La eleccion de_dios_y_la_responsabilidad_del_hombre

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LA ELECCIÓN DE DIOS…y la responsabilidad
PS.MIGUEL ROSELL del hombre

www.centrorey.org | Ps. Miguel Rosell Carrillo


LA ELECCIÓN DE DIOS

…y la responsabilidad del hombre

Por

Miguel Rosell Carrillo

PREFACIO......................................................................................................................4

INTRODUCCIÓN............................................................................................................6

PARTE I. ANTECEDENTES: ..............................................................................................8

1.Adán, el precursor .........................................................................................................8

La sombra de muerte en la que el hombre está:.....................................................9

2. La ausencia del verdadero libre albedrío en el hombre natural:.....................................10

Meditando sobre Adán: ....................................................................................11

El pecado original: ...........................................................................................11

Tal es el corazón, tal es el hombre: ....................................................................11

3. La depravación total humana: .....................................................................................12

La depravación total y la absoluta: ....................................................................13

El conflicto interior del salvo; la auto complacencia del perdido:.........................13

La soledad de muerte del impío: ........................................................................14

La amplitud de la naturaleza de perdición: .........................................................14

4. ¿Cualidades humanas, o cualidades de Dios en el hombre?: .........................................15

La evidencia de un Creador:..............................................................................15

La elección de Dios a Israel, y la previa no elección a los gentiles: ......................16

PARTE II. LA ELECCIÓN DE DIOS EN CUANTO A SALVACIÓN; Fundamentando
doctrina: ............................................................................................................................18

Preliminares:....................................................................................................18

“Creer o cómo creer”, esta es la cuestión: ..........................................................21

El Hijo es quien revela: ....................................................................................22


1. La elección de Dios para la salvación: ....................................................................23

¿Ha ofrecido Dios la salvación a todos los hombres por igual?: ...........................23

¿Es injusto que Dios elija?: ...............................................................................25

Sobre el asunto de la imposibilidad de elección del hombre: ...............................26

Dios es quien habla, y el hombre escuche: .........................................................26

Dios no hace acepción de personas:...................................................................29

2. La elección de Dios; avanzando en la doctrina: ......................................................30

La Elección y los Decretos................................................................................30

La salvación es de Jehová: ................................................................................31

La seguridad en cuanto a la elección:.................................................................34

El contraste entre la elección y la recepción: ......................................................35

3. Entendiendo acerca de la presciencia divina: ...............................................................36

El motivo de la elección: el amor de Dios a los suyos: ........................................36

Cuando no existe incompatibilidad alguna entre la elección, la responsabilidad
humana y los sentimientos divinos: ...................................................................39

Comentando Juan 3: 16, 17: ..............................................................................40

¿Existe por parte de Dios la elección o predestinación para condenación?: ...........42

PARTE III: LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE.......................................................43

1. El incrédulo, es responsable de rechazar a Cristo: ...................................................43

A. La conciencia en el hombre natural:.........................................................44

B. El contraste de la imposibilidad de creer para el impío y su responsabilidad
por no hacerlo: .................................................................................................45

Sólo puede creer aquel al que se le concede: ......................................................45

En términos de responsabilidad humana: ...........................................................46

2. La responsabilidad del creyente:.............................................................................47

Citas:...............................................................................................................49


PREFACIO

“Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos
más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos”
(Isaías 55: 8, 9)

La mente de Dios es inalcanzable. Sus caminos son inaccesibles. Si alguna cosa
sabemos de Dios, es porque Él nos la ha dado a conocer. La tentación nuestra es la de
limitar a Dios por nuestra propia incapacidad de comprender lo Inaccesible. No
debemos hacer eso. No podemos cuestionar a Dios, no podemos cuestionar su
doctrina. Y sin embargo, es Su voluntad que crezcamos en Su conocimiento siempre:

“Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es
niño; pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por
el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal” (Hebreos
5: 13, 14)

“…para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las
artimañas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel
que es la cabeza, esto es, Cristo” (Efesios 4: 14, 15)

Creciendo en el Señor; madurando en el Señor; conociendo a Dios, en el temor de
Dios.

(Hechos 17: 11) “Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues
recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si
estas cosas eran así”

Como en todos los asuntos divinos hacia el hombre, cada uno puede, según quiere,
entender esto o aquello. Están los que quieren, según Dios, entender las cosas
reveladas, y están los que, según ellos mismos y sus prejuicios religiosos y
denominacionales, etc. pretenden entender las cosas de Dios, defendiendo lo
indefendible.

Esa ha sido la realidad del hombre profesante todo el tiempo de su peregrinación en
esta dispensación de la gracia. De ahí que a la postre, todos los verdaderos creyentes
nos encontraremos ante el Tribunal de Cristo llegado el día. ¡Imaginemos, por tanto,
donde irán a parar los falsos hermanos!

En este libro, estaremos exponiendo la verdad que se desprende de la Palabra de Dios,
emanando por ello, doctrina. Es cierto que la Palabra de Dios nos dice que ahora
vemos por espejo, oscuramente (1 Co. 13: 12), lo cual indica que no todo lo de Dios y al
detalle lo podemos ver y aun entender como debe ser, de manera detallada. No


obstante, por otro lado, la misma Palabra nos insta a buscar para hallar; a ser noble
como aquellos bereanos pues escudriñaban las Escrituras cada día (Hchs. 17: 11). Por
lo tanto, y aun a tenor de no poder entenderlo absolutamente todo, Dios quiere que le
busquemos, en el estudio de Su Palabra, con la mente espiritual abierta, libre de
tradicionalismos y de prejuicios religiosos.

(Efesios 5: 15-17) “Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como
sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Por tanto, no seáis
insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor.

Dios quiere que entendamos Su Palabra para ponerla en práctica, porque la misma nos
exhorta hacia la santificación (Ro. 6: 19; 6: 22; 1 Ts. 4: 3, 7), y la santificación consiste
en el apartarnos más y más de todo aquello que desagrada a Dios, para hacer lo que le
agrada a Dios, en el poder y guía del Espíritu Santo, de ahí que requiramos una
doctrina ajustada a plomada. ¿Es eso posible? Sí lo es.

Las argumentaciones teológicas y aún las controversias teológicas, pueden ser buenas,
porque ayudan a los verdaderos creyentes a buscar la verdad, haciendo que salgan de
sus comodidades. Cierto es, por contrapartida, que no son buenas para los hermanos
que no aman suficientemente la verdad, pero eso simplemente es por su pecado.

Pero como en todas las cosas que le pertenecen a Dios, y Él por Su bondad y
misericordia nos ha revelado, es menester despojarnos de todo peso y prejuicio, que a
la postre es pecado, y buscar, atendiendo, como niños, con el corazón y mente
abiertos, la luz del Espíritu Santo sobre la Biblia, que es Su Palabra, para recibir Su
asistencia, dirección y entendimiento.

Por encima de las controversias propias de los hombres, de los bandos y de las
objeciones, y muy al contrario de las voces que se levantan asegurando que es
imposible llegar a cierto conocimiento sobre los temas de la salvación, lo cierto es todo
lo contrario. Sí se puede, y se puede, no porque haya o haya habido mentes grandiosas
y prodigiosas que hayan expuesto sus teorías, sino porque grandiosamente se nos ha
revelado lo concerniente a este singular tema, tan sumamente odiado por el diablo y la
carne, y absolutamente ausente de los planteamientos cotidianos de este mundo.

¡La salvación es una cuestión que nos atañe al cien por cien a todos aquellos que
creemos, y que es real, verdad, y segura!

Hace poco me fijé en el encabezamiento de una conferencia de cierta iglesia en cierto
país, que decía así “… la seguridad eterna; un peligroso virus que está entrando a la
iglesia”, y que como el mismo título indica, se trataba de negar la seguridad de la
salvación aduciendo que tal enseñanza es un peligroso virus que está entrando en la
Iglesia. ¡Ese título sí es un virus mortal! La verdad es otra muy diferente; la seguridad


eterna es la verdad que predicó Cristo y luego sus apóstoles, “Yo soy la puerta; el que
por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos” (Juan 10: 9) “Cree en el
Señor Jesucristo, y serás salvo…” (Hchs. 16: 31)

Díganme, ¿Para qué sirve una fe que no garantiza la salvación?

Los asuntos salvíficos son de las cuestiones teológicas más abandonadas del magisterio
en las iglesias en estos días, y sin embargo son las más importantes para los creyentes,
razón de más para que busquemos el cambiar esta tendencia. Hagámoslo, no por
controversia, no por contienda, sino por amor a Dios, quien nos ha regalado una
salvación tan grande, la cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos
fue confirmada por los que oyeron (He. 2: 3). Honrémosle así.

INTRODUCCIÓN
“Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia” (Romanos 9: 16)

Si creemos que la salvación no se puede perder, hemos de fundamentar esto en la
doctrina de la elección de Dios, porque como es el designio de Dios, así se hace. Tal y
como Dios lo decretó desde antes de la fundación del mundo, así todos sus escogidos
serán salvos, porque en Su economía ya son salvos.

El que por el contrario enseña que la salvación (cuando verdadera) se puede perder,
está negando implícitamente la elección de Dios, y por tanto está haciendo de Dios un
ser falible, que se equivoca, que no tiene el poder suficiente para que se haga Su
voluntad. Evidentemente, y en este punto, esto es un planteamiento, ya no herético,
sino blasfemo.

“…Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena
voluntad…Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios” (Filipenses 2:
14; Romanos 11: 29)

Por otro lado, los que pelean contra las doctrinas de la gracia, tienen un especial
horror a que se predique y se enseñe que la salvación no se puede llegar perder, y esto
es así por varios motivos, uno de ellos es por un mal entendimiento de lo que significa
la santificación, llegando a creer que salvación y santificación son una misma cosa, en
vez de la verdad, cual es que la santificación es consecuencia de la salvación. Por tanto
vienen a enseñar que la salvación es un asunto del esfuerzo humano, lo que la Biblia
denomina: obras, contradiciendo la misma revelación que asegura que la salvación no
es por obras, para que nadie se gloríe (Ef. 2: 9)

No obstante, la Palabra de Dios asegura que la salvación, al ser un asunto
estrictamente de lo Alto (elección de Dios) contempla la imposibilidad de la pérdida de
la misma. Dicho de otro modo, la elección y la imposibilidad de la pérdida de la


salvación van de la mano. Nuestra salvación es eterna, y siéndolo, ¿quién puede
atentar contra la eternidad?

Como proclamó en su día Charles H. Spurgeon: “Si yo creyera lo que algunos predican
acerca de una salvación temporal y falsa, que sólo dura por un tiempo, escasamente
estaría agradecido por ella. Pero cuando sé que a quienes Dios salva, Él los salva con
una salvación eterna, cuando sé que Él les da una justicia eterna, cuando sé que los
establece sobre un fundamento eterno de amor eterno y que Él los llevará a Su reino
eterno, ¡oh, entonces sí me maravilla y me sorprende que una bendición así me haya
sido otorgada a mí!— ”

El problema de creer que se puede llegar a perder la salvación, es que uno puede estar
continuamente, y en un momento dado, en temor de perderla, ya que todavía
pecamos (1 Juan 1: 8; Romanos 7ss). Esto es un sin vivir. Sin embargo si creemos la
verdad, que la salvación es eterna, y la vida eterna empezó para los verdaderos
creyentes cuando conocimos al Señor (He. 10: 14; Ro. 8: 29, 30, etc.), entonces eso
produce en nosotros PAZ en Cristo, y un consiguiente fruto de vida en Él por Su
Espíritu, y nos prepara para el ARREBATAMIENTO que está a las puertas, de manera
amplia y generosa (2 Pr. 1: 11)

En cuanto a la Elección, tema que será muy recurrente en esta obra, por su mismo
título, hay que entenderlo como vital a la hora de contemplar todos los asuntos
salvíficos, por ello, el problema es que si decimos que el hombre puede decidir ser
salvo, entonces le hacemos partícipe de algo que jamás se le otorgó hacer desde el
Cielo, y las consecuencias son terribles, porque si decimos que decidió ser salvo, luego
también por necesidad ha de mantener esa salvación y con sus esfuerzos (méritos,
obras,) y eso la Biblia lo niega (Ef. 2: 9).

Por otro lado, si tiene que mantener esa salvación, la "puede perder", y ese es el gran
dilema en el que indebidamente muchos están. En cambio, si tuvieran una buena
teología salvífica, no les pasaría eso; vivirían con más paz en estos días difíciles en los
que nos ha tocado vivir sobre la tierra.

Otro aspecto que nos tocará entender, es en cuanto al propósito ulterior de la
elección de Dios, y nos hemos de dar cuenta de que no es meramente el de salvar a
algunos hombres, y así que eviten ir a la condenación eterna, sino el que esos hombres
salvados sean hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que él sea el primogénito
de muchos hermanos (Ro. 8: 29). Hemos de darnos cuenta en lo posible, acerca del
plan soberano y magnífico de Dios, efectuado antes de la fundación del mundo, y que
tendrá su perfecto cumplimiento en el estado eterno.

Por lo tanto, y en este sentido, comprobaremos que como consecuencia de la Elección
de Dios, está la responsabilidad del hombre llamado por Dios, y la del incrédulo, por


ello queremos aquí resaltar que la Elección de Dios y la responsabilidad del hombre,
que algunos han pretendido ver en ello un concepto antagónico, no es así, ni mucho
menos.

Veremos otros aspectos respecto a la elección y la responsabilidad, intentando dar
respuesta a preguntas como: “¿Por qué, a pesar de que hombres impíos son injustos,
hay hombres moralmente mejores que otros?, “¿Será porque los que son mejores lo
son conforme a su virtud intrínseca?”; “¿Dónde empieza la elección soberana de Dios,
para dar cabida a la responsabilidad humana?”

En estas y otras preguntas, se buscará el obtener respuestas. Como pequeño anticipo
diré aquí que en modo alguno se elude la responsabilidad del hombre en aras de una
elección divina.

Los elegidos por Dios son los que se salvan; esto es verdad bíblica; por contra, los no
elegidos, se pierden, porque ya están perdidos (Juan 3: 17, 18). Es así de sencillo. Dios
rige el Universo, y el hombre no puede regir su alma, alma que está en condenación,
por su naturaleza y su propio pecado. Un muerto no se mueve; sólo Dios resucita a los
muertos. Sólo Dios es el protagonista aquí. Sólo Dios.

PARTE I. ANTECEDENTES:
Vemos a los hombres y a las mujeres deambular por calles y plazas, y pensamos, mira
están vivos, pero no, están muertos, la mayoría están muertos, están espiritualmente
muertos, todos ellos, los no creyentes.

Todos esos muertos, son la posteridad de Adán “…en Adán todos mueren…” (1 Co. 15:
22). Y esa muerte se originó en el primer pecado del hombre. El apóstol Pablo
dirigiéndose a los cristianos de Efeso, les asegura que antes de ser salvos, estaban
muertos: “estabais muertos en vuestros delitos y pecados” (Ef. 2: 1). Les asegura
diciendo que en el contexto de esa muerte espiritual, andaban siguiendo la corriente
de este mundo, conforme, o en conformidad al príncipe, o principal de la potestad del
aire, el diablo, cual es el mismo espíritu que está operando en todos los que son hijos
de la desobediencia (Ef. 2: 1, 2).

