la Iglesia por medio de su gracia para el adelanto de la
obra de Dios en el mundo
Pazmiño (2002)

Pazmiño (2002)
• Afirmación de la centralidad de las
Sagradas Escrituras como palabra
de Dios.
• Pilar de la Reforma Protestante
“Sola Scriptura”.
• Desarrollar la capacidad de
discernimiento para establecer una
agenda bíblica en la Educación
Cristiana.

Pazmiño (2002)
• Proclamación de la obra redentora
de Jesucristo.
• Enseñanza de las doctrinas
fundamentales del Santo
Evangelio.
– Encarnación
– Vida de rectitud y sin pecado de Cristo
Jesús
– Sacrificio expiatorio
– Resurrección
– Justificación por la fe
– Renovación espiritual

Pazmiño (2002)
• Teología es el estudio y la reflexión
acerca de las cosas relacionadas a la
revelación de la Divinidad.
• Herramienta para reflexionar acerca
del pensamiento y práctica de la
Educación Cristiana.
– cristología
– eclesiología
– soteriología
– escatología
– antropología bíblica
– doctrina de Dios
– autoridad escritural

Pazmiño (2002)
• Kerigma como infusión del Espíritu
Santo.
• Se enseñan las verdades básicas de
la fe (catequesis) basados en la
persona de Cristo Jesús.

Dr. Juan R. Mejías Ortiz 61Pazmiño (2002)
• Evangelización propósito del magisterio eclesial.
• Alcanzar y fomentar una experiencia personal con
Jesús para declararle y reconocerle como Señor y
Cristo.
• La educación cristiana es Cristocéntrica. Se
fundamenta en la obra de Dios en Cristo Jesús.

Dr. Juan R. Mejías Ortiz 62Pazmiño (2002)
• Asumir los valores del reino de los cielos.
• Vivir bajo la iluminación del Espíritu Santo.
– Activa y sostiene la vida.
– Promueve transformación (renovación), iluminación (razón)
y celebración (agradecimiento).
– Capacita al ser humano para vivir conforme a la verdad de;
Santo Evangelio.

• Conocer la historia es vital para el crecimiento y
desarrollo de la vida espiritual del cristiano.
• Ningún cristiano lo es en un vacío, todos somos
parte de una tradición bíblico - teológica y eclesial
que ha ido evolucionando a través de los siglos
hasta llegar a nuestros tiempos.

• Es de suma importancia conocer el desarrollo
histórico y teológico del que se es parte para
construir un mejor entendimiento de la iglesia
contemporánea.

• Cada comunidad posee una
herencia, una memoria social
compartida que sirve de guía para
las decisiones, afirmando a Dios
como agente activo en el quehacer
histórico de los pueblos.
• La historia de la Educación
Cristiana nos ofrece una conciencia
acerca de la forma en que se
enfrentaron retos y dilemas.

• Brinda la oportunidad de discernir
la continuidad y discontinuidad,
ampliando el entendimiento de la
educación cristiana superando el
enfoque limitado en el pasado con
el fin de proveer inspiración para
los esfuerzos pedagógicos
presentes o los proyectados.

Ecología
Patología

• En la Iglesia ha empleado su capacidad pedagógica
como instrumento para iniciar e instruir a los
conversos y generaciones jóvenes en las creencias,
valores y prácticas de la comunidad cristiana.

Enseñanza de la Fe
Maestros (Pastores, teólogos, etc.)
Texto (Escrituras, credos, libros)
Recursos (Liturgia, sermones, catequesis, etc.)

• La Herencia Hebrea
• La Herencia Griega
• El Cristianismo Primitivo
• La Edad Media
• El Renacimiento
• Los Estados Unidos
• Puerto Rico

