LA HISTORIA EN EL PERÚ: José de la Riva Aguero

IV
ESTUDIOS DE HISTORIA PERUANA
LA HISTORIA
EN EL PERU

PLAN DE LAS OBRAS COM-
PLETAS DE JOSE DE LA
RIVA-AGUERO y OSMA
I-Estudios de la J.:iteratura Pe-
ruana: Carácter de la J.:iteratu-
ra del Perú 1ndependiente.
Introducción General de Víctor
Andrés BeIaunde; prólogo de
José Jiménez Borja; notas de
César Pacheco Vélez y Enrique
Carrión Ordoñez. Con un es-
tudio crítico de don Miguel de
Unamuno.
II-Estudios de J.:iteratura Pe-
ruana: Del 1nca Qdrcilaso a
Eguren. Recopilación y notas
de César Pacheco Vélez y Al'-
berto Varillas.
III-Estudios de J.:iteratura Uni.
versal. Prólogo de Aurelio Miró·
Quesada Sosa.
IV-Estudios de J-listoria Pe-
ruana: La J-listoria en el Perú.
Prólogo de Jorge Basadre y no·
tas de César Pedro Vélez.
V-Estudios de J-listoria Perua.
na: Las civilizaciones primitI-
vas y el 1mperio 1ncaico. In-
troducción de Raúl Porras Ha.
rrenechea. Recopilación y notas
de César Pacheco Vélez.
VI-Estudios de J-listoria Perua-
na: La Conquista y el 'Virrei-
nato. Prólogo de Glillermo
Lohmann Villena..

10SE DE LA R'J'VA-AgnERo / OBRAS COJrfPLE1AS
IV

aRRAS COMPf.E1AS DE
JOSE DE LA RIVA-AGOERO
IV
ESTUD10S DE 'J--l1S10R1A PERUA'NA
LA HISTORIA EN EL PERU
Prólogo de Jorge Basadre y
'Notas de César Pacheco 'Vélez
LIMA, 1965
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU

PUBDCAOO'NES DEL 1'NS111U10 R1'VA-AgUERO

COMISION EDITORA DE LAS OBRAS COMPLETAS DE
JOSE DE LA RIVA-AGUERO y OSMA
MIEMBROS DE HONOR:
Emmo. y Revmo. Sr. Cardenal Juan Landázuri R.
Gran Canciller de la Universidad
R. P. 'YeliPe E. :Mac yregor S. J.
Rector de la Universidad
COMITE EJ ECUTlVO:
'Víctor Andrés Belaunde (Director), Alberto 'Wagner de
Reyna, José A. de la Puente Candamo, Luis Jaime Cisneros,
César Pacheco 'Vélez (Secretario).
CONSEJO DE ASESORES:
:Mario Alzamora 'Valdez, Pedro :M. Benvenufto :Murrieta,
J-fonorio 'Y. Delgado, Raúl 'Yerrero R., :Mariano 1berico
Rodríguez, yuillermo Lohmann 'Villena, José Jiménez Boria,
10sé León Barandiarán, yuillermo J-foyos Osores, Aurelio
:Miró-Quesada Sosa, Ella Dunbar 1emple,
Rubén 'Vargas Ugarte S.1.
DELEGADO DE LA J UNTA
ADMINISTRADORA DE LA HERENCIA RIVA-AGÜERO:
yermán Ramírez yastón 'J.

El libro de 10sé de la Riva-Agüero La historia en el
Perú apareció en 1910. :Fue una tesis para el doctolYado
en Letras. Esa fecha tiene un significado muy importan-
te. Todavía no se había publicado una obra valiosa so-
bre hístoria de la historiografía. Carecían de difusión
internacional los trabajos de 'Franz Xavier v. 'U'egele y
Ernst Schaumkell sobre la tarea de los historiadores en
Alemania (1885 y 1905), el de Robert :Flint acerca de la
filosofía histórica en :Francia (1 893) y los de August
:Molinier y 'Henri 'Hauser que tra~an de las fuentes de la
historia en este último pa.ís (1904 -1912).
Tradicionalmente, el juicio crítico acerca de los his-
toriadores correspondió a quienes se ocuparon de la his-
toria de la literatura. Así ocurrió, por ejemplo, en los
libros sobre historia dé la literatura francesa de y. Lasson
(1894) y de Petit de 1ulleville (1896-1899); asi como en
la Cambridge History of English Literature.
Sobre los historiadores peruanos no había, en con-
junto, nada ni de carácter literario ni desde el punto de
vista técnico.

XII PRÓLOGO
El primer aporte europeo de gran significación y de
amplio vuelo dentro del campo que, en el Perú, abrió
Riva-Agüro, fue el del suizo Eduard 'Jueter con su notable
Historia de la historiografía moderna CMunich, 1911).
Escrita inicialmente en alemán, llegó a ser traducida al
francés en 1914 en una edición revisada y ampliada y
atrajo la atención de gran cantidad de estudiosos en todo
el mundo(1J. 'Jueter hizo lo que nadie antes que él inten-
tara, al analizar primero las corrientes y las realizaciones
historiográficas desde la época del humanismo en 1talia y
al estudiar en seguida, su expansión por Europa y la apa-
rición de las historias nacionales para ocuparse luego de
la historiografía independiente del humanismo hasta el
,iglo XllJ11, la historioqrafía romántica y liberal, la re-
acción realista contra el romanticismo y ,la aparición de
la historia social y de la cultura, si bien :la mejor parte
de estas nutridas páginas termina cen la 1lustración. El
método de 'Jueter sirvió de modelo para muchos libros
posteriores.
Excelente libro es también el del inglés g. P. gooch
Historia e historiadores del siglo XIX (1913). Versa so-
bre las realizacic-nes obtenidas en esta ciencia durante la
pasada centuria, hace ¡las semblanzas de los maestros du-
rante tan largo período, traza el desarrollo metodOlógico,
analiza las influencias políticas, religiosas y raciales que
se acwmUilaron en célebres aportes y sus efectos en el pe'u-
samiento y en la acción(f).
Siguen por el mismo camino con obras menos cono-
cidas Eouis 'J-lalphen con L'histoire en France depuis cent
ans (París, 1914) Y Antaine guilland al tratar de Alema-
(1) Esta obra llegó a ser traducida ;d castellauo sólo en 1953 en una ver·
sión imperfecta que publicó la Editorial Nova de Buenos Aires.
(2) G.P. Gooch, 1-listory and bistorians in tbe :Nineteentb Century (Lon.
dres, Longmans Green, 1913, 1935). Hay edición española del Fondo de Cultura
Económica de México.

PRÓLOGO XIII
nia moderna y sus historiadores (ed. inglesa, Londres y
'Nueva York, 1915).
Benedetto Croce ofreció una visión panorámica y
honda sobre los tiempos antiguos y modernos desdé el
puntd de vista de la filosofía de la historia, en su Teoría
e historia de la historiografía publicada en 1915 en Ale-
mania, antes que en 1talia' (1917) Y traducida al inglés en
Londres en 1921. Luego Croce circunscribió su examen.
a su proPio país al referirse a la historia d'e la historiogra-
fía italiana desde comienzos del siglo X1X (Barí, 1921, 2
v.) y tocó múltiples aspectos histórico-historiográficos en
varios trabajos entre los que descuella La historia como
hazaña de la libertad (Barí, 1938, ed. en castellano JWéxico,
1942).
Otras contribuciones dignas de mención son las de
JWoriz Ritter sobre la evolución de la ciencia histórica
(JWunich, 1919), Yeorg. v. Below acerca de los historiado-
res alemanes a partir de las guerras napoleónicas (JWu-
nich, 1924); l B. Black relativa al arte de la historia a
través de cuatro grandes figuras literarias en esta discipli-
Ha (Londres y 'Nueva York, 1926); diversos colaboradores
en una obra en equiPo sobre la historia y los historiado-
res a lo largo de cincuenta años, para valorizar los mé-
todos, la organización y los resultadcls del trabajo histo-
riográfico de 1876 a 1926, con motivo del cincuentenario
de la Revue Historique (París, 1927, 2 v.); 'Yrederich JWei-
Hecke sobre El historicismo (JWunich, 1936) que no es
propiamente una historia de la historiografía sino una his-
toria de los princiPios estructurales y de los criterios de
valoración sobre los que descansan la historiografía y el
pensamiento histórico en general; los norteamericanos
James 'Westfall J"hcmpson y Bernard l 'Ha1m en el am-
bicioso empeño de abarcar todos los períodos por lo que
resultan superficiales (A' History of Historical Writingf
'Nueva York, 1942, 2 v.) y el norteamericand James Shot-

XIV PRÓLOGO
toell sobre los orígenes de esta disciplina en la antigüedad
clásica. (The History of History, 'Nueva York, 1939).
Ya en nuestros días, se destacan las siguientes obras
de conjunto: Man on his Past, the Study of the History
of historical Scholarship por '}ferbert Butterfield (Cam-
bridge, 1955); A History of Historical Writing por 'J-Iarry
E/mer Barnes ('Nueva York, 1962), Geschichte der Ges-
ch;chts-wissenschaft por 'K. Brandi (2a. ed. Bonn, 1952);
Elements de critique historique por L. E. 'J-Ialkin (Deja,
1960) .
'Valor singular ostenta la breve obra de Emery 'Neff
The Poetry of History ('Nueva York, 1947), ensayo so-
bre1a producción histórica a partir de 'Vo~ltaire para mos-
trar cómo ella hq sido influída por la literatura y la in-
vestigación literaria, así cemo por los acontecimientos po-
líticos y los cambios en las ciencias y en la industria. Su
tesis es la de que la gran historia debe ser tratada como
arte y para probada, el autor escoge algunos historiqdores
que representan una alta síntesis de la literatura, la ciencia
y la conciencia social.
Pero el gran especialista en el ensayo- sintético y cer-
tero sobre historia de la historiografía es hoy el holandés
Pieter Yeyl. 'Jiene este autor libros tan densos y sabro-
sos como From Ranke to Toynbee (Sml'th College, 'North-
ampton, 1952), Debates with Historians (Londres, 1955
y 1962) Y Encounters in History (Londres, 1963). Una
de las lecturas más fascinantes que no sólo el lector bien
informado sino cualquier persCina puede hacer es la de
Napoleon For and Against (Londres, 1949) donde yeil
examina el surgimiento y los cambios en la imagen his-
tórica de Bonaparte, según las distintas tendencias de la
historiografía a él consagrada. yeyl ha elevado. hasta un
rango ejemplar en Europa el tipo de estudio que, para el
Perú, descubrió consagratoriamente Riva-Agüero.
En '}fispano-América, fuera del Perú, la preocupación

PRÓLOGO xv
por este tema ha surgido sólo en épeca muy reciente. La
historia crítica de la historiografía argentina de Rómulo
D. Carbia fue editada por primera vez en Buenos Aires en
1925, con una edición definí,tiva en 1940. Los estudios
históricos en la Argentina de Enrique de gandía apareció
en 1931. La historiografía colonial de Chile" notable apor--
te de guillermo 'Yeliú Cruz, se publicó en Santiago en
1957_ El 1nstituto Panamericano de geografía e 'J-listoria
auspicia desde 1953 una serie de volúmenes sobre el mis-
mo ,tema; ya han aparecido los correspondientes a 'J-laití
(1953), las 1ndiaS' Occidentales Británicas (1956), Ecua-
dor (1956), Brasil (1956 Y 1962), Paraguay (1959) y Cu-
ba (1962).
La tesis de Riva-Agüero sobre los historiadores na-
cidos en el Perú desde el siglo XV} al siglo X1X y el "desen-
volvimiento del género histórico entre nosotros" para "in-
vestigar las cualidades que para la historia ha revelado el
ingenio peruano" aparece, pues, como verdadera precurso-
ra de un género que sólo en .tiempos posteriores ha logrado
en otros países pleno desenvolvimiento y ostenta un mérito
i1'lcrementado si se mira a través del prisma de la litera-
tura cemparada.
11
Quienes se haH ocupado de la historia de la his,torio-
grafía han abordado, por lo general, los temas por ellos
escogid 1S dentro! de un tratamiento que cabe calificar de
"horizontal", o sea a través de los distintos his,toriad'ores,
su biografía, sus obras, su método, sus tendencias, su
significado. 'No han incidido sobre las materias a que di-
chos autores se refirieron. 'J-la sido, en suma lfl suya una
historia de la historiografía sin problema histórico. Ello
110 implica negar que muchos fueron histc"riadores proPia-

XVI PRÓLOGO
mente dichos, pero su aporte fue hecho en libros distintos.
Así Eduard '}ueter escribió la Historia mundial de los úl-
timos cien años (1815-1920) publicada en Zurich en 1921.
e]. yooch es muy conocido por varios trabajos/entre los
cuales el más famoso viene a ser Historia contemporánea
de Europa (4) inferior a la obra de él antes mencionada.
La producción histórica de Croce es harto conocida y así
los ejemplos pueden mu1tiplicarse. Pero se trata de com-
partimentos estancos, en uno de los cuales es'tá la historia
de la historicgrafía y en otra la historia del acontecer en
los pueblos o en los Estados.
Riva-Agüero ostenta la originalidad de hacer una his-
toria de la historiografía no sólo "hcrizontal" sino, ade-
más, "vertical", con problema histórico, discutiendo y opi-
nando sobre los asuntos proPios de las épocas a que per-
tenecieron o de que trataron los autores por él estudiados.
Así, a propósito de yarcilaso, esclarece 'temas de la his-
toria pre-inca, inca y de la Conquista, al ocuparse de los
cronistas de convento, de Peralta y de Mendiburu, di·
serta sobre variados aspectos del 'Virreinato; y en el ca-
pítulo sobre Mariano '}elipe Paz Soldán plantea sus propias
ideas sobre la Emancipación, la Confederación Perú-Boli-
viana y la guerra con Chile. Abre así un preced'ente que
no ha sido seguido con frecuencia, pues se necesita para
tanto alarde vasto y hondo saber íntimamente ligado a la
Imaginación y a la intuición histórica y, además, maduro
Juicio crítico y aptitud para tener sólidas oPiniones sobre
múltiples materias, así como franqueza para saber emitir-
las.
"La historia ideal de la historiografía (ha escrito Pie-
(3) Hay una edición en inglés de 1922 en la traducción de Sidney Bradshay"
Fay. Este libro ha sido utilizado como texto en diversas universidades norte-
americanas.
(4) La primera edición inglesa es de 1922. La edición española, del FOll-
do de Cultura Económica, México, 1942.

PRÓLOGO XVII
ter yeyl) debería ser una contribución a la historia inte-
lectual, social y política de los tiempos en que las obras
allí consideradas fueron escritas"es).
Riva-Agüero llena con amplitud estos difíciles requisi-
tos tan escasas veces cumplidos no sólo en la historiogra-
fía nacional sino también en la internacional. Se acerca
así al ideal de una historia de la historiografía como con-
ducto para un examen de conciencia y como base para el
descubrimiento de una filosofía de la historia que sea la
historia misma. (6)
A propósito de los Comentarios Reales de yarcilaso
emite sus propias oPiniones sobre el origen y el desarrollo
de las culturas pre-incas,(7) asunto que constantemente SE:
renueva y amplía en nuestros días. 1ambién al tratar de
yarcilaso, expresa sin ambages su juicio sobre el imperio
de los 1ncas, ni idílico ni avieso(B). En la parte final de
las páginas que consagra al inmortal cronista, trata de la
Conquista y de las guerras civiles que a continuación de
ella se sucedierone). Al 'Virreinato dedica nutridas pági-
nas en los capítulos acerca de los cronistas de convento,
Peralta y :7Wendiburu. 'No es ajeno en esta parte a la~
consideraciones de carácter económico-social(1°). 'Valor
permanente ostenta lo que dice acerca del mundo conven-
tual, el mundo oficial y gubernativo y el mundo universi
tario de Lima entonces¡ llega a la altura de un trozo de
antología la descripción de las ceremonias de grado en San
:7Warcos(l1). Su familiaridad con el tema lo lleva hasta tra-
(5) Pieter Geyl, Encounters in 1-!istory. Londres, Collins, 1%3; p. 255.
(6) Alphonse Dupront, "Present, passé, histoire" en E.'bistoire el ¡-bistorien_
Rccbercbes el dé"ats du Centre Catboliljue des 1nteUectuels Pranr;:ais. NI? 47.
París, 1964, p. 14.
(7) p. 81 a 98 en la presente edición.
(8) p. 175 a 186 en la presente edición.
(9) p. 192-194, en la presente edición.
(10) p. 260 en la presente edición.
(11) p. 265-269 en la presente edición.

XVIII PRÓLOGO
zar un cuadro de la vida cotidiana(1B) y a hacer una des-
criPción arquitectónica de los conventos que adquiere ri-
betes panfletarios al criticar la incuria y el mal gusto con-
temporáneos en ellos(13). Sobre la 1ndependencia y la Re-
pública diserta, cuando trata de ?rtendiburu y 'Paz Soldán
no sólo a través de planteamientos proPios en el campo
político y militar, sino a veces con observaciones sobre la
composición y las características sociales(H).
Suele ocurrir, en muchos países, por desgracia, que no
se haya prestado a la historia de la historiografía la aten-
ción concedida a la historia misma y que las obras sobre
at1uélla sean acaso áridas y de menor calidad, en contras-
te con lo que suele ocurrir en relación con la historia de
la literatura o del arte. En el 'Perú, en cambio, en el pór-
tico de la notable renovación historiográfica del siglo XX,
está una obra señera de historia de la historiografía y ella,
a su vez y simultáneamente, es una contribución sustanti-
va en el campo historiográfico propiamente dicho, cuales-
quiera que sean las reservas ante algunos de sus múltiples
puntos de vista.
Una explicación sobre cómo cumplió Riva-Agüero
esta tarea excepcional surge si se estudia el método que
utilizó. El análisis de éste resulta necesario para entendet
lo que, en verdad, significa La historia en el Perú. Riva·
Agüero estaba, como pocos, en condiciones de ir a un pro·
cedimiento enumerativo o acumulativo con tendencia a
agotar la lista bibliográfica y la nomenclatura de los auto-
res que, a través del tiempo, han trabajado dentro del
campo historiográfico en nuestro país. Resistió esa tenta-
ción que podía darle una mayor amplitud a su estudio pa-
ra, a la vez hacerle caer, acaso, en la superficialidad; y
(14) Léanse, entre otras muchas, las consideraciones en las p. 364-365, 409·
411, 413·423, 425-431; 434-436; 439; 444-447 ¡ 454·455, 473 de la presente edición.

PRÓLOGO XIX
prefirió limitarse a un grupo muy limitado y selecto de
obras y de figuras representativas dentro de las distintas
épocas. Sobre cada una de ellas escribió una monografía
y, luego, las enlazó dentro del tema común, cuidando man-
tener la armonía del conjunto. Como en la frase de yoethe,
quiso que cada paso fuera una meta sin dejar de ser un
paso. 'He aquí una solución al problema que se presenta
a quienes tienen la ambición de abarcar un vasto panora-
ma histórico: no intentar un avance centímetro a centíme-
tro hacia él sino concentrarse esquemáticamente para ahon-
dar en unos cuantos puntos-claves que tengan entre si un
tlexo estratégico y que, así, dentro de su diversidad, se ha-
llen íntimamente unidos.
III
La tercera característica original de la tesis de Riva-
Agüero publicada, conviene repetirlo en 1910, es la de que
en su ePílogo lleva -a diferencia de la generalidad de las
obras sobre historia de la historiografía- el planteamiento
de un ideal para esta última, proyectado hacia el futuro.
Riva-Agüero pudo proclamar, en armonía con una de
las tendencias dominantes en su época y como legítima
reacción contra el peligro endémico representado entonces,
como ahora, por los intrusos y los aficionados, la necesi-
dad del eruditismo puro, la conveniencia técnica de, sobre
todo, buscar, reunir y explotar documentos de primera
mano y encontrar la sucesión cronológica de los hechos
auténticos. Comprendió, sin embargo, que toda esa labor,
que ha sido llamada "filológica", implica laborar con los
materiales que han de componer luego la historia, pues és-
ta no es erudición sin pensamiento y sólo existe cuando
hace lo que Droysen llamaba"die '}yage", la pregunta his-
toriográfica que implica, por encima de los datos escuetos

xx PRÓLOGO
y yuxtapuestos, una orientación y un camino en el "com-
prender indagando", en el señalamiento de una inteligen-
cia y un juicio del drama humano. Propugnó no las co-
lecciones certificadas de noticias de hecho por la vanidad
de reunirlas, sino obras que fueran pensamiento verdadero
acerca del pasado en su proceso efectivo y fundamental.
Dejó diseñada la idea de una historiografía genuina, atrac-
tiva por su belleza y su hondura pero erizada de dificul-
tades que requería prolijos estudios metodológicos, prolon-
gadas investigaciones de fuentes y, a la vez, sentido pano-
rámico y orgánico y mucha finura y objetjvida~ en el pen-
samiento. Pidió a los historiadores peruanos, sobre todo,
"espíritu filosófico y sintético, profundidad y arte de com-
/Josición", imaginación y entusiasmo, primores del estilo
y del ingenio, .pero subordinadas todas estas dotes a un
5Uperior objeto y canalizadas en provecho colectivo, depu-
radas por la crítica y regidas por el noble yugo de la ver-
dad". Agregó que "la obra de nuestros historiadores ha
de ser así, a la vez, de entusiasmo y de crítica, de amorosa
evocación y de severa censura"( 5
).
Se colocó, pues, lejos de quienes convierten a la his-
toria (como ya dijo Sir Maurice Powicke) "en una pedan-
tesca cacería en pos de lo insignificante" y olvidan (se-
gún las palabras de Philip guedella) que "ha de llegar el
día en que la hebra del erudito halle el lugar que le co-
rresponde en el tapiz del historiador". La idea de que la
historia es una faena de ladrillos y morteros maniPulados
por ejércitos de diligentes peones de albañil rodeados de
documentos, no está de acuerdo con el público que no
quiere conocer hechos inconexos sino llegar a saber cuál
es la trama de la historia, "de qué se trata" en ella, des-
cubrir su sentido. 'Naturalmente, esto no implica que po-
demos pasarnos sin ladrilleros pero sí~que "el edificio de
(15) p. 499 Y 507 en [a presente edición_

PRÓLOGO XXI
la historia requiere también un arquitecto que vea y en-
tienda el plano"(16). "Los historiadores (ha escrito un
gran historiador inglés contemporáneo, yeoffrey Barra-
clough) fruncen el entrecejo, gruñen y fustigan a cualquie-
ra en cuanto que alguien intenta examinar el curso entero
del pasado; cuando esto ocurre en seguida comienzan los
eruditos a criticar severamente los errores que descubren
en aquellos puntos particulares que caen dentro de su
magra parcela de especialidad; errores en que puede ha-
ber incurrido el escritor criticado cuando, en su largo pe
re~lrinaje por el espacio y por el tiempo, atraviesa la par
cela cultivada por historiadores profesionales, quienes ol-
vidan que el escritor que intenta interpretar la vida entera
de la humanidad está haciendo algo que el gremio histo·
riador no se atreve a emprender".
En el otro extremo de las obras eruditas están las que
llevan a cabo generalizaciones fáciles, tanteos seudo-socio-
lógicos o seudo-filosóficos o seudo-literarios, cómodos re-
corridos imitando al gato con las botas de siete leguas,
apresuradas síntesis, doctrinas acomodaticias. Allí suelen
esconderse la pereza para los lentos trabajos, la superfi-
cialidad o la frivolidad más o menos mal ocultas, el afán
de lucro, la vanidad presuntuosa, intereses políticos o de
camarílla o, a veces, hasta pasiones inconfesables. Obvio
es decir que Riva-Agüero no quiso nada de eso para la
verdadera historia del Perú.
Parece Riva-Agüero en esta tesis juvenil haber pro-
pugnado (y haber hecho entonces, por su parte, con el
ejemplo) la obra grande planteada sobre la negativa a di-
seminarse avara o morosamente en una serie de cautos
aciertos parciales. "?v(ientras más libros leemos, más no,
damos cuenta de que la verdadera función del escritor es
(16) Esto y lo siguiente en Geoffrey BarracIough, ,Ca rnstoria desde el mundo
actual, Madrid, Revista de Occidente, 1959, p. 274-275.

XXII PRÓLOGO
producir una obra maestra y que todas sus demás tareas
carecen de. importancia. Por más evidente que esto nos
parezca, pocos son los escritores dispuestos a reconocerlo
y, si lo reconocen, a dejar a un lado la obra de iridiscente
mediocridad en que se hallan embarcados"e7
).
Dentro de la vasta repercusión que otorgó a la histo-
riografía deseable, Riva-Agüero no debió preferir, sin du-
da, cuando escribió las páginas finales de La historia en
el Perú, a las producciones dedicadas sólo a los especia-
listas, a otros eruditos, a un reducido círculo. Si conoció
libros como la Historia romana de 1heodor :Mommsen,
debieron encantarle no sólo por su erudición sólida, ci-
miento de toda producción perdurable, sino por su saber
multifacético, su vitalidad desbordante, su aptitud perenne
para atraer a un vasto número de lectores.
Dichas obras requieren, por cierto, un caudal consi-
derable de datos, cuanto más nutrido mejor. Pero no pue-
den aspirar a la cualidad sobrehumana de reunir todas las
informaciones. Por fuerza, tienen que ser limitadas y
perfectibles, sujetas al error y a la omisión. El anhelo de
reunir un máximo de noticias objetivas e irrefutables pue-
de llevar a la esterilidad, como fue el caso del historiador
inglés Acton con su proyectado y nunca escrito tratado
acerca de la idea de la libertad i él vivió en si mismo lo
que dijera del alemán Dollinger: "Rehusó escribir si dis-
ponía de materiales imperfectos y para él los materiales
eran siempre imperfectos"( 8
).
'No dijo Riva-Agüero si, en su concepto, una sola
persona debía escribir la historia general del Perú, la de
todas las épocas. Parece difícil que se puedan reunir hoy
las aptitudes y los conocimientos relacionados con los
(17) Cyril Connolly, "La tumba sin sosiego", cit. por Hemando Valencia
Goenkel en "El Cónsul", Eco, Bogotá, mayo de 1964.
(18) Cit., por Gooch, 1iistory and 1iistorians in tbe :Nil1eteentb Century,
Londres, Longmans Green, 1913, p. 385.

PRÓLOGO XXIII
siglos desde la aparición del hombre en nuestro suelo has-
ta el complejo siglo XX y con todos los enmarañamientos
que, ya en el campo histórico propiamente dicho, llevan
en si las especialidades política, económica, social, cultu-
ral, artística, religiosa, científica, técnica, etc. ésto, para
hablar de una historia sólo basada en el material disponi-
ble, original, secundario o crítico. 'Y. YW. Powike, eminen-
te historiador inglés contemporáneo, ha escrito: "Dudo
que cualquiera persona que abarque cualquier período de
la historia europea o mundial a partir del siglo X1, pueda
escribir un libro auténticamente grande para un lapso ma-
yor de cincuenta años y, si intenta una historia completa
de un solo país o un aspecto importante de la vida social,
más de un siglo"(19). Powicke no niega que algunos libros
importantes o sugestivos hasta en historia universal se ha-
llan dentro de la capacidad de algunas raras personalida-
des. Pero a estos trabajos los califica más bien como en
sayos sobre historia.
La producción historiográfica peruana que Riva-Jlgüe-
ro auspició en su tesis, seguramente debía empezar por
tener carácter narrativo. Si los hechos más importantes (o,
por lo menos, muchos de ellos) no se han aclarado y oro
denado ¿CÓmo van a poder efectuarse bien las interpreta-
ciones 7 YWuy distinto es el caso de los países europeos
donde abundan esos trabajos de rastreo y definición pre-
vios. él desprecio de autores contemporáneos como Lu·
cien 'Yebvre(20) por la historia que ellos llaman "aconteci-
miental" se explica en aquel denso' clima de cultura. Pero
de los hechos hay que ir, cuando sea necesario, a las in-
(19) F. M, Powicke, :Modern bistorians and Ibe study ot lIistory, Odham
Press Limited, Londres, 1955, p. 202. La bistoria en el Perú contradice la
afirmación de Powicke al tratar con competencia temas que van desde el origen
de la cultura en el Perú hasta la guerra con Chile.
(20) Lucien Febvre, Combats pour /'bistoire, París, Armand Colin, 1953.
pp. 3-44.

XXIV PRÓLOGO
terpretaciones. Por otra parte, la historia que ha de ha-
cerse no puede cerrar los ojos ante la política que tanto
influye en la vida de nuestros pueblos y hasta en el exis-
tir privado y tan absorbente espacio ocupa en las inquie-
tudes, en la existencia, en los puntos de vista y en las
pasiones de tanta gente. Sin embargo, y a pesar de todo,
la historia genuina ha de versar no sólo sobre el Estado
y sobre los personajes, a veces intrínsecamente inferiores
a otros de sus contemporáneos, que en él pululan, sino
sobre el proceso jurídico, legislativo, administrativo, social,
hacendario, técnico, económico, religioso, cultural y artís-
tico. [os que sólo se detienen en los focos políticos y
diplomáticos olvidan planos de enorme importancia en la
realidad cotidiana y en el destino del pueblo, de la socie-
dad y del mundo. Por lo demás, a propósito de la histo-
ria diplomática, ella hoy tiende a ser abierta a los elemen-
tos de interpretación que le pueden ser aplicados, inclu-
yendo, como es natural, la acción de los hombres de Estado
y la de los funcionarios del ramo pero también el estudio
de las ideas y sentimientos nacionales, de las pasiones )'
de las representaciones colectivas, de las imágenes que un
pueblo se forma de otro, de la presión de las fuerzas fi-
nancieras, económicas o demográficas(u). Pero, al mismo
tiempo, el ritmo preciPitado de las transformaciones ma-
teriales, el desarrollo incesante de la técnica, la gravedad
de las crisis, la irrupción en la vida cotidiana de los pro-
blemas de inflación y fluctuaciones internacionales, arras-
tran a la historia de nuestro tiempo al campo económico(22).
'No deja de tener una influencia, directa o indirecta, el
(21) Pierre Renouvin, "L'histoire contemporaine des relations internationales.
Orientations de recherches", Revue bistorique, Paris, abril de 1954, t. CCXI, pp
233-255. Pierre Renouvin ha publicado, junto con Jean-Baptiste Duroselle el
libro 1ntroduction a l'bistoire des relations inlemationales, París, A. Colin, 1964
(22) Ni Mendiburu ni Paz Soldán otorgaron la debida importancia al fac·
tor económico, singularmente preterido en nuestra historiografía. Ha faltado
en ella, por 10 demás, una tradición "populista" o socializante.

PRÓLOGO xxv
marxismoi pero, además, ejerce su acción el desarrollo de
las llamadas "ciencias humanas". 'Hoy se otorga, asimis-
mo, renovado valor a la historia de las ideas, de la sensi-
bilidad, de la mentalidad, de 10 social en sus múltiples
fases i y con todo ello se complica y se enriquece el tra·
bajo del historiador. Y casi se está convirtiendo en un
lugar común hablar de "la pluralidad del tiempo social"
después de que 'Jernand Braudel planteó en 1949 en su
obra maestra El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en
la época de Felipe 11 que, al lado de "la espuma" de los
acontecimientos guerreros y políticos, hay que considerar
las lentas transformaciones de las estructuras económicas,
sociales o culturales y también las más largas permanencias
de la "geo-historia". El mismo autor se ha encargado de
insistir, después de varios años en "el valor excepcional
del tiempo largo". Pero él también ha advertido que la
historia es la suma de todas las historias posibles y que
sería un error escoger una de ellas con exclusión de las
otras(B3). Y, en otra oportunidad, ha dicho que todas las
puertas son buenas para tener acceso al suelo múltiple de
la historia. "Cada historiador abrirá aquella que él conoz-
ca mejor. )Wás si quiere ver tan lejos como sea posible,
necesariamente encontrará otra puerta y después otra . ..
Cada vez se hallará ante un paisaje nuevo y ligeramente
diferente. La historia en si los reúne todos, ella es el con
junto de esas vecindades, de esas interacciones infinitas.
Por eso no puede ser concebida sino en la "n" dimensión
porque, en esencia, es pluri-dimensional. 1ambién la vida
es múltiple y es, asimismo, una(S4).
En uno de los capítulos iniciales de su Estudio de la
historia Arnold 10ynbee lanza un fiero ataque a los his-
(23) Fernand Braudel, "Histoire et Sciences sociales", AmIa/es, Paris, octu-
bre de 1958, pp. 725-753.
(24) Fernand Braudel, "Sur une conception de I'Histoire sociale", Annales,
París, abril-junio de 1959, p. 318-319.

XXVI PRÓLOGO
toriadores nacionalistas y niega que la historia de un país
cualquiera pueda ser por si sola un "campo histórico in-
teligible". Para probar su argumento presenta el caso de
1nglaterra, cuya vida a través del tiempo no gira alrededor
de si misma sino que se manifiesta como fragmento de
algo más amplio sobre lo cual tenemos que tomar una
vista panorámica si queremos, en efecto, entender lo que
ha sido y es la historia de la nación inglesa. De esa ma-
llera aparecen descollantes episodios como la conversión al
cristianismo, la invasión de los normandos que fue como
la penetración del continente europeo en las islas británicas,
eí feudalismo, la influencia del Renacimiento, originario
en 1talia, la Reforma cuyo foco estuvo en el norte de
Europa, la expansión ultramarina a que 1nglaterra fue
obligada por Portugal, España y 'Rolanda, la implantación
del sistema industrial y el régimen parlamentario que serían
ininteligibles si no se explican como reacción peculiar in-
glesa dentro de la coexistencia occidental(25). Ortega y
yasset, al comentar esta tesis de 1'oynbee, puso el ejem-
plo de la hoja que no es un todo sino parte de un todo
que es el árbol(26).
Cuando Riva-.Jlgüero propugnó una historia del Perú
hecha por los historiadores peruanos no quiso decir, sin
duda, que tuviéramos un criterio aldeano ("parroquial" lo
llama l'oynbee) que nos enclaustráramos y olvidáramos el
marco o el escenario más amplio dentro del que nuestro
existir colectivo se 1 < desarrollado y de donde han venido
y siguen llegando fundamentales influencias. 'Nunca dijo
que el Perú fuera o hubiese sido una isla amurallada y si
Pidió que se le estudiara bien, no agregó que se prescin-
diera de las relaciones funcionales o relacionales con otros
(25) Arnold 1. Toynbee, A Study af }listary, Londres, Oxford University
Press, 1951, v. I. p. 17-26.
(26) José Ortega y Gasset, 'Una interpretación de la bistoria universal,
Madrid, Revista de Occidente, 1960, p. 54-56.

PRÓLOGO XXVII
centros cercanos o distantes. Pero el llamado hacia un
nacionalismo histórico, con esa advertencia, no podía ser
sino sano por muchas razones. Una de ellas, la de que,
si conocemos de veras de dónde venimos y quiénes somos,
hemos de mirar con más claridad el presente. Sobre esto
más se dice en seguida. Otra razón es que la visión del
universo nacional nos liberta, de un lado, del cerrado lo-
calismo o regionalismo (se ha usado, no hace muchos
años, la época preinca para contraponer la sierra a la
costa y exaltar los méritos de aquélla) y, por otra parte,
nos aleja de los peligros invívitos en la actitud mental de
emigrar, de expatriarse, de descastarse. Y no ha de ser
omitida, además, la circunstancia de que no hay o S01l
muy escasas, en Lima y en otras ciudades nuestras, las
fuentes sobre la historia no peruana. Todo 10 cual no ex-
cluye que los historiadores peruanos jóvenes puedan apor-
tar contribuciones propias sobre asuntos tales como las
cuestiones metodológicas, técnicas o teóricas de la histo-
ria en general, los problemas que son comunes o similares
con los de otros países y (sobre la base de que existan de-
bidamente capacidad, preparación, sentido de lo esencial
y acceso a la información adecuada) los grandes temas de
la historia americana y universal por desgracia tan aban-
donados entre nosotros(27).
La historia es "la suma de los posibles que han sido
realizados". Su estudio ofrece un método original para
el conocimiento del hombre no a través de leyes abstractas
o intemporales sino por la observación de lo singular y de
(27) El obstáculo esencial COn que se tropieza para este tipo de estudios
es la indiferencia o desgana del público en relación con ellos. El autor del
presente prólogo 10 sabe por experiencia, pues en un libro escrito en 1934 }-
publicado en BarceIona en 1942 intentó hacer una historiografía "de área" al
tratar con un sentido funcional del Perú, Chile y Bolivia y en [.os fundamentos
de la bistoria del Derecho (Lima, 1956) entró en el terreno teórico y metodoló·
gico y en el de la historia comparada; este dificil esfuerzo no fue percibido y
apreciado como 10 demuestra el silencio de sus comentadores o críticos.

XXVIII PRÓLOGO
lo sucesivo, de aquello que está fijado en un punto deter-
minado del espacio y del tiempo(S8). Pero esa suma puede
;er vista ya sea como un conjunto de elementos variables
(hechos, personajes) o como una serie de constantes (ins-
tituciones, estructuras). En el Perú la historia debe de-
cirnos, sobre todo, de dónde venimos, quiénes somos. Y
sobre este punto tuvo Riva-Agüero en 1910 aciertos in-
dudables. En el libro aquí reeditado afirmó que los orí-
genes de la nacionalidad eran "más profundos y remotos
que la declaración de la independencia". "La nacionalidad
peruana no estará definitivamente constituída (expresó)
mientras en la conciencia pública y en las costumbres no
se imponga la imprescindible solidaridad y confraternidad
entre los blancos, mestizos e indios. 'No hay raza de las
que habitan el territorio ni hay época de los sucesos rea-
lizados en él que puedan considerarse ajenos a nuestra
idea de patria y cuyo olvido o desprecio no enflaquezca o
menoscabe el sentimiento nacional"(B9).
Así esbozó una tesis acerca de la cual un sector de
la historiografía más reciente, sobre todo a partir de 1942.
ha polemizado: no somos una infra o sub-España pero
tampoco hay que repetir aquí con los blancos la expecto-
ración hecha hace poco con los franceses en Argelia. Las
cavilaciones historiográficas acerca de. nuestro ser colee·
tivo pueden, pues, ofrecer una clave frente a los estallidos
sociales del futuro.
En todo caso, Riva-Agüero entendió en 1910 que la
historia puede ser una respuesta al problema de la cau
salidad, a la cuestión de saber cómo se ha llegado al estado
actual de las cosas, "por qué razones el mundo está hecho
l28) Joseph Hours, 'Valeur de l'bistoire. Paris, Presses universitaires de
France, 1954, p. 78 Y 84.
(29) p. 505 Y 506. Véase la nota 42.

PRÓLOGO XXIX
como se encuentra ante nuestros ojos"(3°). [a mayor par·
te de quienes leen los escritos históricos no se acercan a
ellos como historiadores potenciales, sino como ciudada-
nos y como hombres. El historiador, sobre todo en nues-
tro tiempo tan convulso, puede tener como una de sus
responsabilidades primarias "la relación de su tema con los
grandes problemas de la vida contemporánea, de suerte
que si su inmediato cometido es conducir su auditorio
"hacia el pasado" puede ayudar a que ese auditorio, esto
es los ciudadanos y los hombres de ahora tengan una vi-
sión del presente"(31]. Por ello, sin duda, Riva-Agüero
propugnó una historiografía que no pintara al Perú "ador-
nado de fingiJas excelencias, suponiéndole imaginarias vir-
tudes, abultando sus buenas cualidades" y encubriendo
"por sistema las manchas y miserias de su triste pasado y
de su poco venturoso presente"( 2
). Rechazó así la histo-
riografía con almíbar que a veces aparece en nuestro me-
dio, tan indeseable como la tremebunda condena sin ate-
nuantes, del pasado en la que insistió tanto yonzález Prada
cuya huella suele reaparecer en algunos escritores de nues-
tros días.
Son muy importantes los datos y las observaciones de
Riva-Agüero acerca de las primeras culturas peruanas, las
anteriores a los 1ncas; pero como se ha anotado ya, las
investigaciones en este campo avanzan muy aceleradamen-
te. [os arqueólogos han ensanchado y siguen ensanchan-
do en espacio, tiempo y hondura lo que puede llamarse el
(30) G. Barraolough, ob. cit. p. 31-38. El presente aclara el pasado, es
el testimonio más rico del propio pasado, nuestro primer documento original.
("Aporte para una discusión metodológica eu el estudio de la historia d.
América Latina "por Alberto J. Pla, 'Universidad, Santa Fe, República Argentiua,
N 62, octubre-diciembre de 1964, p. 71).
(31) Unas sagaces advertencias sobre la necesidad de entender este con·
cepto con un sentido prudente, en J. Hours, ob. cit. p. 81-82. Comparar con
G. BarracIough, ob. cit. p. 40.

xxx PRÓLOGO
ámbito del pasado indígena. Así ha ocurrido también en
~México, yuatemala, ']-fonduras y otros países i y ese ha
sido, por cierto, el caso en la sierra andina, en la selva y
en la costa. 'lenemos hoy como un botín de maravillas
y de problemas que no percibieron ni 'Uhle, ni 'leIlo, ni
Riva-Agiiero. La cronología de esa lejana historia se pro-
longa mucho más en el pasado de lo que suponían los sao
bios de hace algunas décadas o lustroses). La inicia;
América resulta ya casi tan milenaria como las civilizacio-
nes orientales. El rescate de culturas subterráneas ostenta
no sólo un valor histórico sino también social, cultural y
estético. Y algunas de las corrientes profundas del arte
y de la psique contemporáneos nos preparan a la com-
prensión de nuestros restos arcaicos mejor que las edades
neoclásicas y racionalistas en que vivieron otras generacio-
nes en el mundo. Símbolos, sueños y creaciones de nues-
tro angustiado tiempo se emparentan con los que suelen
aparecer en el milagro del arte lítico, o metalúrgico, o tex-
til o cerámico de épocas lejanas que nos dicen, con muda
elocuencia, de la vivencia cósmica de los mitos germinales
y nos hablan también de los misterios de la etnología, así
como de la habilidad extraordinaria en las manos y en los
espíritus de una raza que no puede ser considerada infe-
rior sino, por el contrario, privilegiada.
1-lay otro factor básico de nuestra época que contri-
buye a que pueda hacerse una más cabal valoración de
las culturas aborígenes andinas. El mundo ha cambiado
en su dimensión. El acortamiento de las distancias, la
multiplicación de los contactos, la inter-relación de los
problemas, el choque de los imperialismos, el ocaso de los
imperios tradicionales, la muestra a veces trágica de fallas
(33) Ahora están, en parte anticuados el libro de J. Alden Mason :lb,
Al1eiel1t Civilisatiol1s of Peru cuya primera edición fue de Londres, Pellguin,
1957 y el de G.H.S. BushnelJ E.e Pérou publicado en la colección 7r10l1des an-
cíens de Arthaud (Paris, 1958).

PRÓLOGO XXXI
o lacras en la cultura occidental, el avance de ciencias co
mo la arqueología, la etnología, la sicología social, la socio-
logía y otras han hecho poco a poco necesaria una toma de
conciencia nueva de viejas y flamantes solidaridades. Con
retardo, entre recelos y esfuerzos fallidos, la historia ge-
neral va dejando de ser "europeo-centrista", es ya de las
culturas y no de la cultura, se esfuerza en comprender los
destinos del mundo.
La versión que Riva-Agüero suministró acerca de los
1ncas está de acuerdo, en lo sustancial, con la de los me
¡ores comentaristas extranjeros contemporáneos: 10hn 'R.
Rowe, Alfred Jr1étraux, 'Rermann '1rimborn(34). Cabe sin
embargo, examinar con cuidado frases como la siguiente en
La historia en el Perú en su presente texto: " ... , que ese
ideal de tranquilidad en la servidumbre que era el incaico
ha sido hasta nuestros tiempos el de casi todas las gran
des sociedades: el de los imperios asiáticos, el del imperio
romano, el de las monarquías absolutas dondequiera; y
cjue, por desdicha, a una organización no muy desemejan-
te se inclina el mundo contemporáneo con el socialismo y
la centralización''''(35). En la referencia de "casi todas las
grandes sociedades" hay una negación demasiado enfática
de la tradición liberal en la historia, de eso que Benedetto
Croce llamó "la historia como hazaña de la libertad". La
comparación entre el imperio de Jr1arco Aurelio y el de
(34) El enjundioso y documentado estudio de John H. Rowe titulado 1nca
culture apareció en el Jlandbood of Soutb American 1ndians, Smithsonian Insti-
tmion, Bureau of American Ethnology, Washington, vol. 2, 1946, p. 183-330.
Alfred Métraux dejó un libro breve y claro: Les 1ncas, Paris, Editions Du Seuil,
1%3. Trimborn tiene trabajos dispersos en revistas especializadas alemanas.
Del libro muy conocido de Louis Baudin J:'Empire socialiste des 1ncas (paris,
Institut d'ethoologie, 1928) dice Métraux que no corresponde a las exigencias
de la etnología moderna y de La vie (juotidienne des 1ncas (Paris, Hachette, 1959)
afirma que es simplista. Tampoco aprueba la obra de Raphael Karsten La (j-
vilisation des 1ncas (Paris, Payot, 1952). La última obra de Baudin fue Les
1t1cas (Paris, Sirey, 1964), distinta en su plan a las anteriores que escribió
sobre el mismo tema.

XXXII PRÓLOGO
Atahualpa responde a algunas similitudes notorias; aunque
Riva-Agüero, eximio romanista, no explicó cuál podría ha-
ber sido el equivalente del Derecho romano dentro de las
relaciones privadas o individuales de los lIacta-runas o
súbditos comunes del 'Jahuantinsuyo entre si. Y si bien
el mundo del siglo XX va lentamente, entre diversas al-
ternativas, hacia el socialismo, el hecho de hacer un liga-
men entre este fenómeno de nuestra época o del futuro
con los 1ncas, personajes de los siglos X1 a XV1, pone a
Riva-Agüero aquí en curiosa armonía con una pléyade de
escritores de izquierda, empezando por José Carlos Ma-
riátegui. Pero del seno del marxismo ortodoxo surgió la
rectificación a esta tesis; 'V. J'rliroshevsky en su artículo
titulado "El populismo en el Perú" publicado en la revista
Dialéctica de La Jiabana, después de resaltar el despotis-
mo estatal y el régimen de casta de los 1ncas, afirmó: "'Jo-
da la "explicación" del régimen social inca hecha por
7I1ariátegui está basada en hechos alterados, en fantasías.
Es realmente un agradable cuento de lo inexistente"(36) .
y agregó: "Lo original en el planteamiento mariateguista
es que Mariátegui, para fundamentar su afirmación del ca-
rácter socialista de la revolución inmediata en el Perú, ape·
la a argumentos que parten del romanticismo nacionalista,
de la idealización del régimen social inca, de la fetichiza
ción "populista" de la comunidad campesina"(37).
Por lo demás, Riva-Agüero habría tenido considerable
interés si hubiese conocido la reciente obra del sociólogo
alemán 'Karl A. 'Wittfogel que utiliza unos textos olvidados
de 'Karl Marx sobre la formación de los gobiernos que
(36) V. Miroshevsky, "El populismo en el Perú" en Dialéctica, revista
continental de teoría y estudios marxistas, año 1, vol. 1, mayo-junio de 1942,
p. 53. Lo que el autor del presente prólogo piensa de este asunto está en f..
multitud la ciudad y el campo en la bistoria del, Perú p. 23-25 en la edición de
Editorial Huascarán, Lima, 1947 y en el artículo "Marx y Pachacutec" pubH
cado en el N9 1 de :Nueva Revista Peruana, agosto de 1929.
(37) V. Miroshevsky, cit. p. 56.

PRÓLOGO XXXIII
este último filósofo llamara de "despotismo asiático" para
disertar acerca de .las "civilizaciones hidráulicas" erigida~
originariamente sobre el dominio del agua con el fin de
imponer una autoridad respetada y una administración efi-
ciente y bien organizada a cargo de grandes trabajos pú-
blicos, es decir un Estado más poderoso que la sociedad(38).
En todo caso, la piedra de toque para juzgar acerca
de la buena fe y de la integridad de Riva-Agüero en rela-
ción con la cultura inca es su perentorio rechazo de las
informaciones que mandó realizar el virrey Toledo, e11
cuanto no aludieron a la "historia de hecho", "externa y
formal". "Si se pasa a las noticias y apreciaciones sobre
la condición de los indios bajo el cetro de los Jncas (dice
Riva-Agüero en el presente libro), sus instituciones polí-
ticas, moralidad y costumbres . .. el crédito de dichas in-
formaciones decrece hasta el extremo de que no vacilamos
en declarar que todo historiador imparcial y sagaz debe
tenerlo por escasísimo y casi nulo. Obvia es la razón:
no se hicieron las informaciones con el noble propósito de
allegar materiales para la ilustración histórica¡ se hicieron
para obedecer a un interés mezquino y torpe, que inducía
a achacar a los Jncas todo género de tiranías y desma-
nes.. .. " "Para acallar los remt>rdimientos de Su ?rtajestad
Católica y de los conquistadores, para refutar a toda cos-
ta las doctrinas del Padre Las Casas, no titubearon el
'Virrey y sus ministros en falsear los hechos y en arrancar
a los atemorizados declarantes las deposiciones que pare-
cieron más convenientes para el fin perseguido. 'Hubo
coacción clarísima, aunque no material"(39).
Raúl Porras Barrenechea ha señalado, sin embargo,
una evolución en la actitud crítica de Riva-Agüero acerca
(38) Karl A. WittfogeI, Oriental Despotism. A Comparative Study of :Jotal
Power. New Haven, Yale University Press, 1957, p. 25 Y passim.
(39) Véase las páginas 169-171 de la presente edición.

XXXIV PRÓLOGO
del 1ncario, desde su polémica con yonzález de la Rosa
y su juicio sobre la primera parte de los Comentarios
Reales en la primera versión de La historia en el Perú
(l1ue, más o menos, ratificó en el elogio de yarcilaso en
1916 y en El Perú histórico y artístico, libro publicado en
1921) para empezar a cambiar en 1934 y acentuar esta
tendencia en sus lecciones de 1937 en la Universidad Ca-
tólica sobre la civilización incaica(10). A pesar de sus re-
servas, termina por aceptar en algunos puntos la versión
bárbara y grandiosa de la Historia Indica de Sarmiento
de yamboa en la que hay, a veces, ecos de los antiguos
hayllis o cantos de triunfo. El punto de partida para tan
importante evolución está en el discurso que pronunció
en 1934 al conmemorarse el 1'V centenario del Cuzco es-
pañol. Otro testimonio capital de su pensamiento de en-
tonces es su prólogo al libro de 'Rorado Urteaga sobre el·
1mperio. Pero, conviene repetirlo, la visión madura y fi-
nal "la alcanza Riva-Agüero (dice Porras) en el libro La
Civilización Peruana. Epoca Prehispánica (1937) en el
que el contenido de la crónica de Sarmiento de yamboa
se absorbe íntegramente en el relato de los hechos exter-
nos y en el que predomina ya la versión de un 1mperio
rudo, belicoso y sangriento. El testimonio de yarcilaso ha
ido perdiendo autoridad en su ánimo para lo que se re-
fiere a la índole pacífica del colosal imperio andino. La
realidad, dice ahora, aparece en yarcilaso "idealizada y
edulcorada"' . .. La reacción contra la tesis garcilacista es
completa" e1¡1).
(40) Raúl Porras Barrenechea, "Riva-Agüero y la historia clásica" en El
Comercio del domingo 24 de octubre de 1954. Reproducido en el libro 1Iome·
naje a R,iva-Agüero publicado por el Instituto Riva-Agüero en 1955. Véanse,
sobre todo, las páginas 108 a 126 de dicho libro. Son los mismos conceptos que
expresa Porras en su libro ::Fuentes bistóricas peruanas.
(41) Ob. cit. p. 120. Porras agrega, entre otras cosas: "Una Úlltima va-
riación interesante se produce en el ánimo de Riva-Agüero con relación a las
calidades anímicas de los habitantes de Costa y Sierra que han agudizado al-

PRÓLOGO xxxv
Se ha afirmado que Riva-Agüero "idealiza y glorifica
la Colonia buscando en ella las raíces de la nacionalidad".
Se ha llegado a decir también: "el pasado para esta ge-
1'1eración no es muy remoto ni muy próximo, tiene límites
definidos: los del 'Virreinato. 'J'oda su predilección, toda
su ternura son para esta época. El pensamiento de Riva-
Agüero a este respecto es inequívoco. El Perú, según él,
desciende de la Conquista, su infancia es la Colonia"(U).
Nada de eso aparece, sin embargo, en La historia en el
Perú y ya han sido presentadas las pruebas de que el pen-
samiento de Riva-Agüero entonces fue asaz distinto. En
ese libro habló, por ejemplo, del "refinamiento colonial,
infantil, vano y vacío" de la Lima de los reyes austriacos
y de '}elipe 'V, para agregar que fue "una nueva Bizancio,
una Bizancio pálida y quieta"("8).
':Hay una manera ladina de ensalzar el pasado colo-
nial sin los riesgos de las afirmaciones beligerantes. Es el
esfuerzo para presentarlo como una realidad colmada y estu-
diar sus hechos y sus personajes en una actitud consciente
gunos complejos provinciales. En 1910 Riva-Agüero comnlgaba en el desdén d~
los Incas y de los cronistas españoles primitivos por los ynngas, mines, sucio~
y despreciables. "El Imperio incaico -dice- coincidió Con el debilitamiento
y degeneración de aas razas del litoral". Los Incas, agrega, los mantuvieron
en pie de dependencia y desigualdad. En 1921 coopera todavía a la leyenda de
la endeblez intelectual y moral de los costeños... Pero en su Civilización Pe
ruana (1937), al estudiar la influencia del clima sobre el hombre y la reacción
vencedora de éste sobre el medio físico, declara que la influencia deprimente
que se atribuye al clima costeño sobre este hombre es "menos enervante de lo
que sostiene cierta literatura rutinaria, estragada y perniciosa, detestable por cursi
V malévola" (p. 125).
(42) José Carlos Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la reali·
dad peruana, Lima, Editorial Minerva, 1928, p. 205 y 206. Véase la nota 29.
(43) Véase p. 257 en la presente edición. Sin embargo, en 1933, Riva-
Agüero escribió en su discurso con motivo del centenario' de Ricardo Palma:
"Tenía en el corazón el apego a 10s pasados tiempos y, muy particularmente
a los del Virreinato, que marcaron nuestro apogeo. Si reconocía y señalaba,
como toda persona sensata, sombras y vicios en ese pasado, daba a entender
a las claras, o con reticencias expresivas, que alcanzó mayor felicidad que lo
presente, y que aquellas sombras fueron menores y más clementes o mitigadas,
de lo que se ha pretendido". (Obras completas, v. U, p. 421)

XXXVI PRÓLOGO
o subconscientemente reverencial o adulatoria. Riva-Agüe-
ro no adoptó esa táctica en La historia en el Perú. 1uvo
dominio amplio de los temas que trató; pero su conoci-
miento detallado no lo llevó a los embellecimientos ni a las
hipérboles. 1rató aquí, como a lo largo de todo el libro,
de ser objetivo hasta el extremo de parecer a veces frío.
Sobre la nobleza colonial, con la que estaba unido
/)or tantos vínculos, no escatimó los juicios severos, sobre
todo al ocuparse de su actuación durante la época de la
1ndependencia. Reconoció su "apatía e ignorancia" aun
que palió estos calificativos en consideración a las carac-
terísticas comunes del país(H). "~ereció su caída (dice
en seguida) pues se arruinó por carencia de prestigio, ener-
gía y habilidad", para vituperar luego a "los brutales y
rapaces pretorianos que la reemplazaron de pronto" y a
"la oligarquía financiera y mesocrática que hoy ocupa su
lugar . .. tan débil e inepta como ella"(H).
Aquí demuestra Rtva-Agüero, con energía dramática,
que bien podía cumplir las funciones libérrimas de la "inte-
ligenCIa sociaimente desvinculada", la "freischwebene 1n-
teiíigenz" de que han hablado Alfred ,}'/Jeber y 'Karl ~an
nheim(46
); en otras ocasiones, sin embargo, plantea lo que
(44) Véase p. 434 en la presente edición.
(45) Véase p. 436 en la presente edición. En "Excursión a Quinua y al
campo de batallla", capítulo XI de Paisajes Peruanos, escribió "Por bajo de la
ignara y revoltosa oligarquía militar, alimentándose de sus concupiscencias y
dispendios, y junto a la menguada turba abogadil de sus cómplices y acólitos,
fue creciendo una nueva clase directora, que correspondió y pretendió repro·
ducir a la gran burguesía europea. iCuán endeble y relajado se mostró el
;entimiento patriótico en la mayoría de estos burgueses criollos! En el alma de
ta~es negociantes enriquecidos jqué incomprensión de las seculares tradiciones
peruanas, qué estúpido y sbicida desdén por todo lo coterráneo, qué sórdido
y fenicio egoísmo! Para ellos nuestro país fue, más que nación, factoría pro·
ductiva; e incapaces de apreciar la majestad de la idea de patria, se avergon-
zaban luego, en Europa, con el más vil restacuerismo, de su condición de
peruanos, a la que debieron cuanto eran y cuanto tenían. Con semejantes
clases superiores nos halló la guerra de Chile; y en la confusión de la derrota
acabó e'I festín de Baltasar". (Paisajes Pert<anos, Lima, Santa María, 1955, p.
188) .

PRÓLOGO XXXVII
podría llamarse una "historiografía conservadora peruana",
como, por ejemplo, cuando aboga a favor de la implanta·
ción de la monarquía en los primeros tiempos de la Eman-
ciPación.
"Son los historiadores los guardianes de la memoria
colectiva de la humanidad", ha escrito Pieter Yeyl. "Pero
hay que admitir que ellos con frecuencia usan (o abusan)
su guardianía para contribuir a crear las leyendas con las
que reemplazan a la realidad y muchos son los grandes es·
critores de historia cuya inmediata influencia sobre sus con·
temporáneos y en los asuntos del mundo ha sido debida,
más que a otra cosa, a los aspectos legendarios o míticos
en la presentación de su materia. Pero la crítica nunca
sucumbe, el debate sin fin que es la historia jamás entra en
reposo y, por cierto, la labor de desvanecer la leyenda y
de exhibir el mito es la labor que el historiador profesio-
nal de hoy debe considerar como su contribución especial
a la sociedad y a la civilización, un aporte en favor de la
cordura, la claridad de visión, el elevado sentido de la in·
dividualidad, el equilibrio y la moderación en el juicio"(H).
IV
'No es éste el lugar para indicar discrepancia con las
opiniones formuladas en La historia en el Perú. El autor
de las presentes líneas ya señaló algunas, en vida de Ríva-
Agüero, como las que atañe a la tesis monarquista de éste
y a su fervor irresfricto por la Confederación Perú-Bolivia-
(46) Sobre el significado de estas palabras, véase J. Basadre, prólogo al
libro de Francisco García Calderón. En torno al Perú y América, Lima, Mejía
Baca y ViIlanueva, 1954, p. XXXII Y XXXIII.
(47) Pieter Geyl, Debates witb bistorians, Londres, Collins, The Fontalla
Library, 1962, p. 278.

XXXVIII PRÓLOGO
na(48). Estos reparos están compensados, por lo demás,
por la similitud en el juicio acerca de otros asuntos, como
por ejemplo la Dictadura de Piéróla, a propósito de la
cual Riva-Agüero se enfrentó con valentía a ideas y senti-
mientos familiares.
1ampoco es pertinente seiialar los vacíos que resul·
tan aclarados por la historiografía más reciente. El proPio
Riva-Agüero completó sus datos y asertos acerca de figu-
ras como yarcilaso y Peralta(49).
Las páginas dedicadas al 1nca en la historia en el
Perú fueron, como es reconocido unánimemente, el punto
de partida para un hecho trascendental: el redescubrimien
to de esta figura que no sólo es señera en la historiografía
sino numen tutelar de la nacionalidad(5°).
Está explícitamente aclarado en el presente libro que
se trata de una nueva edición, la tercera, revisada y corre-
gida. El texto no es, pues, siempre el de 1910. Es lícito
a todo autor hacer enmiendas en sus originales primitivos,
aunque en algún caso no falten los malvados que lo con-
sideran como un delito. A veces ellas provienen de nue-
vas investigaciones, o también de enriquecimientos en los
puntos de vista; y tampoco faltan las variantes en los jui-
cios de acuerdo con las lecciones de la vida, de la expe-
riencia y de las circunstancias. Algún día habrá que ha-
(48) Véase en La iniciación de la República, Lima, Casa Editora Rosay,
1929, v. 1 p. 71-76, la defensa de la fórmnla republicana frente a [a ilusión
monárquica. Acerca de la Confederación, el autor del presente prólogo ba ma
nifestado que ella hubiera sido conveniente para el Perú en 1827 con Santa
Cruz como mandatario de este país; pero que, al venir desde Bolivia, contradijo
imperativos geográfico-político y acentuó la amenaza de la cisión del sur (La
más reciente exposición de estos puntos de vista en 1-listoria de la Repúblicú
del Perú, Lima, Ediciones Historia, 1961, v. 1. p. 427-436).
(49) José de la Riva-Agüero, Obras completas. 11 Estudios de literatufj
!>eruana. Del Jnca yarcilaso a Eguren. Lima, Pontificia Universidad Católica
del Perú, 1%2, p. 1-62, 165-220 Y 275-338.
(50) Véase Aurelio Miró Quesada Sosa, El Jnca yarcilaso, Madrid, Edicio·
nes Cultura Hispánica, 1948 y nuevos estudios sobre el Jnca yarcilaso, Lima,
Centro de Estudios Histórico-Militares, 1955.

PRÓLOGO XXXIX
cer, en relación con todas las obras juveniles de Riva-
Agüero, el análisis riguroso de lo que fueron estos cambios.
Pero acaso dicha tarea necesita esperar que se terminen
de publicar las obras completas, con el fin de poder pri-
mero abarcar íntegramente lo que fue su pensamiento en
la etapa final y definitiva de su vida.
v
Una de las grandes falacias en la ambición de los
historiadores en general ha sido la creencia en la perenni-
dad de sus aportes. :Hoy sabemos que ellos, por más que
en un momento parezcan nuevos y valiosos, representan
en buena parte valores transitorios, de corta duración.
Luego, tarde o temprano, han de venir nuevos trabajos,
nuevos enfoques, una nueva problemática, acaso un nue-
vo lenguaje. Para hacer ver la diferencia de criterio que
acerca de este asunto prima ahora en relación con la época
positivista, se cita el caso de las dos series de la Cambridge
Modern History. En la presentación de la primera de
ellas, Lord Acton escribió jactanciosamente en 1896: ":He
aqui una ocasión única de registrar la plenitud de los co-
nocimientos que el siglo X1X va a legar. Si la ciencia
histórica no ha llegado todavía a su fase última, sin em-
bargo todas las fuentes han sido aportadas y todo pro-
blema es susceptible de solución". En contraste con esta
idea monumental o estática de una "summa" de historia
positiva, aparecen los objetivos más modestos que asigna
Sir george Clark a los historiadores que hoy en su intro-
ducción a la New Cambridge Modern History en 1957.
Reconoce Sir george que el trabajo de ellos es, sin cesar,
sobrepasado porque el conocimiento del ayer, lejos de
componerse de elementos inalterables, se renueva sin ce-
sar, "la exploración parece sin fin" a punto de que los más

XL PRÓLOGO
impacientes suelen incurrir en el escepticismoel), El más
bello elogio que Lucien 'Yebvre creyó hacer de un gran
libro de uno de sus colegas y amigos más ilustres, :Marc
Bloch, fue decir que, al cabo de treinta años, había que-
dado totalmente inútil y rebalsado, todas sus conclusiones
enmendadas por el progreso que él mismo suscitaraeS
).
La historia en el Perú. ha superado el límite o barrera se-
ñalados por '}ebvre, Lo cual no impide que en este caso,
como en el de todas las obras del género, tengan vigencia
unas memorables palabras de Sir :Maurice Powicke: "La
ciencia histórica, como toda ciencia, no es nunca final.
jamás será posible que una persona pueda reunir todos sus
materiales, porque ellos no pueden estar, íntegramente, al
alcance de sus manos y de sus ojos, 'No todos los proble-
mas pueden ser solucionados porque, al serlo, se revelan
nuevos aspectos. El historiador abre el camino ¡ no lo cie-
rra"(53).
Una de las cualidades básicas para la vigencia de una
obra historiográfica es la riqueza documental. Otra co-
rresponde a la hondura o la certeza o la integridad en el
¡UtctO. Pero no debe ser menospreciado, por otra parte,
el brillo en el estilo. :Hubo en el historicismo científico
de fines del siglo X1X y hay todavía en algunos cultores
de esta tendencia, un desprecio por la forma. De ciertos
investigadores ingleses se ha dicho que, voluntariamente,
escribían y escriben mal con la finalidad de parecer se-
rios(54). Pero todos los historiadores verdaderamente gran-
des han sido grandes artistas de la palabra. Aquí está el
motivo por el cual Ranke y no 'Niebuhr es venerado como
(51) Citados por Francois Bédarida, "L'historien et l'ambition de totalité"
en Cbistoire et ¡'bi,torien. Recbercbes et débats du Centre Catbolique des
lnte!lectuel 1rancais. Paris, Librairie Arthéme Fayard, 1964, p. 179.
(52) Lncien Febvre, Combats pour l'1Ustoire cit., p. 397·398.
(53) Powicke, ob. cit. p. 104.
(54) G.J. Renier, :r¡istory, ils Purpose and :Melbod, Londres, AIlen and
Ul .vin, 1950, p. 244.

PRÓLOGO XLI
el primero de los maestros de la historia moderna. Pe-
renne excelsitud del "carisma" propiamente "poético" en
el sentido griego de esa palabra, de la aptitud para encono
trar la expresión más plena, más adecuada, mejor, del he-
chizo para capturar el interés del vagabundo lector. 'No
se trata de poner colorete en el rostro de la verdad. La
historia, ante todo, engendra un conocimiento sutil que se
forma lentamente en el espíritu de quien la cultiva a lo
largo de una experiencia que cabe denominar técnica al
contacto con las fuentes, una verdad hecha de delicados
matices emanada de la coordinación minuciosa y compleja
de innumerables elementos diversos; el problema consiste
en trasmitir todo ello a quien no ha pasado por la misma
experiencia y sólo lo resuelve bien quien tenga maestría
en el arte de escribir, felicidad para hallar las expresiones
adecuadas que comuniquen sin deformar conocimientos tan
preciosos, tan fáciles de ser traicionados.
Por lo demás la gran obra histórica, aun después de
haber sido superada, se eleva, sobre todo si ha sido bien
escrita, a la dignidad de un testimonio sobre el historiador
mismo, su medio y su época. Y a pesar de todo, no deja
de seguir atesorando una partícula de una verdad infinita.
Seguimos leyendo con provecho, por ejemplo, a 1ucídj·
des(55). En cierto sentido, la gran obra histórica participa
de la eternidad de la obra de arte. Cuando se haga la
historia de la prosa en el Perú durante el siglo XX, Riva
Agüero tendrá un capítulo especial. Su vigor y su frondo-
sidad exentos de retórica, su salud anímica, su casticismo
10 colocan dentro de los grandes escritores del idioma his·
pano. y así sus obras medulares (La historia en el Perú
es, entre ellas, junto con Paisajes Peruanos, la cimera) han
de perdurar también por tales méritos.
(55) H. 1. Marron, De la connaissance bistarique, Paris, Editions Dn Senil.
1954, p. 284-289.

XLII PRÓLOGO
Ya no dentro del campo de la historiografía en el que
'Yebvre señaló el corto plazo de vigencia de que se ha
hecho mención sino desde un punto de vista general, Do-
mingo 'Yaustino Sarmiento escribió: "La piedra de toque
para aquilatar una composición es leerla medio siglo des-
pués; y si resiste a la usura del tiempo, si las nuevas bri-
sas literarias no han alcanzado a corroerla o empañarla,
podéis estar seguros de que expresa la verdad de todos
los tiempos"(56
). La presente edición de La historia en
el Perú Ccon enmiendas de forma y de concepto que no
alteran la estructura de la obra) aparece precisamente
cincuenticinco años después de la primera.
JORGE BASADRE

NOTA PRELIMINAR
EN las breves advertencias a los tomos anteriores de las
Obras Completas de don José de la Riva-Agüero hemos
expuesto los criterios generales y el plan con que se está
preparando la colección. Así mismo, hemos señalado al-
gunas de las circunstancias y características de la vida y
de la producción literaria del autor, que consideramos con-
veniente reiterar ante el tomo IV, La Historia en el Perú.
uno de los primeros y fundamentales libros de Riva-Agüero,
con el cual se inicia la serie que recopila todos sus escritos
dedicados a la historia peruana.
Al iniciarse el último cuarto de su vida, concreta-
mente en el célebre discurso de 1932 en el Colegio de La
Recoleta, Riva-Agüero proclamó públicamente su retomo
a la fe religiosa y formuló una valerosa retractación de los
errores y desviaciones ideológicas que lo habían apartado
de la vivencia católica. Abjuró entonces del positivismo, el
anticlericalismo y las posiciones de librepensador de que
se jactó en los años de estudiante de San Marcos y cuyas
expresiones más altaneras y rotundas se encuentran preci-
samente en las páginas sobre temas generales y de doctrina
de las dos tesis universitarias: Carácter de la Literatura del

XLIV NOTA PRELIMINAR
Perú 1ndependíente de 1905 (O.e., 1.1.), y La 'Historia
en el Perú, que ahora se publica por tercera vez.
En la retractación de 1932 Riva-Agüero revela haber
sufrido una crisis religiosa y un largo y dramático proceso
de retorno. De esa inquietud religiosa tenemos un le-
jano y valioso testimonio: una carta suya a D. Miguel
de Unamuno1
, de 1907, es decir de los años en que más
seguro y enfático parecía ser su positivismo religioso. La
conversión, aunque fuera el resultado de un proceso lento
y depurado, tenía que producir a su término una actitud
acorde con el temperamento y la tesitura espiritual de Ri-
va-Agüero: firmeza en las convicciones, coherencia entre
el pensamiento y la vida, y, por tanto, el explicable celo por
la defensa de la ortodoxia y por el sentido confesional y
apostólico que imprimió a su vida, nunca divorciada de su
tarea intelectual. Así se explica la escrupulosidad y la
vehemencia con que se dedicó en sus últimos años a
revisar sus escritos impresos, introduciendo correcciones,
supresiones y añadidos de su puño y letra, no sólo para po-
ner al día sus trabajos en los aspectos científicos o literarios,
sino, sobre todo, para expurgarlos de cualquier error de doc-
trina. La muerte prematura le impidió concluír la tarea, a la
cual dedicó, hasta el fin de sus días, horas dispersas de su
actividad intensa y múltiple. En dos ocasiones solemnes, sin
embargo, precisó su deseo sobre una cuestión que era pa-
ra él de vital importancia. En el citado discurso de 1932,
al condenar los extravíos de su juventud, afirma H. •• No
es maravilla, pues, que prevaricara escribiendo en mis te~
sis y artículos de entonces, contra el catolicismo y el espi-
(1) Los párrafos fundamentales de esa carta los hemos publicado
en: José de la Riva' Agüero, Afirmación del Perú T. n. (':Frag-
mentos de un ideario), selección y prólogo de César Pacheco
Vélez, Lima, Publicaciones del Instituto Riva-Agüero, 1960,
pp. (101)-102.

NOTA PRELIMINAR XLV
ritualismo, despropósitos y frases impías, que hoy querría
condenar a perpetuo olvido y borrar y cancelar aún a costa
de mi sangren2
. Unos años más tarde, en su testamento
de 1938, pide explícitamente que al efectuarse la reedición
de sus escritos ellos sean confrontados con su pensamien-
to definitivo y sometidos a la censura eclesiástica.
Respetando ese sincero deseo y esa ejemplar actitud,
para preparar estas Obras Completas la Comisión Editora
viene utilizando, hasta donde es posible, los ejemplares de
las monografías y ensayos que contienen las propias
anotaciones manuscritas de Riva-Agüero. Y, aunque en
menor grado que la tesis de 1905, el texto de 1910 de La
'Historia en el Perú demanda también una tarea de revisión
que se ha procurado cumplir con el mayor cuidado.
La primera edición de La 'Historia en el Perú3
apa-
reció en Lima, en 1910. En octubre de ese añó Riva-Agüero
presentó su trabajo para doctorarse en Letras en San Mar-
cos. De la tesis se hizo una tirada no muy extensa que no
debió pasar de los 500 ejemplares, y el libro, hoy rareza
bibliográfica, no llegó a la librerías para su venta sino di-
rectamente a las manos de los maestros, discípulos y ami-
gos del autor. Sobre el proceso de redacción de este libro,
que es el más extensó y orgánico de su obra, hay abundan-
tes testimonios en su correspondencia con Francisco Car-
cía Calderón y también en algunas de las cartas que cam-
bió con Marcelino Menéndez Pelayo y Miguel de Una-
mun04
• La resonancia del libro, como en el casó de Ca-
(2) Ibid., pp. 104-105.
(3) José de ·Ia Riva-Agüero, La ']-listoria en el Perú, Lima, Imp.
Nacional de F. Barrionuevo, 1910, 558- (2) pp., 22 cm.
(4) En las Obras Completas de Riva-Agüero, el valioso Epistolario
ha de reunirse en tres o más volúmenes. Hemos publicado las
cartas de Riva Agüero y Menéndez Pelayo, precedidas de un
estudio, en el Boletín del 1nstituto Ríva-Agtüero, NQ 3, Lima,
1956-1957, pp. (9) -59.

XLVI NOTA PRELIMINAR
rácter de la Literatura del Perú 1ndependiente, fue inme-
diata y trascendió el ámbito nacional. Sus maestros y con-
discípulos, Ricardo Palma, José Toribio Polo, Pablo Pa-
trón, Javier Prado, Francisco Garda Calderón, Víc-
tor Andrés Belaunde, 10 elogiaron con entusiasmo y
señalaron el epílogo de la tesis como el inicio de
una nueva actitud ante la historia nacional. Los grandes
maestros españoles de la intelectualidad hispanoamericana,
Menéndez Pelayo, Unamuno, Altamira, consagraron al jo-
ven escritor con su acogida. Fragmentos del libro se repro-
dujeron en los diarios y revistas de Lima y de las princi-
pales ciudades del país. Capítulos enteros de La ']-listoria
en el Perú pasaron a las antologías históricas y literarias,
como .venía ocurriendo desde 1905 con el Carácter de la
Literatura del Perú 1ndependiente. Otros autores peruanos,
como Carlos Wiesse y Ventura Garda Calderón, citar'On y
transcribieron extensamente en sus ensayos y manuales las
páginas vigorosas y brillantes de Riva-Agüero. Colecciones
de libros y antologías, como la Biblioteca 1nternacional de
Obras '}amosas5
, convirtieron a Riva-Agüero, junto a Ri-
cardo Palma, en el autor peruano representativo de su tiem-
po. y a pesar de que la segunda edición del libro se hizo
esperar largos años, sus estampas y enjuiciamientos de épo-
ca y sus magistrales bi'Ografías del Inca Garcilaso, Peralta,
Mendiburu y Paz Soldán se reimprimieron c'Onstantemente
p'Or fragment'Os, de tal m'Od'O que el libro n'O perdió nunca
actualidad y vida.
La segunda edición tardó más de cuatro décadas y fue
póstuma en ocho años. Apareció en Madrid en 19526
y
la dirigió, por encargo testamentario, Miguel Lasso de la
Vega, Marqués de Saltillo, pariente y amigo de Riva-Agüe-
(5) T. XXV, Madrid, 191. .. ?
(6) José de la Riva-Agüero, La 'Ristoria en el Perú, 2Q
ed., Ma-
drid, Imp. y Ed. Maestre, 1952, 3h, XII, 531 pp.; 22 cm.

NOTA PRELIMINAR XLVII
ro. Lasso de la Vega pudo utilizar para esta edición un
ejemplar de la anterior que contenía las anotaciones ma-
nuscritas de Riva-Agiiero. Las enmiendas al texto origi-
nario debió hacerlas desde el mismo año 1910 hasta los
días finales de su vida, y hay testimonios que confirman
tal suposición7
; sin embargo el núcleo principal de ellas
seguramente corresponde a la década del autoexilio en Eu-
ropa (1919-1930). El deseo de reeditar el libro es explica-
ble que se intensificara al volver a su patria, tras largos
años de ausencia. Así, en la primera página en blanco del
ejemplar, anotado a lápiz y con su difícil caligrafía carac-
terística, Riva-Agüero escribe: "Por creer que aún pueden
ser de alguna utilidad para los estudiosos de la historia
peruana, se reproducen estos ensayos en su' exacta forma
original de tesis universitaria sin más modificaciones casi
que breves notas rectificatorias, supresiones minúsculas e
ineludibles en puntos indispensables... ']-lay ciertamente
en tales páginas juveniles, juicios históricos y filosóficos
que hoy no suscribiría el mismo que los fc'rmuló¡ pero,
cree, al conservarlas, que en su tiempo fueron extremosida-
des sinceras"8. Al pie de ese texto se lee: "París, 1930",
tachado y con un añadido: "Lima, 1931". En la misma
página y en la siguiente Riva-Agiiero traza un índice ge-
neral de una segunda edición, tal como en ese momento
(7) Puede probarse que hay anotaciones posteriores a 1931., por la
referencia elogiosa a los trabajos de Jorge Basadre en materia
de historia republicana del Pero, cuya obra considera superior
a la de Paz Soldán. Tal juicio se explica luego de la primera
edición de la 'Risforia de la República del Perú, de Basadre,
que es de 1939. (Cfr. p. 439 de la edición madrileña de 1952
y la p. 423 de la presente edición.)
(8) La parte final de esa anotación de Riva-Agüero, que publicamos
en cursiva, no la trascribió Lasso de la Vega en su edición, a
pesar de su importancia para conocer la actitud del autor, en
1931, frente al texto de 1910.

XLVIII NOTA PRELIMINAR
la habría deseado. Pensó incorporar a la 'Historia en el
'Perú sus principales estudios de historiografía peruana
posteriores a 1910, como por ejemplo su polémica con
González de la Rosa, el elogio del Inca Garcilaso (1916),
sus estudios sobre el Tiahuanaco, sobre los cronistas Cris-
tóbal de Molina el cusqueño y Huamán Poma de Ayala, la
polémica con José Toribio Polo y el estudio sobre el Deán
Valdivia y la Confederación Perú-boliviana, todo lo cual
habría doblado el volumen del libro. Lasso de la Vega pres-
cindió de esa indicación, y lo mismo hemos hecho nosotros,
para no privar al libro de su fisonomía y estructura origina-
les. De acuerdo con el plan general de las Obras Completas,
los tres o cuatro próximos tomos reunirán esos estudios de
historia e historiografía peruana, anteriores y posteriores
él 1910, clasificados por épocas y temas, con excepción del
elogio del Inca, que ya publicamos en el T. III. Lasso de la
Vega al referirse al ejemplar que había utilizado afirma que
"las notas, en su mayoría a lápiz, fruto de impresión de lec-
turas o de atisbos críticos surgidos al repasar lo escrito hacía
años, no ofrecían claridad para ser transcritas, aunque lo
hemos suplido con la mayor voluntad; afortunadamente
nada esencial ha sido alterado, y la voluntad del autor ha
quedado cumplida con gran satisfacción nuestra"9. Cier-
ta ambigüedad en las frases citadas y .la ausencia de
de notas del editor precisando las variaciones del texto de-
terminaron que algunos críticos objetaran la edición ma-
drileña como poco rigurosa. Hemos efectuado el cotejo y
podemos afirmar que, salvo algunos errores en la caligrafía
de palabras quechuas, la edición de Lasso de la Vega res-
peta la que puede considerarse objetivamente como la úl-
tima versión del autor.
Al preparar esta tercera edición, lamentablemente no
(9) Advertencia de la ed. madrileña, p. (IX).

NOTA PRELIMINAR XLIX
hemos podido consultar el ejemplar con las notas manus-
critas de Riva-Agüero que utilizó Lasso de la Vega. El libro
viajó a España y consta que retornó a Lima, a poder de la
Junta de Administración y Albaceazgo de la Testamentaría
Riva-Agüero y Osma, pero parece que luego fue entregado
a un familiar del escritor. Posteriormente, y a pesar de las
reiteradas gestiones de la Comisión Editora, el valioso
ejemplar no ha podido ser recuperado por dicha Junta. Se
ha suplido la falta con las fotocopias de las páginas del
ejemplar en que aparecían los apuntes de Riva-Agüero, pre
caución que felizmente se tomó antes de enviar al Mar-
qués de Saltillo el ejemplar hoy extraviado. La descifra--
ción de las notas de Riva-Agüero ha sido para nosotros
aún más ardua que para Lasso de la Vega, pues ha debido
efectuarse a través de fotocopias no muy nítidas. Po-
dría temerse que esa colección de copias fotográficas no com-
prendiera todas las páginas con añadidos manuscritos del au-
tor, sin embargo el confronte de las ediciones de 1910 y 1952
con las copias fotostáticas nos induce a creer que no se
ha perdido ninguna de las rectificaciones, añadidos o su-
presiones que Riva-Agüero llegó a introducir en el texto
original de su libro. Con llamadas en números romanos y
con breves notas que se publican al final del volumen he-
mos señalado las variantes en el texto, siguiendo el mismo
criterio con que anotamos Carácter de la Literatura del
Perú 1ndependiente en el T. l. de las Obras Completas.
En esas notas señalamos también los principales con-
frontes temáticos efectuados entre los cuatro primeros
tomos de esta colección. En rigor ese servicio al estu-
dioso y al investigador sólo podrá prestarse plenamente
con un volumen especial que abarque los diversos índices
de todos los tomos de las Obras Completas.
La 'Historia en el Perú y Paisajes Peruanos son consi-
derados por la crítica como los libros fundamentales de
Riva-Agüero. La tesis de 1910 fue saludada como un ver-

L NOTA PRELIMINAR
dadero acontecimiento intelectual no sólo para la Universi
dad de San Marcos sino para todo el Perú. Su epílogo, junto
al discurso de Víctor Andrés Belaunde al incorporarse al
Instituto Histórico en 1908, fue la toma de posición de la
generación del novecientos ante nuestra historia. Y la se-
rena, erudita, magistral revisión de la obra de nuestros
principales historiadores, desde el Inca Garcilaso hasta Ma-
riano Felipe Paz Soldán, que Riva-Agüero trazó a los 25
años de edad, es hoy unánimemente reconocida como el
vigoroso y espléndido pórtico de la historiografía peruana
contemporánea, la expresión casi inicial y magnífica de una
corriente de interpretación del Perú cuyas virtualidades de
cohesión y dinamismo siguen gravitando fecundamente en
la integración de la conciencia peruana. Como lo afirma
Jorge Basadre en el prólogo a esta tercera edición, ia 1-lis-
toria en el Perú fue en 1910 un libro precursor en la histo-
riografía hispanoamericana, y es hoy, para la cultura perua-
na, un libro clásico y vigente.
c.P.'V.
Dma, agosto de 1965.

Al doctor don Pablo Patrón,
en testimonio de amistad

Primeras páginas del ejemplar de La Historia en el Perú
(Dma, 1910], con las anotaciones de puño y letra de
D. José de la Riva Agüero, que ha servido para la
presente edición.

SEÑOR DECANO:
SEÑORES CATEDRÁTICOS:
EL tema de este ensayo que presento a vuestra benevo·
lencia requiere alguna explicación. Por el título se ad-
t;iede (¡ue 1'10 vaya tratar de todos los autores, tanto na-
cionales como extranjeros, que ban escrito sohre historia
del Perú: sería tarea inmensa, difícilmente realizable por
un bombre solo, e inadecuada para mi preparación y mis
fuerzas.
'Vaya estudiar a los historiadores nacidos en el Perú.
sea cual fuere la materia a que se bayan dedicado. Por con-
siguiente, estudiaré no sólo las obras de los autores perua·
110S que versan sobre historia del Perú, sino también (aun-
que con mayor brevedad) las obras históricas de autores
peruanos que versan sobre asuntos ajenos a la historia pe-
ruana, como sucede con La Florida, del inca Qarcilaso, y

la Historia de España, de don Pedro Peralta. 'No entran en
mi trabajo como objeto principal los documentos oficiales
(1 privados, ya inéditos, ya impresos; ni !las relaciones de
sucesos particulares; ni las memorias de virreyes, o miUta-
res y políticos¡ l1i las celecciones de apuntamientos, como
las Tres épocas, de don José 7vCaría Córdoba y Urrutia, y
las dos florestas, de don 7vCariano Pagador; todos los cuales
escritos son, sin duda, materiales históricos, pero no histo-
rias propiamente dichas. Entran, en cambio, las crónicas
conventuales de los limeños fray Diego de Córdoba y fray
Juan 7vCeléndez;, y die! chuquisaqueño fray Antonio Calan-
cha, que contienen bastantes testimonios sobre las anti-
güedades indígenas, y abrazan, por las condiciones y cos-
tumbres del1Jirreinato, gran parte de la vida colonia:l; y el
Diccionario de 7vCendiburu, que por la amplitud de sus
tn-incipales artículos, constituye una verdadera historia.
En los cronistas, y, sobre todo, en los cronistas de Or-
denes religiosas, tiene que ser un tanto arbitrario el criterio
regional o de nacimiento que adopto. La circunstancia de
que fray Diego de Córdoba, v. gr., o fray Juan 7vCeléndez
nacieran en Lima, y fray Bernardo de Torres en 1Jal1ado-
lid, no .establece, por cierto, entre ellos importantes diferen-
cias. Con el fin de remediar el inconveniente de esta divi-
sión artificial,; procuraré comparar a los histodadores crio-
llos con los españoles que se han ocupado en las mismos
asuntos. Quizá no parezca tan arbitrario mi p1an si se
atiende a que me propongo investigar las cualidades que
t,ara la historia ha revelado el ¡"ngenio peruano, y a que
las monografías que presento pueden considerarse en cOn-
junto como un estudlo sobre la evolución del género histó-
rico en el Perú.

BLAS VALERA
GARCILASO DE LA VEGA

1
BLAS VALERA - GARCILASO DE LA VEGA
LOS primeros cronistas nacidos en el Perú fueron dos
mestizos, hijos de conquistadores y de indias: el
padre BIas Valera, de la Compañía de Jesús, y el capitán
Garcilaso de la Vega. Herederos de la tradición indígena
por la sangre materna, recogieron piadosamente los re-
cuerdos de la raza vencida, y al consignar sus leyendas
y describir sus instituciones y costumbres, hicieron la apo-
logía del imperio incaico. Son, pues, cronistas apasiona-
dos, parciales; pero el punto de vista en que se encontra-
ron colocados viene a ser complemento necesario, rectifi-
cación indispensable, de aquel en que se hallaron los cro-
nistas españoles y por eso es innegable la importancia de
su estudio.

1
EL PADRE BLAS VALERA
BLAS Valera nació en Chachapoyas el año de 1538 1
,
Y fué hijo ilegítimo del conquistador Luis Valera y
de Francisca Pérez 2. Garcilaso lo tiene por hijo de Alonso
de Valera (Comentarios, segunda parte, libro 1, cap. XXV) i
pero es éste sin duda un error, proveniente quizá de la
mala traducción del nombre latino Aloisius con que es
probable que designara nuestro autor a su padre, como lo
s~pone don José Toribio Polo. Dijo bien Garcilaso al a-
firmar que BIas Valera nació y se crió en los confines de
Cajamarca (Ce'mentaríos, segunda parte, libro 1, cap.
1 Véase mi polémica histórica con don Manuel Gouzález de la Rosa, y el
artículo de éste intitulado Réplica inevitable y única, en la Revista :Histórica del
Perú.
2 Véase el comprobante de su ingreso en la Compañía de Jesús, que ha
sido publicado por don José Toribio Polo, Revista :Histórica, tomo 11, trimestre
IV

10 JosÉ DE LA RIVA-AGÜERO
XVIII), porque con la grande extensión que entonces se
daba al concepto territorial de términos o confines de las
ciudades de españoles, Chachapoyas se consideraba, efec-
tivamente, comprendida dentro de la provincia y ciudad
de Cajamarca 3.
Al mismo Garcilaso se deben casi todas las demás no-
ticias de la vida de Valera. Por él sabemos que estudió
latinidad en Trujillo (Comentarios, segunda parte, libro I,
capítulo XXII) ; que depués de haber profesado en la Com-
pañía de Jesús se dedicó al cultivo de las lenguas y anti-
güedad del país 4, que viajó por el Collao (Comentarios,
primera parte, libro III, cap. XXV), Y que después del
año 1590 se dirigió a Europa. Llevaba ya escrita en latín
su historia, que, a juzgar por lo que se conserva de ella
en los Comentarios, trataba de los usos de los indígenas
peruanos y de la serie y sucesión de sus reyes. Sobre la or-
ganización del imperio incaico, la poesía quechua y la his-
toria natural traen los trozos que poseemos, interesantes
datos que casi siempre coinciden con los de Garcilaso,
por lo cual éste los transcribe para corroborar sus asertos.
Desgraciadamente, la obra, aun no impresa, se descomple-
tó y truncó en el saqueo de Cádiz por los ingleses, el año
de 1596, y Garcilaso deplora no haber podido aprovechar
3 Sobrino del jesuíta Bias Valera fué el franciscano fray Jerónimo Valera
natural del pueblo de Nieva, en Chachapoyas, y mestizo, por ser nieto de in-
dia, autor de unos Comentarios y cuestiones a la lógica de Aristóteles y Duns
Scott, impresos en Lima el año de 1609. Fué guardián y provincial del COn-
vento de San Francisco, de esta ciudad, muriendo de más de cincuenta años.
,Véase la Crónica :Franciscana, de fray Diego de Córdoba, libro III, capítulo
XIX, págs. 255 y 256. Lima, 1651.)
Es este fray Jerónimo Valera uno de los Definidores de las Constituciones
de la provincia franciscana del Perú en 1607 y uno de los aprobantes de los
J"res pareceres, sobre el servicio personal de los indios, repartimientos y mitas,
compuestos y publicados por fray Miguel de Agia (Lima, 1604). Dice este
cronista conventual que fray Jerónimo de Valera fué natural de Chachapoyas
e. hijo legítimo, de muchas letras y santa vida y Provincial de s. Francisco en
Lima. (1)
4 El P. Valera, con otro jesuita, y principalmente con el célebre Acosta,
trabajó en los primeros catecismos, sermones y vocabularios para los indios pe-
ruanos, publicados por el Concilio limense de 1583. (Il)

LA HISTORIA EN EL PERÚ 11
sino escasa porción del manuscrito: «Se me ofrece la au-
toridad de otro insigne varón, religioso de la Santa Com-
pañía de Jesús, llamado el padre BIas Valera, que escribía
la historia de aquel imperio en elegantísimo latín y pudie-
ra escribir en muchas lenguas, porque tuvo don de ellas;
mas por la desdicha de aquella mi tierra, que no mereció
que su república quedara escrita de tal mano, se perdieron
sus papeles en la ruina y saco de Cádiz, que los ingleses
hicieron el año de mil y quinientos y noventa y seis; y él
murió poco después5
• Yo hube del saco las reliquias que
de sus papeles quedaron, para mayor dolor y lástima de
los que se perdieron, que se sacan por los que se hallaron.
Quedaron tan destrozados, que falta lo más y mejor. Hí-
zome merced de ellos el P. M. Pedro Maldonado de Saa-
yedra, natural de Sevilla, de la misma religión, que en es-
te año de mil y seiscientos lee Escritura en esta ciudad de
Córdoba» (Comentarios, primera parte, libro 1, cap. VI).
Utilizó Garcilaso con gran diligencia los fragmentos, y los
citó textualmente casi todos. Así, la parte que se salvó del
libro de Valera está absorbida e incorporada en los Co-
mentarios Reales" y es forzoso juzgarla conjuntamente con
éstos.
No es posible que, como piensa don José Toribio
Polo, Valera, antes de irse a España, dejara en el Perú co-
pia de su libro, y aun enviara otra al General de la Com-
pañía para que lo revisara y aprobara. No está perdida,
pues, la esperanza de que algún día lo disfrutemos ínte-
gro; pero es infundada la conjetura en que Polo apoya su
creencia, a saber: la cita que trae el padre Nieremberg de
las palabras de Valera relativas a la coca. Dichas palabras
se encuentran transcritas en Garcilaso (ComentariC6, pri-
mera parte, libro VIII, cap. XV), y allí hubo de leerlas y
tomarlas Nieremberg.
5 El P. BIas Valera murió en Málaga, siendo profesor de Gramática del
Colegio de la Compañía, el 3 de abril de 1598. (Véase el artícula citado de
González de la Rosa). (!lI)

En el Epítome de León Pinelo (Madrid, 1629), se
habla una sola vez de Valera, atribuyéndole la obra ma
nuscrita intitulada De los indios 'del Perú, sus costumbres
y pacificación (pág. 103). Se dice que el manuscrito se
perdió en el saqueo de Cádiz. Es la misma obra utilizada
en parte por Garcilaso; pero erróneamente la coloca Pine-
lo entre las escritas en castellano., sin duda por no haber
reparado en que los trozos copiados por Garcilaso los tra-
dujo éste del latín, como. varias veces lo relata. Es proba-
ble que de aquí haya provenido la duplicación cometida
por Barcia en sus anotaciones a Pinelo (1738), al atribuir
a Valera dos obras: la ']fistoria de los 1ncas y su imperio,
«de que se aprovechó Garcilaso. Inca» (Epítome anotado,
tomo 11, columna 645), Y L05 indios del Perú, sus costum-
bres y pacificación, de la cual igualmente se dice «que
tradujó e ilustró Garcilaso Inca» (Idem, co.lumna 716).
Sólo. que Barcia pone ambas obras co.mo escritas en latín.
Es clara la duplicación en que ha caído Barcia, a conse-
cuencia del título. dado. por Pinelo a la histo.ria de Valera.
Conviene recordarlo, porque Qo.dría parecer a quien no 10
advirtiera argumento. favo.rable a la o.pinión sustentada
po.r González de la Ro.sa, que paso. a examinar inmediata-
mente. Este no ha acudido a Barda, que le suministraría
apo.yo especioso, aunque en definitiva falso. como 10 ve-
mos. Se ha reducido al epítome original de León Pinelo,
el cual, según he dicho. arriba, mencio.na una sola o.bra de
Valera. No ha atendido. González de la Rosa a que para
suponer que esa obra fuera la relación llamada comúnmente
anónima, habría que admitir que Pinelo. olvidó en su EI)í-
tome la historia principal de Valera, tan conocida enton-
ces por los fragmentos conservados en los Comentarios.
. El muy distinguido americanista do.n Manuel Go.nzá-
lez de la Rosa, en un estudio. aparecido en el trimestre 11
del tomo II de la Revista ']fisttórica, atribuye al padre Va-
lera la Relación anónima publicada por ]iménez de la Es'
pada en 1870, y un vocabulario o diccionario histórico de

que habla el padre Anello Oliva, biógrafo de los jesuítas
del Perú, fuentes ambas, según pretende, de las ?vtemorias,
de Montesinos, y niega la originalidad de éste y de Gar-
cilaso, suponiendo que el primero tomó de Valera lo rela-
tivo a la historia preincaka, y el segundo lo relativo a la
época de los Incas. Por 10 que toca a Montesinos, trataré
más adelante del crédito que merece y de la composición
y origen de sus ?vtemorias. Básteme decir ahora que en
cuanto a su originalidad he llegado desde hace tiempo a
una conclusión análoga, aunque no idéntica, a la que sos-
tiene González de la Rosa: creo que Montesinos no ha
hecho sino copiar escritos anteriores, aunque no me con-
venzo de que éstos sean debidos a Valera por las razones
que expondré después. En lo concerniente a Garcilaso im'
porta discutir aquí, como necesaria introducción al examen
de sus obras, el pretendido plagio de que el señor Gonzá-
lez de la Rosa lo acusa.
Afirma el señor González de la Rosa que el relato de
Garcilaso sobre los papeles de Valera truncados y rotos
en el saqueo de Cádiz es una leyenda inventada por el as-
tuto 1nca, una estratagema para aproPiarse el trabajo del
iesuíta; que el 1nca recibió completa y no hecha pedazos
la obra, y que su historia debe llamarse más bien de 'Vale-
ra que no suya. Apoya estas afirmaciones en los hechos de
que los ingleses permitieron que los habitantes de Cádiz
salieran con sus vestidos y papeles y de que, habiéndose
tomado la plaza el 30 de junio, los jesuítas partieron de
ella °el 1Q de julio. No repara el señor González de la Rosa
en que él mismo condena con sus datos la teoría que sus-
tenta, porque un día, o mejor ¿icho unas pocas horas, es
término muy corto para que fuera posible trasladar todo
el archivo de un convento. Necesariamente hubieron de
perderse muchos escritos. El truncamiento de la crónica de
Valera en tales circunstancias, lejos de ser extraño, es muy
natural y probable, y completamente gratuito el desmenti-
do a la aserción de Garcilaso. ¿Se habría atrevido éste a

estampar tan gran falsedad, exponiéndose a que el padre
Maldonado, vivo a la sazón, u otros jesuítas 10 confundie-
ran con sólo escribir una palabra?
«El manuscrito, -continúa González de la Rosa,
no se perdió en Cádiz. Garcilaso lo disfrutó íntegro,
gracias a la generosidad del padre Maldonado. Tan no
se destruyeron las obras de Valera, que el padre Torres
llevó poco después al Perú la segunda obra, el vocabulario,
y la tercera se ha conservado en la relación llamada anó··
nima por Espada: o todas se salvaron o todas se perdieron,
y no hay razón para que sólo la que llegó a manos de
Garcilaso estuviera hecha pedazos.» Declaro que no com-
prendo la fuerza de este razonamiento. Supongamos (sin
concederlo, naturalmente) que sean también del padre
Valera la relación y el vocabulario. ¿Por qué esta inflexi-
ble mancomunidad entre sus varios escritos? ¿Por qué ha-
bían de salvarse o perderse juntos for~osamente? Y es de
advertir que esta prueba (si como tal se acepta) resultaría
contraproducente: asegura el mismo González de la Rosa
que la relación anónima está incompleta al principio (lo
cual, por otra parte, es de dudar) ; y el vocabu,larío concluía
bruscamente en la letra H y el padre Oliva lo llama no
acabado. Luego, razonando a la manera del señor Gonzá-
lez de la Rosa, deberíamos concluir que la historia en latín
hubo de seguir la suerte de los otros papeles de Valera, y
que Garcilaso no recibió sino fragmentos.
Pero el verdadero argumento que convence de la hon-
radez de Garcilaso es el esmero que puso en atribuir ;;;.
Valera los pasajes que de él copiaba; conducta solamente
explicable si se reconoce su buena fe, inexplicable y ab-
surda en último grado si hubo de su parte ocultación y
plagio. El que roba procura ocultar el hurto; y, a no ser
que pierda el sentido común y el instinto, cuida de no su-
ministrar deliberadamente indicios del delito. ¿Se concibe
que Garcilaso, apropiándose íntegra la obra inédita de Va-
lera y presentando como propias sus noticias, cite con tan-

ta frecuencia el manuscrito que despoja? ¿No habría sido
más racional y cómodo en tal caso callar su existencia y
robar en silencio, que es como proceden todos los plagia-
rios? Son estas precauciones tan elementales, que es im-
posible creer que no se le ocurrieran a Garcilaso, a no te-
nerlo por ofuscadísimo o demente.
Ocasiones hay en que Garcilaso señala con toda pre-
cisión cuál era el título de ciertos fragmentos y cuáles los
capítulos perdidos (Comentarios ¡ primera parte, libro V,
capítulo XIII; libro VI, cap. XXXVI; segunda parte, libro
I, cap. XXV). ¿Puede llegar hasta aquí la farsa?
No es cierto que, como dice González de la Rosa,
esperara el inca yarcilaso para escribir la histeria de su!>
.mtepasados que sonara el año 1600, en el cual, por rara
coincidencia, le regaló el padre 7vfaldonaido los papeles de
'Valera. En las dos dedicatorias de la traducción de León
el Hebreo, la una de 1586 y la otra de 1589-están repro-
ducidas al principio de la segunda parte de los Comenta-
rios-, anteriores ambas, por consiguiente, al viaje del pa-
dre Valera a España, promete narrar la conquista del Perú
y las costumbres, ritos y ceremonias de su gentilidad, de
modo tal que parece que ya reunía materiales. ¿Por qué
niega o pone en duda implícitamente el señor González de
la Rosa las relaciones que de diversas provincias del Pe-
rú recibió Garcilaso y a que éste tantas veces se refiere y
que en algún lugar transcribe? (Comentarios, primera par-
te, libro 1, cap. XIX; libro 111, cap. 1; libro VIL caps. I y
XXV; libro IX, capítulo XL; segunda parte, libro 1, cap.
XVIII). ¿Por qué no duda más bien de los quipos y me-
moriales de indios que con tanta ostentación se alegan en
la fantástica relación anónima para apoyar opiniones sos-
pechosísimas y extravagantes, por no decir imaginarias y
mentirosas?
De los cronistas españoles ya conocidos en su tiempo
(a los que cita tanto o más que el padre Valera) y de los
datos que le remitieron' sus parientes y amigos mestizos e

indígenas, se sirvió Garcilaso para componer los Comenta-
riosi y no sólo de sus vagos recuerdos personales y del
manuscrito del padre Valera, como lo asegura González
de la Rosa. Y tan cierto es que no siguió servilmente a Va-
lera (aun en lo poco que de él alcanzó), que a veces lo
contradice. En todo lo tocante a Huáscar y Atahualpa y
a la guerra entre los dos hermanos, Garcilaso es partidario
fervoroso de Huáscar y no se harta de llamar a Atahual-
pa tirano y bastardo, al paso que el padre Valera, como
nacido en el norte del Perú, se muestra favorable al prin-
cipe quiteño (Comentarios, primera parte, libro IX, cap.
XXIII; segunda parte, libro 1, cap. XVIII) .-- En cuanto a la
religión incaica, Garcilaso tiene por dios supremo a Pacha-
cámac y por dios inferior y moderno a la fantasma 'Víra-
meha., y Valera, conviniendo en esto con muchos histo-
riadores, identifica a Pachacámac y Viracocha (Comen-
tarías, primera parte, libro V, capítulo XIII). Y no se tome
lo último como prueba de que Valera es autor de la rela-
ción anónima, en la que también aparece como supremo
dios 1icci 'Viracocha, porque tal es la doctrina de la in-
mensa mayoría de los cronistas, y ni Cieza, ni Acosta, ni
Betanzos, ni Cabo necesitaron, por cierto, aprenderla en
Valera, como no lo necesitó el anónimo; fuera de que pa-
rece que éste considera a Pachacámac como divinidad sub-
alterna y distinta de 1lta 1ecce 'Viracocha (Relación anó··
llima, pág. 164).
El pasaje en que el padre AneHo Oliva habla del céle-
bre vocabulario atribuído a Valera es el siguiente: «No
dejaré..de decir aquí también cómo hay otra [opinión] no
mal fundada de que los Incas reyes del Perú fueron mu-
chos más en número de los que he referido, porque en un
vocabulario antiguo de mano del padre BIas Valera que
trajo consigo el padre Diego de Torres Vásquezr desde
Cádiz, cuando vino al Perú muy inteligente de la lengua
quichua y grande escudriñador de las antiguallas del Perú
y de sus Incas, y que como tesoro escondido teníamos

guardado en la librería de,l colegio de Chuquiabo y por
buena dicha hube a mis manos, hallo estas razones sobre
el nombre del rey llamado Cápac Raymi», etc. (Anello
Oliva, libro J, cap. 11). Como se ve, el pasaje no es claro
y permite dudar si dicho vocabulario de mano o dicciona-
rio manua'l fué compuesto por el padre Valera, o si sola-
mente le perteneció, y lo tornó o copió de un autor igno-
rado. Nótese que en ninguna parte afirma rotundamente
Anello Oliva que haya sido Valera autor del vocabulario.
Siempre que a él se refiere subsiste la ambigüedad; y en
cambio, por dos veces (libro J, capítulo IlI) 10 Barna de
autor incierto, y aunque González de la Rosa sostiene que
es una errata por pasaje inserto, convengamos en que es
rara errata (de la propia pluma del padre Oliva, según
puede verse en el manuscrito autógrafo existente en la Bi-
blioteca Nacional de Lima) y en que reaviva las fundadas
suspicacias que sobre su autenticidad despiertan los trozos
conservados por Oliva. Dice con razón Lorente: «Duda-
mos mucho que esa obra sea del juicioso Valera; y nuestra
duda se fortifica al leer en ella que Atahualpa sólo reinó
tres años, y el último después de muerto su hermano Huás-
car, quien falleció en el Cuzco a causa de las heridas re-
cibidas en un combate; tan claro error no se concibe en
un sabio escritor que nació poco después de sucesos tan
ruidosos y tuvo la mejor oportunidad para averiguar lo
cierto» (Civilización peruana, pág. 102).
Hay más: el vocabulario habla de Cápac Raymi, as-
trónomo, filósofo y trigésimo nono rey del Perú, el cual
reformó el calendario, y de Cuyus Manco, que fué el rey
sexagésimo cuarto. Admite, pues, las dinastías y ¡la crono-
logía de Montesinos, que hemos de examinar más adelan-
te. En cambio, Valera dice textualmente lo que sigue: «Los
indios del Perú comenzaron a tener alguna manera de re-
pública desde el tiempo del inca )Wanco Cápac y del rey
111ca Roca, que fué uno de sus reyes. Hasta entonces en
muchos siglos atrás habían vivido en mucha torpeza y

barbariedad, sin ninguna enseñanza de leyes ni otra alguna
palada. Desde aquel tiempo criaron sus hijos con doctri-
na; comunicáronce unos con otros; hicieron de vestir para
sí no sólo con honestidad, mas también con algún atavío
y ornato; cultivaron ,los campos con industria y en com-
pañía unos de otros; dieron en tener jueces; hablaron cor-
tesanamente; edificaron casas, así particulares como pú-
blicas y comunes. Hicieron otras muchas cosas deste jaez,
dignas de loor. Abrazaron de muy buena gana las leyes
que sus príncipes, enseñados con la lumbre natural, orde-
naron, y las guardaron muy cumplidamente ... , las cuales
escribieron y encomendaron a los ñudos de los hilos de
diversos COllares que para sus cuentas .tenían, y las ense-
ñaron a sus hijos y descendientes; de tal manera, que las
que sus primeros rey~s establecieron, e/e seiscientos afios
a esta parte, tienen hoy tan en la memoria como si ahora
de nuevo se hubieran promulgado.» (Apud Comentarios,
primera parte, libro V, cap. XI). Palmaria resulta la con-
tradicción entre las propias palabras de Valera y las del
vocabulario que se le atribuye. Valera cree, con Garcilaso
y casi todos los otros cronistas, que del imperio incaico
arranca la civilización indígena, mientras que el autor del
vocabulario pertenece a ,Ja escuela de Montesinos y, como
él, no vacila en presentar la serie cronológica de los sobe-
ranos del primitivo imperio. .
En otro lugar insiste Valera en que los 1ncas reinaron
más e/e quinientos afias y cerca e/e seiscientos (Apud
Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro 1I, cap. 1).
¿Cómo puede ser, pues, Valera el autor de la relación anó··
nima, en la cual Pirua Pacáric 5Wanco 1nca aparece como
primer poblador y monarca antiquísimo del Perú, contem-
poráneo sin duda de las primeras edades del mundo?
En la relación anónima se 1ee que de Pirua Pacáric
YWanco 1nca «toda la tierra e imperio tomó nombre de Pi-
rua, que los españoles corruptamel1te dicen Perú o Pirú».
El padre Valera sostenía que el nombre Perú «fué nueva··

mente impuesto por los españoles a aquel imperio de los
Incas, nombre puesto a caso y no proprio, y por tanto de
los indios no conocido, antes por ser bárbaro tan aborre-
cido, que ninguno de ellos lo quiere usar; solamente lo
usan los españoles. La nueva imposición de él no signi-
fica riquezas ni otra cosa grande; y como la imposición
del vocablo fué nueva, así también lo fué la significación
de las riquezas, porque procedieron de la felicidad de los
sucesos. Este nombre Pelú, entre los indios bárbaros que
habitan entre Panamá y Huayaquil, es nombre apelativo
que significa río. También es nombre proprio de cierta isla,
que se llama Pelua o Perú. Pues como los primeros con-
quistadores españoles, navegando desde Panamá, llegasen
a aquellos lugares primero que a otros, les agradó tanto
aquel nombre Perú o Pelua, que, como si significara al-
guna cosa grande y señalada, lo abrazaron para nombrar
con él cualquiera otra cosa que hallasen, como lo hicieron
en llamar Perú a todo el'¡mperio de los Incas. Muchos hu-
bo que no se agradaron del nombre Perú, y por ende le
llamaron la Nueva Castilla. Estos dos nombres impusieron
a aquel gran reino, y los usan de ordinario los escribanos
reales y notarios eclesiásticos, aunque en Europa y en otros
reinos anteponen el nombre Perú al otro. También afir-
man muchos que se dedujo deste nombre pirua, que es
vocablo del Cozco de los Quechuas: significa orón, en que
encierran los frutos. La sentencia destos apruebo de muy
buena gana, porque en aquel reino tienen :1os indios gran
número de orones para guardar su cosecha. Por esta causa
fué a los españoles fácil usar de aquel nombre ajeno, y
decir Pirú, quitándole la última vocal y pasando el acento
a la última sílaba. Este nombre, dos veces apelativo, pu-
sieron los primeros conquistadores por nombre proprio al
imperio que conquistaron, e yo usaré dél sin ninguna di-
ferencia, diciendo Perú e Pirú. La introdución deste vo-
cablo nuevo no se debe repudiar, por decir que lo usur-
paron falsamente y sin acuerdQ; que los españoles no ha-