Ese espíritu de maldad y muerte en el que el hombre natural está, le lleva a los
placeres, o a la auto complacencia, y aun viviendo físicamente, está muerto (1 Ti. 5: 6)

1.Adán, el precursor
Esta es la realidad de todo ser humano, y específicamente de todos los hombres que
no tienen a Cristo. ¿Cómo se originó todo este estado lamentable? Para ello debemos
ir de vuelta a Adán y entender lo que ocurrió.


Cuando Adán cometió su primer e irreversible pecado, experimentó una conversión al
mal. De ser de naturaleza perfecta, ya que lo que hizo Dios todo era bueno en gran
manera (Gn 1: 31), pasó a recibir una naturaleza pecaminosa de muerte (Ef. 2: 3).

Adán fue un ser creado inocente, ausente del mal. Su naturaleza como ser humano era
pura y limpia, no por sí mismo, sino por causa del efecto creador de Dios, Quien todo
lo había hecho bueno en gran manera (Gn. 1: 31). Por tanto, la santidad que tenía era
pasiva, es decir, su carácter no había sido probado. En cuanto a esto último, Adán
disponía de un verdadero libre albedrío, en este caso, para permanecer en Dios, o
desobedecerle.

Antes de la caída, no había desarrollado todavía un carácter moral probado, aun y así,
él conocía la diferencia entre lo moralmente bueno o lo malo, ya que no era un niño,
por lo tanto era responsable ante Dios de sus decisiones y actos. Dios no hizo a un
infante, hizo a un hombre maduro. A pesar de que no tenía pasado, ni experiencia
alguna que le hubiera aportado conocimiento o alguna virtud aprendida, no es menos
cierto que había obtenido de Dios la madurez para responsabilizarse de sus acciones.

El hombre en el huerto del Edén, antes de su caída, dependía de la comunicación
directa con Dios en cuanto a todas las cosas, tanto físicas como espirituales, ya que de
ese modo fue creado (Gn. 2: 7, 19).

La sombra de muerte en la que el hombre está:

Una vez cayó, y esa comunicación con todo lo que implicaba fue rota y cortada, Dios ha
visto al hombre en un estado de “densas tinieblas” y en “valle de sombra de muerte”.
La expresión “sombra de muerte” es reiterativa en la Biblia, que describe el estado real
del ser humano (Job 3: 5; 10: 21; 34: 22; S. 23: 4; 107: 14; Is. 9: 2; Jer. 13: 16; Mt. 4: 16,
etc.)

Las tinieblas que experimentan las naciones gentiles y los gentiles de todas las
naciones, además de la ceguera satánica (2 Co. 4: 3, 4) que muchos experimentan,
viene directamente de la caída. El inconverso, generalmente hablando, no es
consciente de su condición, y por ello tantas veces niega, o no admite aquellos pasajes
de la Escritura que describen su condición de perdido.

Esas tinieblas interiores, y sus obras infructuosas (Ef. 5: 11), consecuencia de la muerte
espiritual, impiden que el impío por sí mismo pueda siquiera ser consciente de su
necesidad de Dios. Este hecho lo explicó Jesús con mucha claridad a sus discípulos
refiriéndose a aquellos fariseos de su tiempo:

“Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada. Dejadlos; son ciegos
guías de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caerán en el hoyo” (Mt. 15: 13, 14)


A pesar de ser gente religiosa, y por tanto pretendiendo temer a Dios, o tenerle en
cuenta, esos hombres no eran capaces de acercarse a Dios por ellos mismos. Como
apuntó el Señor, sólo lo que el Padre ha plantado, puede crecer y desarrollarse
espiritualmente, lo demás, no. Lo demás es simple presunción. Eso nos lleva a la
siguiente escritura muy aclaratoria, dicha por el mismo Señor Jesús: “Ninguno puede
venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero”
(Juan 6: 44)

2. La ausencia del verdadero libre albedrío en el hombre natural:
Volviendo a Adán, la diferencia entre el primer hombre antes de la caída y del hombre
natural, es que este último, por su naturaleza de depravación total - a diferencia de
Adán que sí lo tuvo - no tiene un verdadero libre albedrío, ya que le es imposible elegir
a Dios, por cuanto está cortado de Él. Nadie puede elegir lo que no conoce, por no
poder conocerlo. Nadie puede elegir lo que no les dado a elegir.

Adán, cuando voluntariamente, y usando su libre albedrío pecó, y de la manera que lo
hizo, inmediatamente murió espiritualmente, tal y como se lo advirtió Dios: “Y mandó
Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol
de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres,
ciertamente morirás” (Génesis 2: 16, 17)

El día mismo de tomar de ese fruto prohibido, tanto Eva como Adán, murieron, y como
consecuencia de ese pecado, se originó degeneración y depravación totales. Por ese
pecado, y en ese pecado de rebelión a Dios se desarrolló una naturaleza caída, siempre
inclinada al mal; y esa inclinación natural al mal ha sido la tónica en toda la raza
humana desde entonces, impidiéndole al hombre, no sólo a través de su propia
percepción, el ser consciente de su estado de perdición, sino el ser libre de buscar o
elegir a Dios.

Ese pecado original, es la base y esencia de todos los pecados de todos los hombres, y
la razón por la cual todos los hombres nacen pecadores; nacen con la naturaleza
pecaminosa. Por un acto de pecado, Adán (que significa “hombre”) adquirió una
naturaleza pecaminosa, por tanto, todos sus descendientes (“hombres”), nacen con la
misma naturaleza de pecado.

“Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Romanos
5: 12)

Esa naturaleza de maldad es la propia del ser humano. Constituye su modus vivendi, su
modus operandi; su forma de ser. Es imposible que se pueda desprender de ella, y ni
siquiera, en sí mismo, busca el desprenderse de ella. Al hombre natural le gusta pecar,
es lo suyo; es conforme a su naturaleza; es lo propio de él. No hemos entendido


todavía que un pecado no hace la naturaleza pecaminosa, en cambio, la naturaleza
pecaminosa, propia del inconverso hace el pecado.

Meditando sobre Adán:

La libertad auténtica que tuvo Adán para desobedecer a Dios y rebelarse contra Él, no
fue algo que se le escapó al Señor de Su control, como algo inesperado. Dios supo
siempre que Adán iba a pecar, así como la humanidad pecó y murió en Adán. Dios está
por encima de todo y de todos. Dios contaba con la desobediencia del primer hombre
para a la postre hacer un bien mucho mayor a aquellos que Él escogió de antemano;
glorificarlos y hacerles conforme a la imagen de Su Hijo; pero para eso, Su Hijo debía
venir al mundo, morir, ser resucitado, y ser glorificado.

Si Adán no hubiera pecado al modo como lo hizo, la humanidad hubiera sido como
Adán antes de caer, y la posibilidad de glorificación del Hijo, y la subsiguiente de sus
hermanos pequeños, jamás se hubiera realizado. Ahora bien, nótese que Adán hizo
como lo hizo en plena libertad, no tentado por Dios, porque Él no es tentado, y no
tienta a nadie.

Adán no fue elegido y predestinado para pecar, lo cual es incongruente en Dios. Adán
tuvo la verdadera oportunidad de hacer lo correcto, pero no lo hizo; aun y así, eso
estaba ya en el conocimiento de Dios. Jesús, el postrer Adán tuvo toda la libertad del
mismo modo, e hizo lo correcto, obedecer al Padre. Esto último también lo supo Dios
de antemano.

El pecado original:

El primer pecado, llamado original, hay que considerarlo como corrupción de la
naturaleza, es pecado en el sentido de culpa. Las antropologías semi-pelagianas,
papales y arminianas difieren de la agustiniana y de la Reformada, pues niegan que en
la corrupción de la naturaleza incluye la culpa. A eso sólo lo llaman desorden físico y
mental que conduce al pecado, pero no lo consideran pecado en sí mismo (1), de ahí
que se haya considerado por parte de los creyentes de esa línea de creencia, que el
hombre sin Dios pueda en un momento dado buscar la reconciliación con Dios
exclusivamente por sí mismo, lo cual imposible.

Leemos en Génesis 8: 21 “…el intento del corazón del hombre es malo desde su
juventud…” Vemos que esto es cabal. Clarísimamente se ve que la intención del
hombre desde que es consciente de sus actos es la maldad; es ir en la dirección
opuesta a la voluntad de Dios, y a Dios mismo.

Tal es el corazón, tal es el hombre:

El Salmo 14: 2, 3, no puede ser más explícito: “Jehová miró desde los cielos sobre los
hijos de los hombres, para ver si había algún entendido que buscara a Dios. Todos se


desviaron, a una se han corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera
uno”. Este mismo pasaje tan revelador lo cita el apóstol Pablo, ampliándolo, el cual
declara exactamente lo mismo que venimos diciendo, que no hay ningún ser humano
que por sí mismo busque o tenga la posibilidad de buscar a Dios por causa de su
naturaleza pecaminosa y su consecuencia. (Ro. 3: 9-19)

Leemos Jeremías 17: 5, 9 “Así ha dicho Jehová: Maldito el varón que confía en el
hombre, y pone carne por su brazo, y su corazón se aparta de Jehová…Engañoso es el
corazón más que todas las cosas y perverso; ¿quién lo conocerá?”. Difícilmente se
podría expresar de manera más clara el pensamiento de Dios respecto del hombre
caído y degenerado. Tal y como es el corazón del hombre, el hombre es: “Porque cual
es su pensamiento en su corazón, tal es él” (Prov. 23: 7). El corazón del hombre define
cómo es el hombre, y si la Palabra dice que ese corazón es engañoso y perverso, pues
es claro cómo es el hombre por sí mismo, y en sí mismo.

Leemos Juan 3: 6 “Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu,
espíritu es”. Esta escritura es muy explícita en cuanto a la realidad del hombre natural,
es decir, del hombre sin Dios, y la del hombre nacido de Dios: entes distintos. Lo que es
nacido de la carne, es el hombre natural, el cual es eso, carne, y estas palabras de Jesús
explican el hecho de que la corrupción es inherente en la naturaleza humana. Por el
contrario, el hombre que ha nacido de nuevo, (Jn. 3: 3), sólo ese tiene la posibilidad de
ver el reino de Dios, por haberse producido una completa renovación, operada por el
Espíritu Santo.

Por causa de su libre elección de apartase de Dios, Adán quedó sujeto a otro amo, a
Satanás. Por ello, como dijimos arriba, el hombre sin Cristo funciona de acorde al
espíritu que opera en los hijos de desobediencia: el hombre es esencialmente rebelde
a Dios, constituyéndose enemigo de Dios.

La Biblia es clara en cuanto a que toda la raza humana se ha depravado y está
depravada per se. Los que no pueden aceptar esto, seguramente es porque no han
entendido lo que significa el estado de depravación. Paso a describirlo:

3. La depravación total humana:

Con el pecado original, la muerte entró en este mundo, tanto la muerte física, como la
muerte espiritual. Esa segunda muerte entró en el mismo instante en que el hombre
pecó por primera vez (Gn. 2: 17). La muerte espiritual tiene relación con la naturaleza
de pecado que se trasmite. Dicha naturaleza se manifiesta de dos maneras: inclinación
al mal, que es la que generalmente sirve para identificarla; y la depravación, que es la
inhabilidad para hacer aquella clase de bien que puede agradar a Dios (2).

Si buscamos el definir mejor lo que es la muerte espiritual de la que venimos hablando,
pues diremos que es: LA SEPARACIÓN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. Esa separación en lo
espiritual fue total, de ahí la inhabilidad del hombre de siquiera ser consciente del
Espíritu de Dios. El hombre pasó a ser un ser ajeno a Dios (no por Dios, sino por el


hombre, por su pecado) - Ef. 4: 18 “…ajenos de la vida de Dios…”. Escribe Lewis S.
Chafer:

“La muerte espiritual y la naturaleza de pecado son, pues, semejantes, en el sentido de
que cada una manifiesta una vida de separación del conocimiento de Dios, de su vida,
de su poder y de los beneficios de su gracia. La muerte espiritual es un estado. La
naturaleza de pecado es el intento que hace el hombre caído de vivir en ese estado” (3)

Así pues la naturaleza pecaminosa prescribe al hombre el vivir en muerte, y esta,
muerte eterna. De ahí que la condenación es implícita en esa naturaleza.

La depravación total y la absoluta:

La depravación o corrupción de la naturaleza humana, es total. Cuando decimos que es
“total”, no decimos que es “absoluta”. “Total” es en el sentido de que abarca la
totalidad del ser humano: cuerpo, alma y espíritu. “Absoluta”, significa que es “total”,
pero además que alcanza y desciende a toda la profundidad del mal y que es asimismo
irreversible; esta última es la propia de Satanás.

La Biblia enseña que el hombre está inclinado hacia el mal, y eso de forma continua. En
Génesis 6: 5, leemos: “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la
tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo
solamente el mal”.

En Adán comenzó la nueva y maldita inclinación pecaminosa; esta inclinación, desalojó
completamente a la anterior inclinación, que era implícitamente santa. La depravación
llegó como consecuencia del pecado original, sin quedar siquiera reminiscencia de la
justicia original. Por ello, en el hombre natural, a pesar de su conciencia, no hay lucha
alguna entre el pecado y la santidad, también por el hecho de que, el hombre natural
no busca la santidad porque no conoce a Dios, ni desea conocerle. Cosa diferente es en
el hombre espiritual, en el cual dicha lucha sí existe “Porque el deseo de la carne es
contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne…” (Gl. 5: 17).

El conflicto interior del salvo; la auto complacencia del perdido:

El conflicto entre la santidad y el pecado sólo existe en el hombre regenerado, no fuera
de él, tal y como tan dramáticamente nos lo hace saber el mismo apóstol Pablo (ver
Ro. 7: 7-25). El hombre natural no tiene en realidad tal conflicto; él vive en su auto
complacencia, en su teatral autosuficiencia.

Insistimos aquí cuando de este modo calificamos al hombre natural, que es él sin
previa iluminación de lo Alto.

Así como la regeneración, es entre otras cosas, la restauración de la voluntad humana
(cosa que el impío tiene espiritualmente atrofiada) con vestigios del pecado original y
sus consecuencias (de ahí la lucha), la total depravación no significa tampoco el más


alto grado de intensidad del pecado (cosa que le atañe completamente al diablo), sino
la ausencia de santidad.

Dicho de otro modo en cuanto a esto último, la depravación total asumida al hombre
natural, no es la maldad absoluta propia del diablo, sino la ausencia de la santidad, y
como consecuencia, la ausencia de un amor genuino a Dios. El hombre natural no
puede amar a quien no conoce, en este caso, a Dios.

La soledad de muerte del impío:

“…la santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (He. 12: 14). Esta escritura nos describe
perfectamente el estado de separación absoluta del hombre respecto a Dios. Esa
santidad requerida para que el hombre pueda ver al Señor o pueda clamar a Él, sólo la
puede dar Dios en Cristo, de ahí que para el hombre natural por sí mismo, le sea
imposible poder llegar a Dios, siquiera para pedir auxilio para salvación.

