Irete Egután: ¿Un Patakí Pacificador?
0 recomendaciones912 vistas
Este documento resume el patakí de Irete Egután, que explica la consagración del Diloggun por Ifá. Explica que los antiguos Ori Ate y babalochas mantenían buenas relaciones con los babalawos. También analiza el rol del Abore Orisa o representante de un orisha, que puede ser tanto un babalawo como un iniciado en dicho orisha. Finalmente, comparte un patakí de Ogunda Meyi que habla sobre cómo Orunmila siempre ha sido el jefe de los Abore Orisa.
![que querían presumir y mandar, progresistas y el de los viejos
de nación, intransigentes. Los chéveres, petimetres, empezaron a
llamar a los viejos Arakisas, los onirirá… (Gente descuidada,
sucia)” […]”
Como se puede observar, ya estaban los “progresistas” que solo
querían “figurear”. No les importaba la religión, solo apantallar y lo
curioso es que estaba sucediendo para la época de Don Nicolás.
Obviamente tenemos varios hechos históricos, que si son
analizados fríamente, nos indican que los Babalawos siempre
fungieron dentro del Cuarto de Santo, ya que de lo contrario, Don
Bernardo Rojas no le hubiese exigido a sus ahijados, pasar
primero por Ocha y de esta forma no poder ser expulsados de los
Cuartos de Santo, como estaba comenzando a suceder en
algunas casas. Sin embargo, estos análisis no pueden ser hechos,
solo viendo lo que se desarrollaba en Cuba, sino lo que sucedía en
Nigeria, especialmente en Oyó y el drama que causaba el miedo en
ambas partes del Atlántico.
Don Tata Gaitan](https://image.slidesharecdn.com/ireteegutn-120725101636-phpapp02/85/Irete-Egutan-Un-Pataki-Pacificador-15-320.jpg)
![habían sido influenciadas por los rituales de Oyó. La ceremonia de
consagración Lucumí, kariosha, se le llama “Coronación”. En las
palabras de la hija de Efunshé, Odé Deí8: "Hacer Santo
[consagrarse a un Orisha] es hacer rey. Y Kariocha [la
ceremonia de consagración] es una ceremonia de reyes, como
las del palacio del Obá Lucumí [Oyó]”.
Don William R. Bascom
Pero para comprender ciertas cosas, es necesario que ahora nos
traslademos a Nigeria y como se daban las ceremonias en aquellas
tierras, según una fuente directa. Para este traslado, tomaremos el
trabajo de Don William Bascom, Sixteen Cowries: Yoruba
Divination from Africa to the New World, donde veremos algunos
hechos que podrían ser interesantes. La fuente de Don William
Bascom era un Olorisha dentro del Palacio del Rey de Oyó, de
Nombre Salakó. Salakó, era hijo de un Jefe, lo cual lo hacía, por
así decirlo, de la “realeza”. Nuestras tradiciones consagratorias,
también emulan las que se hacían, según Efunshé, a la realeza.
Reiteramos que esto no es para establecer supremacías, es dando
los HECHOS que son relevantes a lo que estamos planteando.](https://image.slidesharecdn.com/ireteegutn-120725101636-phpapp02/85/Irete-Egutan-Un-Pataki-Pacificador-19-320.jpg)
Irete Egután: ¿Un Patakí Pacificador?
- 2. © 2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y AGUILA DE IFA FOUNDATION- EJEMPLAR GRATUITO- Irete Egután: ¿Un Patakí Pacificador? Luego de haber leído el capítulo anterior, podemos ver que a lo largo de la historia de nuestros viejos en el siglo pasado, las más prominentes madres religiosas y Babalochas, mantenían una estrecha y cordial relación con los Babalawos de la época, por lo que ninguna de ellas pudo enseñar a sus ahijados a estar en contra de los Babalawos. La saga del Cuchillo o Pinaldo, continúa con la intentona de instaurar al Ori Ate y llevarlo a una posición que Don Nicolás trataba de hacer que sustituyera las funciones del Babalawo dentro del Cuarto de Santo. De toda esta guerra entre Olorishas y Babalawos, surge uno de los Patakíes más polémicos, controversiales y cuestionados de nuestro tiempo: El Patakí del Apadrinamiento del Diloggun por parte de Ifá, en el Odu Irete Kután. Lo primero que debemos mencionar de esta ceremonia, es que muchos grupos de Olorishas la califican - para variar - de un agregado, falsificación y hasta de un invento y que para ser Ori Ate, solo se necesitan vastos conocimientos de Ocha y Diloggun y que no hay que pasar por NINGUNA consagración. Pues a esto podemos contestar que una verdad a medias, es una gran mentira. Si bien es cierto que para ser Ori Ate se deben tener amplios conocimientos de Ocha y su Oráculo, es falso que no se requiera de una consagración. Analicemos esto: Si hasta para poder ejercer como Olorisha, hay que pasar por una ceremonia para “Recibir Cuarto de Santo” (que tampoco aparece por ningún lado en Ifá) ¿Cómo es que el cargo de mayor jerarquía y responsabilidad dentro de la Ocha no requiere ninguna?