20 JOSE DE LA RIVA-AGÜERO
llaron otro nombre genérico y proprio que imponer a toda
aquella región, porque antes del reinado de los Incas cada
provincia tenía su proprio nombre, como Charca, Colla,
Cozco, Rímac, Quitu y otras muchas, sin atención ni res-
peto a las otras regionesi mas después que los Incas so-
juzgaron todo aquel reino a su imperio, le fueron llamando
conforme al orden de las conquistas y al sujetarse y ren-
dirse los vasallos, y al cabo se llamaron Tahuantinsuyu¡
esto es, las cuatro partes del Reino, o Incap Runam, que e~
vasallos del lnca_ Los españoles, advirtiendo la variedad y
confusión destos nombres, le llamaron prudente y discre'
tamente Perú o la Nueva Castilla». Y Garcilaso prosigue
por su cuenta aprobando en una parte y rectificando en
otra las palabras de Valera, porque nota que Perú no puede
venir de pirua (orón), desde que quince años antes de pe-
netrar los conquistadores en las comarcas en que se ha-
blaba el quechua, los españoles que vivían en Panamá lla-
maban Perú a toda aquella tierra que corre desde la línea
equinoccial al mediodía. (Comentarios, primera parte, li-
bro J, cap. VI). Esta contradicción entre el padre Valera
y la relación anónima es importantísima, porque el sistema
de Montesinos (que se supone ser el de Valera) descansa
en mucha parte sobre la antojadiza etimología dada a las
palabras pirua y Perú.
Las dinastías de que hablan Montesinos, el vocabu-
lario y la relación anónima, sólo pueden aceptarse por el
que (como Montesinos) reconozca la existencia de la es-
critura jerog1ífica. Pues bien, Valera la niega; no sabe de
otra escritura que los quipos: «La habilidad y agudo in-
genio de los del Perú excede a muchas naciones del otro
orbe; parte, porque sin letras pudieron alcanzar muchas
cosas que con ellas no alcanzaron los Egipcios, Griegos y
Caldeosi parte, porque ya se arguye que si tuvieran letras,
como tuvieron ñudos, excedieran a los Romanos y Galos
y otras naciones.» (Comentarios, segunda parte, libro JI.
cap. XXX). Y más terminantemente aún: «Bien mirado,

no es tanto de estimar 10 que Numa Pompilio padeció y
trabajó para hacer :leyes para los Romanos, y Salón para
los Atenienses, y Licurgo para los Lacedemonios, porque
supieron letras y ciencias humanas, las cuales enseñan a
trazar y componer leyes y costumbres buenas, que deja'
ron escritas para los hombres de sus tiempos y de los ve
nideros. Pero es de grande admiración que estos indios, del
todo desamparados destos socorros y ayudas de costa, al-
canzasen a fabricar de tal manera sus leyes ... , las cuales
escribieron y encomendaron distintamente a los ñudos de
los hilos de diversas colores que para sus cuentas tenían,
y las enseñaron a sus hijos y descendientes, de tal manera
que las que sus primeros reyes establecieron, de seiscientos
años a esta parte, tienen hoy tan en la memoria como si
ahora de nuevo se hubieran promulgado.» (Comentarios,
primera parte, libro V, cap. XI).
En la relación anónima se lee: «Lo que dice Polo [de
OndegardoJ que hubo ingas que quisieron ser adorados
como dioses y que lo mandaron guardar, es cosa clara que
fué coniectura suya, porque de :los indios antiguos y de los
modernos, ni de sus historias y memorias, no se puede sao
car tal cosa, sino lo contrario.» (Relación anónima, págs.
154 Y 155). Valera declara que «Viracocha Inca fué ado·
rado por los indios entre sus dioses» (Comentarios, pri·
mera parte, fibro VI, cap. XXXV).
Dice Valera que fas indios llamaron a don Francisco
de Toledo segundo Pachacútec en memoria de su célebre
inca legislador (Comentarios, primera parte, libro VI, ca-
pítulo XXXVI). No habría dicho segundo, sino nuevo Pa-
chacútec, si creyera, como el autor de la relación anónima,
que hubo nueve soberanos que llevaron este nombre.
Bien sé que las dificultades expuestas se salvan sos-
teniendo con González de la Rosa que Garcilaso ha su'
primido o alterado en la obra de Valera cuanto no se con-
formaba con sus doctrinas. Es la misma temeraria acusa-
ción de Vicente Fidel López. Pero aquí no basta suponer

que Garcilaso prescinde de todo lo que no le acomoda, y
borra con gran desembarazo lo que se le antoja; hay que
suponer, además, que, no contento con apropiarse la cró-
nica de Valera, se entregó al inútil y frívolo trabajo de
atribuírle largos pasajes, en los que adultera y falsifica por
completo sus ideas, le hace decir precisamente lo contra
rio de lo que en el plagiado manuscrito decía y se da a
veces el lujo de disentir de :las propias opiniones que aca-
ba de fraguar. Resulta, no ya un plagiario, sino un falsario
con las mayores circunstancias agravantes. Y todo esto
¿para qué? ¿Con qué objeto se afanaba Garcilaso en
amontonar este laborioso cúmu:lo de mentiras? ¿Qué po-
día llevarlo a ahogar con tanto encarnizamiento los re
cuerdos del imperio primitivo y a reducir a duración tan
estrecha la larguísima historia peruana que BIas Valera
ofrecía? ¿No debía atraer y deslumbrar su poética ima-
ginación y lisonjear su ,orgullo patriótico una teoría que
concede al Perú civilización elevadísima portentosamentt
antigua, milenariamente ilustre, con novelescos y brillan-
tes contrastesi que asigna a los Incas origen casi prehis-
tórico y bíblico, según la relación anónima, progenitor di-
vinizado, equivalente al Júpiter de la mitología clásica
(pues en la Relación anónima Pirua Pacáric Manco es el
primer inca) i o que, cuando menos, según la variante de
Montesinos, los reconoce y proclama como restauradores
de la cultura y la mOralidad, y sobrenaturales salvadoreo,
del imperio peruano? ¿Qué lo movió a desechar ,todo este
tentador aparato, de cuyo descubrimiento podía a sus an-
chas gloriarse, gracias al plagio de que se le acusa; y a en-
cerrarse modestamente en la rutina de los doce incas, como
dice González de la Rosa (que en él no es rutina, porque
ni son doce ni los presenta de la misma manera que los
demás autores, sino que les aplica hechos distintos de los
que la generalidad de los cronistas les atribuye); y con-
venir en lo de la behetría preincaica con las autoridades
más respetables, muchas de las cuales ignoraba él enton-

ce? Al acusar de plagiario a Garcilaso nos extraviamos
en un dédalo de caprichosas y rarísimas hipótesis. fián-
donos en su palabra (de la que no hay por qué dudar),
todo se aclara y se resuelve con la lógica inconfundible de
lo cierto.
Numerosos disentimientos de doctrina hay entre la
'Relación anónima y Garcilaso, y en puntos que para éste
hubieron de ser del todo indiferentes. Fuera de la nega-
ción de los sacrificios humanos de los Incas y del esfuerzo
para disfrazar la religión cuzqueña en sentido monoteísta,
que son tesis en que concuerdan ambos, apenas habrá
cosa en que convengan.
El anónimo menciona entre las estrellas y planetas ve-
nerados por los indios con nombre y atribuciones divinas
especiales, a Júpiter, Mercurio, Saturno y los signo del
Zodíaco. Según él, llamaban Pirua a Júpiter, y creían que
Pirua Pacáric Manco Inca, cuando murió, fué arrebatado
por este dios (de donde resulta que el vocablo pirua no
viene del nombre del primer poblador, como dijo al prin-
cipio). A Marte llamaban Aucayoc, y era patrón de las
guerras. A Mercurio, Catu illa, y era patrón de los merca-
deres y caminantes. A Saturno, 1iuacha, y le atribuían las
pestes y mortandades, los rayos y los truenos (págs. 138
y 139). Para Garcilaso, los peruanos no sabían de los
signos de Zodíaco y menos de sus influencias. Conocieron
nombraron y veneraron, según él, al Sol OnU), a la Luna
(Quilla) a Venus (Chasca) y a las Siete Cabrillas, «y no
miraron en más estrellas, porque no teniendo necesidad
forzosa, no sabían a qué propósito mirar en ellas, ni tu-
vieron más nombres de estrellas en particular que los que
hemos dicho» (ComentariosI primera parte, libro 11, cap.
XXI).
El ánónimo llama a los ídolos villcas (pág. 140). Gar-
cilaso los llama huacas (parte primera, libro 11, cap. IV).
El ánónimo dice que al principio los peruanos adora-
ban únicamente al dios Illa Tecce, al Sol, a la Luna y a

las estrellas, y no tuvieron ídolo, estatuas ni imágenes
(págs. 137 y 138). Garcilaso, con mucho mejor criterio,
relata que al principio los indios del Perú vivían en el más
desenfrenado politeísmo; «que cada provincia, cada ba-
rrio y cada casa tenía dioses diferentes unos de otros»; que
adoraban hierbas, plantas, árboles, cerros, y animales, y
que con la sangre de las víctimas humanas rociaban el ído-
lo (primera parte, libro 1, caps. IX, X, XI).
Para el anónimo, los demonios (Supay) son muchos
(página 140). Para Garcilaso, los indios creían en un solo
espíritu del mal (primera parte, libro 11, caps. n y VII).
Según el anónimo, entre las hazañas de Túpac Yu-
panqui están la conquista de los Quijos, Motilones, Mo-
yopampas, Ruparupas, Vi1cabambas y ótras en la monta-
ña (págs. 144 y 145). Garcilaso no conviene sino en la
conquista de los Moyopampas; ignora estas expediciones
de que habla el anónimo a la región de los bosques (que
a la verdad fué muy poco visitada por los ejércitos incai-
cos, a excepción tal vez de las hoyas del Urubamba, del
alto Beni y del alto Mamaré), y declara que el imperio de
los Incas no abarcaba a los Quijos (Comentarios, primera
parte, libro VIII, caps. III, V, VI y VII; segunda parte,
libro III, cap. 11).
El anónimo refiere que en el Cuzco había muchos
templos, a más del templo del Sol. Trata especialmente de
tres: el de Illa Tecce Viracocha, en el sitio donde está ahora
la Catedral; el del planeta Pirua, adornado de luces, flores
y mieses, y el del Escorpión, en el edificio llamado Ama-
rucancha, después iglesia de los Jesuítas (págs. 148 y 149).
Aunque es cierto que Cabello Balboa (tan inseguro y men-
tiroso como el anónimo) y Coba Molina (mucho más
autorizados) hablan también de templos particulares del
dios Viracocha y de otros ídolos en el Cuzco, los detalles
que da el anónimo provienen seguramente de lo alteradas
y degeneradas que estaban las noticias que recibió y de
su propio prurito de inventar y fantasear. No podía faltar

LA HISTORIA EN EL PERU 25
en él templo separado para el dios Pirua, a quien presta
tan grande importancia. Parece que el lugar señalado en su
relación como templo del dios Viracocha fué el palacio
uel inca del mismo nombre, y que el palacio de Huayna
Cápac se conocía por Amarucancha o edificio de las gran-
des culebras, quizá a causa de alguna decoración o ador-
no o como metáfora ponderativa (del mismo modo que
llamaban Casana al palacio de Pachacútec). De estas cir-
cunstancias a 10 que dice el anónimo el tránsito ha podido
ser fácil para la inventiva suya o de la imaginación popu-
lar. Es probable igualmente que haya confusión en lo que
cuenta el anónimo de la estatua de Viracocha, de mármol,
semejante a la de San Bartolomé apóstol, y que fué saca-
da por los indios del templo del Cuzco y ocultada en Can-
chis, donde la despedazaron los españoles. Molina y Cobo
describen de muy distinta manera laefige del dios Vira-
cocha en el templo de Quishuarcancha. Garcilaso compara
también la imagen de Viracocha a la de San Bartolomé,
pero la coloca en el famoso templo de Cacha (cerca de
Sicuani) y cuenta que allí la derribaron y maltrataron los
españoles, sin que sea necesario suponer que vino del Cuz-
co (primera parte, libro V, cap. XXII). Garcilaso, por
otra parte, nos habla de varios templos en el Cuzco, y
parece no admitirlos.
La Relación anónima pone en el reinado del inca Vi-
racocha una rebelión de 'llanta huaylla con los Chinchas,
auxiliados por ios sacerdotes y ministros de los templos
(páginas 172 y 173). Prueba perentoria es ésta de :la pro-
funda corrupción de los relatos del anónimo. Toma a los
Chancas por Chinchas, y confunde el nombre de su jefe
.:on la provincia AntahuayIla (AndahuayIas). Para el anó-
nimo, el príncipe salvador del imperio es Pachacútec IX,
después del cual viene Túpac Yupanqui. Sistema comple-
tamente distinto es el de Garcilaso. Para él la rebelión de
los Chancas se realizó en el reinado de Yahuar Huácac, su
debeladior fué el príncipe heredero Viracocha, y entre és-

te y Tupac Yupanqui hay otros dos incas: Pachacútec y
Yupanqui. No hay rastro en él de la sublevación de los
sacerdotes y la pérdida de su poder.
El anónimo dice que el atrio del templo del Sol es-
taba dedicado a la Luna (pág. 178). Según Garcilaso, no
era el atrio lo consagrado a la Luna, sino una cuadra o
aposento particular (primera parte, libro 111, cap. XXI).
El anónimo llama al Sumo Sacerdote 1Jilaoma (pá-
gina 157, 161, 162,1163, 165, 166, etc.). Garcilaso rechaza
este nombre, que tiene por error de los españoles, y llama
al Sumo Sacerdote 'Villac Umu (primera parte, libro Ill,
cap. XXII; segunda parlte, libro 11, cap. XX).
En la Relación anónima aparecen las acllas viviendo
en los propios templos del Sol, y se dice que en el del
Cuzco las había de todas las naciones del imperio «y prin-
cipalmente de tres, a saber: del Cuzco y su territorio, de
las Chachapoyas y de las de Pilleo, que agora llaman Guá-
nuco» (pág. 180). También aparece que salían a la calle
(páginas 184 y 189). Para Gat;c'ilaso, vivían en perpetua
clausura, y no en el templo, sino en local separado y algo
distante, y todas las del convento del Cuzco eran de san-
gre incaica (libro IV, caps. I y 11).
El anónimo niega que las acllas profesas salieran del
monasterio a ser concubinas del Inca (págs. 183, 184, 187
Y 188). Garcilaso lo niega igualmente para las de la casa
del Cuzco, pero lo admite para las de las provincias (pri-
mera parte, libro IV, caps. IV y V).
El anónimo reconoce que hubo confesión entre los
indios, y describe largamente sus formalidades y ceremo-
nias (págs. 161, 165, 166, 167, 169 Y 170). Garcilaso lo
niega con toda decisión (primera parte, libro U, cap. XIII).
Aún se podría alargar esta lista de las contradicciones
entre el anónimo y Garcilaso. Con ser breve la Relación
anónima y referirse casi exclusivamente a la religión indí-
gena, ya vemos cuántas y cuán significativas discrepancias
de los Comentarios se encuentran en ella. ¿Cómo conci-

liar esto con la opinión que quiere que Valera sea el autor
de la Relación anónima y que Garcilaso haya utilizado y
plagiado íntegra la obra en que Valera exponía todas sus
doctrinas?
Aunque Oliva no nos haya transmitido sino peque··
ñísima parte del vocabu-lario bistórico de Chuquiabo, to-
davía en lo que de él conocemos que trata de sucesos na-
rrados por Garcilaso notamos diferencias de alguna monta
con la versión de los Comentarios. Tal acontece con todo
lo que atañe a Tito Atauchi después de la muerte de Ata-
hualpa y a la prisión de Francisco de Chaves. En este re-
lato (en el que Garcilaso se muestra muy inexacto y para
el que indudablemente se ha inspirado en Valera), el vo·
cabulario y los Cementaríos coinciden en las líneas gene-
rales, pero se apartan mucho en los detalles. Para el autor
del vecabularío, Titu Atauchi prendió en Cajamarca y allí
mismo ahorcó a once españoles rezagados (apud Anello
Oliva, libro I, capítulo 111) i para Garcilaso, Titu Atauchi
prendió en Huaylas a ocbo, y de ellos sólo ajustició a San-
cho de Cuéllar, en Cajamarca (segunda parte, libro 11, caps.
V y VI). El vocabulario dice que Titu Atauchi desbarató
en Huamachuco a los españolesi Garcilaso, que fué Quiz-
quiz quien los sorprendió en dos emboscadas. Para el vo-
cabulario Titu Atauchi fué bautizado; Garcilaso nada dice
de este bautismo, aun cuando pone en boca suya a la hora
de la muerte consejos de sumisión a los españoles (dicho
sea de paso, de muy insegura verdad, como toda esta por-
ción de los Comentarios).
De lo observado hasta aquí se infiere que o bien (co-
mo creo que queda probado) Valera no escribió la rela-
ción ni el vocabulario, y Garcilaso nada alteró ni suprimió
de lo tocante al imperio preincaico, porque nada supo de
él y nada decían de él las páginas de la crónica de Valera
que llegaron a sus manos, o bien que si acaso Valera es
autor de la relación y el vocabulario, cambió de ideas con
los años, abandonó el sistema de dinastías y civilizaciones

vetustísimas, y lo contradijo formalmente en su historia
definitiva, o bien que en los fragmentos de ésta poseídos
por Garcilaso no se hablaba de los tiempos preincaicos o
~e hablaba de tan oscura y vaga manera, que Garcilaso se
apartó de Valera en muchos puntos no sólo negativos, sino
positivos, y no tomó su crónica como fuente principal ni
como guía constante. Pero con cualquiera de estas hipó-
tesis (que no son inconciliables entre sí, y cada una de las
cuales, aislada, es, respectivamente, menos probable que la
anterior) resultan destruídas las aseveraciones del señor
González de la Rosa.
Por más que he buscado, no he logrado hallar en 'los
Comentarios el pasaje en que, según dice González de la
Rosa, habla Garcilaso del inca Cápac Raymi. Lo que afir-
ma Valera de la cuenta de los años por soles tanto en Mé-
jico como en el Perú (apud Comentarios, primera parte,
libro 1I, cap. VI), se refiere indudablemente, en lo rela-
tivo a Méjico, a ciclos o edades del mundo, análogas a las
de Montesinos y el vocabulario; pero en cuanto al Perú,
¿no se referirá sólo al sistema del año solar o buata, de
que también habla Garcilaso? (Idem, ídem, libro II, cap.
XXII) .
La única razón considerable que podría alegarse a
favor de la teoría de González de la Rosa sería que el pa-
dre Valera nombra y aprovecha en un pasaje (apud Ce···
mentarios, segunda parte, libro I, cap. XXIII) a varios de
los autores poco conocidos en que pretende fundarse la
:Relación anónima, a saber: Juan Oliva, Juan Montalvo,
el doctor Falcón y el franciscano fray Marcos Jofré. Pero
a más de que uno de éstos, el licenciado o doctor Fran-
cisco Falcón, no es desconocido, sino que sus obras alcan-
zaron cierta notoriedad en el Perú, ¿es por ventura motivo
bastante para tener dos libros por de un mismo autor, el
que en ellos se cite a escritores poco divulgados? ¿Qué
especie de irracional privilegio habría que concederle a
Valera, para que él y sólo él haya podido leer determinados

escritos, de tal modo que toda producción en que aparez-
can citados tiene forzosamente que atribuírsele, por mucho
que se adviertan numerosísimas y graves discrepancias en-
tre las doctrinas de ella y las terminantes palabras de Va,-
lera? Es indudable que la Relación anónima fué compuesta
por un jesuíta. Si bien algunos de los documentos en que
dicha relación se apoya (principalmente los quipos que
menciona) han podido ser inventados por el mentiroso
anónimo, muchos~de mayor o menor veracidad y cré-
dito-han existido seguramente, como 10 prueban las re-
ferencias de Valera. El anónimo se aprovechó de ellos, ter··
giversándolos, añadiendo nuevas inexactitudes y fantasías
a las que ya en ellos se contenían. Tales papeles y docu-
mentos (poco estimables a juzgar por la muestra que nos
da Valera) se conservaron en po¡der de los jesuítas; y sir-
vieron, entre otros, a Valera, al ignorado autor del voca-
bulario y a Montesinos. Es ésta, a mi parecer, la explica-
ción más verosímil de las analogías y también de las dis-
cordancias que se encuentran entre los tres que acabo de
indicar, y entre los dos últimamente nombrados y la Re-
lación anónima.
Porque decir, como González de la Rosa, que Monte-
sinos juntamente con Garcilaso habían plagiado al padre
Valera (cuando distan tato coeJo los Comenltarios de la
parte de las 7rtemorias historiales que trata de los Incas),
es viQlentar en extremo las cosas y desvirtuar el concepto
de plagio. Reconozcamos de buen grado que Montesinos
no es original que tomó su sistema-o la mayor parte de
él- de escritos preexistentes. El mismo confiesa que lo ha
copiado de un libro manuscrito de autor ignoradol que le
aseguraron que fué obra de un quiteño, inspirado por el
obispo fray Luis López. Perteneció este manuscrito, sin
duda, al conjunto de trabajos que llegaron a manos de los
jesuítas y que tanto extraviaron a algunos de ellos. Pero,
¿por qué hemos de creer, repito, que fué de Valera? ¿Por
qué hemos de acusar a Montesinos de plagio, y multi,·

plicar así, sin necesidad ni verosimilitud, las SUpOSICIones
de hurtos literarios? Si Montesinos no ha pretendido el
lauro de la originalidad, ¿qué más le daba decir que co-
piaba a fray Luis López que no a Valera? ¿Qué tácita con··
juración fué ésta de Montesinos, Garcilaso y los mismos
jesuítas para ocultar unos, y desnaturalizar y retazar otros,
la historia de Valera, y opacar en cuanto pudieran su me-
moria? Todo ello es rarísimo, desconcertador, laberíntico
casi absurdo.
Escribe el señor González de la Rosa que los que han
denostado a Montesinos, ignoraban que sus injurias re-
caían en el padre Valera, y que "ante semejante figura hay
que decir alto el fuego". No, por cierto. Si se probara, con-
tra todo lo que aparece de los puntos que llevo examina-
dos, que Valera fué el autor del vocabulariol y de la rela-
ción, podría decirse, siguiendo la metáfora propuesta, que
en vez de suspender el fuego, habrá que avivarlo y nu-
(rirlo. Resultaría un tremendo embaucador, culpable de la
infinidad de mentiras que se contienen en la falsísima Re-
lación anónima, en el inexacto vocabulario y en las fantas-
magóricas 5Wemorias historiales, responsable de la sistemá-
tica y desvergonzada deformación de la historia peruana,
de esta especie de nuevos cronicones en que han venido a
caer tan beneméritos eruditos. El padre Valera, como que
fué jesuíta, hubo de conocer, y aun quizá extractar (se-
gún puede deducirse de lo que cuenta AneIlo Oliva) aque-
ílos engañosos documentos históricos adquiridos o trama-
dos por sus hermanos de orden, y que luego adoptó y
compendió Montesinos; pero no hay absolutamente prue-
bas que autoricen a creer que aceptara sus teorías, ni menos
a hacerle la injuria de reputarlo inventor de ellas y acha-
carle tan desdorosa paternidad.

2
EL INCA GARCILASO DE LA VEGA
Su vida y carácter.- 'Jraducción de los diálogos de
León el 'Hebreo. La '}lorída del 1nca.- Examen de
la primera parte de los Cementaríos Reales.- Exa-
men de la segunda parte de los Comentarios Reales.
SU VIDA Y CARÁCTER.
GARCILASO fué hijo natural del capitán Garcilaso
(o Garci-Lasso) de la Vega y de la ñusta doña Isabel
Chimpu OdIo, sobrina de Huayna Cápac y nieta de Tú-
pac Yupanqui1
• Nació en el Cuzco el 12 de abril de 15392
•
Desde la niñez, la suerte pareció esmerarse en despertarle
la vocación de cronista. Creció en medio del fragor de las
1 Se deduce que Garcilaso no era hijo legítimo de lo que dice en el ca-
pítulo II del libro VII y en el capítulo XI del libro VlII de la segunda parte

32 JosÉ DE LA RlVA-ACÜERO
guerras civiles, en las que tan mezclado estuvo su padre,
y ante sus ojos de niño desfilaron los protagonistas y los
actores secundarios de aquellos sangrientos y movidos
dramas. Conoció a Gonzalo Pizarro, a Francisco Carbajal,
al presidente Gasca y a Francisco Hernández Girón, y oyó
de los labios de los veteranos la relación de los sucesos. Su
padre, que era muy dadivoso y hospitalario, tenía en el
Cuzco casa abierta y mesa puesta para los antiguos com-
pañeros de armas. De la conversación de los numerosos
huéspedes paternos, que, como cuenta él mismo, «la mayor
y más ordinaria que tenían era repetir las cosas hazañosas
y notables que en las conquistas habían acaecido»8, aco-
pió un caudal de revelaciones y de anécdotas, que con-
servó con el cariño con que se guardan las impresiones
de la infancia.
El nacimiento y la primera educación lo preparaban
para ser el historiador de la conquis!ta y de las disensiones
de los españoles, y más todaví,a para ser el historiador de
los Incas. Aunque los indios no acataban las prerrogativas
de la familia imperial sino en la descendencia masculina,
de varón a varón, libraron de la exclusión a los hijos de
conquistadores y de pallas o ñustas. Refiere Garcilaso que
lo hicieron por creer a lps españoles viracochas, o sea des-
cendientes del Sol. Pero más que a la creencia supersticiosa
o a la lisonjera fábula, hubieron de atender a razones de
conveniencia. Muy útil era a los últimos incas contar entre'
de los Comentarios Reales. Comparando los dos capítulos citados se ve que en
1553 el conquistador Garcilaso estaba casado con una dama española, hermana
de la mujer de Antonio de Quiñones y que en 1558, cuando el inca Sayri Túpac
entró en el Cuzco, vivía aún la princesa doña IsabeL Y hasta es probable que
el cronista la dejara viva en el Perú, según lo que leemos en el capítulo XXXIX
del libro IX de la primera parte: «Cuando murió don Francisco, hijo de Ata-
hualpa, pocos meses antes de que yo me viniese a España, el día siguiente a su
muerte, bien de mañana, antes de su entierro, vinieron los pocos parientes incas
que había, a visitar a mi madre.»
2 Comentarios Reales, segunda parte, libro m, capítulo XIX; libro IV, cap.
XLII.
3 Comentarios, primera parte, libro 1, cap. IlI.

LA HISTo,RIA EN EL PERÚ 33
su parentela oficial-digámoslo asÍ-a hijo,s de co,nquista·-
dores, y sin duda les reconocieron la clase y jerarquía de
príncipes de la sangre para recordarles el vínculo, de la
co,mún ascendencia y tenerlos co,mo, mediado,res y como
prendas de amistad y concordia entre vencedores y venci-
dos. Pudo" por consiguiente, Garcilaso, usar con universal
aquiescencia el título de inca, que no, lo enorgullecía me-
nos que la nobleza de su ilustre apellido castellano. Y si
10s amigos de su padre le comunicaron el tesoro de las re··
-nembranzas soldadescas, los parientes y servidores de su
nadre le transmitieron con religioso, cuidado, co,mo a vás··
~ago de los soberanos indígenas, el sagrado depósito de las
tradiciones del derrocado imperio. Cedámosle la palabra,
para que nos describa en sabroso lenguaje los sentimien··
tos que dominaban a sus deudos materno,s: «Residiendo mi
madre en el Cozco, su patria, venían a visitarla casi cada
semana los pocos parientes que de las crueldades y tira·
nías de Atahualpaescaparoni en las cuales visitas siempre
sus más ordinarias pláticas eran tratar del origen de sus
reyes, de la majestad dellos, de la grandeza de su impe-
rio, de sus conquistas y hazañas, del gobierno que en paz
y en guerra tenían, de las leyes que tan en provecho y
en favor de sus vasallos ordenaban. En suma, no dejaban
cosa de las prósperas que entre ello,s hubiesen acaecido que
no la trujesen a cuenta. De las grandezas y prosperidades
pasadas venían a las cosas presentes: lloraban sus reyes
muertos, enajenado su imperio, y acabada su república. Es-
tas y otras semejantes pláticas tenían los incas y pallas en
sus visitas, y con la memoria del bien perdido, siempre
acababan su conversación en lágrimas y llanto, diciendo:
trocósenos el reinar en vasallaje. En estas pláticas yo, como
muchacho, entraba y salía muchas veces donde ellos esta-
ban, y me holgaba de las o,ír, como huelgan los tales de
oír fábulas»4.
4 Comentarios Reales, primera parte, libro 1, cap. XV.

Todas las aristocracias propenden a encarecer y her-
mosear lo pasado, porque en él tienen los títulos de su po-
der y su consideración, y las aristocracias depuestas y
arruinadas, con mucho mayor empeño y ahinco, porque
en él encuentran consuelo para sus desgracias y humilla-
ciones y satisfacción para el herido orgullo. Se encierran
con increíble tenacidad en el recuerdo de sus marchitas glo-
rias, e inconscientemente las exageran e idealizan. Júz-
guese cuáles serían las ponderaciones de aquellos incas,
aficionados por carácter a 10 extraordinario y sobrenatu-
ral y caídos de tan alto a tan bajo, de la situación de se-
res, no ya privilegiados, sino semidivinos, a la de pobres
y vejados súbditos. Un inca viejo, tío abuelo de Garcilaso,
llamado Cusi Huallpa, era el que, con el fervoroso amor
de la ancianidad a los tiempos pretéritos, daba más dete-
nida explicación ,de las antiguallas, y la extraña unción, el
misterioso prestigio de sus discursos ha pasado a algunas
de las páginas de su sobrino.
Cuando el conquistador Garcilaso tuvo que salir del
Cuzco, huyendo de Gonzalo Pizarro, los incas y un cacique
se atrevieron a alimentar, con peligro de la vida, a ,doña
Isabel y a sus dos hijos (una niña de pocos años y el fu-
turo cronista, que contaba cinco), los cuales sin el socorro
habrían perecido de hambre5
•
Con tales antecedentes se comprende que el mestizo
Garcilaso profesara por los Incas y en general por la raza
india un cariño entrañable. Como él propio lo declara, los
Comentarías Reales, en su primera parte, «son el cumpli-
miento de la obligación que a la patria y a los parientes
matemos decía». Este patriótico afecto y el parentesco y
trato Íntimo con los últimos miembros de la familia real
peruana hacían que Garcilaso reuniera para conocer la
historia incaica muy singulares condiciones, a la vez ven-
tajosas y adversas. Por una parte, gracias a ellas poseyó
5 Comentarios Reales, segunda parte, libro IV, cap. X.

aquella simpatía y aquella efusión amorosa que son en el
historiador dotes insustituíbles, puesto que constituyen el
alma de la evocación histórica, y atesoró en la memoria
las tradiciones de la corte del Cuzco. Pero por otra parte,
esas mismas condiciones suyas 10 inclinaban fatalmente a
idealizar el imperio de sus antepasados; a celebrar por sis-
tema las leyes que establecieron, las costumbres que obser-
varon y las victorias que obtuvieron; a disimular las de-
rrotas y las manchas; a ignorar los vicios y defectos; a
ponderar las virtudes y excelencias, y a convertir, por fin,
la crónica en un ardiente alegato, en la generosa, pero
apasionada, obra de la ternura filial. En su derredor todo
conspiraba a este objeto. Las miserias y calamidades de la
Conquista y de las guerras civiles hacían olvidar los males
que pudieron haber afligido al pueblo en la época incaica,
y que de seguro fueron menores que los producidos por la
codicia y crueldad de los soldados de España. Las brillan-
tes ceremonias nacionales desaparecían, los grandiosos mo-
numentos patrios se desmoronaban en el silencio, envol-
viéndose en la melancólica majestad que decora siempre
el ocaso de una civilización y de una raza. Ante espectá-
culo semejante, y comparando el desconcierto, los estra-
gos y las constantes insurrecciones de los conquistadores
con la prosperidad del antiguo Tahuantinsuyu, el descen-
diente de los Incas, aunque fuera católico muy sincero y
devoto e hijo de castellano invasor, tenía que imaginar el
régimen y gobierno de sus abuelos indígenas como un de-
chado de perfección y sabiduría.
A las influencias arriba mencionadas, que obraron so-
bre la imaginación y el sentimiento de Garcilaso, agrégue-
se, como causa igualmente deformadora de la visión histó-
rica, su credulidad natural. Mucho se ha hablado de la cre-
dulidad de Garcilaso, y a mi ver con notable exageración
e injusticia; pero es preciso reconocer que en materia de
discernimiento no superaba a la mayoría de sus contem-
poráneos españoles. Es cierto que relata las fábulas gentí-

¡icas sólo por cumplir la tarea de historiador, sin creer en
ellas, antes bien, llamándolas burlerías y disparates. Pero
reemplaza el elemento maravilloso indio con el elemento
maravilloso cristiano. Narra con profundo convencimiento
y muy viva complacencia cotidianos milagros de la Virgen
y del apóstol Santiago, y los providenciales castigos de los
sacrílegos, excomulgados y blasfemos, y explica siempre
por la intervención del diablo los oráculos y hechicerías.
Verdad que en esto no hacía sino seguir el ejemplo de
todos los españoles y de todos los europeos de los siglos
XVI y XVII.
La cultura no vino en él a corregir la credulidad na-
tiva; y aun añadamos que la cultura teológica y pedantes-
ca, que era la ordinaria en aquella época, no tenía eficacia
para formar en la mente hábitos críticos ni para educar el
discernimiento histórico. No puede decirse que la educa-
ción de Garcilaso hubiera sido esmerada. Al contrario, no
podían prosperar los estudios en la tierra recién conquis-
tada y alterada por continuos levantamientos y alborotos
«Los estudiantes andaban descarriados de un preceptor a
otro, sin aprovecharles ninguno ... y así quedaron imper-
fectos en la lengua latina.» Es de creer que lo que supo
Garcilaso, lo debió, más que al buen canónigo Cuéllar6
, a
sus lecturas personales y a su despierta inteligencia. Su
crianza militar, entre armas y caballos, contribuyó tal vez
a no aguzarle el criterio para la exacta apreciación de los
tiempos remotos del Perú (por más que le valiera mucho
para los de la conquista y dominación españolas); pero,
en cambio, lo libró de la carga agobiadora de la pedante-
ría y le dió el desembarazo y la agilidad que eran patri-
monio de los ingenios legos, como se decía entonces.
Fal1ecido su padre de muerte natural (que fué raro
género de muerte entre los conquistadores), se trasladó
6 Ce'mentarios Reales, primera parte, libro I1, cap. XXVIII.

Garcilaso a España en 15607
• Tocó en las islas Fayal, Ter-
cera y Azores; desembarcó en Lisboa y pasó a Sevilla en
el mismo año de 11560. Luego fué a Extremadura y Mon-
tilla, a ver a su parentela!!. Era a la sazón mozo de más de
veinte años, edad en que las aptitudes y las líneas del ca-
7 El señor don José Toribio Polo, en un artículo que apareció en el número
II de la Revista 'J~istórica, asegura que Garcilaso «estuvo en Lima de edad de
once a trece años», apoyándose en las siguientes palabras sacadas del capítulo
IX del libro JX de la primera parte de los Comentarios: «Este año de 1550 oí
yo contar estando en la ciudad de los Reyes, que siendo el ilustrísimo don
Antonio de Mendoza visorrey y gobernador de la Nueva España...» En esto ha
padecido Polo una curiosa equivocación. Las palabras citadas existen en los Co-
mcntarios, pero no son de Garcilaso, sino de Cieza de León. Garcilaso las
transcribe de la Crónica del Perú, capítulo LII, y así lo declara al principio
del suyo alegado. No hay, pues, prneba del tal viaje de Garcilaso a Lima. Donde
sí estuvo fué en las Charcas, en la provincia de los Chichas, o sea en la.;
regiones de Puno o en las comarcanas, supone Cotesanta (0111., primera parte,
libro J, capítulo 1, y en Potosí por los años de 1554, a juzgar por lo que
enenta de cierto Papa y clérigo y de una india (primera parte, libro VIII, capí-
tulo XXI). (1) y no sólo ha errado Polo en atribuír a Garcilaso tales palabras
ajenas, sino también en creer que se refieren al gobierno de don Antonio de Men-
doza en el Perú, cuando claramente se dice en ellas siendo el ilustrísimo dOIl
Antonio de Mendoza visorrey y gobernador de la JIIucva España. Por consiguiente,
carece de objeto la rectificación de fechas que Polo establece más abajo.
Otra equivocación, más curiosa todavía que la anterior, tiene Tschudi en sus
Contribuciones, a propósito del nombre y del apellido de Garcilaso'. Muy receloso
y desconfiado se muestra, porque imagina que Garcilaso puso singular empeño
en ocultar su nombre de pila. «De paso voy a señalar aquí el hecho raro y carac-
(erístico de que Garcilaso, a lo que yo sepa, jamás indica su nombre de pila,
sino que se llama siempre a sí mismo, con una vanidad que salta a la vista,
Inca Garcilaso de la Vega. Se sabe que su padre fué un soldado valeroso, aunque
no un partidario leal, y que se casó COn una mujer que había sido palla de la
tribu (ayllo) de Huáscar Inca. El hijo era, pues, español de nacimiento, y tenía
un nombre de pila cristiano, que ha ocultado cuidadosamente, como si se hubiera
avergonzado de él» (Tschudi, Contribuciones, artículo 71'irokotsa, nota). En este
trozo de Tschudi casi son' tantos los errores como las palahras. Ni está probado
que el conquistador Garcilaso fuera desleal al rey; ni se casó con doña Isabel
Chimpu OdIo, sino que vivió amancebado con ella; ni puede decirse con propie-
dad que ésta fuera palla sino ñusta, pues fué soltera; ni pertenecía al ayllo de
HlIáscar; ni, finalmente, tenía por qué desasosegarse Tschudi, ya que no existió tal
ocultación de nombre eu el cronista cuzqueño. yarcilaso de la 'Vega es corrupción de
Qarci-.casso de la 'Vega, verdadera forma de su nombre y apellido. yarci es COn-
tracción de yareía, nombre de pila mny usado por los españoles de los siglos
XVI XVII. Varios de los conquistadores y de los primeros virreyes lo llevaron.
8 E,; 1562 Y 1~63 Garcilaso estuvo en Madrid (primera parte, libro VIII,
capítulo XXIII). En 1569, ya capitán contra los moriscos de Granada. Antes

rácter se hallan ya por 10 general formadas. Imaginativa-
mente nos representamos a Garcilaso en este punto como
al perfecto tipo de la mezcla de las dos razas, americana y
española. Y no es puro capricho de la fantasía, porque de
aquella manera se nos aparece en sus obras. Tenía del es-
pañol la viveza y la fogosidad, y del indio, la dulzura afec-
tuosa y cierto candor. que es muy común descubrir bajo la
proverbial desconfianza y cautela de nuestros indígenas, y
unía en un mismo y contradictorio amor a la casta de los
subyugados y a la de los dominadores.
En España entró en el ejército. Militó en varias cam-
pañas, principalmente en la guerra contra los moriscos.
Sirvió a las órdenes de don Juan de Austria y de don Alon-
so Fernández de Córdova, marqués de Priego, y logró el
grado de capitán, inmérito de sueldo. Dice que escapó de
la guerra Itan desvalijado y adeudado que no le fué posible
ea/ver a la corte, sino acogerse a los rincones dé la soledad
y pobreza. En vano solicitó del rey la restitución patrimo-
nial de los bienes de su madre y la recompensa debida por
los servicios de su padre. El gobIerno español conservaba
mal recuerdo del conquistador Garcilaso,· que fué amigo
personal de Gonzalo Pizarra y siguió las banderas rebel-
des. Y aunque nuestro cronista se afanó por probar que su
padre había seguido a Gonzalo Pizarra de pésima gana,
intimidado y obligado por amenazas Y persecuciones, en
calidad de prisionero, y que en cuanto se le había presen-
tado ocasión había abandonado las filas pizarristas, no
acertó a desvanecer las retrospectivas sospechas sobre la
lealtad del finado capitán, y por causa de ellas el Consejo
de Indias denegó las esperadas mercedes.
En 1579 estaba en Sevilla (Comentarios, primera par-
te, libro VIII, capítulo XXIII). En 1586 en Montilla, es-
debió ir a Italia en 1561 y 1562, acreedor de su pariente el marqués de Priego.
(l!) .

tado de su primo el marqués de Priego, y poseyó la cape-
llanía de su tío don Alonso de Vargas. (III)
Desalentado y desilusionado, y frisando ya en los cin-
cuenta años, se estableció, hacia 1589, (IV) en la ciudad de
Córdoba, de donde no parece haberse ausentado sino muy
raras veces en todo el CUrsO de su vida posterior. Veranea-
ba en la próxima aldea de Las Posadas o en villas de las
cercanías. Se ordenó de clérigo, según vemOs por su testa-
mento, descubierto recientemente por don Manuel Gon-
záles de la Rosa9
• Las letras, que descuidó en la juventud,
lo consolaron en su modesto retiro. Utilizando el conoci-
miento del italiano, adquirido en sus andanzas militares!
vertió al castellano LOS diálogos de amor, de León el He-
breo. Dedicóse luego a la crónica, género al cual lo llevaba
una decidida afición. Compuso la historia de la jornada
del Adelantado Hernando de Soto en la Florida, que tiene
por título La :Florida del 1nca, de relación de un caballero
que estuvo en esa expedición. Hizo imprimir dicha historia
en Lisboa el año de 1605. El año de 1609 publicó, también
en Lisboa, La Primera Parte de los Comentarios Reales,
que tratan del origen de los 1ncas, reyes que fueron del
Perú; de su idolatría, leyes y gobierno en paz yen guerra,
de sus vidas y conquistas, y de toaolo que fué aquel im-
perio y su república antes que los españoles pasaran a él
Ya por 1613 tenía acabada la segunda parte de los Co-
mentarios10
, que trata del descubrimiento y las guerras ci-
viles del Perú; pero no alcanzó a verla impresa. Murió en
Córdoba el 22 de abril de 1616, diez días después de haber
cumplido setenta y siete años 11. (V) Garcilaso de la Vega
9 Debe publicarse en el trimestre III del tomo III de la Revista 1-listórica.
1O Véanse en comprobación las aprobaciones que preceden a esta segunda
parte.-Prescott afirma erróneamente que la acabó pocos meses antes de morir.
En esto y en lo del nacimiento de Garcilaso, las fechas que da Presea!! están
equivocadas. Fácil será certificarlo leyendo atentamente los Comentarios.
11 Por el testamento de Garcilaso de la Vega sabemos que éste se solía llamar
también por otro nombre, siguiendo el uso de aquellos tiempos, 9ómez Suárez d.
1ig~eroa, como su primo lejano el duque de Feria.

fué y tenía que ser un hombre de la Edad Media. La mate-
ria a que dedicó sus estudios: las expediciones y guerras co-
loniales (que siempre resultan algo arcaicas, y entonces,
como hoy mismo, reproducían tipos ya pretéritos en Eu-
ropa), contribuyó a retrasarlo algo en cuanto a su propia
época. El Renacimiento, 10 educó ya en su edad madura;
mas a pesar de sus lecturas toscanas y su afición a los poe-
tas e historiadores florentinos recientes, fué en 10 esencial,
por sus ideas, por sus sentimientos y por su estilo (a pe-
sar de centurias de distancia), un hermano de Muntaner
y Villani, de Joinville y de Froissart. (VI)
TRADUCCiÓN DE LOS mÁLOGOS D~ LEÓN EL HEBREO
LA FLORIDA DEL INCA.
La l'raducción de los tres diálogos de León el J-Iebreo
por el 111ca (jarcilaso salió a luz en Madrid el año 1590, y
consiguió al principio muy favorable acogida (aunque el
Santo Oficio la prohibió después). Admiró mucho que un
natural del Nuevo Mundo tradujera tan galanamente del
toscano libro tan sutil y filosófico. Animado con esto, em-
prendió Garcilaso la historia de la campaña de Hernando
de Soto en La Florida, que ya había ofrecido en la dedica·
toria a Felipe 11 que encabeza la citada versión de los
Diálogos de amor.
Para describir La 'florida disfrutó Garcilaso de las muy
Parece que Garcilaso sólo recibió órdenes menores ¡ pues en su testamento
y codicilos se llama clérigo a secas, mientras que denomina clérigos presbíteros
a los sacerdotes que menciona.
No era la pobreza de Garcilaso tanta como él la ponderaba. Al morir tenía
a su servicio cinco criados y una esclava morisca ¡ poseía censos de alguna con-
oideración, habida cuenta del valor del dinero en la época, y dos de ellos que
montaban a diez mil ducados impuestos sobre los bienes del marqués de Priego,
y paJa su sepultura reedificó y dotó la capilla de las Animas en la catedral de
Córdoba, y fundó en ella un aniversario de misas, nombrando por patronos al
Deán y Cabildo de la misma Catedral, y al mayorazgo y veinticuatro don Fran-
cisco de Corral y sus descendientes.

largas y frecuentes relaciones de un amigo suyo, que había
sido compañero de Hernando de Soto en la frustrada con-
quista y residía en los alrededores de Córdoba. No da el
nombre de este caballero, pero sus señas no convienen ni
son aplicables sino a Gonzalo Silvestre, capitán distinguido
en La Florida y luego en el Perú12
• Consultó, además, las
relaciones manuscritas de dos soldados de la expedición,
llamados el uno Alonso de Carmona y el otro Juan Coles,
y de continuo los cita para confirmar la narración con sus
concordes testimonios. Por último, asegura que su historia
fué comparada por un cronista real con las declaraciones
que los otros sobrevivientes de aquel descubrimiento hicie-
ron en Méjico ante el virrey don Antonio de Mendoza, y
que el cronista real halló conformes los dos relatos. Herre-
ra sigue puntualmente el de Garcilaso; lo apoya en unos
escritos que fueron entregados al presidente del Consejo
de Castilla y obispo de Córdoba, don Pablo de' Laguna, por
un fraile menor (probablemente el mismo fray Pedro Agua-
do de que habla Garcilaso en el Proemio), y lo comprueba,
además, con ciertas pinturas dé las batallas y becbos mili
tares de la ':Florida, que de orden de Felipe 11 le mostró el
guardajoyas real Antonio de Voto13
• A pesar de tantas auto-
ridades, Bancroft ha expresado dudas sobre la veracidad
de La ':Florida del1nca14
• Tienen que admitir todos la exac-
titud de la impresión de conjunto. Las infidelidades sólo
pueden encontrarse en los particulares. Los rasgos genera-
les del relato de Garcilaso están aceptados por todos los
12 Vid. en [;a 'Florida del 1nca el Proemio al lector, el capítulo XIV de la
primera parte del libro 11, el capítulo XIV del libro IV, y los capítulos XI y
XII de a segunda parte del libro V, y VII Y XV del libro VI.-Los detalles
que se consignan en los menrionados lugares y el tono con que se relatan, no
podían venir sino de Gonzalo Silvestre.
Vid. lo que le este mismo Gonzalo Silvestre se lee en el rapítulo XXXVI del
libro IV, y en el capítulo IV, y en el lapítulo VII del libro VIII de la segunda
parte de los Comentarios Reales.
13 Década VII. libro VII, cap. XII.
14 En el tomo I de su lIistoria de los Estados 'Unidos.

historiadores y por el propio Bancroft. En cuanto a los
pormenores y menudencias, se comprende y se explica la
involuntaria inexactitud. Como Garcilaso no acompañó a
Hernando de Soto ni fué testigo presencial de los sucesos
que narra (puesto que nació el mismo año en que el Ade-
lantado Soto entró en la Florida), con facilidad pudo ser in-
ducido a error en algunas cosas. Los cuadernos de Coles y
Carmona no guardaban orden de lugares y tiempos. En
consecuencia, para establecer los itinerarios, Garcilaso se
vió reducido a los recuerdos del anciano Gonzalo Silvestre,
y es verosímil y probable que se engañara con frecuencia.
y aun en estos pormenores, quizá no sean tantas las equi·
vocaciones de Garcilaso como se quiere dar a entender. Ha-
bría que comparar paso a paso y minuciosamente la rela-
ción portuguesa (que no es tampoco inatacable ni infalible)
con la de nuestro compatriota, la cual saldría tal vez de un
detenido examen crítico mejor parada de lo que a primera
vista se cree. En todo caso,entre una crónica inexacta so-
bre ciertos puntos muy secundarios y de detalle y una no-
vela (que así se ha llegado a calificar) hay, a mi parecer,
inconmensurable diferencia. La mejor prueba de la verdad
de La 1=lorida es el sincero y convencido acento de sus na-
rraciones, de que daré luego una muestra. Y pues esta pri-
mera obra histórica de Garcilaso no se relaciona con la his-
toria del Perú y, por consiguiente, debe ocupar muy redu-
cido sitio en el presente ensayo, limitémonos a observar
desde ahora que la crítica ha sido implacable y exagerada-
mente severa conel cronista cuzqueño, y que tanto en La
1=lorida como en Los Comentarios urge, dado el giro que
llevan los estudios, para restablecer el necesario equilibrio,
contrarrestar la desbordada tendencia antigardlasista, que
amenaza convertirse en funesta manía.
Pero sea cual fuere el valor histórico de La ':Florida del
1nca (que repito que 10 creo positivo e importante), es in-
dudable su gran mérito literario. Ninguna otra crónica es-

pañola recuerda en igual grado (hasta por la singular se-
mejanza de muchas situaciones) la Retirada de los diez mil,
de Jenofonte. Si no la misma perfección concisa, posee la
misma claridad y animación en las descripciones, la gracia
casi infantil y el mismo estilo fresco y candoroso. Voy a
permitirme copiar un largo pasaje en que es de admirar la
fusión del elemento heroico con el elemento vulgar y pro-
saico, lo cual comunica a la relación un tono de verdad in-
comparable. Nada más lejano de lo novelesco que esta com-
pleta ingenuidad:
«El gobernador, hallando los pasos que deseaba para
pasar la ciénega, le pareció dar luego aviso de ellos a Luis
de Moscoso, su maese de campo, para que con el ejército
caminase en pos dél, y también para que luego que tuviese
la nueva, le enviase socorro de bizcocho y queso; porque
la gente que consigo tenía, padecía necesidad de comida:
que pensando no alejarse tanto, habían sacado poco basti-
mento. Para lo cual llamó a Gonzalo Silvestre, y en presen-
cia de todos le dijo: «A vos os cupo en suerte el mejor ca-
ballo de todo nuestro ejército, y fué para mayor trabajo
vuestro, porque os hemos de encomendar los lances más
dificultosos que se nos ofrezcan. Por tanto, prestad pacien-
cia y advertid que a nuestra vida y conquista conviene que
volváis esta noche al real y digáis a Luis de Moscoso lo que
habéis visto y cómo hemos hallado paso a la ciénega, que
camine luego con toda la gente en nuestro seguimiento. Y a
vos, luego que lleguéis, os despache con dos cargas de biz-
cocho y queso con que nos entretengamos hasta hallar co-
mida, que padecemos necesidad della; y para que volváis
más seguro que vais, os mande dar treínta lanzas que os
aseguren el camino; que yo os esperaré en este mesmo lu-
gar hasta mañana en la noche, que habéis de ser aquí de
vuelta; y aunque el camino os parezca largo y dificultoso
y el tiempo breve, yo sé a quién encomiendo el hecho; y

porque no vais solo, tomad el compañero que mejor os pa-
reciere, y sea luego; que os conviene amanecer en el
real, porque no os maten los indios si os coge el día antes
de pasar la ciénega».
Gonzalo Silvestre, sin responder palabra alguna, se par-
tió del Gobernador y subió en su caballo, y de camino como
iba encontró con un Juan López Cacho, natural de Sevilla,
paje del Gobernador, que tenía un buen caballo, y le dijo:
«El General manda que vos y yo vamos con un recaudo
suyo a amanecer al real: por tanto, seguidme luego, que
ya yo voy caminando». Juan López respondió diciendo:
«Por vida vuestra que llevéis otro, que yo estoy cansado y
no puedo ir allá». Replicó Gonzalo Silvestre: «El Goberna-
dos me mandó que escogiese un compañero; yo elijo vues-
tra persona. Si quisiéredes venir, venid enhorabuena; y si
no, quedaos en ella misma; que porque vamos ambos no se
disminuye el peligro, ni porque yo vaya solo aumenta el
trabajo». Diciendo esto, dió de las espuelas al caballo y si-
guió su camino. Juan López, mal que le pesó, subió en el
suyo y fué en pos dél. Salieron de donde quedaba el Go-
bernador a hora que el sol se ponía: ambos mozos, que ape-
nas pasaban de los veinte años.
Estos dos esforzados y animosos españoles no solamen-
te no huyeron del trabajo, aunque lo vieron tan excesivo, ni
temieron el peligro, aunque era tan eminente; antes con
toda facilidad y prontitud, como hemos visto, se ofrecieron
a 10 uno y a lo otro; y así caminaron las primeras cuatro o
cinco leguas, sin pesadumbre alguna, por ser el camino lim-
pio, sin monte, ciénegas ni arroyos, y por todas ellas no sin-
tieron indios. Mas luego que las pasaron, dieron en las difi-
cultades y malos pasos que al ir habían llevado; con atolla-
deros, montes y arroyos que salían de la ciénega mayor y
volvían a entrar en ella. Y no podían huír estos malos pa··
sosi porque como no había camino abierto ni ellos sabían

la tierra, érales forzoso, para no perderse, volver siguiendo
el mismo rastro que los tres días pasados al ir habían he-
cho: caminaban solamente al tino de 10 que reconocían ha-
ber visto y notado la ida.
El peligro que estos dos compañeros llevaban de ser
muertos por los indios era tan cierto, que ninguna diligen-
cia que ellos pudieran hacer bastara a sacarlos dél, si Dios
no los socorriera por su misericordia, mediante el instinto
natural de los caballos; los cuales, como si tuvieran enten-
dimiento, dieron en rastrear el camino que al ir habían lle-
vado, y como podencos o perdigueros hincaban los hocicos
en tierra para rastrear y seguir el camino. Y aunque a los
principios, no entendiendo sus dueños la intención de los
caballos, les tiraban de las riendas, no querían alzar las ca-
bezas, buscando el rastro; y para lo hallar cuando lo habían
perdido, daban unos grandes soplos y bufidos de que a sus
dueños les pesaba, temiendo ser por ellos sentidos de los
indios. El de Gonzalo Silvestre era el más cierto en el ras-
tro y en hallarlo cuando 10 perdía. Mas no hay que espan-
tarnos de esta bondad ni de otras muchas que este caballo
tuvo, porque de señales y color naturalmente era señalado
para en paz y en guerra ser bueno en extremo, porque era
castaño escuro; peceño, calzado el pie izquierdo y lista en
la frente, que bebía con ella; señales que en todas las colo-
res de caballos, o sean rocines o hacas, prometen más bon-
dad y lealtad que otras ningunas: y el colQlr castaño, prin-
cipalmente peceno, es sobre todos los colores bueno para
veras y burlas, para lodos y polvos. El de Juan López Ca-
cho era bayo, tostado, que llaman zorruno, de cabos negros,
bueno por extremo; mas no igualaba a la bondad del cas-
taño, el cual guiaba a su amo y al compañero. Y Gonzalo
Silvestre, habiendo reconocido la intención y bondad de su
caballo cuando bajaba la cabeza para rastrear y buscar el
camino, lo dejaba a todo su gusto, sin contradecirle en cosa
alguna, porque así les iba mejor. Con estas dificultades y

otras que se pueden imaginar mejor que escrebir, camina-
ron sin camino toda la noche estos dos bravos españoles,
muertos de hambre, que los dos días pasados no habían
comido sino cañas de maíz que los indios tenían sembrado;
e iban alcanzados de sueño y fatigados de trabajo, y los
caballos lo mismo, que tres días había que no se habían des-
ensillado y a duras penas quitádoles los frenos para que co-
miesen algo. Mas ver la muerte alojo si no vencían estos
trabajos, les daba esfuerzo para pasar adelante. A una mano
y a otra de como iban, dejaban grandes cuadrillas de indios
que a la lumbre del mucho fuego que tenían, se parecía
comO' bailaban, saltaban y cantaban, comiendo y bebiendo
con mucha fiesta y regocijo, y gran plática y vocería que
entre ellos había, que en toda la noche cesaron. Si era ce-
lebrando alguna fiesta de su gentilidad o platicando de la
gente nuevamente venida a su tierra, no se sabe; mas la
grita y algazara que los indios tenían regocijándose, era sa-
lud y vida de los dos españoles que por entre ellos pasaban;
porque con el mucho estruendo y regocijo, no sentían el
pasar de los caballos ni echaban de ver el mucho ladrar de
sus perros, que sintiéndotos pasar se mataban a alaridos. Lo
cual todo fué providencia divina; que si no fuera por este
ruido de los indios y el rastrear de los caballos, imposible
era que por aquellas dificultades caminaran una legua,
cuanto más doce, sin que los sintieran y mataran.
Habiendo caminado más de diez leguas con el trabajo
que hemos visto, dijo Juan López al compañero: «O me
dejad dormir un rato o me matad a lanzadas en este cami-
no, que yo no puedo pasar adelante ni tenerme en el caba-
llo, que voy perdidísimo de sueño». Gonzalo Silvestre, que
ya otras dos veces le había negado la misma demanda, ven-
cido de su importunidad le dijo: «Apeaos y dormid lo que
quisiéredes; pues a trueque de no resistir una hora más el
sueño, queréis que nos maten los indios. El paso de la cié-
naga, según lo que hemos andado, ya no puede estar lejos;

y fuera razón que la pasáramos antes que amaneciera, por-
que si el día nos toma de esta parte, es imposible que esca-
pemos de la muerte».
Juan López Cacho, sin aguardar más razones, se dejó
caer en el suelo como un muerto, y el compañero le tomó
la lanza y el caballo de rienda. A aquella hora sobrevino
una grande escuridad, y con ella tanta agua del cielo que
parecía un diluvio. Mas por muchas que caía sobre Juan
López, no le quitaba el sueño, porque la fuerza que esta pa-
sión tiene sobre los cuerpos humanos es grandísima, y como
alimento tan necesario, no se le puede excusar.
El cesar el agua, y quitarse el nublado, y parecer el
día claro, todo fué en un punto; tanto que se quejaba Gon-
zalo Silvestre no haber visto amanecer. Mas pudo ser que
se hubiese dormido sobre el caballo, también como el com-
pañero en el suelo, que yo conocí un caballero (entre otros)
que caminando iba tres o cuatro leguas dormido sin desper-
tar, y no aprovechaba que le hablasen, y se vió algunas
veces en peligro de ser por ello arrastrado de su cabalga-
dura. Luego que Gonzalo Silvestre vió el día tan claro, a
mucha priesa llamó a Juan López; y porque no le bastaban
las voces roncas, bajas y sordas que le daba, se valió del
cuento de la lanza y lo recordó a buenos recatonazos, di-
ciéndole: «Mirad lo que nos ha causado vuestro sueño. Veis
el día claro que temíamos, que nos ha cogido donde no po-
demos escapar de no ser muertos a manos de los enemigos».
Juan López subió a su caballo, y a toda diligencia ca-
minaron más que de paso., corriendo a media rienda; que
los caballos eran tan buenos que sufrían el trabajo pasado
y el presente. Con la luz del día no pudieron los dos caba-
lleros dejar de ser vistos por los indios; y en un momento
se levantó un alarido y vocería, apercibiéndose los de la una
y otra banda de la ciénega con tanto zumbido y estruendo
y retumbar de caracoles, bocinas y tamborinos, y otros ins-

48 JosÉ DE LA RIVA-ACÜERO
trumentos rústicos, que parecía quererlos matar con la gri-
ta sola.
En el mesmo punto aparecieron tantas canoas en el
agua, que salían de entre la enea y junco<s, que a imitación
de las fábulas poéticas decían estos españoles que no pare-
cía sino que las hojas de los árboles caídas en el agua se
convertían en canoas. Los indios acudieron con tanta dili-
gencia y presteza al paso de la ciénega, que cuando los cris-
tianos llegaron a él, ya por la parte alta los estaban espe-
rando.
L06 dos compañeros, aunque vieron el peligro tan emi-
nente que al cabo de tanto trabajo pasado les esperaba en
el agua, considerando que lo había mayor y más cierto en
el temer que en el osar, se arrojardn a ella con gran esfuer-
zo y osadía, sin atender a más que a darse priesa en pasar
aquella legua, que como hemos dicho la tenía de ancho esta
mala ciénega. Fué Dios servido que como los caballos iban
cubiertos de agua y los caballeros bien armados, salieron
todos libres, sin heridas, que no se tuvo a pequeño milagro,
según la infinidad de flechas que les habían tiradoi que uno
de ellos, contando después la merced que el Señor particu-
larmente en este paso les había hecho de que no les hubie-
sen muerto o herido, decía que, salido ya fuera del agua,
había vuelto el rostro a ver lo que en ella quedaba, y que
la vió tan cubierta de flechas como una calle de juncia el
día de una gran solemnidad de fiesta.
En 10 poco que de estos dos españoles hemos dicho y
en otras cosas semejantes que adelante veremos, se podrá
notar el valor de la nación española, que pasando tantos y
tan grandes trabajos, y otros mayores que por su descuido
no se han escrito, ganasen el Nuevo Mundo para su prín-
cipe. Dichosa ganancia para indios y españoles, pues éstos
ganar<m riquezas temporales y aquéllos las espirituales!
Los españoles que en el ejército estaban, oyendo la gri-
ta y vocería de los indios tan extrañá, sospechando 10 que

fué y apellidándotSe unos a otros, salieron a toda priesa al
socorro del paso de la ·ciénega más de treinta caballeros.
Delante de todos el10s un gran trecho, venía Nuño To-
var, corriendo a toda furia encima de un hermosísimo ca-
ballo rucio rodado, con tanta ferocidad y braveza del ca-
ballo y con tan buen denuedo y semblante del caballero,
que con sólo la gallardía y gentileza de su persona (que era
lindo hombre de la jineta) pudo asegurar en tanto peligro
los dos compañeros.
Los indios, aunque vieron fuera del agua a los dos es-
pañoles, no dejaron de seguirlos por tierra, tirándoles mu-
chas flechas con gran coraje, que cobraron de que hubiesen
caminado tantas leguas sin que ninguno de los suyos los
sintiesen. Mas luego que vieron a Nuño Tovar y a los de-
más caballeros que venían al socorro, los dejaron y se vol-
vieron al monte y a la ciénega, por no ser ofendidos de los
caballos, que no se sufría burlar con ellos en cambo raso.
Los dos compañeros fueron recebidos de los suyos con gran
placer y regocijo, y mucho más cuando vieron que no iban
heridos" 15.
De seguro el lector me agradecerá que haya interrum-
pido mi seco estudio con las páginas de una crónica tan
amena y deleitosa como poco leída en el Perú. Para hacer
apreciar sus bellezas habría que transcribir todos sus capí-
tulos, y principalmente los que nos pintan la sorpresa y
cruel batalla de Mauvila (cap. XXVI y siguientes del li-
bro 11) y aquellos en que nos parece presenciar la retirada
por el gran Misisipí, cubierto de mil canoas indias (capí-
tulos 1 al X del libro IV). ¡Cómo emocionan esos trances,
de vibrante interés, y qué anhelos despiertan cuando; desde
el fondo de nuestras tristes bibliotecas, comparamos la en-
vidiable vida de los conquistadores, llena de novedad, de
15 f.a :J'lorida del Inca, primera parte del libro 1Il, capítulos XIII, XIV Y XV.

aventuras y peripecias, de la sensación de lo desconcido y
lo imprevisto, y del acre placer del peligro, con la seden-
taria y monótona vida contemporánea !16.
EXAMEN DE LA PRIMERA PARTE DE LOS COMENTARIOS
REALES.
El crédito de la primera parte de los Comentarios Rea·
les ha pasado por extremas vicisitudes. Gozaron los Comen-
tarids de favor desmesurado por muchos años. Era casi la
única obra accesible sobre antigüedades peruanas. Garci-
laso, con su amenidad y gracia, hizo olvidar las relaciones
de los otros cronistas de los Incas. Y mientras éstas perma-
necieron, salvo excepciones muy raras, manuscritas en los
archivos de España17
, los Comentarios se tradujeron a va-
rios idiomas, recorrieron el mundo y ejercieron, en mate-
ria de historia del Perú indígena, una prolongada y abso-
luta dominación, que hoy expían.
Desde mediados del último siglo la crítica moderna des-
cubrió la credulidad y parcialidad de Garcilaso. Ya Pres-
16 En la 11istoria de la :Florida se nota que Garcilaso andaba tan preocupado
con la composición de sus Comentarios Reales del Perú (que ya traía entre ma·
nos), que no vacila en insertar, en medio de la descripción de las costumbres
de los Floridos y de la3 hazañas de Hernando de Soto y sus compañeros, datos
concernientes a la historia peruana, que luego tuvo que repetir en los dichos
Comclttarios (caps. I y IV del libro 1; capítulo VI de la primera parte del libro
II; cap. II de la segunda parte del libro V; Y cap. n, del libro VI). Y como si
experimentara placer con sólo usar vocablos de su querido idioma quechua, llama
curacas a los jefes indios de La Florida. El amor de Garcilaso para la raza india
se manifiesta en la complacencia Con que están hechos los retratc~ de Mucozo, de
la señora de Cosachiqui y del general de Anilco.
En el penúltimo capítulo de la 11istoda de la lIorida expone el plan de los
Comentarios Reales. y dice que la mayor parte de lo referente a la historia y
costumbres de los Incas «estaba ya puesta en el telar».-Desde el año 1586, fecha
de la dedicatoria de la traducción de León el Hebreo, había prometido escribir
la historia del Perú. Es probable que desde ese año tuviera acopiados con tal
fin documentos.
17 Las afamadas historias de Gómara, Herrera, Zárate y Diego Fernández
de Palencia no tratan de los Incas sino incidentalmente y de manera muy sumaria.

cott lo tachó de exagerado panegirista, aunque reconocien-
do el germen de verdad que no es difícil descubrir en cuall-
fo dice. Después, la publicación de varias crónicas y de nu-
merosos documentos recientemente hallados o impresos han
demostrado que Garcilaso es en muchos asuntos incompleto
e inexacto. Pero, como siempre, la reacción ha resultado
excesiva. Del viejo y temerario prurito de tomar por único
guía a Garcilaso se ha venido a parar en otro no menos te-
merario: rechazarlo en conjunto, sin distinciones ni salve-
dades, y prescindir por sistema de sus noticias y testimo-
nios. En la hora presente, quien no quiera parecer hombre
de atrasadísima cultura ha de guardarse mucho de citar a
Garcilaso como no sea para maltratarlo. Las cosas han lle-
gado al punto de que no sorprende que un ilustre crítico,
famoso tanto por 10 seguro de su erudición cuanto por lo
recto de su juicio, estampe las siguientes palabras: «Los
Comentarios Reales no son texto histórico; son una novela
utópica, como la de Tomás Moro, como la Ciudad del Sol,
de CampanelIa; como la Océana, de Harrington¡ el sueño
de un imperio patriarcal y regido con riendas de seda, de
un siglo de oro gobernado por una especie de teocracia fí·
losófica»18.
Abramos al acaso el asendereado libro. No encontramos
con estas palabras sobre el inca Sinchi Roca: «Algunos in-
dios quieren decir que este inca no ganó más de hasta
Chuncara; y parece que basta para la poca posibilidad que
entonces los Incas tenían. Empero otros dicen que pasó
mucho más adelante, y ganó otros muchos pueblos y na-
ciones que van por el camino de Umasuyu. Que sea como
dicen los primeros o como afirman los segundos, hace poco
al caso que 10 ganase el segundo inca o el tercero»19. Abri-
18 Mareelino Menéndez y PeIayo, Alltología de poetas bispalloameric4l1os, tomo
III, p. CLXIII.
-Orígelles de la lIovela, tomo 1, p. CCCXC y ss.
19 Cap. XVI del libro 11 de la primerá parte de los Comentarios.

mas los Comentarios por otro lado y leemos: «Volviendo al
inca Mayta Cápac, es así que casi sin resistencia redujo la
mayor parte de la provincia Hatumpacasa. . . Si fué en sola
una jornada o en muchas, hay diferencia entre los indios,
que los más quieren decir que los Incas iban ganando poco
a poco, por ir doctrinando y cultivando la tierra y los va-
sallos. Otros dicen que esto fué a los principios, cuando no
eran poderososi pero después que 10 fueron, conquistaban
todo lo que podían»20. Hojeamos algunas páginas y nos ha-
llamos con que Garcilaso declara sobre el mismo Mayta
Cápac: «Como a los pasados, le dan treinta años de reinado,
poco más o menos, que de cierto no se sabe los que reinó
ni los años que viviói ni yo pude haber más de su hechos»21.
Convengamos en que no es éste el tono de un novelista utó-
pico: es el tono de un historiador. Nos sentimos lejos, no
sólo de Campanella o Moro, sino de la imperturbable se-
guridad de los cronistas Montesinos y Cabello Balboa. Y sin
trabajo se podrían multiplicar las citas de semejantes pa-
sajes. Garcilaso confiesa a menudo que ignora ciertos nom-
bres, los años que reinaron los Incas y los que emplearon
en las campañas. La sinceridad con que admite y reconoce
incertidumbres y dudas, es garantía de su veracidad. Cuan-
do se encuentra con tradiciones disconformes, no vacila en
presentarlas todas, y a veces ni siquiera se toma la libertad
de manifestar que se decide por una. No estaba tan ayuno
de discernimiento el que ha escrito lo siguiente: «Que di-
gan los indios que en uno eran tres y en tres uno, es in-
vención nueva de ellos, que la han hecho después que han
oído la trinidad y unidad del Verdadero Dios, Nuestro Se-
ñor, para adular a los españoles con decirles que también
ellos tenían algunas cosas semejantes a las de nuestra santa
religión»22. ~<Todo 10 que en suma hemos dicho de esta con-
20 Cap. II del libro III de la primera parte de los Comentarios.
21 Cap. IX del libro IlI, primera parte de los Comentarios.
22 Cap. V, libro I1, primera parte de los Comentarios.

quista y descubrimiento que el rey inca Yupanqui mandó
hacer por aquel río abajo, lo cuentan los Incas muy larga-
mente, jactándose de las proezas de sus antepasados ... Mas
yo, por parecerme algunas de ellas increíbles para la poca
gente que fué. .. me pareció no mezclar cosas fabulosas,
o que lo parecen, con historia verdadera»23.
Claro que no vamos a proclamar a Garcilaso como de-
chado de crítica histórica, ni como el más reflexivo de los
cronistas del Perú. Nadie niega que sea crédulo y parcial.
En páginas anteriores he indicado las causas de su credu-
lidad y parcialidad; y a ellas conviene agregar ahora que
por el estado de ánimo en el cual trabajó los Comentarios,
tenía que propender a la idealización del imperio de los In-
cas. En el atardecer de su vida y en el retiro de Córdoba, los
cuentos y las tradiciones que rodearon su cuna y embele-
saron después su imaginación de adolescente en el distante
Cuzco, hubieron de aparecérsele hermosead9s por el senti-
miento y envueltos en un suave y brillante velo nostálgico,
tejido por el encanto de la doble lejasía en el tiempo y en
el espacio. Pero su credulidad, ¿es por ventura excepcio-
nal? ¿No es casi la misma que la de todos los escritores de
su tiempo? Recuérdese lo que era la crítica en los siglos XVI
y XVII; tráiganse a la memoria los falsos cronicones, y los
primeros capítulos de Mariana y de Florián de Ocampo; y
dígase en seguida si es justo y racional deplorar con tan
grande y marcada insistencia la credulidad y ligereza de
quien en la vaga y obscurísima historia incaica procedió
con sagacidad indudablemente mayor que la desplegada por
la generalidad de sus contemporáneos en la indagación de
la primitiva historia ibérica. Comparemos a Garcilaso con
los que trabajaron en el mismo campo que él, con los cro-
nistas que trataron de los Incas. De seguro Cieza de León
y Ondegardo 10 superan, aunque no tanto quizá como hoy
23 Cap. XV, libro VII, primera parte de los Comentarios.

es moda afirmarlo. Pero comparémoslo, no ya con un po-
bre indio ignorante como Santa Cruz Pachacuti o con el
autor de una miscelánea recreativa como Cabello Balboa,
sino con el erudito Montesinos y con el Padre Anello Oliva.
Toda persona de buena fe reconocerá que Garcilaso, el ca-
pitán mestizo, «nacido entre indios y criado entre armas
y caballos», aventaja en rectitud de criterio al licenciado
de Osuna y al jesuíta italiano.
Indiscutida y evidente es la parcialidad y apasionamien-
to de Garcilaso por los Incas; pero, ¿basta comprobar la
parcialidad de ,un autor para anular su crédito? Desde He-
rodoto y Tucídides, Tito Livio y Tácito hasta Macaulay y
Mommsen, parciales son los más reputados historiadores.
Sin cierto género de parcialidad, manifiesta u oculta, cons-
ciente o inconsciente, es imposible escribir la historia. Im-
porta mucho, por cierto, conocer la magnitud y el alcance
del apasionamiento en un historiador, para prever sus erro-
res y rectificarlos aproximadamente; pero mientras no se
averigüe y demuestre que ese apasionamiento ha llegado a
hacerlo mentir, el sentido común dicta que se le oiga y
consulte, con precaución mayor o menor, según los casos.
Si atendemos a Pedro¡ Pizarro y al padre Cobo, que, para
disculpar la conquista, hacen un retrato tan desfavorable
y sombrío del régimen de los Incas, ¿cómo no atender a
Garcilaso, que se detiene en describir los mejores aspectos
de ese régimen? El deber del crítico es semejante al del
juez: consiste en adivinar la verdad sirviéndose de las con-
trapuestas defensas, y no imponer silencio a los abogados
de las partes, so pretexto de que carecen de imparciali-
dad. Ser parcial no equivale necesariamente a ser embus-
tero. Y téngase en cuenta que (como dice Pi y Margall,
uno de los rarísimos escritores recientes que hacen cumpli-
da justicia a Gan:ilas024
), la parcialidad de los Comentarios
24 Pi Y Margall, :Historia general de América, tomo 1, volumen 1, p. 329.

se halla en las reflexiones y consideraciones, mucho más
que en las narraciones y noticias; y es relativamente fácil
separar éstas de aquéllas.
La autoridad de un libro histórico reposa en la de sus
fuentes. De dos clases· son las de la primera parte de los
Comentarios: tradiciones incaicas y cronistas españoles. En
cuanto a las primeras, por mucho que se diga, se ha encon-
trado Garcilaso en situación favorable para utilizarlas. Don
Vicente Fidel López ha tenido la intrepidez heroica de ne-
gar que Garcilaso supiera quechua25
i pero ya Tschudi ha
dado a tan absurda inculpación la respuesta que merece.
Para escribir los Comentaríos, no se satisfizo Garcilaso con
sus recuerdos, sino que consiguió que sus deudos y con-
discípulos del Perú le enviaran relaciones sacadas de los
quipOS26. Y repárese en que la mayor parte de éstos sus
deudos y condiscípulos pertenecía a la alta nobleza incaica,
la cual clase era la única que sabía en tiempo de la Con-
quistar dar cuenta de los acontecimientos históricos27
• Es
25 Les races aryennes du Pérou (París, 1871), p. 336.
26 Libro 1, cap. XIX de la primera parte.
27 Véase lo que sobre esto dice el padre Cobo en el cap. II del libro XII de
la 1-!istori,. del :Nuevo Mundo. La exactitud de la aserción se comprueba COn las
informaciones que el virrey Toledo mandó hacer en Jauja y Huamanga el año de
15iU. Era tal la ignorancia de los caciques e indios viejos de estas provincias
acerca de la historia de los Incas, que creían a Manco Cápac padre y predecesor
inmediato de Pachacutec. (Vid. el extracto de las informaciones de Toledo publi-
cado por don Marcos Jiménez de la Espada a continuación del segundo libro de
las )femorias de )fontesinos. Madrid, 1872.)
En cuanto a las relaciones de meros quipocamayos (como el Catari invocado
por el padre Oliva), Tschudi explica muy bien en su Contribución para ef estudio
de la Mqueologia y linguistica del Perú antiguo (Viena, 1891), las razOlles de la
escasa confianza que debe prestárseles. No estando interesados de igual modo que
los orejc.ne5 o incas en retener después de la conquista los comentarios verbales
que eran la indispensable clave de los quipos históricos, 1m¡ dejaron caer en
olvido; y suplieron con mentiras la ciencia que ya les faltaba. Pero estas consi·
deraciones no son aplicables, naturalmente, a los quipocamayos del Cuzco, que
vÍ·ían en el foco de los recuerdos incaicos. De estos quipocamayos cuzqueños
existe tma valiosa información, que hemos de utilizar en nuestro estudio, hecha
en 1542 por mandado de Vaca de Castro. La publicó Jiménez de la Espada
(Una antigualla peruana, Madrid, 1892), no en la redacción original, hoy per-
dida, sino en el resumen que de ella compuso el año de 1608 un cierto fray Anto-
nio, probablemente fray Antonio Calancha.

56 JosÉ DE LA RlVA-AGÜERO
verdad que cuando Garcilaso reunió esas relaciones había
transcurrido medio siglo de colonización; y que Cieza y
Ondegardo, desde 1550 Y 1560, respectivamente, recogie-
ron de los labios de los orejones del Cuzco y consignaron
por escrito los hechos de los antiguos monarcas y las leyes
del imperio. Pero la desventaja que en cuanto al tiempo
lleva Garcilaso respecto de los citados Ondegardo y Cieza,
está compensada si se considera que éstos necesitaron, para
entenderse con los orejones!, emplear intérpretes que con
frecuencia alteraban y estropeaban por impericia la exacta
significación de los relatos. Además, no pocas veces los
mismos incas declarantes falseaban los sucesos, por el te·
mor y recelo que les inspiraban los españoles. Su actitud
con Garcilaso tenía que ser diversa. Si a alguien pudieron
confiar con veracidad y solicitud las noticias de sus antigua-
llas, fué al amado pariente; y si hubo alguien capaz de
comprenderlas, fué seguramente Garcilaso, educado en
aquella tradición.
En cuanto a los historiadores españoles que le precedie-
ron, Garcilaso anuncia desde el principio que los copiará a
la letra donde conviniere, «para que se vea que no finge
ficciones»28, cumpliendo la promesa, robustece casi todos
sus capítulos con citas de cuantos autores pudo consultar.
Se sirve preferentemente de los más fidedignos: del jui-
cioso Zárate; del agudo Gómara; de los sabios José de Acos-
ta y Jerónimo Román y Zamora; de la Crónica del Perú,
de Cieza, y de los fragmentos de la crónica de Valera. Aun-
que sin saberlo, en las páginas de Acosta ha disfrutado de
un resumen de los trabajos de Ondegardo; y a través de
Román y Zamora, del texto literal de una relación del pa-
dre Cristóbal de Molina29. Puede, pues, decirse que dispuso
28 Libro 1, cap. XIX de la primera parte.
29 Compárase la parte relativa al Perú de las Repúblicas del :Mundo, de Ro·
mán, con el fragmento de la ::Historia de las Casas publicado por Jiménez de la
Espada bajo el título de Las antiguas gentes del Perú y que, como el mismo Ji-

de ricos y abundantes materiales. Apoyados en tales fun-
damentos, sus Comentarías (dígase lo que se quiera) son
dignos de muy seria atención. Cierto que en muchas cosas
Garcilaso se aparta de los cronistas españoles; cierto tam-
bién que algunas de sus opiniones personales (como las re-
lativas a la religión y a los sacrificios humanos) están defi-
nitivamente refutadas; pero en otras cuestiones es probable
que por su especia! condición y por los datos que poseyó,
haya él solo acertado con la verdad. Un examen de sus dis-
crepancias con los demás cronistas y de los vacíos que en
él advierte la ciencia moderna, será el mejor medio de ta-
sarlo en su justo valor.
1iempos primitivos.
La primera acusación que se le dirige es haber negado
la cultura preincaica. Empapado en las fabulosas tradicio-
nes de sus parientes los Incas, que pretendían arrogarse el
título exclusivo de civilizadores del territorio, no pinta a
los peruanos sumidos antes de Manco Cápac en profunda
barbarie y aun en el salvajismo: «En aquella primera edad
»y antigua gentilidad, unos indios había poco mejores que
»bestias mansas y otros mucho peores que fieras bravas ...
»Gente sin letras ni enseñanza alguna. .. Los más políti-
»cos tenían·sus pueblos poblados sin plaza ni orden de ca-
»lles ni de casas. Otros, por causa de las guerras que unos
»a otros se hacían, pOlblaban en riscos y peñas altas, a ma-
»nera de fortaleza, donde fuesen menos ofendidos de sus
»enemigos. Otros en chozas derramadas por los campos, va-
»lles y quebradas ... Vivían en latrocinios, robos, muertes,
»incendios de pueblos; y de esta manera se fueron haciendo
»muchos señores y reyecillos, entre los cuales hubo algunos
ménez de la Espada lo comprueba, no es sino una transcripción, con ligera
variantes¡ de un _manuscrito de Molina.

»buenos, que trataban bien a los suyos, y los mantenían en
»paz y justicia. A estos tales, por su bondad y nobleza, los
»indios con simplicidad los adoraron por dioses, viendo que
»eran diferentes y contrarios de la otra multitud de tira-
»nos. En otras partes vivían sin señores que los mandasen
»y gobernasen, ni ellos supieron hacer república de suyo
»para dar orden y concierto en su vivir... y así unos fue-
»ron en su vida, costumbres, dioses y sacrificios barbarísi-
»mos, fuera de todo encarecimiento. Otros hubo simplicí-
»simos en toda cosa... Otros participaron del un extremo
»y del otro, como lo veremos en el discurso de nuestra his-
toria» (Comentarios Reales, primera parte, libro 1, capítu-
los IX XII, XIV).
Garcilaso atenúa un tanto el alcance de esta pintura al
transcribir en el libro III las relaciones de su condiscí-
pulo Diego de Alcobaza y de Pedro Cieza de León sobre
las ruinas de Tiahuanaco; y al contar en el libro VI la re-
ducción de los señoríos de Chincha, Chuquimancu, Cuis-
mancu y el Gran Chimu. Por los pasajes citados reconoce
tácitamente agrupaciones sociales anteriores a los Incas y
bastante adelantadas. No es éste el único caso en que ha
corregido de algún modo sus primeras aserciones. Como la
elaboración de los Comentarios duró varios años, se ha
encontrado a veces con nuevos documentos, que 10 han
convencido de la inexactitud de 10 que había asegurado.
En lugar de alterar 10 ya escrito, ha preferido entonces des-
mentirse en capítulos posteriores. Así 10 hace en 10 relativo
al número de descendientes de los reyes incas que a la sa-
zón quedaban en el Perú (cap. XL del libro IX, primera
parte). Semejante método prueba una sinceridad que le
honra y que inspira confianza, y una negligencia de redac-
ción que su vejez y la magnitud de su obra disculpan.
Pero con atenuaciones o sin ellas, siempre resulta que
ha desconocido la existencia de una verdadera civilización
anterior a la de los Incas. Ahora bien, se ha demostrado de

manera irrefragable que esa civilización existió y alcanzó
gran florecimiento. Numerosos edificios ciclópeos, cuya ar-
quitectura es muy distinta de la empleada en los palacios y
monumentos construídos por los herederos de Manco; ins-
cripciones jeroglíficas vetustísimas; artefactos de forma y
colorido especial, y extraídos de enormes profundidades;
la inmemorial difusión de la lengua quechua por la Sierra
hasta la comarca de Quito, donde Túpac Yupanqui y Huay-
na Cápac la hallaron ya establecida, lo cual supone una
antigua conquista; y, por fin, la consideración de que un
sistema social y político como el del Tahuantinsuyu no se
improvisa, y ha necesitado, sin duda, para nacer y desarro-
llarse el transcurso, no de una, sino de muchas dinastías,
son los argumentos incontestables en que se basa la tesis de
la civilizaoión preincaica, o mejor dicho, de la serie de civi-
lizaciones y dominaciones que durante siglos precedieron a
los Incas. Y no se trata sólo de estados pequeños, de parti-
culares y aislados focos de civilización, como se creía antes.
La penetración del idioma quechua y de las construcciones
megalíticas hasta Pasto por el norte y hasta Tucumán por
el sur, y últimamente el descubrimiento en Moche de ob-
jetos pertencientes a la misma época que los templos y
relieves de Tiahuanaco, nos obligan a aceptar que a prin-
cipios de la era cristiana una gran unidad étnica y política,
un vasto imperio, abarcó la misma extensión que el incaico.
y aun aquel antiquísimo imperio, llamado por lo común
de Tiahuanaco, encontró ya en la costa una civilización pre-
existente y adulta, y distinta de la de los Chinchas y Chi-
mus que los Incas sujetaron30.
Por haber negado Garcilaso tan larga serie de culturas
y por haber sido el autor favorito de sus impugnadores,
dijo de él don Vicente Fidel López81
que, con el objeto de
30 Así parece de las interesantísimas excavaciones del doctor Máximo Uble
en Chanchán, en Pachacamac, en Nazca y en la Nievería (valle de Lima).
31 Vicente Pidel López, Les races aryennes du Pérou.

concentrar sobre sus antepasados los Incas las glorias de
toda la raza peruana, no había vacilado en suprimir a sa-
biendas y de una plumada la historia de cuatro mil años. No
es menester mucho esfuerzo para disipar tan injurioso e in-
merecido cargo. Garcilaso ha ignorado, pero no ha men-
tido. Ha referido lealmente lo que le contaron los indios
serranos, olvidados, por su falta de letras, del primitivo
imperio, y a los cuales no había llegado nunca sino una
repercusión muy debilitada de las lejanas civilizacione,;
costeñas. Y tan cierto es esto, que todos los cronistas del
siglo XVI presentan descripciones de los tiempos prein-
caicos fundamentalmente idénticas a la de Garcilaso. Cie-
za de León, no obstante de que en la Crónica del Perú se-
ñala el carácter prehistórico de las ruinas de Tiahuanaco,
Huaraz y Vinaque, escribe en el Señorío de los 1ncas:
«Muchas veces pregunté a los moradores destas provin-
»cias 10 que sabían que en ellas hobo antes que los Incas
»los señoreasen; y sobre esto dicen que todos vivían desor-
»denadamente, y que muchos andaban desnudos, hechos
»salvajes, sin tener casas ni otras moradas que cuevas de
»las muchas que vemos haber en riscos grandes y peñascos,
»de donde salían a comer de 10 que hallaban por los cam-
»pos. Otros hacían en los cerros castillos que llaman pucara,
»de donde, ahullando con lenguas extrañas, salían a pelear
»unos con otros sobre las tierras de labor y por otras cau-
»sas, y se mataban muchos dellos, tomando el despojo que
»hallaban y las mujeres de los vencidos32
• El padre Acos-
»ta trae las siguientes palabras: «y así tienen por opinión
»que los Tampus son el linaje más antiguo de los hombres.
»De aquí dicen que procedió Manco Cápac, al cual recono-
»cen por el fundador y cabeza de los Ingas». No les da más
de cuatrocientos año,s de historia, y agrega :«Todo lo de
»antes es pura confusión y tinieblas, sin poderse hallar cosa
32 Cieza de León, Señorío de los JlIcas, cap. IV.

»cierta ... 'Hay conjeturas muy claras que por gran tiem-
»po no tuvieron estos hombres reyes ni repúbUca concer-
»tada, sind que vivían por behetrías, como ahora: los Plori-
»dos, los Cbiriguanas y los Brasiles. .. Primeramente en el
»tiempo antiguo en el Pirú no había reino ni señor a quien
»todos obedeciesen, mas eran behetrías y comunidades.»
Estas behetrías y comunidades «se gobiernan por consejo
»de muchos y son como concejos. En tiempo de guerra eli-
«gen un capitán a quien toda una nación o provincia obe-
»dece. En tiempo de paz cada pueblo o congregación se rige
»por sí y tiene algunos principalejos a quienes respecta el
»vulgo, y cuando mucho júntanse algunos de éstos en nego-
»cios que les parecen .de importancia, a ver lo que les con-
viene»33. Pedro Gutiérrez de Santa Clara dice: «Los indios
»viejos oyeron a sus mayores, y lo tienen hoy día en sus
»memorias y cantares, que hacía seiscientos años no tenían
»reyes sino unos señoretes que gobernaban en las provin-
»cias»; y Pedro Pizarro: La Tierra [del Perú] antes que es-
»tos señores [los Incas] la subjetasen, era behetrías; aun-
»que había algunos señores que tenían subjetos al gobierno
»pueblos pequeños cercanos a ellos, y éstos eran pocos. Y
»ansí, en las behetrías traían guerras unos con otros.»
Herrera y Diego Fernández de Palencia confirman la
misma versión. Las Casas y fray Jerónimo Román, que
lo sigue, se expresan de. la primera época, seiscientolS
años antes de la Conquista, qomo de un período de senci-
llez y rusticidad, en que los naturales se gobernaban por
reyezuelos «pequeños y de no mucho poder, por cuanto eran
comúnmente de los más buenos y principales de los pue-
blos»; en suma, de una civilización incipiente y escasísima,
que se toca con la barbarie, aunque «los que vivían en los lla-
nos [la Costa] eran más políticos»34. Las informaciones he-
33 P. José de Acosta, lIisforia natural y moral de las 1ndias, libro 1, cap.
25; libro VI, cap. 19.
34 Román y Zamora, :República del mundo, cap. X del libro JI de las Repú-
blkas de Indias.

chas en el Cuzco el año 1572 por mandado del virrey Fran-
cisco de Toledo, y que contienen las declaraciones de gran
número de indios nobles y ancianos, dilatan hasta los rei-
nados de los incas Pachacútec y Túpac Yupanqui la edad
de la behetría, durante la cual estaba el territorio ocupado
por tribus bárbaras que vivían en guerras continuas, acau-
dilladas por sinchis o capitanes electivos y eventuales. Las
informaciones de Vaca de Castro y la relación del Oidor
Santillán aceptan igualmente la behetría preincaica. El P.
Cobo, historiador del siglo XVII, pero merecedor de gran
consideración, puesto que se aprovechó de los escritos de
Ondegardo, menciona con Cieza y muchos otros las ruinas
de Tiahuanaco y Huamanga, sin explicar su origen, y a
continuación emplea casi los mismos términos que Cieza y
Garcilaso: «Según cuentan los indios del Cuzco, eran an-
»tiguamente por extremo bárbaros y salvajes...... Vi-
»vían sin cabeza, orden ni policía, derramados en peque-
»ñas poblaciones y rancherías, con pocas más muestras de
»razón y entendimiento que unos brutos, a los cuales eran
»parecidos en sus costumbres fieras, pues los más comían
»came humana y no pocos tomaban por mujeres a sus pro-
»pias hijas y madres; y todos tenían gran cuenta con el
»demonio, a quien veneraban y servían con diligencia. Ha-
»cíanse continua guerra unos pueblos a otros por causas
»muy livianas, cautivándose y matándose con extraordina-
»ria crueldad. Las ocasiotles más frecuentes de sus con-
»tiendas y riñas eran el quitarse unos a otros el agua y
»campo. Para defenderse de sus contrarios hacían los me-
»nos poderosos sus habitaciones y pueblos en lugares al-
»tos a manera de castillos y fortalezas, donde se guere-
~)cían cuando eran acometidos»35. Juan Santa Cruz Pacha-
cuti, representante de las tradiciones de la región de los
Collaguas, cuenta que en la primera época, denominada pu-
35 Bernabé Cobo, :Historia del :Nuevo ?1undo, libro XII, cap.

rumpacba (literalmente tiempo del desierto o' despoblado),
subieron de Potosí al Perú ejércitos u horas, las cuales po-
blaron la tierra; y que luego vino la época de confusión y
guerras, y la consabida behetría.
Las anteriores citas comprueban la perfecta honradez
can que procedió Garcilaso en este asunto de la historia
preincaica. Dijo lo que supo, y supo lo que la inmensa ma-
yoría de sus más entendidos contemporáneos. Es, pues, im-
pertinente e injusto censurarlo con tan grande aspereza por
haber incurrido en una omisión que ha compartido con tan-
tos y tan escrupulosos cronistas.
Los indígenas habían perdido la memoria de los cons-
tructores de 'Tiahuanaco. A Cieza le confesaron «que no
sabían quién hizo aquellas obras»36. El P. Cobo nos trans-
mite que ya lo ignoraban en el reinado de Yupanqui. De
tiempos muy posteriores a los del apogeo de Tiahuanaco y
aun correspondientes a los de los primeros incas, se rete-
nían en el Collao los nombres de dos dinastías de curacas
rivales: hablan Cieza, Garcilaso, Herrera y otros, de Zapa-
na y Cari; y éstos eran títulos o apelativos hereditarios en
el linaje de aquellos príncipes collas. Cieza y Herrera les
atribuyen la destrucción en la isla de. Titicaca de ciertas
agentes blancas y barbadas37. Tales son las raras y concisas
noticias que poseemos sobre la época primitiva en el Collao.
Se habían extinguido, por consiguiente, en su mayor parte
hacia el siglo XVI los recuerdos preincaicos de la región
que incuestionablemente fué como sus construcciones lo
muestran, el más principal centro de civilización en la
Sierra. No sucedía igual cosa en la Costa. Como aquí duró
poco la do:minación de los Incas, se mantuvo la tradición
de las dominaciones anteriores; y son visibles sus huellas,
no sólo en los vasos y tejidos que la arqueología desentie-
36 Cieza, Cr6nica del :Perú, cap, CV.
37 Cieza, 1/Jidem, cap. C.

64 Jo.sÉ DE LA RIVA-AGÜERo.
rra, sino. en las crónicas y relacio.nes de lo.s españo.les. To.-
das ellas refieren inmigracio.nes marítimas, co.mo. la muy
co.no.cida de lo.s gigantes en Puerto. Viejo. y Santa Elena.
Fernando. de Santillán reco.no.ce especialmente la extensión
del seño.río. del Gran Chimu y de o.tro.s caciques co.steño.s.
Ya hemos dicho. que el mismo. Garcilaso. admite de manera
implícita la ad.elantada o.rganización de esto.s curacazgo.s
de lo.s yungas. En las info.rmaciones de Vaca de Castro. lee-
mo.s que el Gran Chimu go.bernaba desde Nanasca hasta
Piura, «aunque alguno.s afirman que llegó hasta Puerto.
»Viejo.. Fué señor universal de la co.sta, sin tocar en cosa
»alguna de la serranía; y le recono.cían y servían co.n mu-
»cho. amo.r y respeto, y le tributaban en to.da la co.sta co.n
»10. que cada uno. tenía en su tierra, ccmo a señores natu-
»rales antiquísimos, mucho más que los ingas, con más de
»peinte pidas más». Cabello. Balbo.a relata el establecimien··
to. en Lambayeque del jefe extranjero. Naymlap, y no.s o.fre-
ce lo.s no.mbres de sus suceso.res y hasta de sus principales
compañero.s y cortesano.s (los cuales es de suponer que ha-
yan sido personajes de un cantar épico) 38. Pero si en la
Co.sta se mantenía el recuerdo de la época de lo.s curacas
independientes (co.mo que apenas hacía cien año.s que ha-
bía cesado), se había bo.rrado., del mismo. modo que en la
Sierra, el del remo.to. imperio. megalítico..
El único histo.riado.r impo.rtante que so.stuvo. la existen-
cia de este imperio. fué el licenciado Fernando. Mo.ntesino.s.
Asegura Mo.ntesino.s que Pirua Pacari Manco., deno.minado.
también Ayar UclJU, fué el padre de Manco. Cápac y el fun-
dado.r del reino peruano. y del Cuzco, su capital; que el
quinto de sus suceso.res ganó las co.marcas de la co.sta. Cha-
38 También pueden ser restos de cantares referentes a antiguas invasiones de
la costa, las fábulas de Quitombo, Tumbe, Huayanay y Atau, que el P. Anello
Oliva consigna en la introducción a su 1'Iistoria de los Jesuitas del Perú. Pero
el P. Oliva ha unido estas fábulas, por medio de un lazo desacertado y burdo,
a las tradiciones del Collao y del Cuzco, con las que evidentemente no tienen
ninguna relación.

chapoyas y Quito; que al cabo de muchos años ocurrieron
varias irrupciqnes de tribus venidas del sur, y que la na-
ción de los Chimus arribó a Santa Elena, Trujillo y Pacha-
cámac, se estableció en todo el litoral y ocupó en la sierra
Cajamarca, Huáitara y Quinua; que después de haber go-
bernado sesenta y dos monarcas cuzqueños, en constante
lucha con los costeños o yungas y con los bárbaros de Tu-
cumán y Chile, el imperio sucumbió por la acometida de
nuevas hordas feroces: el rey Titu Yupanqui fué derrota-
do y muerto en Pucara, la anaquía se extendió en el país,
el Perú se fragmentó en pequeños estados, cada provincia
eligió caudillos particulares, el Cuzco fué deshabitado, la
dinastía legítima se refugió en el pueblo de Tamputocco o
Pacaritampu, las costumbres se corrompieron, la religión
se alteró y se perdieron los jeroglíficos, conocidos desde los
primeros tiempos. El rey Túpac Cauri, a semejanza de Chi-
huang-tí en la China, ordenó la destrucción de las quilcas
o pergaminos y de las hOjas de árboles en que escribían,
y prohibió, so pena de vida, el uso de las letras, que fue-
ron reemplazadas por los quipus. Continuó el desorden
hasta que el joven Roca, auxiliado por su madre Mama
Cibaco (o Cihuaco), dió principio a la nueva dinastía de
los Incas y comenzó a reconstituir trabajosamente el impe-
rio del Cuzco.
Estos son los rasgos esenciales del relato de Montesi-
nos. El Dr. López, ya tantas veces nombrado, lo opuso con
tono victorioso a los de los otros cronistas, y al de Garci-
laso en especial; y asentó sobre él buena parte de su cé-
lebre sistema. Lo último dista mucho por cierto de ser una
recomendación para Montesinos. D. Vicente Fidel López,
autor de la extraña doctrina del origen ario de los perua-
nos (hoy abandonada por todo's más peregrinos e insólitos,
dignos algunos de perdurable recordación en calidad de
jocosos ejemplos de ofuscamiento inverosímil (v. gr.: la
etimología de la voz batunruna y la disertación sobre el su-

puesto culto de la diosa Ati) i hombre de sobrada fantasía
y de poquísima circunspección científicai cuyos procedi-
mientos favoritos eran las analogías y las caprichosas con-
jeturasi tuvo que sentirse halagado y satisfecho al hallar en
Montesinos palabras que podían parecer directas pruebas
de su tesis (como la procedencia armenia de Pirua Pacari
Manco y los primeros pobladores39
i noticias sospechosas en
verdad, pero que se prestaban para servir de apoyo a sus
pretensiones de renovador de la historia peruanai y por
fin, una personalidad de :escritor que por el criterio y el
carácter se avenía maravillosamente con sus aficiones y ten-
dencias. Lo mismo cabe decir del viajero francés Wiener,
que ha seguido a López y que es su merecido émulo en ima-
ginación y ligereza.
Interpretando, y en ocasiones con mucha sutileza y pe-
netración, los sobrenombres de los soberanos de Montesi-
nos, llega Fidel López a suponer que en el Perú preincaico
hubo dos castas rívales, la de los sacerdotes o amautas, y la
de los guerreros o piruas, que por largo tiempo se dispu-
taron el mando. Como esta suposición no carece de corro-
boraciones, más o menos oscuras, pero reales, en ciertos
cronistas (Cabello Balboa sobre el influjo de los sacerdotes
en el reinado de Mayta Cápac, quien los favorece, al re-
vés d¡e sus pasados; y Cobo sobre el linaje de Tarpun-
tay), es probable que sea uno de los aciertos, n9 raros por
lo demás, de López. El cual, a despecho de su sistema y
de su lastimosa manera de investigar, tiene con frecuen-
cia observaciones muy utilizables y aun verdaderas intui-
ciones. El cuadro que presenta de la historia peruana está
inspirado evidentemente en la deliberada intención de re-
construirla por analogía con las de los pueblos egipcio, cal-
39 No obstante, Montesinos confiesa que lo de la oriundez armenia de los
pernanos es teoría de su propia cosecha, exigida por la fe cristiana y el respeto
debido a las Sagradas Escrituras; y que los peruanos se creían autóctonos.

deo, asirio, indio y chino; se compadece con el ordinario
curso de las primitivas civiliza.ciones; y sería aceptable
si descansara en menos frágiles cimientos.
Ciertamente, en pro de Montesinos militan razones de
mayor peso que las señaladas por el Dr. López. En pri-
mer lugar, ya hemos visto que la arqueología ha confir-
mado la narración de Montesinos en lo que se refiere a
un gran imperio preincaico y al uso en un tiempo de la
escritura jeroglífica. Esto le da valor excepcional: lo ex!-
me de la tacha de falsario, que por tantos años se le aplicó,
y revela que conoció un hecho importaQtísimo y hasta aho-
ra tan oculto. En segundo lugar, ha resultado que dos au-
tores, hasta hace poco ignorados, concuerdan con él en
la serie de reyes preincaicos. Son el de la relación publi-
cada en 1879 por Jiménez de la Espada y el del vocabu-
lario citado por el padre Oliva (véanse atrás, en el estudio
sobre el padre Valera, los motivos por los cuales no creo
que éste haya sido el autor del vocabulario). En virtud
de las anteriores razones, la situación de Montesinos, an-
tes débil y desdeñable por aislada, ha parecido robustecida
extraordinariamente; y muchos creen que se ha abierto
para el maltratado analista una era de completa rehabili-
tación. En el sentir de algunos sabios, Montesinos está
destinado a ser para la primitiva historia del Perú lo que
Manetón para la de Egipto; y sería preciso continuar y
desarrollar las indicaciones de López, aunque rechazando
naturalmente las que tengan relación con la desdichada
hipótesis de las derivaciones arias, y expurgándolas de te-
merarias e inconsistentes conjeturas. Así Montesinos, co-
rregido y rectificado por la crítica, quedaría convertido en
la piedra angular de la más antigua historia peruana.
Me parece que hay mucho que rebajar de estas afirma-
ciones; y que tan injusto es el absoluto desprecio de otros
días, como el excesivo e hiperbólico aprecio que ahora
quiere abrirse camino. La ciencia arqueológica ha probado

que en la sierra una gran dominación antecedió a los In-
cas; pero no ha probado de ningún modo que el centro de
esa dominación fuera el Cuzco, y tal es precisamente la
tesis de Montesinos. Todo hace presumir que el Cuzco an-
tes del establecimiento de Manco Cápac haya sido una
población de secundaria importancia; y que la capital re-
ligiosa del imperio primitivo haya sido Tiahuanaco, y la
política y guerrera Tatuncolla o Paucarcolla. Montesinos
ha sabido la existencia de aquel imperio, y no se le puede
negar tan alta gloria; pero lo ha confundido y entrevera-
do con el de jos Incas, y ha hecho así un caos, un conjunto
enigmático de tradiciones de la época megalítica interpo-
ladas con tradiciones incaicas, un libro dificilísimo de in-
terpretar y utilizar, porque al lado de datos de la más ve-
nerable antigüedad, contiene adulteraciones que puede lle-
var a los mayores extravíos. Aunque tales adulteraciones no
deben achacarse, a lo menos en su totalidad, a Montesi-
nos, sino a los recuerdos indígenas, y al escritor o escrito-
res de quienes las copió. En mi opinión, es en esta parte
de sus 7rtemcrias historiales un mero copista de anterio-
res trabajos. Por eso tampoco hay por qué deslumbrarse
con la concordancia que existe entre su serie cronológica
de reyes preincaicos y la de los nombrados por el jesuíta
de la Relación anónima y el del vocabulario que cita el pa-
dre Oliva. Es seguro que los tres han bebido en la misma
fuente de informaciones. Como dice Feijóo: «En las más
relaciones históricas, cien autores no son más que uno solo;
esto es, los noventa y nueve no son más que ecos que re-
piten la voz de uno que fué el primero que estampó la no-
ticia». ¿Quién fué en ésta el primero? No podemos adivi-
narlo, pero indudablemente no ha sido Montesinos. Venido
a América después de 1628, se ha encontrado ya con el
vocabulario antedicho y con la relación anónima, que son
de los últimos años del siglo XVI o de los primeros del
XVII.