Hasta aquel que fue sanado por Cristo entendía eso: “Y sabemos que Dios no oye a los
pecadores…” (Juan 9: 31)

El hombre natural es ajeno a Dios, y lo es porque nada tiene que ver con el Santo
Espíritu de Dios, ni tampoco lo puede anhelar ni desear. No le nace, no está en él.

“el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le
conoce…” (Juan 14: 17)

El hombre está muerto en sus pecados, imposibilitado de volver a la vida por sus
propios medios, a menos que Dios le resucite de su estado de muerte espiritual. En
cambio, cuando se enseña que tanto Dios como el hombre, independientemente de la
proporción, intervienen dentro de la obra de salvación, tal creencia y enseñanza es
herejía, y lo es, porque convertiría al hombre en un co-redentor de su propia alma, lo
cual no sólo es absurdo, sino que es completamente herético. Nadie puede, en modo
alguno, levantarse como co-redentor de sí mismo.

La amplitud de la naturaleza de perdición:

Los hombres están perdidos, no sólo por sus pecados personales, sino en primer lugar
por causa de su naturaleza. La Biblia nos enseña que los hombres son “por naturaleza
hijos de ira” (Ef. 2: 3), y esto es constitutivo de algo mucho más grave y profundo que
los pecados personales de cada uno de ellos. Esa naturaleza de perdición, nos dirige en
una dirección clave para entenderla, y se subscribe a las propias palabras de Jesús
cuando dirigiéndose a aquellos judíos les dice: “Vosotros sois de vuestro padre el
diablo” (Jn. 8: 44). Esa paternidad es netamente espiritual, e indica pertenencia y obra.

Los hijos del diablo son los que le pertenecen, entre otras cosas, porque tienen la
misma naturaleza de pecaminosidad, a diferencia que, en el caso del diablo esa
naturaleza de depravación es más que total, es absoluta, como hemos apuntado.


Muchas escrituras como las siguientes (Gn. 6: 5; Job 14: 4; 15: 14; S. 51: 5; Ec. 7: 20, 29;
Is. 1: 4-6; Mr. 7: 15, 20-23; Ro. 3: 9-18; Gl. 5: 19-21, etc. etc.) nos hablan
constantemente de la maldad inamovible del hombre, de la imposibilidad de que
pueda zafarse y limpiarse del pecado, de que así nació, y así de su madre; de que la
maldad surge del mismo corazón del hombre; de que lo habitual en el hombre es la
práctica del pecado, etc. etc. En toda la Escritura esa es una norma sin excepción.

Todo ello es debido a esa naturaleza de maldad que no sólo cubre la faz del rostro
humano, sino que está en su mismo corazón (Mr. 7: 15, 20-23), con la cual se
identifica, y hasta se alegra. Esa naturaleza pecaminosa y su fruto, es lo que ha matado
el hombre interior del hombre (Ef. 2: 5). Es por eso que un cadáver espiritual, ni puede
vivir por sí mismo (lo cual sería un contrasentido), ni puede pedir el vivir, (lo cual
también lo sería).

4. ¿Cualidades humanas, o cualidades de Dios en el hombre?:

“…en los pecados hemos perseverado por largo tiempo; ¿podremos acaso ser salvos? Si
bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de
inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron
como viento” (Isaías 64: 5, 6)

Algunos se confunden porque creen ver en el hombre un ser no tan malo, al observar
en él unas cualidades o virtudes morales, que efectivamente, las tiene; pero la
pregunta debería ser la siguiente; ¿Es genuino en el hombre natural esta serie de
valores o virtudes netamente morales? Y la respuesta debería ser, no. Todo lo bueno
que el hombre pueda tener, el amor a los padres, de los padres a los hijos, el amor de
la madre al hijo, y viceversa, etc. etc. es dádiva de Dios, y es debido a Su naturaleza de
amor: “Bueno es Jehová para con todos, y sus misericordias sobre todas sus obras” (S.
145: 9).

Esa gracia o favor, es la de Dios a la humanidad “…el Dios viviente, que es el Salvador
(*) de todos los hombres…” (1 Ti. 4: 10), y por tanto no es fruto intrínseco del hombre,
sino don de Dios para el bienestar de sus criaturas en esta vida.

(*) “Salvador”, en griego “Sóter”, no sólo tiene el sentido convencional al que estamos muy
acostumbrados: el de Salvador, porque también significa: “el que libra o preserva”; “el que tutela”; “el
que da el bien”.

Y como no es genuino del hombre el poseer esas cualidades otorgadas por la gracia de
Dios como vengo diciendo, tampoco es genuino en él el buscar a Dios tal y cómo Dios
ha de ser buscado.

La evidencia de un Creador:

“…lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las
cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la


creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no
tienen excusa” (Romanos 1: 19-20)

Pareciera como si en esta escritura viéramos algo diferente a lo que venimos
argumentando, en el sentido de que Dios espera sin más que el ser humano se vuelva
genuinamente a Él en el ejercicio pleno de su libertad - libertad auténtica inexistente,
ya que está preso en su propia naturaleza de pecado, y bajo el señorío del diablo - ¿Es
así?

No, no es así. En esta escritura lo que vemos es que el hombre puede llegar a asentir
que efectivamente existe un Dios a causa de Su creación, la cual puede ver y
comprobar sensorialmente, lo cual le hace responsable por esa desobediencia.

No obstante esto dista mucho de que ese mismo hombre pueda ser sensible a Dios,
cuando espiritualmente está muerto. En otras palabras, puede llegar a tener un
conocimiento y asumirlo de que existe Dios en términos naturales, pero en sí mismo,
no podrá ir más lejos de esto. Sólo irá más allá en la medida que Dios le ilumine, y en
ese caso podrá incitarlo a ello: “para que busquen a Dios, si en alguna manera,
palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros”
(Hechos 17: 27). La iniciativa siempre es de Dios, nunca del hombre.

La elección de Dios a Israel, y la previa no elección a los gentiles:

“Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo” (Oseas 11: 1)

“Ahora, así dice Jehová, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas,
porque yo te redimí; te puse nombre, mío eres tú” (Isaías 43: 1)

Dios es quien siempre elige al hombre, nunca el hombre elige a Dios. En este sentido,
Dios levantó un pueblo que no existía previamente, de los lomos de un hombre,
Abraham, un pagano e hijo de paganos, y lo apartó para sí. No significa que los salvó a
todos, sino que de todos eligió a algunos como verdaderos judíos (pues no es judío el
que lo es exteriormente…sino que es judío el que lo es en lo interior - Ro. 2: 28, 29), la
verdadera descendencia de Abraham, el que fuera justificado por la fe, y fe esta que
Dios le concediera, por Su elección.

Dios dio la Ley, no la dio a las naciones gentiles, sino a Israel, ¿con qué propósito
ulterior?, para que supieran cual es la exigencia de justicia y santidad de Dios al
hombre; exigencia que ningún hombre sobre la tierra, excepto Jesús, pudo ni puede
cumplir. De ese modo Dios dejó claro desde el principio que el hombre no puede llegar
a Él por sí mismo en modo alguno. La Ley de Dios manifestó la separación total y
constante del hombre respecto de Dios, en espera del Mediador, Jesucristo:

“Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en
Jesucristo fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la fe, estábamos
confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada” (Gl. 3: 22, 23)


Esa separación entre Dios y el hombre ha sido y es completa, de manera que ningún
hombre por sí mismo y sin la influencia del Espíritu Santo, pueda obrar hacia Dios,
siquiera para pedir auxilio para su alma.

Por esa causa, a Israel, Dios le concedió ciertos mandamientos, y la suficiente gracia
como para que pudiera cumplirlos, de ahí que leemos: “Pero así dice Jehová a la casa
de Israel: Buscadme, y viviréis” (Amós 5: 4)

Esta escritura, así como otras muchas por el estilo, fueron dirigidas en aquel tiempo
exclusivamente al pueblo de Israel, el cual recibió la suficiente revelación y favor de
parte de Dios como para que pudiera entender lo que esperaba de él. Este es el caso
de lo siguiente: “Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de
ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios” (Miqueas 6:
8)

Un comportamiento moral y temeroso de Dios como aquí hemos leído es algo que
Israel podía y debía desarrollar, así como también los gentiles, que no tenían ley,
podían hacer por naturaleza lo que es de la ley, mediante la ley natural escrita por Dios
en sus corazones (Ro. 2: 14, 15). En este último caso, es lo mismo, Dios proporciona
dicha ley natural.

En el sentido que venimos argumentando, el hombre natural sólo puede hacer
respecto a las cosas de Dios, lo que Dios le permite hacer por Su favor e iluminación.

Pero todo esto y mucho más, no alcanza para que el hombre natural, por muy virtuoso
que sea en el sentido que venimos diciendo, pueda amar a Dios como Dios ha de ser
amado. Sin conocer a Dios no se le puede amar, y sólo se le puede conocer en una
nueva naturaleza (2 Co. 5: 17), y esto es también obra Suya.

Insistimos en este punto: la separación entre Dios y el hombre fue completa, y éste no
puede ni quiere por sí mismo buscar a Dios. No le nace eso al hombre de su interior, ya
que es obra exclusiva del Espíritu, y no está en él. Esto lo vemos de forma diáfana en la
siguiente escritura: “En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de
Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo”
(Efesios 2: 12)

El apóstol dirigiéndose a los creyentes de Efeso, les comenta cual era su estado antes
de ser vueltos a la vida (Ef. 2: 1). Los gentiles, es decir, prácticamente la mayoría de la
humanidad, hemos estado sin esperanza y sin Dios en este mundo; y así siguen todos
aquellos que son los impíos, hasta que en algunos de ellos, Dios quiera por Su elección
(Ro. 8: 29), darles la vida (Ef. 2: 1)

De esta manera, y conforme al llamamiento general, por causa de la suficiente obra del
Espíritu, el apóstol Pablo se dirigió a los gentiles del siguiente modo: “Pero Dios,
habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los
hombres en todo lugar, que se arrepientan” (Hchs. 17: 31)


Así pues, el hombre queda bajo la total y absoluta resolución de Dios. La iniciativa es
absoluta de Dios, y ninguna del hombre.

Al comienzo de este libro, hacía esta pregunta: ¿Por qué, a pesar de que hombres
impíos son injustos, hay hombres moralmente mejores que otros? ¿Será porque los
que son mejores lo son conforme a su virtud intrínseca?

Ahora ya estamos en disposición de contestar estas preguntas. Ya vimos que los
hombres, si algo bueno tienen, es por causa de la gracia común que Dios ha concedido.
Esta gracia es dada a todos, y sin embargo, no todos en sus vidas actúan como podrían
actuar. Adquieren la posibilidad y oportunidad de hacerlo, pero éstos no lo hacen. Por
tanto son responsables ante Dios de sus actos, de ahí que la Palabra es muy clara:

“Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y
otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las
cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos
que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y
fueron juzgados cada uno según sus obras” (Apocalipsis 20: 13, 14)

Los hombres sin Cristo serán juzgados ante Dios conforme a sus obras.

En cuanto a la responsabilidad, tanto de los creyentes como de los incrédulos,
estaremos viendo más, en adelante en este libro. Veremos que la responsabilidad del
hombre no se elude en aras de una elección divina.

PARTE II. LA ELECCIÓN DE DIOS EN CUANTO A SALVACIÓN;
Fundamentando doctrina:

Preliminares:

“Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda
la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los límites de su
habitación” (Hchs. 17: 26)

Nadie sobre la tierra decidió si nacer, o dónde nacer, qué padres tener, que color de
piel o de cabello tener, que lengua llegar a hablar, etc. etc. Esa elección
ineludiblemente le per tocó a Dios. El apóstol Pablo dirigiéndose a aquellos atenienses
paganos y sabios en su propia opinión, les dijo que es el verdadero Dios el que dispone
el que los hombres, todos y cada uno, habiten sobre toda la faz de la tierra, y les ha
prefijado a todos y a cada uno todo lo que implica la noción del tiempo, y asimismo
todo lo que implica la ubicación geográfica. Tiempo y espacio.

Dios es quien rige todas las cosas, incluidas las gentes y los individuos, y lo hace al
detalle: “¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a
tierra sin vuestro Padre. Pues aun vuestros cabellos están todos contados. Así que, no
temáis; más valéis vosotros que muchos pajarillos” (Mt. 10: 29-31)


No sólo conoce Dios el número de nuestros cabellos, es decir, que conoce y está al
corriente de todo lo que ocurre por muy de detalle que sea, sino que además hace o
deshace, permite o no permite, ya que ni siquiera un pajarillo muere sin Su
consentimiento.

Ese es nuestro Dios. El rige; El es el Soberano; y El elige.

En primera instancia, el pensamiento es el siguiente: si Dios no sólo es capaz, sino que
obra según esa capacidad en cuanto cuestiones que hasta entran en lo puramente
baladí, como es la cuestión del número de cabellos de nuestras cabezas, por seguir
aquí el ejemplo dado por el Maestro, ¿Nos es algún problema llegar a la conclusión de
que Él está muy interesado en los temas que atañen a la salvación? ¿Nos es mucho
problema creer que Dios ha dispuesto todas las cosas en cuanto a la salvación de los
hombres?, y aún más, ¿Nos es mucho problema creer que Él, en Su soberanía ha
elegido a quien salvar, y a quien no salvar? Personalmente, y simplemente en cuanto a
opinión, yo no tengo ningún problema en creerlo. Pero como poco importa lo que sean
nuestras opiniones personales ante la verdad revelada, vayamos a ésta última:

“Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos
también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó” (Romanos 8: 29, 30)

Por esta Escritura y por muchas más, vemos que Dios está absolutamente involucrado
en los temas que atañen a la salvación en cuanto a elección. Sin lugar a dudas.

Dios no escogió a todos para salvación, lo cual es un contrasentido. Si hubiera escogido
a todos, entonces no habría “escogido”. Y si hubiera escogido (a todos) entonces todos
serían salvos, porque, ¿Quién le podrá resistir? (Jer. 49: 19). La Biblia dice que escogió
a los llamados por Él (1 Co.1: 24). Veamos ese texto: “nosotros predicamos a Cristo
crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas
para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios” (1
Co. 1: 23, 24). Aquí vemos una diferenciación clara entre los que rechazan y los que
creen, los cuales son especialmente llamados. Viendo Efesios 1: 4, este texto habla de
los escogidos, ¿quiénes?, los creyentes; ¿por qué creímos? No, porque nos llamó a
creer (Ro. 8: 29-31).

Dios no sólo nos perdonó los pecados en Cristo, sino que nos regeneró,
constituyéndonos nuevas criaturas. Vimos en la introducción de este libro que el
propósito de la elección de Dios, no es meramente el de salvar a algunos hombres,
sino que esos hombres salvados, sean hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para
que él sea el primogénito de muchos hermanos (Ro. 8: 29). Esa es la finalidad de todo
el proceso de salvación desde su inicio, no sólo el llevar a muchos hijos a la gloria (He.
2: 10), sino que sean transformados a la imagen del Hijo, para gloria mayor de Dios.