• Promover de manera efectiva la
transformación personal y social a
la luz de los valores del reino de
Dios.
• La educación cristiana se
fundamenta en los principios
bíblico-teológicos que promueven
los valores de la liberación, la
justicia y la paz.
Schipani (1997)
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Schipani (1997)
• El educador es considerado un
compañero del alumno en el proceso
de crecimiento y maduración en la fe.
• Como transformador explícitamente
rechaza el autoritarismo, el
paternalismo y las actitudes
manipuladoras inmersas en la
práctica de la educación cristiana
tradicional.
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Schipani (1997)
• La educación para el crecimiento
fomenta el diálogo con los(las)
alumnos(as) como la estrategia para
abordar los problemas que se
enfrentan en la vida cotidiana.
• Maestros(as) y alumnos(as) participan
en el proceso de crecimiento del
discipulado responsable que integra la
visión del Dios vivo, la virtud de Cristo y
la vocación del Espíritu.
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Ver
(Lectura
sociocultural)
Juzgar
(Hermenéutica)
Actuar
(Práxis-
Ortopráxis)
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Dr. Juan R. Mejías Ortiz 75Schipani, 1983
• Facilitar que las personas se apropien
del Evangelio del Reino de Dios para
que respondan al llamado a la
conversión en medio de la comunidad
de Jesucristo, promover la
transformación social en favor de la
libertad, el conocer y amar a Dios y la
plena realización humana y el
desarrollo personal.
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Dr. Juan R. Mejías Ortiz 76Schipani (1983)
Discipulado
Transformación Social
Conocer y amar a Dios
Conversión y Cultivo Estilo de
Vida Cristiano
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• El(la) Maestro(a) y el(la) alumno(a) comparte un
ambiente dialógico y de mutua colaboración.
• El(la) maestro(a) se visualiza como un colaborador que
promueve el ambiente dialógico para el desarrollo
pleno e integral del estudiante.
Schipani (1983)
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• La filosofía en términos amplios es una disciplina
intelectual que estudia una variedad de
problemas fundamentales acerca de la naturaleza
de la realidad y de la investigación de los
principios fundamentales de la verdad, la
existencia, el conocimiento, la moral, la belleza y
el lenguaje.
• La filosofía cristiana se ocupa del estudio de la
realidad y la verdad revelada de Dios.
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 79Pazmiño 1995
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80
Filosofía
Metafísicas
Campos del Saber
Ontológicas
El ser y sus
propiedades
transcendentales
Axiológicas
Teoría de los
Valores
Epistemológicas
Fundamentos y
métodos del
conocimiento
científico
J. R. Mejías Ortiz (2008)
Dr. Juan R. Mejías Ortiz
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METAFÍSICA
Ontología
Teología
Antropología
Cosmología
AXIOLOGÍÁ
Ético
Estético
Espirituales
GNOSEOLOGÍA
Epistemología
Fenomenología
Declaraciones
Conceptuales
Procesos
Educativos
Resultados
Educativos
Evaluación y ajuste

DECLARACIONES
CONCEPTUALES
Propósito de la
Educación
Rol del
docente
Aspectos
Metodológicos
Naturaleza y rol
del alumno
Propósito de la
escuela
Énfasis
Curricular

Las consideraciones filosóficas de la educación ayudan a:
Wiles & Bondi (2010)
Sugerir los propósitos de la educación.
Clarificar los objetivos instruccionales y las
actividades de aprendizaje.
Definir los roles de los participantes.
Guiar la selección de las estrategias y tácticas de
aprendizaje en la sala de clases.

• Es el punto de partida en todo
proceso curricular.
• Contesta preguntas valorativas que
inciden en el proceso educativo, tales
como: cuál es el propósito de la
educación, cuál es la función de la
escuela, el rol de los maestros, la
naturaleza y papel que debe
desempeñar el alumno, cómo se
aprende, etc.
• Clarifica los propósitos y las metas de
la educación.
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• No hay filosofías educativas buenas o malas. Todas son
diversos enfoques que tratan con temas relacionados a la
naturaleza de la sociedad y de la escuela y su relación
con la educación de un pueblo.
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• Idealismo
• Perennealismo
• Esencialismo
• Progresivismo (pragmatismo)
• Reconstruccionismo
• Existencialismo
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• Enfatiza la importancia de las idea y el cultivo de la
mente.
• El maestro es la imagen de la conducta correcta o
ideal.
• Función de la escuela es promover los procesos
intelectuales.
• El estudiante es considerado un aprendiz pasivo que
recibe y memoriza información en su proceso de
formación.
• Las cosas no cambian, los valores son absolutos y la
realidad se constituye en lo espiritual, lo moral y lo
mental.
• El currículo es centrado en conocimientos. Las más
materiales que sobresalen son: la filosofía, la
teología y las matemáticas.
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 87Ortiz-García, A. L. (1994)