Repárese, por otra parte, en que proceden de la mis-
ma congregación: de la. orden jesuítica. Los jesuítas desde
su establecimiento en el Perú se entregaron con ardor al
estudia de las antigüedades; y algunos de ellos, recogiendo
tradiciones y cantares, y quizá también manuscritos de in-
vestigadores españoles que les habían procedido, lograron
cómo y por qué medios pudieron sorprender el secreto que
rastrear el vaguísimo recuerdo que unos pocos indios con-
servaban del imperio anteincaico. Imposible es determinar
cómo y porqué medios pudieron sorprender el secreto que
se resistió a los historiógrafos más diligentes y más vecinos
de la Conquista. Debieron de transmitírselo herederos de
los recuerdos de colegios sacerdotales, o tal vez descendien-
tes de familias en que no se había olvidado por completo
la escritura jeroglífica. El jesuíta que escribió la relación
anónima la apoya en numerosas informaciones de conquis-
tadores, indios nobles y quipocamayos, cuyos nombres de-
clara a veces; y aunque la veracidad de esta relación es en
extremo dudosa, bien puede ser que los documentos a que
se refiere hayan existido, y que encerraran indicaciones más
o menos alteradas sobre el imperio megalítico. Lo único que
queda en claro es que los jesuítas poseyeron uno o varios
escritos que ofrecían de los sucesos y reyes del Perú un
relato muy semejante al de Montesinos. Ese relato tenía de
seguro un fondo verdadero; pero viciado por la confusión
de las tradiciones, propia de los pueblos bárbaros; por la
irrupción de hechos y recuerdos más recientes, como los
incaicos; por la duplicación de los mismos acontecimien-
tos, tan frecuentes en los tiempos primitivos, a consecuen-
cia de la corrupción de las versiones; y, en fin, por la
consciente o inconsciente falsedad de los mismos compila-
dores españoles, que se apresuraron a alinear en riguroso
orden cronológico y genealógico las raras anécdotas y los
obscuros mitos de que alcanzaron conocimiento. No hay
duda que Montesinos, que fué muy amigo y protegido de

los jesuítas, encontró su cuadro de dinastías preincaicas
entre los papeles de la Compañía y se apresuró a transcri-
birl040
• Sería hipótesis improbable en sumo grado suponer
que, habiendo sido, como lo fué, asiduo concurrente a la
biblioteca de los jesuítas de Lima y muy prolijo investi-
gador, no hubiese tropezado con aquellos trabajos; y que
por mera coincidencia hubiese obtenido identidad perfec-
ta en los nombres y aproximaciones tan grande en la serie
de sucesión de aquellos soberanos. Además, por propia
confesión de Montesinos sabemos que los seculares cómpu-
tos de historia peruana, la cronología del primer imperio
del Cuzco y la noticia de su fundador Pirua Manco, es de-
cir, todo lo que cO,nstituye el eje del sistema de las YUe-
morias historjaW,:s, lo sacó de un libro manuscrito que ha-
bía comprado en almoneda en la ciudad de Lima y cuyo
autor a punto fijo ignoraba, aunque le dijeron que lo com-
puso un quiteño con ayuda de las indagaciones del obispo
Fr. Luis López41
. Las narraciones consignadas en este ma-
nuscrito pudieron ser perfectamente el origen de los tra-
bajos de los jesuítas que arriba he mencionado. Y es el
caso que la veracidad del manuscrito, a juzgar por lo que
de él conocemos a través de Montesinos, se presta a las
más vehementes sospechas. Como hemos visto, no se sabe
quién fué su autor ni de dónde provienen sus datos. Mon-
tesinos refiere que de allí tomó la identificación de Ayar
40 No pudo ser, sin embargo, su fuente inmediata el vocabulario que el P.
Oliva consultó; porque en éste el orden de los reyes pernanos difiere del seguido
por Montesinos. Capac Raymi Amauta es en dicho vocabulario trigésimo nono rey
del Perú, y Cuyns Manco (o Cayo Manco) el sexagésimo cuarto; y en Mon-
tesinos figuran los mismos, respectivamente, como el trigésimo séptimo y el vigé-
simo tercero o décimoctavo (en Montesinos hay dos Cayo Manco Amauta). El
rey Cápac Yupanqu! Amauta ocnpa, tanto en el vocabulario como en Montesinos,
el lugar cuadragésimo tercero. Pero hay que advertir que Montesinos erró varias
veces en la cuenta de sus monarcas y les dió número distinto del que les corres-
ponde según el orden en que él mismo los presenta.
41 Montesinos, 51emorias antiguas bist01'iadas y políticas del Perú, libro 1,
cap. IV.

Uchu con el Pirua Manco. Ahora bien, aquella identifica-
ción es un grosero error, según lo hemos de probar ade-
lante; y el título de Pima a todas luces parece una inven-
ción fraudulenta destinada a explicar la etimología del nom-
bre Perú, cuya arbitraria imposición por parte de los con-
quistadores y cuyo completo desconocimiento por parte de
los naturales atestiguan las más seguras autoridades. En
vista de esto, ¿quién nos garantiza que el manuscrito ins-
pirador de Montesinos no sea obra de un insigne embus-
tero? El autor de dicho manuscrito (o el de otro prece-
dente, del cual a su vez ha podido derivarse el que guió
a Montesinos) descubrió probablemnte algún vestigio de
tradiciones sobre el imperio preincaico, entreveradas de
manera inextricable con tradiciones relativas a los Incas.
Entusiasmado con este descubrimiento; deseoso de fraguar
una historia que por su antigüedad respondiera a la rique-
za y esplendor del territorio y los monumentos del Perú;
avezado a la inescrupulosidad propia de aquellos tiempos,
que eran los de Román de la Higuera y los de la boga de
los Cronicones y de Anio de Viterbo; y tomando tal vez
por modelo las genealogías y dinastías de la Biblia, debió de
arreglar a su antojo y sobre ligerísimos fundamentos la su-
cesión de monarcas que en las ?rfemoria~ bistoriale~ leemos.
Antes que Montesinos, hubieron de adoptarla los jesuítas
anónimos. Así se explicaria su concordancia. Esta concor-
dancia y el hecho de que los apuntes de los jesuítas sean
seguramente anteriores a las ?rfemorias bistoriale~, libran a
Montesinos del estigma de mentiroso (por lo menos en las
líneas generales de su relación) ,e impiden considerar como
vulgar recurso del forjador de leyendas lo que nos dice del
libro que poseyó. No es, pues, el Licenciado Fernando
Montesinos un deliberado inventor de patrañas, pero no es
tampoco el portentoso revelador de una vasta región histó-
rica que algunos imaginan. Es un compilador de tradicio-
nes preincaicas amontonadas por otros cronistas hoy des-

conocidos, en las cuales una partícula de verdad se ahoga
y pierde bajo inmenso cúmulo de alteraciones y falsifica-
ciones.
y no se diga que la conformidad entre Montesinos y
los autores que admitían dinastías cuzqueñas anteincaicas,
puede provenir de haber acudido todos ellos a una fuente
común: a las tradiciones de los amautas y a los cantares
indígenas de que Montesinos hace mención repetidas ve-
ces 42. Ya vimos que el mismo Montesinos declara que sus
más importantes noticias las obtuvo de un libro manuscri-
to. Por fuera de esto, basta alguna reflexión para con-
vencemos de que el conocimiento directo que consiguió
Montesinos de las tradiciones y poesías narrativas de los
indígenas, no fué tanto como él quiere darlo a entender.
Los cronistas antiguos, desde Cieza y Betanzos hasta Gar-
cilaso, no han sabido nada de los complicados cálculos cro-
nológicos en que según Montesinos se ocupaban los amau-
taso En las informaciones hechas por el virrey Toledo, del
año 1570 al 1572, los declarantes son incas, caciques, qui-
pocamayos y otros servidores reales; pero no figura nin-
gún amauta. Parece, pues, que esta corporación desapare-
ció pronto y que no tuvo la grande importancia que Mon-
tesinos le atribuye. En todo caso es inadmisible que, igno-
rada para todos en el primer siglo de la Conquista, haya
reservado sigilosamente sus enseñanzas hasta la tardía épo-
ca de las investigaciones del presbítero osonense. No hay
duda de que la historia del Tahuantinsuyu (como la de to-
dos los pueblos bárbaros y muy principalmente de los pue-
blos que carecen de escritura) constaba en cantares oficia-
les y rituales. De ellos dan testimonio C!eza de León, Fer-
nando de SantilIán, Pedro Gutiérrez de Santa Clara y otroc;.
Pero por el desconcierto que produjo la Conquista estos can-
tares en tiempo de Montesinos debían de haberse adultera-
42 Por ejemplo, en los caps. 1, IlI, V Y VIII del libro 11.

do grandemente y aun extinguido del todo. No se olvide que
Montesinos acopió sus datos a mediados del siglo XVII, y
no en el siglo XVI, como con incomparable audacia lo ase-
guró el doctor Fidel López, que trabucaba y confundía
cuanto trataba. Si es verdad indiscutida que los indígenas
al cabo de cien años perdieron casi todos los recuerdos del
pasado incaico, si por tal circunstancia Garcilaso, aunque
nacido en 1539,es para ciertos críticos autoridad muy tar-
día acerca de los hechos de los soberanos indios, ¿cómo no
hemos de desconfiar cuando se nos dice que el licenciado
Montesinos pudo de 1630 a 1640 reunir tradiciones que se
remontaban, a la dinastía de los Incas, sino a dos mil o
tres mil años atrás?
De lo expuesto se deduce: 1.'1, que Montesinos extrajo
su relato sobre las edades preincaicas de trabajos manus-
critos anónimos, los cuales ya habían inspirado a varios je-
suítas; 2.'1, que en esos trabajos hay una parte verdadera y
comprobada por la ciencia moderna; pero es parte mínima,
y está cubierta y entremezclada con toda especie de false-
dades, exageraciones e interpolaciones, debidas algunas a
los mismos indígenas y muchas al primer compilador espa-
ñol, que parece, según todas las probabilidades, haber sido
un gran falsario, y 3.'1, que Montesinos, puesto que reco-
rrió el Perú cien años después de la Conquista, no ha po-
dido recoger de boca de los naturales sino muy corrom-
pidas tradiciones y muy degeneradas y escasas muestras
de cantares históricos.
Tan completa es la falta de crítica en Montesinos, que
el mismo Fidel López, su ciego panegirista, la reconoce y
confiesa. El cronista, que ha ocupado la primera parte de
su obra en probar que el Perú es el Ofir de David y Salo-
món, reservado por Dios a los reyes de España; que ha
pretendido demostrar esta tesis con pueriles alegaciones de
palabras de profetas hebreos, disparatadamente interpreta-
das, que ha aceptado una cronología tan absurda en los

desmesurados reinados de sus monarcas, casi todos prodi-
giosamente longevos; que con gran seriedad conviene en
fijar el principio de la historia peruana seiscientos años des-
pues del Diluvi043
, y que sospecha que el patriarca Noé
estuvo en el Perú, no tiene, por cierto, derecho para recla-
mar confianza alguna.
En las primeras páginas del libro II de las )Wemorias
se lee: «Los habitadores, de que ya había copioso número,
»comenzaron a tener discordias entre sí sobre las aguas y
»pastos. Para la defensa elegían caudillos los ayllos y fami-
»lias, conforme las ocasiones de guerra y paz que se les
»ofrecía, y con el tiempo, algunos hombres que con fuerza
»y maña se aventajaban a los demás, comenzaron a enseño-
»rearse, y así, poco a poco, fueron prevaleciendo unos más
»que otros». Reconocemos aquí, por las frases y palabras,
la misma tradición de la primitiva behetría, que traen to-
dos los cronistas y que colocan antes de Manco Cápac. Era
seguramente un canto o una narración con que los indios
del Cuzco expresaban la barbarie, el desorden y fracciona-
miento en que se encontraba todo el país o, a lo menos, el
territorio comprendido entre el lago Titicaca y los ríos Apu-
rímac y Urubamba en el período que va desde la ruina del
imperio de Tiahuanaco hasta la dominación de los Incas.
Montesinos aprovecha este relato; pero en lugar de poner-
lo, como todos los demás historiadores, antes de la época
incaica, lo hace retroceder miles de años y lo sitúa al prin-
cipio de un fabuloso pasado.
Igual cosa sucede con la leyenda de los cuatro herma-
nos Ayar. Esta leyenda aparece también en todos los cr04
nistas. Refieren con ligeras variantes Betanzos, Cieza, Ca-
bello Balboa, Garcilaso y todos los restantes historiógrafos
de los Incas, que de la cueva de Pucarectampu o Tampu-
toco salieron cuatro hermanos llmados Ayar Cachi, Ayar
43 5Hemorias bistoriales, libro Il, cap.

Uchu, Ayar Auca y Ayar Manco, acompañados de cuatro
mujeres, que eran a la vez sus esposas y hermanas. Las
cuatro parejas se dirigieron hacia el CUZC044
• Llegados a
las cercanías de la ciudad, suscitáronse entre ellos rivali-·
dades; uno fué encerrado en una caverna, dos convertidos
en piedras de la sagrada montaña de Huanacauri y quedó
solo Ayar Manco, que, libre ya de sus hermanos, se esta-
blecio en el Cuzco y dió principio al imperio. Algunos de
los cronistas reducen los Ayar a tres, y no faltan quienes
cuentan que uno de eUos huyó a lejanas comarcas para no
sufrir la tiranía de Manco, y que Ayar Uchu se sometió a
su afortunado hermano y los ayudó a arrojar del Cuzco a
ciertas tribus que allí residían. Muy clara es la interpreta-
ción de esta fábula, y en parte ha acertado Fidel López45
• Se
trata evidentemente de cuatro tribus hermanas (esto es, del
mismo origen y del mismo idioma) que vinieron de Paca-
ritambo o que, por 10 menos, en Pacaritambo se fijaron un
tiempo antes de proseguir hacia el Norte su emigración. En
el valle del Cuzco lucharon entre sÍ, y la llamada de Manco
(por el nombre de su jefe o de su numen tutelar) venció a
las otras y las alejó o las sometió y las colocó en la ciudad
y sus alrededores en condición de subordinadas. Hay una
indudable comprobación de lo dicho en la información he-
cha por mandato del virrey Toledo en el Cuzco el 4 de
enero de 157246
• Declararon los indios de los ayllos de Sa-
huasiray, Antasáyac y Ayar Uchu, comarcanos del Cuzco,
que sabían por tradición que sus antepasados habían venido
44 Analogía estrecha con las siete cuevas de donde los hahuatlacas de Méjico
decían proceder. (VII)
45 Véase el último apéndice de L.es races aryennes du Pérou.
46 Esta publicada por ]iménez de la Espada a continuación del Segundo li"ro
de las Memorias de Montesinos, en el volumen décimosexto de la Colección d.
IiIHos españoles raros o curiosos (Madrid, 1882).
Aún más claro aparece el sentido de esta fábula, a pesar de algunas equivo·
caciones de nombres y detalles, en la 1-{istoria de los 1ncas, por Pedro Sarmiento
de Gamboa, hecha por mandado del virrey Toledo y fundada en las informaciones
referidas (Publicada por Pictschmann, Berlín, 1906).

sucesivamente bajo el mando de tres capitanes respectivos:
Sahuasiray, Quizco: y Ayar Uchu, y habían ocupado el
Cuzco, que ya estaba poblado por el lado noreste con algu-
nas chozas de los indios 'Huallas, y que después había lle-
gado la tribu dirigida por Manco Cápac, la cual empezó a
hostilizar a las anteriores y mantuvo con ellas cruda gue-
rra hasta que las dominó definitivamente en la época del
cuarto inca Mayta Cápac. Es probable que los nombres de
Sahuasiray y Antasáyac, co'n que en las informaciones fi-
guran las dos primeras tribus, hayan sido impuestos por los
reyes incas, y que los nombres originarios de aquéllas ha-
yan sido los de Ayar Cacbí y Ayar Auca o Sauca, que les
da la leyenda, puesto que el ayllo de Ayar Uchu, único que
en tiempo de Toledo demostró recordar el legendario títu-
lo de su antiguo capitán, fué denominado por el monarca
Pachacútec ayllo de 1105 Allcabuizas, según vemos en las
informaciones, y con tal denominación lo mencionan mu-
chos cronistas españoles, sin sospechar que fuera el mismo
grupo que acaudilló el fabuloso personaje cuya metamor-
fosis relatan. Si los Allcahuizas no hubieran declarado por
felicidad en las informa~iones el antiguo nombre de su ayllo
y de su primer caudillo, nos habríamos visto reducidos,
como Fidel López, a conjeturas y sospechas más o menos
atinadas sobre el mito de los cuatro hermanos, y habríamos
carecido de la cabal y perfecta prueba de su significado his-
tórico, que ahora poseemos. Tanto en las informaciones
como en los relatos de los cronistas, la leyenda de los cua-
tro Ayar antecede inmediatamente a la dinastía incaica, y
uno de ellos, Ayar Manco, es el primer inca. Y así tiene
que ser, porque de otro modo, si supusiéramos contra todos
los datos muy anterior a los Incas el acontecimiento histó-
rico que dió origen a la fábula, habría que considerarlo re-
motísimo, cuando menos del siglo X de nuestra era (puesto
que el imperio de los Incas duró de. tres a sies siglos) I Y
entonces no se comprende cómo han podido conservarse

por más de seiscientos u ochocientos años con tanta clari-
dad el recuerdo de la emigración y la descendencia de cua-
tro pequeñas tribus.
Pues bien; Montesinos coloca a los Ayar antes del im-
perio primitivo, antes de los reyes piruas y amautas, como
a mil doscientos años de distancia del primer Inca47
, y dice
que el hermano fratricida y vencedor, dueño del Cuzco y
tronco del imperio, fué Ayar Uchu, el cual, después de su
victoria, tomó el nombre de Pirua Pacari Manco. Se ve cuán
corrompidas y cuán contrarias a la verdad histórica eran
las versiones de Montesinos. Son las mismas tradiciones in-
caicas que conocemos por los otros cronistas, pero en de-
plorable estado de alteración, en confusión extrema y pro-
yectadas en una época imaginaria. El atento examen del
texto de las ?rtemclrias historiales confirma plenamente esta
aseveración. Así como Ayar Uchu se ha amalgamado con·
Manco, éste, por un fenómeno que se realiza·en todos los
ciclos de tradiciones primitivas, se ha desdoblado en dos
personas, padre e hijo, Pirua Pacari Manco y Manco Cá-
pae. Un cerro cercano al Cuzco se ha trocado en el tercer
monarca, Huanacaui Pirua. Luego viene Sinchi Cozque,
que parece el Sinchi Roca de los otros analistas incaicos. Y
de esta manera, los que Montesinos presenta como antiquí-
simos reyes del primer imperio peruano resultan los mismos
incas, algo desfigurados en sus nombres y hechos, pero no
tanto que se haga muy difícil recon~cerlos. La leyenda del
hijo de Huanacaui, que robado cuando niño por los ene-
migos está a punto de ser sacrificado y llora sangre, no es
sino la sabida leyenda del inca Yáhuar Huácac, quizá in-
ventada con mucha posterioridad para explicar su enferme-
47 Para Montesinos, el primer inca fué el octogésimo noveno o nonagésimo
primero rey del Perú (hay contradicción en la cuenta de Montesinos) ; pero en los
escritos que hablaban de dinastías preincaicas del Cuzco, de las cuales Mon·
tesinos se aprovechó (véase atrás), debió de haber vacilaciones para dar o no
a los primeros soberanos el títulos de inca, porque en la Relación anónima, que
hemos citado, se llama i"ca a Pirua Pacari Manco.

dad o su sobrenombre48
. El propio Montesinos repite lo del
llanto de sangre y da de él una versión más natural cuan-
do trata otra vez de Yáhuar Huácac, en la historia de los
Incas49
. El rey Inti Cápac, que vence junto al Cuzco a los
Huaman Huaraca y Hastu Huaraca, es evidentemente el
Viracocha de Garcilaso y el Yupanqui Pachacútec de Cieza
y Betanzos. Puede darse una explicación de este desdobla-
miento de la historia incaica: el autor cuyas huellas siguió
Montesinos ha debido de recoger en diversos lugares del
Perú tradiciones que se referían a los mismos hechos, pero
que por la degeneración y corrupción a que habían llegado
como efecto de la transmisión oral, parecían relatar distin-
tos sucesos; se ha engañado o ha querido engañarse; ha or-
denado en hilera las diferentes versiones, unas a continua-
ción de otras, y ha multiplicado de este modo las tradicio-
nes del antiguo Perú. En apoyo de mi explicación sería
fácil descomponer la lista de reyes de Montesinos en varias
series particulares que reproducen visiblemente de trecho
en trecho la sucesión de los Incas, más o menos viciada y
reducida. Esas series principian a veces con un Manco Cá-
pac y concluye con un Huayna Túpac o un Huáscarüo
•
Entre ellas se intercalan grupos de reyes que no pueden
reducirse a la sucesión de los Incas y que llevan común-
mente nombres usados por los orejones cuzqueños; son, sin
duda, invenciones de mala fe palmiria con que alguno de
los compiladores ha querido llenar los huecos y vacíos de
la primera lista. Muy clara aparece también en las :Memo-
rias historiales la duplicación del relato de la ruina del pri-
mer imperio, y la huída y retiro de los monarcas, y la pesti-
lencia general (véanse en el libro II de dichas memorias los
48 Montesinos, Nemorias "istoriales, libro 11, cap. IV.
49 Idem, libro 1I, cap. XXII.
50 Las alteraciones de nombres se explican si recordamos que :J'úpac, Cápac,
)'upanqui y :J'itu (que respectivamente significan resplandeciente, señor o rico,
,,,emorable y magnánimo) eran títulos comunes a todos los reyes incas.

capítulos VIII Y XIV). En resolución, dejo a salvo por en-
tero la buena fe de Montesinos, quien, según he dicho, de-
bió de copiar con gran docilidad lo· que otros escribieron;
pero tanto· él c;:omo los que le siguen, cuando toman por
historia preincaica lo que en máxima parte es una suma
de alteradas tradiciones de los Incas, me parecen semejan-
tes a los que en una pared cubierta de espejos creyeran ver
una real prolongación del espacio e imaginaran tangibles
las líneas y figuras reflejadas.
Cabe todavía dirigir contra Montesinos un gran núme-
ro de objeciones secundarias. Cinco de su soberanos (Man-
co Auqui Túpac Pachacuti, Auqui Titu Atauchi, Cayo Man-
co Auqui, Huqui Nina Auqui y Huispa Titu Auqui) llevan
el título de auquis, y auqui no ha podido ser sobrenombre
llevado por soberanos reinantes, puesto que significa prín-
ciPe o-digámoslo al uso de España-infante, en oposición
a Cápac 1nca ( rey o emperador). Aun otra dificultad se
desprende de los nombres de aquellos reyes preincaicos.
Desde el prlmero, Pirua Pacari Manco, hasta el último,
Mayta Cápac Pachacuti, y con muy pocas excepciones en
todo el curso de una serie que comprende varios milenios,
esos reyes presentan los mismos nombres que usaron los
más recientes reyes incas y los orejones cuzqueños contem-
poráneos de la Conguista. Tal circunstancia supone la per-
manencia del idioma; ¿y cómo admitir tan sorprendente
inalterabilídad en el idioma de una región que, según el
mismo Montesinos, fué trastornada por repetidas y terri-
bles invasiones, y cuya civilización padeció la catástrofe
espantosa, sin precedente en la historia, de olvidar la escri-
tura y retroceder desde los jeroglíficos hasta el primitivo
procedimiento mnemotécnico de los quipos? ¿Acaso des-
pués de las convulsiones de la Edad Media los reyes de
España continuaron llamándose Ataúlfos y Sisebutos, o los
de Italia, Teodoricos y Totilas? Y no se responda que los
nombres de los primeros soberanos del Perú han debido de

ser distintos de los que ofrece Montesinos, pero que tal vez
se tradujeron en los últimos tiempos a la lengua quechua,
conservando la equivalencia de los antiguos apelativos, por-
que Montesinos, al dar la etimología de las palabras Cuzco
e 1l1aticci 'Viracocha admite de manera implícita que el mis-
mo idioma se habló en el imperio, o a lo menos en su capi-
tal, desde el Pirua Manco, poco posterior al diluvio bíbli-
co, hasta el inca Huayna Cápac, padre de Atahualpa. No-
ticias como ésta dejan muy mal parado el crédito de las
~:Memorjas historiales.
No agregaré a las anteriores objeciones una que de or-
dinario se aduce contra Montesinos, porque la creo mucho
menos contundente. Se dice que es inaceptable su relación
del imperio preincaico porque, habíéndose perdido las le-
tras, no subsistió de él memoria duradera. Pero no es cierto
que los jeroglíficos se olvidaran del todo. Cuando la con-
quista española, la escritura jeroglífica, si bien desusada por
la generalidad·de los peruanos, se empleaba todavía por al-
gunos, aunque en muy raras ocasiones. HuayOil Cápac, se-
gún Cabello Balboa, escribió su testamento por medio de
rayas de colores, y Juan Santa Cruz Pachacuti refiere que
el fabuloso Tonapa entregó al cacique Tampu o Pacaritam-
pu una tabla en donde con ciertas rayas estaban escritos
preceptos de moral. Por consiguiente, en el fondo de un an-
tiguo santuario, como el de Tiahuanaco o el de Cacha, se
han podido conservar inscripciones o quizá pinturas jero-
glíficas relativas al imperio preincaico, y tal ha debido de
ser el origen de la tradición que, conocida probablemente
por un español en los primeros años de la Conquista, se
convirtió en el núcleo de verdad que contuvieron aquellos
trabajos de los jesuítas a que tantas veces me he referido
y el manuscrito que adquirió Montesinos.
Pero con todo esto queda, en definitiva, que Montesi-
nos no es sino en muy pequeña parte historiador fehaciente;
que es inadmisible su larga serie de noventa reyes preincai-

cos, y que sus JWemorias bistoriales constituyen una mara-
ña de tradiciones, apócrifas las unas, corrompidas las otras,
todas ellas barajadas y embrolladas en laberíntica confusión.
Lo único seguro es lo que ha comprobado la arqueológía,
a saber: la efectiva existencia de un imperio peruano ante-
rior a los Incas. En tales condiciones se comprende que en
vez de revisar los asertos de Montesinos (exponiéndonos a
tropezar a cada paso) es más útil y práctico acudir direc-
tamente a la ciencia arqueológica, que ha hecho hoy inútil
o poco menos lo que puede haber de cierto en los fabulosos
textos del cronista andaluz.
Prescindamos de la tan debatida y oscura y quizá inso-
luble. cuestión del origen de los primeros habitantes. Puesto
que en el Perú no se ha encontrado al hombre fósil51
, parece
que los pobladores han venido de fuera. Ora hayan sido és-
tos autóctonos de América, como quieren algunospolige-
nistas~ ora hayan emigrado del Antiguo Continente en le-
janísimas épocas, como quieren los monogenistas y aun
muchos poligenistas moderados, lo efectivo es que de muy
antiguo hubo de estar poblado el Perú por diversas tribus,
algunas de las cuales lograron desde remotos tiempos as-
cender a un .grado relativo de civilización. Pero la natura-
leza del territorio, que no presenta grandes llanuras, sino al
contrario, estrechos valles separados por altas montañas y
vastos despoblados, tuvo que impedir durante largo tiempo
el establecimieto de una poderosa unidad social, y mante-
ner un sistema de civilizaciones de radio reducido y por lo
mismo de escaso desarrollo. Ni siquiera debió de merecer
la mayoría de ellas el nombre de dvilizaciones. Eran segu-
ramente agrupaciones de tribus bárbaras, dedicadas en la
sierra a la agricultura y al pastoreo, y en la costa, a la agri-
cultura y a la pesca.
51 Ha sido refutada por Hrdlicka la aseveración de Bingham relativa al es-
queleto descubierto cerca del Cuzco (VIII)-

En el litoral fué donde principió a aparecer la cultura
verdadera. Los vestigios de la más antigua civilización pe-
ruana se han hallado en los valles de la costa, desde Nazca
hasta Trujillo. El clima cálido o templado de esos valles,
favorable a la precocidad de la organización social, y la pro-
ximidad y quietud del océano, que facilitaba las comunica-
ciones por medio de la navegación costanera, permitieron
que se asentara y progresara, tal vez mucho antes de la era
cristiana, una raza que supo trabajar y colorear artefactos
de barro con rara maestría52. Como esta raza se extendió en
el territorio situado a lo largo del Pacífico, como se presenta
de golpe en notable estado de adelanto y como sus artefac-
tos muestran mayor perfección técnica que los de períodos
posteriores, es muy verosímil suponer que haya venido por
mar de otro país y que haya traído ya formada su civili-
zación.
Pero en todo caso no era la primera que ocupaba las
playas peruanas. El doctor Uhle ha descubierto, desde la
caleta de Chorrillos a la de Pativilca, vestigios de «una raza
de estatura alta, de pescadores antropófagos, cuyas produc-
ciones resisten a toda tentativa de comparación con las de
los pobladores civilizados. . . y que se parecen a las tribus
pescadoras antiguas de Chile y a las que todavía existen en
la Tierra del Fuego»53. ¿Fueron aquellos salvajes antropó-
fagos los que precedieron a la época que llamaremos de
'Nazca (por el lugar donde se encontraron sus primeros res-
tos), o fueron invasores que perturbaron e interrumpieron el
curso de la primitiva civilización? Menester será esperar a
que la ciencia no los diga; pero puede que sean verdaderas
juntamente las dos hipótesis. Los salvajes habitadores de la
costa del Pacífico han debido de ser arrojados hacia el sur
por los civilizados inmigrantes; pero, no resignados a perder
52 En el Musco Histórico Nacional pueden verse los vasos de barro descu-
biertos en Nazca por el doctor Uhle, pertenecientes a esta primera época.
53 Discurso del Dr. Uhle en el InI;tituto Histórico el 29 de Julio de 1906.

su antigua patria, han debido de intentar a menudo la re-
conquista, con devastaciones periódicas, análogas a las de
Jos normandos en la Edad Media. Repárese en que hay tra-
dición, relatada por todos los cronistas, de la venida de gi-
gantes crueles y viciosos, cuyos crímenes y atrocidades de-
jaron honda huella en la imaginación popular"4. Cierto que
la fábula de l()s gigantes se encuentra en todos los países del
mundo y que no es sino la explicación que los pueblos bár-
baros dan del origen de los huesos de animales antediluvia-
nos. Mucho de esto ha entrado indudablemente en la tradi-
ción peruana, como se ve por las pruebas que de ella pre-
sentan Cieza de León y Cobo: es claro que aquellos deseo·
munales miembros de que hablan los citados autores, hu-
bieron de ser de paquidermos fósiles55
• Sin embargo, es casi
seguro que en esa tradición hay un elemento de verdad his-
tórica. Cieza dice que los gigantes «vinieron por la mar, en
unas balsas de juncos, a manera de grandes barcas» y que
("unos andaban desnudos y otros cubiertos con pieles de
animales», y Gutiérrez de Santa Clara dice «que vinieron
de la parte donde se pone el sol, y de hacia las islas Malucas
o del estr~cbo de ?rtagallanes; y que entrando por la tierra
la comenzaron a tiranizar, matando muchos indi()s y a otros
echándolos fuera de sus pueblos. .. Dieron cuenta estos gi-
gantes a los naturales desta tierra de cómo habían salido los
gigantes de unas islas y tierras muy grandes que están en
la mar austral; y que fueron echados dellas por un gran
señor indio que allí había, que eran tamaños y tan grandes
de cuerpo como ellos. .. y demás desto que habían nave-
gado por la mar muchos días a remo y vela, y que cierta
borrasca y tormenta los había echado en aquellas partes,
54 Recuérdense los Qinnametin, gigantes prehistóricos del mejicano Ixtlilxochitl.
(IX) .
55 Comprobado por Saville que ha hallado en este paraje de Santa Elena, el
año 1906, de huesos de mastodontes (X).

sin saber dónde iban, sino que fortuna los llevase a do qui-
siese»56.
Adviértase la coincidencia entre la talla gigantesca que
la fábula prestaba a estos hombres y la estatura alta de los
cuerpos descubiertos por Uhle, la cual contrasta con la de
los indios de la costa. Por el mismo contraste y por el horror
que los hechos de tales hombres inspiraban tuvo que parecer
a los naturales espantable y prodigiosa.
Gutiérrez de Santa Clara afirma que vivían de la pesca
y de la caza y que construían cabañas de paja; todas señales
que convienen a las tribus del sur del Pacífico. Lo de los po-
zos labrados en roca viva, que tanto Gutierrez como los
otros cronistas reconocen por obras de los dichos gigantes,
debe de ser pura fábula; pero su destrucción por fuego del
cielo en castigo de la sodomía a que se entregahan, es quizá
un vago recuerdo legendario del exterminio que en ven-
ganza de sus crueldades hicieron los indios de ellos.
Si bien se ve, no empece para mi suposición que la fá-
bula sólo se refiere a Santa Elena, Manta y Puerto Viejo,
lugares muy alejados de los puntos donde se han descubier-
to los vestigios de los pescadores que Uhle tiende a asimilar
con los de la Tierra del Fuego. Han podido ser aquéllos los
términos septentrionales de la invasión. Ni empece tampoco
que Gutiérrez de Santa Clara pretenda que la invasión de
los giga1tes fué contemporánea nada menos que del Inca
Túpac Yupanqui. No hay que aceptar sin grandes precau-
ciones y desconfianzas la cronología y la geografía de los
cronistas, los cuales no hicieron sino fijar por escrito las
tradiciones populares. El vulgo, y sobre todo el vulgo bár-
baro de los indios costeños en tiempo de la Conquista, tuvo
56 Gutiérrez de Santa Clara, :Historia de las guerras civiles del Perú. libro
III de los Quincuagenarios, cap. LXVI. (Madrid, imprenta de ldamor Moreno,
1905i tomo tercero, págs. 567 a 568 y siguientes.)-Véase lo que sobre los pata-
gones dice el comandante Byron en su 'Viaje alrededor del :Mundo (Edición de
Madrid, 1769; págs. 64, 65 Y ss.)

inevitablemente que falsear y corromper la memoria de aquel
suceso, y trastocarlo en siglos y aun en decenas de siglos.
La incertidumbre de su determinación cronológica se prue-
ba con las dicordancias entre la diversas autoridades. Al
paso que Gutiérrez de Santa Clara coloca el establecimiento
de los gigantes en Santa Elena por los años de Túpac Inca
Yupanqui (mediados o último tercio del siglo XV), Mon-
tesinos lo pone en el reinado del preincaico Ayar Tac057
;
y los escritores más verídicos, como Cieza y Zárate; sin
precisar época, dan a entender que fué mucho antes de los
Incas y en tiempos muy remotos. Sin duda, es esta última
la más acertada opinión58
•
Mientras las civilizaciones de la costa luchaban con al-
ternativas contra las irrupciones de los salvajes, en la sierra
crecían y se desenvolvían civilizaciones de carácter a lo que
parece mucho más invasor y belicoso. La que al cabo llegó
a dominar a las demás tuvo su asiento en los fríos llanos
que rodean el Titicaca y su principal santuario en Tiahua-
naco59, situado entonces a orillas del lago. Sería temeridad
afirmar que fué esa la más antigua de las grandes civiliza-
ciones de la serranía y que de ellas se derivaron las otras.
Posible es que las ruinas de Cuélap, por ejemplo, en la pro-
vincia de Luya, sea, no las de una gran defensa militar
de frontera contra los naturales de Moyobamba y la mon-
taña, sino las de la capital de un imperio independiente del
57 En las :Memorias bistoriales de Montesinos esta tradición se encuentra en
el mismo estado lamentable de todas las demás. Confunde Montesinos a los gi-
gantes con los Chimus y las otras tribus civilizadas de la costa, y atribuye 3
aquellos salvajes invasores la construcción del gran santuario de Pachacámac (:Me-
morias bistoriales del Perú, libro 11, cap. IX).
58 Aunque de menos respetabilidad que los últimamente citados, no estará
demás recordar el testimonio del padre Velasco en la '}Iistoria de Quito.
59 Si Cuélap parece muy preincaico, esto no es exacto. sin embargo, mere-
cen atención algunos de los hechos alegados por Posparky, El alma del altiplano
y la extensión del lago ::Tibeaea (La Paz, 1911). Citar Tello sobre ruinas de la
Costa (descubrimiesto en Chavín y Nepeña).- Ver Huot, QéograPbie des "auts
Nateaux de la Arboire (Expedición de Courtry y Cryus Monfort). (IX)

86 ]OS~ DE LA RIVA-AGÜERO
de Tiahuanaco, de raza y cultura distinta, y que, menos
afortunado que aquél, no alcanzó a dilatar su influencia
hasta tan lejanos confines.
Por lo que los monumentos revelan, la civilización de
Tiahuanaco hubo de ser teocrática; y tal vez a ella corres-
pondan las confusas noticias que sobre una soberana casta
sacerdotal nos dan Montesinos y otros autores. En sus con-
quistas llegó a abarcar la misma o casi la misma extensión
de territorio que los Incas. Uhle ha encontrado sus huellas
en Moche y Pachacámac, 10 cual demuestra que subyugó
a las poblaciones de la costa, puesto que sería absurdo su-
poner en aquella época una penetración de costumbres me-
ramente pacífica y comercial. La propagación de la lengua
quechua hasta Pasto y hasta los límites meridionales de la
actual Bolivia, y aun más allá; propagación que, como ya
dije, no puede datar sólo de la dominación incaica, debe
atribuírse también a este gran imperio de Tiahuanaco. Y de
aquí se desprende como conclusión lógica que fué imperio
de raza quechua, y no de la impropiamente llamada aimará,
según sostienen muchos. La situación del idioma de los eo-
lias (o digamos aimará para seguir la común costumbre),
rodeado por naciones que hablan todas el quechua y sus
dialectqs y afines, dice muy a las claras que una inmigra-
ción vino en posteriores tiempos a destruír en su foco la
civilización de Tiahuanaco y a establecer en el centro de
la región ocupada por los Quechuas.
Patrón y Uhle han descifrado en los relieves de la por-
tada monolítica de Tiahuanaco la imagen del Dios Viraco-
cha; y ello, en vez de contrariar mi hipótesis, la confirma.
Viracocha era un dios antiquísimo; y no vemos qué nos au-
torice a creerlo divinidad nacional de los Aimaraes. Hay
muchas razones para asignarle procedencia quechua. Tenía
en Cacha 60, pueblo de lengua quechua, un templo especial
60 Cacha es tierra mixta de Quechuas y Collas; pero en Ureas, el Cuzco y

y muy célebre, construído, no como quiere Garcilaso por
el octavo inca, sino desde edad inmemorial, y única-
mente reparado y embellecido por. aquel monarca, que
tomó el nombre del dios. Cierto que Garcilaso ase-
gura que Viracocha era dios moderno 61; pero hemos
de probar que precisamente el lado flaco y vulnerable
de Garcilaso son los mitos y las ceremonias e institucio-
nes religiosas de los indios, de todo lo cual no alcanzó
sino muy imperfecto y errado conocimiento. El propio Gar-
cilaso se desmiente de manera implícita cuando, al contar
la aparición de la fantasma Viracocha al príncipe, que luego
en conmemoración adoptó el mismo nombre, pone en boca
de la fantasma las siguientes palabras: «Sobrino, yo soy hi-
jo del Sol y hermano del inca ~anco Cápac y de la coya
)llama Oellc, su mujer y hermana, los primeros de tus ante-
pasados. Soy hermano de tu padre y de todos vosotros»62.
No deduciremos de aquí por cierto, como livianamente lo
hizo Vicente Fidel López, que Garcilaso no ignoraba los re-
latos de Montesinos sobre la época primitiva; pero sí de-
duciremos con fundamento el sello tradicional y vetusto
del culto de Viracocha, que el Inca no inventó, sino sólo en-
salzó y dignificó. Y esto se corrobora con la descripción
del templo de Cacha, de forma tan singular y arcaica63
• Si
Viracocha hubiera sido ídolo de los ColIas, nación enemiga
de los Cuzqueños y semillero de constantes sublevaciones
(según se ve con toda evidencia en un pasaje de la Des-
fruición. de Cristóbal de Molina publicado por Jiménez de
la Espada en el mismo volumen que Las anJtiguas gentes
e/el Perú del padre Las Casas64
; ¿cómo concebir que los
junto a Jahuarpampa tenía Hiracocha templos quechuas; y sólo en tierras que-
chuas aparece en su leyenda bien acogido y tenido (XII).
61 Comentarios, parte 1, libro U, cap. XXVII.
62 Idem, parte 1, libro U, cap. XXI.
63 Idem. libro V, cap. XXII.
64 «Era el Inga y todos sus enemigos enemicísimos en general de los que
se le alzaban; y con los que más veces se le habían rebelado, estaba peor él

orgullosos orejones admitieran una religión extranjera y
la honraran hasta colocar el simulacro de Viracocha más
alto que el del Sol? (Cieza, Señorío de los 1ncas, cap. XXX;
Acosta, 1-listoria natural y moral de las 1ndias, libro quin-
to, cap. 3; libro sexto, cap. 19. Vid también CObo, 1-listo-
ría del 'Nuevo ?rtundo, libro XIII, cap. IV; Las Casas,
Antiguas gentes del Perú, cap. VII; Y el Confesonario para
los curas de indios, Lima, 1558 y Sevilla, 1603, que se fun-
da al decirlo en «el tratado y averiguación que hizo el li-
cenciado Polo de Ondegardo»). Viracocha no fué, pues, la
deidad particular de los Incas (porque sabemos que esa era
el Sol); pero fué la deidad común de todos los pueblos
de idioma quechua, entre los cuales se comprenden los
Incas.
Si los indios de lengua aimará son los descendientes de
los constructores de Tiahuanaco, ¿por qué olvidaron desde
tan antiguo el destina y origen de aquellos edificios, y en
sus tradiciones expresaron el pasmo propio de gentes bár-
baras ante la repentina aparición de obras de una civiliza-
ción superior, diciendo que «en una sola noche remane-
cieron hechas»?65. ¿Por qué concuerdan casi todos los via-
jeros, desde Cieza de León, en que las fábricas de Tiahua-
naco quedaron inconclusas, como si una invasión las hu-
biera interrumpido? Y finalmente, ¿por qué los Incas, cuya
raza quechua está comprobada por su lenguaje peculiar (que
no era sino un dialecto quechua), fijaron siempre como pun-
to de partida de sus progenitores y su cultura las riberas
del Titicaca, y tributaron a los templos de Tiahuanaco y
y todas sus provincias, y eran tenidos en gran oprobio de todos, y no les
permitían ningún género de armas, y siempre los aviltaban de palabra y en
sus refranes, como a los indios del Collao, que las llamaban aznaco/la (como
qllien decía el indio del Collao biede)>>.
Véase también lo que dicen la ?l!iscelánea de Cabello Balboa sobre el rei-
nado de Túpac Yupanqui, la relación de Santa Cruz Pacbacuti en los reinados
de Viracocha y Túpac Yupanqui, y el Señorío de los 1ncas de Cieza en los
reinados de Yupanqni Pachacútec y Túpac Yupanqui.
65 Cleza de León, Crónica del Perú, cap. CV.

de las islas del lago veneración y acatamiento incompara-
blemente mayores que los que les mereció el famoso templo
de Pachacámac? Nada de esto se explica si suponemos aima-
rá el imperio de Tiahuanacoi y todo se explica si lo supo-
nemos quechua y, por consiguiente, de la misma lengua y
la misma sangre que el posterior de los Incas66
• Además,
los Collas en su aspecto y costumbres ofrecen indicios de
haber sido una nación bárbara e invasora, más fuerte que
los Quechuas; no presentan como éstos señales de una dis·
ciplina social muchas veces secular: parecen raza menos
vieja y agotada; y su lengua tosca y ruda, ajena a las de-
66 Las denominaciones de quechua y aimará, igualmente equívocas, aumentan
la confusión de estos oscurísimos problemas.
En sentido restricto Ilámanse Quechuas las tribus que vivían en las pro-
vincias de Cotabambas, Aimaraes y Chumbivilcas, y que antes de la invasión
de los Chal1cas ocupaban también la de Andahuaylas. Fueron siempre muy leales
vasallos de los -Incas. Pero aquí entendemos por raza quechua, con criterio fi-
lológico, el conjunto de naciones que hablaban el idioma quechua, el cual
desde los más remotos tiempos estaba extendido por la sierra a partir de la
rogión del Cuzco hasta Quito. En aquel espacio de la sierra todas las lenguas
eran dialectos del quechua (fuera de las importadas o abuasimi) y, conforme
dicen las informaciones de Vaca de Castro, «allegadas a la quechua como la
portuguesa o la gallega a la castellana». Por el sur, el quechua se detiene brus·
camente en Sicuani, donde comienza el dominio del aimará. Reaparece después
en Oruro, y llega a las montañas que ocupan el norte de la República Argen-
tina hasta Tucnmán, cuyos habitantes usaban el calcbaquí, que en opinión de
muchos filólogos está constituído por la fusión del vocabulario quechua y de
la sintaxis de los idiomas de las tribus tucumanas.
Aimaraes se llaman propiamente los habitantes de Una provincia que COn-
fina con las de Cotabambas, Abancay, Andahuaylas y Parinacochas. Estos Ai-
maraes pertenecen a la nación quechua, hablan el quechua y no presentan
afinidad alguna con los Collas, que son los representantes de la raza común-
mente conocida por aimará. Los primeros españoles que estudiaron la lengua de
los Collas la denominaron aimará, porque la oyeron a una colonia de mitimaes
establecida en el Collao y originaria de la comarca aimará¡ y tan inexacto
uomhre se ha generalizado. Los Collas o indios que hablan el aimará ocupan
la altiplanicie del Titicaca desde Sicuani hasta Oruro' en Bolivia. Pero en la
época de su apogeo, cuando destruyeron el imperio de Tiahuanaco, debieron de
llevar muy lejos sus conquistas, porque se encuentran rastros suyos en Are-
quipa y Moquegua, en Ayacucho y Huancevelica, y aun en Yauyos, Urna )'
Canta, si bien algunos de estos últimos pueden ser resnltado del sistema in-
caico de colonias o mitimaes que introduce tanta incertidumbre en la determi-
nación de los límites naturales de las razas indígenas ¡ hoy sólo se habla el ai-
mará en la ciudad de Puno.

90 JosÉ DE LA RIVA-AGÜE1W
licadezas del quechua, nO es de creer que haya sido vehícu-
lo apropiado de un gran organización política67
•
Pero si el imperio de Tiahuanaco ha sido de idioma que-
67 Años después de escritas estas pagmas, que aparecieron por vez primera
en el trimestre IV de 1906 de la Revista :Histórica.· el señor Conzález de la
Rosa ha pnblicado una memoria titulada f.es deux 1iabuanaco. leurs froblémes
el leur so/u/ion. presentada al XVI Congreso Internacional de Americanistas
(Viena, 1909). En ella indica que debe de existir una ciudad subterránea de-
bajo de las ruinas conocidas; y procura descifrar la significación de los re-
lieves del monolito, con ayuda de datos de Montesinos y Oliva, que nos ins-
piran profunda desconfianza. Conviene con nosotros en admitir la difusión
preincaica del quechua y en suponer que la destrucción de Tiahuanaco se de-
bió a las bordas aimaraes de Cari, procedentes del lado de Coquimbo; pero
sostiene que los constructores y habitadores del antigno Tiahuanaco no fueron
los Quechuas ni los Aimaraes, como hasta ahora se ha creído, sino los Uros,
;ndto~ pescadores casi salvajes que boy todaoia subsisten en los pajonales del
Desaguadero y Paria, y cuyo tosquísimo idioma parece relacionarse Can el
puquina y con los de la montaña. Pero los Uros no presentan absolutamente
caracteres que permitan reconocer en ellos a los descendientes del imperio de
Tiahuanaco. Cuando una raza civilizada, como relativamente era la de ese
imperio, cae bajo el dominio de invasores bárbaros, conserva siempre algnna
influencia intelectual sobre sus rudos amos. Los Uros, al contrario, se en-
cuentran, desde que hay memoria de ellós, en el más bajo nivel, en la más
completa inferioridad, hasta el punto de que los Aimaraes y los Incas no los
reputaban seres humanos, sino animales, y de que su torpeza ha sido y e~
proverbial. ¡Extraña ocnrrencia la de pretender hallar en tan atrasados y es-
túpidos indios a los qne reali2:aron el prodigioso esfuerzo que representa la
cultura tiahuanaquense! Asombra que el señor Conzález de la Rosa aduzca en
favor de su tesis el testimonio del licenciado Polo de Ondegardo, a fin de
rebatir con su ayuda la evidente incapacidad de los Uros para la civilización.
Véase cómo se expresa de ellos Polo de Ondegardo en el mismo documento que
cita González de la Rosa: «Entiéndase que no han de dejar ninguna cosa a
su cargo; porque visto e tratado este género de gente, tiene muy poca más
habllidad que animales, y no hay otra como ella en todo el reino». (Colección
de documentos inéditos det .Arcbioo de 1ndias, tomo 17 p. 149). El padre Ca·
lancha los describe diciendo: «Son estos indios Uros bárbaros, sin policía,
renegridos. sin limpieza, enemigos de la civllización... Andan desnudos o casi
en carnes, comen muchas veces la carne cruda y el pescado casi vivo; nO
siembran ni tienen labranzas... Su lengua es la más escura,' corta y bárbara de
cuantas tiene el Perú.» (Crónica. primera parte, libro lII, cap. XXIII.) ¡1m·
posible parece que a tan eminente y erudito peruanista como es don Manuel
González de la Rosa se le haya ocurrido suponer creadora del más extenso es-
tado y de las más admi.rahles obras del Perú, a la raza más torpe,
salaje y refractaria a la cultura de las que habitaron en él! Y es gentil y
{leregrino antojo aplicar a indios de tan oscura tez y lampiños como los Uro$
el texto de Cieza sobre las gentes blancas y barbadas que el jefe aimará exter-
minó en el Titicaca. Por cierto que este texto no puede aplicarse a los Quechuas
sino en el sentido metafórico que adelante indicaremos; pero si a los Uros nO

chua según todas las probabilidades, no debemos imagi-
narlo dominado por una sola nación o tribu desde su fun-
dación hasta su ruina. Han debido de sucederse en él, por
es aplicable ni en el literal ni en el metafórico, ¿a qué presentarlo como ob-
jeción contra el sistema del origen quechua de Tiahuanaco?
Fuera de insinuaciones tan notoriamente inexactas como la de que el culto
de Viracocha es privativo del Cuzco y ajeno al Collao (cuando es conocidí-
simo que el mito de Viracocha está unido indisolublemente a las comarcas ri-
bereñas del Titicaca), las razones que el señor González de la Rosa mani-
fiesta contra la hipótesis de la procedencia quechua de Tiahuanaco y en apo-
yo de st: origen uro, pueden reducirse a éstas: la, que la arquitectura tia-
huanaquense es muy distinta de la incaica; 23, que el puma, cuya imagen
se repite mucho en Tiahuanaco, proviene de la montaña, como loo Uros, y que
para éstos era símbolo del Sol, divinidad que los Quchuas no adoraban;
3a que las mamias de Tiahuanaco se encuentran echadas, y las de los Que-
ch~as siempre sentadas y en cuclillas; 4a, que el padre Oliva asegura que el
antiguo nombre de Tiahuanaco era C/Jucara, que no es nombre quechua, sino
uro, y signlfca Casa del Sol. En cuanto a la primera razón, la diferencia
entre los edficios de Tiahuanaco y los quechuas del tiempo de los Incas no
es tal que no pueda admitirse que los construyó la misma raza, con las al-
teraciones y modificaciones que son de suponer en el transcurso de un larguí-
simo período, como fué el que medió entre el primitivo imperio y su res-
tauración por los Incas. La arquitectura incaica arranca de la megalítica y es
el término de su natural evolución, aunque sea mucho menos colosal y gi-
gantesca que ella, COmo que toda la civilización de los Incas parece la repe-
tición debilitada y decadente de la de Tiahuanaco. En cuanto a la segunda
razón, es muy sabido que el puma o león peruano no vive únicamente en la
montaña, sino en la sierra, ,hasta en parajes muy elevados de la cordillera.
Los Quechuas los representaban en los edificios, y en lenguaje metafórico los
tomaban como símbolos de poder y grandeza. Es falsísimo que los Quechuas
no adoraran el Sol en la advocación de Inlí y en la de Viracocha. En cambio,
los Uros podían adorar fetichistamente el Sol, pero es muy dudoso que co-
nocieran y profesaran la religión de Viracocha, en cuyo honor se construyó la
gran portada de Tiahuanaco. En cuanto a la tercera razón, el doctor don
Pablo Patrón nos advierte que el enterrar tendidos a los muertos fué muy
general costumbre en el Perú primitivo, y no sería imposible hallar casos de
tal forma de entierro entre los paleoquechuas, presuutos constructores de Tia-
huanaco. Vid. Cieza Primera parte de la Crónica del Perú, cap_ LXIII (XIII). En
cuanto a la cuarta "razón si aceptamos como fidedigna la noticia de Oliva, el
mismo doctor Patrón no; asegura que hay una etimología quechua muy pro-
bable y lógica de la voz C!Jucara, y es Cbucacara, o sea los diez bombres o
confederación de las diez tribus, nombre de formación análoga a los de Tahuan-
tinsnyu, Cozco, etc., y muy aplicable a Tiahuanaco.
Si los Uros hubieran sido los pobladores de Tiahuanaco, se encontrarian
huellas de su lengua en las comarcas a donde alcanzó la dominación de aquel
imperio (hasta el Ecuador en el Norte y hasta Chile y la Argentina en el
Sur), como sucede con el quechua y el aimará. Mientras no se descubran in-
dicios de esta propagación del idioma uro paralela a la influencia de la

el transcurso de tiempo que supone la enorme extensión
de su influencia, varias dinastías; y en los estados primi-
tivos el cambio de dinastías significa, por lo general, el
sucesivo predominio de diversas tribus, que unas veces
constituyen castas superpuestas en la misma sociedad, y
otras grupos.vecinos y aun con frecuencia consanguíneos,
pero no por eso menos encarnizados rivales en la pugna
por la preponderancia. Tal es lo que nos enseña donde-
quiera la historia de las pr:imeras edades; y tal ha sido ve-
rosímilmente la perdida historia de la civilización de Tia-
huanaco. Y quizá tenga aquí cabida la parte de verdad
que reconocemos en las intrincadas y alteradas tradiciones
de Montesinos y en las conjeturas de Vicente Fidel López.
Algún eco se conserva de aquellas remotísimas alteraciones
en la fábula relatada por Betanzos: «En los tiempos an-
tiguos dicen ser la tierra y provincia del Perú escura, y
que en ella no había lumbre ni día. Que había en este tiem-
po· cierta gente en ella, la cual gente tenía cierto señor que
la mandaba y a quien ella era subjeta. Del nombre desta
gente y del señor que la mandaba no se acuerdan. Y en
estos tiempos que esta tierra era toda noche, dicen que
salió de una laguna que es en esta tierra del Perú, en la
provincia que dicen de Collasuyo, un señor que llamaron
cultura de Tiahuanaco, será inaceptable la hipótesis del imperio uru·pul/uina
que tan sin fundamentos propone González de la Rosa. La hipótesis quechua,
que él llama «simple afirmación, desnuda de pruebas» cuenta en favor suyo
Con numerosísimas conjeturas verosímiles, que se desprenden de lo que expo-
nemos en el texto. La hipótesis aimará deja sin explicar puntos muy Impor-
tantes, como las invasiones sufridas por el Collao, las tradiciones referentes a
ellas, la difusión preincaica del idioma quechua, el quechuísmo del sur de
Bolivia y del norte de la Argentina y la destrucción de Tiahuanaco¡ pero es
al cabo mucho más plausible que la singularísima hipótesis ura presentada por
Conzález de la Rosa.
Los Uros y los Puquinas (cuyos idiomas se relacionan con los de la mon-
taña y el lado del Atlántico) nO pueden ser sino restos de antiquísimos autóc-
tonos, análogos a los negritos del lndostán, o de incursiones de los salvajes de
la región de los bosques en el época de decadencia y disolución del imperio
de Tiahuanaco.

Con Ticci Viracocha, el cual dicen haber sacado consigo
cierto número de gentes, del cual número no se acuerdan.
y como este hombre hubiese salido desta laguna, fuese de
allí a un sitio que es junto a esta laguna, que está donde
hoy día es un pueblo que llaman Tiaguanaco... Y que a
aquella gente primera y a su señor, en castigo del enojo
que le hicieron, hízolos que se tomasen piedra luego»6R.
También se refiere al imperio de Tiahuanaco el padre
AneHo Oliva, al hablar del »gran señor Huyustus, señor
de Tiahuanaco y de todo el mundo»611.
¿Cómo se destruyó ese imperio? Lo más probable es
que, debilitado por internas disensiones, no pudiera resis-
tir el empuje de la inmigración de los Aimaraes, venidos
tal vez del este de Bolivia y del norte de Chile7°. La pla-
nicie del Collao, centro de las riquezas y del poderío del
imperio, tierra fría, pero apetecible para pueblos pastores,
atrajo a los Aimaraes, que en ella se fijaron y que arrui-
naron Tiahuanaco. Los Quechuas se vieron obligados a emi-
grar, y así quedó su raza dividida en dos porciones sin co-
municación entre sí, como hoy mismo está: la de los que-
chuas del Perú y Quito, y la de los quechuas de Charcas.
Por poca fe que merezca Montesinos, es digno de notarse
que hace venir del sur, por el lado del Tucumán y el
68 Betanzos, Surna y narración de los 1l1cas, cap. 1.- Lo mismo cuentan
Herrera y Cieza.
69 Anello Oliva, libro 1, cap. n.
70 Las regiones· de Tarapacá, del antigua litoral boliviano y de Atacama,
hoy tan desoladas y áridas, no debieron serlo hace muchos siglos. Pueden des-
cubrirse en ellas vestigios de extensa vegetación milenaria, ríos desecados, co-
mo el que existia junto a Copiapó, y hasta restos de bosques, como dicen
haberse hallado en las cercanías de Calama y de Huantajaya. Todavia en la
época de los Españoles, Copiapó recibía el nombre de San Francisco de la Selva
(véase, e10trt otros, el reciente viaje de Meyendorff, f.'Empire du Soleil, Pérou
el Bolivie, 1909, París). La esterilidad sigue avanzando en toda aquella costa,
como en Arabía. Este proceso de desecación tuvo que determinar en tiempos pre-
históricos grandes emigraciones. Véanse igualmente las observaciones del geólogo
francés G. Courty, Exploralions Qéologiques dans l'Amériqu. du Sud, París,
1907, pp. 17 a 21, y Eliseo Rechts, ~ouvelle Qéograpbie 'UniverseUe, tomo
XVllI, Les régions andines, París, 1893, pp. 39 y 709, 745, 746, 756. (XIV).

Collao, a las hordas que derrotan y mantan al rey Titu Yu-
panqui, y causan la pérdida «del gobierno de la monarquía
peruana» y la despoblación de la capitaFl. Juan Santa Cruz
Pachacuti, que por ser de la provincia Collagua (la moder-
na CailIoma) narra tradiciones íntimamente conexas con
las del Collao, dice, en un pasaje que ya hemos citado,
que en la época purumpacha aparecieron en Potosí ejérci-
tos que poblaron el territorio; y a través de la enrevesada
jerga de Pachacuti se ve que arranca de la entrada de esos
ejércitos el período de desorden, guerras y asaltos conti-
nuos. Decir que poblaron la tierra no puede significar sino
que fueron los primeros habitantes de raza aimará, y en
manera alguna que encontraran deshabitada la comarca,
puesto que todo prueba que desde los más remotos siglos
hubo habitantes civilizados en la meseta del Titicaca. Cro-
nista de gravedad muy superior a los anteriormente adu-
cidos es Herrera, que ¿uenta (extractando sin duda loe;
primeros capítulos perdidos del Señorío de los 1ncas de
Cieza) 72 que en Coquimpu (Coquimbo, en Chile) se levan-
tó el capitán Cara, el cual exterminó a los hombres blan-
cos del Titicaca. El nombre de Cara o Cari es en todos los
historiadores el de un príncipe aimará. No importa a nues-
tro propósito averiguar por qué la tradición aplicaba a los
primeros pobladores del Collao el epíteto de blances;, que
seguramente no conviene a los Quechuas73
• Pero entre los
laberintos y tenebrosidades de la fábula, se distingue el re-
cuerdo de una gran invasión que sube del sur, y que ani-
quila o ahuyenta a los antiguos dueños del Collao.
71 Montesinos, :Memorias bistoriales, libro n, caps. XlII y XIV.
72 No está perdido el capítulo éste de Cieza¡ es el IV, el primero íntegro en
la edición de Jiménez de la Espada. Allí se habla del Cari de Coquimpu (XV).
73 Puede afirmarse, casi sin duda, que en esta parte Herrera no hace sino
copiar los capítulos perdidos de Cieza.
No es improbable que los amedrentados indios en los años posteriores a la
Conquista dieran a las palahras bombre blanco el sentido metafórico de bombrt
atre"ido, portentoso, di"ino. En tal caso se aplicaría perfectamente a los autores
de las maravillas de Tiahuanaco

Con la caída del imperio y la anarquía subsiguiente, la
costa recuperó su independencia. Ocurrieron entonces en
ella trastornos étnicos. Varias emigraciones desembarcaron
en sus playas, y dieron principio a los reinos y señoríos
de Chincha y del Gran Chimu. Los mitos costeños con-
signan el hecho de estas invasiones. Cuenta Gómara que
el dios Con vino del norte creando hombres; y que des-
pués Jo siguió el dios Pachacámac, que desterró a Con,
convirtió a sus hombres en gatos y otros animales negros,
y creó nuevos pobladores. Pese a los ciegos partidarios del
sistema de interpretación física de los mitos, falso como
todos los sistemas exclusivos, hay que admitir que el re-
ferido expresa la contienda de dos pueblos invasores y el
sometimiento y la degradación de uno de ellos74
•
Entre tanto, muchas tribus quechuas arrojadas del Co-
llao y apretadas por los vencedores Aimaraes del lado del
sur y por los Chancas del lado del oeste, se refugiaron en
los valles del Vi1camayo o Urubamba y del Pachachaca y
en los intermedios. Los Aimaraes concluyeron por adorar
a Viracocha, y no es el suyo ciertamente el único ejemplo
en la historia de la conversión de bárbaros dominadores a
las creencias de los vencidosi pero al principio parece que
los adoradores de Viracocha fueron perseguidos y expul-
sados75
•
Las ~uatro tribus simbolizadas en los hermanos Ayar
se cuentan entre las que se vieron obligadas a desamparar
las llanuras del Titicaca y a internarse en las quebradas del
río Vi1camayo (o de Yucay). Asentaron en las regiones de
Pacaritambo y del Cuzco, pobladas y civilizadas desde mu-
cho antes, pero cuya civilización, a causa de las últimas
74 Vid. también Garcilaso, Commtarios, primera parte, libro VI, cap. XVII.
75 Consúltense Cieza, Betanzos, Acosta y Santa Cruz Pachacuti sobre el
viaje de Viracocha al norte, desde Tiahuanaco a Puerto Viejo (Ecuador), y la
fundación del templo de Cacha. Cieza distingue dos Viracochas, pero ambos
hacen casi lo mismo.

96 JaSE DE LA RIVA-AGÜERO
canmacianes, debía de haber decaída cansiderablemente.
Jamás olvidaron las Incas que eran oriundas del Callao, y
éste es uno de las puntas mejor averiguados en la primiti-
va historia del Perú. Según Betanzos, Viracocha, después
de haber tornado en Piedras a los hombres de Tiahuanaco
y de haber enviado fuegO' del cielo sabre los irreverentes in-
dios de Cacha, creó en el CuzcO' a Allcaviza¡ y sabemas,
por las infOirmaciones de Toledo, que Allcaviza es la tribu
de Ayar Uchu76
• Para Santa Cruz Pachacuti, Tonapa Vira-
cocha entrega la tabla de las leyes divinas a Aputampu, ca-
cique de Tampu o Pacaritambo, y padre de los Ayar. Ca-
bello Balboa (:Miscelánea, cap. XI) dice que muchos indios
pretendían que los cuattfo hermanos salidos de Pacaritampu
(los Ayar), eraa originarios d,el 1iticaca. Según Pedro Pi-
zarro, «el primer inca salió del Titicaca; otros dicen que
salió de Tampu; llamábase Viracocha y sujetó treinta le-
guas alrededor del Cuzco, donde pobló». Según Agustín
de Zárate: «De la parte del Collao, por una gran laguna
que allí hay, llamada Titicaca, que tiene ochenta leguas de
bojo, vino una gente belicosa que llamaron Ingas, los cua-
les andan trasquilados y las orejas horadadas y metidos en
Jos agujeras unos pedazas de oro redondo con que los van
ensanchando. Y al principal de ellos llamaron Zapalla Inga,
que es solo señor, aunque algunos quieren decir que le lla-
maron lnga Viracocha» ('Historia del Perú" libro 1, cap. X).
Según Gutiérrez de Santa Clara, Manco Capac salió con
gente armada de la isla grande de Titicaca, y fundó el pue-
blo de Hatuncollao o Hatuncolla, que fué capital y corte
del imperio de sus descendientes, hasta que Túpac Yupan-
qui se mudó al Cuzco; noticia evidentemente disparartada
y absurda, pero que comprueba la persistencia de la tra-
76 Betanzos, Suma y narración de los 1ncas, cap. 1 y n.
Informaciones de Toledo (a continuación del Segundo libro de las :Memorias
bistoriales de :Montesinos, Madrid, 1882, pp. 230 Y 231.

dición que designaba al Collao como la cuna de los Incas77
•
Que los Incas fueron de raza quechua lo demuestra,
como ya lo dije, su lengua particular, que, por las voces
que de ella nos ha conservado Garcilaso, resulta ser un
dialecto quechua, propio (según lo aseguró el príncipe Alon-
so Topa Atau, nieto de Huayna Cápac, al jesuíta Cobo)
de los indígenas del valle de Tampu.
El sitio del Cuzco, ocupado antiguamente por los in-
dios Huallas, fué invadido en sucesivas ocasiones por los
ayIlos que la leyenda personifica en los hermanos de Man-
co. Después de algún tiempo, apareció éste con su gente
y dominó a los demás78
• En vista de tales datos, la histo-
ria de los Incas se alumbra con inusitada luz, y se com-
prenden perfectamente circunstancias de su constitución
social hasta hoy inexplicables. El Tahuantinsuyu, como to-
dos los imperios bárbaros, nace de una tribu que· primero
subyuga a las vecinas y parientas, y luego, puesta a la ca-
beza de ellas, emprende la conquista de las naciones extran-
jeras. 8 ayllo dominador se convierte en la suprema casta
de los 1ncas de sangre real. La ciudad del Cuzco, como
Roma y Atenas, se establece por la yuxtaposición de va-
rios grupos o comunidades de la misma raza y del mismo
idi~ma. La lengua cortesana de los 1ncas, que no era lícito
a los otros indios aprender (Garcilaso, Comentarios, parte
primera, libro VII, cap. 1), es el dialecto de aquellas co-
munidades y del lugar de donde provenían. Los incas de
sangre real no son sólo los descendientes de los soberanos,
sino todos los del linaje de la tribu de Manco; y los incas
7i Gutiérrez de Santa Clara, :Historia de las guerras civiles del Perú, libio
m, caps. XLIX y L.-Consúltese igualmente el capítulo III del libro XII del
padre Cobo.
78 Véase lo que hemos dicho en páginas anteriores acerca de las citadas
informaciones de Toledo.-En la que se conserva en el Archivo de Indias y
publica Medina en el primer tomo de su 1mprenta en Lima, se confirma la
lengua quechua de los Incas y su procedencia de Pacaritambo, que también se
llamaba Cajatambo. (XVI)

98 lOSE DE LA RIVA-ACÜERO
por privilegio, de que nos habla Garcilaso y de cuya exis-
tencia dudó sin razón Prescott 79, no son de seguro proce-
dentes de los agraciados por las concesiones hábilmente gra-
duadas que Ghrcilaso refiere y que son inconcebibles en la
barbarie de esos orígenes, sino los miembros de las tribus
de los sometidos de Ayar y de otros distritos próximos y
congéneres, que componían la confederación cuyo mando
asumieron Manco y sus compañeros, merced a su superio-
ridad guerrera. Y he aquí la razón por la cual los incas
por privilegio eran los habitadores de las cercanías del Cuz-
co. El llautu, las orejeras y el uso de perforarse las ore-
jas, son los distintivos de los pueblos de aquella confede-
ración, con diferencias que marcan los diversos grados de
jerarquía. Ahora nos explicamos lo que significa la milicia
especial de los orejones, de que trata Cabello Balboa, como
de la principal del ejército de Huayna Cápac, que tenía al
Sol (1nJj) por dios particular y gentilicio; era la nación de
los Incas armada, tanto la de los incas de sangre real como
la de los llamados por Garcilaso de privilegio. Venía a re-
presentar en las tropas de los reyes cuzqueños lo que los
cuerpos de los melóforos y de los inmortales en las tropas
de los antiguos reyes persas. Despojado así de su envoltura
mítica, el principio del imperio de los Incas cesa de ser
un enigma, nos descubre el secreto de la organización que
de él dimanó, encaja dentro de las leyes de la evolución
política de los estados; y su sorprendente analogía con el
nacimiento de todas las demás sociedades, analogía funda-
da en la sustancial identidad de la naturaleza humana, es
la más clara comprobación de la verdad de la hipótesis80
•
Garcilaso relata sobre el origen de los Incas la hermosa
79 Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro 1, cap. XXIII. Prescott, 'Ris-
leda de la Conquista del Perú. Introducción, libro 1, cap. l.
80 Intima analogía con las tradiciones aztecas de la inmigración de los siete
linajes de los Nabatlacas, y de la de los Mejicanos, con sus divisiones en Me-
choacán, MalinaIco y Tlatelulco. etc. (XVII)

leyenda de Manco Cápac y Mama OdIo, aparecidos en el
lago Titicaca, hijos del Sol y civilizadores de los indios,
que le fué contada por su tío Cusi Huallpa; y a continua-
ción trae la de los cuatro Ayar, conocida de casi todos los
analistas incaicos, y otra de cuatro hermanos, Manco, Colla,
Tocay y Pinahua, a quienes en Tiahuanaco un hombre po-
deroso (sin duda Viracocha, aunque Garcilaso no lo diga)
les reparte las cuatro partes del mundo. Esta última qui-
zá individualice, a semejanza de la de los hijos de Noé en
el Génesis, las cuatro razas peruanas: Quechuas, Aimaraes,
Chinchas o costeños y Chunchos; o también la dispersión
de los Quechuas después de la ruina del imperio de Tia-
huanaco.
Naturalmente, Garcilaso expone estas fábulas recono·
ciendo que lo son: «Después de haber dado muchas trazas
y tomado muchos caminos para entrar a dar cuenta del
origen y principio de los Incas, reyes naturales que fueron
del Perú, me pareció que la mejor traza y el camino más
fácil y llano era contar lo que en mis niñeces oí muchas
veces a mi madre y a sus hermanos y tíos, y a otros sus
mayores, acerca de este origen y principio, porque todo lo
que por otras vías se dice de él, viene a reducirse en 10
mismo que nosotros diremos, y será mejor que sepa por
las propias palabras que los Incas lo cuentan, que no por
las de otros autores extraños. . . Digo llanamente las fábu-
las historiales que en mis niñeces oí a los míos. Tómelas ca-
da uno como quisiere y déles el alegoría que más le cuadra-
re. A semejanza de las fábulas que hechos dicho de los
Incas, inventan las demás naciones del Perú otra infini-
dad dellas del origen y principio de sus primeros padres,
diferenciándose unos de otros, como las veremos en el dis-
curso de la historia: que no se tiene por honrado al indio
que no desciende de fuentes, río o lago, aunque sea de la
mar o de animales fieros, como el oso, león o tigre, o de
águila, o del ave que llaman cuntur, o de otras aves de ra-

piña, o de sierras, montes, riscos o cavernas; cada uno como
se le antoja, para su mayor loa y blasón, Y para fábulas
baste lo que se ha dicho, ., y no hay que espantarnos de
que gente que no tuvo letras con que conservar la memoria
de sus antiguallas, trate de aquellos principios tan confu-
samente; pues los de la gentilidad del mundo viejo, con te-
ner letras y ser tan curiosos en ella, inventaron fábulas tan
dignas de risa y más que estotras»81,
Garcilaso da de la figura legendaria de Manco una ex-
plicación pseudo-racionalista, que era la única que podía
imaginarse, cuando aún no había amanecido la verdadera
crítica histórica: «Lo que yo, conforme a lo que vi de la
condición y naturaleza de aquellas gentes, puedo conjetu-
rar del origen de este príncipe Manco Inca, que sus vasa-
llos por sus grandezas llamaron Manco Cápac, es que debió
de ser algún indio de buen entendimiento, prudencia y
consejo, y que alcanzó bien la mucha simplicidad de aque-
llas naciones, y vió la necesidad que tenían de enseñanza y
doctrina para la vida natural; y con astucia y sagacidad,
para ser estimado, fingió aquella fábula, diciendo que él
y su mujer eran hijos del Sol, que venían del cielo»82. Es
análoga explicación a la de los quipocamayos en las infor-
maciones de Vaca de Castro83i y ambas equivalen en la his-
toria incaica a las primeras tentativas de interpretación de
las fábulas de Rómulo y Remo en la historia romana. Erró-
neamente sostiene Garcilaso que «no ha habido nación que
se preciase descender» de los Ayar, hermanos de Manco.
En repetidas ocasiones hemos visto que los Allcahuizas de-
clararon en las informaciones de Toledo ser descendientes
de Ayar Uchu. De donde se colige que los ayllos de Sa-
81 Garcilaso Comentar;,'s, primera parte, libro r, caps. xv y XVIII.
82 Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro 1, cap. XXV.
83 'Una antigualla peruana, discurso sobre la descendencia y gobierno de los
7ncas, publicado por Jiménez de la Espada (Madrid, 1892).

huasiray y Antasáyac hubieron de ser del linaje de los
otros Ayar.
La fábula de los Ayar y la de la venida de Manco Cá-
pac y Mama Oello del Titicaca, se integran y completan
mutuamente. La primera es el recuerdo del establecimiento
de las tribus incas u orejones en el valle del Cuzco, y sus
luchas entre sí. La segunda se contrae a rememorar el ori-
gen de esas tribus y de su civilización. Los Incas, que vie-
nen del Titicaca, son herederos legítimos de la civilización
quechua de Tiahuanaco; y en este sentido, y sólo en este
sentido, es exacta la esencial afirmación de Montesinos:
que el imperio incaico es el continuador y restaurador del
primer imperio quechua.
Nada puede afirmarse sobre la existencia real de Man-
co Cápac. Es igualmente conjetural suponer que haya sido
el capitán de la tribu vencedora, o una creación de la fan-
tasía popular que en él personificó esa tribu, o por último
el numen o ídolo de la misma. El hecho de que los incas
de la estirpe Chima Panaca reconocieran como tronco y an-
tecesor directo de Manco Cápac84
, es argumento tan débil
de la indiYfidualidad de éste como lo es de la de Eneas y
la de Hércules las genealogías de las familias romanas
Julia y Fabia. Mas si ha tenido Manco efectiva existencia,
ha sido, a no dudarlo, caudillo quechua, y de ningún modo
aimará como algunos pretenden. Contra las poderosas ra-
zones que convencen de que él y su ayllo eran de raza
quechua (de las cuales hemos enunciado las principales en
anteriores páginas), sólo se presenta la dudosa etimología
de mallcu, que en aimará quiere decir jefe o general. Pero
bien sabemos lo falaces que suelen ser estas etimologías
en antigüedades peruanas, y sobre todo en lenguas tan
afines como la aimará y la quechua, en las que parece a
84 Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro IX, cap. XL.

primera vista lógica derivación cualquiera casual coinciden-
cia o cualquier parentesco colateral de dicciones.
Importantísimo para la confirmación de todo lo dicho
acerca de los Incas, de su establecimiento en el Cuzco y
de sus guerras con otras tribus de orejones, es el párrafo
que transcribo de la Desfruición de Molina: «Lo que entre
los naturales se trata comúnmente, es que en este asiento
del Cuzco muy antiguamente había dos maneras de orejo-
nes. Los unos de estos orejones eran trasquilados, y los
otros de cabellos largos, que se llaman hoy día cbilquesi
éstos pelearon los unos con los otros, y los trasquilados
subjetaron a los otros de tal manera que jamás alzaron ca-
beza ni habitaron por vecinos de la ciudad del Cuzco; y
así hay hoy día pueblos dellos por las comarcas de la tierra
del Cuzco; mas en la propia ciudad no los consintieron
más vivir, sino solamente la gente común dellos para ser-
vir en lo que les mandaren»85. Y más abajo dice: «Entre
estos orejones o Ingas que viven en el Cuzco, hay dentro
de la ciudad del Cuzco dos parcialidades: la una es de los
Ingas que viven en Horinuzco, que es en 10 bajo del Cuzco,
y otros viven en Anancuzco, que es en el Cuzco de arriba;
y tiénense entre ellos por más hidalgos y nobles los del
Cuzco de arriba, aunque ya se va perdiendo esto todo con
la venida de los españoles, de manera que ya son tan unos
todos que no se acuerdan casi cuál es más noble»86. Los
de la parcialidad de Hanancuzco tenían por padre y fun-
dador a Manco. Los de Hurincuzco pueden venir de un
ayllo de orejones fusionado con el de Manco, y represen-
tado en la fábula por aquel Ayar que según algunos cro-
nistas se sometió a Ayar Manco y 10 ayudó a fundar la
ciudad; o más bien, como cuenta Garcilas087
, de Mama
85 A continuación de ras antiguas gentes del Perú del padre Las Casas pu-
blicadas pur Jiménez de la Espada, págs. 253 y siguientes.
86 Idem, ibidem, p. 255.
87 Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro 1, cap. XVI.

OdIo, hermana y mujer de Manco, lo que, traducido del
lenguaje mítico al positivo, quiere decir que eran de la
misma tribu de Manco, dentro de la cual figuraban como
una subdivisión.
Manco Cápac, en todo caso, no fué el pacífico apóstol
y reformador que Garcilaso nos presenta, y que admiten
autores relativamente modernos, como Tschudi y Rivero
en las Antigüedades peruanas, y Lorente88
• De existir en
realidad, fué un reyezuelo bárbaro, un jefe de bandas in-
vasoras, y vivió en constantes reencuentros y combates por
la posesión de los territorios de Pacaritambo y del Cuzco.
Aún caben dudas sobre la personalidad de Sinchi Roca, su
hijo y sucesor según la leyenda, en el que parecen haberse
confundido y englobado bajo una sola denominación fabu-
losa muchos oscuros régulos de la tribu de Manco, que sin
duda han luchado penosa y dilatadamente hasta alzarse
con la supremacía de las confederaciones que formaban los
moradores del Cuzco y los de Canchis y Quispicanchis. Los
monarcas adquieren ya consistencia histórica a partir de
Lloque Yupanqui, cuyo sobrenombre de YuC¡anC¡ui., que
quiere decir memorable, no ha podido aplicarse sino a un
célebre conquistador, co:mo el que describe Garcilaso, y
no al insignificante curaca de que hablan Cieza, Montesi-
nos, Betanzos y las informacibnets de Vaca de Castro.
Aunque desde Lloque Yupanqui los soberanos incas
aparecen a todas luces como personajes de efectiva exis-
tencia, no por eso dejan de ofrecer sus hechos marcadísimo
Para Betanzos los Hurincuzcos eran raza inferior y mezclada COl1 extran-
jeros¡ pero merece poca fe en esta parte, porque se sirve de un poema sobre las
glorias del inca Pachacútec, a quien el poema atribuye todas las instituciones
del imperio, y la historia en este consorcio con la poesía se ha estropeado mucho.
Para Cieza (Señorío de los 1ncas, cap. XXXII), los de Hanancuzco Son los
descendientes de los hijos y confederados del curaca de Zañu, suegro de Lloqu~
Yupanqui¡ y los hijos y servidores de este último, los de Hurincuzco.
88 Tschudi y Rivero, Anfiguedades peruanas (Viena, 1851), p. 63.- Sebastián
Lorente, Civilización peruana (Lima, 1879), p. 129.

[04 JOSE DE LA RIVA-AGÜERO
carácter legendario, hasta Viracocha y Pachacútec, cuando
menos: y hay entre los cronistas la mayor disconformidad
en cuanto al número, orden y sucesión de los reyes, y a
las conquistas y hazañas que a cada uno se atribuyen. Ob-
serva con mucho juicio Pi y Margall que poco importa que
no podamos señalar con certeza lo que hizo y las tierras que
ganó cada inca, y las leyes que de cada reinado provienen,
ya que los hechos esenciales de la existencia, desarrollo e
instituciones del imperio nos son conocidos con suficiente
exactitud. Garcilaso enuncia la misma reflexión89
, que mani-
fiesta su buen criterio, por más que se lo desconozcan sus
incesantes detractores. Pero, por mucho que prescindamos
con justo desdén de particularidades y minucias, inasequi-
bles casi siempre en la historia de naciones semicivilizadas
y del todo inaveriguables en la historia incaica, que es un
tejido de tradiciones orales consignadas muy tardíamente
por escrito, aun en las más principales cuestiones resulta
dificilísimo acertar con la verdad entre las contradictorias
relaciones de los cronistas de los Incas. Es la más delicada
y peligrosa tarea de erudición la de distinguir en aquellos
cronistas 10 legendario de lo positivo y adivinar ese cre-
puscular pasado, concordando las múltiples versiones en
una sincrética y verosími190
• Aquí no vamos sino a exponer
con la brevedad posible los puntos en que la relación de
Garcilaso se opone a la de los demás historiógrafos anti-
guos, o ha suscitado dudas y dificultades en los autores
modernos. Pero antes conviene recordar, para descargo de
nuestro Garcilaso, que así como en el desconocimiento de
la cultura preincaica lo acompañan los más de los escrito-
89 Comentarios. primera parte, libro n, caps. IX y XVI.
Pi Y MargalI, 1/istoria general de Amércia, tomo 1, vol. I, p. 329.
90 «Como estos indios no tienen letras ni cuentan sus cosas sino por la me·
maria que dellas queda de edad en edad y de sus cantares y quipos, digo esto
porque en muchas cosas varían, diciendo unos uno y otros otro, y no bastara
juicio humano a escribir lo escripto si no tomara destos dichos lo que ellos mis-
mos decían ser más cierto, para lo contar» (Cieza, Señorío de los 1l1cas, cap. UI)

res de su tiempo, así también en pintar a Manco Cápac
como un manso y benéfico misionero lo acompañan, entre
otros, las tan apreciadas autoridades de fray Jerónimo Ro-
mán y Zamora y de los quipocamayos de la información
de Vaca de Castr091
• No es justo, pues, que él solo lleve
la culpa de haber prestado asenso a aquella poética tra-
dición.
Sucesión de 10s 1ncas.
Los primeros soberanos Incas salieron de la parcialidad
de Hurincuzco, a la que luego desposeyó y quitó la pre-
eminencia la de Hanancuzco. Así 10 vemos en Acosta y
Cobo, que nombran como incas del linaje de Hurincuzco
a Sinchi Roca, Cápac Yupanqui, Lloque Yupanqui y Mayta
Cápac; y como de Hanancuzco a todos los restantes desde
Inca Roca. Hubo, pues, guerras, no sólo entre la tribu de
Manco y las otras de orejones cuzqueños (Sihuasiray, Ayar
Uchu, etc.), sino también entre las dos subdivisiones de la
tribu de Manco. Los de Ayar Uchu, eran Hanancuzcos.
(XVIII) Inca Roca es el fundador de la dinastía de los Ha-
nancuzcos; y esto explica en parte por qué Montesinos lo ha
creído el fundador del imperio de los Incas 92. En los tiempos
del predominio de los Hurincuzcos debe de haberse cons-
truído el palacio o edificio que ocupó el sitio donde después
se levantó el templo de Coricancha, palacio que estaba en
91 Román, Repúblicas del :Mundo, cap. XI de las Repúblicas de Indias.
Jiménez de la Espada, 'Una antigualla peruana (Madrid, 1892).
92 Obsérvese que BIas Valera parangona en las siguientes palabras a Manco
con Roca, como si éste también hubiera sido iniciador de una era nueva: «Los
indios del Perú comenzaron a tener alguna manera de república desde el tiempo
del inca Manco Cápac y del rey 1nca Roca, que fué uno de sus reyes.»
Vid. igualmente lo que sobre los 1furincuzcos y 1fanancuzcos dice el extracto
de Polo de Ondegardo en el Confesionario para curas de 1ndios.

el barrio de los Hurincuzcos y que parece que fué la pri-
mitiva residencia de los reyes incas93
• No es maravilla que
Garcilaso y todos los otros cronistas nada hayan sabido de
estos trastornos, puesto que la cautelosa vigilancia impe-
rial procuró destruir su recuerdo en los anales públicos, y
tan bien lo consiguió que, según cuenta Cobo, ninguno
de los indios cuzqueños, ni aun el mismo don Alonso, hijo
del príncipe Paullu, podía dar cuenta de la causa de esta
dif'erencia en el árbol genealógico de los Incas entre mo-
narcas de Hurincuzco y Hanancuzco. No obstante, en
Acosta encontramos la descendencia de los destronados
sínchis o curacas de Hurincuzco: «Tarco Huaman, otro
que no nombran y don Juan Tambo Mayta Panaca.»
Se ve, pues, que la historia de los Incas no es el idilio
a la vez risueño y grandioso que Garcilaso desarrolla para
nuestra admiración. Al contrario, abundan en ella, como
era natural en la historia de un estado despótico y bárbaro,
las revoluciones, conjuraciones y revueltas. A la muerte
de cada emperador era inminente una sublevación en las
provincias conquistadas; y hasta en la misma capital, en
la tribu y parentela incaica. Bien lo demuestra el uso de
custodiar con gente armada la casa del soberano difunto,
que todavía observaron los indios cuando murió Paullu,
el año 1550, como lo cuenta Molina: «Se estuvieron sus
indios de guerra guardando la casa; y dijeron que era cos-
tumbre del Cuzco cuando moría el señor natural, porque
con la alteración de la novedad no se metiese algún tirano,
y se enseñorease de la mujer e hijos del señor, los matase,
y tiranizase la ciudad y el reino». Cieza, las informacio-
nes de Vaca de Castro, y Cabello Balboa, hablan de nu-
merosas rebeliones, anteriores algunas a la de los Chan-
93 Las Casas, Antiguas gentes del Perú, cap. VIL-El palacio de CoIlcampata.
que la leyenda tiene como edificado por Manco Cápac, fué probablemente la man-
sión de los curacas de Hanancuzco, al principio súbditos de los de Hurincuzco.

caso Y así tieJ1'.! que ser. Es inadmisible que en los prime-
ros reinados, hasta Yáhuar Huácac y Viracocha, no haya
ocurrido, como quiere Garcilaso, ni una sublevación.
La materia histórica contenida en la primera parte de
los Comentarios reales, ha recibido una triple idealización,
o, lo que es lo mismo, una triple alteración: la primera, de
manos de los propios quipocamayos y oficiales reales, que
no han podido consignar en los quipos y en los cantares
los hechos desfavorables y dañosos al prestigio del trono
y de los príncipes, que se han visto obligados a disfrazar
las faltas y a ocultar las usurpaciones y las derrotas, que
han formado, en suma, como ministros del más absoluto
de los gobiernos, una perfecta historia cortesana; la se-
gunda, de manos de los incas parientes de Garcilaso y de
los indios en general, los cuales, después de la destrucción
de la monarquía peruana, se han sentido inclinados, por
muy explicable sentimiento, a amar sus leyes e institu-
ciones muchos más desde que las habían perdido, y a ima-
ginarlas todavía más suaves y bienhechoras de lo que en
realidad fueron; y la tercera, de manos de Garcilaso, que
inconscientemente ha embellecido también el cuadro, lle-
vado del amor a su patria y a su sangre, y del encanto
que en la senectud ejercen las memorias de la niñez. Hay
que levantar, con sucesivos esfuerzos, estas tres capas su-
perpuestas para descubrir la verdad; pero no es empre-
sa imposible. De las tres deformaciones dichas que ha pa-
decido la historia incaica, la primera y la segunda son co-
munes a todos los cronistas sin excepción; y la tercera,
privativa de Garcilaso, es la menos importante y hoy la
más fácilmente reparable con la ayuda de los restantes
autores. No sostenemos que los Coimentarios sean una in-
maculada fuente de la historia de los Incas, n~ siquiera
que sean la mejor fuente de ella; sostenemos sólo que es
fuente muy valiosa, con frecuencia insustituíble, y que es
gran ceguedad menospreciarla y rechazarla.