- 3. Pero veamos esto de cerca, ya no desde el punto de vista religioso. Veámoslo desde el punto de vista de la antropología y de Religión Comparada. En Nigeria, NO es tan solo un Olorisha de amplios conocimientos el que puede ejercer el cargo de dirigir una ceremonia de Ocha. Obviamente el cargo de Ori Até surge en Cuba y como tal sufrió algunas modificaciones, ya que nosotros recibimos varios Orishas dentro de nuestras consagraciones. Los viejos Ori Ate sabían que “Ori Ate” como tal, era un invento cubano (justificado, pero no dejaba de ser invento), pues, en Nigeria no existe el cargo llamado “Ori Ate”. En Nigeria, se hace diferente y las consagraciones se hacen de la forma que nosotros llamamos Santo de Pie y Cabeza (Pata y Cabeza si se gusta), por lo que el Olorisha Nigeriano, solo requiere saber todo lo concerniente con su Orisha Tutelar y sus consagraciones. Aquí es donde vemos que en ambos casos se requiere conocimiento, lo cual es la mitad de la verdad. Debe quedar claro que el Ori Ate fue creado para poder dirigir todas las consagraciones de Orisha en Cuba y las de todos los Orisha que se conocen en la Regla de Ocha, como parte de su panteón. Es producto de una de las tantas innovaciones que se dieron en la Regla de Ocha en Cuba. Está claro que no puede existir una consagración para algo que no existe, o sea, no puede existir una consagración de Ori Ate, cuando Ori Ate como tal, nunca existió en Nigeria. Ahora, esto no quiere decir que la ceremonia no sea real, lo único que se tuvo que ajustar fue el nombre de la consagración o del Consagrado. En Nigeria, este cargo es llamado Abore Orisa o lo que es lo mismo, Oye Orisa. Oye es un cargo de Oloye, que quiere decir jefe y este cargo es entregado por los Babalawos a nombre de Orunmila. Como se ve, no es que los Babalawos interfieren en los asuntos de Ocha como se quiere hacer ver, pero en Nigeria todo lo que tenga que ver con cargos y jefaturas, tiene que ver con Orunmila y por lo tanto, con sus sacerdotes los Babalawos. Esto incluye los cargos de Oye (Oloye, Oluwo, Araba, etc.), en los cuales intervienen los Babalawos y no por cuestión de caprichos ni de imposición, sino porque de esta forma fue decretado desde el cielo por Olodumare.
- 4. Sin embargo, Orunmila al ser la deidad de la sabiduría, ya venía previniendo este problema y por ello nos dejó este Ese Ifá de Otura Meyi Nigeriano que explica lo que está sucediendo en nuestros días, cuando todos los Orisha querían quitarle a Orunmila el cargo de Oye Abomole o sea, el Jefe de los Abomoles, que es el cargo de jefe de los Abore Orisa. Veamos: Ajosiki awo imoran Difá fun Ôrúnmìlà Nwon fi baba jolorí Abomolê nibe Nwon ni o kara giri Ébé nwon ni o se O si gbebó mbe o rubó Ajosiki ma ma de o Awo imôran Ai ma ma folorí abomole ku. Traducción El que come Osiki (guisado con egusi) Es el Babalawo de la inteligencia Realizó adivinación para Ôrúnmìlà
- 5. Cuando hicieron a baba Jefe de los Abomole Le dijeron que tenía que realizar sacrificio Él escuchó y realizó el sacrificio Ya llegó Ajosiki El Babalawo de la inteligencia No debe de faltarnos el jefe de los Abomole. Explicación Aquí esta Ôrúnmìlà, quien fue por adivinación para saber si el iba a durar mucho tiempo como jefe de los Abomole que le habían conferido. También quería saber si la enfermedad no lo iba a alcanzar, le dijeron que tenía que realizar sacrificio. Ôrúnmìlà preguntó: ¿Qué debo sacrificar? ¿Con que debo hacer etutu? (Materiales Eliminados). Él escuchó y realizó sacrificio. Después que él realizó el sacrificio, la muerte no lo alcanzó, la enfermedad tampoco lo alcanzó y ningún Orisha pudo arrebatarle a Orunmila el cargo de Abomole. En Cuba para poder ser Ori Ate, se tiene que estar consagrado en algún Orisha, pero en esta lista, no le dan ningún valor a Orunmila, pues al parecer algunos creen que Orunmila es otra deidad de otra religión y no consideran al Babalawo, como un Olorisha, algo que está completamente fuera de toda norma. Orunmila es un Orisha, un Babalawo consagrado en Ifá, es un Olorisha, pues es adorador de Orisha, ¿De cual Orisha? De
- 6. Orunmila, uno de esos más de 400 Irunmoles creados por Olodumare. ¿Qué es un Abore Orisha? Ifá habla mucho sobre el Abore Orisha. Abore Orisha es aquel que fue consagrado en Orisha y sirve como su sacerdote principal tanto para la veneración, como para las consagraciones de esta deidad. Un Babalawo ya iniciado en Ifá, también puede ser Abore Orisha Nla (por ejemplo), puede ser Abore Orisha Ògùn, puede ser Abore Orisha Oke o puede ser Abore Orisha Ochún, puede ser Abore Orisha Olufon. De todos estos mencionados, el Babalawo puede ser su Abore, igual que lo puede ser la persona que esté iniciada en ese Orisha. La persona que es Abore de cualquiera de estos Orisha tiene que vestirse con ropa blanca, debe ser una persona limpia, este Abore de cualquier Orisha, es quien vigila como se van a preparar estos Orisha para su veneración, ellos son los que estarán al tanto de cómo se laven esos Orisha, como se prepara los animales o materiales que se le van a ofrecer. Este Abore es quien se para delante de Orisha y le hace las súplicas con sus respectivos rezos y cantos cuando alguien le va a realizar una ofrenda o algún ritual, puede ser que la persona sea Babalawo o que le hayan dado ese título de Abore (Je Oye u Oloye), para que esta persona este al frente de cualquiera de estos Orisha mencionados. Como también puede ser una persona iniciada en ese Orisha, puede ser elegido para ocupar ese cargo y se le consagra como Abore Orisha. De hecho, el Odu Ogunda Meyi es uno de los Odu que habla sobre Abore Orisha, cuando Orisha iba a venir del cielo a la tierra: O ni ara bo were Ara bo sêrê