Ahora bien, ¿cuál es el inicio de este proceso salvífico que finaliza, no sólo en vida
eterna, sino en glorificación al lado del Hijo (Ef. 2: 6)?

Pues empecemos por lo primero.

La salvación es un asunto de la Eternidad, no es un asunto de la temporalidad. Significa
esto que la salvación del hombre fue un acto resuelto y acabado ya desde antes de la
fundación del mundo, antes de que lo que se ve fuera hecho de lo que no se veía (He.
11: 3), por lo tanto es una obra estrictamente divina. Es la obra de Dios, de un Dios de
amor y de misericordia al hombre, a un hombre totalmente depravado, muerto en sus
pecados y violaciones, incapaz por sí mismo de siquiera espiritualmente levantar una
pestaña al cielo.

Si es un asunto concretizado en lo eterno, entonces deberemos comprender que no se
puede perder, o quedar por el camino. Y es así, ya que vida eterna es sinónimo de
salvación; o dicho de otro modo, la salvación es la vida eterna.

Ahora bien, si creemos que la salvación, por tanto, no se puede perder, hemos de
fundamentar esto en la doctrina de la elección de Dios, porque como es el designio de
Dios, así se hace. Tal y como Dios lo decretó desde antes de la fundación del mundo,
así todos sus escogidos serán salvos, porque en Su economía ya son salvos.

El que por el contrario enseña que la salvación (cuando verdadera) se puede perder,
está negando implícitamente la elección de Dios, y por tanto está haciendo de Dios un
ser falible, que se equivoca, que no tiene el poder suficiente para que se haga Su
voluntad, que ha abdicado a favor del hombre, un hombre perdido e incapaz de elegir
a Dios. Evidentemente esto es un planteamiento, ya no herético, sino blasfemo.

Necesariamente hubo una elección por parte de Dios, porque además también hay un
número exacto y conciso, y ese número exacto y conciso está registrado en el Libro de
la Vida del Cordero; ni uno más, ni uno menos.

Una de las premisas del carácter de nuestro Dios, es que es un Dios de orden. El se
agrada de que como cristianos andemos en orden también (Col. 2: 5; 1 Co. 14: 40), así
que con mayor motivo debemos pensar que Él no hace nada indebido, o es negligente
en Sus designios. Dios no hace nada al azar. No obstante si creemos que la salvación la
obtiene el hombre si así lo quiere, por su elección, entonces estamos negando el
carácter de Dios; entonces implícitamente estamos afirmando que Dios ha dejado los
asuntos salvíficos al azar…. Y, ¿qué es el azar? Nada. Estimado lector, ¿cree usted que
Dios puede dejar en manos de la “Nada” su obra más importante, cuál es, no sólo el
hombre sino la salvación del hombre?


Así que la cuestión de la salvación es, o bien la voluntad de Dios hecha, o bien ninguna
voluntad en concreto, ni siquiera la del hombre natural, que no la tiene en estos
asuntos.

“La salvación es de Jehová” (Jonás 2: 9)

Las formas racionalistas que han entrado desde hace ya muchos años, y algunas de
ellas se han establecido fuertemente en el seno eclesial, sobre todo de corte
pentecostal/carismático han errado profusamente en el hecho de no dar a Dios todo el
crédito de la salvación del hombre. Cuando se enseña que la ulterior responsabilidad
del cristiano al obrar, es condición para el mantenimiento de su salvación. Esa
enseñanza racionalista enseña que el hombre se salva por el poder de Dios mediante la
fe, con tal que continúe guardando por medio de las buenas obras, la doctrina que
profesa. Error y error.

Como podemos ver, la salvación aquí ya no es de Jehová solamente, sino también del
hombre, que la pidió y que la ha de sostener de algún modo. Ambas cosas no son
verdad. Como lo define Lewis S. Chafer, la piedra angular de todo el edificio de la
Soteriología (Doctrina de la salvación), es que la salvación, desde el principio hasta el
fin, es toda ella obra de Dios en respuesta a la fe salvífica, sin mezcla alguna de
ninguna clase de mérito, virtud u obras humanas.

La realidad de la salvación es que Dios lo ha hecho todo por el creyente,
independientemente de que el creyente deba hacer las obras de Dios (Ef. 2: 9, 10),
siempre como consecuencia de esa salvación, no para añadir nada a ella.

“La salvación es de Jehová” (S. 3: 8)

Como ya lo expresé en mi anterior libro “LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN” (4),
cuando entramos en la dinámica de sostener nuestra salvación por méritos propios,
estamos entonces en el terreno de Roma; salvación a través de las obras.

La seguridad de nuestra salvación reposa en la elección de Dios, y ésta, en Su
soberanía, lo cual es uno de Sus atributos naturales.

“Creer o cómo creer”, esta es la cuestión:

La dificultad estriba en el concepto genérico de “creer”. Creer es algo que incluso los
demonios hacen, pero tiemblan (Stgo. 2: 19). Cualquier persona puede “creer”, pero
no todos son de Cristo. El ejemplo de todo esto lo vemos en la misma experiencia de
Jesús entre los suyos, los judíos. No todos podían creer conforme a salvación:
“Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere…” (Juan 6: 44).


Su trabajo en esos momentos fue el de manifestar las palabras del Padre a todos (Jn. 4:
34), aun sabiendo que no todos iban a creer, porque no todos estaban ordenados para
vida eterna. Esto mismo ocurrió más tarde con los gentiles: “Los gentiles, oyendo esto,
se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban
ordenados para vida eterna” (Hchs. 13: 48).

Aparentemente muchos creyeron en Jesús: “Hablando él estas cosas, muchos creyeron
en él” (Juan 8: 30), y sin embargo, dirigiéndose a esos mismos que habían creído,
acabó diciéndoles: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo…” (Juan 8: 44).
Seguidamente les da a saber el motivo: “El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por
esto no las oís vosotros, porque no sois de Dios” (v. 47). Más adelante, dirigiéndose a
los creyentes en Dios de aquel entonces, los judíos (nótese, todos “creían”), les dice:
“pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho” (Juan 10: 26)

Cristo habló a todos públicamente, anunciándoles el Evangelio, pero ya sabía que sólo
iban a creer los que estaban ordenados para vida eterna, y eso es prerrogativa de Dios,
no del hombre, como estamos viendo. Todos "creían", pero sólo unos creían para
salvación, según el “puro afecto de Su voluntad” (Ef. 1: 5)

(Dirigiéndose a sus discípulos): “El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado
saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado” (Mt. 13: 11) ¿Hizo
acepción de personas el Señor?, no, sencillamente actuó conforme a misericordia y a
verdad, porque no es de todos la fe (2 Ts. 3: 2)

El Hijo es quien revela:

“Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el
Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.
Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mt. 11:
27, 28)

Nadie puede conocer a Dios si no le es dado del Hijo el revelárselo. Nadie en sí mismo,
y por sí mismo, puede tener la iniciativa de, de veras buscar a Dios. Decir lo contrario
es mentir a la verdad. La iniciativa deberá partir de Dios mismo, jamás del hombre
natural (Jn. 15: 16)

En ese sentido, es el Señor quien da la orden: “Venid a Mí”, ¿a quiénes?, a aquellos a
los que por Su Espíritu les hace ver que están necesitados de ser libres de sus pecados;
libres de su bancarrota espiritual. Aquellos que genuinamente y en quebrantamiento,
reconocen que son pecadores y se arrepienten genuinamente de su manera
pecaminosa de vivir, hacen tal cosa porque son convencidos por el Espíritu Santo.
Estos son los llamados eficazmente a salvación, y el descanso es el resultado de la obra
del Santo Espíritu de Dios, por hacer nacer de lo Alto a esa persona, produciéndose en
ella un cambio de naturaleza; de la pecaminosa, la cual obraba en carga y trabajo
pesado, a la naturaleza nueva en Cristo, la cual produce descanso espiritual a las
almas: (2 Co. 5: 17) “si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aquí todas son hechas nuevas”


1. La elección de Dios para la salvación:

¿Ha ofrecido Dios la salvación a todos los hombres por igual?:

¿Ha elegido Dios a todos los hombres para salvación? Si hubiera sido de este modo,
entonces no existiría el sentido de la elección, ni su propósito.

La idea comúnmente generalizada de que la salvación es ofrecida por igual a todos los
hombres, y que cada hombre es libre de escogerla o rechazarla, suena muy humana y
hasta plausible, pero no es bíblica. Aunque pareciera de otra manera, la Biblia no
enseña esto.

En primera instancia, la salvación no puede ser ofrecida a todos los hombres, porque
ningún hombre puede recibirla ni desearla a causa de su estado de muerte espiritual.
Ningún hombre tiene en sí mismo la capacidad de ejercitar fe en Dios para poder
recibir el evangelio, y de este modo obtener la salvación. Por lo tanto, ofrecer el
evangelio a los muertos, no sirve para nada.

En segunda instancia la Biblia no enseña que Dios envía Su Espíritu a todos y a cada
uno de los hombres dándoles vida, y que de ese modo cada uno de los hombres pueda
tener la libertad de seguir siendo salvo.

Por lo tanto, si los hombres en sí mismos no pueden pedir ser redimidos, y Dios no da
vida a todos los hombres para que puedan decidir seguir en vida nueva, la ecuación
inicial se rompe al instante: La salvación no es ofrecida a todos.

Dios ha escogido algunos para salvación, pero no a todos. Esta es una verdad escritural
que es resistida por algunos, pero es debido a que no tienen una debida comprensión
de la naturaleza de Dios, y de la posición que Él ocupa en relación con sus criaturas.
Todo ello sólo se puede entender por revelación. Escribe Lewis S. Chafer:

“Se nos manifiesta con relación a los individuos que han sido escogidos por el Señor
(Ro. 16: 13), escogidos para salvación (2 Ts. 2: 13), escogidos en Él antes de la
fundación del mundo (Ef. 1: 4), predestinados para ser adoptados hijos suyos (Ef. 1: 5),
elegidos según la presciencia de Dios (1 Pr. 1: 2), vasos de misericordia que Él preparó
de antemano para gloria (Ro. 9: 23). No puede ponerse en duda que estos pasajes
hacen referencia a un acto de Dios por el que algunos son escogidos, mas no todos” (5)

En su argumentación, algunos se aferran a textos como el de 1 Timoteo 2: 3, 4; “…Dios
nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad”, pretendiendo hacer creer que con que Dios desea (gr.
ezelo) que los hombres sean salvos, les está dando la oportunidad de que lo sean. No
obstante, de nuevo aquí tenemos la errónea idea de que el hombre puede venir a
salvación si lo decide.


Otro texto en el cual algunos se desorientan en este sentido, es: “El Señor no retarda
su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con
nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento” (2 Pr. 3: 9)

En este versículo algunos quieren ver que Dios está dando tiempo y tiempo para que
todos los que decidan llegar a creer en el evangelio, puedan hacerlo. Otra vez, error.
Ese texto dice que Dios es paciente, ¿dice que es paciente para con todos los
hombres? No, dice que es paciente para con nosotros. ¿Quiénes somos nosotros?
Somos sus hijos, sus escogidos.

“…no queriendo que ninguno perezca…”: Dios tiene a todos sus escogidos listos para
salvación desde antes de la fundación del mundo, por lo tanto ese “ninguno” se
refiere a todos y cada uno de aquellos que han sido escogidos por el Señor, y que
serán llamados por Él para completar el número de los redimidos, y eso va de la mano
con el “nosotros” leído, y va de la mano en el sentido de a quien se dirige esta epístola
universal: a los cristianos verdaderos (2 Pr. 1: 1)

Es cierto que Cristo murió por todos (2 Co. 5: 15), pero esto hay que entenderlo, no en
el sentido de que la salvación es ofertada a todos, sino en el sentido de que Dios tiene
todo el derecho sobre los hombres por el sacrificio de Su Hijo en la cruz. Entre otros
motivos Dios en Cristo destruyó por medio de Su muerte al que tenía el imperio de la
muerte, esto es, al diablo (He. 2: 14).

Así como el diablo tomó posesión del hombre a causa del primer pecado, Cristo
destruyó ese maligno derecho en la Cruz. Cristo dio su vida por todos los hombres, de
ese modo el Padre elige a quien salvar, “según el puro afecto de su voluntad” (Ef. 1: 5b)

Así pues, la elección de Dios no es un acto de mero poder de Dios, sino de autoridad,
por estar basada dicha elección, no sólo en su Potestad sino además en la legalidad
emanada de la Cruz, es decir, del acto de obediencia de Cristo hasta la muerte, y
muerte de Cruz. De ahí que Dios haya exaltado a Cristo hombre hasta lo sumo, dándole
un nombre sobre todo nombre, para que todo y todos doblen rodilla y confiesen que
Jesucristo es el Señor, y todo para gloria de Dios Padre (Fil. 2: 8-11). Todo lo que Dios
hace está basado en Justicia.

Por la cruz, Dios nos reconcilió consigo mismo, y nos ha dado el ministerio de la
reconciliación, que es la predicación del evangelio a toda criatura, porque en Cristo,
Dios estaba reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta sus pecados (2
Co. 5: 18, 19). Así pues todos los elegidos del Padre vendrán más tarde o temprano a
salvación, y ni uno de ellos - ¡ni uno! - se perderá, porque poderoso es Dios para
hacerlo, ni con los gentiles que todavía queden para completar el número de la
entrada de su plenitud, ni para los judíos al mismo efecto (Ro. 11: 23)


¿Es injusto que Dios elija?:

A ojos simplemente humanistas; incluso mente y corazón no rendidos a Dios de forma
completa, pareciera injusta la elección de Dios, ya que escoge a unos, y a otros no.
Pero para los que estamos en el Señorío de Cristo, no nos debiera parecer en absoluto
un problema que Él elija. Todo lo que existe le pertenece, y Él es justo en todos Sus
caminos; “Justo es Jehová en todos sus caminos, y misericordioso en todas sus obras”
(S. 145: 17) Sencillamente es Su obra, ¿y quién la cuestionará?

La Palabra, no obstante, nos enseña acerca de este tema, por mano del mismo apóstol
Pablo. (Romanos 9: 18-21) “De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que
quiere endurecer, endurece. Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha
resistido a su voluntad? Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con
Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así?¿O no tiene
potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y
otro para deshonra?”

Dios preserva a través de Su influencia, pero si retira su mano, se manifiesta lo que hay
en el corazón del hombre. Si Dios retirara de golpe Su influencia preservadora en este
mundo, este mundo se volvería el mismo infierno al minuto siguiente. Así que
partimos de este principio: si hay algo bueno en los hombres, esto es porque es Dios,
no el hombre. Por lo tanto, nadie puede jactarse ante Su presencia.