108 JosÉ DE LA R1VA-ACÜERO
Yendo contra la opinión de todos los cronistas anterio-
res, ha atinado Garcilaso en el orden de las conquistas de
los Incas y del paulatino ensanche del imperio. Para él
principian con Lloque Yupanqui las grandes expediciones
guerreras y se dirigen hacia el Collao. En cambio, para
Cieza el poderío y las lejanas campañas principian con
Viracocha y Yupanqui Pachacútec; para las informacio-
nes de Vaca de Castro, con Cápac Yupanqui; para Be-
tanzos, con Yupanqui Pachacútec; y para las informacio-
nes de Toledo, sólo con Túpac Yupanqui, padre de Huay-
na Cápac. Afirman todos que antes eran los Incas seño-
res de muy reducidos territorios, y textualmente dice
Acosta: «El tiempo que se halla por sus memorias haber
gobemado, no llega a cuatrocientos años y pasa de tres-
cientos, aunque su- señcrío por gran tiempo no se extendió
más de cinco o seis leguas del derredor del Cuzco». Los
escritores modernos que acogen esta versión no reparan
en la imposibilidad de que en el tr.anscurso de sólo tres
o cuatro reinados el minúsculo principado cuzqueño se
convirtiera en el enorme imperio de Huayna Cápac. Los
modestos curacas del Cuzco y de seis leguas a la redon-
da, ¿cómo y de dónde pudieron obtener ejércitos y re-
cursos para conquistar en menos de un siglo casi la mitad
del continente sudamericano? Si hubiéramós de admitir
caso tan sorprendente e inaudito, no habría razón alguna
para negar crédito a la fábula de Manco Cápac y a cuan-
tas contiene la mitología peruana. Al cabo, en la historia
vemos que legisladores y profetas como Mahoma lograron,
con artes, aunque menos apacibles, parecidas a las que la
leyenda de Garcilaso presta a Manco, fundar muy extensas
dominaciones; pero para que los califas, sus sucesores, ga-
naran buena parte del mundo entonces conocido, necesitó
Mahoma reducir primeramente toda la Arabia. Cierto que
los Hunos de Atila y los Tártaros de Gengis Khan y Ta-
merlán realizaron vastísimas conquistas con increíble rapi-

dez¡ pero sus invasiones no fueron adquisiciones estables,
sino correrías inmensas de muchas tribus nómadas adventi-
ciamente agrupadas bajo el supremo mando de un jefe por
el aliciente del botín, en las que los guerreros se contaban
por centenas de millares¡ y nada parecido podía salir del
reducido distrito del Cuzco. Todavía si el resto del país hu-
biera constituído un solo estado, no sería absurdo aceptar
que la pequeña nación de los Incas hubiera derribado a la
clase dominante de ese estado vecino, y aprovechándose de
la pasividad de los pueblos esclavos, se hubiera subrogado
en el poder. Así se apoderaron los Manchúes de la China..
Ciro y sus persas de Media y Babilonia, y Alejandro y sus
macedonios del Asia. Pero sabido es que no era tal la situa-
ción del Perú. Desde la caída del imperio megalítico, estaba
dividido en infinidad de reinos, señoríos y curacazgos, que
formaban numerosas confederaciones, más o menos pode-
rosas y extensas¡ y ofrecía aspecto semejante al de Europa
en la Edad Media o al de Italia antes de las conquistas
romanas. Entraña completo desconocimiento de las leyes
históricas suponer que en el corto tiempo que quieren Cieza,
Acosta y los otros cronistas, los Incas, al principio meros
caciques del Cuzco, absorbieran la innumerable cantidad de
pueblos y tribus que se extendía desde Pasto hasta Chile y
Tucumán, en el espacio de más de mil doscientas leguas.
¿Se concibe acaso a Roma como dominadora del orbe an-
tiguo sil) la preparación de las dilatadas guerras samnitas y
púnicas? Cualesquiera que fueran los residuos de una ante-
rior unidad, que indudablemente allanaban el establecimien-
to de la nueva, un imperio tan homqgéneo y centralizado
como el de Tahuantinsuyu ha sido de seguro obra de un
desarrollo gradual y lento, y ha requerido para su forma-
ción no el lapso de cincuenta u ochenta años, sino el de dos
o más siglos.
Garcilaso está, pues, 'en lo cierto. No es esto decir que
aceptemos su narración sin reparo alguno. Por las razones

atrás expuestas, ha de ser narración hermoseada y poetiza-
da. La sumisión de las diversas provincias no ha podido ser
tan fácil ni las batallas han podido ser tan escasas como
leemos en los Comentarios. Pero las líneas generales del
relato son muy lógicas y verosímiles. Los Incas cuzqueños y
sus aliados, desde los fabulosos tiempos de Manco y Sinchi
Roca, han debido de reducir a los Canchis y a lds Canas1)4,
en calidad de vasallos o de amigables confederados. Después
las expediciones se han dirigido a las planicies del CoIlao.
En dos reinados sucesivos se conquistan las tierras que ro-
dean el Titicaca. Afianzada la dominación en esta parte del
Collao, expediciones secundarias atraviesan las sierras que
encerraban el naciente imperio, y se dirigen a Moquegua, a
Parinacochas y a Arequipa95. Bajo los reyes posteriores se
agregan muchas comarcas del lado de Cuntisuyu, hacia el
mar; mas la dirección preferida para las guerras y anexiones
es siempre la del sur. Y es natural que así haya sucedido,
no sólo porque el antagonismo de raza y el recuerdo de anti-
guas luchas y explosiones tenía que empujar a los indios
quechuas a la reconquista del Collao; no sólo porque el
Collao es país riquísimo en pastos y ganados, sino también
por otro motivo importante, que expresa Garcilaso: «Por ser
aquella tierra llana y apacible de andar con ejércitos, se ha-
lIaron bien los Incas en la conquista della, y porfiaron hasta
que ganaron todo aquel distrito»96.
Claro que así como no. es creíble que el cetro se mantu-
viera en la misma familia y pasara sin interrupción de pa-
dres a hijos desde Manco Cápac a Huáscar, y que todos los
soberanos fueran prodigios de prudencia y bondad, no es
tampoco creíble que desde el origen del imperio los pueblos
94 Ondegardo (vid. tomo III de la colección de Urteaga p. 50), habla de
la confederación amigable de los Incas con los Canas y Canchis cuando Pa-
chacútec. (XIX)
95 Libros U y rn de la primera parte de los Comentarios.
96 Libro nI, cap. XV de la primera parte de los Comentarios reales.

atemorizados se rindieran con tan poca resistencia a las ar-
mas de los Incas. Son éstas las mentiras ofJ'cia1es de la rela-
ción histórica que conservaba la familia real peruana y que
transmitió a Garcilaso. Igualmente es de suponer que no ha-
ya escrupulosa exactitud en la atribución de las distintas
guerras a cada uno de los primeros reyes. La gradación que
de ellas presentan los Cc~entarios, es harto simétrica para
ser verdadera. La tradición ha tenido que olvidar y confun-
dir muchas cosas. El mismo Garcilaso se muestra en este
punto algo desconfiad097
; y hasta se contradice en una oca-
sión, porque asegura que al comenzar el reinado de Cápac
Yupanqui se ganaron los valles de Acari, Camana y Quil-
ca, y luego resulta que se adquirieron al fin del mismo rei-
nado, en una campaña dirigida por el príncipe heredero In-
ca Rocall8
• Hay que prescindir de estas pequeñeces, cuyo
recuerdo no ha podido guardarse con fidelidad. Lo que im-
porta retener es que en lo sustancial de lo tocante al prin-
cipio y a la marcha de las conquistas, tiene razÓn Garcilaso.
Si Lloque Yupanqui y Mayta Cápac, Cápac Yupanqui e In-
ca Roca hubieran sido tari pacíficos y oscuros como los des-
criben otros cronistas, no habrían perdurado tanto sus nom-
bres, ni habría subsistido su memoria ante la de sus gloriosos
sucesores con la intensidad que acredita la relativa confor-
midad de los autores en cuanto a sus apelativos y al orden
en que reinaron. El aspecto y carácter de la población de
Puno y Bolivia, en la que tan impreso ha quedado el sello
de la dominación de los Incas, confirma plenamente el
sistema de GarcilasO, que le asigna por aquella parte muy
larga duración, y refuta el sistema de Cieza, según el cual
el imperio incaico se anexó esos territorio sólo a fines del
reinado de Túpac Yupanqui99.
97 Libros 11, caps. XVI y XX.- Libro I1I, caps. 11 11 Y V.
98 Libro I1I, caps. XIII y XVIII.
99 Cieza acumula en Túpac Yupanqui las conquistas de Yauyos, Junín, Bom-
bón, Huánuco, Cajamarca, Chachapoyas, Palta, Huancabamba, Canas, Ayabaca,

112 JosÉ DE LA RlVA-ACÜERO
Se explica muy bien el error de las informaciones del
virrey To'ledo, que dicen: «El dicho Topa Inga Yupanqui
fué el primero que conquistó y sujetó tiránicamente a todos
los naturales destos reinos desde esta ciudad del Cuzco hasta
las pro¡vincias de Chile y de aquí para abajo hasta las pro-
vincias de Quito.» Los indios declarantes no querían dar a
entender que antes de Túpac Yupanqui no hubieran exis-
tido otros Incas po'derosos y guerreros, puesto que en una
de estas mismas informaciones, hecha en Jauja, se habla de
las conquistas de Pachacútec, y en otra información, hecha
en el Cuzco. el 17 de enero de 1572, el licenciado Polo de
Ondegardo y los conquistadores Alonso de Mesa, Mancio
Sierra, Juan Pancorbo y Pedro Alonso Carrasco juraron que
«habían oído a los indios antiguos del linaje de los Ingas ...
que Topa Inga Yupanqui, padre de Guayna Cápac, fué el
primero que por fuerza de armas se enseñoreó en todo el
Pirú, desde Chile hasta Pasto, recobrando algunas provitl-
cías comarcanas al Cuzco, que su Padre Pachacuti 1nga
había conquistado, que se le habían rebelado>. Por consi-
guiente, no fué Túpac Yupanqui el primer conquistador, ya
que se reconoce que Pachacútec había conquistado. algunas
provincias. Resta po'r averiguar lo. que los indio.s llamaban
algunas provincias, y la manera cómo se tradujeron las pa-
labras de lo.s indios y cómo las entendiero.n los españoles.
Para mí no. hay duda que con Pachacútec el imperio había
alcanzado ya grande extensión por el sur100
. En el intermedio.
Cañar, Latacunga, Quito, Tumbes, los estados del Gran Chimu, Pachacámac,
Chincha, Huarco, Nazca, lea, todas las Charcas, Chile hasta el Maule y un
gran trozo de la montaña. Si pudiera ser cierto tan sorprendente engrandecimiento,
habría que declarar a Túpac Yupanqui inmensamente superior a Alejandro Magno
y a todos los conquistadores conocidos.
100 En las informaciones de Vaca de Castro se cO'11fiesa que con Sinchi Roca
los dominios de los Incas llegaban hasta Vilcanuta, con Cápac Yupanqui hasta
Paucarcolla, y con Yáhuar Huácac hasta el Desaguadero y hasta Huancane por la
región de Umasuyll. Todo esto viene en apoyo de Garcilaso. Pero las referidas
infom1aciones yerran cuando, entre monarcas invasores y belicosos, intercalan
otros muy pacíficos, como Inca Roca. Las naciones guerreras nO emprenden con-

entre Pachacútec y Túpac Yupanqui (que, como hemos de
ver, llena el reinado de otro inca), muchas provincias se
sublevaron101
• Fué Túpac Yupanqui quien consiguió some-
terlas; y los indios del tiempo· de don Francisco de Toledo,
no sabiendo explicarse con claridad, le atribuyeron por
completo la conquista de las tierras que no. hizo sino recu-
perar. Además, en 1570 ya no podía existir ningún contem-
poráneo de Pachacútec; los más viejos eran los que habían
conocido a Túpac Yupnqui; y por debilidad de inteligencia
y confusión de ideas, hacían coincidir el principio y gran-
dezas del imperio con sus primeros recuerdos personales.
Es este caso bastante común en pueblos bárbaros y despro-
vistos de escritura.
Pero ¿cómo admitir que Cieza, Betanzos, Acosta y, en
consecuencia, Ondegardo102
, escritores todos fidedignos y
que han tenido las más preciosas ocasiones para averiguar la
verdad, hayan errado tan groseramente en cuestión de tal
importancia? Cieza cuenta que el Inca Mayta Cápac riñó
con los AI1cavillcas o Allcahuizas, habitadores de un barrio
del Cuzco, por una pedrada que rompió un cántaro de agua;
y que por esta querella los combatió y sojuzgó. Hemos visto
repetiqas veces que los Allcavillcas se decían descendientes
de Ayar Uchu; y no puede dudarse de que hasta Mayta Cá·
pac vivieron en el Cuzco y conservaron una semi-indepen-
dencia, porque 10 demuestran de la manera más explícita
las informaciones de Toledo. ¿Cómo compaginar estos tu-
quistas por el mero capricho de sus gohernantes, sino porque la guerra es para
ellas necesidad social y económica, engendrada por su naturaleza y organizacióni
y no hay suposición más improbable que la de que un pueblo esencialmente con-
quistador como el de los Incas haya interrumpido la serie de sus expediciones bajo
determinados soberanos.
101 La rebelión de muchas provincias COn la muerte de Pachacútec la atestigua
Juan Santa Cruz Pachacúti en su relación.
102 Polo de Ondegardo, en Una relación sobre [,05 fueros de los indios, fechada
en 1571, sólo dice que hacía 350 ó 400 años (1221 Ó 1171) los Incas no poseían
sino el valle del Cuzco desde Yucay y Jaquijaguana (XX).

multas de barrios en que interviene el Inca, esta capital que
ocupan distintas tribus a veces en lucha, con la majestad, el
poder y las remotas conquistas del Mayta Cápac de Garci-
laso? Es que los primeros reyes incas no eran, como fueron
los últimos, soberanos absolutos de un gran imperio unIfi·
cado, sino jefes y presidentes de una confederación. Esta
confederación comprendía probablemente las comarcas del
Cuzco, Anta, Urubamba, Andahuaylillas, Paruro, Calca..
Quiquijana, Canchis, Canas, y tal vez Cotabambas, Ayma-
raes y Abancay. Las mencionadas provincias se unían para
rechazar las agresiones exteriores, y para conquistar el Co-
llao y otras regiones limítrofes; pero en el seno de la mis-
ma confederación no podían faltar guerras particulares y
disensiones. Debía de haber entre las tribus diferencias de
grado, importancia y calidad: vasallas las unas y libres
confederadas las otras. El primer puesto correspondía a la
nación de los Incas, establecida en el Cuzco y sus alrede-
dores. Algunas tribus incas, representadas en la leyenda por
los Ayar, hermanos de Manco, convivían en la misma ciu··
dad del Cuzco con el ayllo de Ayar Manco sin confundirse
con él, como en la antigua Roma los Ticios, Ramnes y Lu-
ceres, o los Palatinos y los Quirinos. Ya hemos dicho que
a su vez el ayllo de Manco se subdividía en Hanancuzcos
y Hurincuzcos. El jefe de la tribu de Manco, que fué pri·
mero el curaca de Hurincuzco y después el de Hanancuzco,
era el presidente de la federación. Cuando a la cabeza de las
tropas aliadas invadía el Collao o atravesaba el Apurímac,
aparecía como un príncipe poderosísimo y temible; pero en
tiempo de paz externa su presidencia tenía sin duda mucho
de honorarla, y los confederados y vasallos podían provo-
carle guerra a las puertas de su palacio. Su posición recuer-
da la de los emperadores y reyes medioevales, la de un San
Luis o un Federico Barbarroja, que acaudillaban la Europa
entera contra los Musulmanes, y que, sin embargo, en el
centro de sus estados se encontraban rodeados de indóciles

y peligrosos señores, y a dos pasos del castillo de su resi-
dencia veían alzarse la altiva torre de un barón feudal. Es
indispensable acudir a estas comparaciones, porque la hu-
manidad en todos los países ha atravesado por idénticas
fases de organización social y política.
Las guerras lejanas robustecieron, como en todas par-
tes sucede, el poder del jefe de la confederación. La obe-
diencia militar y el espíritu de subordinación necesario en
las conquistas, centralizó el gobierno; y cada campaña re-
mota, a la par que ensanchaba el imperio, aumentaba la
fuerza de los caciques del Cuzco, y los elevaba muy por
encima de sus auxiliares y vasallos. La sumisión de estos
feudatarios indios parece haberse acelerado considerable-
mnte con la dinastía de Hanancuzco; y ya bajo Pachacútec
se presentan reducidos y obedientes.
Se concilian, pues, la versión de Garcilaso y la de Cieza
de León y los cronistas restantes. En las dos hay verdad,
aunque mucho más en la primera que en la segunda. Cieza,
Acosta y otros han atendido a la situación in~erna de los
reyes incas, tal vez porque oyeron de preferencia a los ve-
cinos del Cuzco y a los comarcanos, que consideraban las
cosas desde el punto de vista de la ciudad y sus cercanías.
Garcilaso ha atendido a la situación externa, circunstancia
extraña en un mestizo cuzqueño y de sangre real (al cual
se podía suponer enterado sobre todo de la historia íntima
y doméstica), pero debida quizá a esas «relaciones de las
particulares conquistas que los Incas hicieron en las pro-
vincias» que a España le enviaron sus condiscípulos103
.
Tantos indicios quedan en los cronistas de la existencia
de este primitivo período incaico, que Ilamaremos período
103 Primera parte de los Comentarios, libro 1, cap. XIX.-Y continúa: «Porque
cada provincia tiene sus cuentas y nudos con sus historias anales y la tradición
dellas; y por esto retiene mejor lo que en ella pasó, que lo que pasó en la aje-
na.»-·Esto de las bistorias particulares de provincias, confirmado expresamente
por Ondegardo en su Relación del linaje de los 1ncas. (XXI)

feudal, que asombra que nadie haya hablado de él. En el
capítulo XXXIV del Señorío de los 1ncas cuenta Cieza que
Cápac Yupanqui venció y conquistó a los de Cuntisuyu, y
que ellos le prometieron vasallaje y lo reconocieron por
señor, como lo hacían otros pueblos que estaban en su amis-
tad. De aquí resulta evidente que los Incas no eran ya sólo
señores del Cuzco, sino de o'tros pueblos, que les estaban
sujetos en calidad de tributarios y vasallos. Más abajo dice
Cieza que Cápac Yupanqui recibió de paz como confede-
rados a los quechuas de Andahuaylas, y que a la coronación
de Inca Roca acudió «de muchas partes número grande de
gentes». Si los Incas no poseían sino los alrededores del
Cuzco, y fuera de allí eran los curacas independientes y no
los ligaban al Cuzco vínculos de subordinación y vasallaje,
¿qué significa ni qué explicación tiene esa pomposa coro-
nación a la que acude tan gran muchedumbre, sin duda no
por mera curiosidad, sino' por rendir homenaje y acatamien-
to? El mismo Cieza (a quien cito en primer término, puesto
que es autoridad tan respetada), en la vida de un inca Yu-
panqui, que él tiene por sucesor y primogénito de Inca Ro-
ca (y que corresponde al Yáhuar Huácac de los otros ana-
listas), declara que los curacas de Ayarmarca, de la pro-
vincia Cuntisuyu, de Vicos y mucho más, eran confedera-
dos del señor del Cuzco; y refiere que uno de ellos asesinó
al Inca Yupanqui para que no los aventajara a todos en
caso de triunfar de los Hatuncollas, contra los cuales se pre-
paraba el Inca a combatir. ¿No se revela aquí la existencia
de una vasta liga o federación de curacas, que llevaba sus
expediciones y conquistas hasta muy lejos por el lado del
Collao, los celos de ·estos curacas contra su caudillo, y el
convencimiento que abrigaban de que las grandes campa-
ñas y las adquisiciones de territorios remotos arruinaban en
provecho del general en jefe la antigua igualdad de la con-
federación?
Continuado en el examen del texto de Cieza, descubri-

mos que el rey Viracocha somete a confederación a los de
Calca y a los de Caitomarca, en la otra banda del río de
Yucay. En los hechos de Yupanqui Pachacútec, cuando la
invasión de los Chancas, leemos: «Enviaron [los orejones]
mensajeros por la comarca que todos los que quisiesen venir
a ser vecinos del Cuzco les serían dadas tierras en el valle,
y sitio para casas, y serían privt1egiados»104. En las palabras
transcritas está patente todo lo que hemos dicho de la con·
dición privilegiada de los ayllos que ocupaban el valle del
Cuzco. Adelante cuenta Cieza que Yupanqui Pachacútec
(que para él es el vencedor de los Chancas) propuso a los
Chancas que asentaran pacíficamente en el Cuzco y que
poblaran con los Incas. Por donde se ve cuán frecuente era
la costumbre de que en el mismo distrito y aun en la misma
ciudad vivieran varias tribus confederadas.
En la Suma y narración de Betanzos hallamos que Yu-
panqui Pachacútec se conf~'d'era con los caciques vecinos;
en la ?r1iscelánea de Cabello Balboa, que por los años de
Inca Roca todos los alrededores del Cuzco rendían vasallaje
a los Incas; y por fin, en Cobo, el siguiente testimonio de-
finitivo, que no deja lugar a dudas, y que resuelve li con-
tradición entre Garcilaso y Cieza105
: «Los señores y caci-
ques de los pueblos vecinos al Cuzco no estaban sujetos a
los Incas, p,ero tenían paz y confederación con ellos de
tiempos muy antiguos; y a esta causa los predecesores de
Viracocha, por no faltar a la lealtad y fe con que estaban
unidos, no se habían atrevido a moverles guerra para sojuz-
garlos; mayormente por no dar ellos ocasión para ello. Por
donde, puestd caso que el señorío de los 1ncas se extendía
ya a provincias distantes del Cuzco mucbas kguas, todavía
110 les reconocían vasallaje los sobredicbos caciques sus ve-
cinC15.» En este paso ha de tomarse el término vasallaje en
104 Cieza, Señorío, cap. XLV.
105 Bernabé Cobo, :Historia del 7Iluevo Mundo, libro XII, capítulo XI.

la acepción de obediencia absoluta e incondicional, pues
claro está que los curacas confederados reconocían predo-
minio de superioridad en quien, como el Inca, retenía para
sí todas o casi todas las conquistas hechas en común por
las tropas de la liga.
Si no es insignificante el mérito de Garcilaso en haber
atinado con el gradual desenvolvimiento de la monarquía
incaica, no lo' es tampoco en haber distinguido las hazañas
de Viracocha y Pachacútec, confundidas por muchos cro-
nistas. Para Betanzos, por ejemplo, Viracocha es un rey muy
afable y pacífico que, acometido intempestivamente por los
Chancas, desampara la capital. Su hijo mayor y heredero
es Urco; pero entre sus hijos menores hay uno llamado Yu-
panqui, al cual se aparece el dios Viracocha y le promete
la victoria contra los enemigos. Alentado con esta apari-
ción, Yupanqui revuelve contra los Chancas y los derrota
con el auxilio de escuadrones milagrosos enviados por el
dios Viracocha; regresa triunfante al Cuzco, desposee a su
padre y a su hemano; y se corona con el nombre de Pacha-
cútec. La narración es en sustancia la que traen los Comen-
tarios106
, con la diferencia de que Betanzos llama Viracocha
al que llama Garcilaso Yáhuar Huácac y Pachacútec al que
Garcilaso conoce COn Viracocha¡ y que el príncipe vencedor
de los Chancas, que Garcilaso tiene por el legítimo herede-
ro del trono, en Betanzos aparece como hermano menor del
príncipe Urco. Betanzos admite también un Yáhuar Huácac,
padre y antecesor inmediato de Viracocha, de modo que
no hace sino retrasar en una generación los mismos suce-
sos que Garcilaso relata. Se comprende por qué ha habido
este retraso.~ Betanzos tradujo literalmente un largo cantar
histórico en loor de Pachacútec¡ y por eso su estilo es tan
bárbaro y extraño, como que es simple traducción de poe-
106 Comentarios reales, primera parte, libro IV, caps. XXI, XXII,X III y
XXIV i libro V, caps. XVII, XVIII, XIX Y

sías quechuas, casi puede asegurarse, que palabra por pala-
bra. Pues bien; en la base histórica de estos cantares de
gesta peruanos, ha debido de acontecer lo que en la de los
cantares de gesta de todos los países del mundo; ha tenido
que realizarse una verdadera transferencia de tradiciones de
personajes antiguos y por lo mismo olvidados, a personajes
modernos y por lo mismo presentes en la imaginación po-
pular. Pachacútec fué gran conquistador, y ora en persona,
ora por medio de sus capitanes, redujo muchas naciones del
centro del Perú y la parte principal de la costa; pero sobre
todo fué (como su nombre lo dice) gran administrador y
legislador, semejante (si se me permite comparar una vez
más la civilización incaica con la civilización euro'pea) a
los Reyes Católicos y a Felipe 11 de España, o a Luis XIV
de Francia. Su largo y glorioso reinado tuvo forzosamente
que apagar un tanto los recuerdos del de su padre y ante·
cesor; y los poetas y el pueblo le adjudicaron los hechos de
Viracocha, del propio modo que en la Edad Media se ad-
judicaron a Carlomagno las leyes de los anteriores monar-
cas y las proezas de los más remotos héroes.
En Betanzos vemos muy de bulto la causa de la contu-
sión de la historia del Inca Viracocha con la de Pachacútec;
pero no es Betanzos el único que ha caído en tal equivoca-
ción. Lo acompañan, aunque con algunas variantes en los
detalles, Cieza de León, Juan de Santa Cruz Pachacuti, Ca-
bello Balboa, Gutiérrez de Santa Clara, Las Casas, Román
y Zamora, y Acosta que es eco de Ondegardo. Todos ellos
han debido de inspirarse en cantares históricos (quizá en
diferentes versiones- de uno mismo) o en relaciones orales,
provenientes de esos cantares. En cambio, las informacio-
nes de Vaca de Castro, como fundadas en los quiposl07 me-
dio mnemónico mucho menos propenso a alteraciones que la
107 Los quipos servían también para recordar cantares; pero debía de haber
quipos de historia, estadística, de enumeración seca y anales, (XXII)

poesía de los baravec, declaran que fué Viracocha y no Pa·
chacútec el vencedor de los Chancas. Es éste un argumento
poderoso en abono de Garcilaso. No hablan las informa-
ciones de Vaca de Castro de la tan generalizada tradición
de la acometida de los Chancas, que llegan hasta las in-
mediaciones del Cuzco, y de la huída del Inca. Tal vez
los quipocamayos quisieron encubrir la vergüenza que en-
trañaban la cobarde huída del Inca y la audacia y pujanza
de los Chancas, bien fueran éstos súbditos rebeldes, como
sostiene Garcilaso, bien fueran enemigos independientes,
como afirman otros autores108
.
Cieza no cree a Viracocha el blando y suave rey que
presenta Betanzos. Al contrario; 10 describe como belicoso
y aventurero; refiere que penetró en el Collao para ayudar
al curaca Cari contra Zapana; y unas veces dice que era
hijo de Yupanqui, el anterior monarca, y otras que era un
advenedizo, al cual tenían algunos como extranjero, aunque
Cayo Túpac Inca y los orejones aseguraban que fué de pura
raza cuzqueña. Sospecho, por ciertas conjeturas, que en
este paso de la usurpación atribuída a Viracocha ha habido
también una transferencia de tradiciones. La usurpación y
el consiguiente advenimiento de una nueva dinastía, que en
realidad corresponden a Inca Roca, se han traído a época
más reciente y se han puesto en cabeza de Viracocha. Es
muy significativo que Cieza coloque el asesinato de Yupan-
qui, antecesor de Viracocha, en el templo del Sol. Dijimos
que ese templo, actual convento de Santo Domingo, fué el
palacio de los Incas de la tribu de Hurincuzco, en cuyo ba-
rrio se encuentra. Allí debió de morir, asesinado por los in-
surrectos, el Inca Cápac Yupanqui, último soberano de la
dinastía de Hurincuzco. La revolución de otro Cápac Yupan-
qui, que Cieza supone contemporáneo de Viracocha, debe
108 Igual silencio' sobre la invasión de los Cbancas advertimos en Cabello
Balboa, pero en él es menos importante, por que su :Miscelál1ea no es fuente Jús-
tórica muy de fiar.

situarse igualmente en el reinado de Inca Roca, y fué una
tentativa de los Hurincuzcos para recuperar el mando su-
premo de la Confederación. «y este pensamiento tenía éste
[el rebelde Cápac Yupanqui] porque hallaba favor en algu-
nos de los orejones y principales del Cuzco del linaje de los
Orenouzcos 109. Por otra parte, se hace difícil aceptar que
sólo dos curacas de Hanancuzco hayan ocupado el trono
(Inca Roca y Yáhuar Huacác, que para Cieza es Yupan-
qui). Si con Viracocha hubiera ascendido al poder una
nueva familia, hallaríamos señales de este advenimiento,
como las hallamos de la usurpación de Inca Roca.
Para resolver la contradicción entre las dos tradiciones,
la una que atribuye a Viracocha la derrota de los Chancas,
y la otra que se la atribuye a su hijo Pachacútec, hay histo-
riadores que acuden al cómodo recurso de atribuírselas a
ambos, sin ver que así incurren en una manifiesta dupli-
cación de sucesos. El primero que echó mano de tan burdo
arreglo, parece haber sido el padre Cobo, que reproduce en
la vida de Viracocha la parte esencial de la narración de
Garcilaso, y que luego intercala en el reinado de Pachacútec
una nueva guerra contra los Chancas y la emigración de su
jefe Ancohuallu. Lorente se inclina a una solución seme-
jantellO
. Todo el que tenga alguna experiencia de crítica his-
tórica advertirá lo inaceptable de tal transacción. Hay que
decidirse por la opinión de Garcilaso, o por la de Cieza,
109 Cieza, Señorío de los 1ncas, cap. Xl.-El nombre o el sobrenombre de Cá-
pac Yupanqui se aplica a tantos incas y príncipes de sangre real que produce la
más grande oscuridad y confusión. El verdadero nombre del caudilló de la re-
belión de los Hurincuzcos pudO" ser Tarco Huaman, porque así llama el padre
Cobo al ptíncipe que encabezó una conjuración contra su hermano el rey Cápac
Yupanqui (10 cual acerca mucho dicha conjuración a la época en que verosímil-
mente debe fijarse la sublevación de los Hurincuzcos) y porque el padre Acosta
nos conserva el recuerdo de Tarco Huaman como el de uno de los más notables
de los destronados curacas huríncuzcos. Claro que todo esto no es sino un tejido
de frágiles hipótesis; pero a ellas estamos reducidos en la historia de los Incas,
si no nos resignamos a ignorarlo todo.
110 Lorente, J/istoria de la Civilización Peruana, pp. 126 Y 132.

Betanzos y los demás; pero no repetir en la historia del hijo
las mismas empresas del padre, y supqner que si Viracocha
destronó a Yáhuar Huácac, también Pachacútec desposeyó
al primogénito Inca Urco, regente del imperio por voluntad
del anciano Viracocha.
La cuestión debe plantearse en estos términos: ¿quién
fué el debelador de los Chancas y el salvador del Cuzco,
Viracocha o Pachacútec? Repáreseen que, según Betanzos
y según Acosta, Viracocha tuvo visión del dios de su nom-
bre; y, en efecto, no se comprende que tomara ese nombre
sino porque el pueblo lo creía familiar y protegido del dios.
Pero la fábula de la aparición y de la protección divina con-
cedida al Inca, no ha p,odido inventarse sino en momentos
de grande angustia y sumo peligro, como lo fueron pre-
cisamente los de la invasión de los Chancas. En todas las
tradiciones la aparición del dios y los milagrosos socorros
que envía, forman parte integrante de la leyenda de la
derrota de los Chancas y la salvación de la capital, y son
su sobrenatural explicación. Luego ¿qué es lo más proba-
ble: que Viracocha, que a los ojos del pueblo era el favo-
rito, como lo indica su sobrenombre, del dios defensor del
Cuzco en aquel terrible trance, haya sido el vencedor de
Ancohuallu y sus Chancas, o que el pueblo lo haya supuesto
agraciado con una revelación divina cuyo objeto sin la ame-
naza de la invasión no se concibe, y que sea Pachacútec
el que haya obtenido la victoria sobre los Chancas, pre-
cedida de una nueva aparición, igual a la de su padre?
¿Quién no reconocerá en lo último una evidente duplica-
ción?l1
111 Cabello Balboa llama Yupanqui al Pachacútec o Yupanqui Pachacútec de
todos los otros cronistas. Sostiene que el glorioso título de Pacbacútec fué im-
puesto por primera vez a Túpac Yupanqui, padre de Huayna Cápac; y desprecia
a los autores españoles que creen en Pachacútec príncipe distinto. La autoridad
de Cabello Balboa pesa bien poco. Seguramente, Túpac Yupanqui Ilevó también
el título de Pachacútec, porque los sobrenombres ilustres se convierten con freo
cllencia en común patrimonio de los sucesores del que primero los usó. Así como

La reconstrucción de la realidad histórica no es en este
caso muy dificultosa y ardua. En el reinado de Yáhuar
Huácac los Chancas acometieron a los Incas y penetraron
hasta el Cuzco. Es posible que se apoderaran de la ciudad,
pues Cieza y Betanzos los hacen llegar al arrabal de Car-
menea. Yáhuar Huácac huyó, y como él, Urco, su hijo
primogénito y predilecto. Uno de los hijos menores del rey,
Yupanqui, logró rehacer el ejército con los contingentes
que proporcionaron los curacas de la confederación1l2
, y pa-
ra interesar más a los confederados se puso bajo el particular
patrocinio, no del Sol, dios nacional de los Incas, sino de
Viracocha, adorado por todas las tribus quechuas. ¿Eran
también los Chancas pueblos de idioma quechua o eran pue-
blos de idioma aimará establecidos en las riberas del Apurí-
mac y del Pampas, restos de las grandes invasiones de los
Collas en el centro del Perú, y después incomunicados con
sus hermanos del Titicaca por el engrandecimiento de la
federación que presidían los Incas? Si adoptáramos esta
última hipótesis tendríamos la explicación de la secular ene-
mistad entre los Chancas y los Incas y Quechuas propia-
mente dichos¡ de las huellas de aimará que se encuentran
en Ayacucho y Huancavelica¡ y con la emigración de An-
cohuallu al Huallaga y al Marañón, de los vestigios que de
la misma lengua aimará pueden descubirse en Chachapo-
todos los emperadores romanos se intitularon Césares y Augustos, y varios An-
toninos, así los reyes descendientes del famoso hijo de Viracocha han debido
de contar entre sus apelativos oficiales el de Pachacúteci pero es indudable que
nno de los monarcas, el mismo que Cabello Balboa denomina Yupanqui a secas,
ha sido conocido en especial por el nombre de Pachacútec. Según Garcilaso, Vi-
racocha quiso que a sí propio 10 llamaran Pachacútec, pero no pudo lograrlo,
porque desde que se le apareció la fantasma, todos sus reinos le conocieron por
Viracocha ¡ y por esto impuso al príncipe heredero el renombre que había deseado
tener «("mentarios, primera parte, libro V, capítulo XXVIII). La relación no es
muy satisfactoria, pero alguna verdad puede haber en ella.-Sirve esto para ex-
plicar la confusión entre ambos. Al vencedor de los ChaIcas, a más de Huira-
cocha, han debido de llamarle, por su gloria, Pachacútec, como al hijo legislador.
(XXIII).
112 Vid. Ondegardo (tomo III de Urteaga), p. 54. (XXIV)

yas. Sea como quiera, el origen de los Chancas es incierto,
y su procedencia colla no pasa de una suposición probable.
Con el triunfo del príncipe Yupanqui, apellidado ya Vi-
racocha, se hizo imposible la permanencia de Yáhuar Huá-
cac al frente del gobierno. Viracocha fué aclamado rey; Yá-
huar Huácac se vió fo;rzado a abdkar, y Urco, que no se
resignó a ser desposeído, se sublevó en Canchis y allí fué
muerto (Cabello Balboa). Para salvar el principio de la le-
gitimidad se declaró que Viracocha había sido el hijo ma-
yor de Yáhuar Huácac. Al desdichado Urco, que quizá fué
negligente y remiso, se le imputaron los más feos vicios.
Posteriormente se condenó su nombre a perpetuo olvido,
como lo da a entender Cieza, y por eso Garcilaso no ha sa-
bido su existencia. Y para explicar la posición secundaria
que en el reinado de Yáhuar Huácac ocupaba Viracocha se
inventó la leyenda del enojo paterno y del destierro del
príncipe a Chita. De manera que con Viracocha no se ,le-
vanta un nuevo linaje, co'mo podría creerse por el relato de
Cieza, pero sí se eleva una rama menor de la dinastía de
los Hanancuzcos.
Pachacútec, hijo y sucesor de Viracocha, no fué «de
afable y suave condición», como dice Garcilaso113
, sino, al
contrario, severo y riguroso. A 10 que parece, gustó más de
reformar y administrar sus reinos desde el Cuzco que no
de salir a campaña, y encqmendó las conquistas a los prín-
cipes de su familia. Envió a su hermano Cápac Yupanqui
a reducir las serranías del centro del Perú, y como 10 des-
obedeciera en la dirección de la guerra, aunque volvió vic-
torioso, lo castigó asperísimamente. Cuentan unos que lo
condenó a muerte, y otros que el mismo Cápac Yupanqui,
en vista del disfavor del rey su hermano, se suicidó114
• En
113 Comentarios. primera parte, libro VI, cap. XXXIV.
114 Consúltense Cieza, Cabello Balboa, y las informaciones de Concepción de
Jauja y de Huamanga hechas por mandato del virrey Toledo. En Cabello Balboa

Garcilaso, como era de suponer, no hay rastro de esta des-
avenencia entre los miembros de la casa real, y figuran como
un mismo individuo el vencedor de los Huancas, Pumpus,
Huaillas y Conchucos y el vencedor de Chincha, Huarco y
el Chimu, cuando, conforme a 10 que hemos dicho, han
tenido que ser dos generales distintos. Parece que a ambos
acompañó Yupanqui, hijo y heredero de Pachacútec.
Sobre quién fuera este Yupanqui, hijo y heredero de
Pachacútec, hay gran discrepancia entre los cronistas. Cíe-
za, Cabello' Balboa, Las Casas y las informaciones de To-
ledo y de Vaca de Castro aseguran que fué el propio Túpac
Yupanqui, padre de Huayna Cápac, y Garcilaso sostiene
que fué Yupanqui, padre de Túpac Yupanqui y abuelo de
Huayna Cápac. De modo que Garcilaso aumenta con una
gen.eración y con un reinado la lista de los incas que los
autores arriba expresados reconocen. Casi todos los histo-
riadores modernos siguen la versión de Cieza y de los ana-
listas que con él concuerdan en este punto, y hasta Lo-
rente, favorable en general a Garcilaso, dice que es muy
probable C¡,ue el popular croniSlta baya incurrido en una eC¡ui-
vocación115
• Pero es el caso que escritores que han bebido
en fuentes diversas de las que han inspirado los Comentarios
tratan de un Inca Yupanqui que, por el lugar en que 10
colocan, no puede ser sino el de Garcilaso. La relación de
Santillán, del año 1572, dice: «Los señores que parece ha-
ber sido destos ingas, segund la memoria que hay, son és-
tos: Pacbacocb, 1liracocbay, Yupangui o Cápac Yupanguí,
111ga Yupangui, Topa 1nga Yupangui, Guayna Cápac,
Huáscar Inga, Atabaliba»116. En el texto citado no cabe
aparece que otros hermanos del Inca, que con el príncipe heredero conquistaron
la costa, fueron también condenados a muerte; pero esta noticia es probablemente
lUla de las infinitas duplicaciones de que está plagada la historia incaica.
115 Lorente. Civilización peruana, pág. 115.
116 Lo mismo dicen las informaciones de los OrejO'lles conservadas en el Ar-
chivo de Indias. (Vid. Medicina, tomo 1, 1mp. en t:.íma)'. (XXVI)

argüir que el nombre 1nga Yupangui se refiere a los varios
incas que 10 llevaron, diversos del mencionado por Garcila-
so, porque precisamente todos aquellos a quienes podría
aplicarse están designados por sus renombres distintivos:
Pachacútec o Pachacoch, Viracocha, Cápac Yupanqui y
Túpac Yupanqui, y porque es muy de notarse que el1nga
Yupangui se encuentre recordado inmediatamente antes que
Túpac Yupanqui y Huayna Cápac. No es esto todo. El pa-
dre Acosta pone entre Pachacútec y Huayna Cápac a dos
Yupanquis, y da a ambos el título de 1'úpac (resplandecien-
te), que, en efecto, como casi todos los títulos honoríficos,
ha debido de ser común a distintos incas. Henos, pues, a
Garcilaso en muy buena y respetable compañía. Aún hay
más: Juan de Betanzos, que compuso su Suma y narració11
por el año 1551,es decir, cuando eran recientes los recuer-
dos incaicos; que casó con doña Angelica, hija de Atahual-
pa, y que en consecuencia había de estar mejor enterado
de la genealogía imperial que los otros historiógrafos, en la
Capaccuna o lista de los soberanos incas, con que encabeza
su relación, inserta, de igual modo que Garcilaso, a Yupan-
qui entre Pachacútec y Túpac Yupanqui. Después de esto
¿todavía se sostendrá que el Yupanqui sucesor de Pacha-
cútec y predecesor de Túpac Yupanqui no es sino un error
de Garcilaso?
La doctrina de éste recibiría la más alta y expresa con-
firmación si hubiéramos de leer las declaraciones de Polo
de Ondegardo para las informaciones del virrey Toledo en
la forma que pretende Jiménez de la Espada: «y el dicho
licenciado Polo, demás de lo susodicho, dijo que ... halló la
mayor parte [de los cuerpos de los incas], así del ayllo de
Hanan Cuzco como de Urin Cuzco, y algunos dellos embal-
samados y tan frescos como cuando murieron, y cuatro de-
llos, que fueron el de Guayna Cápac, y Amaro l'opa 1nga y
Pacbacuti 1nga y YUPANQUI INGA, y a la madre de Huayna
Cápac que se llamó Mama OdIo y los demás- halló enjau-

lados en unas jaulas de cobre, los cuales hizo enterrar se-
cretamente, y con ellos descubrió las cenizas del cuerpo de
']opa 1nga Yupangui, conservadas en una tinajuela en·
vuelta en ropa rica y con sus insignias; porque este cuerpo
había quemado loan Pizarro, según oyó, por cierto tesoro
que decían estaba con él»117. Pero el Dr. Pablo Patrón rec-
tifica el texto leyendo Pacbacuti 1nga Yupangui 1nga don-
de liménez de la Espada lee: Pacbacuti 1nga y Yupangui
1nga. Patrón prueba su rectificación con palabras de un
escrito de Ondegardo, en que el licenciado habla de las
reales momias desenterradas118
• Aunque la colección que el
Dr. Patrón cita abunda en errores, se hace necesario admi-
tir que en el pasaje por él alegado el sentido no permite
dudar de que Polo de Ondegardo tenía por una sola per-
sona a Pacbacútec 1nca Yupanqui 1nca. Esta repetición del
apelativo 1nca para los nombres compuestos de los monar-
cas no es rara en los cronistas españoles de aquel tiempo.
De las informaciones de Toledo se deduce con toda evi-
dencia que Túpac Yupanqui fué hijo de Pachacútec. Gar-
cilaso se ha engañado, pues, al aumentar con una genera-
ción el árbol real de los Incas, pero en lo que no se ha en-
gañado ha sido en situar el reinado de un Yupanqui entre
1t7 Tomo XVI de la Colección de libros españoles raros y curiosos (Madrid,
1882), pp. 255 Y 256. Compárese con el capítulo XXIX del libro V de la primera
parte de los Comentarios reales. Hay oposición entre lo que cuenta Garcilaso y
lo que cuenta Ondegardo. Garcilaso asegura haber visto el cuerpo de Viracocha,
que Ondegardo no nombra, y el de Túpac Yupanqui, que, según Ondegardo, había
sido quemado. Sin duda los españoles no pudieron averiguar con certidumbre
cuáles eran los incas exhumados. Digo esto porque las contradicciones no se ha-
llan s6lo entre Garcilaso y Ondegardo, sino entre otros cronistas que han tratado
de las momias. Para el padre Acosta, v. gr., que también las vió, el cadáver
quemado cuyas cenizas. se guardaron en una tinajuela fué el de Viracocha; y
refiere que lo mandó quemar Gonzalo Pizarra (1Ustoria natural, libro VI, cap.
20). Cobo, con su acostumbrado procedimiento de resolver las dificultades dupli-
cando los hechos, afirma qne tanto el cuerpo de Viracocha como el de Túpac
Yupanqui fueron incinerados.
118 Patrón, Sucesión de /05 1ncas (Ateneo de Lima, tomo VI).
- Colección de documentos inéditos de Mendoza (tomo XVII).

el de Pachacútec y el de Túpac Yupanqui. Ese Yupanqui
fué hermano y no padre de su sucesor Túpac Yupanqui.
Como el Dr. Patrón indica sagazmente, la clave del pro-
blema está en el Amaru cuyo cuerpo descubrió Ondegardo
en medio de los de los últimos reyes.
¿Quién podría ser este Amaru sepultado entre los incas
que ciñeron la borla colorada, como si hubiera sido uno de
ellos? Las informaciones de Toledo dicen que era hermano
de Túpac Yupanqui119
• Lo mismo dicen el Palentino y Gar-
cilaso120
• Juan Santa Cruz Pachacuti refiere que el inca Pa-
chacútec abdicó en su primogénito Amaru, el cual también
renunció el reino, que vino a recaer en Túpac Yupanqui,
segundogénito de Pachacútec. Y tan cierto es que quedaba
memoria del corto, pero efectivo reinado de Amaru, que el
conquistador Pedro Pizarro escribe que cinco incas gana-
ron el Perú (se refiere, sin duda, al Bajo Perú, o sea al
centro y al norte del imperio), y que fueron Viracocha,
Túpac Inga Yupanqui Pachacuti, Guayna Inga, Amam 1nga
y Guayna Cápac121
•
Sobre estos fundametnos podemos atrevemos a recons-
tituir la historia, que con fines políticos las tradiciones han
desfigurado y oscurecido. Por abdicación o, como es más
probable, por muerte de Pachacútec, subió al trono el prín-
cipe primogénito y heredero, cuyo nombre fué Amaru :rú-
pac 1nga Yupanqui. El reino, desde la muerte de Pachacú-
tec, quedó muy alterado y desasosegado por insurrecciones
continuas. El nuevo monarca tenía aficiones pacíficas y pa-
119 Colección de libros españoles raros y curiosos. pág. 218.
120 Diego Femández de Palencia, lIistoria del Perú, cap. V del libro 111.
-Galcilaso, Comentarios, primera parte, libro VIII, capitnlo VIII.
121 Relación de Pedro Pizarro en la Colección de :Navarrete y llaranda (Ma-
drid, 1844), tomo V, p. 234.
Para todo esto consúltese el cap. XXV de las Antiguas gentes del Perú del
padre Las Casas.
Consúltese sobre éste y los demás puntos de la historia incaica la crónica
de Sarmiento de Gamboa, que ya he citado. Sus relaciones convienen en lo esen-
cial con las de Betanzos y las de Juan Santa Cruz Pachacuti.

rece haber carecido de espíritu militar. Garcilaso, lo llama
co,nstantemente el buen 1nca Yupanqu,j «porque los suyos
lo llamaban así muy de ordinario,»122. Tal título revela un
carácter más benigno que enérgico. Su amo,r a las o,bras de
paz está patente en las impo,rtantes cDnstruccio,nes que se
le atribuye: la reparación de la gran fDrtaleza del Cuzco,
(y no, su edificación, CDmD pretente Garcilaso" pues existía
desde mucho, antes) y el embellecimiento, y o,rnatD del tem-
plo, del 50,1. Todas las guerras que en su gDbiernD se em-
prendierDn fuero,n desgraciadas. La cDnquista de Chile con-
cluyó CDn la tremenda derrDta que a las armas cuzqueñas
infligieron lDs feroces Purumaucas, cuya magnitud se des-
cubre a través de to,dDS lo,S disfraces y atenuacio,nes de la
versión Dficial cDnsignada en lo,S Comentarics. Las expedi-
ciDnes a la mo,ntaña cDntra los MDjo,s y Chiriguanas resul-
tarDn tan infructuosas CDmD to,das las tentativas de los In-
cas pDr aquella región123
• CDn la expedición contra los Mo-
jos aparece íntimamente conexa, tanto, en Cieza cuanto en
Cabello Balboa, una formidable sublevación del CDllao. Se-
gún Cieza, esta insurrección del Collao obligó a abdicar al
inca Yupanqui (que él confunde con Pachacútec).
Lo, verosímil es que, alborDtados los orejones con el al-
122 Comentarios, primera parte, libro VII, cap. XVII.
123 No está de más declarar que lo sustancial de lo narrado por Garcilaso en
los c"'ps. XIII, XIV, XV Y XVII del libro VII de la primera parte de los Comen·
tarios, relativo a las jornadas de los Inc;as en tierra de las Mojos y de los Chiri-
guanas, s~ encuentra confirmado, aunque con naturales discordancias de detalles
y cronología, en la relación que don Diego Felipe de Alcaya, cura de Mataca,
presentó al virrey marqués de Moutesclaros y que se inserta en las informaciones
de don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los :Mojos (publicada en el
tomo noveno de la Prueba peruana en el juicio de límites entre el Perú y Bolivia.
Madrid, 1906).
En aquella relación se dice que el Inca comisionó para la conquista de los
Chiriguanas a dos de sus parientes, concediéndoles, en calidad de vasallos y
feudatarios, el señorío de las territorios que sujetasen. Estos dos príncipes fueron
desbaratados por. una horda de Guaraníes que vino desde el Paraguay. Garcilaso
comiene en que el Inca no se bailó personalmente en la campaña courta los Chi-
riguanas, y en que «envió maeses de campo y capitanes de su linaje:. (Comentarios,
primera parte, libro VII, cap. XVII).

zamiento de los Collas, forzaron a Amaru Yupanqui a re-
nunciar el mando, para el cual no tenía aptitudes, y dieran
la borla al hermano del desposeído, el príncipe Túpac Yu-
panqui, quien había sido tal vez, y no el manso Amaru, el
compañero y auxiliar de los dos generales que en tiempo
de Pachacútec redujeron el centro y la costa del Perú_ No
hizo Amaru gran resistencia para la abdicación, y a ello de-
bió que se le permitiera pasar el resto de sus días en tran-
quilo retiro124
•
El rein,ado de este Amaru Yupanqui ha debido de ser
breve. No es grave objeción contra su existencia que sus
descendientes no figuren entre los ayllos imperiales. Desde
que al caer del trono se desconoció-digámoslo con expre-
siones moderna-la legitimidad de su gobierno, hasta el
extremo de que a juzgar por algunas versiones de los his-
toriadores, en muchos quipos y cantares se decra que era
hermano menor de Túpac Yupanqui y no se hacía mención
de su reinado, no es extraño que no se le concediera ayllo
especial, como tampoco se le concedió a Inca Urco, y que
su posteridad masculina se juntara a la de Pachacútec en
la familia llamada Inca Panaca125
• Menos grave es aún la
objeción de Lorente, que consiste en que las empresas atri-
buídas al reinado de Yupanqui riñen con e1 sistéma d~ con-
quistas de la bábil política imperial, olvidando por las leja-
Has y menos importantes expedicicones a CbiTe, Cbiriguanas
y 7rtojos., la conquista del territorio peruano, ya bastante
at1anzada y pendiente en el norte126
• Ante todo, que Amaru
Yupanqui fuera monarca incompetente, como lo muestra,
por otra parte, su obligada abdicación, no es argumento
124 Vid. Las Casas, Antiguas gentes del Perú, cap. XXV.
125 Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro IX, cap. XL.
«Hubo en ella [Viracocha en Mama Anahuarquel tres hijos: el mayorazgo y
subcesor fué Topa Inga Yupangue, los menores fueron Topa Yupangue y Amaro
Topa Inga. De estos menores descienden el ayllo llamado 1nnacapanaca (sic)>>.
(Informaciones de Vaca de Castro.)
126 Lorente, Civilizaci6n peruana, pág. 115.

para negar su personalidad. Pero la verdad es que la mis-
ma objeción peca por su base, y que quien la hizo demostró
no conocer las condiciones del Perú antiguo. Subyugadas
las provincias de Cajamarca y del Chimu en la época de
Pachacútec, lindaba el imperio por aquel lado con la pro-
vincia de Huacrachucu «grande y asperísima de sitio y de
gente en extremo feroz y belicosa»127; con la de Chachapo-
yas, cuya fragosidad proverbial y cuyos bravos habitantes
dieron luego tanto que hacer a Túpac Yupanqui y Huayna
Cápac; con los salvajes y caníbales Huancabambas, que vi-
vían ocultos en sus montes y cuevas; con los temibles Bra-
camoros, que hicieron huir a Huayna Cápac128, y con los a-
renales de la costa. ¿No es explicable y racional que llegados
aquí, antes de pretender (XXVII) conquistas de poca gloria
y de mucho trabajo, como eran las de los pueblos nombra-
dos, y antes de intentar el grande esfuerzo de dominar a las
naciones que ocupaban la sierra del actual Ecuador y que
por sus federaciones y alianzas entre sí podían equilibrar el
poderío cuzqueño, convirtieran los Incas la atención hada
el Sur y desearan adquirir el reino de Chile, vecino del de
Tucumán, que ya poseían, y que principalmente anhelaran
con expediciones a la montaña contener y evitar las incur-
siones de los salvajes Chunchos y Chiriguanas, que inquie-
taban y devastaban las mejores y más centrales comarcas,
como son las de Vilcabamba, Paucartambo y Cochabamba?
El carácter guerrero y conquistador del reinado de Tú-
pac Yupanqui está fuera de dudas. Túpac Yupanqui dome-
ñó a los Collas, aquietó otras muchas provincias que se ha-
llaban muy agitadas y arrebató la última sombra de auto-
nomía a aquellas tribus que en pasados siglos Mayta Cápac
127 Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro VlII, cap. I.
128 Cieza, de León dice en la Crónica del Perú: "Y aun los mismos ore-
jones del Cuzco confiesan que Guaynacapa volvió huyendo de la furia delIos».

habían expulsado del CUZC0129
• El lauro de la conquista de
Quito debe compartirse entre Túpac Yupanqui y su hijo
mayor, Huayna Cápac. Es muy probable que, como afir-
man Cabello Balboa, Cobo y Santa Cruz Pachacuti, Túpac
Yupanqui muriera dejando a Huayna Cápac de poca edad,
porque el renombre de 'J-luayna (muchacho o mozo) ha de-
bido de imponerse a quien muy temprano subió al trono.
Desde Huayna Cápac las nieblas legendarias se van di-
sipando en el relato de Garcilaso, y los acontecimientos to-
man un color histórico y positivo. Las revoluciones que la
tradición recogida por Garcilaso oculta siempre en los ante-
riores reinados, excepto la de los Chancas bajo Yáhuar Huá-
cac, se confiesan en la época de Huayna Cápac: la de lo~
Huancavilcas, Ia de Puna, la de Chachapoyas y la de los
Caranques. En esta última, que para algunos no es rebelión,
sino conquista muy empeñosa y difícil, conviene completar
la relación de Garcilaso con las de Cabello 'Balboa y Santa
Cruz Pachacuti referentes a las derrotas del Inca y a la de-
serción de los orejones, aunque separando en la de Cabello
Balboa lo mucho que tiene de novelesca (como era de espe-
rar de una YWíscelánea) , y en la de Santa Cruz Pachacuti las
pueriles exageraciones y las supersticiones monstruosas y
absurdas que la afean y desnaturalizan. Las trabajosas cam-
pañas de Huayna Cápac en las tierras de Pasto, Caranque
y Pasau, que ofrecieron tantos obstáculos y tan encarnizada
resistencia, demuestran que el imperio había alcanzado sus
límites naturales por el norte, del mismo modo que en los
reinados precedentes los había alcanzado por el este y el
sur; que había llegado a su máximo desarrollo, y que se
hallaba en situación análog¡a a la del romano en tiempo de
Augusto o a la del persa en tiempo de Darío.
129 1nformaciones ae Jo/edo. Véase la hecha en el Cuzco a 4 de enero de 1572.
«Hasta que Topa Inga Yupanqui los tomó a sujetar en aquella parte a donde se
fueron a vivir, por fuerza de annas.» Quizá con esto se relaciona la tradición
de la rebelión w. Ollantay, que era Tampu (XXVIII).

Es curioso descubrir en las páginas de los cronistas las
calumnias e imposturas con que los bandos de Huáscar y
Atahualpa procuraron recíprocamente culpar y vituperar a
sus contrarios. Al paso que Garcilaso es el eco apasionado
de los rencores de los vencidos, Santa Cruz Pachacuti y
Cabello Balboa nos conservan en sus narraciones las men-
tiras fraguadas por el partido quiteño para desacreditar a
Huáscar. Lo acusan de impío, ingrato y cruel, y Cabello
Balboa, con su habitual ligereza, toca el último extremo de
la inverosimilitud cuando supone que Huáscar ultrajó a su
madre y a su esposa por creerlas favorables a Atahualpa y
que, vencedor éste, los soldados de Quito humillaron a la
cuñada y a la madrasta de su señor, las cuales, según aca-
ba de decir el propio Cabello, habían sufrido por causa de
aquél. Uno de los recursos de los de Atahualpa consistía en
proclamar que tampoco Huáscar era heredero legítimo, por-
que no fué su madre la primera esposa de Huayna Cápac,
Pillcu Huacu, llamada por algunos Mama Cusirimay. Santa
Cruz Pachacuti no vacila en repetirlo y en asegurar que
Huáscar hizo casar a su madre, Mama Rahua OdIo, con el
cadáver de Huayna Cápac para legitimarse. Pero la false-
dad de todo esto era tan enorme y tan manifiesta a los ojos
de los indios, que no podía producir gran efecto, y aun
debe de haber sido invención posterior a la conquista. Muy
sabido era, a lo menos entre las clases dirigentes de la na-
ción, que muerto de menor edad el príncipe Ninan Cuyu-
chi, hijo primogénito de Huayna Cápac (del cual no habla
Garcilaso), la corona por las leyes incaicas correspondía de
derecho a Huáscar y no a otro. Para cohonestar la evidente
usurpación, propalaron los partidarios de Atahualpa que su
caudillo no era hijo de extranjera, sino de concubina cuz-
queña. Fingían semejante especie porque, efectivamente,
lo que más debía vulnerar las afecciones dinásticas de la
nobleza y de los súbditos leales era la consideración de que
Atahualpa, por línea materna, provenía de una raza distin-

ta de la de los Incas. Acostumbrados estaban, como lo he-
mos probado, a que el estricto orden de sucesión se que-
brantara y aun a que nuevas familias ascendieran al trono130
,
pero los usurpadores Inca Roca, Viracocha y Túpac Yupan-
qui habían sido de la tribu y sangre incaica, y sus madres
fueron, sin duda, cuzqueñas o naturales de pueblos comar-
canos y pertenecientes, en consecuencia, al cuerpo de la
antigua confederación. Bastaba eso para que las usurpacio-
nes anteriores se reputaran meros trastornos internos y para
que a los ojos de todos, los soberanos arriba mencionados
se revistieran de una relativa legitimidad. Lo que jamás se
había visto, lo que tenía que herir el espíritu de casta, muy
vivo en la capital y su territorio, era que el hijo de una
extranjera, nacido y criado en las fronteras del reino, co-
provinciano y pariente de gentes que acababan de reducirse
a la obediencia de los Incas y que, por tanto, eran tenidas
todavía como semibárbaras, se apoderara de la augusta bor-
la que hasta entonces sólo habían ceñido cuzqueños puros.
Por eso los del bando de Atahualpa ponían ahinco en disi-
par el recuerdo de su madre, .la princesa quiteña, lo supo-
nían nacido en el Cuzco y hasta le daban por madre a una
india del linaje de Hurincuzco. Se explica con facilidad
que Santa Cruz Pachacuti y Miguel Cabello Balboa, cuyas
relaciones provienen de seguro de una misma fuente, siste-
máticamnte hostil a Huáscar, hayan acogido tales decires.
Lo raro es que Cieza los prohije con gran fervor, al propio
tiempo que reconoce que a Huáscar asistía toda la justicia.
Veamos cuáles son las razones que aduce: «Lo muestra
[ser Atahualpa nacido en el Cuzco] porque Huayna Cápac
estaba en la conquista de Quito y por aquellas tierras aún
130 La frecuencia de estas usurpaciones hizo crear a Zárate que entre los
Incas no había orden legal de sucesión (Historia del Perú, cap. X); Y a otros
cronistas, que los hermanos heredaban antes que los hijos. Pero la herencia
del primogénito legítimo está atestiguada por la mayoría de los autores, por la
institución de la Coy. y por el distintivo de la borla amarilla.

no doce años, y era Atahualpa cuando murió de más de
treinta años; y señora de Quito, para decir lo que ya cuen··
tan que era su madre, no había ninguna, porque los mes-
mOs Incas eran reyes y señores de Quito; y Guáscar nació
en el Cuzco, y Atahualpa era de cuatro o cinco años de
más edad que no él» (Señorío de los 1ncas, cap. LXIX) .
¡Singular razonamiento, que no honra mucho la lógica de
Cieza! De que el bastardo Atahualpa fuera o no mayor que
el legítimo heredero, ,qué conclusión hemos de sacar, fa-
vorable o adversa, a la tesis que Cieza defiende? ¿Por ven-
tura no pudo Huayna Cápac regresar al Cuzco después
de haber engendrado a Atahualpa en Quito, y así nacer
Huáscar en el Cuzco? Cieza admite tácitamente esta posibi-
lidad, puesto que en el capítulo LXV dice: «Unos de los
orejones afirman que Guayna Cápac desde Quito volvió
al Cuzco por los llanos»l31. De que los Incas fueran señores
de Quito ¿se desprende acaso que los antiguos señores indí-
genas a quienes habían desposeído no tuvieran descendien-
tes conocidos y que su parentela y nombre se hubiera eva-
porado? No hay para qué entrar aquí en la discusión del
crédito que merecen los Sciris del padre Velasco (sobre los
cuales no dice una palabra Garcilaso), pero sea de ello lo
que fuere, es muy verosímil y aceptable que Huayna Cá-
pac, para congraciarse con sus nuevos vasallos, tomara como
concubina a una hija del curara quiteño. ¿Por qué aseguró
con tanta certidumbre Cieza que hacía menos de doce años
que Huayna Cápac había entrado en Quito, cuando la cro-
nología incaica era para todos, incluso para los indios, la
cosa más enrevesada y oscura? ¿No pudieron los indios, al
contarle que Huayna Cápac hacía menos de doce años que
se encontraba en Quito, referirse al último viaje del Inca,
después del regreso al Cuzco de que trata el capítulo LXV
131 Sin embargo, la hipótesis que he propuesto contradeciría a Garcilaso,
que cree a Atahualpa menor que Huáscar (Comentarios, primera parte, caps. 1
y n del libro IX).

del Señorío? En este caso la opinión de Cieza no puede
prevalecer contra los testimonios de Malina, la Destruición,
ya publicada, de las informaciones de Vaca de Castro, de
Pedro Pizarra, de Zárate, de Gutiérrez de Santa Clara y
de Gómara, todos los cuales de consuno corroboran la
doctrina de Garcilaso.
La división del imperio entre Huáscar y Atahualpa por
voluntad de Huayna Cápac, tal como está en los Comenta-
rios, nada tiene de improbable. A este propósito recuerda
Pi y Margan la frecuencia de semejantes particiones en la
Edad Media europea. Nosotros citaremos dos ejemplos, más
pertinentes todavía que los medioevales de Europa, puesto
que son de dos estados despóticos, cuya constitución no
deja de presentar analogías con la del Tahuantinsuyu: la
del imperio romano, por Teodosio, entre Arcadio y Honorio
y la del califato de Bagdad, por Harún-al-Raschid, entre
Amín, Mamún y Motasem.
No tiene mucho interés averiguar cuál fué exactamente
la causa ocasional de la contienda entre Huáscar y Atahual-
pa: si fué la pretensión del pleito homenaje o la posesión
del Cañar. Lo que importa comprender es que, como suele
suceder en esas circunstancias, estimulaban y sostenían la
ambición de los dos reyes hermanos las rivalidades entre los
súbditos de sus respectivos dominios, cuyas enemistades re-
gionales, que casi podríamos llamar sentimientos de nacio-
nalidad, venían a ser un oculto y poderoso factor de la
discordia. Por eso la guerra fué desde el principio de inau-
dita ferocidad, y por eso los victoriosos soldados de Ata-
hualpa llevaron a su colmo el ensañamiento en el Cuzco y
pretendieron extinguir la raza de los Incas. Tanto o más
que una guerra civil parece la reacción de los quiteños con-
tra los cuzqueños, del norte contra el centro y el sur. Por
grande que fuera la centralización del gobierno incaico, por
mucho que las colonias de mitimaes y las vías de comunica-
ción ligaran a las provincias con la capital, el imperio, por

su misma inmensidad, debía tender al fraccionamiento. Qui-
to, tan lejano, tan importante, tan recientemente conquis-
tado, tan favorecido por Huayna Cápac, no podía resignar-
se a ocupar el secundario puesto de región vasalla. Siem-
pre que se presenta una situación parecida, aun entre pue-
blos de igual raza e igual lengua (como lo eran los quiteños
y cuzqueños), la hostilidad es inevitable, porque está en la
naturaleza de las cosas. Tal fué lo que sucedió con España
y Portugal en la era de los Felipes.
Puesto que la guerra entre Huáscar y Atahualpa fué la
expresión de un vivo antagonismo seminacional, creo de la
mayor verosimilitud las feroces matanzas que Garcilaso
cuenta132
, y. de ningún fundamento las observaciones que
contra su relato dirigen en este punto Prescott y Mendibu-
ru. Atahualpa, cuya índole aviesa y sanguinaria está pa-
tente en la desolación del Cañar y en la ejecución de Huás-
car, crímenes de que nadie puede eximirlo, no debió de
omitir medio para aniquilar o cuando menos paralizar y
rendir por el terror a la aristocracia cuzqueña. Es admira-
ble el aplomo con que dijo Prescott, y repitió Mendiburu,
que ninguno de los historiadores primitivos confirma la na-
rración de Garcilaso. Si hubieran leído con la debida aten-
ción los Comentarios, habrían reparado en que Garcilaso
alega en su favor a Diego Fernández de Palencia, cuyas
textuales palabras son: «Después que entraron con la vic-
toria en el Cuzco [los de Atahualpa], mataron mucha gen
te: hombres, mujeres y niñosi porque todos aquellos que se
declaraban por servidores de Huáscar los mataban. Y bus-
caron todos los hijos que Huáscar tenía y los mataron y asi-
mismo las mujeres que decían estar dél preñadas. Y una
mujer de Huáscar que se llamaba Mama Huarcay puso tan
buena diligencia, que se escapó con una hija de Huáscar,
132 Comentarios reales, primera parte, libro IX caps. XXXV, XXXVI, XXXVII,
XXXVlII y XXXIX.

llamada Coya Cusi Huarcay, que ahora es mujer de Sayre
Topa Inga ... Hecho esto, y poniendo estos dos capitanes
de Atabalipa el Cuzco y roda la gente en concierto y razón
debajo el mando de Atabalipa, volviéronse para su señor
llevando preso Huáscar»133. Ya Lorente advirtió que el re-
lato de Garcilaso está confinnado por Cabello Balboa con
circunstancias agravantes, como el asesinato en presencia
de Huáscar de todas sus concubinas y muchas otras atroci-
dadesl&4. El licenciado Polo de Ondegardo y los conquista
dores Alonso de Mesa, Mancio Serra de Leguízamo, Juan
de Pancorbo y Peralonso Carrasco declararon juratoriamen-
te, ante el juez Gabriel de Loarte y el secretario de la visita
Alvar Ruiz de Navamuel, que «entendieron que el dicho
Atagualpa, por sus capitanes Chalco Chima y Quisquiz,
hizo prender y matar al dicho Guáscar con toda su genera-
ción y descendencia; de manera que ningún subcesor le
quedó y se acabó en él la descendencia legítima de los In-
gas»135. Sabemos que esta última aserción es inextacta, como
lo reconoce Garcilaso en el postrer capítulo de la primera
parte de los Comentarios; pero por sí misma está probando
que las matanzas hubieron de ser espantosas para que On-
degardo y los primeros conquistadores las creyeran un total
extenninio de la familia regia. Cieza de León, por su parte,
dicé36
: «Quizquiz en el Cuzco hizo gran daño y mató, se-
gún es público, treinta hermanos de 1-luáscar e hizo otra.'>
crueldades en los que tenían su oPinión y no se habían mC5-
trado favorables a Atabuallpa.» Al principio de las infonna-
1.B Diego Femández de Palencia, Jlistoria del Perú, segunda parte, libro 111.
capítulo V.
134 Lorente, Cit'¡lización peruana, p. 143 .
135 Vid. en las 1nformaciones de :Joledo la hecha en el Cuzco el 17 de enero
de 1572¡ Y en la Jlisforia de los 1ncas de Sarmiento de Gamboa, basada en ellas,
los capítulos 65 y 66 (edición de Pietschmann, Berlin, 1906). Sarmiento limita a
racionales términos la aseveración de las informaciones referidas; dice que sólo
quedó totalmente destruida la descendencia de Huáscar¡ pero confirma las terri-
bles matanzas que se hicieron en todos los incas partidarios de Huáscar.
136 Cieza, Señorí" de los 1ncas, cap. V.

ciones de Vaca de Castro se encuentran estas palabras, que
copio a la letra: «Dieron razón que con la venida de Chall-
cochima e Quisquis, capitanes tiranos por Atao vallpa Inga.
que destruyeron la tierra, los cuales mataron todos los quiPe-
camayos que pudieron haber a ,las manos y les quemaron los
quipos diciendo que de nuevo habían de comenzar [nuevo
mundo] de Ticciccápac Inga, que así le llamaban a Atao-
vallpa Inga.» Si tal hicieron con los meros quipocamayos,
¿qué no harían con los príncipes de la sangre? Estas infor-
maciones de Vaca de Castro, tan respetables por su carácter
oficial y por haberse levantado en tiempos muy inmediatos
a la Conquista, ratifican plenamente todo 10 dicho por Gar-
cilaso acerca de las crueldades de los de Atahualpa. Ratifi-
can también la versión de Cabello Balboa en los siguientes
términos: «Tocapa Cusi 1lallpa, por otro nombre Hu~scar
Inga, tuvo por mujer a Chuqui huipa Coia, o Coca, la cual
fué su hermana, y no tuvo más de dos hijos en ella, a los
cuales los capitanes de Atao Vallpa Inga, que fueron Chall-
co-chima e Quisquis, la [sic] mataron delante de los ojos
del padre, para darle más pena, y luego la madre tras
ellos»137. Santa Cruz Pachacuti, acérrimo attahualpista, con-
fiesa que los generales quiteños hicieron acudir a la familia
real y a la nobleza y la cercaron con 6,000 hombres; que
sacaron a Huáscar maniatado; que Quizquiz mandó matar
a los hijos, mancebas y criados del pobre prisionero, y que
luego Atahualpa, ya preso por los españoles, ordenó la muer-
te de Huáscar y de su madre, hijo y mujer, con gran cruel-
dad138
• Pedro Gutiérrez de Santa Cruz trae este pasaje: «Es-
tando los cuatro capitanes [de Atahualpa] en esta ciudad
[del Cuzco] mataron con gran crueldad muchos yndios
principales, muchaches y niños de teta, y buscaron todos
los hijos y parientes más cercanos que el Guáscar allí tenía,
137 Jiménez de la Espada, 'Una antigualla peruana. Discurso sobre la descen-
dencia y gobierno de los Incas (Madrid, 1892).
138 'Ir.s relaciones, p. 326.

a los quales mataron y ahorcaron cruelmente con las mu-
geres que dixeron estar preñadas dél. Una mujer del Inga,
llamada Mama Barcay, quando sintió estas aceleradas y
crueles muertes pusso gran diligencia en escaparse con vna
hija muy hermosa que tenía del Guáscar, llamada Mama
Coya Cuxi Barcay, y se fué a esconder a los valles de los
Andes, que son unas sierras muy ásperas y fragosas y de
mucha nieue»139. El padre Molina, de tan grande y mere-
cida autoridad en la historia incaica, refiere en uno de los
fragmentos de su Destruición que han visto la luz, que por
orden de Challcuchima las tropas de Atahualpa asesinaron
a traición a la familia de Huáscar y a muchísimos orejonesi
describe los suplicios con pormenores repugnantes, como
los que trae Garcilaso, y textualmente dice: «A las señoras
del Cuzco que pudieron haber, mataban, y a las que esta-
ban preñadas sacaban los hijos por los ijares, porque este
capitán pretendía acabar toda la generación de los Ingas.»
Pedro Pizarro, que Prescott asegura haber consultado en
vano sobre estas carnicerías, alude a ellas bien claramente:
«Pues volviendo a los dos españoles que fueron al Cuzco,
hallaron a Quizquiz en él con no menos crueldades que su
compañero Challcuchima tenía en Jauja... que en enoján-
dole algún indio le hacía comer tanto ají hasta que moría,
no obstante otras muertes que daba y había dadcl a muchos
capitanes y indios principales de la parte de Yuáscar.» En
presencia del cúmulo de autoridades que hemos citado, ¿se
atreverá alguien en lo sucesivo a escribir que la atroz mor-
tandad de los incas del Cuzco no reposa sino en la palabra
de Garcilaso?140.
Prescott se pregunta: «¿Por qué la matanza, en lugar
de limitarse a las ramas legítimas del tronco real, se extendió
a todos los que estuviesen enlazados con él, aun en el grado
139 :Historia de las guerras civiles del Perú, libro III, cap. L1.
140 Prescott, Conquista del Perú, libro III, cap. n.

más remoto7» La respuesta es sencilla: porque la raza de
los 1ncas no era sólo el conjunto de los descendientes de los
reyes del Cuzco, sino algo más, era-ya lo hemos dicho, y
el mismo Prescott estuvo a punto de adivinarlo en cierta
ocasión141
-un conjunto de tribus que formaban la clase de
los orejones, y Atahualpa quería, probablemente, debilitar
esa clase, que constituía en realidad el núcleo del partido
cuzqueño. Todos los orejones, o a 10 menos los de la sobe-
rana tribu de Manco, se tenían por parientes, porque su
constitución era la de un clan o de una gens, y reposaba,
por consiguiente, sobre una vaga y lejanísima consanguini-
dad. En este sentido debe entenderse lo que se cuenta
de los parientes d,el1nca, y la distinción que establece Garci-
laso entre los incas con derecho a la sucesion del imperio y
los que eran incapaces de la herencia142
• Los primeros, que
llama también legítimos en sangre, componían la verdadera
parentela imperial; los segundos no sólo eran los bastardos
de los monarcas, sino todos los individuos de la suprema
tribu, tanto hurincuzcos como hanancuzcos., a quienes se
reputaba descendientes de Ayar Manco. Fácilmente se com-
prende que Atahualpa, con el objeto de amedrentar a los
cuzqueños y de aminorar sus privilegios e influencias, no re-
Gujera la proscripción a la familia real propiamente dicha,
sino que la extendiera al cuerpo de patricios o magnates
que por tradición y confraternidad de origen y sangre era·
el más robusto sostén de la causa de la legitimidad. Y no
se contentó con esto, sino que continuó cebándose en los
criados de la casa real, que eran las tribus inferiores de ore-
jones, denominadas por Garcilaso clase de los incas de pri-
vilegio, establecidas en derredor del Cuzco en espacio de
cinco y siete leguas143
.
141 En el último párrafo del capítulo I en el libro L
142 Comentarios, primera parte, libro IX, cap. XXXVI.
143 Idem, ídem, cap. XXXIX.

14:2 JosÉ DE LA RIVA-AGÜERO
«¿Cómo, prosigue Prescott, si realmente trató Atahual-
pa de exterminar la raza inca, setenta años después de la
supuesta matanza existían cerca de seiscientos incas de san-
gre pura?» Porque no logró extinguirla; por la misma razón
que los jacobinos no lograron extirpar a toda la nobleza
francesa, ni siquiera a toda la que no emigró; porque ani-
quilar una raza es empresa casi irrealizable, como el propio
Prescott observa algunos renglones más arriba. Además,
aunque la gran mayoría de los orejones siguió, como era
natural, el partido del Cuzco, no faltaron algunos que, por
haber acompañado a Huayna Cápac en Quito o por tener
mandos y cargos en el norte del imperio, se plegaron a
Atahualpa, y es de suponer que, como en todas las causas
desgraciadas, no faltarían traidores y tránsfugas que aban
donaran a Huáscar cuando sus ejércitos principiaron a ser
vencidos y arrollados por los quiteños. Muchos otros salva-
ron la vida huyendo u ocultándose o alcanzando perdón
mediante ruegos e íntercesiones de sus parientes y amigos
que militaban en las filas contrarias144
•
«¿Por qué incluyó la matanza a las ancianas y donce-
llas y por qué se les sometió a tan exquisitos tormentos?»
Porque de eso y de todo eran capaces soldados bárbaros,
embriagados por la victoria, seguros de la tolerancia y aun
de la aprobación de sus generales. La historia de los imperios
despóticos del Asia, que a trechos se asemeja tanto a la del
imperio de los Incas, ofrece a cada paso ejemplos de estas
matanzas de serrallos y degüellos de tribus, en que no se
concede gracia a las mujeres ni a los niños.
«¿Por qué se dejó vivir a Huáscar y a Manco, los dos
hombres de quienes más tenía que temer el vencedor?» A
144 «La mesma gente de Atahualpa, de lástima de ver perecer la sangre que
ellos tenían por divina..., dierort lugar a que se saliesen, y ellos mismos los
echaban fuera, quitándoles los vestidos reales y poniéndoles otros de la gente
común, porque no los conociesen:. (Comentarlos, primera parte, libro IX, capí-
tulo XXXVIII).

Huáscar se le reservó, no por piedad ciertamente, sino por-
que, como explica Garcilaso, en calidad de rehén respondía
con su vida de la de Atahualpa, amenazado de la subleva-
ción de los cuzqueños, que podían abrigar la esperanza de
un desquite. Manco y PauIlu no fueron muertos porque lo-
graron escapar en dirección al Sur, hacia el Collao y las
Charcas, adonde, según parece, no tuvieron tiempo de lle-
gar las huestes de Atahualpa.
Probada queda, pues, la veracidad de la relación que a
Garcilaso dieron su madre y su tío don Fernando Huallpa
Túpac sobre la cruel persecución que de Atahualpa sufrió
la raza incaica. En cuanto a la superstición que anunciaba
la venida al Perú de temibles extranjeros, cuya existencia
niega Prescote45
, no es suficiente motivo para rechazar por
completo la aseveración de Garcilaso que se haya encontra-
do igual creencia en Méjico. Ambos países habían recibido
en antiguas épocas grandes emigraciones, y es muy creíble
que se hubieran transmitido el recuerdo de aquellas inva-
siones y un confuso temor de que se repitieran. Lo de que
pensaran que los invasores habían de ser blancos y barba-
dos es más difícil de aceptar, y ha debido de provenir de.
lisonja de los indios después de la conquista o de mala in-
terpretación de los españoles. Garcilaso dice que la profe-
cía de la destrucción del imperio por extranjeros se atri-
buía al inca Viracocha146
. Si existió, su origen hubo de ser
muy anterior y pudo nacer en la costa, tan visitada de emi-
graciones marítimas. No cabe duda de que los naturales
contaban de Huayna Cápac que cuando tuvo nuevas de los
españoles se entristeció y auguró guerras y calamidades.
Garcilaso cita a este respecto el testimonio de dos capitanes
viejos, a los cuales alcanzó, llamados don Juan Pechuta y
Chauca Rimachi, y el de los historiadores españoles Gó-
145 1iistoria de la Conquista del Perú, nota del cap. V, libro III.
146 Comentarios, primera parte, libro V, capítulo XXVIIl.

mara y Cieza de León. Este 10 refiere no sólo en la Crónica
del Perú (única obra suya que conoció Garcilaso), sino en
el Señorío de los 1ncas. También 10 refieren las informacio-
nes de Vaca de Castro. Cuando menos, pues, las tales pro-
fecías no son mentiras de Garcilaso. El propio Prescott ad-
mite que los rumores de la llegada de una raza extraña y
misteriosa pudieron sembrar la angustia y la zozobra entre
los indios e inspirar a Huayna Cápac predicciones desalen-
tado,ras. Tal ha debido de ser el germen de la tradición que
los españoles hallaron. Prescott y Mendiburu explican, por
lo demás, con mucho acierto las razones que impulsaron a
los indios a propagar y abultar esa tradición: a la vez que
los disculpaba de no haber opuesto al principio mayor re-
sistencia a la conquista, halagaba el orgullo de los nuevos
amos.
Ya que ha ocurrido nombrar a Mendiburu, haré notar
que este nuestro erudito compatriota es muy poco indul-
gente con Garcilaso, y que lo hubiera debido ser más para
no merecer la tacha de ingrato, pues que tanto se aprove-
chó de él. «¿Qué diremos de su inocencia, exclama en una
ocasión, al contamos que las enormes piedras de que se
formó el palacio de Tomebamba fueron conducidos desde
el Cuzco, y que se consideraban sagradas como todo 10 que
era de aquella ciudad imperial? 147. Conviene saber que no
es Garcilaso el único que ha incurrido en esta inocencia
que escandaliza a Mendiburu; la comparte con Cieza, quien
habla de la mencionada tradición en el capítulo XLIV de
la Crónica del Perú (citado por Garcilaso) y más explícita-
mente en el capítulo XLIV del Señorío de los 1ncas: «Ten-
go entendido que, por cierto alboroto que intentaron ciertos
pueblos de la comarca del Cuzco, lo sintió tanto que, des-
pués de haber quitado las cabezas a los principales, mandó
expresamente que los indios de aquellos lugares trajesen
147 Mendiburu, Diccionario bistórico-biográfico, tomo 1, página 389.

de las piedras del Cuzco la cantidad que señaló, para hacer
en Tomebamba unos aposentos de mucho primor, y que C011
maromas las trujiesen, y se cumplió su mandamiento. Y de·
cía muchas veces Guayna Cápac que las gentes destos rei-
nos, para tenellos bien sojuzgados, convenía cuando no tu-
viesen qué hacer ni qué entender, hacerles pasar un monte
de un lugar a otro; y aun del Cuzco mandó llevar piedras
y lozas para edificios del Quito, que hoy día tienen en los
edificios que las pusieron.» Por supuesto, es imposible que
todas las_ grandes moles de las ruinas de Tomebamba hayan
venido del Cuzco, pero es muy de creer que para engrande-
cer y santificar la fábri'ca hayan traído algunas piedras des-
de el sagrado suelo de la capital. Este pudo ser el origen de
la leyenda. La empresa no era inaudita para el pueblo que
ha construído sus monumentos con peñascos conducidos a
fuerza de brazos desde canteras a veces prodigiosamente le-
janas, y que rellenó la plaza mayor del Cuzco con arena re-
cogida en las orillas del mar.
En el mismo párrafo a que pertenecen las palabras que
he analizado, dice Mendiburu: «Garcilaso amplía de por
sí sus ideas en unas materias, yen otras no advierte que
toca en lo ridículo al querer dar por ciertas algunas produc-
ciones redactadas por él mismo, poniendo en boca de sus
mayores discursos elegantes que nadie pudo haber copiado
y que él escribe con tanto descanso como si un taquígrafo
los hubiera estampado». Es verdaderamente intolerable que
se haga cargo a Garcilaso por haber empleado un recurso re-
tórico que usaron casi todos los historiadores hasta el si-
glo XVIII. Los discursos serán o no incompatibles con la
verdad, severidad y majestad de la historia, que esa no es
ahora la cuestión; pero es una impertinencia maltratar a
Garcilaso por haberse ajustado a la común costumbre de
su época. ¿No había leído el señor Mendiburu al padre Ma-
riana y a Solís? ¿No sabía que en el Renacimiento apenas
hubo historiador que se preciara de letrado que no incluye-

ra en su obra peinadas arengas para imitar a los maestros
del género, griegos y latinos? Y téngase en cuenta que,
después de todo, los discursos de la primera parte de los
Comentarios son generalmente cortos, y que muchos de
ellos pueden reposar en una base tradicional conservada por
los quipocamayos148. ~Cuánto más ficticios los de otros cro-
nistas incaicos! El padre Cobo, que no por eso deja de ser
autor estimable, hace pronunciar a Huáscar, antes de la
batalla de Quepaypa, una alocución harto más imaginaria
que las de Garcilaso. Nada digamos de las de Cabello Bal-
boa, cuya ?I1iscelánea sí que es una novela (y no en manera
alguna los ComentariOS), aunque compuesta de materiales
históricos 'muy utilizables, como lo muestra su semejanza
con la relación de Juan Santa Cruz pachacuti. Garcilaso
jamás se hubiera atrevido a insertar en su libro invencio-
nes del género de los cuentos de amores de CuricoilIur y
Quillaco Yupanqui, y de Efquen Pisan y Chestan Xec-
fuin¡ ni a prodigar de modo tan alarmante los nombres
propios y los más pequeños detalles y más nimias circuns-
tancias. Volviendo a las arengas, no se encontrará exento
de ellas ni al iliterario y rudo Cieza de León, el cual trae
una en el capítulo XXXVIII del Señorío de los 1ncas,
muy inverosímil por cierto, pues en boca de un indio ven-
cido, que habla en presencia del Inca, pone palabras atre-
vidas, casi insolentes: no pide perdón por la resistencia
que él y los suyos han opuesto a las armas de los hijos del
Sol, sino que explica y disculpa aquella resistencia. Bien
conocida es la humildad y aun la abyección de la raza in-
dia respecto de sus amos y vencedores, para que no resulte
absurda en labios de un rendido y suplicante la expresión
de los sentimientos supuestos por Cieza.
Muchas otras de las inexactitudes que se reprochan a
148 Por su monotonía, hacen sospechar que en parte han podido provenir de
una antigua fórmula, repetida en todos los relatos indígenas.

Garcilaso son de la especie de las que he examinado. Por
ejemplo: don Marcos ]iménez de la Espada apunta que
la figura del Sol, según Garcilaso habida y jugada por
Mancio Serra de Leguízamo en el saqueo del Cuzco, po-
cos meses después de la ejecución de Atahualpa, en reali-
dad fué ocultada por los indios en las montañas de Vilca-
bamba, y que allí la tomaron los españoles cuando la pri-
sión de Túpac Amaru. Lo cierto es que las dos relaciones
son exactas, porque se refieren a dos figuras diferentes.
En el Coricancha había varias imágenes del Sol. Una era
la efigie que representaba el rostro del dios, hecho en una
plancha de oro. De ésta dice Garcilaso que le tocó a Man-
cio Serra (o Sierra) de Leguízamo, y la verdad de su aser-
ción se comprueba irrecusablemente con el testimonio del
propio Mancio149
. La otra era una estatua de oro, de forma
humana, llamada en especial puncbau (el día), adornada
con culebras de oro enroscadas en los hombros y cabezas
de leones en la espalda y entre las piernas; y en cuyo vien-
tre había una cavidad en la que se guardaban las cenizas
de los corazones de los reyes incas (Vid. Cristóbal de Mo-
lina, Relación de las fábulas y ritos de los 1ngas; y Cobo,
)-listoria del 'Nuevo :Mundo, libro XIII, cap. V). Esta fué
la que se trajo de Vilcabamba con Túpac Amaru.
Hasta aquí hemos venido dando la razón a Garcilaso,
porque la tiene en todos los puntos de que hemos tratado
y porque son injustísimas las inculpaciones que sobre ellos
se le hacen. Hora es ya de indicar sus errores.
Es inadmisible su relato de la guerra entre Huáscar y
Atahualpa, opuesto al de todos los otros cronistas. Lo de-
bió al anciano Cusi Huallpa, quien seguramente quiso in-
fundir en su sobrino odio mayor contra Atahualpa, presen-
149 «Yo hube la figura del Sol que tenían hecha de oro los Incas en la casa
del Sol, que agora es convento del señor Santo Domingo.» (Cláusula duodécima.)
Publicado en la :Revista Peruana, tomo U, p. 258.

tanda a éste no sólo como usurpador y cruel tirano, sino
como aleve y pérfido, que bajo pretexto: de celebrar las
exequias de Huayna Cápac invadió el Perú y cogió des-
apercibido a Huáscar150
• Las cosas han debido de suceder
de muy diversa manera. El mismo Garcilaso se desdice
confesando que hubo «lances que pasaron en los confines
del un reino y del otro [Quito y el Perú] entre los capi-
tanes y gentes de guarnición que en ellos había»151. Estos
lances no fueron por cierto insignificantes ni secundarios,
pues Cieza vió en Ambato claras señales de una gran ba-
talla. Por consiguiente, sobre la guerra de los dos her-
manos es preciso desechar la versión de Garcilaso y seguir
la de Cieza. Una sola acción, como la de Quepaypa, no
basta para explicar la sumisión del extenso imperio perua-
no. La lucha hubo de ser larga y dudosa; y la historia de
la prisión de Atahualpa era algo más que «una novela»,
porque uno de los más antiguos escritores asegura que Ata-
hualpa tenía una oreja rasgada del tiempo en que había
estado prisionero.
Igualmente es inadmisible que las coyas hayan sido
siempre, desde Manco Cápac hasta Huáscar, hermanas de
padre y madre de sus maridos los reyes incas. El sentido
común clama que una serie secular de progresivos incestos
(puesto que cada uno de los esposos reales vendría a ser
hijo y nieto, etc., de hermanos) no es posible: después de
algunas generaciones, la raza se habría esterilizado. Verdad
que las numerosas usurpaciones que en la historia incai-
ca hemos descubierto, atenúan la dificultad indicada; por-
que Inca Roca, fundador de una nueva dinastía, ha lle-
vado al trono sangre nueva, y Viracocha y Túpac Yupan-
qui, hijos menores de los monarcas, es probable que hayan
tenido por madres, no a coyas, sino a concubinas pallas.
150 Comentarios, primera parte, libm IX, caps. XIV, XXXII, XXXIII Y XXXIV.
151 Comentarios, primera parte, libro IX, cap. XXXV.

Verdad también que para el Palentino: «el Inca tenía li-
cencia de casarse con sus hermanas, aunque esto no lo
hacían cuando entrambos eran de una madre»152. Pero ni
aun así se puede aceptar la constancia y antigüedad del
matrimonio entre hermanos en los soberanos incas, porque
lo contradice la mayoría de los cronistas. Cieza afirma que
desde el principio fué ley que los incas se casaran con sus
hermanas; pero reconoce que Lloque Yupanqui, Mayta
Cápaz y Yupanqui tomaron por mujeres a las hijas de los
curacas vecinos (se ve el empeño que ponían los Incas en
atribuir a sus antecesores las leyes modernas, para rodear-
las del prestigio de 10 tradicional) 153. Los demás analistas
explícitamente confiesan que las coyas antiguas no fueron
hermanas de los Incas; y con mayor claridad que todas las
otras fuentes, 10 dicen así las informaciones de Vaca de
Castro; En realidad, el matrimonio del Tahuantinsuyu fué
endogámico': sólo eran legítimas las uniones con mujeres
de la propia tribu, y por consiguiente de la propia paren-
tela, pues cada tribu se consideraba como un solo linaje.
Los límites de esta endogamia venían a ser muy amplios,
porque «se tenían por parientes todos los de un pueblo y
aun los de una provincia, como fuesen de una nación y
una lengua»l54. Los reyes del Cuzco no han debido de tener
reparo en casarse con las hijas de sus feudatarios, los cu-
racas de las cercanías, desde que todos eran orejones, per-
tenecían a la raza de los Incas y se trataban de parientes
y hermanos. En tal sentido ha de interpretarse la aserción
de que todas las coyas fueran hermanas de sus maridos.
Cuando las grandes conquistas y la unificación del estado
redujeron a los curacas orejones a la condición de humil-
des súbditos del Inca y levantaron a éste a inconmensu-
152 Diego Fernández de Palencia, lIistoria del Perú, segunda parte, libro 111,
cap. IX.
153 Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro I1, cap. IX.
154 Garcilaso, Comentarios. primera parte, libro III, cap. VIII.

rabIe altura sobre los que fueron confederados de sus pre-
decesores, principió a aparecer desdeñable la mezcla con
toda sangre que no fuera df la casa real de la tribu de
Manco; y en tiempo de Túpac Yupanqui, los Incas, en el
apogeo de su poder y su orgullo, decidieron que la coya o
emperatriz, esposa primera y principal y madre del here-
dero, debía ser hermana sanguínea del monarca155
• Así, pues,
la institución del matrimonio entre hermanos para los re-
yes (para los demás estaba severamente prohibido) era de
origen próximo a la conquista. Por otra parte, dicha ins-
titución no carece de precendentes en la historia: bastará
recordar que muchos faraones egipcios fueron hermanos de
sus esposas.
Religión.
Donde más flaquea Garcilaso es en la religión indígena.
Se explica la causa de sus errores. Nacido algunos años
después de la conquista, se crió entre indios casi todos bau·
tizados; y tanto éstos como los aún paganos recataban la
antigua idolatría, o la presentaban mejorada e idealizada,
y la fingían semejante en algunas cosas a la religión cató-
lica1ú6
• En su infancia y juventud no pudo, pues, Garci-
laso, por la atmósfera en que vivió, recoger datos muy
fidedignos sobre los ritos peruanos. Cuando desde España
pidió noticias a sus parientes y amigos del Perú ya ha·
habían pasado setenta años de la conquista; y entre las per-
sonas de alguna significación social, tanto españoles como
indios, la solicitud de la predicación evangélica había ope-
rado un total falseamiento de los recuerdos de la idolatría
incaica. Ese falseamiento se palpa en las relaciones prove·
155 Vid. informaciones de Vaca de Castro y la }listoria del :Nuevo ?fundo
de Cobo.
156 Comentarios, primera parte, libro n, cap. V.

nientes de siglo XVII: en las de Montesinos, Santa Cruz
Pacacuti y el jesuíta anónimo. No es maravilla que Gar-
cilaso, que escribía en el mismo siglo XVII y a tanta dis-
tancia del país, participara de tales confusiones. Por aquel
tiempo las fábulas y ceremonias de la infidelidad sólo pa-
recen haberse conservado puras de la amalgama con ideas
y creencias cristianas en los distritos más montuosos y ás-
peros: en Yauyos y Huarochirí, por ejemplo. No es aven-
turado suponer que en la idealización y falsificación de la
idolatría del Tahuantinsuyu, falsificación bien intenciona-
da y a veces inconsciente; en el prurito de descubrir don-
dequiera rastros de monoteísmo, de dqgmas cristianos y
hasta de peculiaridades jerárquicas de la Iglesia romana,
cupiera muy principal parte, entre todos los misioneros,
a los jesuítas, deseosos aquí como en la China y la India,
de facilitar la conversión armonizando la interpretación de
las antiguas tradiciones nacionales con las enseñanzas ca-
tólicas y de corroborar éstas con aquéllas. El tipo extremo,
caricaturesco, de tal tendencia (de la cual participan en
mayor o menor grado los otros autores), es el jesuíta de la
relación anónima. Angeles buenos o huaminca, ángeles ma-
los capitaneados por el rebelde Supay, celibato eclesiástico,
supremo pontífice, colegio de cardenales, diócesis, prela-
dos u obispos (hatunvillca) que piden confirmación ponti-
ficia, vicarios y visitadores, examinadores sinodales, con-
fesores de monjas, penitencias sacramentales, frailes men-
dicantes y ermitaños; nada falta en su fantástico calco de
la teología y de la disciplina canónica, mezclado quizá con
reminiscencias de las instituciones de los indios mejicanos.
En verdad, el mentir de este jesuíta fué muy seguro men
tir, porque las mucha!> autoridades que alega (las de Fran-
cisco Chaves y Juan Oliva, el licenciado Alvarez, fray Mar-
cos Jofré, la Apología pro indiüs del licenciado Falcón, el
mercenario fray MeIchor Hernández, y memoriales y qui-
pos de incas y caciques), cuyos escritos se han perdido y

152 JOSE DE LA RlVA-AGÜERO
aun es de suponer que en alguna parte hayan sido imagi-
narios157
, resultan incomprobables.
Garcilaso no llega ni con mucho a los extravíos del anó-
nimo; pero es preciso convenir en que tiene muy grandes
lagunas e incurre en graves equivocaciones. La primera es
declarar a Pachacámac dios supremo, espiritual e invisible,
adorado sin imágenes y sólo con interior veneración. Consta
por la relación de Miguel de Estete que Hernando Pizarro
y sus compañeros destruyeron en el templo de Pachacá-
mac al céleber ídolo, hecho de palo, negro y horrendo, y
que en las calles de su ciudad lo representaban millares
de imágenes. No era, pues, tan elevado aquel culto como
quiere persuadirnos Garcilaso; no era un deísmo, sino una
idolatría fetichista. Aun cuando en los últimos tiempos del
imperio, Pachacámac, divinidad del origen costeño, había
alcanzado gran auge en todas las provincias, la verdadera
divinidad suprema de los serranos y el dios sumo de la
mitología peruana, era Viracocha. Como atrás apuntamos,
es completamente errónea la aserción de Garcilaso de que
Viracocha fuera un dios moderno. Al contrario todo in-
duce a creerlo uno de los más antiguos.
En el Perú, como en la China y la India, existían va-
rias religiones. Al perder los diferentes pueblos su inde-
pendencia, los Incas subordinaron los cultos de los venci-
dos al culto solar, que era el oficial del imperio, y para
expresar la subordinación declararon a todos los dioses hi-
jos del Sol, como atinadamente ha notado Tschudi. Tal es
157 No pueden ser todos estos escritos imaginarios, porque ya el padre Valera
cita los de Juan Oliva, fray Marcos Jofré, Juan Montalvo, Cristóbal de Medina
(¿de Molina quizá?), y el libro del licenciado Falcón que titula De libertate
lndonm, servanda. Cierto que lo cita en ocasión muy sospechosa, nada menos
que para confirmar la inverosímil oración que presta a fray Vicente Valverde el
día de la prisión de Atahualpa (Apud Comentarios, segunda parte, libro 1, capítulo
XXIJI).-Endeble argumento sería esta coincidencia para sostener, con González
de la Rosa, la identidad del padre Valera y el autor de la relación anónima,
Véase lo dicho en el estudio sobre BIas Vatera.)

la causa por la que Garcilaso afirmó que Viracocha era
bija del Sol (Comentarios, primera parte, libro IlI, capítulo
XXI), sin comprender que semejante título provenía no
de una efectiva creencia de los indios, sino de una fic-
ción política destinada a simbolizar la primacía del dios
de la dominadora tribu de los Incas. El sistema de concen-
tración y absorción que caracterizó siempre a éstos en lo
religioso, en lo civil y en lo militar; la poderosa centrali-
zación del régimen incaico, produjo a la larga la asimila-
ción y confusión de los dioses más importantes de las di-
versas naciones que componían el Tahuantinsuyu. Con,
Viracocha y Pachacámac, respectivos ídolos mayores de
tres dhitintas razas, tendían a unificarse en una sola dei-
dad. Igual fenómeno ocurrió en el mundo clásico cuando,
por las conquistas romanas, los númenes itálicos se iden-
tificaron con los griegos, y más tarde con los galos y asiá-
ticos. Por fortuna, el proceso de identificación no había
terminado en el Perú cuando sobrevino la conquista. To-
davía las informaciones de Toledo distinguen perfectamen-
te a Viracocha de Pachacámac158
• La confusión se hizo
después definitiva, porque los españoles y los indios neó-
fitos, cada uno por su parte, se afanaron en aparentar que
un solo dios había sido adorado bajo los tres nombres de
Con, Viracocha y Pachacámac, con el objeto de probar
que los gentiles peruanos habían alcanzado vislumbres del
monoteísmo cristiano. Por eso los cronistas reúnen a me-
nudo los tres nombres, diciendo Contíccihuiracocha o 1icci
Jiuiracocha Pachacámac (Cabello Balboa y Bias Valera), o
que «los del Perú llamaban al Hacedor 'Ruiracocha y le
ponían nombres de gran excelencia como Pachacámac, Pa-
chayacháchic y Usapu» (Acosta, libro V, cap. 1Il). Mas a
158 Tomo XVI de la Colección de lipros españoles raros o curiosos (Madrid,
1882), p. 194.
Vid. también la información de Yucay publicada en el tomo XXI de la Co·
lección de documentos inéditos de Torres de Mendoza.

pesar de todas estas deformaciones (que disculpan a Gar-
cilaso), investigando con algún cuidado y algún instinto
crítico, se descubre que Con, Pachacámac y Viracocha fue-
ron dioses distintos, y que hubieron de tener sus particu-
lares teogonías y ciclos de fábulas. Seguramente ninguno
de ellos careció de imagen o representación material.
Parece que Con fué adorado por los primeros invaso-
res que ocuparon la costa. Los segundos inmigrantes, que
subyugaron a los anteriores, trajeron el culto de Pachacá-
maco Es probable que una porción de los adoradores de
Con se retirara a las sierras próximas, abandonando los lla-
nos a la nueva raza, porque en el siglo XVII los indios de
Huarochirí recordaban que su comarca había sido anti-
guamente tierra yunga (caliente o costeña), lo que de se-
guro quiere decir que en tiempos pasados habían vivido
en el litoral, y en sus fábulas figuraba en primer término
el dios Con-iraya, al cual principiaban ya a confundir con
Viracocha159
.
No hay cosa más falsa que el siguiente aserto de Gar-
cilaso: «Los reyes incas del Perú, con la lumbre natural
que Dios les dió, alcanzaron que había un hacedor de to-
das las cosas, al cual llamaron Pachacámac, que quiere de-
cir el hacedor y sustentador del universo. Esta doctrina
salió primero de los Incas y se derramó por todos sus rei-
nos antes y después de conquistados»l~o. Pachacámac era
dios de los costeños, y por mucho tiempo hubo de ser ig-
norado en la sierra. Pero al cabo, la fama de su culto y su
santuario se difundió en el interior del país; y los Incas,
cuando conquistaron el señorío de Cuismancu, conocían y
respetaban ya al ídolo, pues según muchos cronistas lo hon-
raron de manera excepcional. El nombre de Pachacámac,
que parece entrañar cierto concepto de panteísmo natura-
159 Manuscrito del padre Avila sobre las idolatrías y supersticiones de Hua-
rochirí, existente en la Biblioteca Nacional.
160 Comentarios, primera parte, libro VI, cap, XXX.

lista, es verosímilmente la traducción quechua del nombre
originario. Sabemos que antes de los Incas el valle se lla-
maba 1r'ma, y tal ha podido ser el nombre de su fetiche
tutelar.
De Viracocha dijimos que fué el dios de la primitiva
civilización quechua, y que a él se convirtieron los Aima-
raes después de la destrucción del imperio Tiahuanaco.
El sol o 1nti era el dios particular de la tribu de los Incas,
aunque naturamente es de suponer que haya sido adorado
desde los tiempos más remotos por otras muchas tribus,
puesto que en todos los países y todas las razas su culto es
el más generalizado. Pero fueron los Incas los que en el
Perú lo llevaron al mayor grado de esplendor y veneración,
imponiéndolo como oficial en toda la extensión de su gran
imperio. En los primeros tiempos de la dominación incaica,
el antiguo Viracocha tuvo que sufrir mucho con la temi-
ble rivalidad de Inti, dios gentilicio y padre de los nuevos
amos; y le fué pospuesto. Sin embargo, tan profundamente
arraigada estaba la religión de Viracocha, que no parece
haberse interrumpido ni un día su culto, antes, al contra-
rio, poco a poco, la vemos reconquistar la supremacía entre
los mismos Incas. Al dios Viracocha se encomendaron los
Cuzqueños cuando la invasión de los Chancas; bajo su
protección se puso el joven rey, que tomó su sagrado nom-
bre, que después de la victoria engrandeció el tradicional
santuario de Cacha, y que colocó en el Coricancha la es-
tatua de Viracocha sobre la del Sol y las de los otros
ídolos. Cuenta Cobo que además de esta imagen en el Co-
ricancha, había en el Cuzco otra de Viracocha en su tem-
plo especial llamado Quishuarcancha, que lo representaba
«en figura humana, del tamaño de un muchacho de diez
años, toda maciza de muy fino oro»161. Los últimos sobe-
ranos no tuvieron reparo en declarar públicamente y repe·
161 Coba, :Historia del :Nuevo ~undo, libro XIII, cap. IV ¡ libro IX, cap. X.

tidas veces la superioridad de Viracocha sobre Inti¡ y en
este sentido (y no en el de un teísmo filosófico, imposible
de concebir en e! estado social e intelectual del Tahuantin-
suyu) deben entenderse las irrespetuosas palabras que acer-
ca del Sol se atribuyen a Túpac Yupanqui y a Huayna
Cápac162
•
Con, Pachacámac, Viracocha e Inti eran los dioses su-
premos de los indios peruanos. Supremos, pero no únicos.
El sistema religioso era el más amplio politeísmo; y e! se-
gundo y gravísimo error de Garcilaso consiste en haberse
empeñado en ocultar y negar ese evidente politeísmo in-
caico. Pero la diferenciación, que es operación esencial de
la inteligencia humana, obliga siempre a los pueblos po-
liteístas a imaginar en uno de sus dioses soberanía e im-
perio sobre los demás; y tal tendencia es incontrastable en
naciones monárquicas como el Perú de los Incas, porque
la organización social y política se refleja inevitablemente
en las creencias religiosas. Cada uno de los cuatro grandes
dioses era sin duda una fuerza de la naturaleza, que los in-
dios tuvieron por superior a las otras, de! mismo modo que
los Arios tuvieron al cielo (Dyu, Zeus, Júpiter) por rey y
padre de los dioses. Para Inti, es claro que no se necesita
demostración. Para Con y Viracocha sería menester que
la filología desentrañara la exacta significación, hasta hoy
desconocida, de sus nombres. Pachacámac, como ya 10
apuntamos, puede significar una oscura e instintiva idea
de naturalismo panteísta, semejante al Dionysos griego. Es
dado afirmar con toda verosimilitud que en sus mitos hay
una inextricable confusión de elementos físicos e históricos,
lo cual sucede con la mayoría de los mitos de cualquier
pueblo primitivo. Los adoradores del dios se convierten
por la pobreza del lenguaje prehistórico en hijos del dios;
y al cabo sus vicisitudes, sus peregrinaciones y guerras,
162 Comentarios, primera parte, libro VIII, cap. VIII; libro IX, cap. X.

triunfos y derrotas, se truecan en la historia de la misma
deidad. De allí que, según lo hemos advertido en páginas
anteriores, se encuentre un núcleo aprovechable de tradi-·
ciones históricas en las fábulas de Con, Pachacámac y Vi-
racocha. Este último tan pronto parece un dios creador
como la personificación de una raza, primero imperante y
después perseguida. No obstante, en su origen es de creer
que haya sido la deificación de una fuerza natural. ¿Cuál
de ellas? Imposible es responder satisfactoriamente, mien-
tras la filología no aclare el enigma. Tal vez sea el propio
Sol, que se levanta en el oriente, que disipa las tinieblas,
clue crea las plantas, que anima el universo, que lanza
rayos de fuego y que desaparece andando sobre las olas
del Océano Pacífico163
• No es insuperable la dificultad que
encierra su distinción de Inti y aun su contradicción con
él. Por cierto que no faltan ejemplos en las diversas mito-
logías, hasta en la más ilustre, de que un mismo cuerpo
celeste haya sido venerado bajo diversas y contradictorias
advocaciones (Apolo, Hércules, Endimión, Hiperión) 164.
Definitivamente probado está el politeísmo de los Incas
y sus súbditos. Reposaba en los propios principios que el
de todos los pueblos: en la adoración de los fenómenos
naturales personificados y en la adoración de los muertos.
En la jerarquía divina, inmediatamente después de los
grandes dioses Con, Viracocha, Pachacámac e Inti, ve-
nían la luna, las estrellas, el arco iris, el rayo y el trueno,
el mar (Mamacocha), la tierra fértil (Pachamama). Entre
los cadáveres, los más reverenciados, como es fácil supo-
ner, eran los de los reyes incas. Además de las momias
reales, a las que se tributaban tan grandes honores, como
es sabido, cada inca estaba figurado en una imagen de oro
que recibía oraciones y sacrificios. Algunos monarcas, a lo
163 Consúltese en Cieza y Betanzos el mito de Viracocha.
164 Más probable es todavía que Viracocha fuera el Cielo, padre y crea-
dor de los astros, según todas las mitologías.

menos los últimos, no necesitaron esperar la muerte para
ser declarados dioses, sino que fueron adorados en vida, a
semejanza de los faraones y de los emperadores romanos.
Cada tribu adoraba los cuerpos y las imágenes de sus
caciques y héroes; y (por una idea que es común a todos
los grupos sociales primitivos) a montañas, fuentes y ár-
bones que creían progenitores suyos (pacarinas). Cada fa-
milia adoraba a sus difuntos (mal1quis). En una palabra,
el culto de los antepasados era en el Perú indígena, como lo
es todavía en la China, la base de la religión y de la so-
ciedad.
El Cuzco, lugar santo por excelencia, estaba rodeado,
hasta la distancia de varias leguas, de infinidad de buacas,
oratorios o mocbaderos, en donde se veneraban ídolos subal-
ternos. Algunos de éstos consistían en las sagradas piedras
que rememoraban a los míticos abuelos de las cuatro tri-
bus incas. Así vemos en el padre Cobo que en el barrio
de Tococachi (nicho o cueva de la sal) adoraban a uno de
los compañeros de Manco Cápac (Ayar Cachi); y que los
del ayllo de Antasáyac (descendientes de Quizco Sinchi,
según las informaciones de Toledo) rendían culto a otra
piedra en que se babía trocado un gran señar (probable-
mente el mismo Quizco). El santuario de Huanacauri, si-
tuado dos leguas y media al sur del Cuzco, guardaba la
peña en que la fábula decía que se convirtió Ayar Uchu, y,
sin duda, fué el antiguo templo de la tribu de Ayar Uchu
o de los Allcahuizas. Los Huallas, primeros habitadores
del valle del Cuzco, a principio estrechados y luego expul-
sados por los Incas, recordaban que su pacarina, o capilla
solariega, era la huaca de Antuiturco165
•
Al lado del culto a los muertos, encontramos en la ido-
latría peruana el animismo naturalista, en la mayor ampli-
165 Véanse los capítulos XIII, XIV Y siguientes del libro XII de la Historia
del padre Bernabé Cobo.

tud que cabe imaginar; la adoración de todos los objetos
que podían impresionar por su fuerza o por su rareza, por
su hermosura o fealdad, por su bondad o fiereza, desde los
astros, las sierras y los ríos hasta los quijarros de colores
y las papas de forma extraña (llallcbuas), y desde los leo-
nes y cóndores hasta las serpientes y los buhos y murcié-
lagos. Cada conquista aumentaba el número de dioses del
imperio, pues los Incas, lejos de quitar los ídolos a los
pueblos que sometían, co,mo asevera falsamente Garcilaso,
los toleraban y hasta los honraban, y se contentaban con
tomar en rehenes la principal huaca o deidad y enviarla al
Cuzco en donde le erigían altar y le destinaban sacerdote!:>
y sacrificios; pero si la provincia de donde era se rebelaba,
azotaban a aquella huaca afrentosamente. Parece que, salvo
muy pocas excepciones, los ídolos particulares de las di-
Versas naciones o tribus no eran yenerados y estimados
por los demás. Dice Cobo (libro XIII, cap. 1): «Eran los
indios del Perú tan grandes idólatras, que adoraban por
dioses casi cuantas especies hay de criaturas. . . y como las
naciones de esta región, por ser tan extendida, eran mu-
chas, lo. eran también las maneras de religión e idolatrías
que seguían, no sólo antes que fuesen sujetadas y reduci-
das a un imperio, sino también después».
Constreñido Garcilaso por la evidencia a reconocer qu~
en tiempo de los Incas los peruanos rendían culto a mu-
chí'simos objetos, distingue entre el culto de adoración,
que, según él, no se tributaba sino a Pachacámac y al Sol,
y el culto de veneración, que admite que se tributaba a la
Luna, al relámpago, trueno y rayo, a las estrellas, a Vira-
cocha y a varios oráculos166
• De todo punto es inaceptable
y absurda tal distinción, que ridículamente pretende hallar
en los indios los conceptos católicos de latría y dulía, y que.
166 Comentarios, primera parte, libro 11, caps. 1 y IV; libro V, caps. XXI y
XXII; libro VI, caps. X y XXXI.

a la verdad, resulta más digna del autor de la relación anó-
nima que de Garcilaso. Lo que el mismo Garcilaso alega
para negar el fetichismo de los Incas, a saber: que la pa-
labra huaca no sólo significa dios, sino también cosa sagra-
da «como eran los ídolos, las peñas grandes o árboles en
que el demonio hablaba»167i y que se aplicaba a los templos
ofrendas, monstruos de la naturaleza, fuentes caudalo-
sas, cordiHeras nevadas, cerros alt'os, Piedras de extra-
ñas labores o de colores diversas y, en fin, a todo objeto
raro y peregrinoi esto, decimos, si bien se mira, es la
mejor y más contundente refutación de la doctrina de
Garcilaso, porque es claro que únicamente un pueblo feti-
chista ha podido dar nombre común a los ídolos y a los
objetos arriba mencionados, y no hay duda que a todos
ellos los creía dioses (como aseguran los más respetables
autores), pues los llamaba tales. Sostener que se trata aquí
de una metáfora, sería de estupenda inverosimilitud.
Otra cuestión, en que Garcilaso ha quedado convicto
de error, es la de los sacrificios humanos. Niega resuelta-
mente que existieran bajo los Incas. Confiesa, es cierto,
que a la muerte de los monarcas, curacas y principales, gran
número de sus mujeres y criados se dejaba de grado ente-
rrar vivos para ir a servir al difunto en la otra vida (lo
cual, como dice Tschudi, no puede llamarse en rigor sacri-
ficio humano) i pero declara de la manera más terminante
que los Incas no inmolaron ni consintieron en que se in-
molaran hombres a los dioses. No le falta compañero en
su creencia, pero compañero de tal condición que antes le
daña que le favorece: es el autor de la relación anónima,
quien asegura que la equivocada opinión de los españoles
proviene de que los indios aplicaban también cariñosa-
mente los nombres de runa, yúyac y huahua (gente y cria-
tura) a los llamas, los cuales substituían siempre a las víc-
167 Comentarios, primera parte, libro 1I, caps. IV y V.

timas humanas. Por desgracia, la subsistencia de efectivos
sacrificios de hombres en el imperio de los Incas está ates-
tiguada por Cieza de León, Betanzos, Santillán, las infor·
maciones de Vaca de Castro, Santa Cruz Pachacuti, Acos-
ta, Jerez, Gómara, Gutiérrez de Santa Clara, Román y
Las Casas; y no es posible que de tantos escritos, muchos
de ellos peritos en el idioma quechua, ninguno haya acer-
tado a descubrir la confusión de palabras que el anónimo
señalaba. En fin, está atestiguada por los indios viejos de-
clarantes en la información de Yucay, algunos de los cua-
les dijeron que ellos mismos habían entregado a los niños
que habían de sacrificarse. En presencia de este último tes-
timonio, no hay lugar para la sutil interpretación metafó-
rica del jesuíta anónimo. Lo serio es que Garcilaso, para
negar que existieran en el Perú incaico los sacrificios hu-
manos, aduce la atestación de su propio padre: «Yo soy
testigo de haber oído vez y veces a mi padre y a sus con-
temporáneos, cotejando las dos repúblicas, Méjico y el
Perú, hablando en este particular de los sacrificios de hom-
bres y del comer carne humana, que loaban .tanto a los
Incas del Perú porque no los tuvieron ni consintieron,
cuanto abominaban a los de Méjico»168. ¿Ha de decirse por
ello que Garcilaso mintió con descaro? No hay por qué.
Nótese en primer lugar que el pasaje se refiere juntamen-
te a la antropofagía y a los sacrificios humanos. Es exacto en
cuanto a aquélla e inexacto en cuanto a éstos. Bien pudo
ser que Gilrcilaso en su vejez padeciera confusión y atri-
buyera de buena fe a las palabras de su padre, relativas
sólo a la antropofagía, un alcance que no tuvieron acerca
de los sacrificios humanos. Pero vamos más lejos: es creí-
ble que el conquistador Garcilaso se refiera, en efecto,
como lo dice su hijo, a los sacrificios humanos. La religión
peruana, comparada con la de Méjico, parecía un prodigio
168 Comentarios, primera parte, libro 11, cap. VIII.