- 7. Ara a bidi janpata A difá fun Òosà nlá oseremogbo Igbati ntode orún bo wa sode isalaiye Yio mu abore rê dani Ébó nwon ni o se O si gbebó mbe o rubö Owindinwindin Ire aje wa jede lari awo Nje ka ti mo pe? Ka ma pe ni aborê ÒrìsàNigbati Òrìsà ò si nlé. Traducción El dice, el que venera poco a poco El que venera continuamente El que tiene las nalgas grandes Es el nombre de los Babalawos Que realizaron adivinación Para òosà nlá oseremogbo Cuando iba a venir del cielo a la tierra E iba a traer a su Abore con el Le dijeron que tenía que realizar ébó El escuchó y realizó el ébó
- 8. En gran abundancia Llego iré de dinero Al Awó ¿Cómo lo vamos a llamar? Le vamos a llamar Abore Òrìsà Cuando Òrìsà no estaba en la casa. Explicación Aquí esta Oosa nla oseremogbo (Obbatalá) cuando iba a venir desde el cielo donde esta Olodumare, a la tierra. Él le pidió a Olodumare que le diera un Abore quien se iba a preocupar por estar al tanto de sus rituales y ceremonias en la tierra. Él dijo: “Si yo estoy en casa o no estoy en casa, que el Abore se preocupe por estar al tanto de mis cosas y si tengo que salir de viaje, él se quede al frente de mis cosas, el será mi representante”. Olodumare le dio autorización para que el bajara a la tierra acompañado de un Abore. Cuando ellos llegaron a la tierra, ôosà extendió alà (mucha tela blanca), y ahí bajo su Oke Ipori7 y todos los materiales que Olodumare aprobó para venerar su Oke Ipori de Òrìsà, fueron los que él bajó y extendió sobre la tela blanca. Un día Òosà quería viajar de Iranjelé a Iranje Oko. En aquel tiempo cuando uno viajaba a Iranje Oko, uno se podía quedar en ese lugar por 16 días, hasta por un año. Él llamó a su Abore
- 9. y le dijo que el estaría fuera. Él le dijoa su Abore, que todos los días debía ofrendarle comida a su Oke Ipori, sea iyan o igbin, cuando su Oke Ipori lo pidiera. Igualmente, el día que él pidiera guinea, él le iba a avisar a su Abore a través de su Oke Ipori. Òosà Nlá se fue a Iranje Oko. Su Abore se quedó en Iranjelé. El Abore era quien le iba ofreciendo comida a Oke Ipori de Òosà, todos los días de la semana que le correspondía hacerle sacrificio a Òosà. Cuando el Abore prepara Iyanle al pie del Oke Ipori de Òrìsà Nla. Cuando el Abore Òrìsà prepara los alimentos de Òrìsà, estos son los señalados por Òosà desde Iranje Oko. No importa donde él se encuentre. Desde donde sea, él va a señalar los alimentos que quiere y será el Abore Orisa quien los preparará y desde Iranje Oko, Òosà tomará los alimentos que se le pongan a través de su Oke Ipori. Así él se va alimentando aun sin estar presente en el lugar. De esta forma, fue el abore atendió y alimentó a Òosà durante su viaje, hasta que Òosà regresó. Òosà Nla le preguntó ¿Cómo quieres que te llame? Òosà le dijo, yo quiero que te llamemos Abore Òrìsà, (el que venera a Òrìsà), cuando òrìsà no estaba en casa. Este es el significado de Abore, fue Òrìsà y Orúnmila quienes le dieron ese nombre. Bien, tenemos que el Abore, es la persona responsable de todo lo que desea el Orisha y en Nigeria es la persona encargada de todos sus asuntos incluyendo sus consagraciones. Está claro que este cargo está contemplado en los Odu de Ifá Nigeriano y que si bien es cierto que en Cuba es una adaptación, esta consagración no es un Invento. Obviamente y como ya dijimos, si tuvo que adaptarse a las necesidades de Cuba, donde se consagran varios Orishas a la vez, pero vemos claramente que no es cierto que no exista una consagración para el cargo. De hecho, en Nigeria, ni siquiera los ritos a un Orisha, se pueden
- 10. realizar sin la presencia del Abore, tal como nos lo indica el siguiente Ese Ifá del Odu Eyiogbe de Tradición Nigeriana: Abo sere bo sere Abodu bere du bere du Oje loje Òrìsà A difá fun Aborê Òrìxà Ti ntorún bo walé aiye Ébó nwon ni o se O si gbebó mbe o rubó Nje aba aje ni mo nda Abamoda kii da tic ko ma se Aba ti alagemo ba da Nlôrìsà oke gba Aba aya ni mo nda Abamoda kii da tie ko ma se Aba ti alagemo ba da Nlòrìsà oke gba Aba ilé tuntunIre gbogbo Anipewa Nni mo nda Abamoda kii da tic ko ma se Aba ti alagemo ba da Nni Òrìsà gba.
- 11. Traducción Veneramos a la maraca (sere) (2) Veneramos a Odu mucho, mucho El plomo es el plomo de Òrìsà Es el nombre de los Babalawos Que realizaron adivinación Para Abore Orisha Cuando el venía del cielo a la tierra Le dijeron que tenía que realizar ébó El escuchó y realizó el ébó Yo pido dinero El que haga petición que su petición se cumpla Lo que Alagemo pide a Òrìsà Oke Se cumple Yo pido esposa El que haga petición Que su petición se cumpla Lo que Alagemo pide a Òrìsà Oke Se cumple Yo pido casa nueva Todos los iréY un buen comportamiento duradero
- 12. El que hace peticiones Que su petición se cumpla El que le pide a Alagemo Que Òrìsà se lo cumpla. Explicacion Aquí esta Abore Orisa, quien vino del cielo a la tierra junto con Òrìsà, cuando Olodumare creó a Abore Orisa, fue él quien se lo entregó a Òrìsà, para que él lo acompañara a la tierra, para que cuando Òrìsà no estuviera en casa, este Abore se dedicara a enviar todo lo que pidiera Òrìsà, por medio de su Oke Ipori. Olodumare también autorizó a Abore Orisa, para que todo lo que él pidiera al pie de Òrìsà se cumpliera. Sea un Òrìsà u otro, cuando su Abore Orisha le pide algo, él iba a responderle, así mismo como cuando Ôrìsà habla, habla con autoridad. También cuando el Abore Orisa le pide a Òrìsà, él tendrá autoridad para que todo lo que pida se cumpla. Cuando el Abore Orisa llama a Òrìsà, Òrìsà le va a contestar simultáneamente (lese kanna). Òrìsà le va a dar autorización y le va a dar Abà (ase), pero es como un bastón que emplea Òrìsà. Así Olodumare puso el poder en la boca de Abore Orisa para que todo lo que pida se cumpla. ¿Cómo conocemos a Abore Orisa?