(V. 19, 20) Ante la objeción, “¿Por qué, pues, inculpa?”, o “¿Cómo puede Dios culpar a
alguien de pecado e incredulidad, si Él mismo ha determinado en Su soberanía el
destino de esa persona?”, la respuesta paulina es diáfana: “Oh hombre, ¿quién eres tú,
para que alterques con Dios?”. Vemos que el sentido de la respuesta de Pablo deja
claro que no se dirige a aquellos que tienen preguntas honestas en relación a esta
verdad revelada, sino a aquellos que son incrédulos, obrando en ignorancia y hasta en
necedad.

El apóstol usa de una analogía ya contemplada en el A.T., cual es la del alfarero y el
barro (Is. 64: 6-8; Jer. 18: 3-16) para decir que es igualmente irracional y arrogante que
los hombres cuestionen la elección divina de ciertos pecadores para salvación,
comparándolo con un pedazo de barro que cuestionara los propósitos del alfarero.
Siendo los hombres, como barro; el barro, barro es; y si de ese barro, Dios quiere hacer
algo diferente, ¿no estará en Su derecho y en Su elección?

El ejemplo claro lo encontramos en Isaías 64: 6-8; “Si bien todos nosotros somos como
suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros
como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. Nadie hay que invoque tu
nombre, que se despierte para apoyarse en ti; por lo cual escondiste de nosotros tu
rostro, y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades. Ahora pues, Jehová, tú
eres nuestro padre; nosotros barro, y tú el que nos formaste; así que obra de tus manos
somos todos nosotros”


Este texto nos habla de la condición del hombre natural ante Dios. El hombre en sí
mismo es como suciedad, y todas sus “buenas” obras son como trapo de inmundicia
(trapo de menstruo femenino). Es comparado con las hojas caídas de los árboles,
arrastrados por el viento. En esa condición, nadie invoca el nombre de Dios, nadie
busca a Dios (Ro. 3: 11), y está dejado a ser marchitado por su propia maldad. Es
comparado con el barro, el cual por sí solo es nada, haciendo la diferencia el alfarero
que le da forma y sentido, tal y como quiere.

Aquí vemos claramente que sólo por la elección de Dios sobre ese barro, éste deja de
ser suciedad y tierra blanda, para convertirse en un “vaso de honra”: “O no tiene
potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y
otro para deshonra?” (Ro. 9: 21)

Aquí vemos también que de la misma masa, del mismo barro que representa toda la
humanidad, a unos escogió para ser vasos de honra, y a otros, implícitamente, vasos
de deshonra. Esa elección le pertenece a Dios. Dios de todo lo que es el material
desechable y desechado que es la humanidad entera, perdida en su naturaleza
pecaminosa y condenada por su propio pecado, decidió elegir a unos para hacer de
ellos un ente que le diera gloria y alabanza: su Iglesia; y ¿quién podrá oponerse a Su
decisión? ¿Quizás aquellos creyentes que no admiten de buen grado Su soberanía?
Pues siendo así, deberían plantearse a qué Dios creen servir.

Sobre el asunto de la imposibilidad de elección del hombre:

El hecho de que el hombre por sí mismo no pueda elegir a Dios es consumado en la
Escritura. Sólo aquel interesado en no verlo, no lo ve. Como tantas veces venimos
diciendo, el hombre no puede elegir a Dios, porque esto supone un acto espiritual y el
hombre natural está muerto espiritualmente (Ef. 2: 1), y por tanto requiere ser
resucitado si ha de ver vida nueva. El ejemplo es explícito en la persona de Lázaro.
Cuatro días pasaron cuando apareció Jesús ante su tumba. No fue Lázaro quien le pidió
ser resucitado, fue Jesús quien le resucitó. Esa enseñanza, hermanos, no iba
simplemente dirigida a creer en la resurrección del cuerpo, sino también, y por mayor
motivo, a creer en la resurrección espiritual, ya que sin tal resurrección, de nada vale la
resurrección del cuerpo.

Acordémonos de las palabras de Jesús: “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os
elegí a vosotros” (Jn. 15:16). Siempre la iniciativa es de lo Alto, nunca de la tierra.

Dios es quien habla, y el hombre escuche:

“Si el león ruge, ¿quién no temerá? Si habla Jehová el Señor, ¿quién no profetizará?”
(Amós 3: 8). Es tiempo de hablar lo que está en el corazón de Dios, es tiempo de
enarbolar bien en alto la bandera de la verdad: Dios reina.


George Whitefield, dirigiéndose a John Wesley, le escribió: “Creo en la doctrina de la
reprobación, en este sentido, que Dios quiere dar gracia salvadora, por medio de
Jesucristo, solo a cierto número, y que al resto de la humanidad, después de la caída de
Adán, les dejó Dios con toda justicia, continuar en sus pecados, por lo cual de forma
justa también, sufrirán muerte eterna que es el pago merecido” (6)

Esta cita de Whitefield es muy significativa para poder entender el estado, no sólo de
depravación total de la humanidad, sino de la consecuencia de la misma, cual es
muerte eterna, y la consecuente condenación eterna.

Llanamente, el hombre está condenado, y este es un hecho irrevocable. No hay
posibilidad para el hombre de zafarse de ese estado de muerte eterna, cual es a la
postre, el infierno.

El hombre obtiene lo que merece. El hombre es totalmente responsable. Adán no es
que fue especialmente malo, y que por culpa de él, todos y cada uno de los hombres
pecan sin más. Esto no es así, porque la Palabra es muy clara al respecto:

“En aquellos días no dirán más: “Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de
los hijos tienen la dentera, sino que cada cual morirá por su propia maldad; los dientes
de todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrán la dentera” (Jer. 31: 29, 30)

“El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre
llevará el pecado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será
sobre él” (Ezequiel 18: 20)

El pecado es solamente imputado al que lo comete.

“Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Romanos
5: 12)

No obstante, no es menos cierto que esa naturaleza pecaminosa entró en el mundo, y
todos los hombres pecan, porque es lo normal para ellos, por eso, en el juicio final,
todos y cada uno de los hombres sin Cristo serán juzgados por sus obras. Escribe John
McArthur comentando Romanos 5: 12; “No se trata de un pecado en particular, sino de
la propensión inherente al pecado que entró al género humano. Los hombres se
convirtieron en pecadores por naturaleza” (7)

Dice ese mismo texto, que “por cuanto todos pecaron”. Esto es interesante, y no se ha
enseñado suficientemente al respecto. Por cuanto la humanidad entera existía en los
lomos de Adán – es decir, que en Adán estaba todo lo que implicaba la humanidad –
puede decirse que todos pecaron en él. Es decir, cuando pecó Adán, pecaron todos los
hombres, ya que Adán es el representante auténtico y único de toda la humanidad. De
ahí que Adán sea el primer hombre, mientras que Cristo es el último hombre (postrer
Adán), y todos los que somos de Cristo, ya no pertenecemos al diablo, el cual se


enseñoreó de Adán. Los hombres, por tanto, no son pecadores porque pecan, sino que
pecan porque son pecadores, y eso, desde el principio. Así como la iniciativa al pecado
partió de Adán, y mancilló a toda su descendencia; la iniciativa a la salvación
necesariamente es de Dios.

“Porque así como en Adán todos mueren…” (1 Co. 15: 22)

En Adán se concretiza toda la humanidad para muerte: “en Adán todos mueren”. Adán
murió para que todos los hombres también murieran. Toda la humanidad murió en
Adán. Esto desmonta por sí mismo el manido “libre albedrío” del hombre impío y
pecador. Por tanto, y siendo de este modo, es imposible que ese hombre perdido y
condenado, muerto espiritual, pueda tener por sí mismo el más mínimo atisbo de
desear las cosas santas de Dios, incluida la salvación, que es un asunto que implica
santidad y santificación…

Un ejemplo de esto último. Pensemos en la persona más horrible que haya vivido en la
capa de la tierra, quién podría ser ¿Hitler?, o ¿quién? Vamos a poner como ejemplo a
Hitler, porque todo el mundo sabe acerca de ese terrible hombre. La pregunta es la
siguiente, ¿Podrían ustedes imaginarse a Hitler, que odiaba a medio mundo, incluidos
los judíos a quienes todavía odiaba más, y mandó matar a millones de personas, etc.
etc. por sí solo, en ese estado de maldad y malicia sin par en el cual se regocijaba, y sin
la asistencia del Espíritu Santo, aún y habiendo oído el Evangelio (como seguro que lo
oyó muchas veces) anhelar las cosas santas de Dios? ¡Sería un contrasentido absoluto!

Ahora vuelvo a hacer la pregunta, ¿Se imaginan a Hitler en su maldad ya comentada, y
sin la obra del Espíritu Santo en su vida, por sí solo, “decidir aceptar a Cristo como
Salvador y Señor”, buscando el agradar a Dios? Estoy convencido que todos los que
sean honestos de entre mis lectores exclamarán que de ningún modo, de igual
manera.

Pero, hermanos, ¿qué diferencia en ese sentido existió entre el monstruo Hitler y el
menos pecador de los hombres? Todos están muertos espiritualmente,
independientemente del mayor o menor castigo que reciba cada uno. Todos
comparten la misma naturaleza de pecado.

Así pues, el anhelar la salvación, nada tiene que ver con un buscar el escapar del
infierno, lo cual es implícito en la mente humana a modo de aquellos fariseos del
tiempo de Juan el Bautista, sino el anhelo de la santidad y de la santificación, lo cual en
ningún modo está implícito ni en la mente, ni en el corazón del hombre natural.

El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Co. 2:
14), y sólo por el Espíritu de Dios, el hombre elegido por Dios podrá venir a la
comprensión de las cosas del Espíritu de Dios.


Aunque no deje de ser una pregunta retórica, llegados a este punto, si la gente no se
salva por sí misma y tampoco puede buscar esa salvación ¿por qué hay cristianos?
Necesariamente la iniciativa debía partir de mismo Dios, como así fue, es, y será.

Dios no hace acepción de personas:

Dios da a unos y a otros no, en función de Su designio: “Y él dijo: A vosotros os es dado
conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por parábolas, para que viendo
no vean, y oyendo no entiendan” (Lc. 15: 29)

Algunos con poco entendimiento, argumentan que Dios no hace acepción de personas,
y desde luego es así, pero el asunto es que se confunden en cuanto a lo que esto
significa.
El no hacer acepción de personas por parte de Dios, no significa que Él no va a cumplir
con Sus designios, los que sean, incluyendo Su elección para con los salvos, sabiendo y
creyendo por nuestra parte que todo lo que Dios hace es justo, aunque muchas veces
no alcancemos a comprenderlo con nuestra mente finita.

Cuando la Biblia habla de no hacer acepción de personas por parte de Dios, es en
términos de justicia, y no de misericordia. En términos de justicia, dará a cada uno su
justo pago (Ro. 2: 1-11):

“Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de
personas” (Colosenses 3: 25)

“Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de
cada uno…” (1 Pedro 1: 17)

La prueba la tenemos también en cuanto a lo que nos manda que hagamos, como Él
hace: “También estos son dichos de los sabios: Hacer acepción de personas en el juicio
no es bueno” (Proverbios 24: 23)

Insistimos en esto, Dios en términos de justicia no hace acepción de personas, pero
eso nada tiene que ver con el hecho de que Él se complace en hacer misericordia, y por
eso ha decidido salvar a los que ha querido salvar. Los que critican esto, es porque no
les ha amanecido, ya que si Dios fuera estrictamente justo, sin misericordia, esta
existencia como la conocemos habría desparecido con el pecado original. Así que nada
tiene que ver el no hacer acepción de personas con la misericordia, la cual Dios hace
por su atributo moral. El ejemplo claro lo tenemos en Jacob y Esaú:

“Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un
hijo. Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro
padre (pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el
propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que
llama), se le dijo: El mayor servirá al menor. Como está escrito: A Jacob amé, mas a


Esaú aborrecí. ¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera.
Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me
compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, ni del que
corre, sino de Dios que tiene misericordia” (Romanos 9: 9-16)

Aquí vemos con claridad, porque de ese modo la Palabra nos lo dice, que no dependió
en nada lo que hubieran podido hacer Jacob o Esaú, para que Dios soberanamente y
por Su misericordia, escogiera a Jacob, que representa a Israel, y desechara a Esaú, que
representa Edom. Escribe John McArthur: “Los mellizos Jacob y Esaú, lo cuales no
habían hecho aún ni bien ni mal. Tal elección que Dios hizo de Jacob en lugar de Esaú
para la continuación del linaje físico, no estuvo basada en el mérito o la falta de mérito
personal; más bien la elección de Jacob por parte de Dios sólo dependió de su propio
plan soberano, un ejemplo perfecto de elección para salvación” (8)

Podía no haber escogido a ninguno de los dos. Podía haber hecho cualquier otra cosa,
pero una cosa sí sabemos porque la creemos: Dios no hace acepción de personas, y si
en algún momento lo pareciera a nuestros ojos, es debido a algo que se nos escapa
pero que Dios sabe bien, y siempre es en términos de pura misericordia (V. 15)

El hecho de que Dios escogiera a Jacob, antes de que los dos hermanos nacieran, y se
hubiera podido ver en sus vidas cual aparentemente podría ser el más indicado, por
ser el mejor (aunque os dos probaron ser malos), demuestra que la elección para la
vida espiritual no se relaciona en absoluto con el esfuerzo humano, y que se basa única
y exclusivamente en la prerrogativa de Dios, quien realiza su elección soberana.

2. La elección de Dios; avanzando en la doctrina:

“Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien
busque a Dios” (Romanos 3: 10, 11)

Esta es la realidad de la humanidad por sí misma. No sólo que no hay un solo justo de
entre los hombres, exceptuando a Jesús, sino que por sí mismo, ningún hombre puede
entender las cosas de Dios (1 Co. 2: 14), nada que tenga que ver con asuntos como la
santidad, la voluntad de Dios, etc. Tampoco, y como consecuencia de todo ello, hay a
quien le nace por sí solo el desear saber de Dios y de sus caminos. Insisto, por uno
mismo.

La realidad es que el hombre no puede elegir ser salvo, y aquí no hablamos de buscar
el escapar del infierno por simple sentido del miedo, sino de anhelar el agradar a Dios,
sencillamente porque el hombre natural, no puede captar nada de todo esto.

La Elección y los Decretos

La interpretación bíblica de la Elección, es la que se desprende, por poner uno de
muchos ejemplos, de lo que nos encontramos en Efesios1: 4, que dice: “según nos
escogió…”. El verbo escoger es “eklego”, y significa en su primera acepción: escoger,


elegir. En su forma verbal “Eklegomai” sería “eligió o escogió”. Es Dios quien escoge a
quien quiere escoger. Leemos en Isaías 46: 10; “Mi consejo permanecerá, y haré todo
lo que quiero”

Dios es eterno, y todas las cosas están ante Él desde siempre, independientemente del
tiempo/espacio, que son creaciones suyas. Dios no está sujeto a nada de lo que ha
creado.

Dios efectuó diferentes decretos antes de la creación del universo. El decretó hacer a
los hombres. Decretó el permitir la caída. Decretó el proveer la salvación a los
hombres. Decretó el elegir a los que creen, y asimismo dejar en justa condenación a
todos los que no creen. Decretó la aplicación de la salvación a los que creen.