de dulzura: estaba exenta del horrible canibalismo y de
los espantosos ritos aztecas169
• La misma inmolación de víc-
timas humanas era comparativamente rara. Suficiente prue-
ba es la calurosa declaración de Cieza: «Publican unos y
otro-que aun por ventura algún escritor de éstos que de
presto se arroja, lo escribirá-que mataban había días en
sus fiestas 1,000 ó 2,000 niños y mayor número de indios;
y esto y otras cosas son testimonio que nosotros los espa-
íloles levantamos a estos indios, queriendo con estas cosas
que de ellos contamos, encubrir nuestros mayores yerros y
justificar los malos tratamientos que de nosotros han reci-
bido. No digo yo que no sacrificaban y que no mataban
hombres y niños en los tales sacrificios; pero no era lo que
se dice ni con muchd. Animales y de sus ganados sacri-
ficaban, pere criaturas humanas menos de 10 que yo pensé,
y harto, según contaré en su lugar»17o.
Las palabras transcritas atenúan la culpa que tiene Gar-
cilaso de haber citado a Cieza en confirmación de la doc-
trina de que en el imperio incaico no se toleraron sacri-
ficios humanosl7l
. Singular equivocación fué ésta, porque la
Crónica del Perú, que es la obra de Cieza a que Garcilaso
hace referencia, está llena de las más rotundas afirmacio-
nes de la existencia de los sacrificios humanos (caps. LXIII,
LXXII, LXXXIX, XCIII). Inexplicable distracción, sin
duda, la de nuestro Garcilaso, pero no fraude ni malicia,
pues no es creíble que se atreviera a estampar una mentira
tan fácil de descubrir con sólo hojear la Crónica del Perú,
ya impresa y conocidísima por entonces. Pero ha resultado
que el libro de Cieza, que Garcilaso no pudo leer, es me-
nos contrario a la tesis de éste que el que consultó y alegó,
169 Por la relativa rareza de los sacrificios humanos y la preferencia para ellos
de los niños menores d. diez a doce años, los Incas recuerdan a los Mayas del
Yucatán (XXIX).
170 Cieza, Señorío de los 1ncas, cap. XXVI.
171 Comentarios, primera parte, libro Il, cap. X.

porque Cieza corrige en el Señorícl de los 1ncas la excesiva
generalidad de las aseveraciones de su Crónica, y, sin
negar que hubiera víctimas humanas, reduce considerable-
mente el número de ellas.
A Garcilaso le debió de suceder lo mismo con el testi-
monio de su padre que con el de Cieza: en los dos pudo
confundir el comer carne humana con el sacrificio sangre
humana; prácticas que en la religión de Méjico estaban
estrechamente unidas. Pero, como arriba se ha indicado,
es probable que en cuanto a su padre la equivocación haya
sido menor. El conquistador Garcilaso y sus compañeros,
venidos de Méjico, acostumbrados a las sangrientas carni-
cerías sagradas de los súbditos de Moctezuma, debieron
de admirarse "de la suavidad de las costumbres peruanas y
de la poca frecuencia de los sacrificios de hombres; y el
cronista Garcilaso, al cabo de muchos años, pudo interpre-
tar esta admiración como una prueba de que su padre y
sus compañeros creían que en el Perú no se usó derramar
en los sacrificios sangre humana. Y aun es posible que no
errara en ello, porque la victimación de hombres y niños
se hizo con la conquista cosa muy rara y oculta, a causa
del celo con que la prohibieron los españoles desde el prin-
cipio': y así el conquistador Garcilaso y sus amigos, que no
se dedicaron como Polo de Ondegardo a inquirir las ido-
latdas de los indígenas, pudieron ignorar la existencia de
los sacrificios humanos y creer que jamás los hubo.
Pasemos al último error de GarcilasO en lo tocante a la
religión. Los indios del Perú observaron una práctica que
presenta curiosa identidad con la confesión auricular ca-
tólica: declaraban todos sus pecados a hechiceros llamados
ichuris, que en algunas partes solían ser mujeres. El con-
fesór o la confesora se obligaba al sigilo e imponía diversas
penitencias y abluciones (opacuna). La realidad de esta
costumbre se prueba con las autoridades más seguras, como
Ondegardo, y con la palabra ichuri o ichuiri, propia del

quechua. Uno de los pocos que dudan es Santillán, adu-
ciendo la dificultad de que el Inca no se confesaba con
ningún hombre, y que si la confesión fuera cosa guardada
por ley, también el 1nca la guardara. Tal dificultad carece
de importancia, porque la explican y disipan el superior
prestigio monárquico y el carácter divino atribuído al so-
berano. Garcilaso, encontrándose con un uso tan parecido
al sacramento católico, sospechó que fuera una de las mu-
chísimas invenciones con que los indios y los españoles
se esforzaban en revestir de semejanzas cristianas la an-
tiguaidolatría; y admitió sólo las confesiones públicas y
excepcionales, que, en efecto, cqmo fundadas en un natu-
ral impulso humano, serían menos de maravillar: «Acae-
ció muchas veces que los delincuentes, acusados de su pro-
pia conciencia, venían a publicar ante la justicia sus ocul-
tos pecados; porque demás de creer que su ánima se con-
denaba, creían por muy averiguado que por su causa y
por su pecado venían los males a la república, como en-
fermedades, muertes y malos años, y otra cualquiera des-
gracia común o particular, y decían que querían aplacar a
dios con su muerte, para que por su pecado no enviase más
males, al mundo. Y destas confesiones públicas entiendo
que ha nacido el querer afirmar los españoles historiadores
que confesaban los indios del Perú en secreto, como hace-
mos los cristianos, y que tenían confesores diputados; lo
cual es relación falsa de los indios, que lo dicen por adu-
lar a los españoles y congraciarse con ellos, respondiendo
a las preguntas que les hacen conforme al gusto que sien-
ten en el que les pregunta, y no conforme a la verdad:
que cierto no hubo confesiones secretas en los indios (ha-
blo de los del Perú, y no me entrometo en otras nacio-
nes, reinos o provincias que no conozco) sino las confe-
siones públicas que hemos dicho, pidiendo castigo ejem-
plar»172. Demostrado está que erró Garcilaso, pero erró
172 Comentarios, primera parte, libro II, cap. XIII.

aquí (imposible parecerá a los que no lo conozcan sino a
través de sus impugnadores) por exceso de desconfianza y
crítica. ¿No es su error de aquellos que honran y que prue-
ban discernimiento y veracidad?
Sohre la condición de los sacerdotes en el imperio in-
caico, poseemos vagas y contradictorias noticias. Como exis-
tían diversas religiones y cada una de ellas contaba CoJ'l
numerosa jerarquía de divinidades, es seguro que hubo va-
rios cuerpos sacerdotales, de naturaleza, organización y
prestigio muy distintos, conforme a las respectivas deida-
des que servían. Claro es que los ministros del Sol y de
Huiracocha hubieron de ocupar categoría harto más ele-
vada y de gozar de consideración mucho mayor que los
ministros de los otros ídolos, sin exceptuar a los del gran
Pachacámac173
• El cuIto del Sol Onti) no perdió nunca el
carácter de culto gentilicioi y así vemos que en su templo
de Coricancha no podían entrar sino. los de la nación inca,
que los sacerdotes habían de ser incas de la tribu de Man-
co, y los acólitos y criados incas de privilegio, y que, aun
en los templos que en las provincias le estaban dedica-
dos, el sumo sacerdote había de ser de sangre incaica, si
bien los demás eran alienígenas174 •
El 'Huíllac 'Umu, pontífice del Sol en el Coricancha,
era a la vez el jefe y prelado de los sacerdotes de todo el
imperio. Está probado que en los últimos tiempos salía de
entre los miembros de la familia reinante y que, por 10
común, era tío o hermano del monarca. Pero antes hubo
de ser dignidad hereditaria en determinado linaje, por
que el padre Cobo refiere que tanto el Huíllac Umu como
los restantes sacerdotes del Sol pertenecían en una época
173 Véase en las relaciones de Jerez y de Pedro Pizarro cómo trató a Atahualpa,
ya prisionero; al pontífice de Pachacámac y al mismo dios Pachacámac. De seguro,
no habría tratado de semejante modo al Sol y a Viracocha y a los grandes sacer-
dotes de éstos.
174 Comentarios, primera parte, libro I1I, caps. XXI, XXII Y XXIV.

al ayllo de l'm'puntay, y que por eso los llamaron tarpun-
laes, Sin duda, el despotismo regio absorbió en época pos-
terior el pontificado religioso, como sucedió en Roma y
en Rusia, Quizá también-es conjetura débil pero no in-
fundada-el ayllo de Tarpuntay haya sido de los 'J-lurin-
cuzcos. Según Sarmiento, fué Hanancuzco. Lo mismo se
deduce de las 'Fábulas de Molina. Era un ayIlo situado
al NE del Cuzco, descendiente probable de la tribu de
Manco, pero no de los caídos con Cápaj Yupanqui. (XXX)
Quizá la dinastía de éstos fué teocrática, y sus curacas, que
residían junto al templo, fueron simultáneamente sacerdo-
tes supremos del Sol y caudillos de la confederación in-
caica. Los Hanancuzcos, al destronados, les arrebataron
el pontificado, humillaron y desposeyeron a todo aquel
clan sacerdotal, y se arrogaron el derecho de nombrar a
los Huíllac Umu entre los más próximos parientes de los
nuevos soberanos.
En la Relación anónima se habla de una especie de frai-
les indios, acerca de cuyo instituto, votos y reglas se des-
pacha a su gusto el anónimo jesuíta, amontonando prodi-
giosas e imposibles similitudes con los monjes cristianos.
No hay discusión sobre la falsedad de tales datos y porme-
nores; pero, en cuanto al fondo del asunto, a la existencia
entre los sacerdotes y hechiceros del antiguo Perú de una
clase de ascetas que guardaban castidad, sería temerario
formular categórica negación. Podríamos rechazar de pla-
no el hecho si sólo reposara en la insegura Relación anóni-
mai pero la verdad es que se encuentran indicios de él en
autores más de fiar. Cierto que Acosta escribe: «No sé que
haya habido casa propia de hombres recogidos, más de sus
sacerdotes y hechiceros, que eran infinitos»; pero, como se
ve, Acosta no niega sino que declara su ignorancia al res-
pecto; y, en todo caso, sus palabras no se aplican sino a
recolección o clausura de hombres, semejantes a las ad1a-
IJuasi de las mujeres, y no a anacoretas o penitentes aisla-

dos, como los hay en la mayor parte de las religiones. Lo
positivo es que Santa Cruz Pachacuti dice que el inca LIo-
que Yupanqui creó, a la vez que los conventos de las vír-
genes o adlas, una orden de mozos continentes; y que Gar-
cilaso dice, tratando de los indios de Tarma y Pumpu: «Los
varones en los ayunos no comían carne ni sal ni pimiento,
ni dormían con sus mujeres. Los que se daban más a la re-
ligión, que eran como sacerdote9, ayunaban todo el año por
105 suyos»175. El ascetismo es aspiración humana indestruc-
tible y universal; y verdaderamente sería raro que los pe-
ruanos incaicos, que conocían y practicaban tan rigurosas
abstinencias (sasj), que llevaron a tan alto desarrollo la ins-
titución de las ac11as, no tuvieran cenobitas, especialmente
dedicados a la mortificación.
Aspecto general del 1mperjo.
Entramos ya en 10 principal y decisivo de este estudio:
el examen del aspecto general y de la impresión de con-
junto que del imperio de los Incas nos presenta Garcilaso
en la primera parte de los Comentarics.
Así como Garcilaso citó, en auxilio de la negación de
los sacrificios humanos, la Crónica del Perú de Cieza, que
los reconoce, así el padre BIas Valera, en un trozo que
Garcilaso transcribe y adopta, expuso que «el gobierno
suave que los reyes incas tuvieron, en que hicieron venta-
ja a todos los demás reyes y naciones del Nuevo Mundo,
consta, no solamente por las cuentas y ñudos anales de los
indios, mas también por los cuadernos fidedignos, escritos
de mano, que el visorrey don Francisco de Toledo mandó
a sus visitadores y jueces y a sus escribanos que escribie-
175 Comentarios, primera parte, libro VI, cap. XI.

sen, habiéndose informado largamente de los indios de cada
provincia»176. Es casi seguro que el padre Valera no llegó
a ver las informaciones, pues él mismo nos dice que se guar-
daban en los archiyos del Estado, de tan difícil acceso en
España. Supuso, según era presumible, que sus conclusio-
nes favorecieran el régimen de los Incas. Pero la publi-
cación de dichas informaciones177
ha desmentido la suposi-
ción de Valera. En ellas los Incas aparecen como tiranos,
usurpadores, crlIdelísimos, aborrecidos por los súbditos; y
su gobierno, que tan paternal y próvido nos pintan Vale-
ra y Garcilaso, como uno de los más dUfOS, ásperos y des-
astrosos que re<;uerda la historia. Puede asegurarse que las
informaciones de Toledo son el arsenal mejor provisto de
acusaciones y detracciones contra los Incas, y que han ins-
pirado de preferencia a los modernos autores que, como
Tschudi en sus Contribuciones, propenden, por reacción
contra Garcilaso, a rebajar y denigrar las instituciones y
costumbres del Tahuantinsuyu. Problema previo y esencial
para juzgar en conjunto la obra de Garcilaso es, pues, el
siguiente: ¿qué grado de confianza merecen las tales infor-
maciones de Toledo? Es innegable que una colección oficial
de numerosÍsimas declaraciones de príncipes, orejones, ca-
ciques y ancianos tiene que ofrecer en muchos puntos ele-
vado interés y en ocasiones sumistrar preciosas claves para
la resolución de cuestiones importantes. Así 10 reconoce-
mos, y ampliamente nos hemos aprovechado de ellas para
descifrar las intrincadas tradiciones relativas al origen de
los Incas y a la sucesión de sus monarcas. Pero en este mis-
mo terreno de historia de hechos, meramente externa y for-
176 Apud Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro V, capítulo XII.
177 Algunas aparecieron en el tomo XXI de la colección de Torres de Men-
doza. Jiménez de la Espada, en 1882, a continuación del segundo libro de las
~){emorias de Montesinos, publicó lo esencial de todas ellas, e integra la del
Cuzco del 4 de enero de 1572 (tomo XVI de la Colección de libros españoles raros
o curiosos).

mal, del orden de los reinados, de las conquistas y de los
sucesos de más bulto, su autoridad, como el propio Tschudi
lo insinúa, es falaz a trechos; y, por nuestra parte, hemos
demostrado cuán torcidas y erróneas son las versiones que
contienen acerca de la behetría preincaica, del repentino
engrandecimiento del imperio y de otros asuntos de igual
importancia. Ahora, si se pasa a las noticias y apreciacio-
nes sobre la condición de los indios bajo el cetro de los In·
cas, sus instituciones políticas, moralidad y costumbres, que
es de lo que aquí tratamos, el crédito de dichas informa-
ciones decrece hasta el extremo de que no vacilamos en
declarar que todo historiador imparcial y sagaz debe te-
nerlo por escasísimo y casi nulo. Obvia es la razón: no se
hicieron las informaciones con el noble propósito. de alle-
gar materiales para la ilustración histórica; se hicieron obe-
deciendo a un interés mezquino y torpe, que inducía a acha-
car a los Incas todo género de tiranías y desmanes: pro-
bar que al rey de España y a sus representantes correspon-
día de pleno·derecho la provisión de los curacazgos en quie-
nes mejor pareciere, sin respetar la sucesión establecida;
que igualmente les correspondía la absoluta tutela de los
indígenas y la propiedad de las minas, los tesoros ocultos,
los bienes y haciendas de los Incas y los ídolos, y el repar-
tir temporal o perpetuamente la tierra a los españoles, «sin
los escrúpulos que basta aquí se oponían, afirmando que
los 1ncas eran legítimos reyes y lc~ caciques setiores natu-
rales»178. Para acallar los remordimientos de Su Magestad
Católica y de los conquistadores, para refutar a toda costa
las doctrinas del padre Las Casas, no titubearon el Virrey y
sus ministros en falsear los hechos y en arrancar a los ate-
morizados declarantes las deposiciones que parecieron más
convenientes para el fin perseguido. Hubo coacción clarí-
sima aunque no material. Los miserables indios se vieron
178 1nformaciol1es, pp. 201 Y siguientes.

1'10 JosÉ DE LA RIVA-AGÜERO
obligados a decir, para justificación del tributo y de las
mitas, «que si agora no los llevasen con algún temor o rigor
al trabajo, nO 10 harían, porque aun de sus propias hacien-
das no tienen cuidado, por ser inclinados a estarse holga
zanes». y a continuación añade don Francisco de Toledo,
con irritante sarcasmo: «Pruébase questos naturales es gen-
te que ha menester curador para los negocios graves que se
les ofrecen, ansí de sus almas como de sus haciendas ... , y
d,ue si no bobiera españdes en esta tierra. .. fueran enga-
fiados en todo, ansí ~n sus almas como en sus haciendas.»
Esta aserción, en tiempos en que tan notorias eran, y al
Virrey más que a nadie, las vejaciones e iniquidades de los
encomenderos y los justicias contra los indígenas, da la me-
dida exacta de lo que son y valen aquellos documentos, ani-
mados de tan inescrupuloso espíritu.
Es posible, y aun muy probable si se quiere, que los ore-
jones inferiores o incas por privilegio pertenecientes a los
ayIlos de Sahuasiray, Antasayac y Ayar Uchu, fueran ven-
cidos por los incas de la tribu de Manco mediante cruda
guerra y feroces matanzas; también es probable que hasta
la época de la conquista española conservaran el recuerdo
de su perdida libertad y guardaran envidia y rencor contra
sus dominadores, a pesar de que dichos incas 'de privilegio
estaban exentos de tributo y constituían una clase de no-
bleza muy respetada en el imperio, porque suministraba
gran número de gobernadores y capitanes. Pero ¿cómo
creer fácilmente que su falta de instinto de propia conserva-
ción llegara a tanto que acogieran a los españoles como bien-
hechores y libertadores, y que les dieran el oro y plata que
tenía en sus huacas, depósitos y escondrijos»179. ¿Quién
que conozca el carácter de los indios no palpa en todo esto
una mentira fraguada por la adulación servil? Somos los
primeros en confesar que los Incas, a fuer de déspotas, se
179 1l1formaciones, pp. 235 Y 236.

mostraron con frecuencia crueles y sanguinarios, y que Va·
Jera, Gorcilaso y otros los idealizaron demasiado; pero las
informaciones de Toledo incurren en el exceso contrario y
Jos ca~umnian, o cuando menos los denigran por sistema,
ocultan sus virtudes y excelencias y recargan a ciencia cier-
ta los tintes oscuros y odiosos18o
•
Una de las cosas que más se afanó en probar el virrey
Toledo fué que los curacas, caciques y principales, eran
nombrados por el Inca y revocabies a su voluntad, y que
para el nombramiento no se tenían en consideración des-
cendencias ni sucesi~nes; en suma, que el cargo de caci-
que no era hereditario, y que su adquisición y conservación
dependían en todo del querer del Inca. Con esto el Virrey
destruía por su base la legitimidad del último vestigio de
autonqmía india que subsistía: la herencia de los curacaz-
gos, cuya provisión ambicionaba él dejar al arbitrio de las
autoridades españolasl8l
• La cuestión debe estudiarse con
cuidado, porque abunda en confusiones.
En el Tahuantinsuyu encontramos dos clases de go-
bernadores, de naturaleza y origen por completo diferen-
tes: los que llamaremos gobernadores reales, que eran los
agentes del poder central, que inmediata o mediatamente
eran elegidos por el Inca, y que formaban una inmensa
escala desde los cuatro grandes virreyes o cápac y los tu-
cuirícoc, hasta los jefes o caporales182
, y los que con propie-
dad deben llamarse curacas, que eran los descendientes de
los reyezuelos sujetados por los Incas, y que retenían, aun-
180 Esto se aplica por entero a la ]-listaria de los 1neas, de Pedro Sarmiento
de Gamboa, compue!.ta por mandato del virrey Toledo, y que no es sino la coor-
dinación y resumen de las célebres 1nformaciones.
181 Era de desear por muchas razones y para bien de los indios la amovi-
lidad de los caciques, anbelada por el virrey Toledo. (Vid. SantilIán.) Lo cen-
surable es que, para conseguirla, alterara la verdad histórica.
182 Todo esto está confirmado' muy claramente en las informaciones oficiales
del Cuzco de 1582, en especial las del mestizo Bartolomé de Porras y los indios
incas (XXXI).

que muy mermada, alguna parte de la jurisdicción señorial
de que gozaron sus antepasados. Los gobernadores reales
~ran amoviblesi si bien, por la constante tendencia a la es-
tabilidad, inherente a las organizaciones monárquicas, para
desempeñar los cargos pudieron ser preferidos a menudo
los hijos de quienes los habían ocupado. Los curacas, al
contrarlq, lo eran por estricto juro de heredad, que en unas
provincias se transmitía de padres a hijos y en otras de her-
manos a hermanos o de tíos a sobrinos, según predominara
en la familia el tipo paternal puro o quedaran vestigios del
maternal. La coexistencia de estos dos órdenes de autori·
dades, el uno que provenía de la dominación de los Incas
y el otro que databa de antes, no es una singularidad del im-
perio peruanoi es fenómeno propio de cierto grado de civi-
lización, de la imperfecta unidad que establecen los primi-
tivos estados despóticos y conquistadores. Tanto los Asi-
rios y los Persas como los Arabes y los Turcos permitieron
que las poblaciones subyugadas continuaran obedeciendo
a sus gobernantes particulares subordinados a un represen-
tante o delegado del vencedor. Término de comparación
nos ofrece Europa en la Edad Media y a principios de la
Edad Moderna con la autoridad de los señores feudales al
lado de la de los adelantados, intendentes, oficiales y jue-
ces regios. Hoy mismo, las naciones cristianas conservan
en las colonias la autoridad de los jefes indígenas.
Tal vez, por lo mismo que los gobernadores reales de
jerarquía superior eran de la raza de los Incas, las provin-
cias que primitivamente formaron la confederación incaica
no tuvieron esta duplicidad de autoridades, y en ellas los
curacas hereditarios desaparecieron ante los ministros amo-
vibles, que allí venían a ser connacionales de sus goberna-
dOS
183
• Pero en todas las otras comarcas, que no eran las de
183 Si así hubiera sido, en efecto, se explicarían satisfactoriamente los dichos
de lo~ testigos en las informaciones de Yucay y del Cuzco, que sólo se refieren
a los te!Titoríos de la antigua confederación incaica.

la naclon imperante, sino las conquistadas o vasallas, los
dos órdenes continuaron sin confundirse hasta la venida de
los españoles. La distinción se ve de bulto (XXXII) en los
siguientes pasajes: «Nunca descompusieron los capitanes na-
turales de las provincias de donde era la gente que traían
para la guerra. Dejábanles con los oficios, aunque fuesen
maeses de campo, y dábanles otros de la sangre real por su-
periores» (Garcilaso, primera parte de los Comentarios, li-
bro 11, capítulo XIII). Como la jerarquía civil era a la vez
militar, está indicada en las anteriores palabras la diferen-
cia entre el maese de campo de cada provincia (curara) y
el gobernadcr inca u orejón. «En tiempo de Huayna Cá-
pac, en un pueblo de los Chachapuyas, porque un indio
regidor antepuso las tierras del curaca, que era su parien-
te ... , etc.» (Idem, ídem, libro V, capítulo n.) Aquí se es-
tablece la diferencia entre el curaca y el inspector de gra-
do inferior, que no era inca, sino de la sangre común. «Eran
libres de los tributos que hemos dicho todos los de la san-
gre real y los sacerdotes y ministros de los templos, y los
(uracas, que eran los señores de vasallos, y todos los mae-
ses de campo y capitanes de mayor nombre, hasta los cen-
turiones, aunque no fuesen de la sangre real, y todos los
gobernadores, jueces y ministros regias mientras les dura-
Garcilaso, tratando de Man~o Cápac y de los puebl,os cuya fundación se le
atribnye, que pertenecían todos a la confederación de los Incas, escribe: «Para
cada pueblo o nación de las que redujo, eligió un curata, que es lo mismo que
cacique en la lengua de Cuba y Santo Domingo, que quiere decir señor de va·
sallas. Eligiólos por sus méritos, los que habían trabajado más en la reducción
de los indios, mostrándose más afables, mansos y piadosos, más amigos del bien
común, a los cuaJes constituyó por señores de los demás, para que los doctrinasen
como padres a lrijos. A los indios mandó que los obedeciesen como hijos a
padres.» (Comentarios, primera parte, libro 1, capítulo XXI.)
Esta tradición significa que el Inca nombraba a los curacas de aquellos
pueblos. En cuanto a los curacas de las otras provincias, Garcilaso repetidas
vece~ asegura que heredaron el mando de sus abuelos, los caudillos o sincbis inde-
pendientes que sujetaron los Incas.
Ondegardo (tomo III de Urteaga, pp. 55 y 56) afirma que sólo el Gober·
nador superior de las provincias (llamado Tacricuc) era inca. Lo mismo dicen
las 111formaciones del Cuzco de 1582 con toda claridad (XXXIII).

van. los oficios que administraban» (ídem, ídem, libro V,
capítulo VI). Eran, pues, amovibles los últimos, y el pa-
dre Valera erró cuando dijo: «Los capitanes mayores y
menores, aunque no tenían, como los curacas, potestad de
hacer leyes particulares ni declarar derechos, también su-
cedían por herencia en los oficios» (apud Garcilaso, op.
cit., libro V, capítulo XIII). Es verosímil que hubiera, según
arriba apuntamos, una decidida tendencia a perpetuar en
las mismas familias los cargos; pero la herencia era de gra-
cia o de costumbre y no de derecho, como con los curacas.
Que tal derecho fué respetado por los Incas, lo prueba
Cieza en su Crónica del Perú (capítulos XII y LXXIV) y
en su SeFiorío de los 1ncas (capítulo XVII). ¿Cómo llega-
ron los españoles a confundir estos dos géneros de autori-
dades, de naturaleza tan diversa, amovibles las unas y he-
reditarias las otras? ¿Cómo se equivocaron hasta el extre-
mo de ,que la mayoría de los escritos atribuye unas ve-
ces la amovilidad y otras la herencia a todos los goberna-
dores del imperio, sin distinguir a los curacas, propiamen-
te dichos, de los demás? Cieza nos descubre la causa de
aquella confusión: «Muchos gobernadores orejones se que-
daron, cuando entraron los españoles, con mando perpetuo
en provincias. Yo conozco algunos de ellos, y están ya tan
aposesionados, que sus hijos heredan lo que era de otros»184 •
Sin duda, los oficiales inferiores imitaron el ejemplo de los
gobernadores orejones y se perpetuaron en sus oficios. To-
dos ellos, tanto los orejones como los que no 10 eran, te-
nían, por consiguiente, vivÍsimo interés en asimilar su au-
toridad a la de los curacas y en ocultar y borrar las carac·
terísticas que os distinguían. A su vez, los curacas, en aquel
indescriptible trastorno, debieron de invadir las atribucio-
nes de los gobernadores y recuperar muchas de sus perdi-
das prerrogativas. Deliberadamente, pues, se destruyeron
184 Señorío de los JlIcas, cap. XX.

las líneas de separación entre ambos poderes. De allí re-
sultó que en 1570, cuando la visita del virrey Toledo, es-
taban tan revueltas y embrolladas las ideas y costumbres
al respecto, que los testigos, ya por ignorancia, ya por
complacer al Virrey y a sus visitadores, que ansiaban abolir
la permanencia de los curacazgos, atribuyeron a la insti-
tución de los curacas la instabilidad que bajo los Incas, era
propia de los gObernadores y oficiales reales. Así se resuel-
ve en favor de Garcilaso esta grave contradicción entre sus
asertos y los de las informacicnes.
La mayor y esencial discordancia entre Garcilaso y las
informaciones está en la apreciación del sistema de los In-
cas, que, según Garcilaso, fué portentosamente benéfico,
blando y sabio, y, según las informaciones, tiránico y opre-
sor en sumo grado. La fortuna de las informaciones ha
consistido en haber sido halladas y publicadas con pocos
años de diferencia de la aparición de historias y relaciones
como las del padre Cobo, de Juan de Santa Cruz Pachacuti
y otras, que sugieren la misma desfavorable idea del régi-
men incaico. Acostumbrados por largo tiempo a admirar
incondicionalmente ese régimen en Garcilaso, los eruditos
y aun el público en general descubren por fin, y no sin
asombro, lo que era natural suponer: que no estaba exento
de los depravadores efectos inseparables de todo despotis-
mo, por más suave y benigno que sea. Se ha producido así
una reacción cuya relativa justicia sería poco honrado ne-
gar, pero que ha llegado ya al último extremo y que im-
porta reducir a debidas proporciones. Hoy se desconoce, o
poco menos, la prosperidad material y moral del antiguo
Perú. No nos cansaremos de repetir que Garcilaso y los de
su escuela han exagerado mucho. Pero rebájese de sus re-
latos cuanto se quiera, y siempre quedará un fundamento
verdadero.
Si el imperio de los Incas fué como algunos autores mo-
dernos dicen, ¿de dónde pudo nacer la leyenda de los Co-

mentaríos? Bien harían en explicárnoslo, porque toda le-
yenda, aun la más falsa, ha de tener un apoyo en la rea-
lidad, que le permite surgir y encontrar acogida. Y es ab-
surdo suponer que Garcilaso y Valera osaran atribuir a un
sistema de gobierno carácter diametralmente opuesto al que
lo distinguió, cuando todavía quedaban de él tantos vesti-
gios, cuando no hacía sino setenta años que se le había de-
rrocado y el país estaba lleno de personas que podían des-
mentir la fábu!a. Y, ¡cosa admirable!, los documentos que
categóricamente la contradicen son tan apasionados y sos-
pechosos como las informaciones de Toledo. En cuanto al
podre Cobo, mal que le pese, reconoce de manera expresa
la veracidad de Garcilaso: «Ultimamente Garcilaso de la
Vega Inca, en la primera parte que sacó a luz de la repú-
blica de los Incas, no se aparta casi en nada de las sobre-
dichas relaciones» (libro XI, capítulo Il); y aunque insis-
te bastante en la sujeción y estrecha vigilancia a que es-
taban reducidos los indios, declara «que todo era en bien
de los súbditos, y el trabajo con moderación, muy conve
niente orden y grandísimo cuidado de su salud»; y habla
del orden y conderto que los Incas ponían en todo. Esa
misma servidumbre y sujeción¡, que arrancaba justas pro-
testas a Cobo y a Acosta (De procuranda indorum salute)
185, entusiasmaba a otros jesuítas, en especial al autor de la
relación anónima, que abrigaban ya el ideal de las futuras
leducdones del Paraguay y que 10 veían realizado punto por
punto en el Perú de los Incas. No alegaremos en favor de
Garcilaso el ardiente panegírico que de los Incas hace el
anónimo, porque es la suya autoridad tan insegura como
atrás lo llevamos dicho; ni el de Las Casas, que ha pasado
185 No obstante, el padre Acosta, en su 1iisloria natural y tIloral de las
1Hdías, da el más terminante testimonio de la felicidad de los peruanos bajo la
dominación incaica: «Concuerda los que alcanzaron algo desto, que mejor go-
bierno para los indios no le puede haber ni más acertado. Y, lo que pone ad-
miración, servíase dellos [el Inca de sus vasallos] por tal orden y por tal
gobierno qne no se les hacía servidumbre, sino vida muy dichosa.»

a Román, por ser el célebre apóstol de los indios testigo
tan parcial y recusable en este caso. En general, los sacer-
dotes, y sobre todo los frailes, profesaban gran simpatía al
régimen incaico: inclinados por su estado a no estimar so-
bremanera la libertad individual (aunque hubo excepciones
notables, como acabamos de verlo) y a apreciar en extremo
el orden y la disciplina, no podían menos de considerar con
admIración y cierto cariño una organización tan cuidadosa
y refinada, que aplicó por siglos sobre varios millones de
hombres, reglas de obediencia y de propiedad común ver-
daderamente monásticas. El mismo Acosta advirtió, con
agradable sorpresa, que los vasallos de los Incas "casi imi-
tan a los institutos de los monjes antiguos, que refieren
las vidas de los Padres. .. Que cierto si su linaje de vida
se tomara por elección, y no por costumbre y naturaleza,
dijéramos que era vida de gran perfección; y no deja de
tener harto aparejo para recebir la doctrina del Santo. Evan-
gelio". A causa de esta decidida afición de los religiosos
por el gobierno incaico:, no citaremos, en apoyo de éste,
los muchos testimonios que aquéllos presentan. Citaremos
el de un soldado; conquistador, incapaz de alterar la ver-
dad para acomodarla a una idea preconcebida, al cronista
de mayor y más merecido crédito, al que conoció y reco-
rrió el territorio cuando en buena parte subsistían las an-
tiguas leyes, a Pedro Cieza de León. ¿Qué dice Cieza?
Textualmente lo que sigue: «Una de las cosas que más se
tiene envidia a estos señores [los Incas] es entender cuán
bien supieron conquistar tan grandes tierras y ponellas con
su prudencia en tanta razÓn como los españoles las halla-
ran. .. Por manera que, cuanto a esto, conocida está la
ventaja que nos hacen, pues con su orden las gentes vi-
vían en ella y crecían en multiplicación, y de las provin-
cias estériles hacían fértiles y abundantes. .. Siempre pro-
curaron de hacer por bien las cosas y no por mal en el
comienzo de los negocios; después algunos Incas hicieron

grandes castigos en muchas partes, pero antes todos afir-
man que fué grande la benevolencia y amicicia con que pro-
curaban el atraer a su servicio estas gentes (Señorío, ca-
pítulo XVII) . .. y con esto y con otras buenas maneras
que tenían, entraron en muchas tierras sin guerra, en
las cuales mandaba a la gente de guerra que con él iba,
que no hiciesen daño ni injuria ninguna, ni robo ni fuer-
za (ibídem) ... Con estas dádivas y buenas palabras, ha-
bía las voluntades de todos, de tal manera que sin ningún
temor los huídos a los montes se volvían a sus casas, y to-
dos dejaban las armas; y el que más veces veía al Inca, se
tenía por bienaventurado y dichoso... y desta manera
había en estos reinos, en los tiempos de 10'S Incas, muy
poca tierra que pareciese fértil que estuviese desierta, sino
todo tan poblado como saben los primeros cristianos que
en este reino entraron. Que por cierto no es pequeño do-
lor contemplar que siendo aquellos Incas gentiles e idóla-
tras, tuviesen tan buena orden para saber gobernar y con-
servar tierras tan largas, y nosotros, siendo cristianos, ha-
yamos destruído tantos reinos; porque por dondequiera quc
han pasado cristianos conquistando y descubriendo, otra
cosa no parece sino que con fuego se va todo gastando
(capítulo XXII) ... Entre ellos no se usaba cohecho para
poder h¡;¡cer su voluntad, ni tampoco jamás se les decía a
sus reyes mentira en cosa ninguna ni descubrieron su sc-
creto; cosa de alabanza grande (capítulo LX) ». Agréguese
a todo esto el célebre testamento de Mancio Serra de Le-
guízamo, solemne confesión de un moribundo, en que no
pudieros caber la mentira ni el amaño; y tenemos la prue-
ba definitiva e incontestable de que no es ficción lo que
Garcilaso cuenta del estado de los peruanos incaicos186
. Pa-
186 Quien con mayor empeño ha rechazado y contradicho en nuestros días
lo que tan paladinamente confesaron Jos conquistadores, es el jesuita español Ri-
cardo Cappa (Estudios críticos acerca de la dominación española en América,
Í<lmo U, Madrid, 1899). Su duro y depresivo juicio sobre la civilización de

ra repudiar como imaginario y antojadizo el concepto que
del gobierno de los Incas se desprende de los Comentarios
habría que repudiar, junto con ellos, los más verídicos testi-
monios y las más puras fuentes de historia incaico, que en
lo esencial confirman aquel concepto.
No fué, por cierto, el imperio de los Incas el id'ilio de
la bistoria, como cándidamente dijo alguien. En la historia
los Incas sólo cede en aspereza y rigor al de Carrey, cuyas palabras trascribe
(Emile Carrey, viajero francés, autor del inseguro libro Le 'Pérou [París, 1875), obra
de la mayor y más frívola superficialidad, plagada de infinitos errores) (XXXIV).
En su ciego afán por disculpar a España de los estragos de la Con-
quista, Cappa no atiende sino a desacreditar a los Incas por cuantos medios
puede. Se guía casi siempre por Pedro Pizarro, sin considerar el apasionamiento
y la estrechez de miras de aquel soldado cronista. Pero va mucho más lejos que
su predilecto historiador, el cual, si bien despreciaba a los indios, alababa sus
edificios y riquezas. El jesuíta moderno trata de empequeñecerlo y deslustrado
todo. No le importa que se le opongan los concluyentes textos de los primitivos
autores; fácilmente sale del paso, explicándolos como exageraciones producidas
por la admiración del descubrimiento. Rebaja el valor intrínseco de la moneda
a principios del siglo XVI y no calcula su valor comercial (inmensamente supe-
rior al moderno, por la escasez de numerario que hubo hasta el laboreo de las
minas de Méjico y Potosí), con el objeto de aparentar que no fné tanta la
riqueza del botín de Cajamarca y del Cuzco. Con aire de triunfo nos dice que
la excelencia de los caminos incaicos ha sido muy abultada, pues a poca distancia
del Cuzco había en uno de ellos escalones que embarazaron el tránsito a los
caballos de los españoles; y no repara en que esto nada arguye contra su soli-
dez y contra sus constructores, ya que estaban destinados para viajeros a pie,
como eran los del imperio peruano. Son de ver sus desesperados esfuerzos para
negar la despoblación del país a consecuencia de la conquista y las guerras ci·
viles, que con tan grande evidencia aparecen en los relatos de los cronistas,
principalmente en la Crónica del Perú y en el Señorío de los 1ncas de Cieza.
La carencia de ciudades populosas en el Tahuantinsuyu, fuera del Cuzco, no
prueba tampoco lo que Cappa pretende. El pueblo peruano, como agrícola, vivía
desaparramado en aldeas y caseríos, lo que no demuestra en manera alguna escasez
de población, sino dispersión de ella.
El padre Cappa combate rudamente a Garcilaso, no obstante de que lo uti-
liza muchísimo, quizá en demasía, para su bosquejo del 'Perú incaico. No extra-
¡iamos la inconsecuencia; es ya cosa sabida que los que más se aprovechan de
los Comentarios son precisamente quienes más suelen denigrarlos.
Por lo demás, poco caudal debe hacerse de la autoridad de un hombre cuyo
criterio histórico fué tan débil que imagina a Manco Cápac como consciente
inventor de las instituciones y plan de gobierno de los posteriores Incas, y a la
manera de un Numa o de un Licurgo .p. 67 de la obra citada); que cree a Remo
fandador efectivo de Roma (p. 185). Y que asimila la situación de las tribus
salvajes en las selvas amazónicas a la de los habitantes de la Sierra y la
Costa, antes de Manco.

no hay idilios; en toda condición y en cualquier época, hay
lágrimas y manchas. Fué un imperio despótico y comunis~
ta, y tuvo los inconvenientes y las ventajas, las virtudes y
los vicios propios de su constitución. Apreciar si en suma
fué benéfica o dañosa su afluencia, si en sus resultados pre-
valeció la nocivo, es problema cuya discusión no correspon-
de aquí. Los que reputamos supremo valor moral y social
el respeto a la personalidad y a la libertad del individuo,
sostenemos que aquel régimen hubo de ser de efectos desas-
trosos a la larga, y que en mucha parte es responsable de
los males que todavía afligen el moderno Perú. Mas con-
viene que recordemos para que nuestras doctrinas no em-
Para justificar la conquista y comprobar el amor con que los indígenas la
recibieron, trae las siguientes palabras, de comicidad irresistible: "Sinnumero de
mujeres se les unieron [a los conquistadores) con lazos más o menos fuertes
(?!) Y de ellos procrearon hijos.» iDonos~ argumento de la bondad de los
españoles el que empreñaran a innumerables indias!
Uno de los principales derechos que en favor de la conquista invoca es la
bula de Alejandro VI. Reconoce que el Papa tiene potestad para disponer de todos
los de América, que «eran ovejas apartadas de aquel rebaño místico, cuyo Pastor
Supremo, Pedro, vive en sus sucesores». ¿No es curiosísima y significativa esta
supervivencia de las más genuinas ideas medievales? Por supuesto que, segun él,
no fueron legítimos las conquistas y colonizaciones de Inglaterra protestante ni
de la Holanda luterana, «pues ni el error tiene derecho a difundirse ni la potes-
tad secular a patrocinarlo».
En otros pasajes escribe Cappa COn imprudencia sin igual: «Yugo fué el de
España en gran manera suave (p. 36). Los españoles pusieron a la América en
un estado de adelanto moral y material extraordinario; y poco después de esta·
blecidos en ella; la levantaron a un grado de civilización y prosperidad tal, que
era superior al de no pocas naciones europeas... Hicieron de idólatras, cris-
tianos; de incultos, civilizados; de esclavos, ciudadanos libres (!!!); de tribus
sanguinarias y belicosas, los pueblos más pacíficos del mundo... El indio conoció
en la raza invasora el brazo fuerte que Dios le deparó para que, levantándolo de
la abyeCción, lo subiera y colocara junto a sí y le devolviera los derechos de
hombre y redimido.» Mucho amamos a España y muy intensamente sentimos la
comunidad de sangre; pero si algo pudiera entibiar en nosotros estos poderosos
afectos sería el antipático y repulsivo españolismo de Cappa y sus congéneres,
que, olvidando toda nobleza y deponiendo toda rectitud, se encarniza en calum-
niar a la raza vencida y hollada, responde a vulgares y necias acusaciones con
otras más vulgares y necias todavía, falsea desvergonzadamente la historia, insulta
la verdad, y de tan insensata manera se fatiga por exculpar a los antiguos caste-
llanos de abusos y violencias muy reales por desgracia y que. no son ellos más
perdonables ni más condenables que en todos los conquistadores conocidos, sin
salvedad alguna.

pañen la serenidad de la consideración objetiva, que fué,
entre los que presenta la historia, el que más se acercó al
ideal de orden, disciplina y bienestar en la obediencia; que
ese ideal de tranquilidad en lo servidumbre, que era el in-
caico, ha sido hasta nuestros tiempos el de casi todas las
grandes sociedades: el de los imperios asiáticos, el del im-
perio romano, el de las monarquías absolutas dondequie-
ra; y que, por desdicha, a una organización no muy dese-
mejante se inclina el mundo contemporáneo con el socia-
lismo y la centralización. No parece sino que el hombre
tiende al despotismo como a su centro, y que la libertad
es un equilibrio inestable, una casualidad feliz.
No hay situación que no pueda juzgarse desde con-
tradictorios puntos de mira, y que, a la vez, no se preste
a la apología y a la diatriba. Valera y Garcilaso presentan
el lado risueño y luminoso del gobierno de los Incas; las
informaciones de Toledo, el Padre Cobo y Pedro Pizarro
el lado oscuro y disforme. Tan erróneo sería ver exclusi-
vamente este último, como 10 fué atender sólo al primero.
Es menester unirlos hasta que se fundan en ese tono gris
que es el de la verdad. Las dos parcialidades contrapues-
tas se corrigen,y completan mutuamente. Sin duda los in-
dios, entonces como ahora, eran aficionados a la bebida,
aunque el estrago debió de ser mucho menor, porque la
chicha es bastante menos alcohólica que el aguardiente y
el ron que actualmente usan. Sin duda hubo desórdenes
bochornosos contra natura, que ni con las más severas
penas consiguieron los Incas desarraigar de ciertas comar-
cas; pero la sodomía no era vicio extendido en todo el país:
si bien infestaba los valles de los afeminados y perezosos
yungas de la Costa, en cambio la Sierra estaba limpia de
ella, a excepción de Conchucos y del Collao181
• Cierto que
hubo sublevaciones reprimidas y castigadas con crueles
187 Vid. 1nformaciones de :J'oledo.-Cieza, (rónica del Perú, capítulos LXII,
LXIV, LXXX Y CXVII. Lo mismo dice en el Señorío de los 1ncllS.

matanzas; cierto que Valera es completamente inexacta
cuando asegura que la carga de los tributos que imponían
105 reyes 1ncas a sus vasallos era tan liviana que parecerá
cosa de burla188
, y él mismo se contradice luego, porque re-
fiere que los india; que no tenían mujer e hijos que COm-
partieran con elles el trabajo, enfermaban por el largo fiem-
que se ocupaban en cumplir con su tributo189
; pero no es
menos cierto que los autores más fidedignos concuerdan
en que el mayor número de las provincias era fiel y afecto
a la dominación de los cuzqueños, en que los súbditos vi-
vían por lo general contentos y satisfechos con sus leyes
y costumbres, sin desear nada mejor, y en que el gobier-
na de los Incas era para los indios peruanos el más apro-
piado que se podía concebir (Santillan, Acosta). Las ins-
tituciones incaicas encarnaban la natural y perdurable as-
piración de la dócil raza quechua. Por eso estaba tan bien
hallada con ellas. No se crea que los Incas fueron los in-
ventores de tales instituciones; las más importantes, si no
todas, venían probablemente desde el imperio de Tiahua-
naco, y no habían cesado de regir, en lo central de la Sierra
cuando menos. No innovaron, pues, los Incas la constitución
social de las naciones y tribus que dominaron; no hiceron si-
no reconstruir, con elementos de análoga civilización, una
antigua unidad cuyos restos subsistían. Esta comunidad de
cultura, tradición y leyes, que se conservó entre todos
los pueblos de la Sierra que hablaba el quechua y que
aún pudo infiltrarse en los invasores Aimaraes, explica la
rapidez con que muchas regiones se amalgamaron en el
nuevo imperio y la facilidad de algunas conquistas, que
no fueron tan incruentas como quiere Garcilaso, pero que
se realizaron sin encontrar gran resistencia y sin dejar tras
de sí inextinguibles odios.
No hemos de imaginarnos el vasto Tahuantinsuyu
188 Apud Garcilaso, Comentarios, primera parte, libro V, capítulo XII.
189 Apud Garcilaso, Comentarios, primera parte; libro V, capítulo xv.

como un cuerpo enteramente homogéneo, en cuyos diver-
sos territorios tenía el sistema de los Incas igual y per-
fecta aplicación. Los pueblos de idioma quechua lo practi-
caron con fidelidad y cariño. Más difícil hubo de ser siem-
pre su funcionamiento entre los revoltosos Callas. Los cos-
teños, de raza y tradiciones peculiares, se vieron someti-
dos de nuevo, como en el período de Tiahuanaco, al po-
der de los serranos; pero no pudieron olvidar sus muelles
y viciosos hábitos, y muchos cronistas españoles señalan
el notable contraste que con los del interior ofrecían. Las
brillantes y efímeras civilizaciones de la Costa estaban en
total decadencia y decrepitud cuando los Incas bajaron
a someterlas. Hernando Pizarro y sus compañeros pudie-
ron contemplar en Pachacámac numerosas ruinas que de-
mostraban la vejez de la ciudad. Si las había junto a tem-
plo tan venerado y concurrido, fácilmente se comprende
lo que sucedería en los demás lugares de la Costa. Chan-
chán y Chincha conservaron su prestigio. Pero, en defini-
tiva, la dominación incaica coincidió con el debilitamiento y
la degeneración de las razas del litoral, y los Incas las man-
tuvieron en un pie de dependencia y desigualdad respecto
de las poblaciones de la Sierra. En los confines y extremi-
dades del Imperio, en Tumbes, Puerto Viejo, Pasto, Chile,
Tucumán y las entradas de la Montaña, el gobierno del
Cuzco hallaba naturalmente mayores tropiezos, y se ejer-
cía con menos vigor y regularidad. Es probable que esos
territorios fronterizos gozaran de alguna autonomía. A
ellos parece referirse Cieza cuando escribe: «Muchas pro-
vincias hubo que tuvieron sus guerras unos con otrosi y
del todo no pudieron los Incas apartallos dellas» (Señorío,
cap. XXVII). Venían a constituir verdaderas satrapías; y
de sus jefes o gobernadores orejones, que a veces debieron
de inspirar serios recelos al soberano, queda algún recuer-
do en la curiosa relación de don Diego Felipe de Akaya
cura de Mataca, al virrey marqués de Montescralos.

No son las instituciones incaicas tan originales como
se ha dicho y repetido. La propiedad territorial común, o
sea, la comunidad entre los miembros de cada tribu, ha
existido primitivamente en casi todo el mundo; y hoy mis-
mo se conservan el mir ruso, el allmena suizo, la aessa de
Java, etc., etc. Seguramente en el Perú preincaico aquel
régimen comunista estaba muy extendido. El recurso de
los mitimaes, o colonias para asegurar la obediencia de los
vencidos, era conocido y empleado por los monarcas asi·
rios y babilonios. No hay uso o ley de los Incas que ca-
rezca de precedentes en la historia. Nació su imperio de
un grupo de clanes o ayllo'.5; pasó por un período de feu-
dalismo, como el Japón, como Méjico, como Egipto, como
la India y la China, para unificarse al cabo en una monar-
quía absoluta y conquistadora; creció y se engrandeció
por continuas guerras, venciendo a los enemigos uno a
uno, porque como dice Cobo, «los cacicazgos y señoríos
pequeños no acertaron a confederarse unos con otros para
defenderse» (Cobo, libro XII, cap. XXII). Componían la
sociedad dos clases superpuestas: abajo, los vencidos o tri-
butarios; arriba, los vencedores u orejones, que eran los de
la nación inca, los de la antigua federación cuzqueña, hi-
jos del dios Inti, libres de tributos o pechos. Entre las tri-
bus incas, la de Manco era la primera; y sus curacas, em-
peradores del Tahuantinsuyu. De este modo, la historia
de los Incas nada presenta de maravilloso y excepcional.
Hemos tenido ocasión de indicar sus semejanzas con la de
los distintos estados preincaicos, en especial con el anti-
guo Egipto, con la antigua Persia y la Asiria. Podríamos
amplificar sin esfuerzo el tema de estas semejanzas tan ob-
vias. Pero la mayor es indudablemente con la China. «Los
Peruanos, escribe Prescott, se parecían a los Chinos en su
absoluta obediencia a la autoridad, en su carácter suave
aunque un tanto terco, en la cuidadosa observancia de las
formas, en el respeto a los antiguos usos, en la destreza

para trabajar objetos minuciosos y prolijos, en su género
de inteligencia mucho más imitativo que inventivo, y en
la invencible paciencia con que suplían la falta de un es-
píritu audaz para la ejecución de grandes empresas»190. y
las similitudes no están sólo en el carácter general, sino
en las costumbres, ceremonias y tradiciones. La primitiva
escritura china (si tal puede llamársela), anterior al fabu-
loso Fo-hi, fué la de unas cuerdecillas anudadas, idénti-
cas a los quipos. Huang-tí y su mujer nos recuerdan la
civilizadora pareja de Manco Cápac y Mama OdIo; los
sucesores de Huang-tí, las dinastías de que hablan Mon-
tesinos y su escuela; las máximas y los discursos que se
ponen en boca de los emperadores chinos, las que Vale-
ra atribuye a los incas Huiracocha, Pachacútec y Túpac
Yupanqui; el mitológico pájaro fung-huang, el corequen-
que; la Gran Muralla y el Gran Canal, las fortalezas, los
caminos y los acueductos incaicos. En ambos países, esen·
cialmente agrícolas, el emperador honraba públicamente
la agricultura, arando la tierra con sus propias manos en
presencia de la corte determinado día del año; en ambos,
el emperador era supremo pontífice de la religión oficial
y se titulaba hijo del cielo. El Tahuantinsuyu fué lo que
la China de las primeras dinastías. A pesar de su largo
pasado, podemos calificarlo (comparándolo con la prodi-
giosa antigüedad del Celeste Imperio) como una China jo-
ven que la conquista española detuvo y destruyó en los
primercs grados de evolución i y su juventud relativa se
prueba con la existencia de la propiedad común y de un
poderoso espíritu militar, que igualmente existieron en la
China de >Jos tiempos más remotos y que la civilización in-
dígena logró destruir en ella poco a poco, como a la pos-
tre los hubiera destruídO' de seguro en el Perú de los Incas.
Tanto el Perú como la China han tenido por ideal una re-
190 Presco!!, J-(isforia de la Conquista del Perú, libro 1, capítulo

glamentación minuciosa y un patriarcal y manso despotis-
mo, y 10 han realizado en su vida, aunque con los desma--
yos, eclipses y desfallecimientos inevitables en la realiza-
ción de los ministros y los accesos de cruel furor en los
soberanos -que a cada momento descubre el fondo bár-
baro de estas extrañas civilizaciones- han borrado por
entero el sello paternal y bondadoso del gobierno y de las
leyes.
Con frecuencia sucede, lo mismo en los individuos que
en las naciones, que más interés despierta lo que quisieron
ser que no lo que en realidad fueron; lo que sintieron y so-
ñaron, que no 10 que positivamente hicieron. De ahí que la
historia literaria y artística, manifestación de la vida afec-
tiva de un pueblo, sea de más rico y fecundo contenido y
dé para conocer su índole más segura clave que la historia
política. Los chinos han expresado su constante anhelo de
paz y de administración omnipotente y omnisciente en los
libros filosóficos de su copiosa literatura. Los peruanos in-
caicos, menos adelantados, faltos de letras, lo expresaron
en relaciones orales de historia idealizada, embellecida, en
una serie de hermosas leyendas, con las cuales ornaban la
memoria de sus gloriosos reyes. En ellas están patentes la
docilidad y la ternura, que son características de los indios
del Perú, que informan sus hábitos y producciones, y que
tan a las claras revelan su música y sus cantos populares.
Pospuestas o ignoradas por cronistas que de preferencia
atendían a relatos y poemas de más rudo acento y más
bélica inspiración (pero no siempre, como 10 hemos proba-
do, de más exacto núcleo), habrían perecido en el olvido
si el mestizo Garcilaso no las hubiera recogido y expuesto
con el insinuante y amoroso candor que 10 distingue. De
esta manera Garcilaso ha salvado de entre las tradiciones
de sus abuelos las altamente significativas y eminentemen-
te genuinas, a pesar de las idealizaciones que contienen,
quizá por eso mismo; la instintiva epopeya, creada sobre

una ancha base de recuerdos históricos por los súbditos de
los Incas, que en ella pusieron 10 mejor y más hondo de
su dulce raza. Hasta los autores que extreman la descon-
fianza con los Comentarios lo reconocen. Prescott afirma
que los Comentarics son «una emanación del espíritu in-
dio», y Menéndez y Pelayo que son «el libro más genuina-
mente americano que en tiempo alguno se ha escrito y qui-
zá el único en que verdaderamente ha quedado un reflejo
del alma de las razas vencidas»l91. Bastaría esto para que
Jo proclamáramos fuente histórica de inmensa importancia
y para que le perdonáramos equivocaciones y eroITes mu-
cho mayores de los que en él pueden encontrarse, aun
cuando no fuera, como efectivamente lo es, como creemos
haberlo demostrado, texto de historia positiva de valor muy
superior al que se pretende concederle, y sin cuyo auxilio
es imposible resolver debidamente gran número de proble-
mas de la época incaica. Y si una porción de él entra en el
dominio del Arte, será de aquel Arte del cual hemos de
decir con Aristóteles que es más verdadero que la 'Risto-
ria192
•
EXAMEN DE LA SEGUNDA PARTE DE LOS COMENTARIOS
REALES
La segunda parte de los Comentarios, que trata de la
conquista del Perú y de las guerras entre los conquista-
dores, no ha sido, ni con mucho, tan discutida como la pri-
mera. En general, se la tiene por más estimable histórica-
191 M. Menéndez y Pelayo -Antología de Poetas hispano·americanos, tomo
III (Madrid, 1894) pág. CLXIIL-Gracias en parte a Garcilaso y contra la opi-
nión de Prescott y otros, se establece el efectivo reparto anual de las tierras
de comunidades o ayllos. Puntos son éstos de la mayor importancia para la
apreciación del regimen incaico; y no se podrían esclarecer debidamente sin
ayuda de los tan desdeñados Comentarios. (XXXV).
192 Para no alargar demasiado este estudio, prescindimos de desarrollar otras
consideraciones en favor de Garcilaso¡ su superioridad, por ejemplo, para las
etimologías y los nombres propios de personas y lugares, dericada de su cono-
cimiento del quechua, acerca de lo cual dice Tschudi, crítico nada indulgente:

mente. No participamos nosotros de tal opinión. La prime-
ra parte de los Comentarios, con todas sus exageraciones
y todos sus vacíos, es libro esencial para el conocimiento
del Perú incaico, y sin él nos faltaría uno de los más im-
portantes aspectos de la antigua historia peruana. No su-
cede lo mismo con esta segunda parte. Si la suprimimos
mentalmente, no podemos decir que la historia de la Con-
quista y de las guerras civiles quede trunca. A pesar de la
originalidad de ciertos detalles y de la innegable utilidad
de alguno de sus puntos de vista, no sería insustituíble su
falta. No requiere, pues, tan detenido examen como el que
hemos dedicado a la primera parte.
Garcilaso, en la segunda parte, habla por cuenta pro-
«Oc todos los cronistas españoles era Garcilaso el que tenía más conocimiento de
la lengua quechua. Las palabras quechuas que transcribe son por lo general
correctas y están aplicadas con discernimiento, habiéndose dado después expli-
caciones exactas de la mayor parte de ellas¡ en tanto que los demás cronistas,
:lin excepción alguna, rarísima vez usaban una palabra quechua en su verdadera
acepción, haciendo en esto verdaderos destrozos, especialmente Cieza, Betanzos,
Gómara, Acosta, Montesiuos, y hasta el Yamqui Juan Santa Cruz Pachacuti.»
Don José Toribio Polo, en su artículo sobre Garcilaso publicado por la
Repisla :Histórica, escribe: «Hay en la Historia de Garcilaso un hecho digno de
atención, y que acredita su reserva y patriotismo: el silencio que guarda acerca
d.! los tesoros existentes en las huacas, u ocultados por los indios, a la llegada
de los españoles, para quitar a su codicia ese incentivo y para evitar fuera ma·
yor el número de los que vinieran, afianzandO' así su dominación y haciendo más
insoportable la suerte de los naturales del país. Garcilaso apenas si repite lo que
sobre esto dijeron los otros escritores, guardándose él de rectificar o añadir datos
sobre el particular. Los caudales no recibidos a tiempo para el rescate de Ata-
tahualpa, la cadena de Huáscar, las riquezas de los templos y de los Incas se
pasan por alto en su relato, después de expresarse él con vaguedad estudiada.
Ohserva igual silencio sobre el Cuzco subterráneo, embalsamiento de cadáveres,
yerbas medicinales y otros secretos de artes e industrias.»-No podernos con-
venir en este punto con el erudito señor Polo. Creemos que concede gratuita-
mente a Garcilaso misteriosos méritos que no tuvo. ,Por qué suponer que ocultó
aquellos secretos, cuando lo más probable es que no los conociera. El único pasaje
de los Comentarios que podría dar asidero a esta opinión del voluntario silencio
de Garcilaso es el del capítulo XXI del libro II de la primera parte, que se
refiere a los cordeles y piedras con que los indios hacían sus cuentas¡ pero, le-
yendo íntegro el pasaje, se ve que el cronista, al no explicarse detalladamente, ue
obedece a estudiada reserva, sino a la escasa importancia que atribuye al asunto
y al temor de no poder darse a entender: «De la geometría supieron mucho, por-
que les fué necesario para medir sus tierras, para las ajustar y partir entre ellos¡
más esto fué materialmente, nO por altura de grados ni por otra cuenta especu·

pia mucho menos que en la primera. Sujetándose estric-
tamente a lo que promte el título de su obra, Comentarios,
se limita a comentar, a abreviar o a transcribir los relatos
de los historiadores que le precedieron. Los que más apro-
vecha son Cómara, Zárate, el Palentino; y para la prisión
de Atahualpa y los primeros tiempos de la Conquista, BIas
Valera, del que copia largos pasajes. Advirtamos que la
conducta que observó Garcilaso con el padre Valera prue-
ba su honradez y lealtad. Expresó cuáles eran los trozos y
las noticias que tomaba del incompleto manuscrito del je-
suíta, cuando tan fácil le hubiera sido hacer con él lo que
Herrera hizo con los escritos de Cieza, que explotó a sus
anchas, sin darse el trabajo de citarlos siquiera 193.
lativa, sinO por sus cordeles y piedrecitas, por las cuales hacen sus cuentas y
particiones, que por no atreverse a darme a entender, dejaré de decir lo que
supe dellas.» Por otra parte, esos cordeles para las cuentas y particiones debían
de ser casi la misma cosa que los quipos estadísticos e históricos; y si Garcilaso
tenia las sigilosas intenciones que se imagina, hubiera debido recatar con gran
cuidado estos últimos y no los primeros, que eran menos importantes para los
españoles. Sin embargo, procuró explicarnos con la mayor claridad y llaneza
que pudo el mecanismo de los qnipos en general, y especialmente de los histó-
ricos, como es de ver en varios capítulos de su libro, y sobre todo en el VIII y
en el IX del libro VI. Por lo que toca al emhalsamiento de cadáveres, a las
hierbas medicinales y al Cuzco subterráneo, bien explícito es (véase respectiva-
mente cap. XXIX del libro V, caps. XXIV y XXV del libro U, capítulo
XXIX del libro VII); Y si no dice más, es que no alcanzó a saber más,y él
mismo lo declara en los lugares citados: «Yo confieso mi descnido, que no los
miré tanto, y fué porque no pensaba escribir de ellos, que si lo pensara, mirara
más por entero cómo estaban y supiera cómo y con qué embalsamaban, que a
mi, por ser hijo natural, no me lo negaran, como la han negado a los españoles,
que por diligencias que han hecho, no ha sido posible sacarlos de los indios.
Debe de ser porque les falta ya la tradición desto, como de otras cosas que be-
mos dicbo y diremos... Los secretos naturales destas cosas, ni me las dijeron ni
yo las pregunté.» Y en otro lugar leemos: «Se puede colegir la poca tradición que
aquellos indios el día de hoy tengan de sus antiguallas, pues hoy ha cuarenta
y dos años ya la tenían perdida de cosas tan grandes como eran las aguas que
iban a la casa de su dios del Sol» (capítulo XXII del libro II). Muy extraño es
que Polo diga que las riquezas de los templos y de los 1ncas se pasan por alto
tU el re/ate de garcilaso, cuando precisamente es Garcilaso qnien mejor las des-
cribe y más las pondera. Y de la cadena de Huáscar y de las tentativas de los
espaiiolcs por desenterrarla, ¿no habla acaso con muchos detalles en dos ocasio-
nes? (cap. 1 del XI, cap. XXV del libro III).
193 «Decirla yo en nombre de su paternidad, será recitarla en nombre de

Quizá lo menos verdadero y valioso entre todo lo que
escribió Garcilaso sea la historia del descubrimiento y la
conquista, contenida en los dos primeros libros de esta par-
te. Movido del afán de presentar a los Incas por el lado
más favorable y halagüeño, ha alterado y desnaturalizado el
carácter del período. No sólo confunde algunos hechos
(como las embajadas que de Atahualpa recibió Francisco
Pizarro desde su salida de Piura, y que él reduce a una,
que adorna con circunstancias imaginarias), sino que -co-
sa más grave- reviste de color falso las principales es-
cenas. La dura majestad, la bárbara grandeza del Inca y
del imperio, que tanto resaltan en la pintoresca relación
de Jerez, se borran y se pierden en la suya para dar paso a
una pintura que aquí, en verdad, merece plenamente califi-
cativo de novelesca. Extrema es la inverosimilitud de su
versión de la captura de Atahualpa194
• Mucha responsabili-
dad de tal inverosimilitud recae sobre BIas Valera, a quien
siguió en este punto, desdeñando a los historiadores espa-
ñoles y acusándoles de inexactos y apasionados. El apa-
sionado e inexacto era sin duda Valera, y Garcilaso hizo
muy mal en seguirlo y en transcribir de él las extensas ora
ciones de fray Vicente Valverde y de Atahualpa (libro 1,
caps. XX, XXII XXIV), cuya impropiedad es tan eviden-
te. Para estas arengas y para las que Garcilaso atribuye al
inca Manco, antes y después de su sublevación (libro 11,
caps. XI, XII XXII, XXIII, XXIX), aceptamos por entero
la áspera condenación de Mendiburu que hemos impugna-
do para las de la primera parte. Son dignas de acerbísima
censura, no por ser arengas fingidas, pues eran tan admiti-
ambos, que no quiero hurtar lo ajeno; aplicándomelo a mí solo, aunque sea
para honrarme con ello, sino que salga cada cosa por de su dueño, que harta
h('Jlra es para mí arrimarme a tales varones». Comentarios, Segunda parte, libro
1, capítulo XXlI.
194 Comentarios, Segunda parte, libro 1, caps. XXI, XXII, XXIII, XXIV, XXV,
XXVI, XXVII.

dos y usados semejantes adornos en las historias de aquel
tiempo, sino por la completa falsedad de los sentimientos
y de las situaciones que expresan. Dijimos atrás que el
vaticinio de la destrucción de los Incas por extranjeros no
fué m~ntira inventada por Garcilaso, y que pudo ser en el
Perú como en Méjico superstición de origen muy remoto;
pero en ningún caso tuvo esa superstición la decisiva im-
portancia que para el sometimiento de 100s indios le quieren
dar Garcilaso y Valera, con el objeto de disculpar la es-
casa resistencia que en los primeros momentos se opuso a
los españoles. No había necesidad, por cierto, de recurrir
al prestigio sobrenatural para salvar a los peruanos incaicos
del cargo de cobardía. La terrible rebelión del inca Manco
los redime totalmente de la pasividad que mostraron ante
la acometida de Pizarro, y 10 sorpresivo del ataque, el
estado de confusión en que se encontraba el país por la
sangrienta guerra entre Huáscar y Atahualpa y el descon-
cierto que produjo la prisión de los dos reyes hermanos,
bastan para explicar el estupor que paralizó al principio a
todos los habitantes. El imperio de los Incas cayó como
caen todos los imperios despóticos y centralizados, inmensas
y deleznables moles que un solo golpe deshace, y que, co-
mo escribe Maquiavelo, «una vez vencidos, de suerte que
no puedan presentar ejércitos en pie de guerra, nada hay
que temer en ellos que no sea pO'r parte de la familia del
príncipe. Extinguida ésta, de nadie podrá temerse cosa al-
guna, por carecer todos de crédito con el pueblo». Don
Francisco de Toledo comprendió la máxima de Maquiavelo
y la puso por obra al sentenciar a Túpac Amaru 195.
195 No nos ha parecido necesario señalar menudamente los errores de detalle
que comete en este período Garcilaso. Basta indicar la falsedad del colorido ge-
naral de su narración. El licenciado Fernando Montesinos, en los Anales del
Perú (publicados por Víctor M. Maúrtua, Madrid, 1906, dos tomos) critica dura-
mente las equivocaciones de Garcilaso o las que tales juzga. Aunque estos .Anales
son en conjunto obra estimable y muy diversa de las frágile! :Memorias bisto-

Desde que principian las guerras civiles, los Comenta·
ríos ganan considerablemente en puntualidad y exactitud,
como que ya abandona Garcilaso al padre Valera y apenas
hace otra cosa, a partir de la campaña de las Salinas, que
copiar las relaciones de Gómara y Zárate. Acá y allá inter-
cala algún dato original o alguna anécdota curiosa que le
contaron los antiguos soldados. Pero conforme avanza la
narración, aumenta en originalidad e importancia; pierde el
carácter de rapsodia hábil y agradable, pero al fin y al cabo
rapsodia, que distingue a los primeros libros, y pone más
y más en relieve la personalidad de Garcilaso. En las re-
beliones de Gonzalo Pizarro y de Francisco Hernández, a
cada instante contradice y corrige al Palentino y a Cómara.
Para la rebelión de Gonzalo Pizarro, los Comentarios
son fuente muy apreciable, no sólo porque Garcilaso cono-
ció y trató a casi todos los personajes que en ella intervi-
Tiales, ni aun en ellas tiene derecho Montesinos para mostrarse tan exigente,
porque cuando .no utiliza los libros de cabildos (cuyos datos son los que ava·
loras sus anales), cae en yerros tanto o más serios que los que reprocha a Gar-
cilaso (consúltese el tomo I de los Anales, páginas 72, 74, 76, 78, 88 y 136. En
ellas se verá que, a la vez que ataca a Garcilaso, asegura muy formalmente qne
Atahualpa fué degollado, y menciona un viaje de Francisco Pizarro a Pachacá-
mac en 1533 y otro del mismo a Cuzco en 1536, antes de la sublevación de
Manco, de que no hablan los primitivos historiadores y testigos presenciales. En
la página 71 hay otro viaje de Pizarro por mar el año 1531, desde Tumbes al
puerto de Paita, (que no ha existido nunca sino en la imaginación de Montesi-
nos).-Para los gobiernos de los virreyes, hasta el año de 1642, en el que ter-
minan los Anales, es igualmente insegurísimo el testimonio de Montesinos. Y
cuando no es inseguro, es incompleto. Para muy largos períod,os, apenas atiende
a más que a las actas del cabildo de Huamanga, fuente por ciento útil y fide-
digna, pero muy insuficiente y estrecha para quien se proponía escribir los ana-
les de todo el virreinato del Perú. Incllrre en tan craso e imperdonable error ero·
nológico como poner en el año de 1581 el fallecimiento de Felipe 11 (Anales, to-
mo 11, página 84), que más adelante coloca en su verdadera fecha, 13 de sep-
tiembre de 1589.-Se equivoca igualmente en el año de la entrada del conde del
Villar, qut: dice que fué en 1584, cuando, por carta del propio conde al Rey,
consta que llegó a Paila eu juuio de 1585. (Publicada en el tomo VI, p. 117 de
la Prueba Peruana en el juicio de límites entre el Perú y Bolivia). Si hojeando
de ligero los Anales saltan a la vista inexactitudes de tal bulto, júzguese cuál
debe ser el valor de la tan ponderada autoridad de Montesinos para los tiempos
de la Conquista y del Virreinato, y 10 poco que de ella quedaría después de
someterla a un formal y detenido examen.

nieron, sino porque la serenidad y aun la relativa blandu-
ra con que la pinta y la juzga sirven de necesario contra-
peso a las extremadas denigraciones de los historiadores
áulieos, de Zárate, del Palentino, de Gutiérrez de Santa
Clara y de Cieza de León. Verdaderamente, extraña a pri-
mera vista que el mestizo Garcilaso, el apologista de los
Incas, tan amante de los indios y tan compasivo de sus
trabajos y miserias, sea quien con menos severidad conde-
ne aquella sublevación de encomenderos contra las orde-
nanzas inspiradas en beneficio de los naturales por el apos-
tólico padre fray Bartolomé de las Casas. Contradicciones
muy propias del corazón humano. Por mucho que Garci-
laso compadeciera y amara a los de su raza materna, to-
davía era mayor el cariño y la veneración que profesaba por
la memoria de su padre. Al referir la insurrección de Gon-
zalo Pizarro, tenía que estimarla con el criterio de su pa-
dre y de los camaradas de éste. Todos ellos ricos encomen-
deros, enemigos encarnizados de las ordenanzas, que, a
ser ejecutadas íntegramente, los hubiera reducido a la mise-
ria, alentaron al principio la empresa de Pizarro¡ después,
cuando la traición contra la corona y la desapoderada am-
bición del caudillo fueron manifiestas, abandonaron al re-
belde o procuraron con todo empeño escapársele¡ pero ja-
más pudieron ahogar un sentimiento de profunda simpatía
hacia el jefe del partido que un tiempo había sido el suyo
y había representado sus intereses. No es menester insistir
sobre la importancia que a este respecto tiene la versión de
Garcilaso: expresa con fidelidad el más interesante estado
de la opinión de los antiguos conquistadores acerca de a-
quella célebre guerra civil.
Uno de los más notables y generosos rasgos de esta
segunda parte de los Comentarios es la solicitud que pone
Garcilaso en abogar por Francisco Carvajal, hombre feroz
sin duda alguna, pero muy ennegrecido y calumniado por
los escritores cortesanos o exaltadamente realistas. Mientras

que éstos nos lo presentan como un ser perverso y sardó··
nico, implacable e infernal, tipo de la maldad más completa,
encallecida y horrible, en los Comentarios aparece tal cual
debió ser, sanguinario y cruel, pero no salvaje ni ajeno a
todo sentimiento de caballerosidad, con esa indefinible mez-
cla de buenas y malas cualidades que constituye la piedra
de toque de la verdad en la pintura de caracteres. Y ha de
notarse que ningún motivo de particular gratitud pudo lle-
var a Garcilaso a la noble defensa del maestre de campo
de Gonzalo Pizarro, porque, lejos de haber sido amigo y
favorecedor de su padre, lo había perseguido para ma-
tarlo 196.
Crece todavía la autoridad de los Comentaric-s en la
guerra de Francisco Hernández Girón. Garcilaso, ya adoles-
cente, presenció la sublevación del 13 de noviembre de 1553
y participó, con su padre y los principales vecinos del
Cuzco, de las sorpresas y zozobras de aquella noche, que
tan vivamente ha descrito197
• Reflejando siempre la opinión
de los grandes encomenderos, es tan riguroso con la rebe-
lión de Hernández como indulgente con la de Pizarro, por-
que aquélla, al revés de ésta, fué eminentemente demagó-
gica: fué la protesta de los soldados pobres contra los opu-
lentos dueños de repartimientos.
Cuando el conquistador Garcilaso desempeñó el cargo
de corregidor del Cuzco (1554-1
1557), su hijo le sirvió de
secretar,io y, por consiguiente, tuvo ocasión de enterarse
muy bien de los acontecimientos y de alguna parte de la
correspondencia oficial 198. Hasta el año de 1560 no salió
del Perú nuestro cronista. Se halló, pues, presente en todo
el virreinato de don Andrés Hurtado de Mendoza. Para los
tiempos posteriores su autoridad es débil, pero no es nula,
196 Segunda parte de los Comentarios, libro IV, cap. XIX.
197 Idem, libro VII caps. II y III.
198 Segunda parte de los Comentarios, libro VIII. cap. VI.

porque mantuvo relaciones con sus parientes y condiscípu-
los del Perú y recibio de ellos algunas noticias.
No oculta Garcilaso su rencor contra don Andrés Hur-
tado de Mendoza y don Francisco de Toledo por la con··
ducta que ambos observaron con muchos de los conquis-
tadores e hijos de conquistadores, a quienes desposeyeron
y desterraron. Pero donde se desborda su comprimida in-
dignación y su amargura es en el relato de la prisión y el
suplicio de Túpac Amaru,no exento de graves reparos 199,
pero en alto grado conmovedor y patético, de solemne tris-
teza, que tan bellamente cierra el último libro de los Co-
mentarios.
Para que Garcilaso ataque con rudeza y a las claras a
encumbradas personas, como don Andrés Hurtado de Men-
doza y don Francisco de Toledo, es preciso que se sienta
herido en lo más Íntimo de sus afecciones de amistad, de
familia y de clase. Por lo común se muestra muy prudente
y reservado, y omite expresar hechos comprometedores o
circunstancias deshonrosas 200.
En resumen, la segunda parte de los Comentarios es
bastante inferior, a la primera en utilidad histórica, aunque
no carece de alguna importancia y puede a trechos prestar
servicios no despreciables. Cuando en ella Garcilaso habla
de suyo, es apasionado, y a menudo incurre en inexactitu·
199 Comentarios, segunda parte, libro VIII, caps. XVI, XVII, XVIII Y XIX.
¿Quién ha de creer, por ejemplo, que los indios no hicieron resistencia en Vil-
cahamba y que trescientos mil hombres asistieron a la ejecución del Inca? -
Compárese con Montesinos (Anales del Perú, tomo 11, año de 1572, pp. 44 Y 45).
Como de costumbre, Montesinos se inspira en papeles inéditos de los jesuítas,
que tuvo a la vista. Acusa con razón a Garcilaso de omisiones importantes;
principalmente de no menéionar a Martín Hurtado de Arbieto, general de la
jornada y lugarteniente en ella del virrey Toledo; pero por su parte ignora u
oculta que fué efectivamente el capitán Martín Garda de Loyola quien más sir-
vió y se distinguió en la campaña, y quien apresó en persO'l1a al Inca, como lo
refiere Garcilaso, el cual, en esto por lo menos, estuvo mejor enterado que Mon-
tesinos.
200 Comentarios, segunda parte, libro n, cap. XVIII; libro VIII
y XV.
caps.IV

des, porque babIa de memcria, como dijo Montesinos. Casi
siempre se reduce a repetir las versiones de Gómara y Zá-
rate -aclarándolas y ampliándolas a veces-; pero quien
conoce las abundantes y caudalosísimas crónicas de Cieza,
encuentra sucintas y algo pobres las de aquéllos y aun la
de Garcilaso, a pesar de sus ampliaciones y anécdotas.
Artísticamente considerada, no puede decirse lo mismo.
Sin duda la primera parte de los Comentarios está escrita
con cariño e imaginación tales, que de ordinario hacen su
lectura por extremo interesante y deleitosa; pero la inal-
terable prosperidad y la bondad nunca desmentida con que
se complace Garcilaso en adornar a los Incas, dan con al-
guna frecuencia a la relación de los reinados y de las con-
quistas un acento marcadamente monótono. Todos los so-
beranos gobiernan con igual sabiduría y clemencia y mue-
ren en avanzada edad, bendecidos y llenos de gloria. To-
dos los pueblos, concluyen por someterse de grado a los hi-
jos del Sol, y obtienen igual generoso perdón e iguales mer-
cedes. Este espectáculo tan sin contrastes ni sombras, esta
bienandanza tan constante y completa llega a cansar por
su inverosimilitud y monotonía, y sería insoportable si Gar-
cilaso (que comprendió el peligro) no hubiera alternado la
sucesión de los reyes y las guerras con capítulos acerca de
las instituciones, costumbres e historia natural, en los cua-
les su suelta y limpia prosa recupera todos sus atractivos,
y cuya lectura es de lo más apacible y ameno que puede
imaginarse. En la segunda parte, por el asunto (la Con-
quista y las guerras civiles de los conquistadores), como
ninguno variado y cambiante, no había que temer unifor-
midad de tono. Más bien, por estar compuesta en su ma-
yor porción de fragmentos ajenos, hubiera podido temerse
que resultara un heterogéneo conjunto. Pero el mérito de
Garcilaso en esta parte consiste en haber sabido formar con
retazos de diversos autores un cuadro armónico, de orgá··
nica unidad, palpitante de vida y pasión y libre de los de-

fectos literarios de otros cronistas: de la brevedad seca de
Montesinos y Zárate, de las sentencias un tanto pedantes-
cas del Palentino y del desaliño y minuciosidad farragosa
de Gutiérrez de Santa Clara y Cieza de León.
Juan de Santa Cruz Pachacuti
En el estudio anterior nos hemos referido varias veces
a la relación escrita por el indio Juan de Santa Cruz Pa-
chacuti, probablemente a principios del siglo XVII, y pu-
blicadaen Madrid por Jiménez de la Espada el año 1879
('Jres relaciones de antigüedades peruanas).
Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua nos
cuenta que es hijo de Diego Felipe Condorcanqui C¿parien-
te, tal vez, del segundo Túpac Amaru?) ; que sus ascendien-
tes eran caciques principales en la provincia de Orcosuyo,
entre Canas y Canchis de Collasuyo, y que dos de ellos se
hallaban en Cajamarca cuando la venida de los españoles,
y fueron los primeros curacas que acudieron a hacerse cris-
tianos. Si esto es cierto, resultaría que sus antepasados per-
tenecieron al partido de Atahualpa, puesto que estaban con
el ejército de Cajamarca, lo cual explicaría satisfactoria-
mente por qué las tradiciones que consigna son tan adver-
sas a Huáscar y lo difaman COn tanto ensañamiento.
Pachacuti se jacta a cada paso de ser buen cristiano
católico y aborrece con todas sus fuerzas la idolatría. El
deseo de mostrar odio por todo lo que respecta a la gentili-
dad lo conduce a falsear las fábulas religiosas e históricas.
Se empeña en persuardirnos que los Incas fueron monoteís-
tas y lucharon sin descanso contra los ídolos. No hay que
exigirle discernimiento, porque la instrucción que alcanzó
hubo de ser escasísima, como 10 descubre su lenguaje, ho-
rrible jerigonza, mezcla informe de giros quechuas y pala-
bras castellanas, que sólo puede compararse en confusión
y barbarie con la Suma de Betanzos. Su mente inculta aco-
ge las más groseras supersticiones y las versiones más mons-
truosas y disparatadas. Abulta el número de las tropas in-
caicas, hasta hacerlas llegar con frecuencia a varios millo-
nes de combatientes. No olvidemos, por otra parte, que es

autor tan tardío como Garcilaso, sin poseer las ventajas de
éste. Con todo, las noticias que recogió son indudablemen-
te útiles, y por eso, en el examen de las cuestiones que
suscita la primera parte de los Comentarios, no vacilamos
en emplearlas y discutirlas a menudo.
Es de colegir que las relaciones que pudieron escribir
otros indígenas, como el Luis Inca y los demás citados por
el jesuíta anónimo, fueran del mismo género que la de
Pachacuti.
J"itu Cusi YupanC/ui
Bajo el rubro de Jiistoria de los 1ngas existe en El Es-
corial el memorial o instrucción que el inca Titu Cusi Yu-
panqui, nieto de Huayna Cápac e hijo de Manco, envió
desde las montañas de Vi1cabamba al licenciado Lope Gar-
cía de Castro para obtener del Rey indemnización de las
persecusiones y pérdidas que había padecido. No compren-
de sino los sucesos posteriores a la entrada de los españoles
en el Perú. Llega hasta la muerte de Manco, la salida de
Sayri Túpac y la conversión del mismo Titu Cusi. Sirve
mucho para los últimos tiempos, principalmente para el
cerco del Cuzco, los tratos del licenciado Castro con Titu
Cusi y el bautismo de éste por el prior de los agustinos
del Cuzco, fray Juan de Rivero; pero para los casos de la
Conquista es inseguro en extremo, cae en todas las inexac-
titud de su padre, presentándolo como único soberano le-
gítimo en oposición a los igualmente usurpadores Huáscar
y Atahaulpa, y como constante amigo de los cristianos,
hasta que se vió obligado a alzarse por estar amenazado
de muerte, según refiere, debido a las asechanzas de su
hermano Pascac, estimuladas de los conquistadores. Don
Carlos A. Romero posee una copia de esta curiosa relación
y se dispone a publicarla. A él debemos haber podido
leerla. (XXXVI)

II
LOS CRONISTAS DE CONVENTO
GARCILASO cierra la lista de los historiadores con-
temporáneos de las guerras civiles. Con él se extingue
el último de los cronistas que presenciaron aquellas con-
tiendas. Vienen ya los escritores de segunda mano. En Espa-
ña, Antonio de Herrera compone sus grandes Décadas con
ajenos estudios. En el Perú, a las varias relaciones de los
testigos y actores de los acontecimientos, reemplazan los
fríos Anales de Montesinos, que compulsan y agrupan los
datos con criterio más o menos atinado. En el campo de
la historia, la edad es conjuntamente de erudición y de
síntesis, de aprovechamiento de los materiales acumulados.
La transformación de la sociedad peruana después de
1555 explica y produce la de su historia. A la confusión y
anarquía de las constantes rebeliones, sucedieron tiempos

de profunda calma, de pacífica organización. Las expedi-
ciones de conquista se reducen a poco importantes y casi
siempre infructuosas entradas en las montañas amazónicas.
Todas las situaciones se asientan y normalizan. Las rique-
zas de las minas que cada día se descubren esparcen copio-
samente sus beneficios. Don Francisco de Toledo regla-
menta, menuda y sabiamente, la administración de la colo-
nia. En breve, Santo Toribio de Mogrovejo hace en lo
eclesiástico lo que en lo civil y en lo político Toledo. Limí-
tanse las agitaciones y pequeñas querellas jurisdiccionales
a asuntos de iglesia y devoción. En las ciudades y villas,
que se establecen o se ensanchan, levántanse a porfía vastos
conventos de frailes y de monjas; y los viejos conquista-
dores o sus hijos, para redimir los pecados y las tropelías
de las pasadas guerras, dotan con profusión las fundacio-
nes piadosas. Acallados los estrépitos bélicos, en la tran-
quilidad del inmenso virreinato, sólo se escucha la anhe-
losa fatiga de los indios en las mitas" y el rumor de las
predicaciones y plegarias. A intervalos aparece en el hori-
zonte una banda de corsarios, como el volar de aves de
rapiña que amagan la codiciada presa.
Las órdenes religiosas de ambos sexos adquieren enor·
me y preponderante influencia. La Colonia adopta como
ideal de vida la vida conventual; se modela y se impregna
en ella; y puede decirse que se convierte en un gran con-
vento, con su soñolienta quietud, su monotonía interrum-
pida por pomposas fiestas, sus místicos arrebatos, sus in-
trigas y rivalidades minúsculas. Los frailes tienen plena
conciencia del poderío que alcanzan, comprenden perfecta-
mente que constituyen el centro de la existencia social; y
por eso, cuando escriben las crónicas de sus religiones, se
extienden a tratar con amplitud de toda la historiá del Perú,
subordinándola a la monástica. Caso singularísimo y en
extremo significativo: la descripción del país, su topogra-
fía y naturaleza, las idolatrías y supersticiones de sus in-

dígenas, el relato de los principales hechos anteriores y
posteriores a la conquista castellana, se consideran por los
historiógrafos conventuales como meros aunque interesan-
tes accesorios de los anales de sus respectivas comunida·
des. Y he aquí por qué las crónicas de conventos entran
con pleno derecho en el plan de este trabajo. La historia
del Perú en el presente período abandona la forma de eró·
nica guerrera para tomar la de crónica de órdenes reli-
giosas.
No maravilla que las crónicas monásticas absorban,
como materia tributaria, la historia entera de la colonia:
el convento es la institución que representa y encarna el
espíritu colonial. Esto, verdadero en todas las posesiones
españolas del continente americano, lo es mucho más en
el Perú, y especialmente en Lima. El alma de nuestra ciu-
dad es un alma conventual. Todavía vive, aunque oculta
y olvidada; todavía podemos sentirla a ratos. Ahuyentada
del centro urbano por el bullicio moderno y por la vulga-
ridad pretenciosa de las construcciones nuevas, se refugia
en los rincones a donde aún no llegan las fábricas actuales
y los disparatados remiendos que llamamos reparaciones.
Duerme el tranquilo sueño del pasado en las iglesias y las
calles silenciosas, yal abrigo de las largas cercas de los
monasterios. Pero hay momentos -bajo la luz de oro y el
delicado y profundo azul del verano, o de fresca blancura
y de pálido sol que filtra rasgando en jirones el gris de
estaño del cielo en ciertos días de invierno- en que, evo-
cada por el sonido de las antiguas campanas, ora grave,
ora alegre y argentino, el alma de Lima se despierta y di-
funde en el ambiente su dulzura, a la vez voluptuosa y
mística.
Subsisten las principales iglesias que nos legó la época
colonial. A pesar de las numerosas reparaciones a que obli-
garon los terremotos, retenían bastante bien hasta hace
pocos años su particular fisonomía. Ninguna de ellas es,

por cierto, una obra de arte, ni merece las consideraciones
de tal. En su mayor parte construídas durante la centuria
décimoséptima, participan, cuál más, cuál menos, del cres-
po estilo churrigueresco, que en ellas a veces coexiste y
contrasta de extraña manera con el severo estilo del Re-
nacimiento español. Pero aquella arquitectura de decaden-
cia, aquellos adornos amanerados y archifloridos, sobre los
cuales han impreso sus huellas los años, no están despro-
vistos de algún interés; son representativos de un período
de la historia. El tiempo ha idealizado el aspecto del pre-
suntuoso barroquismo, suavizando los colores chillones,
opacando el reflejo de los oros, extendiendo en las pintu-
ras las pátinas, imprimiendo en todos los objetos el en-
canto del recuerdo. No hay decadencia arquitectónica que,
vista a través de los siglos, carezca de poética sugestión.
Con los pomposos altares de talla, la profusión de dorados
y de columnas salomónicas, la ornamentación de líneas
inverosímilmente redondeadas y torcidas, nuestras iglesias
suscitan la imagen de viejecitas que conservaran y usaran
los tontillos y Jos complicados lazos, las extravagantes mo-
das de su remota juventud. En todo caso, poseen carácter
histórico y se lo comunican a la ciudad. Pero un viento de
ignorancia y necedad sopla desde hace algún tiempo, y se
afana por convertir a Lima en el más incoloro lugar de la
tierra. Y las comunidades religiosas son activísimas coope-
radoras de tan absurda tarea. Contamos ya con abomina-
bles caricaturas de 10 gótico moderno -¡hechas con ado-
bes y madera!- que constituyen aquí un viviente desento-
no, algo completamente anatópico, en ridícula y dolorosa
pugna cqn la tradición y el medio. Las mismas antiguas
órdenes de los mercenarios y los dominicos, los francisca-
nos, los agustinos y los jesuítas, en vez de limitarse, como
lo aconsejaban la discreción y el buen gusto, a reparar en
lo necesario sus templos, respetando en cuanto fuera po-
sible el sello histórico (que es lo único que los avalora) I

O cuando más rectificándolos en el sentido de la pura ar~
quitectura herreriana, se desviven por destruir las vejeces
que desconocen y desdeñan. No podríamos quejarnos, sin
duda, si las reemplazaran con novedades positivamente her-
mosas y artísticas, o siquiera decentes y aceptables. Más,
por la modestia de los recursos del país y por la penuria
de invención de los arquitectos, no aciertan sino a deshon-
rar la ancianidad de las iglesias con composturas de mo-
dernidad barata y mezquina, a menudo de fealdad irritante
y lamentable pobreza. Las degradan, quitándóles su rela-
tivo, aunque pequeño, mérito extrínseco; y lejos de darles,
en cambio, mérito intrínseco alguno, las estragan y las in-
faman haciéndolas trasuntos de desoladora trivialidad. San
Pedro ha perdido las redondas y macizas torres bernines-
cas, y ofrece a las miradas con provocativa insolencia una
fachada angulosa, de triste hibridismo. Todo hace presu-
mir que San Agustín, en actual reconstrucción, se trocará
en un fastidioso pastiche pseudo-romántico. En la Merced
han disfigurado la torre y la churrigueresca portada con
una ignominiosa máscara semigriega, semibizantina, Dios
sabe qué, obra maestra de ramplonería y cursilería, cuyos
adornos de merengue salpicados de vidrios de colores hie-
ren la vista y sublevan el más tibio y paciente criterio es-
tético. Como casi siempre las refacciones son parciales, re-
sulta que hay templos con unos trozos barrocos, otros del
Renacimiento y otros de indefinible hermafroditismo mo-
derno. Y esta penosa sensación de loca incoherencia, de
heteróclitos retazos, al penetrar en las iglesias se agrava
cuando vemos junto a ventanones viejos de gruesos barro-
tes a doradas molduras jesuíticas, a zócalos y revestimien-
to de pintorescos azulejos, altares de clasicismo insigni-
ficante y descolorido, o remedos y abortos de formas neo-
góticas. En los retablos de talla que todavía quedan, entre
la confusión laberíntica de las líneas que ondulan, se rom-
pen y se entrelazan, entre las columnas ceñidas de pám-

panos, recargadas de follaje -allí donde sólo cuadran las
antiguas imágenes españolas, los santos vestidos, las vír-
genes de mantos en forma triangular, los crucifijos llaga
dos, sangrientos y cárdenos- aparecen adocenadas y dul-
zonas imágenes francesas de cartón piedra. Así, nuestros
santuarios pierden todo carácter de época y degeneran en
una especie de depósitos de bric a brac devoto. Semejan
esos puestos de ropavejeros en que yacen revueltos los
desechos de todas las modas.
En los conventos no ha sido mucho menor el destrozo.
La espantosa relajación en que los hallaron Juan y Ulloa,
y que tan enérgicamente está descrita en las célebres 'No·
ticias Secretas, continuó y creció en los primeros años de
la República. Libres de la obedienoia de los provinciales
y de la vigilancia de los visitadores, a causa de los trastor-
nos de la Independencia y de las revoluciones sucesivas;
quebrantado su prestigio religioso por la propagación de
las ideas liberales, menoscabadas las rentas por las leyes
de desvinculación y de redención de capellanías, por el cío
nico nepotismo de los prelados, por el régimen de las en-
fiteusis, que los despojó de sus bienes; extinguidas hasta
la sombra de vida común y hasta la memoria de los estu-
dios teológicOS, los conventos criollos agonizaban de ina·
nición o eran foco de vergonzosos vicios: se hundieron en
el más bochornoso embrutecimiento, en el más repugnante
parasitismo, se enfangaron en la más inmunda depravación,
en la más odiosa haraganería, en la más sucia pereza. Re-
dujéronse a polvo o vendiéronse al peso importantísimos
documentos de los archivos, descabaláronse las bibliotecas,
extraviáronse los cuadros, destruyéronse o recibieron las-
timoso maltrato los muebles enconchados y tallados y los
miniados libros de coro. Tan completo desorden, tan indes-
criptible abandono reinaron hasta tiempos muy recientes,
en que, con la venida de frailes extranjeros, se ha logrado
restaurar la vida monástica de los antiguos conventos gran-

des, limpiarlos de sus mayores impurezas y levantarlos de
la miserable condición en que habían caído a la mediocri-
dad presentable y casi decorosa en que actualmente se en-
cuentran. Apreciar lo que en la reanimación presente de
los conventos viejos de Lima hay de artificial y aun peli-
groso -por estar basada de modo exclusivo en elementos
extranjeros- es problema importante; pero cuya discusión
es muy ajena a la índole de este ensayo. Desde el punto
de vista artístico, no tienen remedio los daños que produjo
la pasada incuria. Truncos están en muchas partes los mo-
saicos, podridos y rotos a trechos los artesonados. Han
desaparecido casi todos los lienzos y muebles valiosos, por
obra de viajeros inteligentes o ávidos negociantes que se
apresuraron a arrebatarlos de manos de sus ignaros due-
ños. Pero lo peor es que la desvastación lleva camino c!e
continuar y de consumar la ruina de todo lo que de carac-
terístico y tradicional encierra todavía los conventos li-
meños. La relativa holgura económica de que ahora gozan
(gracias a la ley que les reconoció la facultad de vender
sus fincas) les permite reconstruir los ruinosos claustros;
y es de temer que los buenos frailes se preparen a moder-
nizarlos, seguramente con esa misma ausencia del sentido
del color local, con ese mismo cursi y estúpido cosmopoli-
tismo que hoy inspiran las construcciones de Lima y que
ya han hecho de las iglesias desventuradas y risibles pa-
rodias. Y será lástima grande que los claustros sigan la
desastrada suerte de las pobres iglesias. Algunos, como el
primero de San Francisco, por ejemplo, son de efectivo
mérito. Por de contado, los creemos superiores a sus res-
pectivos templos, los cuales, si bien agradan por los recuer-
dos históricos, son, a la verdad, de pésima época y sólo
pueden preferirse a estos insípidos engendros con que el
gusto contemporáneo nos obsequia y que hacen echar
menos la caprichosa "originalidad y la viciosa lozanía del.
barroquismo.

Los claustros conventuales son -con unos pocos case-
rones, cada día más raros- los únicos sitios en que aún es
posible imaginar y sentir la poesía de la Colonia. Poesía
blanda y muelle, enervadora. En vano las anchurosas y so-
lemnes escaleras fingen magnificencias áulicas, y los coros
y las salas capitulares ostentan el sombrío esplendor de
sus talladas sillerías; en vano el desnudo estilo escurialense
resurge con frecuencia entre la hinchazón barroca y lucha
por imponer a nuestros claustros la ceñuda adustez de los
monasterios castellanos. Disipan toda impresión de severi-
dad las exageradas redondeces de los arcos y las cúpulas,
la prodigalidad de los adornos, las doradas hojarascas del
churriguerismo, la alegre policromía de los azujejos, que
tienen reminiscencias moriscas, y los coquetones jardinci-
Hos, cuyas pilas ríen y cantan bajo la áurea caricia del sol
o bajo las suaves y tibias brumas, en el sedante clima li-
meño. (1)
Hojear las crónicas de conventos es interesante y ame-
no, por la curiosidad e importancia de las muchas noticias
y anécdotas que atesoran, y aun por las tonterías y absur-
dos que menudean en los relatos de los milagros, y que
provocan sana y regocijada risa; pero al leer de seguida y
atentamente los formidables infolios, la tarea se convierte
en un mortal fastidio, en un suplicio horrible, en una prue-
ba inhumana de constancia, capaz de rendir la voluntad
más robusta. Las crónicas de conventos son de pesadez
asombrosa, excepcional. ¡Qué abismo media entre su pe-
dantísimo estilo, y el claro e ingenuo decir de casi todos
los cronistas que historiaron la conquista y las guerras ci-
viles! Algunos frailes cronistas, como el padre Calancha,
llegan a gloriarse de ello; y no contentos con el infinito
tedio que de suyo infunden las prolijas y desleídas narra-
ciones que se arrastran con langidez interminable, las dila-
tan más todavía, suspendiéndolas a cada .paso para ingerir
soporíferas reflexiones de moral, teología y devoción. A

esto llamaban mcralizar la historia. Y sobre el fondo plo-
mizo, amazacotado y yerto, de tristeza y acidia monásticasI
una erudición de poliantea, erudición verdaderamente ge-
rundina, amontona textos de la Escritura y de los Santos
Padres, innumerables citas de las historias profana y sa-
cra; y la discreción y el culteranismo gongorino extienden
equívocos laberínticos, metáforas enrevesadas, flores pos-
tizas y contrahechos adornos de oropel y de cristal.

3
CRONISTAS AGUSTINOS. CALANCHA y SUS
CONTINUADORES.
LA más exacta personificación del tipo del cronista de
convento, tal como queda descrito en las líneas ante-
riores, es indudablemente el agustino fray Antonio de la
Calancha. Por ello y por la importancia que se ha con-
cebido a sus noticias sobre la historia del Perú, 10 estudia-
remos en primer término.
Nació el año de 1584 en Chuquisaca, comprendida en-
tonces, como se sabe, en el virreinato peruano. Fué el
hijo primogénito del capitán andaluz Francisco de la Ca-
lancha, encomendero de Ambana en la provincia de La·

rccaja, y de su esposa doña María de Benavides1
• Renun-
ciando a la sucesión de la encomienda, que le correspondía,
tomó el hábito muy joven, en 1598, en el convento de San
Agustín de Chuquisaca. Vino a estudiar en el colegio de
San Ildefonso de Lima; se graduó de doctor de Teología en
San Marcos, y llegó a ser uno de los más famosos predi-
cadores de aquel tiempo. Maestro de su orden, secretario
y definidor en varias ocasiones, rector de San Ildefonso,
y prior en Arequipa, Trujillo y Lima, recorrió, en sus
predicaciones y en el desempeño de sus cargos conven-
tuales, dos veces todo el Perú, Bajo y Alto, estudiando
la naturaleza y producciones del suelo, y también los sig-
nos e influencias de la astrología en las principales co-
marcas, de que compuso un tratado que se ha perdido 2.
Era prior en Trujillo cuando aconteció el terremoto de
1619, que arruinó la ciudad 3. Se opuso entonces enérgica
mente a que se trasladara la población a otro punto, como
lo pretendían, con daño de los pobres, el Virrey, la Audien-
cia y los vecinos acomodados. Combatió la relajación que
ya se enseñoreaba de los claustros de frailes y monjas.
Por eso fué muy ardiente partidario de las recoletas o des-
calceces, conventos de estricta y austera observancia, que
servían de ejemplo y valladar contra la invasora laxitud.
1 Para la biografía del padre Calancha véanse en la Segunda Parte de su
Corónica :Moralizada (Lima, 1653, imprenta de Jorge López de Herrera) la noticia
preliminar rotulada Razón de la obra y vida del autor. escrita por el padre Ber-
nardo Torres, y el capítulo XXXX del libro 1.- En la crónica de Torres (Urna.
1657, imprenta de Saldaña) están repetidos, en el libro IV, capítulo XXIV, los datos
de la R"zón citada.-Véanse también las pp. 245 a 247 del folleto impreso en
Lima el año de 1908 con el título de Recuerdo de la inauguración del templo de
Sa" Agu~tín.
2 Corónica :iforalizada, Primera parte, libro n, cap. XXV; libro III, caps
II y XLI.
3 Pué el terremoto del jueves 14 de febrero de 1619, a las once y media
del día, y no a la media noche como erróneamente dice Gabriel René Moreno
en su estndio sobre Calancha (:Notas bistóricas y bibliográficas, Santiago de Chi-
le, 1901). Véase la CoróniC(¡ :Moralizada, Primera parte, libro n, cap. XXXV.