- 13. Aborê es Alagemo (camaleón) y Òrìsà quiere al camaleón como si fuera su propio hermano, todo lo que pide el camaleón, Òosà da la autorización, lo que quiere Òrìsà que haga Alagemo, Alagemo también lo hace. La persona a la que llamamos Abore Orisa, nadie puede tocar a òrìsà sin la presencia de él. Cuando se quiere venerar a cualquiera de estos Òrìsà, es él quien lo tiene que hacer. Si él fuera a salir de viaje, él mismo escogerá a alguien que lo suplante y debe de ser una persona muy cercana a él, para que esta persona venere a ese Òrìsà. Cuando no está el Abore Orisa no se debe de llamar a cualquier persona, sea para prepararle iyanle o para alimentarlo. Lo que tiene que hacer la persona que el mismo Abore Orisa escoge, es darle todos los servicios que requiere Òrìsà. De hecho, un Babalawo puede ser Abore Orisa esté iniciado o no en el Òrìsà, si pasa por las consagraciones de Abore Orisa (Oye Orisa) y también quien está consagrado en el Òrìsà, puede llegar a ser Abore Orisa si la persona se prepara y se consagra como tal, no es posible ser Abore Orisa, sin haber sido consagrado como tal. En Nigeria, para consagrar como Abore Orisa, se necesita de la presencia de los Babalawos, quienes realizarán la consagración, teniendo los materiales que se requieren para ello, entre estos, los 16 Owo Ero (16 caracoles cauris), los Ewe Ero (hierbas frescas) y todos los demás materiales. Aunque son 16 Odu los que se sacan con Erindinlogun, solo son estos 12 los Odu que realmente el Abore Orisha puede interpretar y hablar.
- 14. 1. Ôkànràn 2. Eji oko (dos oko) 3. Ogunda 4. Irosun 5. Ôsê 6. Ôbàrà 7. Odi 8. Ogbe 9. Osà eleiye 10. Ofun 11. Ôwônrín 12. Ejila asebora En Erindinlogun solo se debe de leer hasta el 12, pero esto lo trataremos en su capítulo respectivo. Ahora bien, tenemos evidencias de la consagración y muchas de las cosas que la misma conlleva, pero como sabemos que estos señores NO CREEN en Ifá, entonces les daremos las evidencias históricas de los hechos, pero debe quedar constancia que esa MENTIRA, de que no se necesita una consagración, ha caído por su propio peso. No podemos permitir, que ciertos elementos, aprovechándose de lo mal llevada que ha sido nuestra historia, quieran venir con MENTIRAS a justificar las atrocidades que no solo han dicho, sino que también han hecho. De estos relajos que han querido formar, tenemos evidencia histórica, que comenzaron luego de la muerte de nuestras principales madres de Ocha. De hecho, esto lo dejó registrado claramente Doña Lydia Cabrera en su libro El Monte, en las páginas 24 y 25 en una nota al pie: “Limitándonos al espacio de una simple nota, mencionaremos al de Changó Teddún (Cabildo Santa Bárbara), porque aún se recuerda con orgullo. Pretende Calazán que uno de los fundadores fue su padre. Ta Román, conocido entre sus compatriotas por el príncipe Latikuá Achikú Laticcú. Fue un gran cabildo “Hasta que los criollitos se metieron en el Changó Teddún y se hicieron dos bandos: el de los criollos
- 15. que querían presumir y mandar, progresistas y el de los viejos de nación, intransigentes. Los chéveres, petimetres, empezaron a llamar a los viejos Arakisas, los onirirá… (Gente descuidada, sucia)” […]” Como se puede observar, ya estaban los “progresistas” que solo querían “figurear”. No les importaba la religión, solo apantallar y lo curioso es que estaba sucediendo para la época de Don Nicolás. Obviamente tenemos varios hechos históricos, que si son analizados fríamente, nos indican que los Babalawos siempre fungieron dentro del Cuarto de Santo, ya que de lo contrario, Don Bernardo Rojas no le hubiese exigido a sus ahijados, pasar primero por Ocha y de esta forma no poder ser expulsados de los Cuartos de Santo, como estaba comenzando a suceder en algunas casas. Sin embargo, estos análisis no pueden ser hechos, solo viendo lo que se desarrollaba en Cuba, sino lo que sucedía en Nigeria, especialmente en Oyó y el drama que causaba el miedo en ambas partes del Atlántico. Don Tata Gaitan
- 16. Primero, debemos dejar claro que si la expulsión del cuarto de Santo era la preocupación de Don Bernardo, podemos darnos cuenta que los Babalawos si entraban al mismo, aun cuando no tuvieran hecho Ocha, de lo contrario, no era necesario “tomar medidas estratégicas” y muchos de nuestros padres no cumplían con tener Ocha consagrado, pero ejercían funciones dentro del Cuarto de Santo. Muchos son los pasajes históricos que nos indican que Don Bernardo Rojas, Don Bernabé Menocal, Don Ramón Febles, Don Tata Gaitán, Latuán y Efunshé, tenían estrechas relaciones religiosas. De hecho, Don Miguel Febles Padrón, era ahijado de estas dos prominentes madres. También podemos ver que lo mismo sucedía en Matanzas, ya que muchas casas tenían Babalawos y la misma Oba Tero, tenía lazos de amistad y agradecimiento con Don Remigio Herrera Adeshina, quien a su vez había fortalecido el Culto a Orunmila en esa región. De hecho, la protegida de Oba Tero, Doña Fermina Gómez, tenía una sólida amistad con Don Tata Gaitán que bailaba las mascaradas de Olokun en el cabido que ella fundó. Tercero, podemos ver que este trabajo en conjunto con Babalawos se daba en Santiago de Cuba, porque Doña Aurora Lamar, estaba casada con un Babalawo (Don José Ramón Gutiérrez) y no creemos posible que lo fuera a sacar de un Cuarto de Santo. Cuarto, podemos ver también que en ciertas regiones, tales como Palmira, Cienfuegos, Camagüey y Santiago, tenían Babalawos que habían sido iniciados por Don Tata Gaitán entre los años 1889 y 1920 y que estos también participaban en los Cuartos de Santo. El quinto punto nos indica que no podemos esperar que los Babalawos de la época, se quedaran cruzados de brazos, al ver los intentos de Don Nicolás Angarica para la instauración e institucionalización del Ori Ate en las funciones que le correspondían a los Babalawos y menos al ver la dudosa procedencia del Caracol de Oggún y la tergiversación del Pinaldo.