Todos los decretos establecidos a partir de Su Soberanía que tienen que ver con la
caída y la salvación, están implícitos en el hecho de que el Cordero fue inmolado desde
el principio del mundo (Ap.13: 8)

Como vimos, el primer pecado, el de Adán se produjo como consecuencia de la libre
elección suya, el cual disponía de una santidad pasiva, pero incluso eso ya lo sabía
Dios. Dios sabe todas las cosas, y por eso determinó y realizó Su obra desde antes de
los tiempos.

Dios es Soberano en todo, incluso en el permitir que las cosas sean de determinada
manera, para que a la postre Su perfecta voluntad se realice, cual es, que muchos hijos
vayan a la gloria, pero más que eso, que sean hechos a la imagen de Su Hijo (Ro. 8: 30).

La elección de Dios es en base a Su Albedrío, no al albedrío humano por el cual algunos
suponen van a poder usar para ser salvados. Un muerto ni siente ni padece. De igual
manera un muerto espiritual, y así estábamos todos nosotros (Ef. 2: 1), hasta que Él
nos dio vida. Sin esa vida no podíamos hacer nada más que seguir en nuestros
pecados, conforme a esa naturaleza pecaminosa cuyo fruto es la muerte, y muerte
eterna. Entonces, si el hombre no tiene arte ni parte en el poder ser salvo, ¿de dónde
viene la iniciativa y el poder para que lo sea? Viene de la determinación de Dios. De un
Dios de amor que amó al hombre, y que tuvo misericordia de quien quiso tenerla.

La exhortación a creer de parte de Dios, la cual vemos en la Biblia, es el mensaje dado
a todos los hombres en cuanto al llamado general, pero sólo los que creen son los
escogidos para tal fin (muchos son los llamados, pocos los escogidos)

Si dejamos la elección de la salvación a los hombres, NI UNO VENDRÍA A SALVACIÓN.
Sencillamente no podrían hacerlo: están muertos.

La salvación es de Jehová:

Generalmente hablando, las campañas evangelísticas de hoy están tintadas de
bastante religiosidad, porque se entiende que el hombre no está muerto en sus delitos


y pecados (Ef. 2: 1), que no es tan malo, y que por no serlo puede colaborar con Dios
en la salvación de su alma, en el sentido de que libremente, y por sí solo, puede tomar
la decisión de “aceptar” a Cristo. Muchas veces, demasiadas, el resultado de esto es
carne (espíritu saduceo), y legalismo (espíritu farisaico), y después nos asombramos de
que haya tanta apostasía en la iglesia actualmente.

El Hno. Ricardo Estévez Carmona, en su apreciado artículo publicado en la web de
Centro Rey (9) escribió de este modo: “En la sobreabundante gracia de Dios y por su
acción soberana, muchas almas todavía alcanzaron a ser salvas muy a pesar del
defectuoso evangelio que se les predicó. A fin de cuentas, Jesús es el que salva y no el
predicador ni la ortodoxia de su mensaje.

Pero busque el amable lector en su Biblia, y descubrirá que el Señor Jesucristo no puede
jamás ser aceptado pues Él no es aceptable…Medítese y compruébese, que es muy
distinto que en la conciencia del pecador permanezca el recuerdo de su experiencia de
conversión en que el Espíritu de Cristo le dio convicción y paz de haber sido recibido por
Él a misericordia (1Ti.1:13) - pues no rechaza a quien viene a Él traído por el Padre -, a
que cumpliera con su responsabilidad de aceptarle como su Salvador personal. En el
primer caso se sentirá pronto a confesar: - ¡Me salvó! y en el segundo: - ¡Me salvé!”

Cuando uno cree que pudo elegir a Cristo, y que por ello, por decidir “aceptarle” llegó
a ser salvo, debería cuestionarse todas estas cosas en serio, y como poco, reconocer
que jamás pudo hacer tal cosa, sino que en todo caso, fue Dios quien le dio vida,
cuando estaba muerto. De esa manera, y siendo de ese modo, tendrá la seguridad de
que su salvación es auténtica, ya que no la “buscó” él, sino que se la dio Dios.

Sólo para aclarar aquí, algunos me han comentado que antes de llegar el día en que se
produjo la conversión como tal, hubo situaciones en las que se les despertaba un
anhelo de buscar de Dios, o de saber de la verdad, y cosas parecidas. Mi respuesta ha
sido siempre la misma. Fue la obra del Espíritu Santo, por la cual Él estaba preparando
al individuo para el momento de su conversión.

(Juan 6: 44) “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le
resucitaré en el día postrero”:

Este solo versículo establece un precedente claro en cuanto a la posición de Dios, y la
del hombre. Nadie puede acceder a Cristo por sí mismo. Es por eso que siempre
decimos que la doctrina del “aceptar a Cristo” representa un sinsentido. Nadie puede
“aceptar” a Cristo, porque tal cosa implicaría una mera exposición del plan de
salvación al individuo, y en el caso de la aceptación, una decisión personal fruto de una
libertad también personal, que no existe, que no es real. Es como si Dios ofreciera la
posibilidad de la salvación, y entonces el hombre decidiera o no aceptar esa propuesta,
y además, a un hombre muerto espiritualmente, incapaz de poder volverse a Dios por
sí solo (Ef. 2: 1)

En este caso, Su soberanía quedaría insultada por una supuesta y a todas luces falsa
soberanía del hombre.


No, hermanos, no es esto así en modo alguno. ¡Nadie puede! Nadie tiene ese poder;
nadie tiene esa capacidad; no está en las manos del hombre: nadie, nadie. Y nadie
puede ir a Cristo. Si este fuera el fin del discurso, sería perfectamente justo para un
Dios justo. Porque nadie puede ir a Dios, porque no hay justo, ¡ni aun uno!, y no hay
quien entienda, y no hay quien busque a Dios (Ro. 3: 10, 11); y Dios no tendría que
haber hecho nada más, y siendo así, hubiera seguido siendo lo que es Un Dios santo y
justo.

Habiendo clarificado con toda la rotundidad que esta pluma concede el hecho de que
nadie puede llegar a Cristo, proseguimos.

“Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en
el día postrero”.

La salvedad a esta premisa de imposibilidad, la brinda Dios mismo, mostrando aquí
además de Su justicia y santidad inherente, Su misericordia, en este caso para quien
quiere tenerla, según el puro afecto de su voluntad: “…si el Padre que me envió no le
trajere”. Nadie puede ir a la fuente de la salvación, al motivo y razón de la misma, que
es Cristo…a no ser que un milagro se produzca.

Todos sabemos que el único que hace milagros es Dios. Justamente este es el caso. El
milagro de la salvación se produce, no porque el hombre haya creído, o haya podido
creer, sino porque se le ha dado el poder hacerlo, esta es la obra del Padre.

“Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no
perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es
mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre” (Juan 10: 27-29)

Los que son dados del Padre a Cristo, son Sus ovejas. Estas ovejas lo son porque fueron
escogidas como ovejas del Buen Pastor, por Dios Padre. Estas tienen la seguridad de la
salvación y la consiguiente vida eterna. Nadie las puede arrebatar de Cristo, ni siquiera
ellas mismas o alguna de ellas (1 Juan 3: 9)

Vemos que la Palabra hace una diferencia clara entre un tipo de hombres, y otro. Las
ovejas de Cristo, y los que no lo son. ¿Quién hace esa diferencia, la voluntad humana, o
la voluntad de Dios?

De ahí la importancia de entender bien el asunto de la ELECCIÓN.

Por qué a unos ha elegido de entre los muchos millones que se pierden. Esta es una
pregunta que no tiene respuesta en esta vida, excepto que en amor Dios eligió a los
herederos de salvación, porque les extendió su misericordia. Esto es lo que la Biblia
enseña (He. 1: 14; Ef. 1: 3, 4; Ro. 15: 9; Tit. 3: 5)


La posibilidad de la salvación está enteramente en manos de Dios, no en las del
hombre: “…por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad” (2
Timoteo 2: 25)

La seguridad en cuanto a la elección:

(Efesios 1: 3-7) “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos
bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos
escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha
delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de
su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos redención por su
sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia”

Toda bendición espiritual con la que los creyentes hemos sido bendecidos fue
determinada y declarada en los lugares celestiales – es decir, en el cielo - por los
méritos únicos y suficientes de Cristo.

Toda esa bendición fue determinada y declarada por Dios por haber sido ESCOGIDOS
en Cristo, para Cristo, y a razón de la obra de Cristo, no en el momento de su muerte
gloriosa en la cruz, sino ANTES DE LA FUNDACIÓN DEL MUNDO.

El propósito por el que todo esto se hizo fue, para que fuésemos santos y sin mancha
delante de Él. Para que fuésemos santos ante Él fue preciso que en amor, o por causa
del amor de Dios, nos PREDESTINARA para ser hijos Suyos, lo cual hizo mediante la
adopción, y todo por el único medio y Mediador: Jesucristo.

Todo ello fue determinado y declarado hecho desde antes de la fundación del mundo,
incluida nuestra adopción como hijos suyos, según el puro afecto de Su voluntad, es
decir, conforme al beneplácito de Su voluntad.

El propósito de dicha elección para salvación es la gloria de Dios, y por esa gracia que
le da gloria, nos hizo aceptos en Cristo. Nótese “nos hizo”, implicando que ese hecho
fue un acto realizado como ya estamos viendo, antes de que el mundo existiese como
tal. El pago de la compra o redención efectuada por Dios en cuanto a sus escogidos,
fue la sangre de Su Hijo.

Tal redención trae la gracia ilimitada de Dios (Ro. 5: 20) y el perdón de todos los
pecados (1 Jn. 1: 9).

Resumiéndolo:

1) Todo lo que somos y tenemos en Cristo ha sido determinado en el cielo gracias
a Cristo.
2) Toda esa bendición es un hecho para Dios, y lo es por haber sido escogidos,
antes de la fundación del mundo (antes de Gn. 1: 1)


3) La voluntad de Dios por todo ello, es que seamos santos delante de Él.
4) Por y en amor nos predestinó para ser hijos suyos mediante la adopción por
Cristo.
5) Todo se hizo por la explícita y benigna voluntad de Dios.
6) Todo para mayor gloria del que da la gracia: Dios.
7) Por ser escogidos, somos aceptos en Cristo, ya que el pago de nuestra compra
fue realizado por Su sangre, y así nuestros pecados fueron perdonados.

Hermanos, solamente con estos versículos, la doctrina de la elección de Dios queda
absolutamente manifestada, siendo digna de ser creída. Pero para mayor
abundamiento, proseguiremos viendo más.

El contraste entre la elección y la recepción:

Leemos en Juan 1: 11-13 “A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los
que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad
de varón, sino de Dios” (Juan 1: 11-13)

Juan, inspirado por el Espíritu Santo explica que Jesús vino, y los suyos, es decir, los
judíos, no le recibieron. ¿Significa esto que ellos consiguieron frustrar la voluntad del
Padre, en el sentido de que Dios quería salvarles a todos y ellos se resistieron? No.
Anunciado por el profeta Isaías, y repetido por el mismo Jesús (Mt. 13: 15), Dios había
determinado que muchos de Israel no iban a entender el Evangelio, por Su mismo
designio:

“Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no
comprendáis. Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos,
para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se
convierta, y haya para él sanidad” (Is. 6: 9, 10)

Este fue el cumplimiento de Juan 1: 11; “A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron…”.
No estaban destinados para recibir a Cristo por designio del Padre. Razones tuvo Dios
para eso. El punto aquí también estriba en que sí hubo judíos que le recibieron… ¿Por
qué? ¿Por qué eran más buenos que aquellos que no le recibieron? No; como explicó
Pablo: “¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos
acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado” (Ro. 3: 9). En definitiva fue,
y este es el asunto, que Dios desde antes de la fundación del mundo,
independientemente de cualquier otra circunstancia o vivencia en el estado natural
subsiguiente, predestinó a los que antes conoció para la salvación (Ro. 8: 29).

Ahora bien, alguien dirá que esos elegidos “le recibieron”, como si esto último hubiera
sido un acto del libre albedrío humano. Pues no es así. Le recibieron porque esa fue la
consecuencia final de todo un proceso iniciado por Dios, como venimos diciendo. Esto
lo vemos claro en el V. 13; “los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”. Si nos damos cuenta, clarísimamente


aquí la Escritura dice que el llegar a ser hijos de Dios, no es por voluntad del individuo,
sino que es por voluntad de Dios. Al ser voluntad de Dios, Dios envió Su Espíritu, el cual
llevó a creer y a recibirle; no al revés.

En todos los procesos vitales, nadie puede recibir nada de Dios si Dios no lo da. La
iniciativa siempre es Suya, jamás nuestra.

3. Entendiendo acerca de la presciencia divina:
(Habacuc 2: 20) “Mas Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra”

Dios obró y obra conforme planeó, y para lo que planeó. Debemos entender que Dios
lo hace todo con diligencia, es decir, con precisión, minuciosidad y gran cuidado (Ef. 5:
15). Nada queda al azar para Él, porque el azar es nada, y Él es el todo en todos (1 Co.
15: 28). Ante esa verdad, hable Dios, y calle el hombre.

Todo lo que Dios programó para la gloria de Sus hijos, decretó que fuese llevado a
cabo por la vía de la gracia y de la santidad. La gracia es el favor inmerecido, y la base
de toda la actuación salvífica de Dios hacia el hombre.

La elección de Dios, pues, es un acto de Su misericordia, efectuado por Su gracia.

(1 Pedro 1: 1, 2) “Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión en el
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos según la presciencia de Dios Padre
en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:
Gracia y paz os sean multiplicadas”

En 1 Pedro 1: 2 refiriéndose a los creyentes verdaderos, dice en la versión RV:
“elegidos según la presciencia de Dios Padre…”. La palabra que se traduce por
“presciencia” es en griego “prognosin”, y es exactamente la misma que encontramos
en el V. 20 donde habla de Cristo como cordero inmolado… “ya destinado desde antes
de la fundación del mundo…”, “destinado” es en griego “proegnosmenou” (mismo
verbo que el anterior), y significa literalmente: “conocido de antemano”.

Por lo tanto, donde leemos en la versión RV, en el vers. 2 “presciencia”, debemos
entender esto como conocimiento de antes. En ambos casos la palabra no se refiere a
un conocimiento de lo que iba a suceder, sino a una acción predeterminada conforme
al conocimiento de Dios.

Presciencia aquí, no significa el reconocimiento por parte de Dios de un hecho
realizado por parte del hombre. El término aquí implica el concepto de elección.

El motivo de la elección: el amor de Dios a los suyos:

“Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los
que conforme a su propósito son llamados” (Ro. 8: 28)


Dios, conociendo de ante mano e íntimamente con amor - cual es el sentido del V. 29:
“a los que antes conoció” – les predestinó a la salvación. Ese conocer, tiene el sentido
bíblico de “conocer íntimamente con amor”.