Así en 1615 ó 1616 lo vemos afanándose porque se fun-
dara una recolección agustina en Arequipa (Crónica del
padre Torres). En unión de sus dos hermanas, monjas am-
bas de la Encarnación de Lima, y que por el uso de los
apellidos en esa época se llamaron doña María de Benavi-
des y doña Luisa de los Rios~ y con el auxilio del padre
fray Fernando de Valverde (clásico autor de la 'Vida de
Cristo), fundó dentro del mismo monasterio de la Encar-
nación un santuario recoleto o casa de retiro (Segunda
parte de la Corónica, libro V, cap. XII). En 1639 cooperó
a la fundación del convento del Prado, de agustinas des-
calzas, del cual fué capellán y confesor hasta su muerte.
Buen fraile estudioso, ajeno a las intrigas capitulares, vivió
de asiento en Lima la mayor parte de su vida, toda su edad
madura y su vejez, dedicado a las tranquilas tareas de cro-
nista de la provincia, predicador y confesor de monjas. Mu-
rió repentinamente en la mañana del 1Q de marzo de 1654.
Comenzó a escribir su obra, a lo que parece, en 1630
01631 (vid. Primera parte, libro IV, cap. XIX). Incan-
sable coleccionador de sucesos y documentos, tipo repre-
sentativo del enorme e indigesto saber monástico, allegó in-
menso número de materiales; solicitó datos, especialmente
relaciones de milagros, de todos los conventos agustinos del
Virreinato; y se los enviaron hasta del Nuevo Reino de
Granada. Esta superabundancia de información y lecturas,
y aquel concepto de la supremacía de las órdenes religiosas,
que ya expresamos, y que daba cabida a la descripción e
historia de un país como accesorias de las de un convento
(concepto en que Calancha aparece más imbuído que nin-
gún otro,) han determinado el carácter de su Corónica )'I.{o-
falizada, verdadera miscelánea de todo género de especies,
monstruoso hacinamiento en que los comentarios teológicos
y exegéticos, las disertaciones devotas, las glosas del Abu-
lense, Beda, San Isidro y Baldo, andan revueltos con las
agudezas gongorinas, la geografía del Perú, sus antigüeda-

des, las tradiciones de los Incas y la narración de los he-
chos conventuales, en singular y abigarradísimo conjunto.
El primero y más conocido tomo de la Corónica se im-
primió en Barcelona el año de 1638. Calancha continuó re-
uniendo apuntes para el tomo segundo, que comenzó a im-
primirse en Lima el año de 1653. Debía contener este se-
gundo tomo cinco libros; pero temiendo Calancha que la
edad y sus achaques no le permitiesen concluir la obra,
pasó de glope, después de impreso todo el libro 1 (referente
a la imagen y santuario de Copacabana), y hasta doce plie-
gos del 11, al V, dedicado a su querido monasterio de la
Virgen del Prado en Lima, cuya fundación y cuyas virtu-
des tenía a empeño historiar. ASÍ, pues, dicho segundo tomo
de la Corónica, que es muy raro y ha dado lugar a graves
errores bibliográficos, comprende el libro 1, llamado gene-
ralmente por su materia en las antiguas crónicas monásticas
la Copacabana de Calancba, cuarenta y ocho páginas de!
libro 11 que, continuando los relatos del tomo primero, tra-
tan de la historia de la orden agustina en el Perú y sus fun-
daciones en Chile, y se interrumpen bruscamente en el
capítulo X; y el libro V, que se ocupa en la historia del
convento del Prado. Aun abreviado y truncado de esta suer-
te, no le alcanzó la vida a Calancha para verlo publicado,
aunque sí para verlo impreso; y fué su sucesor en el cargo
de cronista fray Bernardo de Torres, quien se encargó de
la publicación y quien escribió la noticia que 10 precede 4.
4 Fray Antonio de la Calancha, (orónica :Moralizada del Orden de San
Ai/Ustín, en el Perú, con sucesos ejemplares vistos en esta monarlfuía... (Pri-
mer tomo. Barcelona, imprenta de Pedro Lacavallería. Unos ejemplares son de
1638 y otros de 1639).- De esta primera parte hizo una traducción al latín el
padre Joaquín Brulio, provincial de San Agustín en la provincia Coloniense, des·
pojándola de sus moralidades, en realidad muy impertinentes y reteniendo sólo la
narración histórica y lo de cosmografía y topografía en cuando sirve para la
mayor claridad de la historia (¿Amberes?, 1651 a 1652, dos volúmenes en fo-
lio).-Existe una traducción francesa de Calancha con el título de :Histoire du
Pérou (Tolosa, 1653).
-Corónica :Moralizada de la provincia del Perú del orden de San Agustín

Fué fray Antonio de la Calancha uno de los primeros
y más fervientes culteranos del Perú; y uno de los predi-
cadores que con más decisión y empuje se lanzaron en el
púlpito al revuelto mar del gongorismo y del conceptismo.
:Nuestro Padre... :Jomo Segundo (Lima, año 1653, por Jorge López de Herrera):
Las licencias del Ordinario y del Virrey se dieron en 1652; la de la orden
at!u~tina fué del año 1653. Como hemos dicho en el texto, contiene esta Segunda
Parte la historia del Santuario de Copacabana (libro I); sólo un fragmento del
libro JI, que comprende 48 páginas; y la historia del Santuario de :Nuestra Se-
ñora del Prado de Lima, qne constituye el libro V. Cada libro tiene numera-
ción independiente; y pudieron, por lo tanto, encuadernarse y circular por sepa-
rado algunos ejemplares de ellos. Parece que la impresión se hizo con descuido
y de prisa. Hay en la foliación erratas importantes. Así, la página en que se
i;'terrumpe el libro 11 (qne es donde principia el cap. X), lleva el número 42,
cuando le corresponde el 48. Lo mismo sucede con la anterior, que figura como
41 en vez de 47; Y COn la 118 del libro l que aparece como 102. El índice, al fin
del tomo, tiene igualmente errores en la numeración de los folios y de los ca-
pítulos. En la página 77 del libro V hayal margen correcciones de letra de
imprenta. Este tomo segtmdo de la Corónica de Calancha es escasísimo. En Li-
ma se conocen dos ejemplares de él: el de la Biblioteca Nacional y el de la
Biblioteca de la Universidad. Su rareza y el truncamiento de sus libros han sido
ocasión de falsas suposiciones. Don Ricardo Palma creyó un tiempo que el libro
V, o sea la historia del convento del Prado, nO era de Calancha (vid. René
Moreno, lliblioteca PeTllana, Santiago de Chile, 1896, tomo 1, pág. 108). Natu-
ralmente, para explicar que estuviera descabalada la obra, se ha acudido de pre-
ferencia al recurso de echarle la culpa a la imprescindible Inquisición (Stevens,
¡¡iblioteca Americana, René Moreno, en su estudio sobre Calancha del folleto
Boli,'ia y Perú, :Notas bistóricas y bibliográficas, Santiago, 1901, reimpreso en
1905). Pero la explicación sencilla y clara del hecho, como queda referido en el
texto, se encuentra dada por el Padre Torres en la .Razón de· la obra y vida de
autor que encabeza el tomo, y en la advertencia del propio Torres que antecede
al libro II (y que falta en algunos ejemplares, como en el de la Biblioteca de la
Universidad). Lo que sí puede atribuirse quizá con algtma verosimilitud a la
definitiva correccióu y censura inquisitorial después de impresa. la obra, Son
las testaduras con tinta de escribir que en parte cubren (a lo menos en los dos
ejemplares de Lima) un equívoco eu que el mal gusto conceptista frisa cándida-
mente en irreverencia impía: «Adúlteras llama Dios a las Hebreas que idolatra-
ron, yeso les quiso decir el Demonio cuando salió por ftmdición el Becerro;
S así ¿qué mucho qne joyas de las cabezas adúlteras, que pusieron a Dios los
cuernos, hagan un Becerro que los tiene por gala?» (libro 1, cap. Ill).
-En el tomo 11, colofón 78 del Epítome de León Pinelo anotado por Barda,
se atribuye a Calancha un 1nforme al virrey del Perú sobre los Castores que se
cazan desde Callao a Chile, manifestando que son los verdaderos y renta que
Pllede sacar de ellos su ?Ifagestad, impreso en Lima el año de 1642; pero nadie
ha visto el tal libro, y es harto dudosa su existencia, puesto que el padre Torres,
que en su crónica trae el catálogo minucioso de las obras de los maestros de
la orden de San Agustín (hecho probablemente en buena parte con datos de Ca-

216 JaSE DE LA RIVA-AGÜERO
Su estilo cubre la tradicional y cansada retórica de conven-
to con las lentejuelas y las falsas joyas del mal gusto
reinante. Es un estilo de prcIJjncia, que exagera y caricatu-
riza, con ardor neófito, las modas de la metrópoli; y es ade-
lancha), nada dice de este 1nforme, como tampoco de otro opúsculo atribuído a
Calancha por Nicolás Antonio: De inmaculata 'Virginis ~arioe Conceptionis cer-
titudil1e (f.imoe 1ndorum, 1962, in 40.). Es casi seguro, como dice José Toribio
Medina (f.a imprenta en f.ima, tomo 1, págs. 265 y siguientes), que el origen tle
este dato de Nicolás Antonio no sea otra cosa que la carta sobre la Inmaculada
Concepción escrita por Calancha, fechada en 29 de gosto de 1628 y dirigida al
agustino obispo de Arequipa fray Pedro de Perea, quien, en unión de varias de
frailes notables del Perú (entre ellos fray Buenaventura Salinas), la insertó como
aprobación o confirmación de la suya sobre el mismo tema, enviada al rey Felipe
IV (impresa en Lima, 1629, imprenta de Jerónimo de Contreras). Dicho opúsculo
de Calancha no es, pues, más que la aprobación de Un libro ajeno.- Bastante
folletos, en especial sermones impresos por aquella época en Lima, llevan apro-
baciones de Calancha. Mencionaremos los siguientes: Sermón del doctor· don Bar-
tolomé Benavides y la Cerda, arcediano del coro, en la dedicación del templo de
San Pa"k de la Compañía (1639. La aprobación de Calancha lleva fecha de 25
de abril del mismo año).- Sermón del ~. :R.P. Presentado fray de los :Ríos, del
orden de predicadores, en la fiesta del Santísimo Sacramento (1648).- :Recuerda
pa", escribanos de algunas cosas que sa"en o de"en saber en las escrituras y
contratos, por el maestre de campo don Diego Pérez Gallego, corregidor y ju-
rista mayor de la villa de Cañete (1649); la aprobación de Calancha fechada el
6 de junio de 1649. (1) Sermón del 1'. ~. fray 1ernando de 'Va/verde en las bonras
de los bermanos de la Esclavitud del Santo Cristo de Burgos (1649. La aproba-
ción de Calancha está fechada el 20 de febrero del mismo).- Sermón de fray
Juan del Alamo sobre san Agustín (1650).
-Ya IIOS hemos referido en el texto al tratado que compuso sobre los signos,
planetas y estrellas del Nuevo Mundo, y del cual están tomadas probablemente
las disertaciones astrológicas que entremezcla en su Corónica. Habla de él en el
tomo 1, libro 11, cap. XXV; libro III, caps. 11 y XVI; y promete ponerlo al fin
de la obra, lo cual no tuvo efecto, porque, como sabemos, no la concluyó.
-Es posible que sea fray Antonio de la Calancha, como tan estudioso de las
antiguedades indígenas, el fray Antonio que en 1608 compendió, en el discurso
titulado Sobre la descendencia y gobierno de los 1ncas, las informaciones hechas
por Vaca de Castro con los quipocamayos del Cuzco (publicado por Jiménez de
la Espada, 'Una antigualla peruana, Madrid, 1892). Es, en efecto, muy verosí-
mil que fuera Calancha el autor del resumen de esas informaciones, pues consta
que el año de 1608 residía en el Cuzco, en donde aquel resumen aparece fechado.
Finaln.ente, el R. P. Ignacio Monasterio ha publicado en el apéndice VI del ya
citado folleto sobre la restauración del templo de San Agustín (Lima, imprenta
de Moreno, 1908) tln documento que se rotula Sumario de las cosas notables to-
cantes a :Religión y de los varones ilustres de la Provincia del Perú del orden de
los [¡mitaños de 'N. 1'. S. Agustín, dirigido al ilustrisimo y reverendísimo don
:Fr. A/ejo de ~eneses, Arzobispo de Braga, Primado de las Españas, y del Con-
sejo de SI< ~agestad. Este sumario, escrito en 1614, puede muy bien ser obra del

más estilo babladof a pesar de sus artificios, estilo de ser··
món, en que a menudo se advierten los movimientos exhor-
tatorios, el gradual y pedantesco desarrollo de los textos,
el metódico relato de milagros y anécdotas ejemplares; todos
los componentes de la oratoria sagrada colonial. El padre
Calancha no se olvidaba jamás de que era predicador; y sus
páginas, y en especial sus digresiones moralizantes, parecen
la perfecta reproducción de los sermones de aquel tiempo.
Hay veces en que es imposible evitar el recuerdo de fray ge-
rundio de Campazas, personaje representativo de la dege-
neración última de aquella escuela, que a la conservadora
sombra de los claustros alcanzó a durar casi dos centurias.
Véase el siguiente pasaje, teniendo en cuenta que no es de
los peores:
En la ley judaica llamábase Dios Aguíla, pues, como
ella, provocaba sus pollos a volar y a remirar al Sol. Volaba
sobre ellos, con que los defendía de sus contrarios; levantá-
balos con favores, con que los subía a los cielos; y en sus
hombros los descansaba, con que les prevenía prosperidad.
Así se pinta'en el Deuteronomio. Pero en nuestra ley de
gracia no quiere parecerse al águila Cristo nuestro Reden-
tor ni que se parezcan los suyos, sino a la gallina, y así dijo
que lo era por San Mateo, y que como la gallina recogía
sus pollos, los criaba y los sustentaba, él hacia estos oficios
y semejaba esta maternidad. Dirá el judío que en su ley
tomó Dios nombre del ave más real que habita en cumbres,
más señoril y más valiente; y nuestro Cristo, de ave co-
barde, plebeya y que se cría en humildes corrales y no al-
canza la soberana dicha de este trueque venturoso. Pues
P. Calanlha, aun cuando su sencillo estilo sea muy diferente del que el mismo
Calancha empleó más tarde. Como debió de remitirse para alguna historia ecle·
siástica, lo conoció de oídas Nicolás Antojo, y a él se refiere probablemente
cuando menciona entre los libros de Calancha derta :Historia de los varones illls-
tres de /11 orden de S'an Agustín, que supone extracto de la crónica grande.

entonces como águila sólo sustentaba, sólo defendía a sus
iegítimos hijos. A éstos encaminaba los favores, y entre
ellos encaminaba las mercedes. Era tan justiciero, que al
hijo que probaba en los rayos del sol de su ley y lo vía
ceguear, titubeando en la fe o quebrantando precepto, como
a hijo adulterino lo arrojaba de sí y lo despeñaba a la muer-
te, amparando sólo al pueblo pequeño de Israel. Pero en
nuestra ley de gracia ya es y quiere a los suyos semejantes
a la gallina, que tanto empolla, cría, defiende y sustenta los
huevos extraños como los propios; sufre sus achaques por
igual; no diferenciando los extraños y siendo madre de di-
fete1ites huérfanos, no excusa muladares por criarlos, y así
mesma se quita porque le sobre a ellos. Esta nobleza tiene
la ley de gracia. Acogiendo diferentes naciones, igualando
en la filiación encontrados reinos y siendo madre de ajenos
hijos, búscalos en los muladares de la culpa, y criándolos
humildes, los sustenta para platos en la gloria.
Toda esta larga comparación, sobrado realista y culina-
ria, viene a propósito de los trabajos del padre Baeza para
convertir indios de distintas lenguas en Pachacámac.-Para
explicar que en la fundación de conventos de la provincia
de Quito reemplazó dignamente a fray Juan de Vivero fray
Gabriel de Saona, escribe: «parece que pedía tal Juan que
le sustituyese tal Gabriel, pues no es nuevo en las co-
sas de Juan que bautiza, entrar Gabriel arcángel que a
todos enseña» (tomo 1, libro II, cap. XXX). Aunque el
énfasis de la Corónica es continuo, los trozos especialmen-
te compuestos con toda clase de afeites, y que podemos
llamar de grande aparato, resultan a la verdad insufribles.
Pero todos los capítulos, hasta los menos visibles y presun-
tuosos, están repletos de metáforas, sacadas de las materias
y tareas más diversas. Las hay dd arte de bordar: «En
el bastidor que uno hace para bordar palios a Dios, le borda
Dios palios a él.» Del de canto: «Los ardores de caridac

de nuestros dos religiosos cantaban contraltos, cuando los
soles, hielos y persecuciones pretendían cantar tenores»
(tomo I, libro III, cap. XXXI). De ajedrez: «Oyóla esta
Emperatriz Divina [a una negra], que es su piedad como
el juego del ajedrez; que tanto valen ante sus ojos las pie-
zas negras como las blancas, y en las casas de su miseri-
cordia tan fácil entra el peón como el rey, y tal vez el
humide peón sube a favores de dama, mereciendo más por-
que pasa adelante, que alfiles, roques y reyes si se quedan
atrás». Jurídicas: «Como si fuera escritura el ser pobre que
traía aparejada ejecución contra Dios, le embargó la piedad
y trabó la ejecución en su misericordia. .. No le valía a la
codicia el sagrado, con ser delincuente el interés; porque
heridas al sacerdocio no gozan privilegio de inmunidad)'>
(tomo 1, libro II, caps. XXXI y XXXVII). Esta última
quiere decir sencillamente que no había codicia en los
conventos agustinos del Perú en primeros tiempos de su
fundación. La erudición histórica, de que sin cesar alardea,
no es de tan buena ley que no se le escapen muy serios
errores 5. El criterio en historia natural y política es tan in-
fantil y cándido, que, a su lado, no ya Acosta sino el mismo
Garcilaso, parece un prodigio de circunspección y madu-
rez científicas.
y con todo lo dicho, se engañaría grandemente quien
creyera a Calancha un cronista vulgar y desdeñable, mero
narrador crédulo de milagros estupendos, y cuando más
compilador fatigoso, sin talento ni juicio, de hechos hetero-
géneos e inseguros. Aparte su diligencia de investigador,
que fué notable, hay que reconocerle efectivo ingenio, que
pugna por lucir entre las sombras del mal gusto del siglo
5 Véase, por ejemplo, en el segundo tomo (libro 1, cap. L11): «¡Oh lo que
anheló por un hijo Clitemnestra, y tuvo a Orestes, que la mató en :Troyal» Tiene
al emperador Heraclio de Constantinopla por hijo de Focas ¡ y a éste, por pagano.
y en otra parte: «Sucedió que vivía un poeta llamado Esquilo en Jos muros de
Sicilia».

:220 JosÉ DE LA RIVA-AGÜERO
y de la pedantería monástica. El lenguaje, aunque aquejado
de tan grav;es vicios literarios, y a veces de cierta incorrec-
ción que descubre el hábito de la improvisación oratoria y
de toques de chabacanería posee grande abundancia de lé··
xico, y aquí y allí verdaderos aciertos primorosos, en·
cubiertos y perdidos en el fárrago de las digresiones. ¿No
es, por ejemplo, preciosa y de exactitud incomparable esta
máxima: «En el Perú el que quisiere quitar a todos las
capas, no tiene sino quitar el sombrero a todos» 7 (tomo 1,
libro 1, cap. XIX).
El establecimiento de conventos agustinos en todos los
lugares importantes del Virreinato, le da ocasión para tra·
tar de las ciudades y provincias del Perú, desde Pasto. hasta
Tarija, y de sus lenguas, pobladores, productos y clima, en
descripciones concisas pero vivas y exactas. Sus noticias
de historia natural (a vuelta de bastantes inepcias milagre-
ras) 6, son con frecuencia muy aprovechables y útiles. La
astrología, tomada a lo que parece medio en serio y medio
en broma, le sirve para hablar de la índole y condiciones
de los habitantes de los principales 1¡arajes, para 10 que hoy
llamaríamos ensayos de psicc10gía colectiva. Es curiosa la
explicación de la naturaleza de los limeños, conforme a las
reglas astrológicas. Compendiaremos los resultados que ob-
tiene.
«Las mujeres, según los planetas e influencias de su
fundación, serán enfermizas, inclinadas al matrimonio o al
monjío, cosa confirmada, pues hay sólo en Lima más mon·
jas que en treinta ciudades de Europa. .. Los habitadores
6 Como, por ejemplo, las sandalias y la túnica de santo Tomás arrojadas
por el volcán de Arequipa (tomo J, libro 11, cap. UI); o los manantiales en que
sólo se encontraba pescado durante la Semana Santa, porque Dios lo creaba para
los ayunos de los doctrinantes agustinos, razón por la cual cesó el fenómeno
cuando los religiosos desampararon la comarca (libro J, cap. VIII; libro n, cap.
XXXII).

variables, aunque nobles de condición, tendrán riquezas y
vendrán a ser pobres por no saberse regir ni gobernar... ;
liberales y de buenas entrañas, amigos de hablar mucho y
en lenguaje discreto ... ; gente, por Piscis, poco trabajadora;
amiga de agua, sueño y de salir de su patria; amigos de
burlarse y inclinados a cosas loables, a conversar con bue
nos, a comer mucho y por esto a ser enfermizos ... Por Jú-
piter, el clima apacible y templado, los vientos blandos, in-
clinaa los hombres a ser leales y a que pretendan admi·
nistrar mayores negocios de 10 que pide su facultad. Son
amigos de mandar. Tienen blandura de condición. .. Son
alegres, y por todas vías desean las cosas y ocasiones de
contento, festines y músicas; comen bien, adquieren amigos;
desean hacer bien a todos; son pacíficos y discretos; huyen
las ocasiones de pesadumbre y venganza; inclinados a saber
y a los estudios de las ciencias, entienden cualquier arte o
ciencia sin mucho trabajo, porque son de claros y agudos
ingenios.
No han cambiado de cualidades y defectos nuestros
paisanos en los tres siglos transcurridos desde que los des-
cribió el inteligente fraile, que tan bien los conocía y tanto
los quiso 7.
Menos cariñoso y benévolo que para los criollos coste-
ños se muestra Calancha para con los indios. Llega a decir,
hablando de uno curado por la Virgen de Guadalupe y re-
conocido al favor milagroso, «que no es el menor milagro
nacer a los indios agradecidas».
En historia prehispánica o indígena reunió abundantísi-
mos elementos. Es casi seguro que supiera bien quechua,
aun cuando hay veces que su desaforado amor a las etimo-
7 «Es [Lima] la madre que me ha criado y la república a quien tantos ho-
nores debo. Treinta años me ha sido favorable su tierra y cielo:. (tomo 1, libre
1, cap. XXXVII).

logías caprichosas puede hasta engendrar dudas sobre su
competencia en aquel idioma. Leyó a los cronistas cono-
cidos, consultó documentos inéditos, recogió gran número
de tradiciones y supersticiones populares y aun manejó qui-
pos e intentó descifrar los históricos, si bien con escaso
fruto (vid. Primera parte, libro 1, cap. XIV). Fué el pri-
mero en publicar el notable testamento de Mancio Sierra de
Leguízamo. Para el estudio de la religión y ritos de los in-
dios aprovechó los escritos de Polo de Ondegardo, de fray
Gregario Garda, del doctor Juan de Balboa, de Avendaño,
de los jesuítas Teruel, Vásquez y Arriaga, y la ?rtiscelánea,
de Dávalos. Establece claramente, conforme con la opinión
más autorizada, el parentesco entre los Indios Americanos
y los Tártaros; pero discute su emigración asiática con da-
tos bíblicos tan extravagantes y pueriles como los de Mon-
tesinos (parte primera, libro 1). Sin apartarse en lo sustan-
cial de la mayoría de los cronistas incaicos, pone al princi-
pio de la historia del Perú la edad de las behetrías, en la
cual, según él, no hubo aristocracia u oligarquías, sino sólo
democracias, «pestilencial gobierno». Después vienen, aun-
que no en todas partes, los curacazgos o monarquías pe-
queñas; y por fin aparece Manco Cápac, fundador del gran
imperio de los Incas. Su Manco es menos legendariO y mí-
tico que el de otrQs autores, porque después de baber ga
nado confederados y rendido algunos pueblos, acomete al
Cuzco y sujeta al cacique, y a fuerza de armas y caricias
se bace dueñc de provincias y comienza monarquía (parte
primera, libro 1, cap. XV). Atribuye a Manco Cápac casi
todas las leyes e instituciones incaicas, las cuales alaba, es-
cribiendo que fueron «las más llegadas a razón y más con-
formes a la ley natural de cuantas (excepto las de la Igle-
sia Católica y las de nuestros reyes) han ordenado todas las
naciones políticas». La relación de las condiciones, hechos
y conquistas de los reyes incas es muy breve, y aunque di-
fiere en algunas particularidades de la que traen otros croo

nistas, no ofrece interés 8. El estrambótico erudito Gabriel
René Moreno ha propuesto un cotejo entre Calancha y Juan
de Betanzos. Ignoramos qué ha podido sugerirle tal idea,
porque en historia incaica apenas pueden darse dos escri-
tores más desemejantes y dos relaciones más contradictorias.
Lo importante para el peruanista en la Corónica no es
lo que se refiere a los Incas-inseguro y seco resumen de
muy mediocre valer-, sino lo que se refiere a las fábulas,
costumbres y supersticiones de los indígenas,'principalmen-
te de los de la costa. En esta parte su utilidad es de primer
orden. Quien quiere estudiar la historia y religión de los
indios costeños no puede prescindir del auxilio de Calan-
chao En sus páginas encontramos muchísimas indicaciones;
verbigracia, sobre las divinidades de los Chimus (la gran
diosa Luna, las estrellas 1ur y Pata, y las piedras alecpong.
análogas a las apacbecta serranas) i las lenguas chimu, mu-
chic, sec y quingnan (primera parte, libro 111, cap. XIV);
las tradiciones relativas a los capitanes chimus Pacatnamu
y Querrutami y al Castillo de Parmunca; y los mitos de Vi-
chama, Pachacámac y de los tres huevos descendidos del
cielo, de los cuales procedieron los hombres (copiado de
Avendaño y Arriaga). En cuanto a la Sierra, son de adver-
tir, entre otras muchas, la descripción de los Uros de Paria
(libro I1I, cap. XXIII) y la de los incas mitimaes de la co-
marca de Chuquisaca (libro U, cap. XL); y las noticias de
los ídolos Catequilla y Chanca en Conchucos. El relato de
la venida de Santo Tomás a América y de su predicación
en el Perú (libro 1I, caps. lI, III y IV) está compuesto en
gran parte de elementos del mito de Viracocha, alterados
y desnaturalizados para aplicárselos al apóstol. Será impo-
8 Es de notar, sin embargo (como confirmación de lo que dijimos en el
estudio sobre Garcilaso, acerca del orden de las guerras de los Incas), que Ca-
lancha, que, como nacido en el Alto Perú, debía de estar bien enterado de las
tradiciones de esta región, atribuye a Mayta Cápac conquistas del lado de las
Charcas.

sible enumerar aquí, ni siquiera aproximadamente, los prin-
cipales puntos de historia prehispánica y usos de los aborí
genes que con mayor o menor extensión se tocan en la
(arónica 7r1aralizada. Conviene repetir que en aquéllos es-
triba, ante todo, su importancia y riqueza, y que por la
abundancia y desorden en que se ofrecen han suministrado
tradicionalmente la exacta imagen de una mina, aun cuan-
do hoy no podemos ya calificarla de inexplotada, porque
bastante han puesto a contribución sus datos y porque la
difusión de algunas de las fuentes poco conocidas de que
se sirvió Calancha le ha hecho perder en ciertos trozos su
antigua autoddad insustituíble.
Respecto a la Conquista, examinó Calancha buen nú-
mero de las actas primitivas de los cabildos y de las infor-
maciones de servicios de los primeros conquistadores 11. Mas
a pesar de ello no ha evitado errores de bulto, como, por
regla general, no los evitó casi ninguno de los escritores del
siglo XVII. Sólo que en los capítulos de la (arónica dedi-
ca<4>s a narrar breVemente la Conquista y las guerras civi-
les esos errores son muy frecuentes y de considerable en-
tidad. Así, por ejemplo, las rebeliones de Quisquis y Ru-
miñahui aparecen posteriores a la retirada del Inca Manco
a Vilcabamba10
• En otros lugares leemos, con sorpresa, que
el padre Valverde no se halló en la muerte de Atahualpa 11 ;
que Almagro el Viejo prendió a Hemando Pizarro en el
Cuzco después de haberlo derrotado juntamente con don
Alonso de Alvarado 12; que Almagro el Mozo murió de cua-
renta años, y que Vaca de Castro era oidor de Panamá. La
h~storia de las guerras entre los conquistadores está muy mal
en la (orónica 7r1cralizada¡ es un extracto confuso, adulte-
9 Primera parte, libro 1, caps XIV, XVI XXXVII.
10 Primera parte, libro 1, cap. XVII. •
11 Ibídem, cap. xx.
12 Ibídem, cap. XVII.

rado y precipitadísimo de Herrera, el Palentino y Garcila-
so. Calancha debió de escribirla con gran descuido, y su
ligereza se explica, aunque no se disculpa, si se atiende a
que en su plan no venía a constituir sino una escasa parte
de la introducción de la crónica.
Pero Calancha recupera crédito y se hace merecedor de
gran consideración cuando se juzga y emplea su obra como
una contribución indispensable para el folk-lore peruano y
como un fiel y minucioso cu;adro de las creencias y senti-
mientos que dominaban en el Virreinato, desde los de la
plebe india y negra hasta los de los encomenderos y los
gobernantes españoles.
Para las supersticiones y hechicerías indígenas, aun des·
pués de leídos Arriaga y Avila, es necesario hojear cuida·
dosamente a Calancha. En él hallamos, interpretadas en
sentido demoníaco (según lo hacían siempre los españoles),
las idolatrias y las ceremonias gentílicas con que tuvieron
que luchar los misioneros y doctrinantes, las cuales se con-
servaban todavía en lo principal y característico, aunque
clandestinamente y mezcladas con prácticas e ideas cristia-
nas, hasta muy entrado el siglo XVII, y cuyos vivos vesti-
gios en forma de abusiones y consejas, podrían sin dificul-
tad descubrirse hoy mismo. Los indios se apegaban tenaz-
mente a sus antiguos cultos, con un amor profundo, celoso,
que a ratos tiene visos de piedad filial y tradicional, de
muda protesta de la raza oprimida; y después de converti-
dos ybautizados pro formula, seguían, en la soledad de los
montes, de los despoblados o de las ruinas, adorando a las
fuentes bienhechoras, a las piedras sagradas y tutelares y a
los cuerpos de los antepasados. Como ya lo hemos dicho,
esas supervivencias de la idolatría antigua se encontraban
entreveradas y confundidas con enseñanzas y ritos de la
nueva religión, y para separarlas de ellas y reconstruirlas
en su primitivo estado hay que proceder a una expurgación
muy delicada y prolija. La misma interpretación demoníaca

que los españoles daban de las supersticiones idolátricas
quizá no se deba sólo al ignorante fanatismo y a la inten-
ción inconscientemente despectiva y hostil y tenga una
base real en las creencias de los indios de entonces. La no-
ción del Diablo, en efecto, que ya tenía precedentes en las
religiones indígenas, era por su infantil semimaniqueísmo
muy propia para hallar acogida en los entendimientos de
bárbaros gentiles, y fué, sin duda, de las que con más faci-
lidad arraigaron en los convertidos, hasta el punto de in-
corporarse retrospectivamente en las viejas tradiciones na-
cionales, variando su sentido. Por el ingenuo fanatismo del
doctrinante y por la rudeza pagana del indio, el Demonio
vino en parte a heredar y sustituir a los ídolos antiguos, y
en parte mayor todavía a confundirse y mezclarse con ellos,
a animarlos de un espíritu nuevo, aun más sombrío y mis-
terioso que el ind{gena, a infundirles una nueva alma os-
cura y maléfica, que era como la emanación instintiva de
su servidumbre y vencimiento. Cuando el cura hablaba de
los diablos y sus maleficios, atribuyéndoles las idolatrías y
brujerías, el indio encontraba en esas palabras una prueba
de la efectiva existencia y del reconocido poder de los ído-
los, y tal vez en la miseria y las desdichas, desesperando
del dios de los blancos, sordo como sus adoradores a las
quejas del infeliz mitayo, imploraba al poderoso Espíritu
del Mal, que le habían enseñado que residía en las tradi··
cionales huacas, ocultas y perseguidas. Otras veces, al con·
trario, una advocación de la Virgen o el santo patrono de
un pueblo, fácilmente, sin contrariedades ni luchas, reem
plazaba a la divinidad local, al mochadero o a la pacarina;
y sin más cambio que el del ídolo por la imagen, continua-
ba el culto acostumbrado, con ligeras variaciones en los sa-
crificios, convertidos en oblaciones y primicias, pero con
idénticas peregrinaciones y rogativas y con idénticos taquis,
o sea bailes y borracheras solemnes. Tal fué el caso de la
Virgen de Copacabana, heredera directa de un adoratorio

gentil muy famoso, y en muchísimos pueblos el del após-
tol Santiago, que fué el nombre cristiano con que los indios
siguieron venerando al Rayo [Jip,iac.
y al lado de la idolatría india, más o menos disfrazada
de cristianismo, hallamos en Ca1ancha, en abierta oposición
o en raro maridaje co;n ella, la religión de los españoles y
los criollos, tan afeada por las supersticiones, tan henchida
de milagros frecuentísimos y absurdos, tan preocupada de
posesiones diabólicas y exorcismos, tan comprometida por
una devoción en exceso materialista, vulgar e indiscreta,
por la ñoñez de ciertas virtudes y prácticas piadosas, que
se toca a veces con la barbarie y aun hace pensar en el fe-
tichismo. Gran parte de la obra de Calancha consiste en
la relación y enumeración de milagros, como en el registro
notarial de ellos. Basta leer algunos para comprender ei
ambiente, la mentalidad religiosa del mundo colonial, su
asombrosa credulidad y, a la vez, su ansia de prodigios pa1-
pabies, de brutal evidencia, con que alimentar la fe, y su
ignorancia y desprecio de las leyes naturales.
y no sólo hay en la Corónica ?vforalizada una fidelí·
sima pintura del estado religioso del Perú en el siglo XVII,
la hay también del político y social. Incidental e indelibe-
radamente, sin quererlo y, por 10 mismo con gran verdad
y exactitud hace Calancha, en cuadros breves, en rasgos
rápidos pero de mucha viveza, desfilar ante nuestros ojos,
a cada instante, a los oidores y justicias, «más amigos de
reales que de leyes reales»; a los soldados valentones y fan-
farrones, que como bandoleros infestaban los caminos y
que «ponderaban junto con las heridas que recibieron en
guerra, las que curaron en la cirujía, sentando plaza de
lanzada o bala de mosquete, el botón de fuego en 10 que
fué postema»; a los indios, «a quienes afligen: el cacique,
por tributos; el cura, por comodidades; el corregidor, por
granjerías, y los españoles, por servicios personales»; el
tropel de mendigos, «que hacen mayorazgo de la mendi-

guez y mercancía de la limosna»; el asiento de Potosí, «blan-
co de la codicia y alhóndiga de la condenación, donde sólo
se ven disensiones, sólo se oyen pendencias y todo es delin-
cuentes y muertes». Allí revive, en sus raptos de entusias-
mo religioso y en su cotidiana y monótona existencia, en
sus transportes de caridad y fe y en sus crímines y vicios,
la sociedad hispanoamericana de la época de la casa de
Austria. Y dominándolo todo, extendiendo sobre el siglo
su ancha sombra, en actitud de incontrastable imperio, se
alza la institución preponderante: el convento. Su altura
hace resaltar fuertemente sus grandes virtudes y no meno-
res defectos. Desde él escribe Calancha, y la historia de los
de su orden es el asunto principal y debería en rigor ser
el único de su libro. Pero si por el gusto heteróclito de
aquel tiempo, por la genialidad del autor y para fortuna
nuestra, no es la historia monástica, ni con mucho, el asun-
to exclusivo de la Corónica moralizada del Orden de San
Agustín, es, por decirlo así, el asunto central, el núcleo en
cuyo derredor se agrupan las diversas noticias históricas
que hemos revisado a la ligera. Y como la vida conventual
era entonces tan importante que inspiraba y dirigía a la ci-
vil y aun es la subordina del todo, conviene que, guiado~
ahora por Calancha y después por sus continuadores y sus
émulos, nos aproximemos a observar de cerca los conven-
tos, focos intelectuales y morales de la Colonia.
Cuando, en los primeros decenios posteriores a la con-
quista, había que convertir de la infidelidad a todo el gran
imperio sojuzgado, es justo reconocer que las órdenes re-
ligiosas enviaron a competencia misiones de frailes que
evangelizaron el territorio. Todavía pobres y activos, aun-
que a veces tocados ya de la general codicia aVienturera o
mezclados en las intrigas polít!cas, los conventos tuvieron
una primera juventud útil, pura y apreciable, aun cuando,
a pesar de las cándidas exageraciones de sus analistas, no
llegara a heróica, porque las circunstancias del país no ofre-

cían de ordinario ocasiones de heroísmo y los martirios en
el Perú fueron muy escasos. Mas esta floreciente juventud
fué breve, y pronto la opulencia y el regalo de la vida en
las ciudades de españoles y la soledad y la avaricia en las
doctrinas de indios abrieron ruda brecha en la observancia.
Como acostumbran los que ya escriben en épocas de deca-
dencia, Calancha extrema los elogios y los toques de per-
fección ideal e increíble en la pintura de los primitivos agus-
tinos del Perú para contraponerlos a sus degenerados su-
cesores. Por mucho que de tales alabanzas haya que reba-
jar la considerable parte debida a la retórica conventual, al
propósito moralizador y a la ingenua veneración de lo an-
tiguo, queda siempre buena parte de verdad, y en medio
de los grises panegíricos eternamente iguales, de las lau-
datorias frases oleosas, de los cansados encomios, hechos
todos por el mismo patrón, se destacan de repente, con la
fuerza de lo verdadero, vivos y enérgicos perfiles de frai-
les. Así aparecen, por ejemplo, el severo y duro anciano
fray Jerónimo Meléndez; el célebre teólogo y consejero po-
lítico fray Francisco del Corral, por quien escribía el virrey
Toledo a Felipe 11: «Más vale un Corral, que V. M. tiene,
que todo este reino»; el novelesco fray Rodrigo de Pineda,
hidalgo sevillano, distinguido capitán en las guerras civi-
les del Perú y en las campañas de Chile contra los Arauca-
nos, que por puntillos de precedencia y prelación de asien-
to riñó a espada en la iglesia, delante del Gobernador don
Carda de Mendoza, con el famoso ~oeta Alonso de Ercilla,
y que condenado a muerte por el desacato junto con su
contendor, fué como él indultado a ruegos del ejército, hizo
promesa de meterse fraile, regresó a Lima, cedió sus bienes
y joyas a los pobres, profesó en el convento de San Agus-
tín, se dedicó a los más bajos oficios de lego y murió viejí-
simo, habiendo vencido continuas tentaciones y conservan-
do hasta 10 último su gracejo andaluz y su jovialidad mi-
litar.

En el claustro, tan bravíamente español aún, tan ge-
nuinamente castellano, comienzan poco a poco la relajación
y los disturbios. Calancha encubre sus primeras huellas con
celo inquieto y mortificado. En la conducta del prelado fray
Próspero Tinto, en las elecciones y gobiernos de los pro··
vinciales fray Alonso Pacheco y fray Juan de Almaraz prin-
cipian a aparecer las competencias y ambiciones que corrom-
pieron la vida religiosa de los conventos criollos. En los de
mujeres no era raro el tipo del galanteador asiduo, de cas-
tizo enamorado de monjas. El capítulo XXVI del libro 11
de la Coróníca (primera parte) relata como cosa usada y
corriente que la madre Lucrecia de Vera, del monasterio
de la Concepción, era muy cortejada en el locutorio por un
sacerdote que después llegó a obispo y asediada por muchos
otros galantes. Llamábase a estos tales celebradores, y «los
regalos eran muchos, recíproca la correspondencia y casi or
clinaria la conversación». Hay rasgos de torpe simonía, mal
disfrazados por eufemismos piadosos. Cuando vino de Es-
paña la efigie del Santo Cristo de Burgos, las iglesias del
tránsito se la arrebataban por la abundante colecta de li·
mosnas que dejaba a su paso, gracias a la alborotada piedad
de los fieles. No iba en zaga el clero secular: la fama de
los milagros de la Virgen de Guadalupe en Pacasmayo hizo
que los curas de la comarca disputaran con encarnizamien-
to la posesión de la imagen, quizá por devoción, pero tam-
hién seguramente por los provechos pecuniarios que re-
portaba.
y alIado de estos síntomas de desmoralización y decai-
miento ¡cuántas claras muestras de estrechez de espíritu,
de simplicidad tontísima, de resible ñoñería! ¡Qué móviles
atribuídos a los actos divinos! Cuéntase que los Dominicos
quisieron una vez privar a los Agustinos del privilegio del
escapulario blanco, traído en memoria de la Virgen. Era
papa el dominico Benedicto 11, y se preparaba a dar sen-
tencia contra los Agustinos, cuando éstos hicieron voto de

rezarle a la Virgen tres salmos y lecciones de oficio menor
y cantando los viernes, si los amparaba en el pleito del es-
capulario. La misma noche del voto murio el pontífice, y
así se suspendió la ejecución del despojo. De donde resulta
que la Virgen María hizo morir al papa Benedicto 1I para
salvar el derecho del escapulario de los acongojados Agus-
tinos. La muerte del gran fray Luis de León aparece igual-
mente decretada por Dios para permitir la venidad a Lima
del retrato del Santo Cristo de Burgos 13. La Virgen de Gua-
dalupe produjo un terremoto espantoso para que hubiera
necesidad de trasladar su santuario, situado en paraje ca-
liente y malsano, a otro mejor y más cómodo.
Fácil es comprender cuál podía ser la ciencia de quie-
nes se formaban semejante concepto del orden providencial,
y cómo entenderían y aplicarían los textos de las Sagradas
Escrituras. Las fábulas hebraicas, las leyendas bíblicas, re-
sultan doble y monstruosamente pueriles vistas a través de
la enrevesada exégesis conceptista y equivoquista. ¡Cómo,
después de leer esos juegos malabarescos, esas miserables
sutilezas verbales, se ansía la regularidad hasta fría y ma-
ciza, y cómo se comprende y justifica en todos sentidos el
movimiento literario y filosófico del siglo XVIII!
Disparatado con frecuencia y afectadísimo siempre, Ca-
lancha no es trivial. Tiene sentencias que caracterizan y
descubren el íntimo ideal monástico: el aniquilamiento de
la voluntad: «Medra más un acto de obediencia ciega que
diez actos de penitencia rigurosa, porque en ésta hay vo-
1untad propia, y en la obediencia abnegación en sí» (Coró-
nica, segunda parte, libro V, cap. XIV). Es el fondo búdico
de todo ascetismo. Consecuencia de él es el menosprecio
de la actividad externa: «Los oficios, aun en varones per-
fectos, si no dañan, estorban» (primera parte, libro 1I, ca-
13 Calancha. (orónica Moralizada, primera parte, libro 1, caps. XXII! y
XXXIJI.

pítulo XXX). Pero entre estas virtudes pasivas, de quietud
y abdicación, surge incontenible, implacable, la feroz in-
transigencia, el espíritu inquisitorial: «Mandó Moisés que
los hijos fieles matasen a los padres transgresores y los pa-
dres a los hijos, hermanos a hemanos, figurando en esto
que en delitos contra la Fe sean los primeros acusadores los
mismos padres, hijos y hermanos, porque la Ley Divina es
superior a toda la naturaleza, y deben ser los de la misma
sangre los verdugos que ejecuten culpas contra la fe debida
al Dios que les dió el ser y la redención» (primera parte,
libro III, cap. XVI). Cuando habla del Tribunal de la In-
quisición es inagotable el raudal de sus alabanzas. Con vi-
brante orgullo nos comunica que, merced al celo de los in-
quisidores, «es el Perú el país más limpio de herejías, judaís-
mos y sectas en toda la cristiandad».
En este Perú de ortodoxia inmaculada, el sentimiento
religioso se había materializado y había degenerado hasta
el extremo de que, no ya los indios casi idólatras, sino los
criollos y europeos debían calificarse de meros fetichistas.
Nuestro autor, hombre de los más instruídos y despiertos
de su tiempo, narra con toda seriedad que entre las glorio-
sas reliquias enviadas al monasterio del Prado por don Me!-
chor de Borja se cuenta una bolita de la leche de la Santí-
sima Virgen, y que otras iguales bolitas se veneraban en
San Juan de Carbonara, de Nápoles, y en Santa María del
Pópolo, de Roma, y además, en esta última iglesia, un pe-
dazo del ombligo de Jesucristo.
Las penitencias y mortificaciones rememoradas en la
Corónica son bárbaras y extravagantísimas. Fraile hubo que,
a estar a lo que se refiere, se acostó por muchos años con
cadáveres putrefactos para dominar las tentaciones. Monja
hubo a la que, de tanto arrodillarse, le salieron costras como
de camello, que tenía que cortarse con tijeras. Con fre-
cuencia se dice que siervos de Dios no dormían ni un breve
rato durante semanas enteras.

Junto a esta suicida exaltación de la penitencia, a este
frenesí sombrío y terrible, a esta locura de dolor y des-
trucción, corría-quizá consecuncia lógica de tan malsanos
excesos-cada vez más caudaloso el torrente de relajación e
inmoralidad. Y la historia provincial de la Orden de San
Agustín por fray Antonio de la Calancha se cierra lúgubre-
mente en el primer tomo con el espeluznante relato de las
:ntrigas, asesinatos e incestos de los dos hermanos Zárate
Colchado, cura doctrinero el uno, fraile agustino apóstata
el otro.
La parte segunda de la Corónica ?rforalizaaa de Calan-
cha no comprende, según ya se ha expuesto, sino los li-
bros 1 y V y el principo del n. De ellos es interesante el 1,
que trata de la imagen y santuario de Copacabana, por
las noticias que trae sobre las antiguas tradiciones e idola-
trías de las islas y riberas del Titijaja y sobre las di:vinida-
des indígenas cuyo culto precedió al de la Virgen en aque-
llas comarcas. Pero no es original, es 'simplemente el com-
pendio y a trechos la literal transcripción de la obra de otro
agustino, el padre predicador fray Alonso Ramos Gavilán,
cuzqueño, titulada 1-fjstoría del célebre Santuario de 'Nues-
tra señora de Copacabana y sus ?rfi1lagros e 1nvención de la
üuz de Carabuco, impresa en Lima el año de 1621, y que
ya escaseaba mucho cuando Calancha escribía14
• En este
14 De esta crónica o historia del padre Ramos Gavilán, hay una reimpre-
sión en Lima el año de 1867, y Un compendio del padre Sanz, cura de Copaca-
bana, en dos ediciones de La Paz, de 1860 y 1886.
-Como el santuario de Copacabana estaba al cUidado de los Agustinos, éstos
se esmeraron en popularizar la advocación y extender por la imprenta la fama
de sus milagros. Además de los citados escritos de Ramos Gavilán y Calancha,
existe el opúsculo de fray Fernando de Valverde, en verso (impreso en Lima el
año de 1641).
-y ya que de Copacabana y sus cronistas tratamos, bueno será advertir
que en La Paz, el año de 1901, cierto presbítero Vizcarra, loco de remate sin
duda, ha publicadn bajo el estrafalario título (muy digno del contenido) de Co·
pacabana de los 1ncas. Documentos autolinguísticos e isografiados del Áymaru-
Ayamara. J>rotógonos de los J>re-americanos. Un deforme e ininteligible conjunto

primer libro del segundo tomo apenas hace Calancha más
que recargar con digresiones y citas de Historia Santa, Mi-
tología y Patrística, los relatos de Ramos Gavilán. También
encontramos en el libro 1 una disertación sobre los lutera-
nos y calvinistas en las Indias, y especialmente en el Perú
(capítulo X), Y la copia de una relación enviada al virrey
conde de Chinchón en 1632 sobre la sublevación de los in-
dios Ochozumas de Chucuito (cap. XVI). Fueron varias las
insurrecciones de los pescadores isleños del Titijaja, y hubo
épocas en que vivieron de hecho casi independientes y da
dos con entera libertad a su idolatría. «En aquellas islas,
dice Calancha, era la Rochela de los facinerosos, la Gine
bra de las setas, el país de libertad de conciencia, y donde
tenía el Demonio sus genízaros y la sinagoga sus apósta-
tas. .. Que siempre los que habitan islas y sólo tratan en
pescas tienen 10 indispensable de los peces y 10 indomable
de las aguas.» El libro V, que consta de la historia de la
imagen y monasterio del Prado en Lima, y el fragmento del
libro 1I, no tienen particular importancia. El estilo de toda
la segunda parte de la Ccrrónica es descuidado y chabacano;
se conoce que fué escrita a la ligera y con cansancio. Si el
lenguaje de la Primera pcfrte parece el de un afectadísimo
sermón de festividad solemne, el de la segunda, sin dejar
de ser esencialmente equivoquista e hinchado, es compara-
ble a las prédicas rápidas y casi improvisadas que debía de
pronunciar con frecuencia su autor en las d!stribuciones y
ceremonias modestas.
El maestro fray Bernardo de Torres, vallisoletano, cate-
dr~tico en la Universidad de San Marcos, y de quien ya
dijimos que sucedió como cronista a Calancha y que cuidó
de desvaríos y disparates. Es caso típico de mafoide grafomallo. Da sus dislates
como resumen o extracto anotado de un libro escrito por fray Baltasar de Salas,
exprovincial agustino en el Perú, e impreso el año de 1628 en Amberes (otras
veces dice que en Nápoles). Dicho autor y dicho libro Son de seguro imaginarios,
creación del desquiciado cerebro de Vizcarra.

de prologar y publicar el segundo tomo de éste, continuó
la historia de la provincia agustina del Perú desde el año
de 1594, en que se suspende la narración de la primera par-
te de la Corónica mcralizad'a (pues la segunda casi no se
ocupa en los sucesos propiamente conventuales de los frai-
les agustinos y fué olvidada muy pronto) hasta 1657. En
este año concluyó e imprimió su obra el padre Torres (Lima,
imprenta de Julián Santos de Saldaña). La crónica de To-
rres está compuesta con los documentos y apuntes deja.
dos por Calancha; y tiene al fin un epítome del primer
tomo de la Corónica, despojado, no sólo de sus digresiones
moralízantes, sino también de las históricas, y reducido
a 10 exclusivamente monástico. Fray Bernardo de Torres
no fué, pues, más que el redactor y extractor de los
datos reunidos por fray Antonio de la Calancha. Pero
castellano grave y sobrio, hombre de cátedra más que de
púlpito, el padre Torres no se conformó al desmesurado y
caprichoso plan de su antecesor, sino que 10 convirtió en
lo que natural y lógicamente debía ser: en la mera y
sencilla relación de la vida conventual, desembarazándolo
de las exornaciones y disquisiciones extrañas al tema, a
las que fué tan afecto el maestro Calancha; con lo cual,
S! bien de un lado purificó el género, volviéndolo a su
propia índole, y aligeró la enorme mole de la crónica agus-
tiniana, .d,e otro lado disminuyó su curiosidad y utilidad
extrínsecas, privándola de las noticias y disertaciones so-
bre historia secular y creencias de los aborígenes, que es
lo que hoy constituye a nuestros ojos el principal mérito
de la obra de Calancha. En Torres no hallamos atañente
a la historia general del país, sino una que otra seca y
brevísima descripción de ciudades y el relato de las en--
tradas de don Pedro de la Egui Urquiza en la provincia
de los Chunchos de Apolobamba, íntimamente conexo con
las misiones de los agustinos en esas montañas (libro n,
caps. IX y siguientes). Se distingue también Torres de

Calancha en que expone con mayor claridad y sinceridad,
aunque, como es natural, con recato y de mala gana, las
disensiones y los disturbios de los conventos, diciendo con
muy buen acuerdo: «no escribo panegíricos, sino historia».
Su recto juicio se muestra igualmente en el odio que sen-
tía por el afectado lenguaje de los predicadores a la moda:
«Monstruo que el mundo llama culto y los espirituales
nueva persecución de la Iglesia.» Su estilo es la perfecta
antítesis del de Calancha: ajeno por completo al cultera-
nismo y al equivoquismo, exento de toda especie de afec-
tación, aunque no falto de algunas arengas retóricas (para
seguir sin duda el ejemplo de los historiadores clásicos),
claro, llano, de excelente sabor castizo, de simplicidad ro-
busta; pero lento y pesado, absolutamente desprovisto de
viveza, de relieve y de color. En cierta ocasión lo califi-
camos (no nos explicamos por qué) de elegante y ameno.
Nos desdecimos de ello. Por cierto que sus cualidades y
aun sus defectos son más adecuados para una crónica re-
ligiosa que la multicolor, chillona y estragada manera de
Calancha; y que, comparándolo con éste y juzgándolo con
relatividad e indulgencia, puede pasar en último caso el
calificativo de elegante, pero es de todo punto inadmisi-
ble el de ameno.
Sucedió a fray Bernardo de Torres como cronista de
la Provincia el P. M. Fray Matías de Lisperguer y Solís,
(JI) de ilustre alcurnia chilena. El noble fraile no cumplió
con los deberes de su cargo, pues no escribió crónica, y
parece que ni aun cuidó de allegar datos. Los únicos es-
critos que de él conocemos son dos sermones: uno impre-
so en 1690 sobre las exequias de doña Inés de Aguirre y
Cortés, y otro impreso en 1699 sobre la confirmación pon-
tificia de la Orden Betlemítica 15 .
15 Existe, además, el Compendio bistorial de la vida de Santa Rita. impreso
también en Lima el mismo año de 1699 (como los informes) por José de Contre-
ras, y un alegato para la Cátedra de Fisolofía de San Marcos (IU).

Quien continuó la obra de Torres fué el padre Juan
Teodoro Vásquez, cuya crónica, que alcanza hasta 1721
(año en el cual la concluyó), se conserva inédita 16. El pa-
dre Vásquez era limeño, hijo del capitán Domingo Vásquez
de Castro. Sus cuatro hermanos profesaron también en el
convento de San Agustín. Fué visitador y dos veces re-
gente del colegio de San Ildefonso. En su crónica imita
a Calancha, aunque con menos moralidades y ninguna ex-
cursión a los acontecimientos del mundo profano. Lo re-
meda hasta en las metáforas, como en la de la fuente
Cesárea coronada de flores, que figura en la dedicatoria de
la Corónica moralizada y que él repite en la de la suya.
El estilo es tan ampuloso y latinista como el de su mo-
delo, pero peor todavía, debilitado y enervado. Es un estilo
fofo y aceitoso, a la vez hinchado y vulgar, recargado de
superlativos, que huele a sacristía. Alguna importancia tie-
nen en la obra de Vásquez la descripción del terremoto
acaecido en Lima el 20 de octubre de 1687, de que fué
testigo ocular (tomo JI, libro V, cap. Il) i Y las de las
misiones agustinas en la Montaña, las conquistas que las
prepararon y las costumbres de los indios salvajes, prin-
cipalmente de los del lado de Huanta, catequizados por el
padre Espinosa. Como después de Calancha apenas hubo
en la orden quien se dedicara a reunir apuntes históri-
cos 17, y como las actas de los capítulos eran concisas y
monótonas, Vásquez confiesa que en las vidas de los frailes
célebres «ha de suplir con los empeños de la elocuencia
la inopia de las noticias». Así, pues, a falta de hechos y
para disimular la indigencia del contenido, rellena sus bio-
grafías con vaguísimos elogios, cansados lugares comunes
y declamaciones inacabables. Lo que aparece en cada una
16 Dos volúmenes manuscritos autógrafos en la biblioteca del doctor Javier
Prado y Ugartecbe.
17 Los únicos apuntamientos de que pudo servirse el padre Juan Teodoro Vás-
quez fueron los del padre Antonio Farfán Rivadeneyra.

:238 JosÉ DE LA RIVA-AGÜERO
de sus pagmas con insólita fuerza, a pesar de su deseo
de ocultarlo, es la completa degeneración del régimen mo-
nástico, el extremado descaecimiento de la observancia.
Nada se remedia con prohibir los abusos. Las disposiciones
reformadoras se trocaban pronto en letra muerta. El acon-
gojado cronista se queja a menudo de «la poca fuerza que
tienen las definiciones capitulares donde es felicidad que
se observen las constituciones». Las turbulencias eran con-
tinuas; y a cada paso las autoridades políticas intervenían
para poner en paz a los levantiscos frailes. Puede decirse
que todos los males que después han afligido y afligen a
los modernos estados hispano-americanos existían ya en
aquellos conventos, que venían a ser como diminutas re-
públicas en las que los criollos daban muestras en minúscu·
la escala de sus infelices calidades de gobierno. Raras eran
las elecciones de provinciales que no traían consigo tumul-
tos, destierros y furibundas protesta. Unas veces se en-
tablaba la lucha entre el grupo de los padres observantes
y severos, que podríamos llamar conservadores y que re-
cibían el apodo de zapatones; y revoltosos cabecillas, que
excusaban las corruptelas y hasta permitían la relajación,
y con donativos, promesas y halagos se captaban la volun-
tad de la muchedumbre conventual. Otras veces confabu-
lábanse la ambición y la envidia contra los vizcaínos e hi-
jos de vizcaínos, los cuales por su carácter, influencias y
riquezas llegaban, 10 mismo en el claustro que en el siglo,
a monopolizar en numerosas ocasiones los altos puestos.
Para obtener el provincialato y los prioratos, que dejaban
pingües ganancias, no reparaban en medios los pretendien
tes: acudían al fraude o al soborno, o coactaban a los elec-
tores, aun con ayuda de la justicia real. Por lo común, el
provincial, durante el cuatrienio, se locupletaba cuanto po-
día y enriquecía a sus parciales. Al expirar el período,
como no era permitida la reelección inmediata, llenaba el
capítulo de hechuras suyas, y lograba generalmente im-

poner como sucesor a un fiel y sumiso partidario. En la
administración de las rentas reinaba el mayor desorden.
Cada religioso podía tener peculio propio; y muchos los
prestaban a mutuo a los comerciantes' de la ciudad, y con
los intereses vivían satisfechos y sobrados, en cómoda exis-
tencia, libre y separada, mientras la hambrienta plebe de
los frailes menesterosos tenía que contentarse con la co-
mida del refectorio y los estipendios de las misas. Entre
éstos era abuso corriente cobrar las misas adelantas pOf
varios años, y luego no cumplir con decirlas por la inten-
ción de los erogantes, para tenerlas siempre disponibles y
ganar doblado con ellas. Una de las peores plagas era el
gran número de frailes vagos, que, holgazaneando y entre-
gados a todos los vicios, recorrían el país y se detenían
de preferencia en los asientos y estancias minerales, con
el pretexto de reunir limosnas para sus conventos y en
realidad guardándolas para sÍ. Entre tanto, las misiones de
la Montaña se despoblaban y desaparecían, porque poquí-
simos había que consintieran en cambiar la abundancia y
molicie de los conventos grandes, llenos de distracciones y
regalos, o el plácido retiro de los conventos pequeños,
doctrinas y haciendas, favorable al concubinato y a la
avaricia, por las asperezas y peligros de la predicación en-
tre infieles. A pesar de colegio de San Ildefonso y de las
cátedras que obtuvo la orden en la Universidad de San
Marcos 18, disminuyó mucho la ilustración y decayeron
grandemente los estudios. Llegaron a ser provinciales su-
jetos iletrados y oscuros. Había bastantes religiosos, y
no sólo legos, tan poco versados 'en el latín, que el padre
La Serna Maraver tuvo que traducir las Constituciones,
para que pudieran enterarse de ellas 19. Los mejores y más
18 Fueron las de Prima y Vísperas del dogma de San Agustín, y una del
Maestro de las Sentencias (explicación del libro de Pedro Lombardo). (IV)
19 El Presentado cuzqueño fray Juan de la Serna Maraver hizo imprimir va-
rios folletos en castelIano, a más del indicado. eV)

aprovechados novicios eran los que desechaba la Compañía
de Jesús. Los criollos, indolentes y viciosos, entraban sin
vocación alguna, impulsados por sus padres o anhelando
vivir sin trabajar. Los españoles que profesaban en el Pe-
rú eran frecuentemente mercaderes que, arruinados, can-
sados de su giro o desesperando de conseguir fortuna, se
acogían como último refugio al monasterio. Los frailes ri-
cos tenían dentro del convento sirvientes seglares que cau-
saban no pocos escándalos. A pesar de repetidas prohibi-
ciones, muchos padres jugaban apostando dinero y asis-
tían a las comedias. Para celebrar las elecciones y ciertas
fiestas mayores se abrían las puertas a fin de que entrara
todo el que quisiera, y gan cantidad de mujeres, vito-
reando y llevando banderas, recorrían los claustros. Con
ser tanta la tolerancia, existían innumerables exclaustra-
dos voluntarios, prófugos y apóstatas que vivían en el
siglo olvidados de sus votos, y muchos otros expulsados
por robos o hábitos de lujuria. En este doloroso cuadro de
depravación y ruina, entre la anarquía, la ignorancia y la
pereza, brillaban de vez en cuando, como vestigios de me-
jor época y raras luces en medio de tantas sombras, algu-
nos varones contemplativos, con el alma atormentada por
los escrúpulos y el cuerpo consumido por las maceraciones
y penitencias, que se embebían en las obras de Santa Te-
resa, sor María de Agreda, el padre Orozco, Nieremberg,
Taulero y San Juan de la Cruz; y algún sabio extrava-
gante y semiloco, como el desaseado maestro Caballero, fe-
cundo poeta latino, filósofo nominalista, especie de Quí-
rós cc'lonial, cuyos papdes por ilegibles y rotos se perdie-
ron a su muerte. Tal era el triste estado de uno de los más
principales e influyentes conventos limeños a principios
del siglo XVIII.

4
CRONISTAS FRANCISCANOS
La Orden de San Francisco fué en el Perú por mucho
tiempo la más fervorosa y ajustada junto con la Compa-
ñía de Jesús, y rivalizó con ésta por la extensión e impor-
tancia de sus misiones en la región de las montañas. El
convento grande de San Francisco, en Lima, el mayor y
más .aoornado y suntuoso de toda la ciudad, encerraba a
mediados del siglo XVII casi trescientos habitantes, en-
tre frailes, novicios y donados, a los que hay que agregar
por lo menos cien que residían en los otros dos conventos
franciscanos de Lima: la recolección de Santa Maria de
los Angeles (los Descalzos) y el colegio de San Buenaven-
tura (Guadalupe). El mayor número de los curatos de la
costa y de la sierra servidos por regulares correspondía a
la Religión Franciscana. Aunque posteriores en algunos
años a los dominicos, que fueron los primeros frailes que
vinieron al Perú, los franciscanos aventajaron pronto a
ellos y a las demás comunidades, no ciertamente en cien-
cia, pero sí en arraigo y prestigio popular. Ni carecieron
tampoco de afamados teólogos y filósofos escolásticos; por
ejemplo, el chachapoyano fray Jerónimo de Valera, sobrino
del jesuíta historiador BIas Valera, que publicó un tratado
de Lógica según las doctrinas escotistas, y su discípulo el
limeño fray Miguel de Riberal
.
Algunos de estos antiguos escritores franciscanos del
Perú interesan a la Historia. El castellano fray Marcos Jo-
1 Descendía de uno de los Nicolases de Ribera, probablemente del Mozo.
Fue discípulo predilecto de Jerónimo de Valera, muy sabio y elocuente maestro de
Artes y Teología en San Francisco. Murió de camino en pleno día, desterrado
para Chachapoyas, el 25 de noviembre de 1641. (Córdoba y Salinas, libro m,
cap. XIX). (1)

fré, guardián de Lima y ministro provincial de Quito ha-
cia la mitad del siglo XVI, reunió, según parece, apunta-
mientos importantes sobre las tradiciones y costumbres in-
dígenas, citados por BIas Valera (apud. Comenfarics Rea-
les, de Garcilaso, segunda parte, libro 1, cap. XXIII),
Y aprovechados y tal vez desnaturalizados por el autor de
la Reladón anónima. El criollo h!lamanguino fray Luis Je-
rónimo de Oré, que fué luego obispo de La Imperial, de
Chile, hizo imprimir en Lima el año 1598 un curioso Sím
bolo católico indiano, explicación de la doctrina cristiana
para uso de los curas y catequistas acompañada de him-
nos religiosos en quechua. Los capítulos VII, VIII y IX
del Símbollo. de Oré comprenden la descripción del Perú y
una breve disertación sobre el origen, naturaleza y con-
dición de los indios peruanos, muy favorable para ellos,
hasta el extremo de considerarlos, 10 mismo que a los de
Chile, Tucumán, Nueva Granada y Méjico, como una de
las naciones más nobles y honradas del mundo, no obstan-
te de que el autor conoció las 1mformaciones del virrey
Toledo. Trae también el Símbolo algunas noticias y fábu-
las sobre los Incas, y una oración al Supremo Hacedor, tra-
ducida del quechua y atribuída al rey Capac Yupanqui,
muy sospechable y dudosa por su acendrado espiritualis-
mo. La ofrece fray Jerónimo de Oré como muestra de las
muchas del propio género que los intérpretes españoles e
indios descubrían como antiguas (y que de seguro fragua-
ban o alteraban).
El limeño fray Buenaventura de Salinas, que se llamó
antes de profesar Sancho de Salinas y Córdoba, nieto de
los conquistadores Lope de Salinas y Diego Fernández de
Córdoba, fué en su adolescencia paje de los virreyes don
Luis de Velasco, el conde de Monterrey y el marqués de
Montesclaros, y después secretario de gobernación en tiem-
po del príncipe de Esquilache .Como su oficio 10 obligaba
a estudiar las cédulas reales en favor de los indios, el celo

y la caridad de ellas y la escasa o adversa aplicación de
sus generosos mandatos en la práctica le despertaron vo-
cación monástica, y a los veinticuatro o veinticinco años de
edad renunció el empleo para dedicarse como fraile fran-
ciscano a la enseñanza y defensa de 10 naturales. Por pre
dicar contra los abusos de que eran víctimas éstos y por
reclamar también desde el púlpito la preferencia en los
oficios y las gracias para los hijos de conquistadores sobre
los españoles europeos, 10 acusaba en 1635 el obispo del
Cuzco, fray Fernando de Vera, de alborotador e irrespe-
tuoso. En '1630 publicó en Lima un libro o memorial his-
tórico sobre el Perú antiguo, costumbres de los indios y los
reyes Incas, y sobre Lima y sus hijos ilustres, que no he-
mos podido leer y que se llama ?rCemoríal de las historias
del 'Nuevo ?rCundo. Enviado a Europa en 1637 como pro-
curador para la canonización de fray Francisco Solano, y
con diversos encargos de su provincia y del Arzobispo, im-
primió en Madrid del año de 1639· un segundo memorial
sdbre los méritos de los americanos criollos y su derecho
para ocupar dignidades civiles y ec1esiásticas. En la corte
de Roma entendió en muchos asuntos del patronato, a fa-
vor del Rey. Enseñó con gran lucimiento en las escuelas
franciscanas de Nápoles 2. De vuelta a España, en 1644 (1)
escribió, para sincerarse de los cargos que se le hicieron por
sus negociaciones en la curia romana, un tercer memorial,
dedicado como los anteriores a don Felipe IV, y que salió
a luz en Madrid el año 1646. Murió en la ciudad de Cuer-
navaca el 15 de noviembre de 1653, siendo Comisario Ge-
neral de su orden en Méjico y obispo electo de Arequipa l.
De sus mencianados escritos sólo hemos logrado ver
2 En Santa María la Nuova, y fué Regente general de esas escuelas, que
son las primeras de los franciscanos de Italia.-En 1642, sns condiciones públi-
cas en Roma merecieron grandes aplausos. Urbano VII le favoreció mucho (Il).
3 Era Comisario general por nombramiento de su General de Roma desde
1645.Fué Consejero del Conde de Salvatierra en Méjico (111).

el último memorial, cuya portada dice: YWemorial, informe
y manifiesto del P. :F. Buenaventura de Salinas y Córdo-
ba, de la Orden de S. :Francisco, Lector Jubilado, Califica-
dor del Consejo de la Santa general 1nquisición, Padre
de la Provincia de los Doce Apóstoles de Dma y Comisario
general de las de 'Nueva España, al Rey 'Nuestro Señor,
en su Real y Supremo Consejo de 1ndias, representa las
acctotles propias y la estimación con que ha servido a su
YWag. y a su ReUgión¡ informa la buena dicha y méritos de
los que nacen en las 1ndias de padres Españoles¡ y las honras
y premios con que cada día los remunera y levanta la gran-
deza y justificación de su YWag. y su Real Consejo de 1n-
días. ?t1anifiesta la Piedad y zelo con que su YWagestad
gobierna toda la América, dilatando la :Fe Católica, y co-
nocimiento del verdadero Dios por infini'tos Reynos y na-
ciones de 1ndios, y ,la gloria que de conservarlos, crecerTos
y aumentarlos recibe su Real Corona y Cetro, y lo mucho
que para esto sirven y ayudan los Predicadores Evangé-
licos.
En este memorial trae muchas noticias sobre su vida y
su familia. Parece fraile algo ambicioso, mundano y satis-
fecho de sí. Probablemente repitiendo o extractando lo
que había expuesto en sus anteriores obras, alaba a los
indios con excesivo entusiasmo y ningún discernimiento,
pues los califica, a la vez que de humildes, dóciles y quietos,
de reconocidos y gratos, y de las más liberales gentes en
dar cuanto suyo es, que se sabe de otras naetiones y lenguas.
Para describir Lima se limita a copiar lo que dice fray
Francisco Gonzaga, arzobispo de Mantua, en su Crónica
Seráfica general; pero se extiende algo en las excelencias
del ingenio e índole de sus habitantes, y menciona muchos
limeños distinguidos, entre ellos a aquel don Rodrigo de
Orozco, marqués de Mortara, gobernador de armas en Flan·
des y Méjico (a quienes otros hacen natural de Chuquisa-
ca). Insiste bastante en la espantosa despoblación de Amé-

rica y atribuye franca y exclusivamente la disminución de
los indígenas a los malos tratos que padecían y a sus mitas
y trabajos. La verdad es que los sacerdotes, y en especial
los religiosos jesuítas y franciscanos, fueron muy favora-
bles a los indios, a lo menos en teoría, y en su defensa lle-
garon hasta el apasionamiento 4.
Hermano de fray Buenaventura de Salinas y Córdoba
fué fray Diego de Córdoba y Salinas 5, guardián del con-
vento grande de San Francisco de Jesús, de Lima, y no-
tario apostólico y cronista de la orden en el Perú. Ayudó
a fray Buenaventura en la composición del ?vtemorial de
las historias del 'Nuevo ?vtundo (Corónica, libro J, capítu-
4 Publicó tambiéu fray Buenaventura de Salinas en Uma una ':kelaci6n
sobre el pirata :Heremit ClercR; uu 'Paneglrico en la fiesta del seráfico padre San
Francisco por fray Buenaventura de Salinas y Córdoba (Lima, 1646); (IV) en Ma-
drid, el año de 1645, un 1nforme sobre la jurisdicci6n del Comisario de 1ndias,
y en Méjico y Uma otros varios sermones. Habla de todos estos escritos fray
Diego de Córdoba (Corónica :Franciscana del 'Perú, libro n, cap. XVI; libro VI,
cap. VII). Waddingo, en la Cronologla de la Orden :Franciscana, le atribuye un
curso de filosofía al cua! parece aludir el mismo fray Buenaventura en su ?fe-
morjal y manifiesto de 1646. Nicolás Antonio confunde los dos primeros memo-
riales en uno solo; y Mendiburu, las obras de fray Buenaventura de Salinas
con las de fray Diego de Córdoba.
5 Así lo dice no sólo la identidad de apellidos, sino también el padre
Torres (Cr6nica agustiniana, libro 1, cap. XXVI), que fué contemporáneo de
ambos frailes.-Hay quien hace a fray Diego hijo de Juan de Cáceres y de Isabel
de Córdoba, hermana de fray Buenaventura. Antepasado de la mujer de don
Diego Bermúdez de la Torre y, por consiguiente, del magistrado y poeta don
Pedro José Bermúdez de la Torre y Solier, mencionado en el siguiente capítulo
a propósito .de don Pedro Peralta. (V) Vendría a resultar, en consecuencia, sobrino
de éste. Pero el mismo fray Diego nos cuenta que fué hermano suyo Lope de
Salinas, el cual como primogénito era heredero de su casa, a cuyos derechos
renunció por entrar en el convento de San Francisco de Uma, donde murió
de corista a los veintidós años de edad en 1609 (Cor6nica, libro n, cap. XIX).
Si su padre hubiera sido Juan de Cáceres, uo se habría apellidado Salinas sieudo
el primogéuito. Así hubo de llamarse, a! contrario, si, como lo creemos, fué
hermano de fray Buenaventura, hijo, por consiguiente, del doctor Diego de Sa-
linas, y nieto del conquistador Lope de Salinas. Además, fray Lope de Salinas
nació en 1587; y fray Diego de Córdoba debió de nacer por los años de 1591,
pues tenía cosa de sesenta al escribir su crónica. Relacionando estos datos con
los que tenemos acerca de la edad de fray Buenaventura de Salinas (quien a los
veinticuatro años entró a servir la secretaría de gobierno en tiempos del marqués
de Montesclaros, probablemente hacia 1614), parece mucho más verosímil que
fuera hermano y no tío de fray Diego de Córdoba.

10XI). Publicó una 'Vida de fray ':Francisco Solano (Lima,
1630; segunda edición aumentada, en Madrid, 1643, Im-
prenta Real) y aparte, en 1641, una relación del proceso de
beatificación del mismo padre Solano (Corónica, libro 111,
cap. XIII). Por orden del arzobispo Villagómez escribió y
remitió a España en 1649, para contribuir a la historia
eclesiástica de Indias, en cumplimiento de la real cédula
de 1648, un libro intitulado 1eatro de la Santa 19lesia :Me-
tropolitana de la ciudad de los Reyes, que es quizá el mis-
mo que Nicolás Antonio denomina ?rtonarquía Limense.
En su calidad de notario apostólico y cronista, redactó y
envió a sus superiores de Europa varias informaciones de
historia conventual y de las virtudes y milagros de frailes
famosos en santidad, y en particular las vidas de fray Juan
Gómez, fray Andrés Corso, el hermano Francisco Ruiz, y
doña Isabel de Porras, abadesa de Santa Teresa, las cuales
reprodujo literalmente en su Corónica. También está in··
corporado en ella (de la que es como primer bosquejo),
casi sin variación de palabras, cuanto dice en su manus-
crito Sobre los servicios de los ':Franciscanos en el Perú,
compuesto en 1638 !l.
En su primitiva redacción, la Corónica ':Franciscana de
fray Diego de Córdoba no trataba sino de la provincia de
los Docre Apóstoles, que abrazaba entonces el Perú de hoy
menos Cuzco y Arequipa. Después ensanchó Córdoba el
cuadro, comprendiendo la historia de las otras provincias
sudamericanas, que habían nacido de la de los Doce Após-
toles; pero conservó el nombre de ésta como título de la
obra, por ser su principal asunto (Corónica, Proemio al
lector) 7.
6 Existe en el Archivo Histórico Nacional de Madrid una copia de la Bi·
blioteca Nacional de Lima.
7 Corónica de la Religiosíssima Prouincia de los Doze Apóstoles del Perú,
de la orden de 'N. P. S. 1rancisco de la regular observancia. Dispuesta en seis
libros, con relación de las provincias que de ella ban salido y son sus bijas...

La crónica de Córdoba es pesada y fatigosa de leer. El
estilo embarazado, lento, opaco y de mal gusto, aunque
sin las extravagancias y los colorines del de Calancha. El
estudio en historia peruana halla mucho menos provecho
en la lectura de la (orónica 'Jrancíscana que en la de la
(orónica :Moralizada de San Agustín. No deja Córdoba de
tratar de las cosas del siglo, de los acontecimientos polí-
ticos y de las instituciones civiles; pero toca todo ello muy
de pasada, y raras veces trae datos de interés y novedad.
Cortas e insignificantes son su relación de los Incas (sa-
cada de Herrera, Acosta y Garcilaso), y sus descripciones
del Perú, Chile, Quito y Nueva Granada. No así la de la
ciudad de Lima, que está en los seis primeros capítulos del
libro III y que da idea exacta de la corte del virreinato
peruano a mediados del siglo XVII; pero no puede com-
pararse en extensión, fidelidad y abundancia de pormeno-
res con la que el dominicano Meléndez copió de Montalvo.
Como los franciscanos fueron, a la par que los jesuítas,
los misioneros por excelencia de la época colonial, Córdo-
ba ocupa largos trechos de la crónica con el relato de los
trabajos de sus frailes entre las tribus infieles y con la
pintura de la región de los bosques, teatros de aquéllos.
En sus noticias se encuentra alguna sobre las huellas de
la influencia que la civilización de los Incas ejercía en las
zonas más próximas de la Montaña (libro 1, cap. XXVII).
Habla largamente del segundo descubrimiento del río Ama·
zonas (un siglo después del de Orellana) por los francis-
canos de Quito fray Domingo de Brieva y fray Andrés de
Toledo y el capitán portugués Pedro Texeira (libro 1, ca-
pítulos XXXII y XXXIII). Para ello extracta la relación
del jesuíta Cristóbal de Acuña, que acompañó a Texeira
Compuesta por el :R. P. fray Diego de Córdoba Salinas, Predicador, guardián
del insigne convento de San 7'rancisco de 1esús de ['ima, :Natural de la mesma
ciudad, Metrópoli y Corte del Perú ¡ Padre perpetuo de dicba Prouincia de los
Doze Apóstoles, :Notario Apostólico, y Coronista de todas las del Perú de su
Serafín Orden... (Lima, Jorge L6pez de Herrera, año de 1651).

en su regreso por el Napo y el Amazonas al Brasil. El en-
tusiasmo que produjo este nuevo descubrimiento, cuando
eran ya tan vagos los recuerdos del antiguo, se advierte
en la muy calurosa y optimista descripción que de los te-
rritorios amazónicos hace Córdoba, siguiendo principalmen-
te a Acuña. Sostiene que es inmenso y prodigioso el nú-
mero de sus habitantes, y hasta niega el ardor y la insa-
lubridad del clima. Acerca del problema geográfico del
verdadero origen del Amazonas, tan debatido entonces y
después, el padre Córdoba se inclina a creer que el gran
río nace en las montañas de Quijos, confundiéndolo con el
Napoi pero también indica que puede ser el mismo Mara-
ñón, que sale de la laguna de Lauricocha, o el Urubamba,
que viene de la sierra de Vilcanota.
Para la conquista y los primeros tiempos de la coloni-
zación española leyó a los más notables autores conocidos
a la sazón, y consultó, además, personalmente con dos ve-
cinos de Lima y sin duda limeños, que se ocupaban en
estudios históricos y cuyos olvidados nombres no está de-
más poner aquí: su pariente el licenciado don Francisco
Fernández de Córdoba, de quien dice que al morir dejó
para imprimirse «elegantes libros de Historia, en los que
daba luz de muchas antigüedades», y Antonio Román de
Herrera Maldonado, que era mayordomo mayor del Ca-
bildo en 1621, y que escribió un tomo sobre la fundación
de la ciudad, sus cc'nventos, tribunales, hospitales, proPios
y rentas en 568 fojas, y un Epítome general de los Reyes
de España y poblaciones de ella y de las 1ndias Occiden-
tales, en cinco cuerpos, listo para la imprenta en 1649 (Co-
rónica, libro 1, caps. VIII y IX).
A pesar de estos auxilios, y quizá en parte por ellos,
cae en las errores comunes de aquel tiempo sobre los he-
chos de la conquista. Es desembozadamente parcial con-
tra Atahualpa y a favor de los conquistadores, sin discre-
ción .ni mensura. Adopta la versión de los que adulteran y

falsifican la sorpresa de Cajamarca. Era entonces general
empeño santificar a fray Vicente de Valverde, no sólo ocul-
tanto o idealizando su participación en la prisión y muer-
te del Inca, sino convirtiendo en martirio sufrido por pre-
dicar el evangelio su asesinato por los indios de la Puná.
Así lo hace Córdoba (libro III, cap. VI). Este esfuerzo
por rehabilitar la memoria de Valverde no es más imper-
tinente e infundado que las ridículas diatribas de los que
la injurian y la maldicen sin tener en cuenta las circuns-
tancias ni darse el trabajo de averiguar la verdad de los
sucesos. Fray Vicente de Valverde parece haber sido mu-
cho menos malo que de lo que creen los vulgares declamado-
res; pero los indios de la Puná lo mataron en el río Guayas
el año de 1541 por robarle el equipaje, y no en odio de la
predicación cristiana, que no tuvo tiempo de ejercer en
aquellos sitios, cuando venía huyendo de los almagristas
desde Lima en busca de Vaca de Castro 8.
Contrariando la opinión más segura y asentada, fray
Diego de Córdoba coincide con don Fernando Pizarro y
Orella en afirmar que el marqués don Francisco Pizarro
murió de cerca de ochenta años (libro 1, cap. XVI). Es
probable que no sea mera coincidencia, sino copia; porque
en otro lugar cita un párrafo del dicho Pizarro y Orellana
(libro 1, cap. VIII) 9
Bajo la fe de la Crónica de Chiapa y Quatemala del
dominicano Remesal, cree en el falso viaje de fray Bar-
tolomé de las Casas al Perú.
De la jHonarquía 1ndiana de fray Juan de Torquemada,
compendia el relato de la expedición de Pedro Fernández
de Quirós a las islas de Salomón (libro 1, caps. XXI y
8 Y aún hay indicios de que se proponia, de paso, extraer un tesoro de
esmeraldas oculto en la isla de la Puná.
9 Este párrafo transcrito de los 'Varones ilustres de Pizarro y Orellana con-
tiene una noticia que importa retener; y es que Juan de Betanzos llegó en so
Suma y narración de los Jncas hasta el sitio del Cozco por Manco II el año 1536.

250 JO'sÉ DE LA RIVA-AGÜERO'
XXII). Para la serie de lO's virreyes del Perú, la nómina
de limeñO's ilustres y la campaña del cO'rsariO' Hermite
Clerck O' Jaques 1ermin (cO'mO' lO' llama), se sirve de lO's
ya menciO'nadO's escritO's de su hermanO' fray Buenaventura
de Salinas.
Narra cO'n algqnO's detalles la venida del cO'rsariO'
Spielberg (a quien llama Esperbet) en 1615, y su victoria
sO'bre la armada españO'la frente a Cañete (librO' 1, ca-
pítulO' XVI). TantO' en lO's ataques de Spielberg cO'mO' en
lO's de Hermite, lO's frailes franciscanO's desempeñarO'n im-
pO'rtante papel animandO' al pueblO' a la resistencia cO'ntra
lO's herejes y aun tO'mandO' ellO's mismO's las armas en esta
cO'ntienda, a la vez naciO'nal y religiO'sa. DO's en PiscO',
puestO's a la cabeza del vecindariO', cO'ntribuyerO'n a la de·
rrO'ta de lO's sO'ldadO's de Hermite, y O'tro defendió valerO'-
samente el CallaO' cO'ntra el bO'mbardeO' de Spielberg.
En la callada histO'ria cO'lO'nial del si~lO' XVII lO's acae-
cimientO's más memO'rables eran las amenazas de lO's cO'r-
sariO's y lO's terremO'tO's. De estO's últimO's hace también re-
lación fray DiegO' de CórdO'ba, O'bservandO' que azO'tan de
preferencia lO's lugares cercanO's al mar, y que se sucedían
desde Chile, cO'rriendO' pO'r su O'rden la cO'sta arriba (li-
bro VI, cap. XIX). Enumera lO's que vió en Lima, prin-
cipiandO' lO's que recuerda cO'n el de 25 de O'ctubre de
1606 l0. SO'n de nO'tar sus descripciO'nes del de TrujillO' en
1619, del de SantiagO' de Chile en 1647 y del CuzCO' en
1650.
Calancha, para enaltecer su O'rden, había aseveradO', sin
fundamentO' seriO', que lO's agustinO's, aunque fuerO'n lO's úl-
timO's en llegar al Perú, cO'menzarO'n la catequización de
lO's indiO's, impedida antes pO'r las guerras y disturbiO's de
lO's cO'nquistadO'res. NO' satisfechO' cO'n estO', agregaba que
sólO' lO's agustinO's pasarO'n a Indias cO'n licencia real, y que
10 Lo cual confirma que debió de nacer en el último decenio del siglo XVI.

los otros frailes vinieron sin ella; y procuraba por todas
vías disminuir la antigüedad en el Perú de las otras reli-
giones monásticas. Tales proposiciones, que lastimaban los
méritos y la vanidad de dominicos, franciscanos y merce-
narios provocaron una acalorada contienda de más de me-
dio siglo, de la cual resultó Calancha (como no podía me-
nos de suceder) completamente refutado. Córdoba fué de
los primeros en examinar y destruir las exorbitantes preten·
siones de la orden agustiniana y a la vez en impugnar la
prioridad que el mercedario fray Alonso Remón reclama-
ba para la suya.
En historia monacal, que ocupa, según era justo, casi
todo el infolio, no tiene mucho digno de mención. Sea que
dispusiera de escasos materiales, sea que en el gobierno de
la provincia y los conventos franciscanos hubiera menos
vicisitudes que en algunas otras religiones, sea, en fin, que
prefiriera ocultarlas, el hecho es que descuida frecuente-
mente la narración de los capítulos, reformas y novedades
en el régimen de los claustros y se detiene de preferencia
en la biografía de frailes célebres por sus virtudes o
su saber. Los elogios de ellos son de una monotonía insu-
perable; los milagros que les atribuye, estupendos y ridícu-
los. Algunos de estos milagros, como la adivinación de
pensamientos, son explicables por el hipnotismo y la te-
lepatía, pero los más no pueden ser sino fantasía pura.
En la galería de religiosos que nos exhibe los hay por
cierto distinguidos y beneméritos; por ejemplo, el Comi-
sario fray Jerónimo de Villacarrillo, que desafió desde el
púlpito las iras de Gonzalo Pizarro y Carvajal (libro U,
cap. VIII). Pero es imponderable la estrechez de espíritu
y la bárbara superstición de otros. El padre Francisco Ca
lindo aseguraba haberse visto en una revelación casi con-
denado por haber rezado cierta vez Completas a deshora
y de prisa, y haber dado sin licencia unos cabos de velas
a los pobres (libro 11, cap. XII).

Esta nimia rigidez no impedía los desórdenes; y por
mucho que el cronista los calle o los disfrace, se encuentra
obligado a confesar que por ellos fué desterrado el ilustre
y sabio fray Miguel de Ribera. Por eso murió en Celendín
de camino a Chachapoyas, donde lo mandaron (VI). Trein-
ta años después de publicada la crónica de Córdoba, en di-
ciembre de 1680, vemos que los frailes criollos del mismo
convento grande de San Francisco de Jesús, de Lima, ar-
mados de piedras, espadas y fusiles, atacaron la celda del
Comisario General, le prendieron fuego y dejaron muy ma]
herido a un fraile a quien por la oscuridad de la noche con-
fundieron con el Comisario. La sublevación duró varios días;
el Comisario tuvo que refugiarse en el palacio del Virrey;
y los franciscanos maltrataron y rechazaron a lá tropa que
se envió para someterlos, y llevando en brazos el cadáver
de uno de los suyos, muerto en la refriega, atropellaron a
los soldados que cercaban el convento y salieron por las
calles a amotinar la ciudad. Trabajo costó reducirlos, y
para sosegar al vecindario hubo que repartir por toda Lima
numerosos piquetes de guardia. Así se manifestaban la hu-
mildad y la obediencia franciscanas 11 .
En ciertos respectos pertenece a la historia del Perú la
Crónica de la Provincia de San Antonioi de las Cbarcas,
escrita por el toledano fray Diego de Mendoza (Madrid,
1674), porque, además de estar dicha provincia incluída
dentro del virreinato peruano, abarcaba los territorios de
Puno, Cuzco y Arequipa del Perú moderno o propiamente
dicho. El libro de fray Diego de Mendoza posee escasísimo
interés histórico. En esta materia no tiene utilizable más
que la narración de algunas entradas en las montañas de
los Chiriguanas y los Mojos. Es crónica morralizada, o lo
que es lo mismo, sembrada de reflexiones y avisos piado-
11 Véase la relación oficial de gobierno del virrey don Me1chor de Liñán
y Cisneros.

SOS. El lenguaje, de agobiador mazacote. Largas páginas
emplea el padre Mendoza en la eterna y enfadosísima polé-
mica, iniciada por Calancha, sobre la precedencia de las
órdenes religiosas en la predicación de los indios.
Después no hallamos cronista franciscano del Perú
hasta el limeño fray Fernando Rodríguez Tena 12, que en
el último cuarto del siglo XVIII compuso un formidable
y heteróclito engendro de transcripciones de muy diversos
autores, intitulado 11t1troducción al aparato de la crónica
de San :Francisco derl Perú. Hay cuatro tomos manuscri-
to.s de él en la Biblioteca Nacional; el primero, de letra
antigua, está precedido de una aprobación fechada en 1778.
Los demás fueron copiados recientemente de los origina-
les que se encuentran en la Academia de la Historia de
Madrid.
En el padre Tena, que personifica la extrema decaden-
cia y como la hez de la crónica conventual, aparecen de
manifiesto y monstruosamente abultados los vicios propios
del género. La ausencia de originalidad, la falta de ideas
propias, el servil respeto a 10 ya escrito por otros y el ex-
ceso de citas l1egan en Tena hasta el punto de convertir
su obra en un informe centón, en un conjunto de ajenos
retazos mal hilvanados. No les agrega sino escasísimas e
insignificantes rectificaciones. Una de las muy raras veces
en que sale de su pasividad completa es (¡cosa extraña!)
en una discusión de Metalurgia, para impugnar, COn len-
12 Nicolás Antonio v Gil González Dávila hablan del franciscano limeño
fray Baltazar Bustamante 'que escribió un 1eatro eclesidstico indico y un 1rafado
de las Primicias del Perú en santidad y letras.-También lo menciona fray Diego
de Córdoba (libro VI, pág. 572), pero lo llama fray Bartolomé, Guardián de
Pisco, que le atribnye dos sermones, uno en 1644 a las armas de España: «Sermón
predicado en la catedral de Lima el tercer día del insigne novenario que por
cédtda de Su Majestad Philippo HU el Grande, celebró su execelentíssimo virrey
del Perú, marqués de Mancera, por la protección de las armas de España (Lima,
por Luis de Lyra, 1644). Otro Ad 'hatres, en el capítulo franciscano provincial de
1650.-Y para la prensa tenía el tratado De correctione fraterna modo expositipo.
(VII) .

guaje de inconcebible vulgaridad y desaliño, las opinIones
de don Antonio de Ulloa y defender las del licenciado Al·
varo Alonso Barba. El ambicioso plan de los cronistas mo-
násticos, que les hacía invadir de continuo los términos de
la historia seglar y de la historia natural, va en este su
degenerado heredero hasta conceder tal importancia a la
geografía física americana, que de los cuatro volúmenes
que de él conocemos, el primero está dedicado a la descrip-
ción de los reinos vegetales y animal; el segundo a la de
los ríos y regiones de la montaña; el tercero a la del reino
mineral, y el cuarto al beneficio de los metales. Materias
relacionadas directamente con la orden de San Francisco
sólo se hallan en algunas páginas del volumen segundo, en
el que, al tratar de las tierras de la hoya amazónica, hay
noticias de la misión de los Conibos. Al fin del tomo cuar-
to, y último de los que hemos visto (que se titula segundo
de la segunda parte), promete el padre Tena continuar con
la historia de los virreyes y la descripción de las provin-
cias del Perú. Estas y otras porciones de su descomunal
recopilae;ión de ajenos textos deben de existir en la Aca-
demia de la Historia de Madrid, pero han de ofrecer muy
escaso interés por la absoluta falta de personalidad y cri-
terio en el autor. No es verosímil que le alcanzaran las
fuerzas para entrar en la crónica franciscana propiamente
dicha, según lasdimensiones que la introducción llevaba 13.
13 El P. fray Fernando Rodríguez Tena, que a fines del siglo XVIII fué en
Lima Lector de su orden, y Cronista de la Provincia de los Doce Apóstoles;
Doctor en Teología de San Marcos; además de los dichos cuatro tomos manus-
critos de la 1ntroducción del aparato, escribió la :Historia :Natural del Perú
(Lima, Bibl. Redentoristas) ; y toda la Crónica de la Provincia de los Doce .Após-
toles (que se hallaba en el convento de Araceli, en Roma). Su hermano Luis,
también fraile franciscano escritor. (VIII)

5
CRONISTA DOMINICO: FRAY JUAN MELÉNDEZ
Aun cuando la religión de Santo Domingo fué la más
antigua y una de las más ricas y afamadas de las estableci-
das en el Perú, se atrasó bastante, respecto a la de San Agus-
tín y San Francisco, en la redacción de su crónica, pues sólo
vino a tenerla, escrita por el limeño fray Juan Me1éndez,
en 1681. No era, ciertamente, debido este retraso a penuria
de escritores dominicanos, porque los ilustres nombres de
los poetas fray Di'ego de Hojeda y fray Juan Gálvez prue-
ban la fecundidad y cultura de la Orden, ni tampoco a
escasa afición a las materias históricas, ya que desde el si-
glo XVI el extremeño fray Reginaldo de Lizárraga, futuro
obispo de la Imperial de Chile y de la Asunción del Para-
guay, componía en los claustros de Lima y Jauja su intere-
sante Descripción y población de las 1ndias y los padres
Isidro de San Vicente, Francisco de Castro, Antonio Ro-
dríguez y Francisco Guzmán reunían apuntamientos sobre
los sucesos conventuales. Posteriormente, otros dos religio-
sos, fray Pedro de Loaysa y fray Antonio de Luque, escri-
bieron relaciones más o menos extensas sobre la historia de
la provincia dominicana del Perú (llamada de San Juan
Bautista). El último llegaba hasta el año de 1659; pero la
negligencia de los superiores y cronistas titulares dejó perder
estas obras, que sólo se conocen por el extracto que de ellas
hace el limeño, obispo de Caracas, fray Antonio González
de Acuña en un memorial suyo impreso en Madrid el año
de 1660. El olvido cubría las antigüedades de los Predica-
1 Publicada por Carlos A. Romero en el tomo 11, trimestres IJI y IV de la
Revista l1ist6rica (1907).

dores peruanos, hasta que vino a librarlas de él y sacarlas a
luz fray Juan Meléndez, utilizando en lo posible los traba-
jos anteriores.
Nació Meléndez en Lima, a mediados del siglo XVII, y
fué hijo del mercader Rodrigo Meléndez, grande amigo y
protegido de los dominicos, en cuyo convento se refugió
para salvarse de la persecución de sus acreedores 2. La comu-
nidad benefactora del padre acogió al hijo en calidad de no-
vicio cuando tuvo éste edad para ello. Desde muy joven lo
señalaba su predilección por las investigaciones históricas,
y resolvía y compulsaba el extenso archivo del convento.
Fué regente de estudios en el Cuzco, en el colegio de Santo
Tomás de Lima; prior de Trujillo y secretario, vicario, visi-
tador y cronista de la provincia de San Juan Bautista del
Perú. Nombrado definidor por ella y procurador para la
causa de la beatificación de fray Vicente Vemedo, empren-
dió viaje a Europa en 1678. Había escrito ya en Lima gran
parte de su crónica; en España la completó con nuevos e
importantes documentos, y la concluyó e hizo imprimir en
Roma, denominándola :Tesoros verdaderos de 1ndias (3 to-
mos, 1681-1682, imprenta de Nicolás. Angel Tinassio). Allí
conoció al doctor sevillano Francisco Antonio Montalvo,
que tenía acabada su biografía de Santo Toribio de Mogro-
vejo, titulada El Sol del 'Nuevo Jrtundo. Meléndez intimó
mucho con él, y con permiso suyo le copió literalmente,
como veremos, en los :Tesoros verdaderos de 1ndias la des-
cripción de Lima, muy detenida y prolija. Murió fray Juan
Meléndez en Roma, por el año de 1684, desempeñando los
cargos de procurador de la provincia peruana y regente de la
Universidad de la Minerva 3.
'2 Meléndez, 1esoros verdaderos de 1ndias, tomo IU, libro II cap. XIV,
p. 276.
3 Dato comunicado por el R. P. Angula actual cronista de la provincia
dominicana del Perú y miembro del Instituto'Histórico.
Además de los 1esoros verdaderos de 1ndias publicó Meléndez una Descrip-

Lo más valioso en la crónica de Meléndez es la pintura
de la ciudad de Lima, la enumeración y el inventario de
sus corporaciones, edificios, iglesias y conventos. Viene a
ser el cuadro detallado, la guía verídica y cabal (aunque no
siempre exenta de alguna exageración vanidosa) de la ca-
pital peruana en aquellos tiempos de su mayor auge (libro II
del tomo 11). Pero todo está tomado íntegramente del Sol
del 'Nuevo 7vtundo, de Montalvo. Es cosa extrañísima que
un limeño, que casi toda su vid~ había residido en su ciu-
dad natal, acudiera para describirla a las palabras de un es-
pañol que parece no haber pasado jamás a Indias y que úni-
camente conocía la capital del Perú por los relatos verbales
y escritos de los viajeros. No cabe duda del hecho, sin em-
bargo. El mismo Meléndez confiesa en parte que copia. Si
bien no se imprimió el Sol del 'Nuevo 7vtundo hasta 1683,
estaba concluído desde enero de 1680, y Montalvo se 10
franqueó a Meléndez, como le franqueaba sus demás escri·
tos. Consta, en efecto, que los originales de dos de el1os, un
libro místico rotulado 7vtartirios del Alma y una traducción
del italiano de la vida de santa Inés de Montepoliciano, los
retuvo Meléndez en su poder muchos meses, e inadvertida-
mente los envió a Cádiz y Lima con su ropa 4. Del propio
modo que de éstos, disfrutó Meléndez del manuscrito del Sol
del 'Nuevo 7vtundo, y tomó de él todo lo relativo a Lima, su
catedral, arzobispos, cabildo eclesiástico, tribunales políti-
cos, iglesias, comunidades religiosas y varones célebres, para
ahorrarse afanes y tiempo, urgido por la necesidad de dar
pronto la crónica a la imprenta. «En el libro del M. R. P.
Maestro Fr. Juan Meléndez, dice Montalvo, se hallará esta
descripción de la ciudad de Lima, porque habiéndosela co-
municado, me favoreció su paternidad de honrármela, ingi-
ció" de la fiesta de la beatificación de Rosa de Santa :María en el Convento del
RO.lario de Lima (Lima, 1671); Y una 'Vida de 'hay 'Vicente 'Vernedo (Lima, 1675)
que incluyó luego en los '-esoros.
4 1ntroducci6n de El Sol del :Nuevo :Mundo.

riendo mis borrones entre sus doradas y eruditas obras» 6.
Al hacerlo, Meléndez ratificaba la exactitud de los datos de
Montalvo, como testigo de excepción, pues había nacido y
vivido entre los objetos que Montalvo sólo conocía de lec-
turas y de oídas. Por eso escribe Meléndez: «Este es el todo
de Lima, delineado con las más verdaderas noticias que yo
he observado y en que han andado muy cortos los historia-
dores»; al paso que Montalvo escribe: «Este es el todo de
Lima, delineado con las más verdaderas noticias que me hall
ofrecido sus historiadores, los cuales no pudierondescri-
birla justamente», etc. 6. La gran semejanza de expresiones
que se advierte en las anteriores citas es identidad literal
entre los primeros capítulos de El Sol del 'Nuevo 7rtundo y
muchísimos trolzos del libro II del tomo II de los J'esoros.
De continuo se advierte en ellos que Montalvo ha sido la
fuente de Meléndez, el cual, por lo común, lo transcribe ín-
tegro, y una que otra vez 10 extracta. Por ejemplo, en la
reladón de los hospitales, Montalvo pone algo más de 10 que
trae Meléndez 7.
Así como adoptó de Montalvo 10 referente a la descrip-
ción de Lima, copió para la vida de santa Rosa el libro de
fray Andrés de Valdecebro, modificándolo en muy pocos
puntos. La vida de fray Vicente Vernedo es repetición es-
tricta de la que el propio Meléndez había escrito y publicado
en Lima años antes.
Para la historia conventual dispuso de los documentos y
libros capitulares del archivo de Lima y de algunas cédulas
y papeles que halló en España, del memorial de González
de Acuña y de la parte que pudo salvar de los apuntamien-
tos de los padres Castro, Rodríguez y Guzmán. Para la con-
5 Sol del :Nuevo ?l!u,¡do, libro 1, cap. XIII, p. 72.
6 Meléndez. :Tesoros, tomo 11, libro 11, cap. Il.-Montalvo, Sol del :Nuevo
?lfundo, libro 1, cap. V.
7 Meléndez, :Tesoros, tomo 11 libroIl, cap. VI.-Montalvo, Sol del :Nuevo
?lfundo, libro 1, cap. IX.

c¡uista del Perú estudió a Oviedo, Gómara, Herrera, Zára-
te, Garcilaso y el Palentino. Consultó, además, las obras
del obispo Sandoval y de fray Diego de Córdoba, las Seña-
les de la 19lesia Católica, del oratoriano Bosio; el :Memclfial
de las historias del 'Nuevo :Mundo, de fray Buenaventura de
Salinas, y la Descripción de las 1ndias, de Lizárraga (que
encontró en poder del mercedario limeño fray Juan Durán,
obispo en Filipinas y pariente del mismo Meléndez). Mucho
de lo que dice sobre las idolatrías indígenas antes de la ve-
nida de los españoles y los oráculos y culto del imperio de
los Incas está copiado del Soa del 'Nuevo :Mundo, de Mon-
talvo, al cual ya vimos cuánto más debe. En la supuesta ve-
nida de fray Bartolomé de las Casas al Perú sigue a su her-
mano de Orden fray Antonio de Remesal 8.
Los relatos que consigna sobre la época de la Conquista
adolecen de iguales defectos a los de las otras crónicas mo-
nacales sobre el mismo tema. Sirva de ejemplo su aserción
de que Almagro el Mozo, apenas llegado a Lima, asesinó al
marqués Pizarro.
Natural era que por hermandad de hábito y para honor
de la religión dominicana en el Perú tratara su cronista de
justificar y ensalzar a fray Vicente de Valverde. Parece,
pues, disculpable que, en el estado de los conocimintos his-
tóricos a la sazón, convenga con Valera y Garcilaso en pu-
rificar y adornar la dudosa conducta de Valverde en la cap-
tura de Atahualpa, y hasta que le conceda (1)' muy de ligero
la palma del martirio por su muerte en laPuná, como ya se
la había otorgado fray Diego de Córdoba. Pero podía exigir-
sele que estuviera bien enterado de las principales fechas de
la biografía de tan famoso fraile y obispo. Y, lejos de eso,
yerra, entre otras cosas, en el año de su segunda venida al
Perú, pues lo pone en 1539 cuando es seguro que estaba de
8 Véase la refutación de este viaje de Las Casas por don Marcos Jiménez
de la Espada en el prólogo a Las antiguas gentes del Perú (Madrid, 1892).

regreso de España a mediados de 1538, antes de la ejecu-
ción de don Diego de Almagro. Lo cual prueba, una vez
más, la inseguridad de datos de los cronistas conventuales y
la desconfianza y cautela con que hay que emplearlos, aun
en aquellos puntos que hubieran debido conocer mejor 9.
El principal propósito de Meléndez, al componer su
obra, fué rebatir las atrevidas presunciones de Calancha so-
bre la prioridad de los agustinos peruanos en la predicación
a los indios y en la autorización real. Lo hace con mayor
brío, extensión y acopio de razones que fray Diego de CM
doba. Esta refutación de Calancha es la parte más vigoro-
samente escrita de los :resorC6 verdaderos de 1ndias, cuyo
estilo, siempre claro y sencillo (como expresamente 10 pro·
mete el autor desde el principio), pero modesto y tardo, ne-
cesita para avivarse el estímulo de la discusión. En cambio,
está completamente libre e inmune de todo culteranismo,
equívoco o discreto. Sólo se echa a perder y se estraga un
tanto en la descripción de los primores barrocos de la igle-
sia y del convento de Santo Domingo, de Lima, como que
debía juzgarse contradictorio describir esa arquitectura con-
fusa y desarticulada en apacible lenguaje.
Uno de los rasgos característicos de Meléndez es su fer-
viente hispanismo, su patriotismo caluroso y que parece
muy sincero. Se gloría de ser español, ama la metrópoli, se
enorgullece de su hazañoso pasado y se duele de su deca-
dencia con sentidísimo acento, admirable en un criollo. Este
amor a España lo lleva hasta el punto de dudar de la auten-
ticidad, o a lo menos de la integridad, de las detractoras
obras de fray Bartolomé de las Casas.
Los elogios de los frailes notables son tan cansados e
9 También yerra Meléndez en el cómputo de los años que la Universidad
residió en el convento de Santo Domingo, pues lo prolonga hasta 1577, cuando
está perfectamente averiguado que la trasladó al local de San Marcelo el tercer
rector secular, Juan de Herrera, en 1574. (Ya advirtió y rectificó este error de
Meléndez don José BaquijanO' en su sumarísima :Historia de la 'Universidad de
San :Marcos de Lima, publicada en el antiguo :Mercurio Peruano.) (11)

incoloros como en todos los escritores de conventos; pero
son útiles de leer, porque la Orden de Predicadores produjo
muchas celebridades coloniales. Las noticias sobre el padre
HOjeda se encuentran en el tomo II, libro 1, caps. VIII y
XVI l0. Es de indicar, como muestra del criterio monástico,
que Meléndez no concede importancia a las obras del ilustre
religioso y que no dice ni una palabra de su poema La Cris-
tiada. Habla mucho, eso sí, de su humildad, penitencia y
demás virtudes. La vida de los beatos Juan Masías y Martín
de Porras (IV) están repletas de candideces, patrañas y mi-
lagrerías. En medio de esta prosa monótonamente convencio-
nal, desleída y languidísima, sorprende y deleita, como fres-
ca y humilde flor campesina en la atmósfera de un cerrado
herbario, la autobiografía que inserta de fray Juan Masías,
místico ingenuo, ignorante; que cuenta sus virginales arro-
bos y sus visiones casi infantiles con simplicidad y rustiquez
inconfundibles. Y a través del mismo gris y rastrero estilo
con que narra Meléndez los hechos, excelencias y méritos
del pobre lego multado Martín de Porres, se desborda en
cierto.s capítulos, por obra intrínseca del propio asunto, una
caridad inmensa, una entrañable dulzura, mucho más criolla
que española, que se extiende a todos los seres, que alcanza
hasta a los animales, que trae recuerdos del Budismo y del
Franciscanismo, y envuelve las desmayadas y tristes págl-
nas en un ambiente de amor.
10 Páginas 73 y 135 de dicho tomo.-Aprovechamos la ocasión para advertir
que los datos biográficos sobre el padre Hojeda que consignamos en el apéndice
de nuestro folleto Caracter de la literatura del Perú 1ndependiente (Urna, 1905),
y nos fueron suministrados por el señor don José Augusto de Izcue, son errÓneos.
El padre Diego de Hojeda fué natural de Sevilla, donde nadó en 1571 (III) hijo
de Diego Pérez y de Leonor de Carvajal. Como éstos se oponían a que entrara en
la orden de Santo Domingo, se embarcó en los galeones y pasó a Urna, siendo
casi un niño. A los pocos días de su llegada, profesó en el convento grande,
!Jamado del Rosario. Fué maestro de estudiantes, lector de Teología y prior del
Cuzco y de Urna. Aunque fué de los primeros fundadores de la Recoleta de Urna,
no consta que allí tuviera cargo alguno. Murió a los cuarenta y cuatro años de
edad, el 24 de octubre de 1615, en el convento de Huánuco, dO'nde residía como
desterrado (y no en calidad de prior) por el Visitador y Vicario fray Alonso de
Armería, a causa de ser partidario de fray Nicolás de Aguero.