• El propósito de la educación el entendimiento
de la realidad física y natural y la
interpretación científica acerca de sus
relaciones y funcionamiento.
• El rol del maestro es de autoridad cuya
autoridad recae en impartir el conocimiento.
• El estudiante es considerado un aprendiz pasivo
que recibe la información de parte del maestro.
• La función de la escuela es revelar el orden del
mundo físico.
• El currículo es centrado en el contenido. Las
asignaturas preferidas son las ciencias naturales
y las matemáticas.
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• La realidad está cambiando constantemente.
• El estudiante es una ente activo que aprende
haciendo, manipulando objetos,
experimentando y solucionando problemas.
• El aprendizaje ocurre cuando el estudiante
soluciona problemas y transfiere lo aprendido
a lo cotidiano.
• El rol del maestro es de acompañar al
estudiante en su proceso de formación y
fomentar el pensamiento crítico.
• El currículo enfatiza más en el método que en el
contenido. Será centrado en el alumno.
John Dewey
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• La realidad es subjetiva y son definidos
individual y personalmente.
• Las ciencias sociales, las artes y la filosofía son
herramientas para la interpretación de la
realidad.
• El maestro colabora con el estudiante en su
crecimiento y formación personal.
• Se prefiere un ambiente educativo flexible. El
aprendiz selecciona lo que desea aprender. Por
ende, se rechazan las guías de estudios, al
evaluación científica de la educación.
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• La función de la escuela es transmitir las
verdades universales. Se fomenta el desarrollo
de la razón.
• El rol del maestro es la de interpretar y
transmitir las verdades universales.
• El rol del estudiante se limita a recibir la
información.
• Se prefieren las disciplinas que enfatizan en el
control de la conducta y obediencia social.
Robert Maynard Hutchins
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• Enfatiza la enseñanza de las destrezas fundamentales.
Por ende, centrado en el contenido (datos y
conocimientos).
• Rechaza las artes, la música, la educación corporal
(física, salud, sexual).
• El ofrecimiento curricular es para todos lo estudiantes
pero se ajusta a la capacidad individual del
estudiantado.
• El maestro es considerado un especialista en su
disciplina y una figura a imitar.
• El estudiante es un ente pasivo que recibe
información y participa en las actividades
seleccionadas por el maestro.
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• Las actividades educativas deben promover el aprendizaje cooperativos,
el desarrollo de las destrezas de pensamiento, la solución de problemas y
la autodisciplina.
• La escuela transmite la cultura y prepara al estudiante para la vida
democrática.
• Promueve el currículo multidisciplinario.
• El centro de la acción educativa recae en el estudiante. Este aprende a
experimentar, formular juicios críticos, comprobar hipótesis.
• El maestro es un guía, colaborador del estudiante en su proceso de
aprendizaje.
Ortiz-García, A. L. (1994)


• El propósito de la educación es reconstruir la
sociedad.
• Currículo centrado en el análisis de las
situaciones sociales.
• El estudiante es un ente activo que aprende a
pensar críticamente, a cuestionar la realidad
social y se compromete con el establecimiento
de una sociedad más justa.
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Maestro
Expero/
neofito
Autoridad
Formal/
tema
Agente
socializado/
Socializador
Facilitador
Modelo
Persona
McKeachie
(1978)
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Humildad
Amorosidad
Valentía
Tolerancia
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 96Freire: Cartas a quien pretende enseñar


Ética
Capacidad de Decidir
Paciencia e Impaciencia
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 97Freire: Cartas a quien pretende enseñar
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Maestro
Expero/
neofito
Sujeto
formal
Agente
socializado/
Socializador
Compañero
Facilitador
Responsable
de su
aprendizaje
Persona
McKeachie
(1978)

Conocimiento
la revelación
de Dios
Conoci-
miento de
la Palabra
Conocimiento
de la realidad
de la
comunidad
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• Para entender la educación cristiana es
necesario referirse a su relación con la
cultura y la sociedad.
• La práctica de la educación cristiana
asume un contexto cultural, sin ella sería
un proceso de abstracción amorfa
desarraigada del ser humano y su
cotidianidad.
Pazmiño (1995)

• Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y
grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una
época, grupo social, etc. Real Academia Española (2001)
• Es un producto de la sociedad que incluye la suma de todas
las maneras en que vive y se desarrolla el ser humano,
transmitida de generación a generación a través de la
educación. José A. Cáceres (1991)
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• Un todo complejo que incluye todas las formas en que el ser
humano vive.
• Un producto de la interacción social.
• Un vehículo para satisfacer las necesidades del ser humano.
• Un común en la inmensa mayoría de las personas.
• Aprendida.
• Un determinante básico de la formación de la identidad.
• Depende de la sociedad para su existencia.
La cultura es:
José A. Cáceres (1991)

• La cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de
producción, circulación y consumo de significación los cuales
tienen vigencia en la historia social de los pueblos. García
Canclini (2005)
• En la cultura un objeto puede transformarse a través de los
usos y re-aprobaciones sociales, porque cada grupo social
cambia la significación y los usos de los bienes culturales. En
resumen, cada grupo organiza su identidad.
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• Conjunto de personas que conviven e
interactúan al compartir una serie de
rasgos culturales, metas y aspiraciones
comunes, basados en una serie de reglas
o normas para la sana convivencia.
• Nadie se desarrolla en plenitud fuera del
arraigo social. Esto es, ningún ser humano
lo es en un vacío social, todos somos
parte de una herencia cultural
compartida con otros que han ido
evolucionando con el transcurrir de la
historia.
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• El ser humano es un ente social.
• El entorno sociocultural en donde
nace, crece y se desarrolla ejerce
una gran influencia en la forma en
que concibe, piensa e interpreta el
mundo.
• Del mismo modo los principios
generales que imponen
regularidades, límites y marcos para
la construcción del entendimiento
están socialmente acondicionados.
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• La realidad se construye socialmente siendo
la sociología la encargada del análisis de los
procesos por los cuales se produce esto.
• La vida cotidiana se presenta como una
realidad interpretada por los seres
humanos teniendo un significado de un
mundo coherente.
• El mundo tal y como lo concebimos e
interpretamos se origina en el pensamiento
y acciones de sus miembros a través de la
intersubjetividad y la validación social.
Dr. Juan R. Mejías Ortiz 107Berger, P. L. y Luckmman, T. (1995)
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CulturaConstrucción de relaciones
y significaciones
Ser humano como
constructor
Producto
Naturaleza
Existe
independiente de la
cultura
NATURALEZA HUMANA
(ser humano, identidad)

Tipo I
•Cristo contra la cultura
• Educación apologética
Tipo II
•Cristo de la cultura
• Educación conservadora - cultural.
Tipo III
•Cristo sobre la cultura
• Educación
Richard Niebuhr

Tipo IV
•Cristo y la cultura
• Pedagogía conservadora
Tipo V
•Cristo transformador de la
cultura
• Pedagogía resconstruccionista - conversionista
Richard Niebuhr

• Se reconoce a Cristo y su enseñanza como
la única autoridad en detrimento de las
instituciones culturales.
• Un opuesto entre Cristo y la cultura. Se
tiene que optar por una de las propuestas.
• Representantes clásicos: Autor 1 Juan,
Tertuliano de Cartago, León Tolstói.
CRISTO CONTRA LA CULTURA

• Existe un acuerdo entre Cristo y la cultura. El sistema
cristiano no es diferente del sistema cultural sino parte
integral que se distinguen en calidad.
• No hay tensión importante entre la iglesia y el mundo,
entre las leyes civiles y el evangelio, entre las operaciones
de la gracia de Dios y el quehacer humano, entre la
soteriología y la ética del progreso social.
• Se interpreta la cultura a través de Cristo y se comprende
a Cristo por medio de la cultura. Lo entiende los asuntos
relacionados a su persona como el mayor logro cultural.
• Representantes clásicos: Escuelas gnósticas, Abelardo y
Albrecht Ritschl.
CRISTO DE LA CULTURA