- 17. Doña Lydia Cabrera Tomando los hechos históricos anteriores, podemos ver que los Babalawos, prácticamente, pedían la cabeza de Don Nicolás Angarica y utilizaban mecanismos para mantener su legítima posición dentro del Cuarto de Santo. Nuevamente esto es lógico pensarlo, ya que si los Babalawos de la época no ejercían estas funciones, entonces les hubiese dado igual y no hubiesen buscado tácticas ni mecanismos para mantenerse dentro de un Cuarto de Santo, todo lo cual nos deja ver que las casas de Regla de Ocha, buscaban un culto totalmente aparte y los Babalawos estaban dispuestos a defender su territorio. De hecho, en el estudio etnológico El Monte, presentado un año antes que el Manual del Orihate de Don Nicolás, Doña Lydia Cabrera ya mencionaba esta posición (página 107) y también mencionaba que los sacrificios eran hechos por los Ashogun y los Babalawos. Hasta aquí, debe estar claro que los Babalawos, no pudieron haber inventado un Patakí, menos uno que le diera poderes plenipotenciarios al Ori Ate y los despojara a ellos de lo que legítimamente eran sus tareas. Este Patakí pudo haber sido apoyado por Babalawos prestigiosos y seguramente fue buscado para justificar que la posición no era un invento y que estaba en Ifá. Sin embargo, el “Finaguo” o cuchillo y el caracol de Oggún, seguían (y aun siguen) estando en un completo vacío teológico, en cuanto al sacrificio y sobre todo a su
- 18. existencia. De hecho, podemos ver que los Babalawos si consagraban y vigilaban que los Ori Ate, no fueran como los que hoy se han autonombrado como tales. En un estudio de Ivor Miller, especialista en Estudios Afroamericanos, nos dice: “En Cuba, la persona que usa el Dílógún durante la iniciación de Ocha (Òòsà) se le llama Oriate, y algunas veces Oba Oriate. Generaciones anteriores, los que tiraban el Dílógún, pasaban por un examen con los Babaláwos antes de poder utilizar el nombramiento”. Más claro que eso no puede estar. Por lo que dice la historia tradicional, Efunshe venía de las casas reales Egbadó e instauró y adicionó, los otros Orishas que debían ser recibidos en una consagración de Santo. Obviamente, las consagraciones en la Casa del Rey de Oyó, simplemente no podían ser iguales a las consagraciones que se hacían comúnmente por el pueblo. Esto tiene sentido, ya que el Rey era el representante de Olodumare en la tierra y simplemente no podía ser igual al resto del pueblo. Esa lógico entonces que no podía tener solo su Orisha Alagbatori, cuando era representante del mismísimo Olodumare en la tierra. De hecho, según Miguel W. Ramos, quien es Olorisha y su excelente investigación llamada La División de la Habana: Conflicto Territorial y Hegemonía Cultural en los seguidores de la Religión Lucumí de Oyó 1850s– 1920s, nos dice: “La consagración de un Olorisha dentro de las áreas urbanizadas alrededor de La Habana era mucho más compleja, pues siguió los patrones intrincados y altamente ritualizados que habían sido utilizados en las cortes y los palacios reales de Oyó y de Oyó influenciaron otras áreas del antiguo Yorubaland. Todas las áreas en África del Oeste que habían estado bajo la influencia de Oyó – Los Egbado entre ellas – se les había inculcado la adoración de Changó, el Orisha patrón de Oyó y por extensión,
- 19. habían sido influenciadas por los rituales de Oyó. La ceremonia de consagración Lucumí, kariosha, se le llama “Coronación”. En las palabras de la hija de Efunshé, Odé Deí8: "Hacer Santo [consagrarse a un Orisha] es hacer rey. Y Kariocha [la ceremonia de consagración] es una ceremonia de reyes, como las del palacio del Obá Lucumí [Oyó]”. Don William R. Bascom Pero para comprender ciertas cosas, es necesario que ahora nos traslademos a Nigeria y como se daban las ceremonias en aquellas tierras, según una fuente directa. Para este traslado, tomaremos el trabajo de Don William Bascom, Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the New World, donde veremos algunos hechos que podrían ser interesantes. La fuente de Don William Bascom era un Olorisha dentro del Palacio del Rey de Oyó, de Nombre Salakó. Salakó, era hijo de un Jefe, lo cual lo hacía, por así decirlo, de la “realeza”. Nuestras tradiciones consagratorias, también emulan las que se hacían, según Efunshé, a la realeza. Reiteramos que esto no es para establecer supremacías, es dando los HECHOS que son relevantes a lo que estamos planteando.