La presciencia (Gr. prognosin) de Dios Padre, no se limita a un preconocimiento
intelectual de lo que ha de ocurrir en lo futuro, y que Dios ve ya como presente en Su
eternidad, que abarca y sobrepasa a todo tiempo, sino que incluye un movimiento
afectivo del sentimiento (por amor) y una determinación de la voluntad de Dios, que
constituye la base de la elección. Veamos esto último:

“Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó…” (Romanos 8: 29, 30)

Otra traducción es esta: “A los que de antemano conoció, también los predestinó a ser
modelados conforme a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el primogénito entre
muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó…”

En esta escritura el orden de los eventos es fácil de ver: “a los que antes conoció”
(proegno); también “los predestinó” (proórisen), y a estos mismos “los llamó”
(ekalesen)

A los que consideró o conoció, los predestinó, y en su momento, los llamó
(llamamiento eficaz), por tanto, la determinación o predestinación está basada en la
elección, no en un pre conocimiento de hechos consumados por parte del hombre.

Explicándolo: La cuestión de la salvación y el número y nombre de los salvos llegó a
existir por iniciativa de Dios, al decretar que existiera por adelantado. Los cristianos
son conocidos para salvación de antemano, del mismo modo que Cristo fue ordenado
desde antes de la fundación del mundo para ser un sacrificio por los pecados. Esto es
exactamente lo mismo.

Por lo tanto, insistimos aquí, que el término presciencia significa que Dios conoció, o
planificó por adelantado, no que hubiera observado desde antes (como para
amoldarse a hechos futuros). Así pues, Dios pensó y determinó por adelantado, o
predestinó la salvación de cada cristiano… como debe ser, ¡porque para eso Dios es
Dios!

Si, como enseñan algunos, la predestinación es conforme a lo que Dios vio que sería el
hombre en su presunto, o por su presunto libre albedrío, entonces esa predestinación
sería conforme al hombre, no conforme al designio de Dios. Esto elevaría al hombre a
una posición de gloria en sí mismo que la Biblia condena.


El planteamiento de presciencia de Dios como simple conocimiento de lo que el
hombre iba a decidir respecto al evangelio, y la predestinación al respecto, es decir,
Dios en función del hombre, es la enseñanza arminiana.

La escuela arminiana, al hacer de la elección nada más que una presciencia del mérito
humano, afirma que, a fin de cuentas, el hombre se elige a sí mismo por medio de su
fe y de su obediencia. La escuela arminiana es una intrusión de la razón humana. Es
simple racionalismo. Lo contrario es la verdad: la elección es la de Dios, no en base a
las decisiones humanas, sino en base a Su voluntad soberana, por amor (Ro. 8: 28-31),
ya que Dios es el Único que puede sacar al hombre de su estado de muerte espiritual,
siendo los hombres una vez salvos, por sí solos, impotentes para avanzar en el
sostenimiento de su salvación.

Una de las razones teológicas que aducen, entre otras muchas, para argumentar que la
salvación es para todos los hombres, es Tito 2: 11, “Porque la gracia de Dios se ha
manifestado para salvación a todos los hombres”. Pero veámoslo de cerca.

En primer lugar, esto no enseña la salvación universal, lo cual todos los verdaderos
creyentes sabemos. La traducción mejor de los hombres, es la “humanidad”
(anzropos). En Tito 3: 4 también vemos el mismo sustantivo, y se refiere a la
humanidad en general como unidad categórica, y no a todos y cada uno de los
individuos humanos.

La explicación es la siguiente: Jesucristo hizo un sacrificio suficiente para cubrir todos
los pecados de todo aquel que cree (Jn. 3: 16-18). Pero, ¿todos creen?, no, no todos
creen, y, ¿quiénes creen? Bien, el apóstol Pablo aclara en las palabras introductorias
de esta epístola a Tito, que la salvación se hace eficaz sólo por medio de “la fe de los
escogidos de Dios” (V. 1: 1). Aquí vemos que los creen son los escogidos para creer. Un
versículo similar al de Tito 2: 11, es el de Romanos 5: 18; “Así que, como por la
transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por
la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida”. El sacrificio de
Cristo tiene todo el potencial de salvar a todos y a cada uno de los hombres; pero una
cosa es la potencia (en potencia), y otra muy diferente, el hecho (de facto). Y el hecho
de la salvación no es cosa del hombre, sino de Dios Padre, quien eligió a quien salvar.

De toda la humanidad, sólo los que creen serán salvos; y los que creen es que les ha
sido dado el creer. Jesús lo dijo: “Nadie puede venir a mí si no le fuere dado del Padre”
(Jn. 6: 65; por ello el mismo Jesús en su oración sacerdotal, exclamó: “Yo ruego por
ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son” (Juan 17: 9).

Así pues, la separación es clara. Cristo ruega por los que el Padre le dio. Estos son los
escogidos, y por tanto, los que tienen el don de poder creer, ya que la fe es don de


Dios, y no es compatible con la naturaleza depravada de un hombre muerto
espiritualmente.

Cuando no existe incompatibilidad alguna entre la elección, la responsabilidad humana y los
sentimientos divinos:

“¿Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados!
¡Cuántas veces quise (EZELO) juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos
debajo de las alas, y no quisiste!” (Mt. 23: 37)

“Pero acerca de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y
contradictor” (Romanos 10: 21)

¿Es que negamos la Elección de Dios por reconocer el rechazo del hombre a Dios y su
consiguiente responsabilidad ante Dios? De otra manera seríamos títeres, meros
robots o máquinas.

Pero veamos esto de cerca. Dios es el Todopoderoso, y por eso completamente capaz
de hacer que suceda lo que Él quiera que suceda (Is. 46: 10), esto incluye la salvación
de todos lo que eligió a tal efecto desde antes de la fundación del mundo, como está
escrito (Ef. 1: 4, 5).

¡Pero no olvidemos que Dios tampoco es una máquina! Dios tiene emociones, y
consecuentemente expresa Su deseo por aquello por lo cual Él soberanamente no lo
lleva a cabo, a causa de Sus designios (Gn. 6: 6; Dt. 5: 29; S. 81: 13; Is. 48: 18)
Es como el juez que dicta sentencia por sentido de justicia, pero su corazón se deshace
de dolor, porque a quien está sentenciando es a alguien amado.

El Señor en ese clamor no estaba expresando un grito de impotencia, sino el lamento
de una elegía. Lo vemos en la misma declaración paulina de Romanos que hemos leído
arriba.

El llamamiento general es una realidad en toda la Biblia (Mt. 22: 14). Significa que Dios
llama a todos, para que todos sepan que han sido llamados, pero los que no son de
Dios jamás vendrán a Él, todo lo contrario, le rehuirán, no sólo porque no fueron
escogidos, sino porque es lo terriblemente natural en ellos. El ejemplo de esto lo
vemos clarísimamente en Juan 3: 19; “Y esta es la condenación: que la luz vino al
mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas”. En este versículo se concretiza este asunto. La luz que es Cristo vino, iluminó a
los hombres (Jn. 1: 9), pero los malos rehusaron la Luz, y de ese modo siguieron en la
condenación en la que ya estaban. De ese modo nadie podrá recriminarle nada a Dios
en el día del juicio.

Sigamos. “Cuántas veces quise juntar a tus hijos…”: Prestemos atención ahora: el verbo
que se traduce por “quise” es el verbo griego “ezelo” y significa “desear”. Por lo tanto,
el Señor expresaba aquí su deseo, no Su voluntad determinativa, porque si hubiera
sido así, de seguro que Jerusalén sería ahora mismo lo que a todos nos gustaría… ¡con


el agravante de que la salvación no habría llegado a los gentiles!… pero esto ya es otro
cantar: “Y si su transgresión es la riqueza del mundo, y su defección la riqueza de los
gentiles, ¿cuánto más su plena restauración?” (Ro. 11: 12)

Ese deseo aquí, no debe interpretarse como un mero y simple sentimiento
prescindiendo de la acción subsiguiente, ni mucho menos. Dios obró enviando a Sus
profetas. Pero del mismo modo toda acción al respecto, cual fue el envío de los
profetas a ese pueblo rebelde y contradictor, no contradecía el deseo de Dios de ver a
Jerusalén salva (lo cual por cierto se producirá al final; Ro. 11: 25, 28, 29). Dicho de
otro modo, a la postre estaba designado que Israel no iba a recibir al Mesías, para que
la salvación llegara a los gentiles:

“¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han
alcanzado, y los demás fueron endurecidos; como está escrito: Dios les dio espíritu de
estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy… Digo,
pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su
transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos” (Romanos 11: 7,
8, 11)

Esta escritura es clave para comprender todo este intríngulis teológico. De Israel, sólo
los escogidos alcanzaron lo que estaba determinado sobre ellos alcanzar, y el resto fue
endurecido en y por su propio pecado, dada su naturaleza pecaminosa. Con todo ello
Dios hizo un bien ulterior: levantar la Iglesia.

En cuanto al clamor de Jesús por Jerusalén, expresando el aludido deseo, es lo que
vemos en 1 Timoteo 2: 3, 4; “…Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los
hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad”. El verbo que se traduce
por “querer”, es el griego “Ezelo”: “Desear”.

Como dice Matthew Henry: “Hay en Dios una voluntad de propósito (Ef. 1: 11), que se
cumple infaliblemente, y una voluntad de deseo (1 Ti. 2: 4), en la Dios apela a la
responsabilidad del hombre, aunque siempre queda a salvo la libre soberanía de Dios,
que puede atraer irresistiblemente a los elegidos (Jn. 6: 44)” (10)

Hay básicamente dos maneras de entender las cosas en la Biblia, una es verdad, la otra
no. O es Dios quien dirige, o es el hombre el que lo hace. La solución teológica fácil y
de ir por casa, es la de hacer al hombre libre de todas sus decisiones, y a Dios sufridor
de las mismas. Solución fácil, pero errada por principio.

Si no elige Dios, entonces elige el hombre, por encima de Dios. Eso es terrible. Intentar
menoscabar Su soberanía en la elección, es una herejía, le pese a quien le pese.

Comentando Juan 3: 16, 17:

“Porque de tal manera, amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda mas tenga vida Eterna. Porque no envió Dios a su


Hijo al mundo, para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por medio
de él.” (Juan 3:16-17)

Primer sentido de la palabra mundo (cosmos):

La palabra “mundo” es “cosmos” en griego, y el sentido es el universo, lo creado,
incluyendo a todos sus habitantes. Dios ha amado Su creación, la cual cayó por culpa
de la rebelión adámica y su consecuencia inmediata, viniendo sobre esa creación la
maldición de Dios (Gn. 3: 17), en espera de su restauración. El apóstol Pablo lo explica
así: “Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por
causa del que la sujetó en esperanza” (Ro. 8: 20)

Y justamente, esa es la voluntad de Dios, la cual cumplirá:

“…según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo, de reunir todas las
cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están
en los cielos, como las que están en la tierra” (Ef. 1: 9, 10)

Esta escritura nos enseña que, porque Dios amó Su creación, envió a Su Hijo para que
al dar su vida, en su tiempo se produzca la restauración o regeneración: “Y Jesús les
dijo: De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el
trono…” (Mt. 19: 28)

Así pues, el propósito de Dios es el de restaurar esa creación: “porque también la
creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de
los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con
dolores de parto hasta ahora” (Romanos 8: 21, 22)

Dios hizo posible esto que va a hacer por causa de haber dado a Su Hijo.

¿Incluye esto a seres humanos? ¡Por supuesto! Esa es la razón principal de su venida a
la tierra, y el dar su vida.

“Porque de tal manera, amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito para que todo
aquel que en él cree, no se pierda mas tenga vida Eterna”:

Por amor a los hombres, Cristo dio su vida: “Porque el amor de Cristo nos constriñe,
pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió,
para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por
ellos” (2 Co. 5: 14, 15)

Aquí vemos que Cristo murió por todos los hombres, pero efectivamente, o de forma
efectiva, murió y resucitó por los que viven, para que vivan para Él. En otras palabras,
Cristo dio su vida por todos los hombres, pero sólo los que creen reciben ese beneficio
salvífico.


(V. 17) “Porque no envió Dios a su Hijo al mundo, para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvo por medio de él”:

Ahora bien, los que creen, ¿cómo llegan a creer? ¿Llegan a creer porque son mejores
que los que no creen? ¿Llegan a creer porque tienen alguna virtud en ellos mismos?
Sabemos que no.

(Efesios 1: 11) “En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados
conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad”

La salvación, consecuencia de creer es un don de Dios, y es dado por Su gracia, y si es
gracia, es que no es para todos, conforme a Su predestinación, según el designio de Su
voluntad.

(Juan 3: 27) “No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo”

Así pues Jn. 3: 17, nos está diciendo que el que cree, es al que se le ha dado el poder
creer, ya que la fe es un don de Dios. Ineludiblemente, el que cree, no se pierde
porque ya tiene la vida eterna.

¿Existe por parte de Dios la elección o predestinación para condenación?:

Algunos podrían pensar que así como Dios ha elegido a quien salvar, ha elegido
también a quien condenar; como que Dios creó a todos los hombres, y a unos los
destinó a vida eterna, y a otros a perdición eterna y por tanto la conclusión es que se
pretende hacer de Dios una especie de tirano. ¿Es esto así? Permítanme expresar un
rotundo ¡No! Este silogismo no tiene cabida, ni en la Biblia ni en el carácter de nuestro
Dios.

Si bien es cierto que Dios decidió a quien salvar, no buscó con ello a quien condenar,
ya que la condenación de los reos es implícita en ellos mismos, no en el Juez. En otras
palabras, los que se condenan lo son por causa de su naturaleza de pecado, y de su
pecado. En ese orden.

La razón por la cual Dios nada tiene que ver con la condenación del hombre, y
contrariamente, el hombre sí es responsable de su pecado y consiguiente
condenación, se encuentra implícita en la Escritura. Para eso hemos de partir del
Génesis, volviendo a la persona de Adán.

Como ya estudiamos. Adán se separó libremente de Dios, porque él sí tenía libre
albedrío por participar de una santidad pasiva y ser un ser inocente, creado así por
Dios. Al tomar esa decisión en su plena libertad y conocimiento, (ya que no era un
niño), hizo que “todos murieran en él” (1 Co. 15: 22). La humanidad entera murió en
Adán, por cuanto en sus lomos estaba (Ro. 5: 12). Esa no fue predeterminación de
Dios, sino fruto de muerte por la libertad del primer hombre, usando esa capacidad
volitiva (de ahí que la salvación viene por el postrer Adán que es Cristo, el cual
libremente fue a la cruz).