6
CRONISTAS DE OTRAS ÓRDENES
La religión de la Merced tuvo en el Perú dos cronistas:
el limeño fray Luis de Vera, comendador del convento de
Lima y vicario general, que vivió a mediados del siglo XVII,
y escribió un memorial o cuaderno sobre el establecimiento
y progresos de los Mercedarios en el virreinato peruano, ci-
tado por el dominico Meléndez (Tesoros, tomo 1); y fray
Diego de Mondragón, que en 1750 escribió en Lima una
'Historia de la Oden de la ?rterced en América. Ambas obras
existen inéditas en España. Dícese, además, que cierto fray
Pedro Ruiz Naharro publicó en Lima, en 1646, una Apolo-
gía de la misma Orden, en la cual, según don Juan Bautista
Muñoz, se pretendía probar que fueron religiosos merceda-
rios los primeros que vinieron a los descubrimientos y con-
quistas de Colón, Cortés y Pizarrol
. En la 'Historia general
de la ?rterced, de fray Alonso Remón (tomo 1I, libro XIIl,
capítulos III al IX) y en los Recuerdos bisMricos, de fray
Marcos Salmerón (Recuerdos XXXIX, XL, XLVIII y LV),
relatan estos dos escritores españoles las fundaciones y prin-
cipales sucesos de su Oden en el Perú.
Los Jesuítas, que en historia natural y prehispánica del
Perú cuentan cón los ilustres nombres de los españoles José
de Acosta y Bernabé Cobo y del mestizo BIas Valera, tuvie-
ron como cronista y biógrafo particular de la provincia pe-
ruana al napoli-tano AneIlo Oliva, cuyas 'Vidas de varones
ilustres de la Compañía de Jesús en la provincia del Perú, es·
critas en 1630 a 1631, se conservan autógrafas en la Biblio-
1 Véase para todo esto Ca 1mprenta en Cima, por José Toribio Medina,
tomo 1, p. 306, no. 179, y p. 365, no. 272.

teca Nacional. El primer libro de ellas es la introducción de
la obra; trata de la historia antigua del Perú, de sus reyes
incas y del descubrimiento y la conquista por Pizarro, y
llega hasta la venida de los primeros jesuítas. No carece de
impQrtancia este primer libro, y es claro ejemplo del crite-
rio ambicioso e invasor, como de enciclopedia histórica del
país, que domina en todas o casi todas las crónicas conven-
tuales de nuestro siglo XVII. Lo hemos utilizado y citado
con frecuencia en los estudios sobre Valera y Garcilaso. Ha
sido traducido al francés y publicado parcialmente por Ter-
naux Compans (París, 1857), Y luego íntegro en casteIla·
no (Lima, 1895) 2.

7
DON PEDRO PERALTA
EL apogeo de la antigua Lima fué el siglo XVII. Desde
principios del XVIII la incorporación de las encomien··
das en la corona empobreció a la nobleza, y los permisos de
comercio y el contrabando por Buenos Aires arruinaron el
monopolio de los mercaderes. Pero bajo la dinastía de Aus-
tria, Lima, en medio de la general decadencia de la monar-
quía española, creció opulenta y magnífica, enriquecida por
las minas y los obrajes de la Sierra y por el retomo de las
armadas de Tierrafirme, cuyos efectos se distribuían desde
sola nuestra ciudad a casi toda Sudamérica. Con la riqueza
vinieron, como suelen, el lujo, la cultura y el refinamiento
de las costumbres -refinamiento celonia.l, infantil, vano y
vacío, pero innegable-o En su monotonía de enclaustrada
-encerrada por tantas barreras naturales y políticas-, la
vida limeña de los tiempos de los reyes austríacos y de Fe-
lipe V no carece de elementos pintorescos. Con sus fastuo-
sos virreyes, su turba de pretendientes y palaciegos, sus frai··
les analistas, sus letrados, panegiristas y retóricos, Lima era
como una nueva Bizancio, una Bizancio pálida y quieta, sin
herejías ni revoluciones militares.
Al lado del mundo conventual, que ya hemos estudiado,

brillaba el mundo oficial y gubernativo, el ceremonioso y lu-
cido séquito del virrey, de la Audiencia y de los diversos
tribunales, y puede decirse que, como lazo de unión entre
ambos, como esfera en que se unían la grave erudición del
uno a la hinchada pompa del otro, figura el mundo univer-
sitario, el de los catedráticos y doctores de la Real y Pon-
tificia Universidad de San Marcos, semieclesiástica y semi-
cortesana.
Nació la Universidad a:l amparo del monasterio de San-
to Domingo. Por más de veinte años funcionó en él, y tuvo
como primeros rectores y maestros a sus priores y frailes.
Aun después de secularizada, los Dominicos conservaron en
ella numerosos privilegios. Todas las Ordenes religiosas po-
seían cátedras especiales. De los tres colegios reales anexos
a la Universidad, el Mayor de San Felipe, el· de San Martín
y el de Santo Toribio, el segundo corría a cargo de los Je-
suítas, y el tercero era y continúa siendo el seminario dioce-
sano, y se consideraban como colegios menores los particula-
res de las religiones, como el de Santo Tomás, de la domi-
nicana;el de San Ildefonso, de la agustina; el de San Pedro
Nolasco, de la mercedaria; el Máximo de San Pablo, de los
Jesuítas; el de San Buenaventura, de los Franciscanos. Los
regulares no podían ser elegidos rectores; pero, en cambio,
era tanta la importancia de los clérigos, que se estableció la
alternativa en el rectorado entre eUos y los legos, debiendo
ser sacerdote el rector de un año y seglar el del siguiente,
con el objeto de que el clero no monopolizara el cargo. La
facultad principal y mejor dotada de cátedra era, natural-
mente, la de Teología. Venían después, iguales en el apre-
cio, la de Cánones y la de Leyes. Las menos atendidas fue-
ron las de Medicina y Matemáticas!.
1 Véanse las Constituciones y ordenanzas de la Real 'Universidad de San
:Marcos (recogidas y prologadas por su rector don Alonso de Salazar y ZevaIlos,
Lima, 1735, Imprenta Real, de Félix de Saldaña).
Véase también el muy escaso y curioso libro de Diego de León Pinelo titu-

Pero a la vez que institución eminentemente religiosa,
baluarte de la Teología, palestra del Escolasticismo, foco
de los estudios de Derecho Canónico y Derecho Romano
en toda la América del Sur, la Universidad, por la frecuen-
cia de sus certámenes poéticos, recibimientos y fiestas, ve-
nía a ser como la academia literario oficial de la corte de
los virreyes. No era, por cierto, Lima una ciudad predo-
minantemente universitaria (como lo fué Córdoba en el Río
de la Plata), un lejano y tranquilo refugio del saber y de
la meditación; era una verdadera y brillante capital (en
proporción a América, se entiende), el centro político y ad-
ministrativo y el rico emporio de las posesiones meridiona-
les de España. Estas condiciones tenían que influir en la
Universidad e imprimirle decidido carácter mundano, cor-
tesano y palatino. Por la acción del ambiente, por imitación,
afición y conveniencia se dedicó a halagar el gusto y H-
sonjear la vanidad de las autoridades y la aristocracia. En
el personal universitario, desde los más estirados catedrá-
ticos y los más rumbosos doctores (pretendientes, casi siem-
pre desahuciados, a una toga o a una mitra) hasta los fa-
mélicos bachmeres d,e puPilos y la muchedumbre de 1,500
estudiantes que poblaban los claustros en los más florecien-
lado lIypomnema Apologelicum pro :Regali Academia ['imensi (Lima, 1648, Julián
de los Santos y Saldaña). Su autor era hermano del célebre jurista y erudito
Antonio. de León Pinelo, el cual, como es sabido, aunque nació en Valladolid,
estudió en la Universidad de Lima. Este don Diego, que se avecindó en el
Perú, fué abogado y protector de indios en la Audiencia de Lima, catedrático
de Primera de Cánones, rector de San Marcos en los años de 1656 Y 1657 Y Ase-
sor de Virreyes. (1) Compuso la lIypómnema, que es una elegante descripción
de la universidad de Lima, para vindicarla de la omisión de Justo Lipsio, que,
al recordar las más antiguas escuelas de Asia y Africa en su tratado sobre la
de Lovaina, olvidó desdeñosamente las de América y calificó de bárbaro a todo
el Nuevo Continente. Incluye don Diego de León Pinelo en la lIipomnema varias
breves disertaciones suyas (dissertatiunculre) sobre Derecho Romano y Derecho
Canónico, notable muestra de la buena enseñanza que se daba entonces en las
auJas de San Marcos. Ver en José Toribio Medina (Imprenta en Lima, tomo 1,
páginas 390 y sgtes. quien puso como el año de la lIypomnema el de 1643. No
es errata de la portada el año que aparece allí. Su año verdadero e indudable
de impresión es de 1648. (H)

tes días, poco eran los que no deseaban y necesitaban atraer
con el alarde de sus talentos y conquistar con la novedad
de sus elogios la atención y benevolencia del virrey, de los
oidores, de los altos empleados y hasta de los particulares
distinguidos. De allí esos famosos recibimientos a virreyes
y arzobispos; torneos de pervertido ingenio, de monstruosa
literatura, de extraordinario acatamiento y de alazanzas in-
verosímiles, que serían degradantes e infames si no provi-
nieran en gran parte, como en efecto provienen, de extravío
del criterio y puerilidad de los sentimientos más que de aba-
timiento de la voluntad. De allí que la retórica imperara en
todas las plumas con señorío tiránico, y que la mala planta
del culteranismo, sembrada en tan adecuado terreno, se de-
sarrollara prodigiosamente, ocultara con su vegetación gi-
gante los aspectos naturales de las cosas e invadiera las más
severas dis~iplinas, las más austeras enseñanzas y los más
elevados y devotos temas, del propio modo que en los alta-
res de aquel tiempo las columnas y comisas dislocadas, los
adornos de espejería, las cornucopias y los racimos dorados
parecen encubrir y disfrazar la santidad de las imágenes.
Contribuían eficacísimamente a propagar el estilo en--
crespado y campanudo y la extrema hinchazón literaria las
aparatosas costumbres de los limeños de entonces. La capi-
ta'l vivía en continua fiesta; y sus habitantes, como es fama
que le dijo cierto virrey al monarca, no hacían sino repicar
campanas y tirar cohetes. Cualquier suceso daba motivo
para ruidosas y ostentosas ceremonias seculares y de igle-
sia, besamanos, procesiones, desfiles, cabalgatas, compar-
sas, iluminaciones y corridas de toros. En las grandes oca-
siones, como proc'lamación o exequias de los reyes, celebra-
ción de victorias, nacimientos y casamientos de los prínci-
pes, entradas públicas o defunciones de los virreyes y de
los arzobispos, canonizaciones de los santos y autos de fe,
Lima entera tomaba parte en las solemnidades; y por las ca-
lles repletas de gentío, bajo los balcones henchidos de mu-

jeres deslumbradoras por los encajes, los diamantes y las
perlas, pasaban en vistosa formación las compañias de mili-
cias y sus alegres músicas, las lujosas guardias de a caballo
y de alabarderos del virrey, uniformados de rojo y de azul;
los timbaleros y c1arineros de la ciudad, con ropones car-
mesíes, guarnecidos de franjas plateadas; las comunidades
religiosas, con sus hábitos de varios colores; los estudiantes
de los tres colegios, con hopas y becas azules, verdes, ro-
jas y pardas; el claustro universitario, con mucetas y bor-
las; el grave cortejo de los tribunales y 'la Audiencia, en
caballos enjaezados de gualdrapas negras; los alca.ldes y re-
gidores del Cabildo, vestidos de escarlata; el cuerpo de la
nobleza, con sus lacayos de diversas libreas, los gentiles-
hombres de 'lanza y las carrozas de gala. Los literatos más
renombrados se disputaban luego el honor de perpetuar por
escrito el recuerdo de estas magnificencias cortesanas; y los
complicados arabescos de estilo, los recamos, pedrerías y
churrigüerismos de la frase, las metáforas coruscantes y
las artificiosas y sonoras cláusulas de las descripciones im-
presas debían superar el boato y esplendor de las mismas
fiestas que rememoraban.
Entre este cúmulo de ceremonias y funciones, no eran
las menores las de la Universidad de San Marcos. Siguien-
do en todo los usos de las grandes universidades de Espa-
ña, rodeaba de extraordinaria pompa los grados doctorales.
El graduando, que ya había pasado los rigurosos exámenes
de la licenciatura, adornaba la puerta de su casa con el es-
cudo de sus armas propias bajo dosel, y salía la víspera del
acto a recorrer la ciudad con música de atabales, trompe-
tas y chirimías, precedido del estandarte y las mazas de la
real escuela y de lacayos y pajes de librea, y seguido del
rector y todos los maestros y doctores con sus ropas doc-
torales e insignias y de mucho acompañamiento de gente a
caballo. El día del grado, la comitiva se dirigía desde la
casa del doctorando a la catedral. En la capilla de la Vir-

gen de la Antigua, adornada por el efecto de tapices, col-
gaduras, alfombras, fuentes de plata y escudos de armas,
se erigía un tablado, sobre el cual tomaban asiento el rec-
tor y los doctores, y enfrente una cátedra muy bien deco-
rada. A ella subía el padrino y proponía en latín una cues-
tión al graduando, y éste entonces, en pie y en medio del
concurso, la explicaba en el mismo idioma. Venía luego la
parte bufa de tan seria función: el vejamen o discurso bur-
lesco, dicho por un estudiante. En seguida el graduando
pronunciaba de rodillas los juramentos de profesión de la
fe católica según el concilio de Trento, misterio de la In-
maculada Concepción y fidelidad y obediencia al rey de
España, a su representante el virrey, al rector y a las cons-
tituciones y ordenanzas universitarias. Hecho lo cual el ca-
nónigo maestrescuela, que era el canciller de la Universi-
dad, le concedía el grado, y el padrino le daba el ósculo
de paz, le ponía un anillo y le daba un libro, símbolos de
la ciencia, y le ceñía una espada y le calzaba espuelas de
oro, como en la profesión de las órdenes militares de ca-
balIería. (Estas dos últimas insignias no se imponían a los
teólogos.) El nuevo doctor abrazaba al rector y a todos los
del claustro, y se sentaba a la derecha de aquél. Se repar-
tían guantes y propinas a los doctores y maestros asisten-
tes. (111) La procesión regresaba a casa del ya doctorado,
que ofrecía un gran banquete, y después, en la misma tarde,
volvía en orden a la plaza de armas para presenciar la lidia
de toros, que era obligatorio costear como fin del regocijo 2.
Pero el acontecimiento más celebrado y suntuoso de la
existencia universitaria era el recibimiento especial consa-
grado a los virreyes algún tiempo después de la toma de
posesión de mando y entrada pública en la ciudad. En
aquel día honraba Su Excelencia a la Universidad can su
2 Obra citada de Diego de León Pinelo, y Constitndones XLIII a I. del
Título XI de las recopiladas por Salazar.

persona y su numeroso acompañamiento oficial, oía el ren-
dido elogio académico de sus propias grandezas y virtudes
y distribuía los premios del certamen poético que en loor
suyo se celebraba; y los doctores arrojaban a sus pies en
profusión incomparable las más peregrinas flores del gon-
gorismo, los más alquitarados y sutiles conceptos, las más
excesivas alabanzas y las más abultadas expresiones de res-
peto y admiración. Advierte muy bien cierto crítico 3 que
en este descomunal concierto laudatorio había de ordinario
más afectación retórica que adulación interesada y más
cortesía que servilismo. La lealtad monárquica, la vene-
ración al principio de autoridad se satisfacían con los ho-
menajes rendidos al representante del rey; y los archicul-
tos panegiristas y versificadores exageraban la nota y exor-
naban y recargaban el tema con la serena alegría de quien
cumple un sagrado deber y el fervor de quien se entrega
a un brillante ejercicio literario. Sin embargo, había de
todo; y ese prolongado e intenso cultivo del arte de la su-
misión y la lisonja tenía a la postre que estragar el enten-
dimiento y enervar la dignidad. ¿No es triste que un sabio
como don Pedro Peralta niegue el derecho de criticar y
aconsejar a los gobernantes y aun el de resistir a la tiranía,
y que, llegando así a un punto a que muy pocos de los ab-
solutistas se atrevieron a llegar en España, escriba estas
palabras: «Aun el tirano se tiene para la veneración la ¡us··
ticia de la majestad. .. Es el Príncipe una deidad visible,
con quien no tiene otro oficio la lengua sino el del himno
o el del ruego» 4.
En esta Lima tan frívola y ceremoniosa, en esta Uni-
versidad tan cortesana y hueca, existían, no obstante, apli-
cación al estudio y vivo amor a la ciencia; ciencia palabre.·
3 El argentino don Juall María Gutiérrez en su estudio sobre don Pedr3
Peralta (Revista del Río de la Plata, tomo VIII, NQ 31).
4 El 7emPlo de la Jama (Lima, 1720), foja 15, vuelta.

ra y de relumbrón, erudición indigesta y ostentativa, pero
ciencia y erudición al fin y al cabo. Venciendo los obstácu-
los que oponían el aislamiento y el atraso intelectual, y des-
interesadamente, sin esperanza de premios, los criollos se
empeñaban en vastas lecturas, escribían obras defectuosas,
pero a veces de largo aliento, se ensayaban en los diferen-
tes ramos de la literatura, y aun se aventuraban a tentati
vas históricas y científicas. El que las emprendió con ma·
yor éxito, constancia y amplitud; la acabada personifica-
ción de todas las tendencias de aquella sociedad pomposa
y estudiosa, palaciega, erudita y devota, fué el muy céle-
bre doctor don Pedro de Peralta Barnuevo, principal glo-
ria de la antigua Universidad.

I. VIDA Y OBRAS DE DON PEDRO DE PERALTA
N ACIÓ don Pedro de Peralta Bamuevo en Lima, el 26 de
noviembre de 1663. Fué hijo legítimo del contador
don Francisco de Peralta Bamuevo, español de Guadalajara,
en Castilla, y de doña Magdalena Rocha y Benavides 6.
Dos hermanos suyos, Francisco y José, entraron frailes en
Santo Domingo 6. El segundo llegó a ser dos veces provin-
cial y otra vicario provincial de su Orden en el Perú, cate-
drático de Prima de Teología en la Universidad de San
Marcos y obispo de Buenos Aires y de La Paz. Su padre,
5 La madre de doña Magdalena, abuela por consiguiente de Peralta, era
doña María de Benavides y Esquivel, hermana de la monja carmelita limeña,
Madre María Bernardina de Jesús, visitadora criolla de .Santa Teresa y funda-
dora del monasterio del Carmen en Latacunga. (IV)
6 En el archivo de este convento se conserva, entre los í1ibros de tomas
de hábito, el que va del año de 1657 al de 1690, Y en él constan las de los
dos hermanos de Peralta en 1681 y el nombre de sus padres.

el contador don Francisco, tenía aficiones poéticas y versi-
ficaba hasta en la ancianidad, pues en el certamen de la
Lima J'rjunfante para el recibimiento del marqués de Cas-
tell-dos-Ríus figura premiado por unas décimas y unas li-
ras que allí se insertan. Otro versificador premiado del mis-
mo certamen, don Andrés de la Rocha y Benavides, debió
de ser tío materno de Peralta.
Parece que don Pedro Peralta no salió nunca de Lima.
Cursó con grande aprovechamiento Artes y Leyes Roma-
nas y Canónicas en la Universidad; se recibió de doctor itl
utroque en ella y de abogado ante la Real Audiencia; ejer..
ció muy lucidamente la abogacía, fué, como su padre,
contador de cuentas y particiones de la Audiencia y de los
demás tribunales de la ciudad. Su vida transcurrió apaci-
ble, a la vez tranquila y activa, sin mudanza ni vicisitu-
des extraordinarias, toda ocupada por sus inmensos y va··
riadísimos estudios 7. Murió el 30 de abril de 1743, de
más de setenta y nueve años 8 •
Contra lo que es de regla en los talentos de la antigua
7 Fué casado con doña Juana Gómez de Rueda, de la que no tuvo rijos. (Vid.
testamento suyo de 10 de abil de 1743 de José Prieto, protocolos de Gregario S.
de Mendoza.) Tiene razón Gutiérrez (vid. correspondencia del Dr. CristobaI de
.'vlelgarejo con Felix de Melgarejo su hijo). Parece que tuvo una concesión eecle-
siástica o curato en la provincia de Canta, y que los sobrinos del arzobispo
[scandón, devastadores y deshonestos, lo estorbaron. Papeles del archivo Mo-
reyra (V).
8 Don Juan María Gutiérrez supone que Peralta en su vejez se ordenó de
clérigo ,por haber publicado en 1739 el libro devoto Pasión y triunfo de Cristo
y titularse en la portada de él jubilado de esta Santa 19lesia (Revista del Río
de la Plata. Escritores americanos anteriores al siglo XIX. Doctor don Pedro de
Pe,alla, no. 39, pp. 334 Y 335). Tal suposición carece en lo absoluto de funda-
mentos, porque bien claro expresa Peralta su condición de seglar en el prólogo
de la misma obra, justificándose de escribir sobre temas ajenos a su estado y
más propios del púlpito que de la silla con los ejemplos de los que no siendo
eclesiásticos ban sido excelentes escritores de asuntos sagrados; porque el título
de jubilado de esta Santa 19lesia, que aparece en la portada inmediatamente des-
pués del de Contador de cuentas y particiones de la Real Audiencia y demás tri-
bunales por Su Majestad, no puede significar sino que ya había cesado de ejercer
sus funciones en la contaduría de diezmos arzobispales y del Cabildo Metropo-
litano; porque las diez oraciones en que se divide f.a Pasión y triunfo de Cristo

Lima, el de Peralta no se distinguió por una sorprendente
precocidad. La primera obra suya de que hay noticia es la
poesía en griego denominada Apolo 'fúnebre, descripción
del gran terremoto de octubre de 1687, cuando ya contaba
veinticuatro años de edad 9. Después no encontramos otra
laguna hasta 1695, en que, ocultándose bajo el nombre de
don José de Rivilla y Bonet, médico del virrey conde de la
Monclova, publica el tratado Desvíes de la 'Naturaleza o
de,l origen de los monstruos. Es un tratado médico-teológi-
co, en el que, a propósito de una criatura de dos cabezas y
cuatro brazos, nacida en Lima el año anterior, dilucida el
problema de si tenía una o dos almas, y la causa general de
estos fenómenos 10. Su dedicación a las ciencias naturales y
médicas, que acredita la obra citada, no fué transitoria; las
cultivó con ahinco toda su vida, y reconociendo su compe-
tencia en ellas, se le encomendó alguna vez la censura de
libros de medicina, como la del de Federico Bottoni, im-
preso en Lima en 1723, Y la del de Pablo Petit, impreso
también en Lima el año de 1730.
Pero su verdadera vocación científica fué la de mate-
mático y astrónomo. Las ciencias exactas constituyeron el
principal objeto de sus tareas intelectuales, y las estudió,
no tanto en la parte teórica cuanto en las aplicaciones de
la AstronOlmía, la Ingeniería militar y civil y la Metalur-
gia. En 1702 10 hallamos reconociendo el cometa visible en
Lima la noche del 26 de febrero de ese año. En 1709 lo
no fueron pronunciadas desde el púlpito, como Cutiérrez sospecha, sino que
fueron leídas (a lo menos la primera) en la academia particular que dirigía el
autor, para lacoal las compuso; y, en fin, porque si hubiera recibido órdenes,
no dejarían de mencionar esta circunstancia los calificadores del proceso in·
quisitorial que se le siguió a causa de la referida obra de J:.a Pasión (del cual
se conservan fragmentos que hemos consultado), quienes, al contrario, lo tratan
de sujeto laico, aunque doctor en Cánones, y de persona totalmente extraña por
su profesión al conocimiento de la Teología.
9 Su hermano fray José da noticia de ella en los preliminares de la Pasión
y triunfo de Cristo.
10 Véase la Dma 'Fundada, Canto Sexto, nota de la octava XCVI.

nombró el virrey marqués de Castell-dos-Rius, en reempla-
zo del flamenco Koening, catedrático de Prima de Matemá-
ticas en la Universidad. La cátedra de Prima de Matemá-
ticas comprendía en sus enseñanzas las de Náutica y Pilo-
taje, y llevaba anexos generalmente los cargos de Cosmó-
grafo mayor e Ingeniero del virreinato. En desempeño de
estas obligaciones, Peralta publicaba todos los años el ca-
lendario oficial o Conocimiento de los tiempos, acompaña-o
do de pronósticos astronómicos y 'también astrológicos,
porque rindió cuantioso tributo a la Astrología, del propio
modo que su coetáneo don Diego de Torres y Villarroel,
el afamado catedrático de Prima de Matemáticas en Sala-
manca, muy desemejante de él en vida e índole, pero émulo
suyo en variedad de aptitudes científicas y literarias. En
1717 dió a la imprenta (en Lima, como todas sus obras)
un tomo en latín, titulado Observatt'ones Astronomicre. Su-
ministró muchos datos cosmográficos al viajero francés
Frezier. Fué socio correspondiente de la Academia de Cien-
cias de París. En materia de Arquitectura militar, imprimió,
ya muy anciano, en 1740, la disertación Lima inexpugnable,
discurso hereotectádco, en que demuestra la incapacidad
defensiva de las murallas hechas por el duque de la Palata
y propone la construcción de una ciudadela. Compuso, igual-
mente, en su calidad de Ingeniero mayor del virreinato, un
informe manuscrito sobre las fortificaciones de Buenos Ai-
res, y en tiempo del marqués de Castelfuerte, ideó e hizo
ejecutar en el Callao una gran empalizada, con el objeto de
contener las aguas del mar que batían y arruinaban los mu-
ros del puerto, escribiendo para ello dos Memorias detalla-
das y formando el plano y el presupuesto de la obra 11. En
1738 publicó un Arte cJ cartilla del nuevo beneficio de 'meta-
les, y entre sus manuscritos se mencionan un J'ratado músi-
11 Véase el tomo tercero de las :Memorias de los 'Virreyes (Lima, 1859), !l.
219 Y 220.

co-matemático, un Sistema astrológico demostrativo, textos
de Geometría y Aritmética, otras 'Nuevas observaciones as-
tronómicas, Observaciones náuticas, un Arte de Ortografía
y varios informes y alegatos jurídicos.
Esta actividad científica, tan amplia, enorme y disper-
sa, no le impidió ser el más instruído y fecundo literato
americano de su tiempo. No sólo era fervoroso admirador
de Góngora y de Quevedo, y conocedor eximio de los clá-
sicos griegos y latinos, sino que fué uno de los primeros
en estudiar e imitar a los autores franceses, y principal-
mente a Boileau y Moliére, apenas conocidos entonces en
España misma. Supo siete idiomas extraños: latín, griego,
francés, portuguéz, italiano, inglés y quechua, y versificaba
correctamente en casi todos ellos. Tales conocimientos po-
liglotos aun hoy parecerían muy apreciables; en el Perú de
entonces resultaban maravillosos y asombraban con razón
a los contemporáneos. Sus dotes literarias y poéticas se die-
ron libre y ancho curso en las innumerables publicaciones
de retórica cortesana, descripciones de fiestas y exequ!as,
composiciones de encargo y versos laudatorios, que las con-
diciones sociales de la Lima colonial imponían a sus mejo-
res ingenios. En este género de literatura, ficticio, vacío y
vanamente enfático, es donde se encuentran los más nume-
rosos frutos del grande, pero muy extraviado y pervertido
talento de Peralta.
Se descubren ya versos suyos castellanos, italianos,
franceses y latinos en la Relación de tos funerales de la Rei-
na ?rtadre, doña ?rtariana de Austria (publicada el año 1697
por Bernardo Romero González de Villalobos). También los
t1ene castellanos, franceses e italianos en la Parentación
Real por la muerte de Carlos II (que publicó el año de 1701
el padre jesuíta José Buendía). Su dominio de la lengua
francesa y su disposición para versificar en ella, que eran
rarezas extremas bajo la dinastía austríaca, tuvieron pron-
to, con la guerra de sucesión y el advenimiento de Feli-

pe V, una ocasión natural de ejercerse en un alarde a la
par de erudición y afectuosa reverencia, loando, en el idio-
ma natal del nuevo soberano, a éste y a su augusto aliado
y abuelo. De '1703 datan, en efecto, los dos poemas france-
ses manuscritos El triunfo de Astrea y La gloria de Luis
el grande, en alabanza, respectivamente, de Felipe V y de
Luis XIV. Para el recibimiento del virrey marqués de Cas-
tell-dos-Ríus, en 1707, Peralta fué el encargado de descri-
bir las fjestas y recoger las piezas premiadas del certamen
poético, y publicó todo ello en el tomo que denominó Lima
Triunfante, Glorias de la América, Juegos pythios y júbi-
los de la ?rtinerva peruana 12. En 1716, siendo rector de la
Universidad, escribió, para el recibimiento del primer go-
bierno de fray Diego Morcillo Rubio de Auñón, el cartel
del certamen, intitulado El JúPiter Olímpico 18, y en 1717,
la Oración panegírica para el recibimiento del príncipe de
Santo Buono 14. En 1720, para el segundo gobierno de Mor-
cillo, compuso el cartel del certamen, llamado El Teatro
Heroico, y de principios del mismo año de 1720 puede ser
el folleto en italiano Stanze panegyriche all'Emínentissimo
Cardinali Albercni, en honor de este célebre ministro, cuya
ruidosa caída es de suponer que se ignorara todavía en
12 Se imprimió el año siguiente de 1708.-Son de la pluma de Peralta en este
tomo la parte llamada rima Triunfante y Qlorias de la .América, o sea, la des-
cripción de las grandezas del Virrey y de su entrada pública en la ciudad, y la
del recibimiento universitario; y Un romance premiado. Pero el cartel del certa·
men, o sea, el invitatorio al concurso poético; con la extensa y pomposa expli-
cación de los asuntos de éste, que era de uso, es de don Pedro José Bermúdez de
la Torre y Solier, y la Oración panegírica, del doctor Diego de Zárate.
2 Es un error común (yen él incurre José Toribio Medina en su 1mprenta
en Dma) tener Como del año 1720 este cartel del certamen Júpiter Olímpico,
colocándolo junto al Teatro :Heroico, sin reparar en que Peralta no pudo compo-
ner dos carteles de certamen en el mismo año y para el mismo recibimiento; y
en que en el primero figura como rector, y en el segundo nO la verdad es
pues, que el Júpiter Olímpico corresponde al recibimiento del primero y breve
gobierno de Morcillo en 1716; y el Teatro :Heroico al segundo gobierno del mismo,
en tilO, después del príncipe de Santo Buono.
14 El cartel del certamen para este recibimiento se rotnla El Sol en el Zodiaco,
y es obra de don Pedro José Bermúclez de la Torre y Solier.

Lima. En 1723 publicó el libro Júbilos de Lima y fiestas
reales en celebración de los casamientos de don Luis 'Yer·
nando, PrínciPe de Asturias, con la señ()ra Princesa de Or-
leáns, y del Rey Cristianísimo Luis XV con la 1nfanta :Ma-
riana 'Victoria. Enorme caudal de gongorinas altisonancias
gastó Peralta en ponderar las excelencias y describir los
festejos de estos matrimonios, de los cuales el primero ha-
bía de durar tan poco y el segundo había de frustrarse,
como es sabido. Para las celebraciones de la proclamación
de Luis 1, el año de 1725, hizo Peralta una loa, que fué
representada por los parientes y criados del virrey marqués
de Castelfuerte en una de las funciones del palacio, en el
Callao, y que se inserta a continuación del opúsculo que
describe aquellas fiestas (titulado el Elisio Peruano y com-
puesto por don Jerónimo Fernández de Castro). Cuando
el mismo año de 1725, muy poco después de las solemnida-
des de la proclamación de Luis 1, llegó la noticia de su
muerte, fué Peralta de los versificadores que contribuyeron
a la corona poética que figura en la Parentación Real (pu-
blicada por el jesuíta Torrejón). En 1728 compuso y sacó
a luz el volumen 'Fúnebre pompa, descripción de las exe-
quias de duque de Parma¡ en 1728, también la yalería de
la Omnipotencia, cartel para el certamen poético con que
celebraron el arzobispo y el Cabildo metropolitano la cano-
nización de Santo Toribio de Mogrovejo; en 1730, el folle-
to Canto panegírico y poesías por el tiro de¡l Príncipe de As-
turias, con motivo de haber salvado el futuro Fernando VI
en una cacería la vida de su esposa doña Bárbara, matando
con certero balazo a un toro furioso que la amenazaba; en
1736, El Cielo en el Parnaso, cartel del certamen para el
recibimiento universitario del virrey marqués de Villagar-
cia; en 1739, la Relación d.e la sacra festiva pampa de las
fiestas por el cardenalato de fray Gaspar de Malina y Ovie-
do, obispo de Málaga y presidente del Consejo de Castilla.
y todavía en 1742, un año antes de su muerte, el Parabién

panegírico' al nuevo arzobispo de Lima, don José Antonio
Gutiérrez de Cevallos.
Ciertamente, la asiduidad de Peralta en el cultivo de
las relaciones de fiestas y de todas las variedades de la re-
tórica áulica muestra sus individuales inclinaciones bom-
básticas y palaciegas (mantenidas y fomentadas por el amo.
biente social de Lima a la sazón, según arriba se ha dicho) ;
pero no vaya a creerse que el incomparable diluvio de cer-
támenes, oraciones panegíricas, descripciones de ceremo-
nias y poesías de circunstancias fuera fenómeno privativo
de nuestra ciudad o de nuestro virreinato. Existía en toda
la América española y en España, y duró hasta fines del
reinado de Fernando VI, con igual intensidad, con igual
extravaganvia y con iguales delirios altisonantes y concep-·
tistas. El extravío del gusto, que en otros países fué acci-
dental y transitorio, se hizo en España duradero y sus·
tancial (VI).
No obstante, hasta en género tan empalagoso, abatido
y bastardo como el de los recibimientos universitarios y
en general el de toda la literatura cortesana de nuestra Co-
lonia hay que reconocer a veces la sonoridad entonada y
el colorido brillante del culteranismo, que, sin alcanzar a
encubrir sus imperdonables deformidades, 10 hacen preferi-
ble al ruin prosaísmo que le sucedió. Por ejemplo, no carece
de lozanía y boato llamar a las flores inmóviles 'mariposas
de la luz, como lo hace el autor de un cartel de certamen.
Claro es que un hombre de tan inmensa ilustración co-
mo Peralta tenía que dejar perdidos entre la selva de relum-
brante hojarasca, de túmida vaciedad de sus opúsculos pa-
latinos y universitarios, algunos rasgos de su saber. Así, un
capítulo de los Júbilos de Lima trata de la antigua historia
del Perú y los Incas. En la Lima Triunfante (recibimiento
del marqués de Castell-dos-Ríus) pone algunas noticias so-
bre la ciudad, su Univiersidad y sus hijos ilustres, conside-
raciones sobre el estado de la monarquía española en la

guerra de Sucesión y, principalmente, la indicación (que
luego repitió en otros escritos) de que la causa de su menos-
cabo había sido la propia extensión desmesurada de sus do-
minios bajo la casa de Austria: «Tanto más miserable
cuanto más vasta, tenía reducido el ámbito de la majestad
a la grandeza de la compasión». Cuando hace los elogios
de la paz, su índole mansa y sosegada, como que lo inspi-
ra sincera y hondamente, y le dicta períodos no faltos de
belleza, serenidad y decoro: «Es la paz la hermosura para
que trabajan los guerreros; es el lazo del mundo, y todos
los amores de la humanidad; es la dádiva de la Naturaleza
y la herencia de Dios ... En el Gobierno es el fin de toda la
política, a que miran las reglas y las leyes. Es la oliva que
hizo nacer Minerva del reposo de la Tierra, a vista del ca-
ballo, generoso auxilio de la guerra, que produjo el inquie-
to tridente de Neptuno. Es la cornucopia de todos los bie-
nes; más segura que todas las conquistas y más gloriosa que
todos los triunfos. En la Moral, es árbitro de los corazones,
y aun es la que forma uno de muchos; ella y la Caridad no
se distinguen. Es la alumna de la Fe, la columna de la
Justicia, con quien entre los presentes no hay diversidad
y entre los ausentes no hay distancia; la que por medio de
su influjo une lo terreno a lo celeste, y la que concilia lo
humano a lo divino ... » 16.
Pero fuera de muy raras excepciones, como la que aca~
bamos de citar, el estilo de Peralta es de ordinario pésimo
y detestable, por hinchado, afectadísimo y pedantísimo. No
lo creía él así, por cierto; antes escribía con toda formali-
dad y buena fe: «En lo que toca al estilo, naturalmente re-
pugno el afecto» 16. Y lo que es más -y prueba la irre-
mediable ceguedad y perversión del gusto en esa época-,
15 Véanse el folleto de las honras del duque de Parma, y el cartel del cer-
tamen 1,¡piter OlímPico.
16 Prólogo de la "Historia de España vindicada.

284 lOSE DE LA RIVA-AGÜERO
hubo quien lo propusiera como ejemplo de claridad y lla
neza y antídoto contra la rimbombancia culterana 17.
Las facultades de Peralta para versificar sobre temas de
encargo encontraron amplio ejercicio en la Academia poé-
tica que formó el virrey marqués de Castell-dos-Ríus. Ce-
lebró esta Academia sus sesiones todos los lunes, en el pa-
lacio del virrey y bajo su presidencia, desde el 23 de sep-
tiembre de 1709 hasta el 24 de marzo de 1710, en que la
interrumpió la mortal enfermedad de su fundador y presi-
dente. Eran miembros de la Academia, a más de nuestro
Peralta, el presbítero Miguel Sáenz Cascante; el padre mí-
nimo fray Agustín Sanz, confesor del virrey; don Eusta-
quio Vicentelo, marqués de Brenes; don Pedro José Ber-
múdez de La Torre y Solier¡ don Jerónimo de Monforte y
Vera; don Luis Antonio de Oviedo, conde de la Granja;
don Antonio de Zamudio, marqués de Villar del Tajo y
general de la mar del Sur¡ don Juan Manuel de Rojas, se-
cretario del virrey, y don Matías Angeles de Meca, su gen-
tilhombre de cámara. Fué custodio de la Academia el ca-
pitán don Diego Rodríguez de Guzmán, que reunió sus ac-
tas en un códice, titulándolo 'Flor de Academias (el cual
ha sido publicado el año 1899 por don Ricardo Palma). Los
versos de él son «artificiales y conceptuosos, de los que po-
nen en prensa el ingenio», como dice el juicioso marqués
de Valmar 18, y no faltan chistes equívocos y chocarreros
contra lo que el mismo Valmar asegura. No sobresale mu-
cho Peralta en lo burlesco, aun cuando tiene algunos to-
ques apreciables en la pintura de un locutorio de monjas
(no tan vivos, sin embargo, como los de Bermúdez de la
Torre sobre el propio tema). Peralta contrariaba todas sus
propensiones dedicándose a esta poesía jocosa que en Es-
17 Carta de fray José de Peralta a su hermano en los preIiminares de la
~Historia de España vindicada.
18 Marqués de VaImar, Poesía castellana en el siglo XVIII (tercera edición
Madrid, 1893, pp. 85 y 86). •

paña cultivaba Gerardo Lobo, y cuyo representante más
aventajado en la tertulia de Castell-dos-Ríus era don Jeró-
nimo de Monforte. El no se sentía holgado y a gusto sino
en la poesía elevada y seria, que le resultaba hinchada y
afectada por la corriente de la época. De esta clase halla-
mos, entre sus composiciones de la '.Flor dé Academias, el
romance endecasílabo a la victoria de Luzzara, el romance
octosílabo a Filis y otras piezas no del todo desdeñables 19.
Muchos años después de la muerte del marqués de
Castell-dos-Ríus y del consiguiente fin de su academia for-
mó Peralta una particular de Matemáticas y Elocuencia, cu-
yos principales y distinguidos socios fueron el presbítero y
doctor don Diego de Villegas y Quevedo, el capitán de in-
fantería don Francisco de Robles Maldonado, don Francisco
de Salas y Villela, don Angel Ventura Calderón y Cevallos,
don José Vernal y el contador don Eusebio Gómez de Rue-
da, cuñado de Peralta. Esta academia lucía sus trabajos en
certámenes y fiestas públicas, y contribuyó con muchas
poesías al folleto de las exequias del duque de Parma, ya
recordado. Para esta su academia escribió Peralta las medi-
taciones deyotas que luego reunió en el libro Pasión y
triunf~ de Cristo (1739); en defensa de ella compuso la
Causa acad'émica o diálogo de los muertos (que sólo cono-
cemos de nombre), y para un certamen de la misma, cierta
c'I/'ación, que también figura en el catálogo de sus obras.
Igualmente debe de referirse a ella o a la de Castell-dos-
Ríus un 'Vejamen de vejamen, que se menciona.
Frente a este grupo presidido por Peralta hay que re-
cordar otro, más exclusivamente aristocrático, y que al pa-
19 Por más que juzguemos excesivo e injusto el rigor con que trata, a Pe-
ralta don Ricardo Palma en sus notas a la 1Ior de Academias, no podemos desco-
nocer que lo dejaba muy atrás en brillantez, numerosidad y entonación su rival
Bermúdez de la Torre. Esto se ve principalmente en la descripción de la 1"ela
de Penélope. que es uno de los más lozanos romances de Bermúdez y quizá lo
mejor de todo lo contenido en el tomo (Plor de Academias. pp. 89, 90 y 91).

recer mantuvo siempre con aquél muy atentas y deferentes
relaciones. Lo componían el conde de la Granja y el mar-
qués de Brenes, que ya nos son conocidos; don Baltasar de
Castro Isásaga, marqués de Villafuerte; don Miguel de Mu-
darra, primogénito del marqués de Santa María; el doctor
don Pedro José Bermúdez de la Torre y Solier, tantas ve-
ces citado, y su nieto, el capitán don Antonio Sancho Dá-
vila, señor de Valero. Estos dos núcleos de aficionados a
los estudios y a la poesía, el de la Academia y el de los no-
bles dilettanti, dirigidos ambos, el uno directa y el otro in-
directamente, por nuestro don Pedro Peralta, fueron los re-
presentantes de la literatura limeña en la primera mitad
del siglo décimoctavo.
No dejó Peralta de ensayarse en el género dramático, y
COn alguna frecuencia. Tenemos noticias de la comedia mi-
tológica :Triunfos de amor y poder, representada en 1710,
de orden del virrey Ladrón de Guevara para festejar la vic·
toria de VilIaviciosa; de otra comedia, Afectos vencen fine-
zas, para un cumpleaños del virrey Morcillo; de un entre-
més y dos fines de fiesta 20, y de varias loas, entre ellas la
que figura al fin del Elisio Peruano, representada el año
1725 por la familia del virrey marqués de Castelfuerte, en
celebración del advenimiento de Luis I. Tradujo o refun··
dió la tragedia Rodoguna, de CorneilIe, «acomodándola,
dice Menéndez Pelayo, a las condiciones del teatro espa-
ñol, con bastante destreza, harto mayor que la que mostró
Cañizares en su imitación de la 1figenia, de Racine».
Además de esta versión de la Roaoguna, de Corneille,
empleó Peralta su conocimiento de diversos idiomas en tra-
ducir del italiano la Bersabé, de Pallavicino¡ del italiano,
igualmente, una obra intitulada yigantomaquia y un Pa-
ralelo en>tr,e la J-lonra y la 'Vid.a, y del francés,el Catecismo,
20 M. Meléndez y Pelayo, .Antología de poetas bispanoamericanos, tomo 111,
p. CCXXVII.

de Fleury. De sus traducciones latinas conocemos, por ha-
llarse en los ?vtonumentcs literarios del Perú 21, la de la
oda XIV del libro I de Horacio. Por palabras del mismo
Peralta sabemos que sobre asuntos religiosos escribió poe-
sías en el estrafalario estilo llamado hispano-latino 22, en el
cual las palabras y las fra'Ses son, a la vez, latinas y caste·
llanas, y del que en el siglo anterior había dado monstruo-
so ejemplo en Lima el jesuíta Rodrigo Valdés y en tiempos
de Peralta, el marqués de Castell-dos-Ríus en un romance
que figura en la 'Ylcr de Academias.
Las obras más notables de Peralta, las que le dieron
mayor nombre como valiosos frutos de su madura edad,
son la 'Historia de España vindicada (1730) y el poema épi-
co Dma 'Yundada (1732). De la primera, que es la que di-
rectamente interesa a nuestro estudio, hablaremos después
por separado. La segunda, que pusieron por las nubes sus
cándidos coetáneos, ha solido ser maltratada en demasía
por los modernos críticos, y no nos hemos librado de esta
injusticia en un trabajo anterior. Cierto que está defectuo·
samente compuesta y deficientemente versificada, que ca-
rece de invención y que es de lenguaje afectado y gongorino
en grado sumo; pero no nos parece en conjunto tan indig-
na de compararse con la Santa Rosa, del conde de la Gran
ja y otras producciones de su época y su medio. Tiene efec-
tivo interés histórico: es obra de historia mucho más que
de poesía. Verdad es que en la acción principal no hace más
que desleír y edulcorar el flojo e incoloro relato de la Con
quista por Valera y por Garcilaso, no interviniendo el poe-
ta en esta lánguida paráfrasis rimada sino con una que otra
inexactitud episódica, que él cree necesaria a la exornación
(como el matrimonio de Pizarro con la princesa incaica).
Pero en la recordación de los sucesos y hombres ilustres del
21 Folleto publicado en Lima el año 1812 por Guillermo del Río.
22 :Historia de España vindicada, libro 1, cap. VI, columna 140.

virreinato hay noticias importantes, a veces insustituíbles.
Este poema no sólo por sus eruditas notas, que aclaran el
logogrifo de sus octavas panegíricas, sino también por és-
tas, en loor de innumerables celebridades coloniales, viene
a ser como un utilísimo compendio histórico y un dicdo-
nario biográfico. Por eso Gutiérrez lo ha comparado con
una serie de leyendas de retratos antiguos; comparación a
la verdad no del todo adecuada, porque los versos de Pe·
ralta están desprovistos de claridad y concisión epigráficas.
Hacen sonreír la tontería provinciana y la hinchazón hi-
perbólica del autor: en su recuento de hechos memorables
de la Colonia, cualquiera empresa, la construcción de un
puente, de un tajamar, de las torres de una iglesia, le pa-
rece sublime, eterna, digna de los más altos epítetos, y lo
sume en éxtasis de admiración. Pasajes hay, no obstante,
en que se transparentan reflexiones que ya podemos llamar
políticas: los celos y resentimientos de los criollos contra
España, y la tan debatida y difícil cuestión de la mita (can-
to séptimo, octava CLXXXV; canto sexto, octavas XCIX,
C y CI). Desde el punto de vista artístico, una de las co-
sas que más afea el poema y produce más grotesco efecto,
es la mezcolanza de mitología clásica, maravilloso cristiano
y nombre e ídolos indígenas: el ángel de la América pi-
diendo a Júpiter que envíe cristianos para convertir a los
gentiles del Perú; Neptuno y Tetis brindando paso a las
naves de Pizarro; Apolo, el Averno, Plutón, el Aqueronte
y las Euménides traídos a cuento con Atahualpa y los orácu-
los de Pachacámac y Rímac. Sin embargo de todo lo dicho,
no se ha reparado bastante en que la Dma 'Jundada, entre
infinitos versos malos y absurdos, tiene algunos agradables
y pintorescos. Ya Gutiérrez ha alabado aquellos del canto
quinto, que se refieren al nacimiento de Santa Rosa:
EH sucesión de luz fecunda el cielo,
'Jlérh1 la tierra en abundancia hermosa,

LA HISTORIA EN EL PERÚ
Rompe una aurora el matutino velo.
Abre el botón una brillante Rosa.
289
Dado el pésimo gusto de la época en que escribía; son
muy de aceptar y aun de aplaudir ciertos rasgos descripti-
vos de las plantas y bellezas naturales del Nuevo Mundo.
(VII) .
Dentro de un criterio cuidadosamente relativo, como
ha de serlo el de toda crítica justa no son tampoco de des-
deñar algunas partes del canto octavo, por ejemplo, aquella
que principa:
Cual de abejas la alada susurrante
República velc'z ferviente vuela . ..
y las alabanzas de Lima:
En su horizonte el Sol todo es aurortll,
Eterna el tiempo todo es prtmavera . ..
y por fin, en el canto décimo, no puede dejar de con··
movernos a los hijos de esta decaída Lima, antigua capital
de la América del Sur, el entusiasmo amoroso, la íntima
y filial exaltación con que, en tiempos en que todavía con·
servaba mucho de su predominio y riquezas, hacía inflama-
dos votos Peralta por la permanencia y el aumento de su
felicidad y de su gloria, votos que hasta ahora no oye el
Destino:
Dura, pues, fausta sin que en cielo y tierra
Astro te ofenda ni vaivén te asalte;
Próspera reina, sin que en paz ni en guerra
Desees esplendor, triunfo te falte.
El renombre de don Pedro Peralta, el prestigio de sus

variadas publicaciones, de sus múltiples conocimientos y
de su enseñanza en la cátedra de Matemáticas lo hicieron,
en la Universidad de San Marcos, el doctor más autorizado
y celebrado, aquel en quien se fiaba el claustro para las
ocasiones de mayor empeño y lustre (como se ha visto para
Jos certámenes y oraciones panegíricas), y 10 elevaron al
cargo de rector por elección del 30 de junio de 1715. Des-
empeñó el rectorado tres años consecutivos, porque fué re-
elegido en 1716 y prorrogado en 1717, a petición del claus-
tro, por el príncipe de Santo Buono. Con motivo de su elec-
ción en 1715, escribió y publicó Peralta una Oración eH
acción de gracias, y en 1716, otra Oración, en que da cuen-
ta de su primer año de gobierno. Por ésta sabemos que
diseñó y dirigió la fábrica de la labrada galería alta de
asiento del General Mayor, que reparó y proveyó de nue-
vos muebles las oficinas, que arregló el archivo y que, final-
mente, compuso en latín los 'Jastos Académicos, o sea la
serie de los rectores con sus años respectivos y las ereccio-
nes, dotaciones de cátedras, jurisdicciones, privilegios y de-
más principales sucesos universitarios. Colocó dichos 'Jas-
tos Académicos, en cuadros o tarjas pintadas, en el local
de la Universidad. A ellos se refiere, llamándolos mapa his-
tórico, su hermano fray José en la carta preliminar de la
'Historia de España vindicada, y están en parte publicados
como uno de los apéndices de las Constituciones recopila-
das por Salazar y Cevallos 23 .
Fué muy estimado y favorecido de los virreyes, y les
pagó con creces la estimación que de el hicieron con
el incienso de los elogios que les tributó. Además de todas
23 Don Juan María Gutiérrez creyó estos :Fastos Académicos una extensa y
formal historia de la Universidad. Refutan esta opinión los datos que exponemos
en el texto y la consideración de que si 1tubieran sido los :Fastos algo más que
meras tablas cronológicas, Peralta, que tan cuidadoso se mostró en la .cima :Fun-
dada de mencionar sus obras, y los discípulos que después de su muerte formaron
el célebre acróstico con los títulos de todas aquéllas, no habrían omitido el de
uu libro que era por su asunto de alta importancia.

las poesías laudatorias, oraciones panegíricas y piezas de
certamen de que ya se ha hecho recuerdo, compuso un lar-
go romance en alabanza del gobierno del conde de la 51"on-
clova (y no la relación oficial de él, como algunos suponen
con equivocación manifiesta, pues dicho virrey murió re-
pentinamente, sin cumplir con formar aquélla), y escribió
y publicó en 1714 la 1magen política del gobierno de don
Diego Ladrón de yuevara_ El virrey más necesitado de apo-
logías en aquellos tiempos, por ser el más acremente cen-
surado, era don Diego Morcillo Rubio de Auñón, arzobispo
de Charcas y luego de Lima. Este ambicioso prelado com-
pró el favor real y consiguió en dos ocasiones ejercer el vi-
rreinato mediante las crecidas sumas que enviaba a España.
Los peruanos se quejaban de que tales remesas de donati-
vos empobrecían al país, y se dolían del retiro del príncipe
de Santo Buono, amable y generoso magnate napolitano,
cuya munificencia contrastaba con la avaricia y el afán ex-
tractivo de su anciano sucesor. Residían entonces en Lima
dos grandes de España, hijos primogénitos de dos anterio-
res virreyes difuntos, el conde de la Monclova y el marqués
de Castell-dos-Ríus, y el grupo de amigos y antiguos ser-
vidores de sus padres, que los rodeaba, parece haber sido
centro de secreta oposición al nuevo mandatario. De allí
pudo tal vez salir, a mediados de 1720, la sátira manuscrita
rotulada 61 1emp10 de la 'Jama, que corrió alborotando a
los limeños por la irreverencia con que criticaba al Arzobis-
po-'Virrey_ Peralta refutó la sátira en el folleto El 1emplo
de la 'Jama vindicada (Lima, 1720), publicado bajo los aus-
picios del marqués de Villafuerte. Habiendo sido el virrey
Morcillo blanco de nuevos ataques, volvió Peralta a defen-
derlo en el Diálogo de la Justicia y la 'Verdad, libro que no
hemos podido leer y cuya fecha de publicación ignoramos.
Del enérgico don José de Armendáriz, marqués de Cas-
telfuerte, fué Peralta constante amigo y consultor. En su
loor compuso un breve 610gio. en verso, sin más letra vocal

que la A 24. Pero no se redujo ciertamente su pluma, en
servicio del célebre Castelfuerte, a este extravagantísimo
engendro panegírico. Antes bien, redactó en 1736 la muy
notable Relación de su gobierno, el más importante, razo-
nado y vigoroso documento de tal género que puede hallar-
se en toda la'época colonial 2á
• En él hay, sobre la disminu-
ción de los indios, el comercio del Perú, la moneda y otros
asuntos económicos y políticos, opiniones que (piénsese co-
mo se quiera acerca de su verdad intrínseca) merecen, por
su cohesión y fundamentos, el nombre de doctrinas y des-
cubren talento y reflexión nada comunes. Con esta pieza,
obra íntegra suya, en que consigna, coordina y pone en
boca del virrey todas sus personales observaciones históri-
cas, sociales y económicas, de las que había apuntado ya
muchas en diversos opúsculos anteriores~ demostró Peralta
poseer muy apreciables y sólidas condiciones de estadista, a
lo menos teóricas, sin que por raro caso llegara a dañar ia
robustez de su juicio el deplorable gusto literario en que
estaba imbuído y el diversicolor y chillón ropaje de su es-
tio, que ni aun en éste tan grave escrito abandona. Basta
tener presente que es Peralta el redactor indudable y el
único inspirador de tan profundas y sesudas páginas como
las que se encuentran en la relación de gobierno del mar-
qués de Castelfuerte para rebatir a los que le niegan indivi-
dualidad de pensamiento y virilidad de inteligencia. Lejos
de ser solamente Peralta un retórico hueco y risible, un
mero e indigesto erudito, un repetidor y compilador de pa-
labras e ideas ajenas, se nos revela en esta Memoria guber-
nativa, tan firmemente sellada con la marca inconfundible
24 Publicado por Irving Leonard en el apéndice de las Obras dramáticas. (VIII)
25 Publicado en el tercer tomo de la colección de ?lfemorias de los virreyes,
por Fuentes (Lima, 1859).-Las cédulas reales que aparecen en dicho tomo desde
la página 1 hasta la 56, comprendidas bajo el rabro general de :Relación del
marqués de Caste/fuerte, en realidad no corresponden a éste ni a sa tiempo,
pues datan casi todas del reinado de Carlos IIl. No comprendemos por qaé se
agregaron a la memoria de Castelfaerte con anacronismo manifiesto.

de su personalidad e ingenio, como el único criollo capaz
en aquel tiempo de formarse y expresar un serío concepto
sobre los más arduos problemas políticos y hacendaríos. De
haber nacido en otra edad y otro medio, habría podido ser
un muy distinguido economista.
Mas, si por la sociedad en que vivió, no alcanzó a des-
arrollar debidamente muchas de sus facultades, no fueron
con él ingratos sus contemporáneos. Muy al contrario. Sus
paisanos lo alabaron entusiasta y pródigamente siempre que
se ofreció ocasión para ello. Como dice don Juan María Gu-
tiérrez, «no puede abrirse libro alguno impreso en Lima
durante el siglo XVIII sin que veamos levantarse de entre
sus páginas el rumor de tan abultados elogios en honra de
Peralta, que bien pudiera componerse con ellos una fervo-
dosa letanía, digna de recitarse en el altar de los Siete Sa-
bios de Grecia. Los catedráticos de la Universidad de San
Marcos, los padres maestros de las Ordenes religiosas más
ilustres, los magistrados de toga, los virreyes mismos, to-
man parte en este coro de alabanzas, llamándole el que todo
10 sabe, el que cosa alguna ignora, créd'itc y lustre de su
t)atria, etc., etc.»26.
Su celebridad pasó muy luego los mares y llegó a Euro-
pa. ya hemos apuntado que fué socio correspondiente de la
Academia de Ciencias de París. Frezier y La Condamine,
en sus viajes respectivos, lo citaron con encomio. El minis-
tro de Hacienda y Marina, don José Patiño, le consultaba
sobre sus planes de las fortificaciones de América. (IX) El
padre Feijóo hizo de él, en el discurso sexto del tomo IV
del 1eatro Crítico, un espléndido elogio, que por conocido
omitimos transcribir aquí. Y tanto Feijóo como su famo-
so amigo y compañero fray Martín Sarmiento se carteaban
con él a menudo 27.
26 Revista del Rí" de la Plata, tomo VlII. NQ 30.
27 Hay indicaciones sobre esta correspondencia epistolar en el tomo 5to. de

Distinguido extraordinariamente por los virreyes y por
los mayores personajes, mirado por sus coprovincianos co-
mo un maravilloso oráculo, halagado por los aplausos que le
venían de las más remotas tierras y de los más reputados
sabios, vivió Peralta tranquilo, veneradísimo y, en todo lo
que cabe, feliz. Ignoramos de dónde pudo tomar Mendi-
buru el dato de que Bermúdez de la Torre «era émulo y an-
tagonista de don Pedro Peralta, a quien molestó en no po-
cas ocasiones» (Diccionario histórico-biográfico, tomo 29
,
página 41). Por mucho que hemos registrado las publicacio
nes del tiempo y en especial los escritos de los dos autores
del caso, Bermúdez y Peralta, no hemos hallado indicio al-
guno de esta pretendida animosidad entre ellos, sino, muy
al revés, hiperbólicas expresiones de aprecio mutuo, de ad-
miración recíproca, frases tan amables y lisonjeras del uno
para con el otro, que habría que irrogar sin fundamento una
grave injuria al carácter de ambos para suponer que bajo
tales y tan grandes encarecimientos de estimación y entu-
siasmo latía una disimulada y oculta hostilidad. Bermúdez
de la Torre fué el encargado de redactar la aprobación o
censura oficial de la Lima 'Yundada, y convirtió dicha apro-
bación en el más ferviente y pomposo panegírico de Peral-
ta y de su obra. No se había quedado Peralta corto por su
parte, pues en el canto séptimo de la misma Lima :Fundada
consagra a las alabanzas de Bermúdez dos rendidísimas oc-
tavas, que son la CLXI y la CLXII, y que principian, res-
pectivamente, así:
Documentos de la Biblioteca Nacional, que contiene las cartas de fray Martín. Sar-
miento al oidor limeño don Gaspar Urquiza e Ibáñez.
Véase lo que dice Peralta de Feijóo en la nota de la octava CCLXXXIl del
Canto Séptimo de la ,Cima 1undada, y en las octavas CCLXXXV y siguientes del
mismo. En el Prólogo de la Pasión y triunfo de Cristo, refiriéndose a los dos
benedictinos. Feijóo y Sarmiento, escribe: «Varones ambos para cuyos elogios
desearía que en mí no pareciese correspondencia de la gratitud lo que s610 es
deuda de la razón, consolándome con que su mérito está independiente del afecto
y su fama no ha menester a la pasión.»

LA HISTORIA EN EL PERÚ
¡Oh cuántos debes prevenir honores
A aquel en cuya empresa tan brillante. ..
A aquel que con la pluma y COn la lira
'Uniendo lo florido y le! canoro . ..
295
y en una nota continúa ensalzándolo y da elogiosa no-
ticia de sus principales escritos. Desde muy atrás, en el vo-
lumen Dma :.Triunfante, publicado el año de 1708, Peralta
había abrumado a Bermúdez con grandes encarecimientos
y aplausos. ¡Extraño modo de mostrarse malquerencia el de
estos dos pretendidos émulos, que sólo compiten en alabar-
se recíprocamente! En este torneo de lisonjas habrá de se-,
guro mucho de la monstruosa y convel1cional hipérbole que
entonces se usaba, pero en el fondo hay algo sincero, y
nada nos permite tenerlo como una indigna y calculada
farsa. Ahora bien, si en la Dma :.Triunfante, que es del año
1708, llama Peralta a Bermúdez de la Torre «caballero de
los mas ilustres de esta ciudad, sublime preponente, discre-
ta y delicada pluma, en cuya elocuencia y erudición se re-
conoce que no sólo Venus tuvo sus tres Gracias ni sólo Jú'
piter supo producir una Minerva... y cuyas singulares pren-
das le hacen siempre digno de mayores aplausos». Si en la
'flor de AcademiaSJ, que es de los años 1709 y 1710, no se
advierte rastro alguno de ojeriza entre los dos poetas, y si
en la Dma 'Jundada, que es de 1732, cuando eran ya an-
cianos' se tributan recíprocamente a porfía el más olo-
roso incienso laudatorio, ¿en qué tiempo colocar 105
resentimientos y enojos a que Menduburu se refiere
y en qué especie de conjeturas sustentarlos?27~ Por
otra parte, no es muy de creer la pretendida emulación
27a. Ver nueva ed. (San Cristóbal) del Diccionario de Mendiburu Está en-
terrado D. Pedro José en Santo Domingo, altar penúltimo entrando por la pla-
zuela, deínmedíato al Rasario y a la bóveda de Agüero. (X)

de Bermúdez y Peralta, porque Bermúdez no fué un sa-
bio y literato de profesión como Peralta, sino mero afi-
cionado, y aunque harto inferior a Peralta en ciencia, fama
y diversidad de conocimientos y dotes intelectuales, le era
superior en condición social. Don Pedro José Bermúdez
de la Torre pertenecía a una distinguida familia limeña,
muy preciada de hidalga. Fué hijo del doctor don Diego
Bermúdez de la Torre y de la Cueva, caballero de la Or-
den de Santiago, regidor perpetuo del Cabildo, alcalde en
1657, (XI) rector de la Universidad en 1673 y 1674, Y de
doña María de Solier Cácere Ulloa Salinas Silva Escobar y
Córdoba, tercera nieta de los dos conquistadores Alonso
de Cáceres y Diego Fernández de Córdoba (XII). Como su
padre, don Pedro José Bermúdez obtuvo en varias ocasio-
nes el rectorado de la Universidad: fué elegido rector de
1698 a 1699, reelegido en 1699 a 1700 y después, sucesiva-
mente por tres años, desde 1722 hasta 1725. Su situación
de fortuna parece haber sido holgada 28. Poseía una buena
granja en el camino de Lima al Callao; adquirió en propie-
dad el cargo- de alguacil mayor de la Real Audiencia, que
era oficio vendible de cierto valor, y por un matrimonio con
doña María Bartolina de Castilla, Luján, Lugo y Recalde,
nieta del antiguo general de la mar del Sur don Gabriel de
Castilla, sobrino y cuñado del virrey don Luis de Velasco,
disfrutaba de la considerable encomienda de Huarochirí,
COn lo cual vino a ser uno de los últimos encomenderos del
Perú. Tuvo por hija única a doña María Josefa Bermúdez
y Castilla, a quien casó con el mayorazgo y teniente coro-
nel don Juan Sancho DáVila e Isásaga, corregidor de Tru-
jillo y tercer nieto de aquel don Sancho Dávila y Daza, ge-
neral en el reinado de Felipe 11 y maestre de campo dei
28 En 1718, cuando la Censura de la PasióII del COllde de la Granja, mi abue-
lo Bermúdez se quejaba «del peso de adversidades, achaqoes y cuidados que apenas
permite desalentados vuelos a la pluma». Cfr. los documentos de mi archivo. (XIII)

célebre duque de Alba. Lo," opúsculos de Bermúdez de la
Torre son casi todos de circunstancias: una Oración rnfor-
mativa para el rectcmdo de la Universidad (1699), Sobre
la proclamación de 1elipe 1) en el Cu~o (Uma, imprenta
Contreras, 1702) (XIV), el Cartel del certamen para el reci-
bimiento del marqués de Castell-dos-Ríus (incluído en la Li-
ma Triunfante, de Peralta, '1707); muchas composiciones
poéticas en la 110r de Academias, el Elogio de la pastoral
del virrey Ladrón de guevara exhortando fidelidad a 1elipe
~J (impreso en 1710), el libro La destreza indiana (publica-
do bajo nombre ajeno, que es el de Francisco Santos de Paz,
el año de 1712), El Sol en el Zodíaco, cartel del certamen
para el recibimiento del príncipe de Santo Buono (1717);
Obsequio de la 7rtemoría, oración académica ... en aplauso
de los felices año de la muy ilustre señora doña Constanza
Cayetana de Urdanegui Luján y Recalde, marquesa de Vi-
llafuerte (7 de agosto de 1718), carátula impresa y texto
manuscrito propiedad del señor don Luis Alberto Sánchez
(XV), otro Cartel de Certamen, para el recibimiento del
marqués de Castelfuerte (1724); un romance que figura en
la 1únebre pompa, exequias del duque de Parma, de Peralta
(1728); otro romance, titulado Aclamación afectuosa, en
aplauso de la muerte del toro furioso ejecutada por el
Príncipe de Asturias en defensa de su esposa, acción que,
como se recordará, cantó también Peralta (folletito impre-
so en 1730 y compuesto de orden del virrey marqués de
Castelfuerte); descripción de un auto de f~, rotulada
Jríunfos del Santo Oficio (1736); otra Relación de auto
de fe (1738); una Oración panegírica, para el recibimiento
del arzobispo Cevallos (1743); el cartel del certamen
'Hércules aclamado de 7rtinerva, para el recibimiento del
virrey Manso de Velasco (1745). Por su propia apro-
bación del Poema Sacro de la Pasión, del conde de la
Granja, sabemos que preparaba tres obras: El triunfo de
la elocuencia (alegato crítico gongorino contra la nueva

escuela de sobriedad francesa); La 'Verdad serVlaa, y el
poema épico sobre los Reyes Magos intitulado Los Sabios
con estrella (todas tres inéditas, como las dos del texto),
(XVI) . Y en fin, por Peralta nos consta (XVII) que
tenía inéditos otros dos libros: un l'ratado sobre ser
punto de fe la muerte de los bombres y un poema épico 1'e-
lémaco y CaUpso 29. Muy discutible y escaso es el mérito de
estos escritos; pero la vida de su autor -sosegada y honra-
da vida de noble provinciano y de magistrado afecto a las
letras- no se presta a suponer en ella sin fundamento al-
guno las mezquinas envidias que le atribuye Mendiburu.
Bermúdez murió viejísimo, de ochenta y seis años 30.
Las únicas persecuciones y molestias que positivamente
consta haber sufrido Peralta, y para mayor desgracia ya al
fin de sus años, en su enfermiza y cansada vejez, le provi-
nieron de la Inquisición. Se hallaba entonces el Tribunal
del Santo Oficio en Lima harto desacreditado por la escan-
dalosa conducta de los dos inquisidores Diego de Unda y
Cristóbal Sánchez Calderón, hombres lujuriosos y rapaces,
que vivían públicamente amancebados, y que para satisfa-
cer desórdenes y vicios defraudaban las considerables sumas
confiadas a su cargo. A medida que eran más ostensibles
sus desarreglos, procuraban los inquisidores desplegar ma-
yor vigor y aspereza en las cuestiones de fe para hacerse
perdonar sus excesos por su celo religioso o para imponer-
se, amedrentando con el terror y la crueldad. Fué Sánchez
Calderón quien, en 1736, por ferocidad o ruin venganza,
hizo quemar viva a la judaizante Ana de Castro, violando
los trámites del juicio y no obstante haber confesado la in-
feliz mujer su error y haber dado claras señales de arrepen-
29 Descubierto por el señor don Ricardo Vegas-Carda y publicado al prin-
cipio con comentario por el doctor don Luis Alberto Sáncheo: en la :Revista :His-
tórica del Perú, tomo VIII (1928). (XVIII)
30 Otro poema biblico de mi abue10 Bermúdez "El triunfo de 1udicfo" en ro-
mance (Destreza indiana pág. 60). (XIX)

timiento. Los deshonestos y cínicos inquisidores multipl¡-
caron los autos de fe públicos y solemnes, a los que ya es-
taba muy desacostumbrada Lima. Uno de éstos, anterior
en tres años a aquel en que fué quemada la Castro, hubo
de describirlo Peralta de orden del virrey marqués de Cas-
telfuerte. Su descripción (rotulada Relación del Auto de fe
celebrado por el Sagrado J'ribunal del Santo Oficio de la
1nc{uisición de estos Reinos en la muy noble y muy leal
ciudad de Lima, capital de esta América Austral, en el día
12 de julio de 1733... (XX) Con un discurso isagógico so-
bre la gloria de la fe. .. Lima, imprenta de Francisco Sobrino,
1733), contenía, en loor del Santo Oficio, todas las gongo-
rinas y extremadas ponderaciones que son de suponer; pero
bajo este entusiasmo de encargo creyó descubrir el receloso
Tribunal veladas censuras y muestras de desafecto. Quiso
procesarlo por ello, mas no faltó quien recordara a los in-
quisidores y calificadores la índole altiva y violenta del mar-
qués de Castelfuerte, que no toleraría de seguro que se mo-
lestara a Peralta, su amigo y consejero. El temor a Castel-
fuerte arredró a la Inquisición, que suspendió el proceso
y dejó en paz por esta vez al sospechoso panegirista de los
autos de fe 31.
En 1738 ya no gobernaba Castelfuerte, sino el débil y
anciano marqués de Villagarcía. Don Pedro Peralta vivía
muy retirado y achacoso, absorbido en la devoción y los es-
tudios, y para terminar su carrera literaria con una obra
que fuera la ardiente expresión de su religiosidad, publicó,
sin detenerle su condición de seglar, el libro piadoso ".Pasión
y J'riunfo de Cristo. Componen dicho libro diez oraciones
o meditaciones, de las cuales la primera a lo menos, [.a Ora-
ción en el buerltOo, había sido compuesta años hacía para
31 Medina, 1-listoria de la 1nquisición de Lima, tomo 1I, página 299.
(Ver cartas de Cristóbal de Melgarejo) ... , por los sobrinos del Arzobispo
Escandan. (XXI)

conmemorar la Semana Santa en la academia particular de
Matemáticas y Elocuencia a que ya nos hemos referido.
Salió a luz, precedido de las licencias necesarias y de muy
halagüeñas aprobaciones de dos distinguidos calificadores
del Santo Oficio, el dominico Gacitúa y el jesuíta Rotalde,
el mencionado año de 1738 en la imprenta extramuros de
Santa Catalina. Con estas reflexiones devotas de la Pasión
y 1riunfci de Cristo sucede 10 que con los templos de aque-
lla época, construídos por los discípulos e imitadores de Ri-
bera, Tomé y los Churriguera: la ornamentación envuelve,
abruma y absorbe las líneas arquitectónicas. El fervor pia-
doso de Peralta, que era sin duda alguna muy real y sin-
cero, queda como ahogado y comprimido por los llamativos
y relumbrantes adornos de la retórica culterana. Es como
una fiesta religiosa de entonces: los acordes profanos de la
música, los conceptos y gongorismos del predicador, los
altares tallados y dorados, el oro y el tisú de las colgaduras,
las luces de las arañas de velas, los mosaicos, los espejos,
las cadenas de cristal, la mixtura de flores y los mantos de
las imágenes recamados y sembrados de lentejuelas, dis-
traen la atención de las plegarias y meditaciones místicas.
La inquisición puso ojos de lince para descubrir en el
piélago de tropos, figuras y agudezas conceptistas del li-
bro proposiciones malsonantes y aun heterodoxas. El 22 de
agosto de 1739, el inquisidor Cristóbal Sánchez Calderón
y los padres calificadores Ruiz de Alvarado, agustino; To-
rrejón, mercedario; Río, dominico; Olma Godos, francisca·-
no, y Paredes, jesuíta, declararon escandalosas, falsas, blas-
femas y heréticas estas palabras de hiperbólico encared-
miento referentes al Salvador: «¡Oh mortales, cómo aunque
fueseis vosotros otros Cristos, nunca pudierais corresponder
a lo que debéis, pues si padecierais fuera siempre en pago
de mi amor, y yo padezco a vista de vuestra ingratitud»; y
estas otras: «Hubiera obtenido el perdón de todos, si le
hubiera pedido como Dios, no pudiendo negar el Padre los

ruegos que presenta el Hijo». Por ellas ordenaron recoger
la obra donec expurgetur.
Estaba a la sazón Peralta bastante enfermo. La edad y
la vida sedentaria le habían producido cálculos en la vejiga
y terribles accesos de gota, que por largas temporadas le
impedían salir de su casa. En tal situación se hallaba cuan-
do, a fines de septiembre de 1739, llegó a su noticia lo que
tramaba la Inquisición. El sobresalto del pobre anciano pa-
rece que fué vivísimo. Inmediatamente se presentó por es-
crito pidiendo copia de las proposiciones condenadas para
explicarlas y defenderlas, copia que le fué denegada por el
secretario del Santo Oficio, quien exigía la comparecencia
personal del reo para ser examinado bajo juramento, «ma··
yormente (agregaba indignado por el intento de justifica-
ción) cuando manifiesta la pertinacia en el error de dichas
proposiciones, queriendo dar razón de los fundamentos, au-
toridades y sentido en que las escribió». Con verdadera an-
gustia expuso Peralta el 1Q de octubre que el accidente que
padecía del mal de orina lo tenía completamente postrado
y le imposibilitaba la comparencia personal. Suplicó de
nuevo que le dieran copia de las acusaciones que se le ha·
dan para poder defenderse o que, en caso de segunda ne-
gativa, le permitieran a lo menos nombrar apoderado. Los
inquisidores no accedieron ni a una ni a otra cosa; pero se
allanaron a enviarle a su propia casa un comisario del San-
to Oficio, ante el cual prestó declaración Peralta, explicó
el primer pasaje censurado de su libro como una metáfora
per tmpossibile o hipérbole hipotética y defendió oralmente
las dos proposiciones notadas con textos de San Mateo, de
San Pablo, de San Agustín, de fray Luis de Granada y de
Comelio Alápide. No satisficieron tales descargos a los in-
quisidores y calificadores; antes agregaron a sus tachas la de
las siguientes palabras: «Un Redentor en el traje de expi-
rante sin la muerte» (oración séptima, p. 198) como mal-
sonantes y próximas a error. Insistía nuestro don Pedro en

que se le concediera el término de un mes para presentar
una detallada exposición y defensa por escrito. Fundaba su
derecho de ser oído en un texto de la obra 'Vo~um Platonis,
impresa en Zaragoza el año 1639, cuyo autor aparente es
don Juan Antonio de Saura y el efectivo el padre jesuíta
Poza. Según éste, los doctores eclesiásticos, entendiendo
por tales no sólo a los graduados en Teología, sino también
a los in utroque jure, gozaban del privilegio de defensa ante
el Santo Oficio, en atención a que podía haber calificadores
fraudulentos, ligeros, ignorantes o malicios.os y, por fin,
crueles y rigurosos en extremo que adulteraran o tergiver-
saran palabras en sí inocentes, aislándolas de las que com-
pletaban e integraban su sentido o apartándolas del que les
quiso claramente dar el escritor.
Grave imprudencia cometió Peralta al reproducir las ex-
presiones del padre Poza, que admitían la posibilidad de
parcialidad o ignorancia en los calificadores del Santo Ofi-
cio. El orgullo de los que intervenían en la causa se sintió
directamente herido y ultrajado, por más que Peralta no
conociera ni sus nombres, a causa del impenetrable secreto
inquisitorial. El resultado de la desdichada cita de Poza fué
que censuraran también a este padrino alegado por Peralta
como irrespetuoso y erróneo; que a Peralta le denegaran
una vez más y rotundamente la pretensión de defenderse
por escrito, la que, según el informe del secretario don Ig-
nacio de Valverde, «acreditaba su pertinacia», concediendo
sólo para la mera comparecencia personal el mes de plazo
pedido, en atención a su enfermedad, y que los irritados
calificadores se pusieran con avidez a triturar el libro y a
rebuscar con sutileza teológica sus rincones para descubrir
en todas las páginas herejías y blasfemias. Descoyuntáronle
~us adelgazados conceptos, desmenuzáronle sus empenacha-
das metáforas y rimbombantes cláusulas, disecáronle con
implacable escalpelo todos sus arranques de devoción y
fervor; y del conjunto de cuiteranismos bien intencionados

y piadosos, extrajeron con saña indecible un montón de
proposiciones heréticas, escandalosas y temerarias, para hu-
millación y baldón de quien se atrevía a desconfiar de los
sabios califacadores y a recusarlos (XXII). Un califica-
dor se queja de que «el Santo Tribunal ha mirado al
doctor Peralta con excesiva misericordia», y le advierte
amenazadoramente que «le estaría muy bien no tenerse
por doctor eclesiástico, para evitar la sospecha de hereje
y las penas que traen a jure semejantes errores». El uni-
co que lo trata con respeto y atenciones es el califica-
dor dominicano Río. Sin duda debió de influir en él
la consideración de la persona de fray José de Peralta,
obispo de Buenos Aires, ex provincial de Santo Domin-
go, honor del convento y de la orden, y hermano muy
querido del procesado; y el hecho de que una afeotuosa
y entusiasta carta aprobatoria del Ilustrísimo fray José
precediera al libro tan acremente censurado por la In-
quisición, hubo de contribuir a templar el dictamen del pa-
dre Río y a inclinarle a la benevolencia para con aquel libro
y su autor. No lo absuelve, sin embargo, ni mucho menos.
Comienza su larguísimo informe con estas palabras: <SSu-
puesta la sana inteligencia y buena intención del autor del
cuaderno impreso que se intitula Pasión y 1'riunfo de Cristo,
dividido en diez oraciones, en las cuales se manifiesta bien
la eximia y erudita literatura de su celebrado talento y ca-
pacidad, y la tierna cristiana devoción a la fe y doctrina ca-
tólica en que le criaron (de que no se duda), se vienen a la
consideración algunas proposiciones... que repugnan ...
por elsentido peligroso que descubre. . . No se les niega a
las oraciones lo sentencioso de las cláusulas, lo conciso y la-
cónico y aun lo sonoro y rítmico en el artificioso engarce de
las voces; y me persuado a que por esta razón y por la ar-
monía numerosa de ellas, algunas que tocan en la doctrina
católica salen muy cadentes, como al fin pesadas, y que se
hunden con lo cadente y pesado a lo profundo del abis-

304 J osÉ DE LA RIVA-AGÜERO
mo». Por desgracia, este calificador que critica con tanta
mesura y templanza y que tiene tanta deferencia para con
el escritor censurado, resulta un fraile alocado y chabaca-
nísimo que llena su dictamen con los dichos de ponte me-
sita y descomponte garrote, las calamanducas, el caballero
de los Siete coleres y otras inepcias semejantes. Escasa
autoridad debía de gozar este ridículo tipo.
Entretanto, seguía don Pedro Peralta muy atormentado
de sus dolencias, hasta el punto de que los ataques de gota
en la mano derecha le impedían escribir y aun discurrir
cosa alguna. Por este motivo, solicitó y obtuvo que el mes
de término para su defensa no le corriera sino a partir de
su restablecimiento. Aparece, pues, ya aquí la Inquisición
concediéndole implícitamente el derecho de defenderse por
escrito, que con tanta insistencia le había negado al prin-
cipio . Es éste un punto del proceso que no logramos escla-
recer con los fragmentos de él llegados a nuestra noticia.
¿Se ablandó de pronto la Inquisición? ¿Mediaron poderosas
influencias para evitar al respetado anciano el desdoro de
una comparencia personal, que habría divulgado forzo-
samente la noticia de la acusación y la censura? Lo cierto
es que a fines de marzo de 1740 presentó Peralta una lar-
ga y nutrida justificación manuscrita. Se denomina Satis-
facción de las de's prop'Osiciones que se han notado en el
libro íntitulado Pasión y 1riunfo de Cristo. En ella hace
ver con mucho brío y erudición que dichas proposiciones
eran probables y, por consiguiente, lícitas; que no podía
tachárselas de malsonantes y peligrosas, porque el erróneo
sentido que con adversa intención y deliberada malicia ca-
bía prestarles, se refería a antiquísimas herejías tan ajenas
de su querer (XXIII), tan desconocidas en el Perú y tan
olvidades ya en todo el mundo, que se hacia ilusorio el
peligro ~dvertido por la cavilosa interpretación de los
calificadores; y que era, en fin, injusto y temerario re-
coger un libro por tan remotas presunciones. Como al-

guno lo reprendía igualmente por haber compuesto una
obra teológica en lengua vulgar, triunfa de tal reparo
con muy buenas razones y con los ilustres ejemplos de
Sor María de Agreda, fray Luis de Granada y otros. Con
gran detención, sutileza y acopio de citas, sincera de las
censuras los pasajes que habían sido notados; y concluye
protestando sumisión y obediencia absolutas al fallo del
Santo Oficio, pero pidiendo que vean la obra nuevos ca-
lificadores, pues los primeros carecían de la imparcialidad
y recta inteligencia necesarias. Esto último escandeció
grandemente a los recusados (XXIV). El fraile merce-
dario Torrejón, en su dictamen fechado el 16 de octubre
de 1740, lo trataba de ignorante, embustero, presumidio, fal-
sario, y mil otras lindezas más, apoyadas, para mayor co-
rroboración, en textos de la Sagrada Escritura; y hasta le
llamaba entendimiento vacío e insíPi'do como de calabaza.
Al fin se reporta un tanto; no puede dejar de reconocer su
hermoso estilo digno de aplauso, su singular entendimien-
to, elocuencia particular, inteligencia y d'iversidad de idio-
mas, y exquisita erudición profana, pero le añade que con
todo esto la Teología estaba tan distante de su :talento como
del rústico la Astrología. El agustino Ruiz de Alvarado le
dice que es un ignorante presumido y que el número de los
necios es infinito. Agrega, mal de su grado: «No se puede
negar que es dado a letras profanas, poesías y matemáti-
cas, y no más; pero tan pagado de sí y de su pluma como
celebrado de los que buscan la elocuencia con que se habla
y no la verdad con que se escribe». Más adelante, hablando
del martirio en que se purificó San Cipriano de su herejía
y de su desobediencia a la Iglesia Romana, dirige el ira-
cundo agustino esta feroz amenaza contra la vida del an-
ciano Peralta: «Podría ser, quod Deus avertat, que el fin
del autor fuera en donde perecen miserablemente los COn-
tumaces». Por felicidad, la salvaje predicción estuvo muy
iejos de cumplirse; y nuestro sabio y venerable compatriota

pudo morir tranquilo tres años más tarde, el 30 de abril de
1743. El proceso, a la verdad, nunca tuvo el capital y ho-
micida giro que cabría suponer por las furibundas expre-
siones de algunos calificadores; la censura del libro no ame-
nazó seriamente en ningún momento la persona del autor,
aunque sí opacó su crédito y amargó sus últimos años. Ig-
noramos las vicisitudes del juicio inquisitorial posteriores
a la segunda calificación de Ruiz de Alvarado, que deja-
mos mencionada. Tal vez la lúcida y robusta defensa de
Peralta hizo fuerza en el ánimo de los inquisidores. No ha-
llamos indicios de formal condenación entonces. Lo más
probable es que el proceso se dilatara y enervara por fati-
ga, consideraciones, indulgencia o formulismos; y que en
estas demoras sobreviniera la muerte de Peralta, con la
cual, sin duda, acabó de perder interés. Sin embargo, la
Inquisición no abandonó en muchos años sus recelos con
tra el libro, y sus visitadores de librerías no cesaron de
perseguirlo para expurgarlo. En el ejemplar que posee-
mos, la portada lleva un letrero manuscrito que dice: Corre-
gido, expurgado y enmendado por orden del Santo 1'ribu·
Hal de 1a 1nquis¡ción. Año de 1786; Y el texto presenta nu
merosas testaturas y correcciones manuscritas al margen
de todos aquellos pasajes señalados por los calificadores en
1739 y de varios más32
.
EXAMEN DE LA HISTORIA DE ESPAÑA VINDICADA
De todos los escritos de don Pedro Peralta, no nos que-
da por estudiar sino la 'Historia de España vindicada, que es,
32 Las piezas que couocemos del proceso se hallan en el archivo del Con·
vento de Santo Domingo. Hay una buena copia de la defensa de Peralta en el
tomo 29 de manuscritos de la Biblioteca Nacional. No parece que Peralta, ya
viudo se ordenara; debió de ser un homónimo, quizá Wl hijo suyo ilegítimo. (XXV)

de entre ellos, el único que por su género e índole encua-
dra propia y esencialmente en el plan de este ensayo. Y no
sólo por esta razón, sino también por su importancia como
esfuerzo histórico en relación al siglo y al medio en que se
produjo, importancia muy real, aunque ha sido olvidada
y negada, trataremos acerca de él separadamente y con al-
gún detenimiento.
Por de contado, que no es cosa tan de admirar, como
parece creerlo don Juan María Gutiérrez, que en aquellos
tiempos, en los cuales a los permanentes vínculos de len-
gua, origen y raza, se agregaban los todavía más poderosos
de la unidad política y de la casi perfecta comunidad de
espíritu nacional, un sabio criollo se propusiera la tarea de
relatar la historia de la madre patria, con igual celo y amor
que los mismos escritos peninsulares. En nuestra Colo-
nia, si bien sólo Peralta acometió la vasta empresa de com-
poner una historia general de la metrópoli, no faltaron
quienes, en proporciones mucho más modestas, cultivaran
los estudios de antigüedades españolas. Ya ha habido oca-
sión de recordar al capitán don Antonio Román de He·
rrera Maldonado, vecino de Lima, mayordomo mayor del
Concejo, que a mediados del siglo XVII escribió un epí-
tome inédito De los Reyes de España y poblaciones de ella
y de .las 1ndias Occidentales. Del siglo XVIII y contem-
poráneo de Peralta, fué el limeño don José Agustín Pardo
de Figueroa, tan celebrado por Feijóo en el Teatro Crí·
tico, y por el jesuíta Vanniére en el poema Proedio Rús-
tico, marqués consorte de Valleumbroso, sobrino del virrey
de Méjico marqués de Casafuerte. Este don José Agustín
Pardo de Figueroa, que viajó mucho por Europa y vino
a morir en el Cuzco el año de 1747 33
, compuso una erudita
33 José Agustín murió con endemia en Julio de 1747; fué su mujer la Mar-
quesa la que falleció en 1738 (de allí mi error). (XXVI)

Dlseriación sobre las antiguas ciudades de 'Hispalis e 1tá-
lica, la cual mereció grandes alabanzas en España.
Pero seguramente va inmensa distancia de tales olvida-
dos y oscuros tanteos, la monografía arqueológica de Pardo
de Figueroa y el humilde epítome de Herrera Maldonado,
a la 'Historia de España vindicada de nuestro Peralta, que
es una de las más serias obras de la literatura histórica co-
lonial.
Peralta quiso ofrecer en su trabajo un copioso y nu-
trido resumen del estado en que se hallaban (XXVII)
los conocimientos y de los resultados a que habían
llegado entonces las investigaciones sobre la historia
de España, desde los tiempos más antiguos y fabulosos
hasta sus días, reuniendo en un solo libro accesible
y llano la materia utilizable de todos los precedentes
historiadores y las más seguras defensas de las lison-
jeras tradiciones ec1eciásticas y políticas a las que
segía prestando tan grande importancia' y crédito. Su
historia fué, pues, vindicada, o, lo que es 10 mismo,
apolegética de las glorias y execelencias de España.
Debía llegar hasta la muerte del rey Carlos 11, fin de la
dinastía autrÍaca; pero lo único conocido e impreso es el
primer tomo, que alcanza hasta la muerte del rey godo
Liuvigildo y término de la dominación del arrianismo. Di-
cho primer tomo se imprimió en Lima, en la oficina de
Francisco Sobrino, el año de 1730. Costeó la edición, que
es muy elegante para la época, el rico caballero montañés
don Angel Ventura Calderón, Cevallos y Bustamante, que
fué luego marqués de Casa-Calderón; y adornó el libro con
esmeradas láminas «un varón religioso, grande en la cáte-
dra y en el púlpito y mayor en la virtud, cuyo nombre se
oculta».
Consta que en 1732 estaba completamente redactado y
ya en prensa el segundo tomo de la 'Historia de Españai
pero no llegó a ver la luz pública, falto quizá de un mece-

nas tan generoso como el del primero. Lástima grande es,
por cierto, que carezcamos de la más interesante parte de
la obra, que comprendía desde la conversión de Recaredo
hasta la Edad contemporánea del autori pero aun así ais-
lado, el solo tomo primero, único existente, no es indigno
de estima y de honroso recuerdo.
A pesar de ello, hay quien, juzgando esta '}listoria de
España con excesiva rapidez y dureza, la condena desde-
ñosamente como «libro de más aparato que substancia y
del cual puede prescindir sin gran trabajo el estudioso in-
vestigador de las cosas de la España Antigua» 34. Con ser
tal opinión inexacta, por harto severa y rigorosa, todavía
10 es menos que las desaforadas exageraciones en contrario
sentido con que la benevolencia extremada de don Juan
María Gutiérrez perjudicó a la obra, a fuerza de enaltecerla
sin discernimiento. Decir como Gutiérrez que constituye
«la devolución con usura del fruto de las semillas de civili-
zación que el Perú recibiera de sus conquistadores, la mues--
tra del celo peruano por la gloria de la nación a que debía
su cuna en una época en que los ingenios españoles ne
daban señal de interesarse por ella, puesto que casi desde
los tiempos de Jrtariana no babían acometido la empresa de
rebacer su bistoria», y declarar con él mismo que es «de
estilo superior sin duda en elegancia y agudeza al de todos
los cronistas de Indias, con excepción de Solís», nos pare-
cen errores manifiestos o ponderaciones contraproducentes
y risibles.
Apartándonos de tan opuestos y falsos extremos como
el desdén injusto y la hipérbole desenfrenada, convenga-
mos en que la incompleta '}listoría de España vindícada es
obra apreciable, como una tentativa de síntesis histórica y
de seria erudición, muy de notar en la Lima colonial. Sus
34 Marcelino Menéndez y PeIayo, .Antología de poetas hispanoamericanos,
tomo III, p, CCXXV.

vicios y lagunas, innegables aun habida cuenta del tiempo
en que apareció, provienen de dos causas que importa no
olvidar: de que era publicación provinciana, y,en conse-
cuencia, por fuerza algo atrasada de espíritu y tendencias,
y de que, según el propósito de su autor, era predominante-
mente vindicada o apologética y, por 10 tanto, defensora
sistemática y constante de cuanto con visos de verosimili-
tud pudiera reportar honra y lustre a España. De aquí su
credulidad, no tanta como se ha dicho, pero muy conside-
rable.
El prólogo, sensato y bien meditado, descubre un vasto
conocimiento de los antecedentes historiadores de España;
y apenas ofrece el reparo más error de·importancia que el
escaso aprecio que parece hacer Peralta de las novedades
que podían guardar los archivos por los documentos toda-
vía ocultos en ellos, pues calcula que los escritores que le
han precedido han debido de agotar la investigación de los
principales sucesos. Su concepto de la historia se inclina
a lo moralizante y didáctico: «El motivo de la pública ins-
titución es el general asunto a que todos los de esta línea
aspiran, pues de poco serviría cargar la memoria sin ilus-
trar el ánimo, ni esto se lograría sin refiectir sobre los he-
chos, que sólo desnudos quedarían cadáveres de relación
sin alma de enseñanza»; pero, al revés de la mayor parte
de los historiadores éticos, atiene muchísimo a comparar
la realidad de los acontecimientos y la veracidad de los tes-
timonios que los acreditan, Acerca de las relaciones entre
la Historia y la Poesía, escribe: «Es la Historia un poema
de la verdad sin metro, pues dejando al poético la fábula,
la invención, la figura y el ritmo, se tiene toda el alma de
la Poesía en su elegancia. .. Solamente ha de tener la His-
toria la forma, no la materia, de la Poesía; y el estHo del
pensar, no del decir».
Se abre el libro I con la descripción de España y sus
productos (caps. 1, II y I1I), como era natural y corriente,

sin que haya lugar para la sorpresa admirativa de don Juan
María Gutiérrez a este respecto. Dicha descripción es bas-
tante estimable; por más que Peralta, siguiendo la vulgar
opinión, reconozca y alabe con grande entusiasmo las muy
discutibles ventajas físicas de la península, y (lo que es de
extrañar aun entonces) tenga a Castilla por la mejor parte
de España, «excediendo a todas las demás en cuanto puede
producir más noble la abundancia de la tierra»35. En estos
primeros capítulos de la 'Historia hallamos de pasada algu-
nas breves consideraciones sobre la decadencia de la mo-
narquía española: «Fué España valiente, constante y polí-
tica hasta que llegó a la cumbre del poder, donde desvane-
cida, bajando con el descuido de opulenta, hubiera hecho
el descenso precipicio, si la divina providencia no le hu-
biera detenido en algunos descansos la caída. .. Si se go-
bernase bien de justa, pudiera recobrarse de inmortal...
¡Ojalá la esfera de su estado tuviese puestos en su lugar
aquellos dos puntos que son los polos de la fortuna de cual-
quiera; esto es, los de la población y de la industria, siendo
una escasa pródiga que no teniendo todos los habitadores
que pudieran aumentarla, da todos los bienes con que pue-
dan ofenderla»36.
En cuanto a los primitivos pobladores de España, acepta
la ingenua opinión de que lo fué Túbal, hijo de Jafet y nieto
de Noé; opinión adaptada casi unánimemente por los an-
tiguos historiadores españoles, desde San Isidoro, el arzo·
bispo don Rodrigo, Florián de Ocampo y Mariana, hasta
el propio don Juan de Ferreras, y apoyada en un asende-
reado texto de Josefo (contra el que ya había don José Pe-
llicer suscitado objeciones, que Peralta refuta).
Grande y raro mérito en esta 'HístorÍ'a de España, es-
crita a principios del siglo XVIII, en tan remota colonia
35 Libro 1, cap. 1, columna 32.
36 Libro 1, cap. IlI.

y por un hombre tan atado a las rutinas intelectuales y tan
alejado de ordinario de las adivinaciones y anticipaciones
del porvenir, es haber sostenido calurosamente que la pri-
mitiva lengua general de la península fué el vascongado o
éuskaro. Esta opinión, que apenas tenía entonces más pro-
pugnador notable que el Padre José Moret, y que Mariana
había examinado y rebatido con despectiva ligereza 31, se
halla expuesta y defendida en la 'Histclria de España vin-
dicada con la mayor lucidez y decisión, contra las dificul-
tades y las disparatadas doctrinas que en contrario oponían
Alderete, Pellicer, Henao y mil otros. El reconocimiento
de la identidad (Si no étnica, a lo menos lingüística) entre
los Iberos antiguos y los actuales Vascos, y de la extensión
prehistórica del vascuence por toda España, es en sustan-
cia la famosa tesis de Guillermo de Humboldt, confirmada
y ratificada por buena parte de los iberistas modernos. Por
lo que Peralta resulta uno de los precursores de la teoría
que sobre este asunto reúne hoy todavía numerosos sufra-
gios de los filólogos. y no se limita Peralta a sentar la
procedencia ibérica del vascuence y su antigua generalidad
en la península antes de las colonizaciones extranjeras y de
la inmigración de los Celtas, sino que, por medio de una
cita de Séneca 38, adivina la hermandad entre los Iberos y
los Corsos y, con la autoridad de Tucídides y Filisto, la de
los mismos Iberos con los Sicanos, primeros habitantes de
Sicilia, y sus relaciones de hostilidad y luego de convi-
vencia y parentesco con los Sículos y los Ligures, en el
norte y centro de Italia y en las orillas del Ródano. Todo
esto, aun cuando estaba ya indicado en otros historiadores,
se dice en Peralta con entera claridad y convicción; y es
muy de advertir porque significa nada menos que el re-
cuerdo tradicional de la difusión y dominación de la raza
37 Mariana, :Historia de España, libro 1, cap. V.
38 Séneca. De consolatione ad :Helviaffl.

ibero ·liguria en los países del occidente europeo y en
las grandes islas del Mediterráneo (libro 1, caps. VI y IX).
Otro mérito de Peralta, y nada vulgar, es haber ante-
cedido, por siglo y medio, a don Aurelio Fernández Gue·
rra en la ubicación de la Cantabria. Confutando los di-
versos y contradictorios pareceres de los que la situaban ora
en las Provincias Vascongadas, ora en Navarra y la Rioja,
ora en buena parte de las Austrias de Oviedo hasta Luarca,
la coloca con toda precisión en la comarca de Santander,
llamada también Montaña de Burgos o Asturias de Santi-
llana, y le asigna por términos a la derecha Portugalete y el
río de Bilbao, y a la izquierda Ribadesella, y distan muy
poco de los definitivos señalados por Femández Guerra, a
saber: Castro Urdiales y Villaviciosa, respectivamente. Para
disipar toda equivocación, distingue con sumo cuidado esta
Cantabria Antigua o propiamente dicha, de la Cantabria
Nueva, fundada en 10jS campos de la Rioja y Calahorra, y
llamada así a causa de haberse poblado con colonias de los
habitantes de la primera, cautivados y desterrados por Au
gusto y Agripa 39 .
Muy atinado se muestra igualmente en rechazar con
señalado vigor las falsificaciones y mentiras de Annio de
Viterbo y Lupian 40; los reyes atlánticos de Pellicer; la mo-
narquía evehemerista de los Titanes, que alcanzó todavía
39 11istoria de España vindicada libro 1, cap. 1; libro I1, cap. XV.
40 «Hallar en los primeros tiempos, de que no hubo autor que hiciese his-
toria consecuente, una continuada serie de reyes de España, es haber hecho ar-
chivo de la imaginativa, para sacar por testimonio las ficciones. El primero que
abrió la puerta al suyo y del estante de su celebro alcanzó los registros de
su idea, es el que COn el falseado sello del Caldeo Beroso sacó a luz un trasunto
de reyes de que ningún antiguo vió el originaL Estos son Ibero, Yubaldo o Idú-
beda, Brigo, Tago, Beto y otros de esta traza, haciéndolos nacer, como a las
ninfas fabnlosas, de los ríos o dándoles por nombre las terminaciones de algu-
nas ciudades; y porque éste pareció que había hecho poco, salió otro con nom-
bre de cierto monje, que parece se halló a sus casamientos según llegó a saber
hasta los proprios de todas sus mujeres. Y como algunos juzgan que los moldes
son tan honrados que no saben mentir, ha bastado esta fe para creerlos y para
morir en el papel por ellos» (libro 1, cap. VII).

algún crédito de los Benedictinos de San Mauro; la expe-
dición de Osiris; las conquistas de Nabucodonosor en Es-
paña, aceptadas por Mariana y por el marqués de Mondé-
jar (libro 1, cap. XII); las reliquias y láminas del Monte
Sacro de Granada (libro IV, cap. 1) ; Y (lo que aún es más
meritorio) los cronicones del seudo Flavio Dextro, urdi-
dos por el jesuíta Rdmán de la Higuera (libro 111, cap. V;
libro IV, caps. I y VIII).
Haber inpugnado todas estas patrañas, que todavía ob-
tenían cierto curso; haber determinado con fijeza los lími-
tes de la Cantabria y la procedencia ibérica del idioma vas-
cuence, cuando, mucho después, el severo y sagaz Masdeu
ponía la Cantabria en Vizcaya y Navarra y pretendía hallar
en el vascuence una predominante influencia céltica 41, son
merecimientos indiscutibles e importantes que avaloran la
'Historia de España vindicada, y que compensan hasta cierto
punto sus credulidades, errores y extravíos.
Porque no puede negarse que los tiene, enormes. Adop-
ta nuestro Peralta la creencia en la efectividad del Hércules
Egipcio, y de su ida a España y luchas con los Geriones
(libro 1, cap. VIII), declarando que no le satisface la refu-
tación que de tales fábulas hacían Pellicer, en su Aparato,
y Ferreras, en su Sinopsis. Admite los reinados de His-
palo y de Héspero, de Gárgoris y de Abides. Cree en el
monoteísmo de los antiguos Iberos, especialmente de los
Galaicos, Astures y Cántabros; en los viajes de Baco acom-
pañado de Pan, su teniente general (que ya tenía por en-
teramente fabulosos Pellicer) ; y en otros infinitos desvaríos
de la laya, que con la mayor sumisión recibe de los ante-
riores historiógrafos, sin permitirse criticarlos.
Igual credulidad y candidez muestra en el relato de la
historia eclesiástica. (XXVIII) Excepto los escritos del fin-
41 Masdeu, :Historia crítica de España, tomo 2 libro segundo, España pri-
mitiva, número XI.

gido Dextro y las cartas entre Séneca y San Pablo (obras
ambas que reconoce apócrifas), apenas hay invención o'
leyenda devota, por más absurda que sea, que no prohije
con imponderable ahinco. Concede a las antiguas diócesis
ínnumerables y quiméricos obispos, santos y mártires, fun-
dándose en testimonios por extremo frágiles e inseguros.
(XXIX)
En cambio, es muy loable 10 referente a las conquistas
y dominación de los Romanos. Menéndez y Pelayo confiesa
que «Peralta aplica y maneja con desembarazo los textos
clásicos». Realmente, la época romana está bien tratada,
con exactitud y claridad. Sigue de preferencia a Tito Livio
y a Apiano, sin olvidar las narraciones de los historiadores
secundarios como Floro, Valerio Máximo, etc.
Disminuyen sus méritos en la época visigoda. Sobre el
origen y la primitiva historia de los Godos, acepta sin difi-
cultad ni (XXX) escrúpulo todas las fábulas que trae Jor-
llandes. Llevan tan lejos su patriotismo retrospectivo que,
por haber sido España monarquía visigoda y por suponer
que tienen sangre visigoda los reyes españoles, se cree obli-
gado a tomar el partido de Alarico contra el Imperio Roma-
no. Simula los horrores del saco de Roma por los Godos,
para colocar en primer término el respeto y acatamiento de
los asaltantes a las iglesias cristianas y sus vasos sagrados.
Aunque tan imbuído en la literatura latina y, al parecer, tan
amante de la tradición clásica, apenas deplora la caída del
Imperio Romano, reputándola castigo divino por las an-
tiguas persecuciones contra el Cristianismo; y aunque des-
cribe los estragos de los bárbaros, aplaude como salvadora
y providencial su venida, y exime a los Godos de casi toda
culpa (libro V). Aun siendo éstos arrianos, se resiste a creer
en los milagros que en contra de ellos y en favor de Clodo-
veo referían los cronistas franceses, con ocasión de la gue··
rra entre Francos y Visigodos (libro V, cap. XII). Cosa
sorprendente es en Peralta poner en duda milagros; y no se

explica sino por su fervoroso amor patrio, que le hacía ver
en los Godos de Alarico 11 a los antepasados directos de los
Españoles. Sin duda, no podía convencerse de que el cielo
hubiera alguna vez realizado prodigios en contra de Es-
paña.
Por celo religioso ha deformado la historia de Liuvigil-
do y Hermenegildo. (XXXI) Bajo la fe de Gregorio de
Tours, lIega hasta sostener que Liuvigildo, en sus últimos
días, se retractó públicamente del arrianismo.
El estilo de esta 'Historia de España vindicada es afec-
tado y conceptista en grado sumo, a pesar de que Peralta
procuró hacer gala en elIa de claridad y precisión, y de que
sus amigos, en las aprobaciones que encabezan el tomo, lo
alabaron muchísimo de haber dado insigne muestra de ta-
les dotes. Las arengas con que, siguiendo el uso clásico,
exorna la narración, son mosaicos enreversadísimos de sen-
tencias y agudezas verbales.
Algunas frases de esta curiosa y olvidada obra, descu-
bren un sentimiento muy significativo de regionalismo ame-
ricano. En labios de persona tan conservadora y respetuosa
de la autoridad como Peralta, adquieren valor de indicios
de la general opinión de los criollos, palabras como éstas;
«Era Séneca extranjero y de provincia conquistada. 'Ver-
güenza es de aquellas cortes en que no se premIan aun los
mismas propios por distantes» (libro IV, cap. I, columna
948). «Era el gobierno de los pretores otra guerra de Paz
que se hacía a los sujetos; con que el robo civil no era me-
nos valiente que el saco militar, y la codicia sucedía a la
ambición. Era entonces la España la América de los Rc:ma
110S, semejante en las riquezas y en la extracción de las ri·
quezas. Desdichada provincia donde dos veces se sacaba la
sangre- de sus habitadores, a cuyos males sólo les servía
la muerte que tcmaban de remedio» (libro 1I, cap. VI, co-
lumnas 411 y 412).