- 20. En los tiempos de Maranero Salakó omo Gbonka Igana, mejor conocido por Bascom como Salakó, la religión en Nigeria desaparecía, ya que el Rey se había convertido al Islam y todos sus seguidores, hicieron lo mismo. Esto hizo a Salakó caer en “desuso” y con ello, este vivía triste, lo cual lo empujó a dejar su legado para que Bascom lo salvara, ya que a los ojos de Salakó, ya nadie se interesaba en estas prácticas. De esta forma, llega el conocimiento de unos 200 Eses, que se aplican al Erindilogun y el trabajo de Bascom abría una nueva brecha entre Olorishas y Babalawos al establecer, que hasta el mismo Salakó, indicaba que la deidad de adivinación más grande que existía, era Orunmila, a quien dicho poder ya no se lo había conferido Dios, sino el propio Obbatalá. Claro que si Salakó hubiese sido Olorisha de Changó, entonces la historia hubiese cambiado, ya que estas supremacías de Ochas, eran claramente establecidas por sus respectivos sacerdotes. Sin embargo, los Olorishas en rebeldía, no aceptaban esto. Las luchas por supremacía siguen, aun cuando podemos ver que el mismo Salakó, identificaba las funciones de Olorishas y Babalawos, como complementarias y que el uso del Diloggun debía ser hecho para cuestiones cotidianas y que Ifá era para las más trascendentales. A la fecha, el único estudio serio que se mantiene sobre Erindilogun en Nigeria, es el de Bascom. Sin embargo, cientos sino miles de estudios se encuentran, tanto en Nigeria como en Cuba, sobre Ifá como oráculo. De hecho, un estudio realizado por el Dr. Joseph Murphy ofrece una narrativa de las transmisiones culturales, que reflejan mucho del pensar popular (y académico) sobre el importante papel del Oráculo de Ifá y el Babalawo, en el establecimiento de la religión Lucumí en Cuba. El conocimiento de la cultura yoruba y el culto a los Orisha, dependía del depositario más centralizado y portátil de la historia y cultura yoruba: Los Odu de Ifá. Estos Odu estaban arraigados en la memoria de los Babalawos que, junto con campesinos y realeza, fueron llevados en las bodegas de los barcos
- 21. negreros. La Santería fue generada de estos Odu y el Sacerdocio de Orunmila asumió la autoridad en un sistema condensado de culto a los Orishas. Es a partir de Ifá, donde la estructura ceremonial de la Santería descansa. (Murphy, 1981). Esto en teoría, debía ser la mentalidad de nuestros viejos en su época. Lo demuestran claramente las buenas relaciones que tenían nuestras madres con los Babalawos de entonces y por lo menos las dos principales, estaban casadas con Babalawos. Las divisiones que hemos mencionado, sabemos de donde partieron, por lo que a su vez sabemos que estas divisiones fueron causadas por Olorishas y no por Babalawos. De hecho, los Babalawos por defender sus derechos, son los que han tomado la peor parte de todo el asunto que comenzó como una lucha por supremacía entre Olorishas. Claro que los Babalawos no eran la madre Teresa y usaban su poder y prestigio para coaccionar a Ramas más pequeñas. Fueron las casas de Ocha en “rebeldía” y la posición de Ori Ate de Don Nicolás, la que metió de lleno a los Babalawos en la lucha. Hoy irónicamente, algunas de las casas que fueron ayudadas por los Babalawos de la época, han tomado partido con las que son Regla netamente de Ocha en Rebeldía. Lo mismo ha sucedido con otras casas de Ocha, que se aliaron a Ifá. El Ori Ate, del cual hasta hace poco no se tenían antecedentes en África, tuvo que necesariamente ser impuesto a base de retóricas persuasivas y posiciones intransigentes y por supuesto con la publicación de manuales profesionalizados, como lo fue el Manual de Ori Ate, de Don Nicolás Angarica. Se cree que antes de esta relativa estandarización del cargo de Ori Ate, las ceremonias eran hechas por Olorishas especializados en sus propios Orishas Alagbatori, o un grupo menor relacionados con ellos (Brown, 2005). Lo cierto, es que Miller, establece que el “Examen Final”, era supervisado por Babalawos.
- 22. Más todavía, aun cuando reconocidos maestros de ceremonias sin duda llevaron a cabo iniciaciones en Matanzas y La Habana, las muchas y especializadas tareas y variantes regionales en la forma de iniciación, eran probablemente distribuidas entre un número de participantes hábiles en estos menesteres. En contraste, el conocimiento del Ori Ate profesionalizado y sus habilidades prácticas, se convirtieron en la representación del panteón moderno y su liturgia codificada (Brown, 2005). Don Nicolás insistía que el Ori Ate debía tener conocimiento de todo lo relacionado con Ocha. El Ori Ate, según Angarica, debía estar por encima inclusive de las madrinas o padrinos más prolíficos de una casa templo. Según Don Nicolás Angarica, específicamente los Ori Ate, debían ser los máximos dirigentes de la religión de Ocha, porque ellos deben hacer las iniciaciones de Santo y dirigen todas las ceremonias de principio a fin. Don Nicolás insistía en que cada casa debía encontrar un Ori Ate capaz, para que oficiara los ritos de consagración y si no se hacía esto, era profanación (Angarica, 1955). Durante el período del trabajo conjunto Ori Ate/Babalawo, siendo el Ori Até la figura relevante en la consagración de Ocha en La Habana, muchos de los papeles críticos dentro de las varias iniciaciones de Ocha – Padrino de guerreros, adivinador, yerbero, cantante líder, el que afeitaba la cabeza del iniciado (Afari), sacrificador de los animales (Onishegun), etc. – eran compartidas entre los Babalawos, los padrinos y madrinas de las casas de Ocha. Esto es consistente con lo que reportaba etnológica e históricamente Doña Lydia Cabrera en su libro El Monte en la página 106, donde se puede ver que inclusive, para la preparación del Omiero y el Ashé del mismo, la potestad era del Babalawo, por el asunto de la recolección y bendición de las hierbas: “Con Omiero se lava y se santifica todo: Los otán, los collares, los caracoles, las reliquias”. “Hacer Osain, es aparejar, preparar las
- 23. yerbas sacramentales; apilonarlas, ripiarlas o estrujarlas las Iyalochas, que tienen a su cargo esta operación. El yerbero –“Uno que tiene Osain” – experto conocedor de las yerbas y palos, irá a recogerlas por orden de un BABALAWO, quien les da su aché o bendición. “Lo correcto es que el Babalawo en persona vaya a buscarlas”, opinan en La Habana. El osainista percibe un tributo de $1.05, “el derecho de Ewé” y el Babalawo $3.15 por BENDECIRLAS. “Los cesteros” – naceros los llama Yeya – que las llevan en canastas al templo o casa de Santo, reciben una gratificación. El BABALAWO entrega a la primera madrina o Iyaré, Dueña del Santo que va a recibir el neófito, la cantidad de hierbas indispensables para hacer el Osain de la gran ceremonia, las cuales ante todo se presentan ante Olorun y reciben una ofrenda de coco. Se colocan después, distribuidas en dos grandes montones, sobre una estera en la misma habitación donde van a desarrollarse todos los ritos, lustraciones y sacrificios del Asiento. El BABALAWO toma un mazo en cada mano y se los presenta a los Orishas. Después mastica una yerba que lleva en la boca y escupe sobre ellas para darles su aché, la gracia de Orula. “El ache lo tiene en su saliva””. Como se puede observar, la preparación del Omiero llevaba (y aun lleva) procesos que son potestad del Babalawo, avalados en los Odu Irete Kután (Quitar la maldición de las yerbas) e Irete Sukankolá (transferir el Ashé de Orunmila a las hierbas) y que no pueden rezarlos los Olorishas, por lo cual era totalmente ilógico, que un Babalawo no participara en una ceremonia de Yoko Ocha. De esto también proponía despojarlo Don Nicolás, tal como lo demuestra en su manual, donde ni siquiera menciona estas labores.