Con todo ello, Dios, aún siendo sabedor de todas estas cosas, pero permitiéndolas por
causa de Sus designios los cuales son: no sólo la gloria para sus hijos (Ro. 8: 17), sino
más aún, la exaltación de Su Hijo, así como para hacernos conformes a la imagen de Su
Hijo, por un mal, Dios ha hecho un bien, mayor que el bien inicial (ver Gn. 1: 31)

PARTE III: LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE

1. El incrédulo, es responsable de rechazar a Cristo:

(Hechos 13: 46, 48) “A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la
palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y no os juzgáis dignos de la vida eterna,
he aquí, nos volvemos a los gentiles….Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y
glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para
vida eterna”

El apóstol Pablo, se dirigió en primer lugar a los judíos, como solía hacer, hablándoles
las palabras de vida, pero ellos rechazaron el mensaje. En cambio, aquellos gentiles,
habiendo oído la misma Palabra, creyeron. ¿Por qué creyeron? Creyeron porque
“estaban ordenados para vida eterna”, o estaban predestinados a creer para recibir la
salvación, como así fue. Este último punto lo hemos aclarado suficientemente a lo
largo de este libro. No obstante, en este apartado veremos, aunque sea de forma
sucinta, aunque seria, lo que atañe al hombre, en cuanto a su responsabilidad ante
Dios, porque de tenerla, efectivamente, la tiene.

Si volvemos al versículo cuarenta y seis, nos percatamos de que esos judíos, y por
extensión cualquier otro hombre en ese sentido, al escuchar el evangelio, ese
evangelio es rechazado, y la razón que aduce Pablo en ese momento es que lo
desecharon, no juzgándose dignos de la vida eterna. Es decir, ahí hubo una clara y
evidente reacción de rechazo.

Es evidente y claro que la intención de Pablo, es la de responsabilizarles por esa actitud
y rechazo, y la pregunta surge espontáneamente ¿Cómo o de qué manera podían ser
responsables, si no fueron elegidos? ¿Es eso posible? Claro que sí.

Por la misma razón de que Dios al elegir a un hombre para salvación, ese hombre no es
libre de elegir ser salvado, de igual manera, al no elegir Dios a un hombre para
salvación, ese hombre tampoco es libre de elegir ser salvado, aunque en su estado de
naturaleza depravada siempre rechazará la salvación, porque eso es lo natural en él.
En ese sentido, estará actuando como siente y quiere. Esa decisión será conforme a su
criterio, por lo cual es y será responsable siempre.

La cuestión es clara. El hombre destinado a ser salvo, jamás pensó que lo iba a ser, y
jamás deseó serlo, hasta que el Espíritu Santo empezó a trabajar en él, hasta darle
vida: “El os dio vida cuando estabais muertos…” (Ef. 2: 1) A partir de ese momento, y
habiendo resucitado a la vida eterna, empezó a desear ardientemente las cosas de


Dios, recuperando su libre albedrío el cual no estaba operativo a causa de la naturaleza
depravada que le embargaba, por la cual estaba muerto.

Por otro lado, el hombre no destinado a ser salvo, de igual manera jamás pensó que lo
iba a ser, y jamás deseó serlo, y siguió amando su pecado, viviendo de esa manera, con
la correspondiente responsabilidad ante Dios, a pesar de que el evangelio le fuera
predicado, como al anterior.

Esto último lo vemos claramente en Juan 3: 19, 20; “Y esta es la condenación: que la
luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras
eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz,
para que sus obras no sean reprendidas”

La luz vino al mundo. La luz vino a los hombres: se les predicó el mensaje de salvación
a tantos; y todos los que lo rechazaron lo hicieron porque quisieron. En eso no hay
duda alguna. Hicieron lo que era natural en ellos: pecar…y el pecado debe ser
castigado.

Consecuentemente, el impío de todas las maneras, es responsable ante Dios por el
rechazo del evangelio, y por sus actos, al igual que lo era el salvo antes de ser redimido
y sacado de esa naturaleza de muerte en la que estaba.

Por lo tanto el punto enfático aquí no estriba en la elección divina, lo cual es un acto
de gracia, y por tanto inmerecida para el hombre, sino en la responsabilidad del
hombre por su pecado. La elección es un acto de gracia, no un acto de justicia, en el
sentido de que Dios no estaba obligado a salvar a nadie.

El hombre natural es responsable de sus actos, no tan sólo porque vive inmerso en su
naturaleza pecaminosa de muerte, sino porque comete pecados, más o menos graves
según el individuo, y por tanto será juzgado en su día ante el que se sienta en el gran
trono blanco (Ap. 20: 11; Ro. 2: 16) y será juzgados según sus obras (V. 13b).

A. La conciencia en el hombre natural:

Cierto es que el hombre natural no tiene lo que se denomina “libre albedrío” en el
sentido espiritual de la palabra, por su condición de muerto espiritual, al estar su
hombre interior muerto en deleites y pecados (Ef. 2: 1), pero no es menos cierto que
puede decidir pecar más, o pecar menos, ya que tiene inicialmente una conciencia, la
cual le advierte conforme a la ley natural que Dios le ha dado (Ro. 2: 15).

“mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia,
y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos” (Romanos 2: 15)

“Pero ellos, al oír esto, acusados por su conciencia, salían uno a uno, comenzando
desde los más viejos hasta los postreros…” (Juan 8: 9)


Así pues, el impío no tiene la capacidad para anhelar las cosas de Dios, que son santas,
y opuestas a la carne y al espíritu de este mundo, pero sí en cierta medida, y eso
dependerá de cada individuo, tiene una conciencia que le advierte de lo que está mal.
Digo que dependerá de cada individuo, porque hay conciencias más cauterizadas que
otras, en función de la obediencia a esa voz.

Dicho esto enfatizo lo que ya dije anteriormente; esa conciencia, como todo lo que
está relacionado con la gracia común, es un don de Dios al hombre, es decir, no es algo
que el hombre pueda tener u obtener por sí mismo.

De hecho no existe nada que el hombre pueda tener u obtener por sí mismo.
Partiendo de esa premisa, es fácil considerar que la salvación es un asunto exclusivo de
Dios, ajeno del todo al hombre, así como su propia vida, la cual es de Dios: “Respondió
Juan y dijo: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo” (Juan 3: 27)

B. El contraste de la imposibilidad de creer para el impío y su responsabilidad por no
hacerlo:

“El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es terrenal, y cosas
terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre todos. Y lo que vio y oyó, esto testifica;
y nadie recibe su testimonio. El que recibe su testimonio, éste atestigua que Dios es
veraz. Porque el que Dios envió, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espíritu
por medida. El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. El que
cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino
que la ira de Dios está sobre él” (Juan 3: 31-36)

En este pasaje vemos a Juan el Bautista presentando razones por las cuales se debía
reconocer la superioridad de Cristo sobre él. Explica que testifica sobre la venida del
Mesías, y que casi nadie recibió su testimonio (la voz que clama en el desierto).

No obstante asegura que el Enviado del Padre, Cristo, habla las palabras de Dios, y que
le dio el Espíritu en abundancia para hacer la obra. En ese sentido, anuncia la salvación
que sólo está en el Hijo, y que se recibe por creer.

Sólo puede creer aquel al que se le concede:

“El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la
vida, sino que la ira de Dios está sobre él”:

No hay mérito personal en creer en el Hijo, porque el llegar a creer necesariamente es
una obra del Espíritu en un individuo: “Por esto no podían creer, porque también dijo
Isaías: Cegó los ojos de ellos, y endureció su corazón; para que no vean con los ojos, y
entiendan con el corazón, y se conviertan, y yo los sane” (Jn. 12: 39, 40) Vemos que
Dios da ese don a quien quiere, conforme a Su misericordia (Ro. 9: 15), y no lo da,
conforme a Su juicio (Ro. 9: 18).


Nadie puede creer sin la intervención del Espíritu Santo.

“…pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida…”: No obstante aquí, pareciera
que encontramos un contrasentido. Si la fe es un don de Dios (Ro. 1: 17; 12: 3; 1 Co. 2:
5; Gl. 2: 20, etc.), ¿por qué esta escritura nos habla de “rehusar creer”? El que rehúsa,
en este caso, creer, es que tiene la posibilidad de no aceptar la obra salvífica del
Espíritu Santo, resistiéndole hasta vencerle. Esto no es bíblico.

De la misma manera que no se puede creer cuando Dios no quiere, tampoco se puede
dejar de creer cuando Dios sí quiere. La voluntad determinativa de Dios es la que
impera en definitiva. Pero si vamos al griego original, encontramos más luz. El verbo es
“apeizeo”, y tiene diferentes acepciones: 1ª acepción: desobedecer, no hacer caso,
rehusar; 2ª acepción: no creer, ser incrédulo.

Vemos por tanto que el sentido varía. No es lo mismo “no creer” que “rehusar creer”.
Lo primero no tiene por qué obedecer a una voluntad libre necesariamente, lo
segundo, sí.

El que rehúsa creer, es que tiene la posibilidad de creer, pero la rechaza, mientras que
al que no cree, y según el sentido contextual que estamos viendo, no se le da la
posibilidad de hacerlo.

La traducción de la King James Version, es la más correcta, y dice así: “He that
believeth on the Son hath everlasting life: and he that believeth not the Son shall not
see life; but the wrath of God abideth on him”

Es decir: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna y el que no cree en el Hijo no verá la
vida, sino que la ira de Dios está sobre él”

Como vemos, no es sólo una cuestión semántica, sino teológica, e importante.

En términos de responsabilidad humana:

Si todavía queremos mantener la acepción del verbo “apeizeo”, que se traduce por
“desobedecer”, o “no hacer caso”, aun “rehusar”, ahora sí, hemos de verlo en
términos de responsabilidad del hombre, por el mismo motivo que vemos en Juan 3:
19, 20; “…la luz vino al mundo…todo aquel que lo malo, aborrece la luz y no viene a la
luz…” Como venimos diciendo, los impíos que no son llamados a salvación, rehúsan la
luz. Esa luz es el evangelio que se les predica, el cual rechazan, sinónimo de rechazar a
Cristo. Eso es lo propio de la naturaleza pecaminosa, conforme a la depravación total
del hombre.


2. La responsabilidad del creyente:

“Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo,
para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea
bueno o sea malo” (2 Corintios 5: 10)

Sobre este apartado, constantemente se enseña y enseñamos, y por tanto no voy a
decir mucho aquí, salvo que es preciso constatar que el creyente verdadero es
responsable ante Dios de su vida, independientemente de la elección de Dios, como es
el caso del incrédulo. En otras palabras, ante el Tribunal de Cristo, seremos los
cristianos juzgados por nuestras obras, así como el incrédulo será juzgado por las suyas
ante el que está sentado en el trono blanco (Ap. 20: 11ss)

El creyente no ha de preocuparse en cuanto a su salvación, pero sí ha de preocuparse
de su santificación: “pues la voluntad de Dios es vuestra santificación” (1 Ts. 4: 3). En
ese proceso de santificación, no sólo está involucrado el Espíritu Santo, sino también lo
está el propio creyente, el cual, deberá buscar el andar en el Espíritu, desechando los
deseos de la carne (Gl. 5: 16).

En este sentido, como creyente verdadero y guiado por el Espíritu, desechará las obras
de la carne, tales como: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría,
hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías,
envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas (Gl. 5: 19-21), las
cuales es imposible que un verdadero cristiano practique, y si las practica, es que
jamás nació de nuevo, aunque profese ser cristiano (1 Jn. 3: 8, 9, 15)

Es preciso que los verdaderos creyentes, muramos, no sólo a lo terrenal: fornicación,
impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; cosas por
las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, en las cuales nosotros,
los creyentes, también anduvimos en otro tiempo cuando vivíamos en ellas (Col. 3: 5-
7), sino que también desechemos todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia,
palabras deshonestas de nuestra boca, que no mintamos los unos a los otros,
habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y habiendo sido revestidos del
nuevo (Col. 3: 8-10)

Los verdaderos creyentes, debemos andar en el temor de Dios, sin caer en la trampa
del juicio improcedente a los hermanos, lo cual es aborrecible a los ojos de Dios: “Pero
tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por qué menosprecias a tu hermano?
Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo” (Romanos 14: 10)

Y en cuanto a las obras de sobre-edificación, deberemos asegurarnos de que son
conforme a Su voluntad:

“Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es
Jesucristo. Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la
declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la


probará. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la
obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así
como por fuego” (1 Corintios 3: 11-15)

Todos los cristianos somos llamados a sobreedificar para la gloria de Dios, empezando
por los pastores, evangelistas, maestros, y todos los que conforme a Dios son llamados
al ministerio, lo cual significa, servicio (servicio a los demás, no a ser servidos).

La motivación y actitud a la hora de obrar, es lo primero que será juzgado en el
Tribunal de Cristo. La puesta en práctica del ministerio cristiano deberá ser hecha en
amor y por amor, jamás por interés personalista. Esos diferentes materiales explicados
por Pablo nos dan referencia del valor ante Dios de esas obras de servicio. Sólo las que
se han hecho para la verdadera gloria de Dios tendrán un peso de eternidad.
“He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según
sea su obra” (Ap. 22: 12)

En términos de responsabilidad, y de cumplimiento de ella en cuanto a realizar lo
agradable a Dios, debemos hablar de recompensas. El que se dedica al servicio del
Señor, si su obra permanece, recibirá recompensa (1 Co. 3: 8)

En esta vida, el haber realizado la obra del Señor conforme a Su voluntad, con las
motivaciones y actitudes correctas, llevando nuestra obediencia, no sólo por un celo,
sino por éste cimentado en el amor a la verdad, y por amor, en plena certidumbre de
fe (He. 10: 22), en santo sufrimiento (2 Ti. 2: 12), indudablemente ha de resultar en la
obtención de recompensas. Esto la Biblia lo enseña:

“Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres;
sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor
servís” (Colosenses 3: 23, 24)

“Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno recibirá su
recompensa conforme a su labor” (1 Corintios 3: 8)

Claramente, la Biblia enseña que el Señor le asegura al creyente, que recibirá una
recompensa justa y eterna por sus esfuerzos. Es obvio notar que en modo alguno se
está enseñando aquí salvación por obras, lo cual es contrario a toda la enseñanza de
este libro. La salvación es un puro acto de gracia de parte exclusiva de Dios al que
salva, y porque lo salva. Estamos hablando de dádivas que Dios va a dar a todos
aquellos que hayan sobreedificado bien (ver 1 Corintios 3: 11-15).

Sobreedifiquemos bien para Su gloria.

SOLI DEO GLORIA

Dios les bendiga


© Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, España
Enero 2012
www.centrorey.org

Citas:

1. Dr. Shedd, cit. TEOLO GÍA SISTEMÁTICA, Lewis Sperry Chafer, p. 715
2. TEOLO GÍA SISTEMÁTICA, Lewis Sperry Chafer, p. 713
3. Ibidem
4. LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN, Ps. Miguel Rosell Carrillo
http://www.box.com/s/ufs8vsatlm7cqd5auilh
5. TEOLO GÍA SISTEMÁTICA, Lewis Sperry Chafer
6. Carta de George Whitefield a John Wesley, en respuesta al sermón del Sr. Wesley titulado
“Gracia Libre” Bethesda, Georgia, Diciembre 24 de 1740
7. John McArthur, Biblia de Estudio.
8. Ibidem
9. Hno. Ricardo Estévez Carmona; http://www.centrorey.org/nuevo%20site/temas44.html
10. Comentario Bíblico Matthew Henry

(Pueden hacer copias y divulgar con libertad este libro y todos mis mensajes, sólo
respetando la autoría. Dios les bendiga)

FIN

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