Génesis, un texto fundamentalista y sexista
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El documento critica la interpretación de Agustín y Tomás de Aquino del relato bíblico de la creación en Génesis, señalando que su antropología es androcéntrica y que su doctrina sobre la relación entre el hombre y la mujer está elaborada desde la perspectiva masculina y no considera la perspectiva femenina. Agustín ve a la mujer como creada principalmente para ayudar al hombre en la procreación, y sugiere que Dios pudo haber creado otro varón en lugar de una mujer.
Génesis, un texto fundamentalista y sexista
- 1. Génesis, un texto fundamentalista y sexista. Alejandro Uriostegui O.
- 2. Agustín (354-430), Aquino (1224-1274) La antropología de Agustín y Aquino, al igual que toda la que profesa la teología clásica, es absolutamente antrocéntrica. La doctrina acerca de la relación entre el hombre y la mujer está elaborada desde el punto de vista del varón y no desde la perspectiva de la mujer. BORRESEN, K.E., Fundamentos antropológicos de la relación entre el varón y la mujer en la teología clásica, Concilium 111, pp. 25-40
- 3. Relación entre el hombre y la mujer según el orden de la creación. Agustín propone una antropología filosófica de tipo neoplatónico, que distingue al humano en alma y cuerpo, ósea que después él le denominó al alma- espiritual y cuerpo-corporal. Al igual que Platón Agustín adopta la jerarquía de que el alma es superior al cuerpo, de ahí resulta de que el alma es asexuada, por lo que la diferencia entre el hombre y la mujer quedan en el plano de lo corporal. De genesi ad litteram. III, 22, VI, 7; X, 2 (CSEL 28, 1; pp. 89, 178, 297)
- 4. Génesis. 2, 18-24 “Dijo Yavé Dios: No es bueno que el hombre esté solo, voy hacerle una auxiliar a su semejanza” 19 Jehová Dios, pues, formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría. Lo que el hombre llamó a los animales, ése es su nombre. 20 El hombre puso nombres a todo el ganado, a las aves del cielo y a todos los animales del campo. Pero para Adán no halló ayuda que le fuera idónea. 21 Entonces Jehová Dios hizo que sobre el hombre cayera un sueño profundo; y mientras dormía, tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar. 22 Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. 23 Entonces dijo el hombre: "Ahora, ésta es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será llamada Mujer, porque fue tomada del hombre." Santa Biblia. Latinoamericana. p 9, Gn. 2.18-24
- 5. La Interpretación de Agustín plantea dos cuestiones en Gn. 2, 18-24 ¿Qué objeto tiene la creación de la mujer? ¿Qué significa la formación de su cuerpo a partir de la costilla de Adán? Notemos que en el texto se atribuye mayor importancia a la palabra ayuda que la palabra semejante. La función auxiliar de Eva, con respecto a Adán, se entiende como una ayuda con vistas a la procreación a la Luz de Gn. 1, 28 ..sean fecundos y multiplíquense.. Agustín afirma que NO puede encontrar otra razón de existir para la mujer… Gen. Ad litt. IX, 5, 7 (PP. 273, 275)
- 6. Interpretación de Agustín en Gn. 2, 18-24 Adán hubiera tenido a otro varón para que le ayudara en su trabajo. Un varón le hubiera aliviado mejor su soledad que una mujer. Dos amigos son capaces de vivir juntos mejor que un varón y una mujer. De no haber existido la fecundidad, Dios hubiera podido crear de la costilla de Adán a otro varón, al igual que la mujer. Civ. Dei XII, 22 (p. 380)
- 7. Interpretación de Agustín en Gn. 2, 18-24 Adán hubiera tenido a otro varón para que le ayudara en su trabajo. Un varón le hubiera aliviado mejor su soledad que una mujer. Dos amigos son capaces de vivir juntos mejor que un varón y una mujer. De no haber existido la fecundidad, Dios hubiera podido crear de la costilla de Adán a otro varón, al igual que la mujer. Civ. Dei XII, 22 (p. 380)