- 24. Pero eso no fue todo lo que hizo Don Nicolás. Siguiendo las supuestas “enseñanzas” de Obadimeyi, Don Nicolás eliminó de un plumazo a las mujeres del cargo de Ori Ate. De hecho, en el estudio realizado por Doña Lydia Cabrera, El Monte, página 88 podemos apreciar que según sus entrevistas previas a la publicación del Manual de Don Nicolás, ella nos contaba: (Con relación a Elegguá)… El Babalawo, Babalocha o la Iyalocha, lo preparan, previa consultación con los caracoles, de acuerdo al ángel tutelar, el signo, el temperamento, y teniendo en cuenta el sexo del individuo a que habrá de pertenecer. Ya podemos apreciar, porque Don Nicolás era acusado de tantas cosas y porque encontró tanta oposición. De hecho, en la página 89 del mismo libro El Monte, podemos ver: La Iyalocha está facultada para “Asentar” a Elegguá, para lavar Omiero y bautizar su piedra “que es una piedra negra como el carbón, que el mismo omó debe encontrar en la sabana. Pero son los hombres los que van a buscar el espíritu del Dios al monte. En muchos ritos de este Orisha, solo ofician los hombres. Y el papel de la Iyalocha, se reduce a presenciarlos. (Cabrera, 1954). Claro que al observar las anotaciones de la prestigiosa Etnóloga en su libro, el trasfondo histórico es claro: Las Mujeres Oficiaban. Al parecer, lo único que no podían hacer era buscar a Elegguá al monte, pero esto es consistente con lo que la historia nos enseña, ya que Doña Josefa “Pepa” Herrera, hija de Don Remigio Herrera Adeshina, fue coronada en Elegguá por la mismísima Doña Monserrate Obatero, aunque sin lugar a dudas tuvo que ser hecho en esfuerzos conjuntos de Babalawos y Olorishas. De eso no debe caber duda alguna, ya que Adeshina era el Babalawo más respetado de la Isla, aparte de una mente brillante.
- 25. Cabe destacar que el cargo de Ori Ate ya era conocido como tal para 1955, fecha en que se dio a conocer este Manual. Por extensión, podemos asumir que el proceso de consgración de Ori Até era conocido, pero no fundamentado. Más importante aún, es que si revisamos lo especificado por Salakó, tal como los Babalawos, los Olorishas en Nigeria aprendían el oficio por medio de un maestro. De hecho, una de las tragedias por las que pasó Salakó y que lo hiciera decidirse a dar la entrevista y sus conocimientos a Bascom, fue la lamentable pérdida de su estudiante. Si a la vez lo escrito por Bascom en 1952 acerca de que existían unos 200 Babalawos en La Habana, casi todos ellos tuvieron que ser iniciados en las dos primeras décadas de los años 1900, con excepción de Don Asunción Villalonga (Ogunda Masá) iniciado en los 1880s. Dudamos mucho entonces que estos Babalawos se dejaran pasar por las narices una ceremonia de “Cuchillo de Santero” y la instauración de un Ori Ate que los sustituyera. En Cuba, las facciones en las que se había dividido la religión a comienzos del siglo XX eran Olorishas de La Habana, contra los Olorishas del Interior, principalmente Matanzas. Entrando a la mitad del siglo XX, Don Nicolás Angarica, escudado en Obadimeyi, instaura el cuchillo de Santero y a la vez, la institucionalización del Ori Ate y se da una la fatal división: Los Olorishas que apoyaban esta rama con la instauración del Ori Ate netamente de Ocha y los Olorishas que desaprobaban la forma, pero no el cargo y eran apoyados por los Babalawos. El solo hecho de mencionar en su manual que el Ori Ate debía “Dirigir TODAS las ceremonias de principio a fin”, literalmente definía que el Babalawo estaba fuera de las ceremonias de consagración. En otras palabras, Angarica daba un golpe de estado a los Babalawos y como buen político, se colocaba de facto en el poder. Es aquí donde vemos que se formó la de San Quintín. A la fecha de hoy, esto básicamente se mantiene igual, aunque las Ramas que
- 26. más duro chocan, son las de Regla de Ocha y Reglas de Ocha/Ifá, ya que las menos radicales hacen lo litúrgicamente correcto, lo que técnicamente las hace de Ocha/Ifá, pero donde el Ori Ate es la cabeza del culto y no el Babalawo, pero todo lo demás es realizado por lo que señala el Corpus de Ifá y se pagan esos derechos. La Regla de Ocha asegura que no se necesita consagración alguna para ser Ori Ate, sino que lo que se requiere es amplio conocimiento, entrenamiento y experiencia, lo cual ya demostramos como falso. Las de Ocha/Ifá han refutado esos argumentos, pero se mantiene la rebeldía. En otras palabras, en la “arena de combate” hay básicamente dos combatientes y un neutral, que además es acusado por ambos… Nada mejor que una buena pelea entre tres. Por su parte, las Casas de Ocha/Ifá, estaban divididas también en Ramas de Ocha/Ifá que apoyaban al Ori Ate y Ramas de Ocha/Ifá, que no apoyaban al Ori Ate, tal como lo planteaba Angarica. Sin embargo, ambas también se aliaron contra las Ramas de Regla de Ocha, en una doble jugada que podríamos llamar matrimonios por conveniencia. Sin