• Cristo y la cultura no se oponen. Cristo es el
Cristo de la cultura pero a su vez esta por
encima de ella.
• El cristiano se esfuerza por ser un ciudadano
ejemplar pero por encima de la lealtad a las
prácticas e instituciones sociales esta la
obediencia a Dios.
• En el sistema de pensamiento tomista se
entrelazan, sin disolución final, la filosofía con
la teología, el Estado con la Iglesia, las virtudes
cívicas con la ética cristiana, las leyes naturales
con las divinas, Cristo con la cultura.
• Representantes: Clemente de Alejandría y
Santo Tomás de Aquino.
CRISTO POR ENCIMA DE LA CULTURA

• Se unifica y distingue entre la lealtad de
Cristo y la responsabilidad sociocultural.
• El cristiano viven en la tensión de la
obediencia a la autoridad divina y a la
cívica. Se reconocen ambas autoridades y
se distinguen en tiempo y espacio.
• Representantes: Apóstol Pablo y Martín
Lutero.
CRISTO Y LA CULTURA EN PARADOJA

• La cultura representa la naturaleza caída
del ser humano como consecuencia del
pecado.
• La obra de Cristo no solamente renueva y
transforma al ser humano también a la
cultura para que glorifique a Dios.
• Cristo convierte y transforma al ser
humano en el seno de la cultura.
• Representantes: Autor evangelio de Juan,
San Agustín y John F. D. Maurice.
CRISTO TRANSFORMADOR DE LA CULTURA

Descontex-
tualización
Contextua-
lización
Diálogo con la cultura (dimensión
inmanente-hermenéutica social)
Diálogo con la Palabra (dimensión
trascendente-hermenéutica bíblica)
Pazmiño (1995)
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Persona
HistoriaCultura
La realidad implica la continua interacción entre:
El conocimiento no como un deposito sino como una construcción social que niega el carácter
deshumanizador de la educación. En su lugar se aspira al desarrollo de la conciencia critica del
ser humano.
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Teología de la Liberación
• Ofrece una nueva teología de
vivir en comunidad.
Teología de la creación
• Ofrece una nueva cosmología de
entender y ver la comunidad.
O’Gorman, T. (1997)
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Dr. Juan R. Mejías Ortiz 119O’Gorman, T. (1997)
• La comunidad se constituye en la meta y la
estrategia de la educación.
• Una de las metas del enfoque comunitario
de la educación es comprender las
experiencias de vidas y enfrentarlas a través
del trabajo comunal como grupo a fin de
continuar creando un mejor mundo y una
comunidad más justa.
• Se aprende con mayor efectividad sobre la
fe y la vida en comunidad.
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• La comunidad como meta de la educación
cristiana supone tres principios:
– IDEAL NORMATIVO – Promueve el desarrollo personal y
comunitario saludable.
– REFLEXIÓN Y APOYO – Los grupos conversan de sus
experiencias de vidas y las reinterpretan a la luz de
las Sagradas Escrituras.
– PROCESO DIALECTICO – Faculta a las personas a
participar en el proyecto de construcción comunitaria
a través de un proceso dialogal que los dirige de la
realidad presente a las posibilidades futuras.
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Servicio
Reflexión
Comunión
El enfoque comunitario de la educación consiste en el balance e
interacción entre los elementos:

SERVICIO
 Es la expresión de la acción y vocación
cristiana.
 La acción genera y fomenta el
desarrollo saludable de la vida
comunitaria para promover
transformaciones constructivas.
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REFLEXIÓN
 Es la interpretación de las Sagradas
Escrituras que nos permite hacer una
lectura de la sociedad actual y clarificar
nuestra identidad.
 Además permite desarrollar conciencia
acerca de nuestra conexión con el
pasado, reflexionando el presente para
ver las posibilidades futuras.

COMUNIÓN
 Es la creación y el mantenimiento de los
vínculos intercomunitarios que nos
conectan con Dios, las otras personas y
la creación.
 La iglesia es la comunión de la
comunidad de fe manifestada a través
de las experiencias litúrgicas, los
sacramentos del bautismo y la
eucaristía y sus estructuras
organizacionales.

Conexión del contenido de la fe y la
vida cotidiana del alumno.
Ambiente en donde se desarrolla la
enseñanza y el aprendizaje (Espacio
dialogal y estilos de aprendizaje)
Enfoque en los métodos de enseñanza
y aprendizaje
Conección entre el contenido de la fe y
la realidad de la vida en al fe
Seymour (1997)

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