embargo, para la época, los Babalawos, sufrieron dos terribles pérdidas. En 1959 muere Don Eulogio Rodríguez Gaitán “Tata Gaitán”, llevándose consigo dos legados: Los bailes de Máscaras de Olokun y su título de Oba. En 1960, muere un hombre instrumental en la reconstrucción del Ifá Afrocubano: Don Fernando Ortiz, llamado el tercer descubridor de Cuba. Los golpes, se dejaron sentir en la comunidad. Las cabezas de las diferentes ramas de Ifá en Cuba, habían sido carismáticos y grandes líderes, iniciadores prolíficos, depositarios de grandes conocimientos y, en algunos casos, hombres adinerados. No sabemos con seguridad si el Patakí existía para las fechas de 1955, pero debemos asumir que no, por lo que debió haberse encontrado e incorporado entre 1962 y 1970s, ya que Babalawos de estos períodos lo tenían en sus libretas. Las arengas y peleas por parte de los Babalawos se centraban en la “invención” del Ori Ate como lo planteaba Angarica, el
- 27. “Finaguo” y lo dudoso del Caracol de Oggún. Los proponentes de Regla Ocha sin Oriate, prefirieron unirse a las facciones que mantenían al Ori Ate, antes que aliarse con los Babalawos, más aun con la muerte de los Babalawos más viejos e influyentes. Si damos fe a las narraciones que nos hablan de los programas de reforma de los Cabildos y que constituyen Las Narraciones de Transformación de la Diáspora, podríamos comenzar a sospechar que esta situación en su momento se tuvo que hacer insostenible y suponemos que hubo un llamamiento a Cabildo General en 1962. Obviamente fracasó, ya no existía la fuerza y el carisma de nuestras madres y padres. Sabemos que este Patakí, pudo ser modificado de alguno que hablase del Abore Orisha ¿Quién lo propuso? ¿De dónde salió? No se sabe, pero suponemos que pudo haber sido Don Bernardo Rojas, debido a que cuando apareció este Patakí tan cuestionado, los Babalawos de la Regla Ocha/Ifá al parecer se tranquilizaron. No lo sabremos a ciencia cierta, pero quien lo propusiera o introdujera, no era alguien de opinión ligera o pocos conocimientos. Lo cierto es que para imponerlo sobre los Babalawos prominentes que quedaban, quien lo haya propuesto, debió ser alguien con suficiente peso y credibilidad. Hoy en día, muchas son las casas de Ocha/Ifá que aceptan el cargo de Ori Ate subordinado al Babalawo como mayor del Culto y a pocas se oyen hablar de que eso es solo un “invento”. Suponemos que ambas partes tuvieron que hacer concesiones, pero tampoco lo sabremos con certeza. Por su parte los Olorishas, cedieron la consagración de este cargo de Ori Ate al Babalawo y les mantuvieron sus prerrogativas en el cuarto de Santo y por otro, los Babalawos aceptaban y apoyaban el cargo. Sabemos que esto último es especulación, pero lo cierto es que no esperamos encontrar un Patakí igual en Nigeria, ya que el cargo de Ori Ate, es netamente cubano. Lo que si debe ser borrado de las personas, es que fueron los Babalawos los que impusieron el cargo de Ori Ate y
- 28. su consagración, ya que la historia nos dice claramente que siempre fungieron tanto en el cuarto de Santo, como en la consagración, entrenamiento y “graduación” del Ori Ate. La historia es clara y sabemos que El Ori Até, de la forma que lo quería imponer un Olorisha, no existió y que esta intentona de usurpación, sí tiene nombre y apellido. Sin embargo, a pesar de la existencia de dicho Patakí, muchos Babalawos son renuentes a hacer la ceremonia y ha caído casi en desuso, ya que no puso fin a la rebeldía de los Olorishas. De hecho, muchos de los que recibieron la ceremonia, fue solo para entrar en más rebeldía. Es por ello que muchos de los Babalawos, se niegan a hacer la ceremonia, ya que al parecer solo sirve para engrosar las filas de Olorishas independentistas. Hoy en día, son pocos los Babalawos que conocen la ceremonia completa y hemos encontrado casos donde han surgido hasta ceremonias inventadas donde se ha llegado a decir que se necesitan 16 Babalawos o que se le ponen unas carabelitas a Changó y peor aun, hemos visto como un “Olorisha” dice que él como Olorisha puede hacer dicha ceremonia a otro, todo lo cual es totalmente falso. 7 Oke Ipori, Oke Iporiré u Oke Iponrí Ré, tiene dos connotaciones que muchas veces deben tomarse según el sentido de la historia en sí. Uno de los significados es “su espíritu guardián ancestral” (Ángel de la Guarda, para nosotros) el otro significado es “el almacén de sus materiales de adivinar” (Lo que para nosotros es su Sopera), lo cual se resume como “su juego de adivinación” (Erindilogun). En este caso se sigue la interpretación de “su espíritu guardián ancestral”, aunque en algunas partes del verso el significado de “su juego de adivinación”, parece tener más sentido. 8 Doña Calixta Morales, quien era mejor conocida por su nombre Lucumí Atikeke (Pequeño Regalo) y quien fuera la cabeza de la Rama Atikeke y Adewaró, ambas hijas de Efunshe.