8
DON JOSÉ EUSEBIO DE LLANO ZAPATA
Así como don Pedro Peralta es, a principios de nuestro
siglo XVIII, el mejor fruto y el más alto exponente
de la cultura universitaria y académica, así, a mediados del
mismo siglo XVIII, aparece como representante muy nota-
ble y tal vez único de la instrucción libre y propia del apren-
dizaje personal, otro ilustre limeño, el naturalista don José
Eusebio de Llano Zapata, nacido en 1721 o 1722. Fueron
sus padres el Caballero de Santilago don Pedro de Llano
Zapata, regidor y alcalde de Lima, y doña Gabriela Jimé-
nez de Lobatón y Azaña, hija del capitán general de Charcas
y, en segundas nupcias, mujer del maestre de campo don An-
tonio de Querejazu y Uribe (l). En ningún tiempo fué Lla-
no Zapata alumno de la universidad de Lima, pues en una
de sus cartas leemos: «No he tenido el honor de haber salu-
dado sus aulas (las de San Marcos) ni oído a los maestros

318 ]osÉ DE LA RIVA-AGÜERO
de ella». (Carta al Ilustrísimo señor don Cayetano Marce-
llano de Agramonte, arzobispo de Charcas, publicada por
don Ricardo Palma a contitluación de la primera parte de
las :Memorias histórico-físico-apologéticas de la América me-
ridional, Lima, 1904.) Consta únicamente que cursó Lati-
nidad y los primeros principios de las ciencias sagradas
y profanas en los estudios particulares de los jesuítas de
Lima, en que tuvo por catedrático al Padre José Ignacio
de Vargas. Todo lo demás que supo, parece que 10 aprendió
por sí solo. Como Peralta (de quien era admirador fer-
viente y lector asiduo, aunque 10 acusaba de lisonjero y adu-
lador en extremo, y cuyo estilo procuró imitar en su ju-
ventud), poseía con perfección siete idiomas extranjeros,
y asombraba por la extensión y variedad de sus conoci-
mientos. Pero, al paso que Peralta se mostró casi siempre
harto sumiso con las tradiciones y preocupaciones de su
época, en Llano Zapata la condición de autodidacto se des-
.cubre por la audacia feliz con que combate las quimeras
y credulidades vulgares, y por el desprecio de la caduca es-
colástica. Pocos habrán condenado la instrucción oficial de
entonces con mayor brío y justa severidad que él: «Todas
son -escribía- mentalidades, abstracciones y disputas
bien inútiles; no se da un paso que no sea en esta parte
con pérdida de tiempo, malogro de la juventud y ruina de
los ingenios; tropiezos casi inevitables y que siempre han
de salir de encuentro a todos los que se mezclan en cues-
tiones que, ni en lo físico ni en 10 moral, traen algún pro-
vecho al espíritu de los hombres. Antes, si bien se contem-
pla, vuelven inútiles todas las operaciones del entendi-
miento, haciendo caer en una insensatez, furor y manía,
si no es ya en un pirronismo confirmado. Esto desearía yo
que conociesen todos los nuestros; desterrarían entonces de
sus escuelas tantas inutilidades, sofisterías e impertinen-
cias en que hasta ahora los tienen envueltos las observacio-
nes del Peripato. Todas ellos no son otra cosa que unos

trampantojos de las aulas, con que, por lo común, se en·
gañan bobos y descaminan los incautos» (carta al marqués
de Villaorellana).
Desdeñando, en aras de su amor a la enseñanza y al es-
tudio, las ventajas que en diversas carreras o empleos le
hubieran podido ofrecer sus distinguidas relaciones de fa-
milia, se dedicó, siendo todavía muy joven, casi niño, al
modesto oficio de profesor libre de Letras Humanas, Lati-
nidad y Retórica, que cuadraba cn sus gustos e inclinacio-
nes. Dió en su escuela lecciones de Griego, siendo el pri-
mero que en el Perú enseñó públicamente tal idioma. En
1743 imprimió, a mérito de una consulta que le dirigió el
presbítero protomédico don Juan de Avendaño, el folleto
intitulado Resolución sobre la irregularidad de las termi-
naciones éxiet y Transiet halladas en los capítulos sexto
de Judit y cincuenta y uno de 1saías. En 1744 extrajo y tra-
dujo de las obras latinas del jesuíta Leonardo Lessio las
reglas para conservar la salud y prolongar la vida según el
sistema dietético, y publicó esta traducción bajo el rótulo
de 'Higiásticon o verdadero modo de consevar la salud, pre-
cediéndola de un prólogo explicativo, y de una larga de-
dicatoria panegírica al obispo del Cuzco don Pedro Mor-
cillo, sobrino del Arzobispo-Virrey. Mendiburu y otros han
creído erróneamente opúsculo aparte esta dedicatoria pa-
negírica. El mismo año de 1744 publicó la Resolución físi-
co-matemáHca sdbre la formación de los cométicos cuerposi
y tenía escrita y lista para la imprenta una 1nsfrucción po-
lítica de maestrOs de gramática. En 1747 dirigió a don
Ignacio de Chiriboga y Daza, canónigo de Quito, una Carta
o diario sobre a ruina de Lima y el Callao, el 28 de octu-
bre de 1746, y los temblores que siguieron hasta el 16 de
febrero de 1747, fecha de dicha carta (impresa en Lima
este mismo año por Francisco Sobrino; reimpresa en Ma·
drid en 1748, y en Lima a mediados del siglo XIX por To-
más Larriega, imprenta de «La Libertad», ignoramos ei

año). En 1748 dió a luz una nueva Observación diaria crí-
tico-histórico-metereológica sobre los temblores ocurridos
en Lima y diversas partes del Perú desde el 1Q de marzo
hasta el 28 de octubre de 1747 (reimpresa también en Ma-
drid el año de 1749). Por aquel tiempo preparaba Llano
Zapata una Sinopsis historial de los varones ilustres del
Perú en virtud, letras y armas, que no parece haber lle-
gado a publicarse. En 22 de noviembre de 1748 escribió
otra carta al canónigo quiteño Chiriboga sobre el estado so-
cial de Lima, la cual debió de imprimirse después. Com-
puso la Relación del auto de fe del 19 de octubre de 1749
(Lima, 1750). Como versificador, se conocen de él algunas
poesías que figuran insertas en la ?vtagnífica parentadón
y fúnebre pompa de la traslación de los restos del arzobispo
fray Diego ?vtorcillo (1744). A esta época de la juventud
de Llano Zapata y de su permanencia en Lima, pertenecen
también dos escritos, probablemente inéditos: Paremiógra-
fo hispano,-latino y 'hlosofía Moral de Séneca o el Catón
Cordubense expurgado de muchos errores; y si no la re-
dacción íntegra, cuando menos la dirección y corrección
de El día de Lima, relación de las fiestas de la jura de
Fernando VI (Lima, 1748).
Ansioso de ver nuevas tierras y de reunir datos para
la historia natural que proyectaba escribir, salió de Lima
en 1750 y recorrió buena parte de la América del Sur, des-
de Panamá hasta el río de la Plata y el Brasil, donde se
hallaba por los años de 1755. Pasó luego a Europa, y fijó
su residencia en Cádiz desde 1756 hasta su muerte, que
debió de acaecer por los años de 1768 a 1769. Vivía muy
delicado y enfermizo y pobremente, aunque con decencia.
Hospedábalo su amigo y protector don Luis Milhau, comi-
sario real de Guerra y Marina, y después de la muerte de
Milhau, el yerno de éste, el flamenco Jacobo Phillips. Se
ausentaba a menudo de Cádiz en rápidos y frecuentes via-
jes, ora a Madrid, ora a Lisboa, ora a Londres. En dedica-

toria fechada en Cádiz el 31 de julio de 1761 presentó a
Carlos 111 el primer tomo manuscrito de sus ?rfemorias his-
tórico-físico-apologética de la América meridional, relativo
al reino mineral. Ya en 1758 había publicado, igualmente
en Cádiz, un volumen que comprendía el artículo prelimi-
nar o prospecto de las ?rfemorias, dos cartas, una a don
Luis Milhau y otra a don Gregorio Mayans, sobre historia
americana, la respuesta de Milhau y la del bailío don Julián
de Arriaga, secretario de despacho de Marina e Indias; y en
1759 había reimpreso dicho preliminar o prospecto con las
cartas a Milhau y Mayans, agregando otras al marqués de
Villaorellana y al arzobispo de las Charcas, don Cayetano
Marcellano de Agramont, con varias del mismo Milhau, el
canónigo gaditano Arjona y el teniente de navío don José
Días Infante (Cádiz, 1759, en la oficina de Pedro Gómez de
Requena). En la dirigida al marqués de Villaorellana da no-
ticias de las escritoras y poetisas limeñas de entonces y pide
la formación de un colegio de Metalurgia en el Perú; y en
la dirigida al arzobispo de las Charcas, Cayetano Marce-
llano de Agramont, propone la creación en Lima de una
biblioteca pública.
Las ?rfemorias histórico-físico-apologéticas de la Amé-
rica meridional debían de constar, según declaración de su
autor, de cinco tomos. El primero, que es hoy el único cono-
ddo (por haberlo publicado don Ricardo Palma en Lima, el
año de 1904, añadiéndole tres de las mencionadas cartas
de 1759), comprende el reino mineral. Los restantes, inédi-
tos y perdidos, trataban, respectivamente, del reino vege·
tal, del reino animal y de los grandes ríos Amazonas, Ma-
rañóh, Paraguazú, Uriaparí y Magdalena. El último tomo,
que ignoramos si Llano Zapata alcanzó a escribir, debía de
contener los apéndices y suplementos de los cuatro anterio-
res. El Consejo de Indias recibió con aplausos la obra, pero
impidió su publicación, que se le antojó peligrosa.
Juzgando por el primer tomo, las ?rfemorias histórico-

físico-apologéticas parecen algo incoherentes y fragmenta-
rias. Encierran bastantes digresiones de historia política. No
son propiamente una completa historia natural, sino un con-
junto de notas y apuntes sobre la historia natural y civil
de la América española en forma de disertaciones aisladas.
Las tiene sobre los Incas, las riquezas del saco del Cuzco,
la muerte de Atahualpa, la de Pizarro, las expediciones de
los piratas, la ruina del Callao y Lima en 1746, etc., etc.
Estudia brevemente los templos, acueductos, caminos, puen-
tes, edificios y demás antigüedades indígenas. Defiende con
mucho calor a la vez los buenos deseos y propósitos de los
monarcas y legisladores de España respecto de los indios y
la capacidad educable de éstos. El curso de las ideas del
tiempo de Carlos 111 se manifiesta en él muy poderosamen-
te con la vivísima preocupación que muestra por los inte-
reses económicos y por las aplicaciones prácticas de las
ciencias naturales.
Se sabe que a fines de 1766 escribía Llano Zapata otra
obra histórica, que había de llamarse, con uno de aquellos
largos y compuestos títulos de que siempre gustó, Crono-
logía histórico-náutica de todo lo acaecido en ,las costas de
ambas Américas desde su descubrimiento hasta estcs últi·
mos tiempos (carta a don José Perfecto de Salas el 16 de
diciembre de 1766. Está en el tomo de autógrafas de Llano
Zapata que existe en la Biblioteca Nacional) .
Muy aficionado al género epistolar, escribió gran núme-
ro de cartas críticas sobre asuntos de historia natural, polí-
tica y literaria de Indias. Algunas se imprimieron. Fuera
de las arriba citadas, que en 1758 y en 1759 aparecieron en
Cádiz acompañando el prospecto o artículo preliminar de
las :Memorias, publicó don Carlos Lorenzo Costa y Uribe,
caballero de Santiago, una Breve colección de ellas el año
1763 en SevilIa, dedicada a don José Perfecto de Salas,
asesor del virrey Amat en Lima. El propio don Carlos Lo-
renzo Costa y Uribe, que era amigo muy afectuoso de Llano

Zapata, hizo imprimir en Cádiz el año de 1764 otra Breve
colección de sus cartas, dedicada al cura de Chincha, Mo-
rales de Arámburu. Contiene esta colección una carta al
teniente de navío don José Díaz Infante, otra a don José
Nájara sobre la falsedad del origen americano del mal ve-
néreo, otra a don Juan de Espinoza sobre el metal auricalcJ
y otra al doctor don Juan José Maríri de Poveda, en que
repite y desarrolla el proyecto de una biblioteca pública
en Lima. El mismo año de :1764, Llano Zapata dió a la es-
tampa en Cádiz otro opúsculo que contiene la dedicatoria
al rey Carlos III del primer tomo de las :Memorias y dos
cartas dirigidas a don Julián de Arriaga y a don José Igna-
cio de Goyeneche. En Cádiz, el año de 1768 (imprenta de
Francisco Rioja), publicó otra carta, en la cual pedía al
general don Ignacio de .Escandón que escribiera la historia
literaria de la América del Sur. El general Escandón, que
era hombre de escaso juicio y chabacanísimo estilo, se puso
entusiastamente a la obra para la que su amigo lo animaba,
e imprimió en Lima, el año de 1769, una especie de circular
o prólogo en que pide auxilios y materiales para su proyec-
tada histora literaria, reimprime la carta de Llano Zapata
y agrega otra nueva del mismo que le había llegado manus-
crita, fechada el 8 de mayo de 1768. Parece que la tenta-
tiva de Escandón paró en nada, y no es muy de lamentar
si así fué, porque, a pesar de su varia lectura, lo creemos
incapaz de haber compuesto cosa alguna concertada y apro-
vechable en vista de algunos escritos que de él conocemos.
En los últimos años de su vida, don José Eusebio Llano
Zapata se ocupaba en la publicación completa de su corres-
pondencia histórico-literaria, que debía comprender seis to-
mos en 89• La anuncia en la segunda carta a Escandón.
Queda ya advertido que en la sección de manuscritos
de nuestra Biblioteca Nacional hay un tomo de sus cartas
familiares al asesor don José Perfecto de Salas.

9
EL LICENCIADO ALONSO DE LA CUEVA, HISTORIADOR
ECLESIÁSTICO
No debemos omitir aquí el nombre, por tantos años olvi-
dado y desconocido, del cronista eclesiástico del ar-
zobispado de Lima don Alonso de la Cueva y Ponce de
León.
Nació en Lima, de muy ilustre familia, (1) el 4 de ju-
lio de 1684 (véase ]. T. Medina, La 1mprenta en Lima, to-
mo 11, páginas 314 y siguientes, 451, 452 Y siguientes). Es-
tudió en el colegio de San Martín y fué licenciado en Dere-
cho. Cuando era aún muy mozo, lo nombró el virrey mar-
qués de Castell-dos-Ríus, asesor y auditor de guerra en Tie·
rra-firme y la armada de Sur. Con ella lo prendieron los
corsarios y lo despojaron del considerable caudal que
llevaba consigo. Libre del cautiverio, se ordenó de c1é-

rigo en Panamá el año de 1709, y fué provisor y vica-
rio de ese obispado y fiscal del Santo Oficio en Carta-
gena de Indias (11). Regresó a Lima, profesó en la con-
gregación de San Felipe de Neri, y el arzobispo-virrey
fray Diego Morcillo le encargó el arreglo del archivo y
la redacción de la crónica de la arquidiócesis. En tal vir-
tud, publicó el año de 1725 una Carta suplicatoria a 105
1lustríssimos y R. Señores Arzobispos y Obispos de los
Reynos del Perú, Tierrafirme y Cbile. Para que sus se-
ñorías llustríssimas se sirvan concurrir con las noticias
de sus Diócesis a la JUstoría yeneral de la Santa 19lesia
?t1e'tropolitana Arzobispal de Lima, Primada del Rey-
no del Perú. Expone en dicha carta el plan de su trabajo,
el cual es tan vasto que comprende algo de la historia de
los obispados de este lado de la América austral, que fueron
al principio parte integrantes del de Lima; y había de tras-
cender en muchos capítulos a la histora civil y política de
todo el país. Constaba la obra de seis tomos, que estaban
ya escritos en 1725, según aparece de la Carta Suplicatoria
(reproducida por ]. T. Medina, obra citada, tomo II, pá-
ginas 314 y siguientes). El primer tomo es la sinopsis o
compendio de toda la historia del arzobispado. Lo descu-
brió (111) e hizo imprimir, ignorando el nombre de su autor
y con varias anotaciones y adiciones, en 1873, el presbítero
Manuel Tovar, bajo el título de Apuntes para la bistoria e-
clesiástica del Perú (Lima, tipografía de La Sociedad). Los
otros cinco tomos contenían la narración extensa y detalla-
da de los sucesos eclesiásticos y de los relacionados con ellos
en los gobiernos de los diez primeros arzobispos de la arqui-
diócesis y sus sedes vacantes, hasta fray Diego Morcillo in-
clusive. 8 estilo de Cueva en su Carta Suplicatoria es de
excelente giro casticísimo (IV), aunque afeado por nu-
merosas y pedantes comparaciones mitológicas (V). En
el compendio publicado por Tovar es más llano y apaci-
ble. Pero las noticias que da en él sobre los primeros

tiempos de la Conquista y la colonización española no
merecen completa fe, a pesar de sus investigaciones per-
sonales en los archivos, de que constantemente alardea.
En 1728 Alonso de la Cueva dió a la imprenta, en Se-
villa, un Cotnpendio histórico de la fundación y progresos
de los clérigos seculares que viven en común observando el
1nstituto de 1a Congregación del Oratorio del glorioso San
J>helipe 'Neri en la Ciudad de Lima. Este compendio, según
dice José Toribio Medina, fué prohibido in totum por la
Inquisición limeña.
No tardó mucho Cueva en reñir con la congregación,
cuyo establecimiento en el Perú había historiado. Acusó a
los prepósitos Lacunza y Morales Risco de falta de honra-
dez en la administración y manejo de los fondos del Hos-
pital de Clérigos, que corría a cargo de los oratorianos, y
tuvo que exclaustrarse a consecuencia de los disturbios que
su acusación promovió (Mendiburu, Diccionario., tomo 11,
página 491). Vuelto a la vida del siglo, residió largos años
consagrado al estudio en el conventillo de Cocharcas y en
una casa pequeña de la calle que aún lleva su nombre, fron-
teriza a la Encarnación y propiedad del mismo monasterio,
en el que profesaron y fueron abadesas su tía y su hermana,
y del que don Alonso se mostró siempre benefactor y de-
voto y celosísimo defensor (VI).
Su vehemente índole (VII) 10 llevó a fomentar las
desavenencias y rencillas entre el virrey conde de Supe-
runda y el arzobispo Barroeta, de quien llegó a ser princi-
pal consejero, y a atacar las regalías de la corona y el de-
recho divino de los reyes, en el ruidoso folleto Concordia
de la discordia que publicó en Lima el año de 1749 (en
la imprenta de la calle de Palacio) (VIII) con motivo de
la discordia de la Audiencia sobre el recurso de fuerza
originado por una demanda (IX) de su hermana doña
Teresa de la Cueva, abadesa de la Encarnación, contra los
compradores de las fincas del convento, a raíz del terre-

moto de 1746 (X). Replicó (XI) al mencionado folleto
don Pedro José Bravo de Lagunas y Castilla. (Se halla
esta refutación incluída en la Colección Legal, del men-
cionado oidor Bravo, impresa en Lima en 1761, por orden
del marqués de Celada de la Fuente, don Felipe de Col·
menares y Fernández de Córdoba.) (XII).
Don Alonso de la Cueva acabó por entrar en la Compa-
ñía de Jesús el año 1754. Falleció a los setenta años de
edad, muy poco después de su profesión.

IV
EL GENERAL DON MANUEL DE MENDIBURU
y
DON MARIANO FELIPE PAZ SOLDAN

DESDE la proclamación de la Independencia hasta los
tiempos actuales, dos han sido los peruanos a quie-
nes con toda justicia puede discernirse el título de historia-
dores, porque han narrado en obras extensas y sólidas lar-
gos períodos de la vida nacional: el general don Manuel de
Mendiburu, autor del importantísimo Disccionario históri-
co-bic'gráfic.o del Perú en la. época de la dominación espa-
ilola, y don Mariano Felipe Paz Soldán, autor de la 1-listoria
del Perú 1ndependiente y de la guerra de Chile contra el
Perú y Bolivia.
Ambos escritores se caracterizan por iguales méritos y
deficiencias: documentación seria, abundante y minuciosa;
propósito de imparcialidad, honradez de intención y buena
fe innegables; falta de criterio filosófico y de visión sinté-
tica, estilo incoloro y pesado, total ausencia de animación
y gracia en el relato. Estas condiciones de nuestros dos his-
toriadores principales son también las de casi todos los de-
más compatriotas nuestros que, con menOr amplitud y al-
q.nce, se han dedicado a los estudios históricos, y contra-
dicen la opinión acreditada y corriente sobre los rasgos dis-
tintivos de la inteligencia peruana.

10
EL GENERAL DON MANUEL DE MENDIBURU
SU VIDA Y CARÁCTER
EL general don Manuel de Mendiburu, uno de los más
notables políticos y de los más competentes militares
que han figurado en el Perú del siglo XIX, nació en Lima el
20 de octubre de 1805. Fué hijo legítimo del abogado don
Manuel de Mendiburu y Orellana, asesor del Tribunal del
Consulado, oidor honorario de la Audiencia del Cuzco desde
1812, oidor propietario de la misma en 1816 y electo para
la de Chile en 1817 (cargo de que no llegó a tomar pose-
sión a causa de la revolución de ese país), y de doña Ger-
trudis Bonet y Peláez del Junco. Su abuelo paterno, don
Juan Miguel de Mendiburu, fué un acomodado comercian-
te guipuzcoano que se avecindó en Lima desde la primera
mitad del siglo XVIII. Su abuelo materno, don Joaquín Bo-
net y Martínez de Abascal, era contador mayor del Tribu-
nal de Cuentas y caballero de la Orden de Carlos 111. Por

el segundo apellido de don Joaquín Bonet ha creído alguien
que el general Mendiburu tenía parentesco con el virrey
Abascal, lo que no es exacto; no existió tal parentesco, a lo
menos conocido y próximo, y la identidad de apellido por
sí sola no basta a probar consanguinidad; el virrey Abascal
era asturiano, según es muy sabido, y el empleado de Ha-
cienda Bonet era natural de Aragón.
Tío del general Mendiburu, como hermano de su padre,
fué don Juan Manuel de Mendiburu y Medrana, que siguió
la carrera de las armas, combatió en España contra los fran-
ceses, ascendió a brigadier y vino a ser el penúltimo gober-
nador español de la provincia de Guayaquil. Una hermana
del padre del general Mendiburu se casó con el militar viz-
caíno don Francisco Javier de Mendizábal, intendente de
Huancavelica, co:ronel en el ejército del Alto Perú, a las
órdenes de Pezuela, después en España mariscal de cam-
po, gran cruz de San Hermenegildo y capitán general de
Galicia. El ejemplo de estos parientes contribuyó de segu-
ro a la vocación militar que el general Mendiburu afirma
haber sentido desde la infancia!.
La familia Mendiburu, arruinada por la revolución, vi-
vía en modesta y oscura medianía, y todo induce a creer
que, aun después de proclamada la Independencia, seguía
siendo en secreto afecta a la causa española. Pero el joven
Manuel, que había estudiado en San Fernando bajo la di-
rección de Luna Pizarro, se entusiasmó con el partido de la
patria y de San Martín, y con la perspectiva de ingresar en
el ejército, y abandonando su empleo de auxiliar en la con-
taduría del Consulado, entró, a fines de 1821, a servir como
alférez de caballería en el Ministerio de la Guerra. Gradua-
1 Memorias inéditas, de las que mucha parte hemos podido leer gracias
a la amabilidad de su poseedor, don Nicolás Mendiburu y Araníbar, hijo dei
ilustre general. De ellas hemos tomado los más de los datos para esta biografía.
Pueden verse muchos en el Anuario nacional de 1860, por Alfredo G. Leubel, y
en El Comercio del miércoles 21 de enero de 1885.

do de teniente en 1822 y agregado al Estado Mayor, hizo
la primera campaña de Intermedios y se halló en las ac-
ciones de Torata y Moquegua. Ascendió a capitán, volvió
en la segunda expedición a Intermedios en 1823 en el Esta-
tado Mayor del general Santa Cruz y se distinguió en la
batalla de Zepita y en la desastrosa retirada a la costa.
Nuevamente de vuelta en Lima, el presidente Torre Ta-
gle le dió el mando de la primera compañía del escuadrón
de su escolta. Después de la pérdida de los castillos del Ca-
llao,en febrero de 1824, ocupada la capital por las tropas
realistas y sometido a ellas Torre Tagle, el escuadrón es-
colta, que se retiraba hacia Chancay a reunirse con el resto
del ejército patriota, regresó de pronto a Lima y se entregó
a los españoles. De esto aprovecharon más tarde los detrac-
tores de Mendiburu para acusarlo de haberse pasado a los
realistas, acusación que creemos infundada y maliciosa. Los
verdaderos y únicos autores de la defección fueron el pri-
mer jefe de la escolta, concuñado del presidente Torre Ta-
gle, y el segundo jefe, que tenía conexiones estrechas con
el partido realista, los cuales, secreta y sorpresivamente,
ordenaron la vuelta a Lima, y allí efectuaron la rendición
al enemigo, avivando el odio de la tropa peruana contra los
auxiliares, con asegurarle que iba a ser enviada de Chancay
más al Norte, y probablemente a Colombia, para prestar sus
servicios a órdenes de extranjeros. Los oficiales nada pu-
dieron hacer en tal situación, no tuvieron participación al-
guna en las decisiones de sus jefes y ni aun supieron el ob-
jeto de la contramarcha hasta llegar a Lima. Mendiburu no
siguió el ejemplo de muchos de los de la escolta, que en-
traron en las filas realistas y fueron a Jauja a incorporarse
en el ejército de Canterac: se quedó en Lima enfermo y
pasó poco después a Arequipa, en donde estuvo al lado del
intendente Lavalle. Pero en vez de procurar reunirse a Bo-
lívar, lo que hubiera permitido asistir a las batallas de
Junín y Ayacucho, o restituirse cuando menos a Lima des-

pués de ellas para poner en claro su conducta, cometió la
falta (que él mismo confiesa en sus JWemcrias) de empren-
der un viaje de paseo por el Brasil y España. No pasó de
Gibraltar y Cádiz, a pesar de los ofrecimientos de su tío, el
brigadier Mendizábal, que lo invitaba para que lo fuera a
ver en Sevilla y colocarlo en el ejército español. De vuelta
a América, residió algún tiempo en Santiago de Chile, don·
de contrajo matrimonio, y sólo llegó a Lima en 1827, cuan-
do ya habían cesado el poder de Bolívar y la Constitución
Vitalicia. Se presentó a Santa Cruz, quien 10 recibió con
afabilidad, aceptó sus descargos por el asunto de la escolta
de Tagle y por el intempestivo viaje, y lo empleó en su se-
cretaría privada. Espontáneamente, y para borrar todo mo-
tivo de recreminaciones por 10 pasado, Mendiburu solicitó
cuerpo a que perteneció en 11824, en la que involuntaria·
mente se vió complicado, pero en la que su inoportuna ida a
España lo hacía aparecer como sospechoso.
Ascendió con la rapidez propia de aquella época y con
sus grados anteriores, a consecuencia de la defección del
y obtuvo comenzar de nuevo la carrera, dando por perdidos
la que merecían su laboriosidad e instrucción, verdadera-
mente excepcionales, y en 1829 lo hallamos de capitán ayu·
dante del general en jefe Gamarra en la batalla del Portete
de Tarqui. No tomó parte alguna en el pronunciamiento
contra La Mar, y hasta estuvo preso por varios días como
muy afecto al presidente caído. Principal empleado en el
Estado Mayor Nacional en 1831, sobre él recayó por más
de dos años el peso de casi toda la administración militar
del país. Constante servidor de los gobiernos constituciona-
les, comandante del regimiento de lanceros de Orbegoso,
Salazar y Baquíjano, vicepresidente encargado del mando
supremo, a quien acompañó con muy pocos hasta Jauja
cuando la revolución de Salaverri, lo graduó de coronel en
1835, como premio a su fidelidad comprobada en esos tiem-
pos de perpetuas sublevaciones y conspiraciones.

Cuando Salazar y Baquíjano, desamparado y fugitivo,
reconoció el gobierno revolucionario para impedir la inter-
vención de Santa Cruz, y cuando en todo el Perú, a excep-
ción de Arequipa, dominaba ya Salaverri, Mendiburu, que
era íntimo amigo de éste, entró en su servicio. Recibió de
él públicas y extraordinarias pruebas de estimación y con-
fianza. Al mando del regimiento de coraceros, cuyo coronel
efectivo era, dirigió la marcha de la caballería salaverrina
por los arenales de la costa desde lea, y fué jefe de la van-
guardia al principio de las operaciones sobre Arequipa, pre-
fecto de esta ciudad a instancias de Salaverri por una se-
mana y comandante de la 5a. división en los combates de
Uchumayo y Socabaya. La importante participación que le
cupo en el desarrollo de toda esta desgraciada campaña dió
pretexto a los émulos y envidiosos que le suscitó su exal-
tación posterior para inculpar traidoras connivenCias con
Santa Cruz y procurar difamarlo con los más deshonrosos
cargos. Por pluma ajena y extranjera unas veces y por apa-
sionada o anónima otras, le enrostraron falta de celo y mala
voluntad para el aprovisionamiento del ejército, el cual,
como prefecto del departamento, corría a su cuidado; en la
batalla, una extemporánea orden de retirada a dos escua-
drones de su división, que aseguraban que decidió la derro-
ta, y después de ella, manejos para atraerse la benevolencia
de Orbegoso y de Santa Cruz. Como suele suceder tras de
los descalabros, la irritación y las intestinas rivalidades del
bando vencido buscaban y necesitaban una víctima, y en
esta ocasión, a Mendiburu tocó serlo. Pero esas denigrantes
acusaciones, nacidas de interesadas malquerencias y acogi-
das y propaladas por ofuscación y ligereza, nos parece que
vistas a sangre fría, tienen que disiparse ante las satisfac-
torias explicaciones dadas por Mendiburu en sus 5l1emorías
y en un corto folleto2
.
2 Refutación a varias aserciones l/ue con respecto al general 5lfendil1Uru apa-

Su conducta, según parece de los diversos y poderosos
testimonios que presenta, resulta inobjetable, y toda espe-
cie de consideraciones de verosimilitud y probabilidad con-
tribuyen a absolverlo. Deseoso de seguir al frente de su re-
gimiento de coraceros y de darle la última instrucción, re-
husó, con singular tenacidad, la prefectura de Arequipa,
hasta el punto de altercar por ello con Salaverri, lo cual no
habría hecho si hubiera maquinado traición, puesto que el
cargo de prefecto le ofrecía los más fáciles y seguros medios
de dañar a los suyos y favorecer a los contrarios. Habiendo
admitido al cabo la prefectura, por la necesidad de some-
terse a la terminante orden del dictador, hizo cuanto pudo
para proveer al ejército de víveres y equipos y para reunir
un considerable cupo o empréstito forzoso; y logró bastan··
te, aunque tropezaba con dificultades casi invencibles. Are-
quipa estaba agotada por dos años de continua guerra ci-
vil, que había consumido sus recursos; el vecindario era de-
clarado enemigo de Salaverri y adicto entusiasta de Orbe-
goso y Santa Cruz, y de los ricos, que podían suministrar
dinero, muchos se habían retirado a Puno con los emplea-
do y partidarios activos de la Confederación y otros esta-
ban ocultos. La tropa de Salaverri, por su lado, no obser-
vaba estricta discipilna; y a riesgo de exacerbar al pueblo,
y alterando o exagerando las órdenes superiores, se dió a
reclutar por fuerza a los paisanos, a insultar a los extran-
jeros y a invadir las iglesias y maltratar a los que impedían
la entrada en ellas. Desesperado por los desmanes de la sol-
dadesca y agobiado por las responsabilidades de su puesto,
Mendiburu renunció la prefectura el 24 de enero de 1836,
a la semana de haberla asumido. Salaverri aceptó la renun-
cia, en vista de la invencible repugnancia de Mendiburu
por las violentas medidas que aquél reputaba indispensa-
recen en el cuaderno titulado «:Historia del yeneral Salaverri» (Lima, mayo de
1860, establecimiento tipográfico de Aurelio Alfaro y Compañía).

bIes. Persona esencialmente moderada, Mendiburu no se
decidía a consentir y autorizar extorsiones y vejámenes, lo
que podrá ser, si se quiere, un mal cálculo y hasta una fal-
ta en los momentos críticos de la guerra, pero en ningún
caso un crimen. Salaverri, lejos de separarlo del servicio,
como indudablemente lo habría hecho si hubiera encontra-
do en él negligencia o tibieza, lo nombró el mismo día de
su renuncia de la prefectura comandante general de la 5a.
división, compuesta por el regimiento de coraceros, de que
había sido coronel muy poco antes. Mandaba dicha divi-
sión asistió a los combates del puente de Arequipa, de
Uchumayo y del Alto de la Luna o Socabaya. Por gana de
atacarlos han llegado algunos hasta el extremo de atribuir
la derrota de Socabaya a que no despertara a Salaverri a la
hora que le fué señalada; aserto desprovisto de fundamen-
tos y aun ridículo, pues bien se ve que tal encargo era propio
de los ayudantes del jefe supremo, y a ellos tuvo que con-
fiarse, como se confió, y no al comandante general de una
división.
La orden de volver caras, dada por él a los escuadro-
nes 4Q
y 4Q
de coraceros en el instante decisivo de la ac-
ción de Socabaya (de que tanto se ha hablado) tiene todo el
carácter y aspecto de una fábula. Con documentos feha-
cientes, que Mendiburu cuidó de reunir, queda probado
que el 4Q
escuadrón ni siquiera llegó al campo, detenido en
los obstáculos y atolladeros del camino junto con la artille-
ría de empeñarse la batalla se había adelantado por orden
de Salaverri a un reconocimiento, en compañía del coronel
Plasencia, no estuvo al frente de ninguno de los tres pri-
meros escuadrones de su división que tomaron parte en el
choque, y en consecuencia no pudo darles órdenes, tanto
más cuanto que, por la premura de los sucesos (pues el com-
bate fué muy confuso y apenas duró una hora), los escua-
drones, en cuanto llegaban al Alto de la Luna, casi sin for-
mación, cargaban al enemigo, dirigidos por sus inmediatos

jefes. El del 1Q lo era el coronel Manuel Suárez; el del 2'1,
el coronel José Arancibia; el del 3'1, el coronel Valentín
Boza, y el de todo el regimiento, el coronel Gregorio del
Solar. Ellos fueron los que mandaron la carga, y los que de
ellos sobrevivían en 1854 declararon en una información
judicial no haber recibido orden alguna de Mendiburu,
quien no tenía razón ni ocasión para darles. No intervino
Mendiburu personalmente en el combate sino más tarde,
cuando, rechazados y deshechos los tres escuadrones, reu-
nió a los dispersos y los obligó a cargar de nuevo. Este es-
fuerzo fué inútil, porque se desbandaron muy pronto, no
en virtud de órdenes de Mendiburu ni de otros jefes, sino
por el terror que causaban la destrucción y la dispersión de
todos los cuerpos del ejército de Salaverri con el empuje de
la reserva de Santa Cruz.
En la general huída hacia Islay no fué Mendiburu quien,
como lo asevera Bilbao 3, pactó con el general Miller la
rendición de un considerable grupo de fugitivos, fué el co--
ronel Carrillo que, como más antiguo, mandaba la partida.
y si se rindieron los de ella por orden de Carrillo a las muy
inferiores fuerzas de la escolta de Miller fué porque el te-
rreno no permitía averiguar el número de ésta y porque
todo hacía presumir la inutilidad de la resistencia. Cierto
que el coronel Iguain y sus compañeros lograron escapar;
pero del relato del deán Valdivia 4 se desprende que pasa-
ron a otra hora y que no se hallaron en la rendición de Ca-
rrillo, como con malicia lo escribe Bilbao, a fin de deslus-
trar a Mendiburu Ca quien atribuye caprichosamente la ini-
ciativa y la responsabilidad de esa rendición), haciendo ver
que hubiera sido fácil evitarla.
Salaverri, que también se había entregado a Miller, co--
misionó a Mendiburu para negociar la sumisión de su es-
3 :Historia de Salaverri, cop. XIV.
4 VaIdivia. Revoluciones de .Arequipa. cap. V, p. 153.

cuadra, que, a cambio de su libertad, Miller le exigía. ESt.l
designación prueba a nuestro entender el buen concepto en
que hasta el fin tuvo Salaverri a Mendiburu. ¿Es imagina-
ble acaso que para comisión tan importante, de la cual de-
pendía su salvación, se fijara aquél en quien hubiera ad-
vertido traición o flaqueza? Cumplió Mendiburu su come-
tido; pero el contraalmirante de la escuadra no quiso entre-
garla y se hizo a la vela para el Norte. No habiendo empe-
ñado palabra de honor de regresar a tierra, Mendiburu si-
guió en los buques y desembarcó en el Callao. El general
Morán, amigo suyo, lo protegió en el primer momento con-
tra las persecuciones de los vencedores. Pero a poco tiem-
po de vivir retirado en Lima supo que Orbegoso trataba de
procesarlo como responsable de los excesos que cometieron
las tropas de Salaverri en Arequipa. Entonces, a fin de jus
tificar su conducta como prefecto, remitió a algunas perso-
nas notables de Arequipa cartas de igual tenor, con pregun-
tas encaminadas simplemente a hacer constar que no le in-
cumbía la responsabilidad de aquellos excesos de las tropas
porque o no los había autorizado o no se realizaron en la
época de su mando. Años después, colocado Mendiburu en-
elevada situación política, sus enemigos tomaron pie de es-
tas cartas, falseando y desnaturalizando escandalosamente
sus expresiones para presentarlas como prueba de traición
con Salaverri y adulatoria bajeza con Santa Cruz. Manuel
Bilbao, que en su declamatorio e inseguro panegírico de
Salaverri no desperdicia oportunidad de difamar a Mendi-
buru, se permitió ofrecer como pieza auténtica la más an-
tojadiza y perversa falsificación de una de aquellas cartas 5.
Pero el coronel don Juan Francisco Balta, a quien mencio-
naba como poseedor de ella, protestó públicamente contra la
desvergonzada alteración del texto y restableció la verdad
5 }listoria de Salaverri, Lima, 1853, p. 406.

de las cosas, y Mendiburu rebatió de manera tan completa
la impostura, que ni el mismo Bilbao se atrevió a conser-
varla en la segunda edición del libro (Buenos Aires, 1867),
aun cuando repitió las demás temerarias acusaciones y <;e
desentendió de su refutación por Mendiburu. En 1861,
cuando muchos se fijaron en éste como candidato a la pre-
sidencia, sus adversarios políticos, que no omitieron re-
curso para desacreditarlo, removieron de nuevof en varios
comunicados de él Comercio, todo el montón de calum-
nias. Mendiburu las deshizo con los testimonios concluyen-
tes de don Juan Salaverri, hermano del dictador, de los
generales La Puerta, Frisancho y Medina, y del doctor
don Miguel del Carpio, personajes que había intervenido
activamente en los sucesos de 1835 y 1836, Y contra cuyas
declaraciones no opuso el anónimo articulista sino vagos
e inconsistentes dedres, a los que sólo puede prestar asen-
so la credulidad más incauta o la más decidida mala fe 6.
La mejor y definitiva prueba de la perfecta inocencia
de Mendiburu en la pérdida de Salaverri y de la constante
lealtad al partido que abrazó, es su conducta bajo el go-
bierno de Santa Cruz. Conspiró sin descanso contra él; pro-
curó por cuantos medios pudo que Orbegoso disolviera la
Confederación; rechazó indignado la propuesta de servir al
Protector que le hizo el ministro Galdiano; estuvo preso
en los calabozos del Callao; y fué desterrado a Guayaquil,
de donde pasó a Chile a reunirse con los demás emigrados
y volver con la expedición restauradora de Gamarra y Bul-
nes. De tales hechos, ocioso es todo comentario: su hon-
radez política queda patente. No consideramos nosotros,
por cierto, como mérito intrínseco que se dedicara a sub-
vertir y deshacer la unión perú-boliviana. Convencidos
como lo estamos de que el sistema ideado y realizado por
6 Véanse los números 6.831, 6.838 Y 6.845 del periódico El Comercio, me-
ses de marzo y abril de 1861.

Santa Cruz, a pesar de sus errores de detalle, satisfacía
los profundos y permanentes intereses comunes del Perú
y Bolivia, vemos en la ruina de la Confederación una de
las mayores desgracias nacionales y el prólogo de los de-
sastres en 1879. Pero es muy disculpable que los gamarris-
tas y salaverrinos (algunos de los cuales, como Mendiburu.
deseaban y preparaban una revolución netamente peruana,
que hubiera sido menor mal, y trabajaban por evitar la
expedición chilena), absortos en los sucesos y las pasiones
del momento, no acertaran a calcular el deplorable resul-
tado que a la larga debía producir su empresa, desde que
ni aun Orbegoso y los principales auxialiares de Santa Cruz
tenían conciencia de que lo que significaba e importaba la
obra de la Confederación. Mendiburu participó esta vez,
como el que más, de la miopía de sus contemporáneos;
pero ello precisamente acaba de destruir por absurdo el
cargo de traición que unos pocos le imputaron. Hemos in-
sistido tanto en rebatirlo porque, conservado por la im-
prenta y propagado por la tradición, ha llegado hasta noso-
tros con la maldita vitalidad de ciertas mentiras, de con-
t!nuo refutadas y de continuo renacientes. Y al encontrar-
nos en nuestro estudio con la simpática y noble personali-
dad del general Mendiburu, nos ha parecido deber inex-
cusable lavar la mancha con que la detracción, que ha sal-
picado su fango sobre todos nuestros políticos, procuró in·
famar la memoria de este hombre honrado, caballeresco y
por tantos conceptos benemérito.
Desde mediados de 1838, Gamarra lo nombró Oficial
Mayor (o Director, que diríamos hoy) del Ministerio de
Guerra. Por ausencia del Ministro del ramo, que lo era el
General Castilla, se encargó varias veces de la cartera. Acre-
ditado como Plenipotenciario del Perú para celebrar la paz
con Bolivia, ajustó en el Cuzco con el representante de ésta,
Gutiérrez, un ventajosísimo tratado. Por él adquiría el Perú
toda la orilla izquierda del Desaguadero, se le reconocía in-

demnización por los gastos de la guerra y establecía una
aduana común en Arica. Bolivia rehusó ratificarlo, y las
negociaciones continuaron después con otros Plenipotencia-
rios. Entre tanto, Mendiburu pasó a Tacna, como Prefecto
del departamento que se acababa de crear con esta provin-
cia y las de Tarapacá y Moquegua. Allí tuvo su actividad
campo para emplearse con notable provecho, y descubrió
condiciones de acertadísimo administrador. Su solicitud
atendió a mejorar todos los servicios públicos. Fundó socie-
dades de Beneficencia; cuidó mucho de la higiene y del
ornato de las poblaciones; fomentó la enseñanza elemental;
estableció en Tacna, venciendo resistencias del Gobierno,
un colegio o instituto preparatorio, o sea de instrucción
media; vigiló celosamente los intereses fiscales y estudió
con gran dedicación y esmero las necesidades económicas
los terriotrios confiados a su mando. Le preocupó muy
en especial el asunto del comercio con Bolivia, cuya princi-
pal puerta era entonces Arica; y propuso la exención de
gravámenes aduaneros entre las dos repúblicas. Para edu-
car la opinión y propagar los conocimientos, fundó y re-
dactó por sí solo el bisemanario 61 7rtensajero, que fué el
primer periódico publicado en Tacna 7' •
La revolución de 1841 lo perturbó en tan útiles tareas.
Habiendo ocupado Tacna tropas vivanquistas, fué desposeí-
do de la prefectura; más a los pocos días lo repuso un mo-
vimiento popular contra los insurrectos. Armó a toda prisa
sesenta paisanos y una muy reducida escolta, y con tan
minúsculas fuerzas avanzó a secundar en el sur la campaña
que habría sobre Arequipa el ejército constitucional; pero
no pudo entrar en Moquegua por lo escaso y deficiente de
7 No eran los artículos de El :Mensajero de 1 acna los primeros escritos
periodísticos de Mendiburu. En Urna, el año 1831, publicó uno contra el
General La Fuente, justificando su destierro y pronunciamiento de Eléspuru; y
el año 1838, varios que salieron en el 1ribuno del Pueblo, de Urna, combatiendo
el gobierno de Santa Cruz y el sistema de la Confederación.

SUS elementos de ataque y por la excitación del vecindario.
Llegó al fin la noticia del combate de CuevilIas, que resta-
bleció la tranquilidad en el territorio; y el Presidente Gama-
rra salió a visitar en persona los pacificados departamentos
de Arequipa y Tacna, y deteniéndose en este último punto,
expresó su gratitud a Mendiburu por los leales servicios
prestados al régimen legal. A poco sobrevino la infausta in-
tervención en Bolivia. Santa Cruz, enemigo capital de Ga-
marra, era llamado por la mayoría de los bolivianos, y se
aprestaba a dejar el destierro de Guayaquil para asumir de
nuevo el gobierno de su patria. Corría peligro, no ya Ga-
marra y su partido de pretorianos, sino el Perú. Santa Cruz,
en efecto no trataba entonces de recomponer la gran con-
federación que Chile había jurado impedir a toda costa.
Sus propósitos se habían limitado; y se habían convertido
en tan funestos para el genuino interés peruano como antes
le fueron favorables. Convencido de la imposibilidad de res-
tablecer por el momento la unión perú-boliviana; temeroso
de que el Perq, Chile y la Argentina se repartieran Bolivia
o la sometieran a completo vasallaje, decidió plegarse a
Chile, obtener su amistad, convencerlo de la armonía de
sus respectivas conveniencias, y una vez posesionado y ase-
gurado del mando en Bolivia, despojar al Perú de Tarapacá
y Arica para ensanchar el litoral boliviano. El gobierno del
Perú sabía o a lo menos sopechaba vehementemente estos
planes; y puesto en la indeclinable obligación de frustrar-
los y de disipar tamañas amenazas, se decidió a la inter-
vención armada, con el exclusivo objeto de evitar la res-
tauración de Sánta Cruz, y comprometiéndose a respetar
la independencia e integridad de Bolivia. Mendiburu, a
quien nombró Gamarra su Secetario General, lo siguió en
toda la campaña. Es bien sabido cómo la ocupación de
Cobija por fuerzas peruanas impidió el ingreso de Santa
Cruz en Bolivia; y cómo en esta coyuntura los jefes san-
tacrucinos se sometieron a Ballivián, el cual, después de

haber recibido la más decidida y eficaz protección de Ga-
marra y de haberlo invitado a invadir Bolivia, le intimó
la desocupación del territorio. Mendiburu era de parecer
que habiéndose evitado la restauración de Santa Cruz,
causa de la guerra, el ejército debía regresar al Perú. El
mismo Gamarra, que había desperdiciado la ocasión de
destruir a Ballivián en su retirada deseaba sinceramente
formalizar decorosos arreglos; pero las provocaciones y
exigencias bolivianas hicieron inevitable el choque de In-
gavi, en el que las rencillas de los Generales peruanos
ofrecieron fácil victoria a Bolivia (17 de noviembre de
1841). La reserva peruana no se movió, la artillería se
inutilizó, la caballería se dispersó pronto, y la infantería se
desalentó COn la prematura retirada de San Román. Al
volver Mendiburu de comunicar una orden, encontró
muerto a Gamarra. Con esto acabó de decidirse la derro-
ta. El camino de Puno quedó cerrado para el grueso de los
vencidos, porque San Román cortó el puente del Desagua-
dero . Mendiburu, con otros muchos, pudo salvarse por
el lado de Oruro, pasando grandes riesgos en su fuga por
la indisciplina y desmoralización de los dispersos, entrega-
dos al saqueo. Procuró rápidamente poner a Tacna en es-
tado de defensa, y se embarcó para Lima con el fin de re-
cibir instrucciones y acopiar elementos de guerra. A los
pocos días regresó al sur, provisto de las facultades nece-
sarias, pero sin haber conseguido tropas, que solicitó con
ahinco y le fueron denegadas. Ya la división boliviana de
Magariños, fuerte de mil hombres, se había apoderado de
Tacna y Arica. Mendiburu, casi solo, desamparado por el
Gobierno de Lima, se situó en Moquegua, levantó algunas
partidas de paisanos y con estas montoneras recuperó el
valle de Sama e inquietó a los invasores.
La condición del Perú era ignominiosa; el desconcier-
to increíble, y las ambiciones de los caudillos se agitaban
para aprovechar las calamidades patrias. Presentamos una

vez más en nuestra historia el triste espectáculo de la dis-
cordia civil ante el enemigo triunfante. Las fuerzas reclu-
tadas y formadas con gran ruido para vengar la derrota y
rechazar la invasión, no servían en realidad sino para mo-
tivar infames negociados usurarios y preparar bochornosas
revoluciones. Los jefes rivales de los ejércitos del Norte
y del Sur, Torrico y La Puente, no pensaban sino en reunir
el mayor número de hombres bajo su inmediato mando
para estar seguros de su predominio personal. Entre estas
facciones oscilaba, impotente e inerme, combatido por in-
numerables intrigas, el gobierno legítimo del honrado Me-
néndez. Declamaban todos guerra y sangriento desquite;
pero pasaban meses del desastre de Ingavi y nadie se mo-
vía para repararlo. En tan singular y rísible situación, los
bolivianos se enseñoreaban de dos vastos departamentos;
y si no hubiera sido por las guerrillas de Mendiburu en
Moquegua y de algunos paisanos en Puno, no habrían en-
contrado la más leve resistencia. Arequipa, fascinada por
Vivanco, abstraída en la pasión partidarista y entregada a
una especie de rebelión inactiva, desconocía la autoridad
de Menéndez y de La Fuente, se desentendía de las órde-
nes impartidas en el Cuzco y en Lima, y se negaba a po-
ner en campaña su guarnición, a pesar de las vivas instan-
cias de Nieto y Mendiburu. Ballivián, en esta extraña gue-
rra, no apresuraba tampoco por su lado las operaciones, y
se halagaba con la esperanza de que Vivanco, seguro de
la adhesión de Arequipa, se decidiría por fin a proclamar-
se dictador de la República Sur-peruana Independiente,
cortando así en dos pedazos el Perú, sin vínculo federal, y
a dejarle en rehenes Arica hasta ajustar con él un tratado
definitivo de paz. Vivanco no cayó, por fortuna, en tan
villana tentación; y Ballivián, cansado de esperar, se movió
sobre Moquegua. Apuradamente alcanzó Mendiburu a
embarcar parte de sus tropas en 110 para Iquique y a enviar
otra en partidas sueltas por las sierras de Tacna para que

molestara a los bolivianos. No se detuvieron éstos, sin em-
bargo, mucho tiempo en Moquegua y Tacna¡ las desocu-
paron totalmente a los pocos días para repasar la cordille-
ra y amagar con todas sus fuerzas el Cuzco, donde se re-
constituía el ejército peruano. Volvió Mendiburu a Tacna,
se reencargó de la prefectura, y en compañía del General
Nieto, continuó organizando con exiguos recursos un cuer-
po de ejército, que llegó a contar mil hombres. Grandes
dificultades tuvieron que superar Nieto y Mendiburu en
esta organización por la escasez de auxilios y por la insu-
bordinación e inmoralidad de los soldados, patentizadas
en la sublevación de dos compañías del batallón Arequipa
y su intento de saquear Moquegua (marzo de 1842).
Ballivián avanzó hasta Sicuani, al parecer decidido a
atacar el cuartel general del Cuzco y formar la línea del
Apurimac¡ y para colmo de males, el Ecuador, en el Norte,
se inquietaba y amenazaba con declarar la guerra. Para
obligar a Ballivián a retirarse, propuso Mediburu dirigir
contra su base de operaciones dos columnas, una por Chu·
cuito y otra por Oruro¡ pero el proyecto fué rechazado de
orden superior. Crecían las disensiones entre los ejércitos
de La Fuente y Torrico, la debilidad del gobierno de Me-
néndez y la miseria y el estrago del país. Ballivián tuvo
por fin que desistir de su movimiento ofensivo, amenaza-
do constantemente en su línea de comunicación por las
guerrillas de Puno y Tacna¡ y la paz se firmó, por media-
ción de Chile, el 7 de julio de 1842.
Apenas libres del invasor, los jefes de los ejércitos pe-
ruanos salieron de la expectativa en que se hallaban y se
apresuraron a resolver por las armas la rivalidad de sus
bastardas aspiraciones. Se desencadenó furiosa anarquía.
La Fuente, con la división del Cuzco, proclamó al General
Vidal Jefe- Provisorio, pretextando que era segundo vice·
presidente del Consejo de Estado, como si no existiera el
Presidente de dicho Consejo, Manuel Menéndez, encarga·

do del mando en virtud de terminante disposición consti-
tucional. Vivanco se entendió momentá,peamente con Vi-
dal, San Román lo desconoció, y Torrico en Lima depuso
a Menéndez y se proclamó a su vez Jefe Supremo. Algu-
nos días antes del golpe de estado de Torrico, Menéndez
había nombrado a Mendiburu Ministro de Hacienda (4
de agosto de 1842). En consecuencia, dejó .éste la prefec-
tura y se dispuso a pasar a Lima y tomar posesión de su
alto cargo. Muy luego tuvo noticia del cambio de gobier-
no, mas no por ello desistió del viaje a la capital, con áni-
mo de retirarse del servicio a descansar de tantos afanes.
No bien llegó a Lima, le ofreció Torrico los Ministerios de
Guerra y Hacienda, y él incurrió en la condenable flaque-
za de aceptarlos. Hubo de influir en su ánimo, a más de
las consideraciones de la amistad y de la natural ambición,
la de que muchos de los partidarios civiles y militares de
Vidal lo ha.bían sido de la Confederación; y de que Vi-
vaneo, aliado en apariencia con él, pretendía imitar los au-
toritarios métodos de Santa Cruz. Pero nada de esto jus-
tifica el hecho de que Mendiburu, que tanto y con razón
se gloriaba de abominar las revueltas y guardar escrupu-
losa fidelidad a los regímenes legales, apoyara a un vulgar
usurpador, que había derrocado violentamente al intacha-
ble Menéndez, investido del poder ejecutivo por la Cons-
titución. Colaborar con Torrico o Vidal era mucho menos
disculpable que lo fué colaborar con Salaverri, desde que
la causa legítima no se había comprometido y adulterado,
como entonces, con la intervención extranjera.
Poco duró este ministerio suyo, porque la batalla de
Aguasanta deshizo el poder de Torrico (13 de octubre de
1842). En los seis meses del gobierno de Vidal vivió apar-
tado de la política y dedicado tranquilamente a la agricul··
tura, frecuente y laborioso retiro de algunos antiguos mili-
tares. De él vino a arrancarlo una orden de destierro para
Chile, dada por Vivanco, quien, habiendo depuesto a Vi-

dal y habiéndose declarado Supremo Director de la Repú-
blica, comenzó a expatriar a cuantos imaginaba contrarios
al nuevo sistema. Prometía éste, no obstante, halagüeños
resultados, por la popularidad y las sanas intenciones de
Vivanco; y habría sido meritorio no turbar un ensayo de
recta administración que despertaba tantas esperanzas y
que no tuvo tiempo de ponerse a prueba.
Tales reflexiones influían en Mendiburu, aborrecedor
de las guerras civiles, para inclinarlo a ahogar su justo re-
sentimiento personal y resignarse a la proscripción en bien
del país. Pero sus compañeros de destierro, el General
Nieto y los Coroneles Joaquín Torrico y Pedro Cisneros¡
no 10 entendían así; y empeñados en desencadenar la re··
volución contra el Director, se contrajeron a vencer las re-
pugnancias de Mendiburu, estimulando su amor propio y
tachándolo de falta de arrojo, hasta que 10 decidieron a
iniciar el movimiento. Desembarcaron todos en Arica y
pasaron a Tacna, que se pronunció y los aclamó, gracias
al prestigio de que Mendiburu gozaba en esa ciudad por
los buenos recuerdos de su prefectura. En breve, alenta-
do con el ejemplo, se sublevó Castilla en Tarapacá. Las
tropas del Gobierno recuperaron Tacna, pero no tardaron
en defeccionarse y someterse a los revolucionarios. Estos
se repartieron en distintas direcciones para propagar la in-
surrección; y a M$!ndiburu le correspondió servir de Jefe
de Estado Mayor del General y ex-Dictador don Juan Cri-
sóstomo Torrico, que desde Bolivia, en donde se hallaba
refugiado, entró a operar en el departamento de Puno. La
revolución, a pesar de sus felices comienzos, encontró vi-
gorosa resistencia y su suerte parecía desesperada. Torri-
co, perseguido por los gobiernistas, envió a Mendiburu
ante Ballivián, Presidente de Bolivia, en demanda de pro-
tección. Desahuciado por Ballivián, Mendiburu se dirigió
a Chile, como agente de la junta revolucionaria, para con·
seguir auxilios, que tampoco obtuvo. Mas en tanto que

proseguía sus gestiones ineficaces en el extranjero, la re-
volución progresaba, vencedora en las acciones de Pachía
y San Antonio; y aun antes de la batalla del Carmen Alto
o Yanahuara, en que acabó el gobierno de Vivanco, se de-
claró el Prefecto Elías en Lima por el restablecimiento de
la constitución de Huancayo, y llamó a los desterrados.
Mendiburu volvió acompañando a D. Manuel Menéndez;
y éste, cuando reasumió el mando el 7 de octubre de 1844,
lo nombró Ministro de Hacienda, ramo en el cual disfru-
taba fama de experto. Fué el principal inspirador del coro
to gobierno de Menéndez que se señaló por elevados pro-
pósitos de economía y concordia; y principió a ordenar y
moralizar la administración fiscal, muy relajada por los
dilataqos trastornos.
El primer período de Castilla fué uno de aquellos be-
néficos de convalescencia y reconstitución, que en nuestra
agitada historia alternan, como reacción natural, con los de
profundo desquiciamiento y desgobierno. Mendiburu, co-
operador utilísimo y justamente apreciado de Castilla, ocu-
pó los más altos puestos. Ministro de Guerra en 1845, en
su tiempo se reorganizó el ejército, reduciéndose el efec-
tivo a 3,000 hombres, se extirparon infinitas corruptelas
y comenzaron la reforma de las ordenanzas y la recompo-
sición de la marina. La nación, exangüe, despedazada por
la anarquía, se curaba y reparaba lentamente; mas los há-
bitos de conspiración era imposible que se olvidaran al
instante, y una sorda agitación en los departamentos del
sur al principiar el año de 1846, fomentada sin duda por
el Mariscal San Román y quizá por algunos federales, pa-
reció anuncio de nuevas desgracias. Entonces Mendiburu,
comisionado por el Presidente y con secretas instrucciones,
visitó Arequipa, Puno, Cuzco y Tacna; aquietó los ánimos
y disipó el peligro, separando sin ruido a los oficiales sos-
pechosos; y cumplido en todo el difícil encargo, regresó
a Lima, en donde, por necesidades políticas del momento,

cambió la cartera de Guerra por la de Hacienda, que lo
obligó a dejar en breve una seria dolencia. Restablecido
a mediados de 1847, entró en el Consejo de Estado, para
el cual el Congreso 10 había elegido.
Principalísima participación tuvo en los debates de
este importante cuerpo. Fué Vicepresidente y luego Pre-
sidente de él hasta agosto de 1851. Atacó al nuevo Minis-
tro de Hacienda, don Manuel del Río, y redactó un vigo-
roso y bien pensado informe contra su proyecto de presu-
puesto 8. Negó al Gobierno las fa1cultades discrecionales
que solicitaba y protestó en primer término contra la ile-
gal prisión del Consejero y Gran Mariscal San Román. La
oposición que en esta época hizo a las exttalimitaciones y
abusos del poder, y que en ocasiones irritó a Castilla, es-
tuvo siempre muy alejada de toda intención subversiva y
de toda complacencia con los revolucionarios, y fué cons-
tantemente moderada y amistosa. Castilla demostró com-
prenderlo, y cuando Mendiburu presentó el primer tomo
del proyecto de Ordenanzas Militares que había elabora-
do, el Gobierno lo recomendó a las Cámaras con los ma-
yores encomios de la obra y del autor. El mismo Castilla
lo nombró Inspector y Comandante General de Artillería,
puesto en el cual le tocó regenerar esta arma, de la que
puede llamársele segundo restaurador en el Perú, porque
en el largo intermedio de Pezuela a él, había decaído hasta
venir al abatimiento más grande y a la nulidad más com-
pleta. Por fin, uno de los últimos actos del período de
Castilla fué presentar a Mendiburu para la clase de Ge··
neral de Brigada, que el Congreso le concedió por casi la
unanimidad, y que obtuvo, no como retribución de pro-
8 Jnforme de la comisión del Consejo de Estado contra el Proyecto de Pre·
supuesto del gobierno. (Lima, 1847, firmado por los Consejeros Manuel de Men-
diburu, Domingo EHas y Francisco Quirós). Para rebatir las objeciones del mi-
nistro y sus e¡npleados contra este informe, publicó Mendiburu otro folleto el
mismo año, Refutación a los informes dados por las oficinas de 'Nacienda de
orden del gobierno.

nunciamientos y facciosas revueltas, según era ordinario
en esa época infausta, sino como merecido premio por sus
servicios en favor del orden legítimo y de la reorganiza-
ción del ejército.
El nuevo Presidente, Echenique, le confió el Ministe·
rio de Hacienda, y en tal calidad intervino en la asende-
reada y ruidosísima consolidación de la deuda interna. En
sus Memorias exculpa con muy atendibles razones su pro-
ceder y el del régimen de que formó parte; y a la verdad
que se hace necesario aceptar sus descargos, sustentados
en datos abundantes y verídicos. Las leyes que ordenaban
la consolidación provenían del período de Castilla, y ellas
fueron, por la laxitud del criterio que prescribían, las prin-
cipales causantes de los daños y fraudes que tanto escan-
dalizaron la opinión pública. Enriquecido el país con los
crecientes productos del huano, permitía y aun reclamaba
desde tiempo atrás que se indemnizara a las familias arrui-
nadas por los cupos, exacciones y destrozos de la contien·
da de la Independencia y las guerras y revoluciones subsi-
guientes. Cediendo a la corriente popular, el Congreso
sancionó el reconocimiento y pago de estas deudas; mas
con la imprevisión e inconsciencia acostumbradas, reco-
mendó tanto la equidad para con los acreedores, redujo a
tan pocos casos la necesidad de examen y decisión judi·
cial, y exigió tan escasas e inseguras garantías para ·la
comprobación de los créditos, que provocó en el más alto
grado el desmedido abultamiento y la simulación de ellos.
La operación principió en la presidencia de Castilla y si-
guió en la de Echenique. No puede negarse que en algu-
nos casos Echenique amparó demandas infundadas de sus
amigos y partidarios; pero no fueron, ni con mucho, de la
entidad y número que se dijo, y nos parece que ha sido
harto más calumniado que culpable. La revolución, al de-
rribarlo tras porfiada y devastadora lucha, agravó como
suele los males que pretendía o pretextaba remediar, y he-

cha con la bandera de moralidad y honradez, aunque ini-
ciada y fomentada en gran parte por quienes más a sus an-
chas habían usufructuado de las prodigalidades del go·
bierno combatido, aumentó en su triunfo hasta un punto
increíble la inflación de los presupuestos, la superabun-
dancia de empleados, los onerosos ascensos militares y el
despilfarro fiscal en todos formas 9. Sean cuales hayan si-
do los relativos méritos de la administración de Echenique,
y los errores e inconsecuencias de sus adversarios, todo
ello seguramente no la exime de las condenables condes-
cendencias que se le atribuyeron con bastantes visos de
verdad. Pero aquí no nos atañé sino 10 referente a Men-
diburu.
Con rigurosa e inconmovible decisión, que le acarreó
incesantes disgustos, se opuso al torrente de pretensiones
temerarias y atajó o redujo a sus debidos límites no pocas
Hizo cuanto le fue dado por moderar las imprudentes leyes
de consolidación y su ejecución funesta.
En septiembre de 1852 partió para Inglaterra como
ministro plenipotenciario y comisionado para el nuevo con-
venio sobre la deuda exterior. Se encargó de la cartera de
Hacienda, en su ausencia, el doctor don Nicolás de Piéro,
la. Los tenedores de bonos de los antiguos empréstitos pe-
ruanos prevalidos de la deplorable ambigüedad de térmi-
nos en que fué redactada la convención de1849, formula-
ban contra el Perú exorbitantes reclamaciones. Mendiburu
las evitó celebrando un nuevo empréstito de 2.600.000 li-
bras, con el cual se convirtió a favorable tipo la deuda ac-
tiva anglo-peruana, se pagaron los dos millones de pesos
fuertes adeudados a Chile y se debió libertar el ramo de
arbitrios de las diversas cantidades que lo gravaban con
muy elevado interés. Arregló satisfactoriamente la deuda
9 Los perjuicios que trajo la revolución liberal de La Palma, están muy
bien demostrados en las :Memorias de Mendiburu.

diferida, representada en bonos del 3 por 100, y en obe-
decimiento a órdenes terminantes y estrechas del gobierno,
trasladó al mercado de Londres parte de' la deuda interna
consolidada. Las pasiones políticas, enfurecidas y caldea-
das hasta el delirio, acogieron mal la noticia de estas ope-
raciones provechosas y las tergiversaron y atacaron ruda-
mente, por el afán de desprestigiar a todo trance a Eche-
nique, sus ministros y amigos. Vertiéronse contra el em-
préstito y su negociador las más siniestras y calumniosas
acusaciones y los más antojadizos comentarios. Don Do-
mingo Elías, principal caudillo de la oposición y azuzador
de la revuelta era quien instigaba esta campaña difamado-
ra. Aprovechando la general ignorancia del público en ma-
terias económicas, formuláronse críticas tan ineptas, que
hoy provocarían a risa. Pretendíase que el empréstito pu-
do haberse realizado en mejores condiciones que los que
acababan de celebrar el imperio de Austria y los reinos de
Dinamarca y Cerdeña. Hubo hasta quien insinuó que de-
bió hacerse a la par. Mendiburu ha refutado detenida y
victoriosamente en sus 7rtemorias todos los cargos que se
le imputaron. Entonces contestó los ataques que le dirigió
Elías en sus famosas cartas con una briosísima exposición,
en que se sinceró de ellos, y adujo a su vez contra Elías
graves acusaciones. Pidió ser sometido a juicio para escla-
recer su conducta, pero no lo permitió el Gobierno, y el
Congreso aprobó solemnemente sus actos. De vuelta de
Europa en los últimos días de 1853, se reencargó del Mi-
nisterio de Hacienda y de la Comandancia General de Ar-
tillería.
Al cabo de diez años de paz, corridos desde 1844, en-
cendióse una espantosa revolución; Elías la suscitó, Vivan-
co la protegió al principio, los liberales la acogieron y pro-
pagaron para obtener por ella la anhelada reforma cons-
titucional, y Castilla la dirigió para satisfacer su insaciable
apetito de mando y vino a monopolizarla y utilizarla por

356 J osÉ DE LA RIVA -AGÜERO
entero para sí, a pesar de sus reptidas protestas de desin-
terés. Echenique se había negado, a fines de 1853, a rea-
brir la consolidación, y esto acabó de perderlo. Luego que
se supo que definitivamente cesaba el reconocimiento de
créditos, los desahuciados pretendientes engrosaron las fi-
las de los opositores, redobló el clamor contra los dispen-
dios del Gobierno por lo mismo que no continuaban y es-
talló la revolución moralizadora. Los sublevados exigían
con estruendo que se llevara la guerra a Bolivia para ven-
gar la afrentas inferidas al Perú por Belzu; acusaban a
Echenique de cobarde por no emprender la campaña, y,
sin duda para facilitarla, se insurrecionaban en todas par-
tes, con armas y municiones suministradas por el mismo
gobernante boliviano que había ofendido el honor del Pe-
rú y a quien decían querer castigar. ¡Genuina lógica revo-
lucionaria! Mendihuru, que desde Europa había previsto la
rebelión, se decidió, por honor militar y consecuencia par-
tidarista, a compartir en todo los peligros y trabajos de
los sostenedores del régimen legal. Cuando arreció la su-
blevación, dejó el Ministerio de Hacienda para asumir la
Jefatura del Estado Mayor (30 de mayo de 1854) y la Se-
cretaría General en la expedición al interior, bajo las ór-
denes del Presidente y general en jefe Echenique. Después
del mal éxito de las operaciones, por la resistencia del puen-
te de Izcuchaca, la lentitud e inercia imperdonable de E-
chenique y la retirada sobre Lima, Mendiburu renunció la
Secretaría y la Jefatura del Estado Mayor, a causa de dis-
gustos con Echenique, cuyos errores estratégicos combatió,
y con el círculo del general Torrico, candidato oficial a la
presidencia y centro de una camarilla intrigante e insubor-
dinada l0. Como comandante general de artillería dirigió,
en los días anteriores a la batalla de la Palma, el cañoneo
10 Las :Memorias explican razonada y detenidamente las faltas que en esta
campaña del Centro cometieron tanto Echenique como Castilla. El capítulo que
trata de eUas es una valiosa contribución a la historia militar del Perú.

sobre el campo enemigo. En la batalla condujo en persona
el movimiento de parte de la caballería para amagar la re-
taguardia del ejército revolucionario. Esta maniobra resul-
to inútil por la completa derrota de Echenique debida a la
conducta inconsulta y precipitada de la división Pezet, que,
encontrando cambiadas en la madrugada del 5 de enero
(1855) las posiciones de los contrarios, no se detuvo para
recibir nuevas órdenes y combinar otro plan de ataque, si-
no que siguió hasta estrellarse con el grueso de las fuerzas
de Castilla.
La revolución victoriosa lo desterró. Pasó el tiempo
de su proscripción en Valparaíso, alejado del trato de los
demás emigrados y ajeno a los proyectos de conspiración
y tentativas reaccionarias. Sólo se apartó un instante de su
abstención política al iniciarse el popular movimiento con-
servador de Vivanco, al cual prestó alguna ayuda por per-
sonal amistad con su caudillo y afinidad doctrinaria con
sus tendencias. Regresó a Lima en los últimos días de 1856,
a mérito de la amnistía general del mismo año. Fué reins-
crito en el escalafón militar poco después, pero permane-
ció apartado de la política yen completo retraimiento mien-
tras duró el predominio de los liberales.
Mas la sublevación de Vivanco, aun derrotada y so-
focada con la toma de Arequipa, fué un golpe de muerte
para la constitución del 56, porque puso en evidencia lo
inadecuado e inoportuno de sus principales reformas. Cas-
tilla comprendió la necesidad de separarse de los liberales,
comprometidos y gastados ante la opinión. Se había ser-
vido de ellos como de escalón para volver al mando; pero
ya satisfecho en su ambición, adueñado del poder supre-
mo, asegurado en él por la derrota de los vivanquistas, sus
instintos autoritarios entraron en franca lucha con el libe-
ralismo radical de sus auxiliares de ocasión. Conociendo
que en el fondo lo odiaban y procuraban derrocarlo, rom-
pió con ellos sin escrúpulos. Estimuló y autorizó la brutal

disolución de la Convención por el coronel Arguedas (2
de noviembre de 1857); se atrajo a los elementos modera-
dos, que le ofrecían la única base de gobierno estable; ini-
ció la revisión constitucional; deslumbró al país con la rá-
pida y triunfante campaña contra el Ecuador, y convocó
la Asamblea Constituyente de 1860. Mendiburu, reconci-
liado con Castilla, como la mayor parte de los conservado-
res, vino de diputado por la provincia de Quispicanchis.
Fué elegido vicepresidente del Congreso; y después que el
presidente de él, don Bartolomé Herrera, obispo de Are-
quipa, se retiró por no autorizar y refrendar la abolición
del fuero eclesiástico, le tocó dirigir los debates de la cons-
titución que hasta hoy nos rige. Trabajó y votó en contra
de los fueros personales, pero perteneciente a la fracción
conservadora de la asamblea, combatió las otras innova-
ciones que había introducido la convención del 56. Su ideal
era volver en casi todos los puntos a la constitución de
Huancayo. Consideraba excesiva la del 60, a cuya dación
presidió, y que es una razonable y prudente transacción
entre dos contrarios extremos; y juzgaba sus instituciones
«disparatadas, impracticables y contrarias a la índole y es-
tado físico y moral del país» 11.
Este exagerado conservadorismo le hizo rehusar ex-
presamente la candidatura a la presidencia de la República,
con que lo convidaba un grupo de amigos, y que en los
primeros meses de 1861 contó con numerosas adhesiones.
Mendiburu, que por inclinación natural y por los desenga-
ños que había experimentado era bastante retraído y te-
meroso de las cargas y responsabilidades políticas, se apre-
suró a declarar, en cuanto supo los trabajos eleccionarios
emprendidos en favor suyo, que «no aceptaría jamás la
presidencia ni la vicepresidencias por la convicción que te-
11 Véase su carta, fechada el 12 de marzo de 1861, que publicó f.a Bolsa
de Arequipa en el número del 10 de abril del mismo.

nía de que era imposible esperar cosa alguna de las im-
practicables instituciones recientes»; y añadía: «En un
país casi disuelto como el nuestro, donde la revolución ha
roto todos los muelles del respeto, de la obediencia y de la
moral, yo sería un fatuo si imaginara poder hacer lo que
no pudieron San Martín, Bolívar y Santa Cruz» 12.
La impopularidad que le atrajeron sus convicciones
reaccionarias fué tan grande y lo hizo blanco de tan repe-
tidos ataques por la prensa, que cuando el nuevo manda-
tario, el mariscal San Román, pretendió confiarle la for-
mación de su primer gabinete, con la presidencia de él y la
cartera de Guerra, se levantó formidable y furiosa grita de
los liberales, que acaudillados por el doctor don José Ma-
ría Quimper, obligaron a San Román a desistir de su pro-
pósito. Mendiburu, empeñado ya en largos estudios his-
tóricos sobre los personajes de los tiempos coloniales y so-
bre los más principales políticos y militares de la época re-
publicana, trabajo vastísimo que había emprendido desde
su destierro en Chile el año de 1855, vivía muy a gusto en
su tranquilo y respetado retiro. Continuaba ~iendo dipu-
tado, era miembro de la Comisión Permanente del Congre-
so y ejercía grande influencia en la mayoría de los repre-
sentantes. Al poco tiempo, renunció la diputación para vol-
ver a desempeñar la Inspección y Comandancia General de
Artillería. De esta relativa y laboriosa calma vinieron a sa-
carlo, después de la. muerte de San Román y del primer
año de gobierno del vicepresidente Pezet, los acontecimien-
tos derivados de la expedición española de Pinzón, la fa-
mosa ocupación de las islas de Chincha y el tratado Vi-
vanco-Pareja. Vióse obligado Pezet a aceptar este conve-
nio por el estado de inferioridad bélica, de completo de-
sarme en que el Perú se hallaba ante la sorpresiva agre-
12 Ca Bolsa de Arequipa, ídem -Ca Asociación de Arequipa del 2 de
abril del propio año.

sión de la poderosa escuadra española; y lo consideró sola-
mente como un medio de ganar tiempo y conseguir la ve-
nida del material de guerra que pidió a Europa y que fué
el que hizo posible más tarde la resistencia del Dos de Ma-
yo. El país no atendió, sin embargo, a estas razones; pro-
testó indignado de la humillación; y acogió con el mayor
entusiasmo la revolución de Arequipa dirigida por Prado.
Los representantes a Congreso que por cobardía no se a-
trevieron a someter a juicio al presidente, fueron, de regre-
so a sus provincias, los propagandistas de la revuelta. Con-
secuente siempre con el principio del orden, respetuoso has-
ta el fanatismo del honor y la obediencia militar; Mendi-
buru permaneció fiel a Pezet (aun cuando no le era adicto
personalmente y recibió de él disgustos e inconsecuencias) ;
y fué jefe de Estado Mayor General de su Ejército, bajo
el mando del general Frisancho. Cuando los revoluciona-
rios avanzaron a tomar Lima, Pezet obligó a Frisancho y
a Mendiburu a hacer retirar las fuerzas del gobierno des-
de el valle de Lurín hasta las haciendas de San Juan, La
Molina y Monterrico. Turnando entre estas posiciones y
las inmediatas, y vigilando de ellas la entrada de la capital,
estuvo el ejército gobiernista del 2 al 5 de noviembre de
1865. Pero el servicio de seguridad por el lado de Chorri-
llos fué encomendado a manos infieles; el comandante de
ese lugar ocultó y protegió el avance de los enemigos, que
en la noche del 5 y en la madrugada del 6 se adelantaron
sigilosamente por el camino junto al mar, y flanqueando a
los de Pezet, sin ser sentidos, por Miraflores y Limatambo,
penetraron en la ciudad. No es exacto que, como refiere
el deán Valdivia en sus Revoluciones de Arequipa, Mendi-
buru se obstinara en despreciar las noticias que de este
movimiento se le dieron cuando aún podía haber oportu-
nidad de frustrarlo. Quien se empeñó en desconocer la im-
portancia de la maniobra y en suponerla obra sólo de una
columna ligera, fué el general en jefe, Frisancho, con el

que Mendiburu disputó largo rato. La ocupación de Lima,
a pesar de la vigorosa resistencia que hizo el Palacio de Go-
bierno, desalentó a Pezet, que se retiró al Callao y disolvió
sus tropas, con 10 cual quedó triunfante la revolución 13.
Proscrito de nuevo Mendiburu, pasó en Guayaquil
los años de 1865, 66 Y 67, empleando los forzosos ocios
del destierro en la redacción del Diccionario biográfico y
de las JWemorias. No pudiendo volver al Perú cuando la
guerra con España, por haberle prohibido la Dictadura el
regreso a la patria y haberlo separado del ejército, ofreció
servir al Ecuador, aliado nuestro entonces, para cooperar
de la única manera que le era permitida a la defensa na-
cional. No se presentó la ocasión, que él anhelaba, de uti-
lizar su ofrecimiento.
Reinscrito en el escalafón militar, del que lo borró la
violencia revolucionaria, y reintegrado en todos sus hono-
res después de la caída de Prado, llegó a Lima en los últi-
mos meses de 1867. Pero su carrera activa, política y mili-
tar, podía decirse que había concluído. Dedicóse preferen-
temente a la gran obra del Diccionario histórico-biográfico
del Perú. Apareció el primer tomo en 1874, el segundo en
1876, el tercero en 1878, el cuarto en 1880. Su extraordi-
nara actividad no le consentía, sin embargo, limitarse, ni
en la vejez, a los estudios eruditos, por mayores que fueran
la extensión, dificultad y minuciosidad de los que ejecutó.
Realizando un proyecto que había perseguido desde 1850,
consiguió en 1870 la reforma de la utilísima Escuela de Ar-
tes y Oficios, cuyo director y reorganizador fué, hasta su
destrucción y clausura por la guerra con Chile. Desde 1872
13 Mendiburu ha puesto en claro su conducta y las responsabilidades de
esta campaña en el folleto intitulado Apuntes relativos a los sucesos militares
de noviembre de 1865 (impresa en Lima, 1866).
Hasta aquí hemos extractado, aunque con algunas interrupciones y vacíos, las
7'ttemorias inéditas. Para lo sucesivo, por no poder seguir consultándolas, nO<
hemos visto reducidos a datos escasos y dispersos. Los principales están en el
número de El Comercio correspondientes al 21 de enero de 1885.

perteneció a la Junta Consultiva del Ministerio de Guerra.
Como presidente de la Junta reformadora de las Ordenan-
zas militares, redactó en 1878 el proyecto de dichas nuevas
ordenanzas y un informe sobre ellas.
Declarada la guerra, fué nombrado general en jefe del
Ejército de reserva. El vicepresidente La Puerta, encargado
del mando por ausencia de Prado, le encomendó el Minis-
terio de Guerra y la presidencia del Consejo. Su anciani-
dad lo hacía ya inadecuado para cargo de tanta acción y
en tan críticas circunstancias. No obstante, procuró poner-
se a la altura de ellasl e hizo cuanto pudo. Lo han acusado
de indolencia y terquedad senil; pero para juzgar debida-
mente sus trabajos en este trágico y espantoso período, hay
que tomar en cuenta las razones que expuso en su YWemo-
ría de guerra y ywarina (agosto de 1879), Y en un ywani-
fiesta a la 'Nación del ywinistro de guerra y ywarina en los
cinco primeros meses de la guerra con Chile, que perma-
nece inédito. Parece que incurrió en el gravísimo error de
no atender como a primordial objeto al robustecimiento del
ejército del Sur. Lo que principalmente lo afanaba era la
defensa de Lima, en la cual formó y disciplinó al ejército
llamado del Centro, que llegó a contar con más de cator-
ce mil hombres, y del que tanto pudo esperarse si las me-
didas de la Dictadura no lo hubieran desorganizado. Di-
sentimientos con sus colegas de gabinete y con el vicepre-
sidente La Puerta acerca de las resoluciones que exigían
el curso de la guerra y la agitación revolucionaria, lo deci-
dieron a renunciar el ministerio en octubre de 1879, dos
meses antes del pronunciamiento de Piérola. Asistió, como
testigo desesperado y mudo, a la catástrofe de Miraflores,
que había previsto. Llamado a una junta de guerra al día
siguiente de la derrota de San Juan, opinó por fortalecer
con artillería y nutridos cuerpos de infantería los interva-
los que presentaban las obras de defensa en la extensísima
y débil línea peruana, prolongada desde MirafIores hasta

Vásquez. No se siguió su parecer, y los enemigos penetra-
ron, en efecto, por aquellos desmesurados e indefensos es-
pacios entre los reductos. Los estudios históricos, en que
volvió a sumirse, fueron el lenitivo de sus amarguras pa-
trióticas durante la ocupación chilena. Falleció el 21 de
enero de 1885, de más de setenta y nueve año.s de edad.
El general Mendiburu, en la azarosa e infausta edad
en que le tocó vivir, fué una figura de excepción. Entre
los convulsivos semblantes de sus contemporáneos, nubla-
dos por 19S remordimientos, crispados por el odio y la am-
bición, la codicia y la intriga, resalta, como consolador con-
traste, su severo y limpio perfil de guerrero, político e his-
toriador. Encarnación del orden y del más puro espíritu
conservador, en una sociedad anarquizada y desquiciada;
del honor militar, de la fidelidad y la disciplina en un tiem-
po de cínico pretorianismo, de infidencias y traiciones co-
tidianas; perpetuo servidor de la legalidad, los gobiernos
constitucionales lo tuvieron siempre a su lado en las horas
de peligro, desafiando los embates revolucionarios, cuando
los débiles se ocultaban, los astutos desamparaban y los
logreros vendían. Supo ser leal con las causas vacilantes,
consecuente con los caídos, fiel con los vencidos; y repre-
sentó, en nuestras tristes luchas civiles, el nobilísimo papel
de cortesano de la desgracia. Faltáronle para merecer el tí-
tulo de estadista amplitud en las ideas y empuje audaz en
la voluntad; pero no le faltaron jamás honradez de miras,
buen juicio y serenidad de alma, muy por cima de las pa-
siones y los desfallecimientos de su época. En el caudilla-
je del Perú republicano, entre la muchedumbre de conspi-
radores ávidos, se presnta como un hombre de otro siglo
este general tan amante de la autoridad legítima, tan im-
placable enemigo de las revueltas y conjuraciones, tan se-
rio y correcto, tan organizador y metódico, tan culto e ins-
truído, que invirtió la mayor parte de su edad madura y
su vejez en levantar un prodigioso monumento de erudi-

ción, el inventario minucioso, y en sus grandes líneas equi-
tativo, de la antigua sociedad colonial.
Este militar de escuela no era militarista; y a decir
verdad, carecía un tanto de espíritu bélico. Fuera de toda
duda están su tranquilo valor personal y sus consumados
conocimientos tácticos; pero su sensatez y reposo de juicio
eran a veces excesivos en la deliberación y en el consejo,
y lo llevaban a condenar como aventuras los felices atre-
vim!entos que en ·las situaciones supremas cambian el giro
de los sucesos y engrandecen a las naciones. En sus pla-
nes y dictámenes, la prudencia comprimía siempre a la sal-
vadora audacia. Y hay algo más: consideraba la guerra y
la conquista como males en sí, aun prescindiendo de los
excesos y daños que necesariamente las acompañan. Las
calamitosas disensiones que precenció, y en las que pade-
ció tanto, contribuyeron a arraigar en él, cada día más,
esta idea. En todos sus escritos se transparenta un fervoro-
so anhelo de paz, y no sólo interna, sino también externa,
un ideal de sosiego y concordia internacional, que no son
característicos del militar de vocación. Y aun cuando en
sus 7rtemorias nos cuenta que desde la niñez se sintió atraí-
do por la profesión de las armas, puede conjeturarse que
no constituía ésta por sí misma, a 10 menos después de
apagados los entusiasmos juveniles, el profundo culto y la
favorita inclinación de su ánimo. En los primeros años de
la República, la carrera mi1it~r era la más brillante y pres-
tigiosa, la que con seguridad conducía a los altos puestos
políticos. Por ello la siguieron muchos, sin ese amor ins-
tintivo, exclusivo y ciego que la verdadera vocación supo-
ne; y creemos que en tal número debe incluirse a Mendf-
buro.
Su verdadera psicología era la de un alto y probo em-
pleado del Virreinato. Conservaba muchísimo (como no
podía menos de ser, por su educación y antecedentes de
familia) del honrado y grave funcionarismo español del si-

glo XVIII. Las ideas autoritarias en política, el catolicismo
sincero, pero regalista y tolerante, la formalidad y minu-
ciosidad administrativas, llevadas con frecuencia hasta la
nimiedad, la filantropía y el amor a las luces, todo o casi
todo, provenía en él de los tiempos de Carlos III y Car-
los IV. Pertenecía por entero a la escuela de Jovellanos.
Con estas condiciones, era sin duda, la persona más apro-
piada para estudiar y apreciar rectamente la Colonia, salvo
en algunos pocos asuntos, por ciertas influencias contem-
poráneas, a que no pudo sustraerse, y por las de su inge-
nio, más detallista que sintético.
Los escritos impresos del general Mendiburu son:
Un artículo en un periódico de Lima el año 1831, con-
tra el general La Fuente.
Artículos en el 1'ribuno del Pueblo, de Lima, el año
1838, contra el general Santa Cruz.
Artículos en el :Mensajero, de Tacna, de '1840 a 1843,
sobre las relaciones entre el Perú y Bolivia, y asuntos de
comercio, instrucción pública, estadística, etc.
:Memoria del :Ministerio de guerra y :Marina, (Lima,
1845).
1nforme de la Comisión del Consejo de Estado cOnltra
el proyecto de presupuesto de gobierno (Lima, 1847. Está
firmado por EIías, Quirós y Mendiburu, pero fué Mendi-
buru su solo redactor).
Refutación a los informes dados por las oficinas de'Ra-
cienda, de orden del gobierno (Lima, 1847).
1nforme scbre una solicitud del general Sierra (Lima,
1847) .

JI/forme al Consejo de Estado sobre el proyecto del yo-
l)jemo de COtlvecar a nuevos colegios electorales para sus-
tituir los existentes (Lima, 1849).
Jnforme al Consejo de Estado sobre el tratado para al
Sl)meti111;enfo de las fuérzas CNI que 11ercelles invadió Piu-
ra (Lima, 1849).
Proyecto de Ordenanzas para el ejército nacional (li-
ma, 1849).
1nforme al Consejo de Estado sobre la compra de bu-
ques de guerra a vapor (Lima, 1850).
Razón documentada que el Consejo de Estado da de
sus actos a la presente Legislatura (Lima, 1851) .
1nslrucción se bre el equiPo de la Caballería (Lima,
1851) .
Reglamento de Comercio (Lima, 1851).
Consideraciones sobre el empréstito de 1853 (Londres,
1853) .
El despertador del proyecto de rebabilitación de los je-
fes y oficiales vencidos en la Palma presentado a la 'J-f.
Convención por el S. Consejo de 7rfínistros el 7 de abril
de 1847. (Aparece como escrito por Salvá, pero se atribu-
yó a Mendiburu. Lima, 1857.)
Refutación a varias aserciones que con respecto al ge-
tleral ?rfendiburu aparecen en el cuaderno titulado «']-lis-
loría del general Salaverri» (Lima, '1860) .
Las Constituciones del Perú y situación actual de esta
República (Lima, 1860).
Análisis de la Constitución de 1856 (Lima, 1866).
Es de sospechar que le sean debidos en su mayor parte
íos Apuntes y documentos sobre la Artillería peruana, pu-
blicados por el coronel don José Alvarez y Thomas (París,
1866) .
Un artículo sobre Los esclavos en el Perú, publicado
en la Revista de Lima, el año 1862.
Las Memorias anuales de la Inspección y Comandan-

cia General de Artillería, correspondientes a los años 1850,
1851, 1862, 1863 Y 1864.
Reglamento del Parque de Antillería (Lima, 1864).
Reglamento de la :Maestranza de Artillería y funciones
del Jefe de Obreros (Lima, 1864).
1nstrucción para la fabricación de envases (Lima,
1864) .
'Jablas para las cargas de pólvora en la Artillería de
campaña (Lima, 1864) .
Apuntes relativos a los suces(Ís militares de noviembre
de 1865 (Lima, 1866).
Reforma del Reglamento orgánico de la Escuela de Ar-
tes y Oficios (Lima, '1870) .
Reglamento interior de la Escuela de Artes y Oficios
(Lima, 1871) .
Las Memorias anuales de la Dirección de la Escuela
de Artes y Oficios correspondientes a los años 1870, 71,
72, 73,74, 75, 76, 77 Y 78.
Redacción del proyecto de Ordenanzas formado por
una Junta de jefes del Ejército e informe al gobierno sobre
dichas Or4enanzas (Lima, 1878).
:Memoria del :Ministerio de guerra (Lima, 1879) .
Diccionario histórico-biográfico del Perú. Parte prime-
ra, que corresponde a la época de la dominación española
(Lima, 8 tomos; el 19 publicado en 1874, el 29 en 1876,
el 39
en 1878, el 49 en 1880, el 59 y el 69 en 1885, el
79
en 1887, el 89
en 1890).
Diversos artículos cortos y apuntes sobre instituciones
y costumbres de la época colonial, publicados en la Re-
vista Peruana el año 1879, y reunidos en un folleto espe-
cial por don Ricardo Palma (Lima, 190'1).
Se le atribuye colaboración en el opúsculo de don Mo-
desto Basadre titulado Refutación dccumentada det folleto
sobre la cuestión de lÍ'mites entre el Ecuador y el Perú,
publicado en Santiago de Chile (Lima, 1860).

Los escritos inéditos de que hay noticia son:
Compendio histórico de la guerra de la 1ndependencia
en la parte militar. Compuesto en Va1paraíso en el año 1856.
Opúscul() sobre la incorporación de Quayaqui,l a la
República de Colombia. Idem.
Opúsculo sobre la creación de la República de Bolivia.
Idem.
Apuntes y documentos para la segunda parte del Dic-
cionario hjstórico-biográfico~ relativa a la época indepen-
diente. Quedaron seguramente redactadas las biografías de
los generales La Jl1ar, Santa Cruz, Qamarra, Bef'múdez,
]orrico, San Román y La :Fuente, por los años de 1856
a 1862.
Las Jl1emorias históricas de su carrera pública y servi-
cios, que tanto hemos utilizado. Las principió a escribir
en Guayaquil el año 1855.
Jl1anifiesto a la nación del ministro de Querra y Jl1a-
rina en los cinco primeros meses de la guerra con Chile.
Redactado en Lima el año de 1880.
Opúsculo sobre las dictaduras y causas de las desgra-
cias militares del Perú en su guerra con Chile. Redactado
en Lima el año de 1882.
Pensamientos sobre moral, política, historia y cos-
tumbres.
'Historia de la Artillería en el Perú.
EL DICCIONARIO HISTÓRICO-BIOGRÁFICO
Según queda dicho en las paglOas anteriores, el ge··
neral Mendiburu principió a reunir materiales para su Dic-
cionario desde 1855; el primer tomo de la primera parte
(única ejecutada, y que se contrae a la época de la domi-

naclOn española), salió a luz en 1874; los tres siguientes
en 1876, 1878 Y 1880; Y los cuatro últimos se imprimieron
después de su muerte (bajo la dirección de su hijo, don
Manuel de Mediburu, y con el concurso de don José An-
tonio de Lavalle y don Ricardo Palma), dos en 1885, uno
en 1887 y otro en 1890. Al fallecer le faltaban por redac-
tar muy pocas biografías de la época colonial, aunque al-
gunas importantes, como son las de los dos Túpac Amaru
(el Inca y José Gabriel Condorcanqui), las de los tres
conquistadores Juanes de la Torre (el Viejo, el Mozo y
el Madrileño), y las de Hemando y Gonzalo Pizarro. De
estos artículos no existe en lo absoluto el que debió corres-
ponder al primer Túpac Amaru; no puede decirse que se
remediara la falta de los relativos a Hemando y Gonzalo
Pizarro, pues las líneas que se les dedicaron por separado
fueron poquísimas e insignificantes, aun cuando suplan el
vacío las muchas noticias referentes a estos personajes di-
seminadas en todo el Diccionario; y únicamente el segun-
do Túpac Amaru obtuvo un extenso y concienzudo estu-
ciio, atribruído a don Félix C. Coronel Zegarra y fundado
casi por entero en el de Marckham.
Así pues, la gloria del vasto y utilísimo Diccionario
bistórico-biográficc. toca exclusiva e íntegramente al gene
ral Mendiburu. En vano don José Toribio Polo insinúa
que un antiguo empleado de la Biblioteca Nacional, Ma-
nuel Calderón, ha podido intervenir activamente en la ela-
boración de él 14. No pasa esto de una suposición, desprovis-
ta de serios fundamentos. Quien lea el ensayo de Calderón
sobre el Lunarejo (única cosa suya conocida), compren-
derá que no era capaz de tener en la compilación del Dic-
cionario la parte que Polo le atribuye. Pudo suministrar
a Mendiburu indicaciones de ciertos libros y algunos docu-
14 ?fistoria 'Nacional. Crítica del Diccionario bistórico-biográfico del Perú
del señor yeneral 51fel1diburu por José 1ori!>io Polo (Dma, 1891), p. 65.

mentos y apuntes; pudo servirle a veces de secretario y
amanuense; pero no poseía las calidades de verdadero y
efectivo colaborador. La minuciosidad y el lenguaje carac-
terísticos de Mendiburu están sobrado patentes en todos
los artículos para poner en duda que sólo él los formara y
redactará. Hemos oído apoyar la insinuación de Polo en
el hecho de que figuren citadas en el Diccionario nume-
rosos obras en latín, que se supone que por tal circunstan-
cia Mendiburu no podía leer; pero, fuera de que no es
forzoso que las layera para mencionar el título y principal
asunto de ellas, basta hojear sus :Memorias para conven-
cerse de que sabía medianamente el latín, y en consecuen-
cia, no hay razón para negar que manejara escritos en
este idioma.
El mérito del Diccionario es tan grande y reconocido,
que proclamarlo resulta hoy casi superfluo. No hay exa-
geración en decir que sin él ignoraríamos 10 más de nues·
tra historia colonial. Puso en circulación enorme caudal de
datos, rectificables e incompletos con frecuencia, como tie-
nen que ser los de toda clase de estudios de erudición,
pero riquísimos y portentosos para el tiempo en que se reu-
nieron y publicaron, cuando había menores auxilios y ma-
yores obstáculos todavía que al presente para la investi-
gación histórica. Representa un extraordinario esfuerzo en
largos años de exquisita diligencia y perseverancia ejem-
plar, que no podrá apreciar debidamente sino el que rea-
lice la formidable tarea de repetirlo para corregirlo y com-
pletarlo; y una lección de honrosísima modestí~ en quien,
con tan inmensos materiales acumulados, hubiera podido
ceder a la tentación de emprender la díficil historia gene-
ral del Perú. Hubo momento, cuando principiaba sus tra-
bajos, en que pensó escribirla, pero consciente de la ar-
duidad del intento y de su carencia de dotes sintéticas y
de exposición y redacción, desistió muy luego de aquel
propósito y optó por el plan, para él muy hacedero y con-

veniente, de diccionario o galería biográfica 15. Con ello
hizo labor menos alta y vistosa, pero mucho más prove-
choza y proporcionada a sus facultades; lo que no ha
empecido para que el Diccionario sea la verdadera y me-
jor historia del Perú bajo el régimen colonial, y no sólo
política y administrativa, sino también eclesiástica, litera-
ria, militar y económica, por la naturaleza de las biogra-
fías que contiene. Abarca todas las manifestaciones socia-
les, todos los aspectos de la vida y la civilización en las
épocas de la Conquista y del Virreinato con extensión y
detalles que una artística historia general, por mayor lati-
tud que se le diera, no habría permitido alcanzar.
Pero más que la importancia y utilidad del Dicciona-
rio, indiscutidas y por todos acatadas, conviene rememo-
rar ahora sus imperfecciones. Trabajo ingrato es éste de
descubrir las debilidades en obra tan meritoria y de tanto
aliento; pero indispensable para preparar la urgente revi-
sión del que es obligado libro de consulta en todas nues-
tras investigaciones históricas. Don José Toribio Polo, con
innegable competencia, apreció el Diccionario en una serie
de artículos, aparecidos en El Comercio tras de la publi-
cación de cada uno de los tomos de aquél, y reunidos lue-
go en su folleto que ya llevamos citado; pero la crítica de
Polo, acerba y nimia, está inspirada en demasía por la
estrechez del erudito profesional. Precisa proceder a un
nuevo examen, con más extensión y mejor ánimo. Faltos
nosotros de la autoridad, la versación y el espacio que ese
examen requeriría, nos reduciremos aquí a someras indi-
caciones.
La primera deficiencia que se advierte, en cuanto se
principia la lectura del Diccionario, es la relativa al espí-
ritu filosófico de síntesis y generalización que explica y fe-
cundiza los hechos históricos. Mendiburu estaba despro-
15 Diccionario t. 1, Prólogo, pp. IX Y X.

visto absolutamente de él. El prólogo, en el cual quiso ex-
poner sus reflexiones de conjunto sobre la Colonia, es las-
timosa muestra de su inhabilidad al respacto. Parece in-
creíble, pero es 10 cierto, que el estudio paciente y honra-
dísimo de la sociedad no le sugirió jamás una ida vigo-
rosa y nueva. No se elevó por encima de las máximas hue-
cas y trivialísimas que menudean en sus principales bio-
grafías y aluden por 10 común a sucesos de la época repu-
blicana. Véanse algunos ejemplos: «No hay cosa más im-
prudente que las violentas innovaciones en que predomina
(así lo vemos en nuestra república) más el espíritu de imi-
tación, ligereza y novedad que el juicio ilustrado y sólido,
único capaz de discernir lo útil y aceptable que puede to-
marse de fuera, sin peligro de tocar en la ejecución con
tristes y costosos desengaños» 16. «El estado de la Real
Hacienda, cuyo giro ordenado y provechoso depende en
gran parte de la inteligencia y pureza de sus administra-
dores» 17. «Porque los conspiradores, para ejecutar sus
planes, tratan siempre de matar o poner en mucha seguri-
dad al superior a quien se ha de arrebatar el poder» 18.
Rarísima vez, y como por maravilla, a~andona estas pero-
grulladas para formular de manera más comprensiva y
amplia sus convicciones conservadoras y aristocráticas: «La
diversidad de razas, cuyos intereses y propensiones han
causado inmenso daño a la moral, a la educación y a la
cultura. .. Mal dispuestas para las reformas saludables,
han desarrollado después contra la raza española desenfre-
nados odios, con ingratitud y deslealtad, como si quisieran
vengar su abyección de atrás. No comprenden o no con-
fiesan deber a la descendencia de aquélla la libertad, ga-
rantías y cuanto disfrutan, porque viven a sus expensas.
16 Tomo 111, artículo de le[ipe 'P, p. 171.
17 Tomo IV, p. 91.
18 Tomo IV, p. 112.

Estas razas son y serán cada día más un obstáculo de muy
grave trascendencia para el bien del Perú, un gérmen de
desunión, de vicios y desórdenes, fomentados por los go-
biernos revolucionarios y el espíritu de insurrección, que
alega derechos y no reconoce deberes» 19.
Igualmente desprovisto de imaginación y condiciones
literarias, es en extremo pesado; y aunque nadie puede
exigir amenidad en obras eruditas de la índole del Diccio-
nario, ha de reconocerse que Mendiburu pasa de raya en
nulidad de composición, opacidad de los relatos y proliji-
dad desordenada de las noticias. El estilo es muy malo, co-
mo se habrá reparado por los pasajes que arriba copiamos:
es la peor prosa oficinesca del siglo XVIII, floja, incolora,
sin propiedad en los términos ni relieve en las clásulas, de
lo más desteñida y lánguida. Hay tonterías como la de
llamar a la parcialidad de los cronistas por Huáscar o por
Atahualpa, «odios ajenos de los actuales intereses de la
nueva e ilustrada Asociación Americana». En el artículo
sobre el príncipe de Esquilache, refiriéndose a ciertos nom-
bramientos expedidos por el marqués de Montesclaros con
fecha atrasada, exclama, aludiendo a casos iguales en la
edad republicana: «¡Qué antiguos han sido los abusos y
falsedades de este género! En los modernos tiempos han
concitado a veces la justa indignación del público sensato,
amante de la probidad y buena fe» 20. De esta manera las
comparaciones que su experiencia le ofrecía entre el pe-
ríodo colonial y el independiente, en vez de dar calor e
interés a la narración, la afean y la hacen pedantesca por
el tono sentencioso y el giro desmañado en que están ex-
presadas, y que subrayan la vulgaridad de su sentido.
Los defectos enunciados hasta ahora no son capitales
seguramente en libro de erudición; pero sí lo es el de la
19 Artículo de :Francisco Pizarro, t. VI, p. 453.
20 Tomo II, p. 58.

imprecisión y vaguedad en la indicación de las fuentes, la
completa inexactitud bibliográfica. El catálogo de obras y
manuscritos para la historia del Perú, que puso al principio
del tomo primero, es incompletísimo, de clamorosa imper-
fección; y lo que es mucho más grave, expresó pocas veces
en todo el Diccionario la procedencia de los datos de sus
biografías y transcribió con gran negligencia los títulos de
los impresos que citaba, alterándolos a menudo y no cui-
dando de consignar siempre el lugar y el año de la edición.
De aquí que comprobar o acrecentar sus noticias sea tra-
bajo más penoso de lo que pudo y debió ser.
De vez en cuando peca de credulidad y candorosi-
dad extremadas, por ejemplo en las.- genealogías de fami-
lias principales del Virreinato. No han sido justos, por
cierto, los reproches que le dirigió Polo por haber conce-
dido atención a asuntos genealógicos. La historia social
detallada, y el). especial doméstica y el origen y la calidad
de los pobladores. Pero materia intrincada y al cabo se-
cundaria, es muy de disculpar que Mendiburu se equivoca-
ra con alguna frecuencia en las generaciones y en los en-
laces. Lo que admira, porque demuestra mucha falta de
crítica, es que admitiera y patrocinara dócilmente infini-
dad de patrañas de los genealogistas y reyes de armas so-
bre fabulosos entronques regios. Y aún fué más allá en
candor, complacencia o distracción: tratando de los Her-
bosos (don Francisco el presidente de Charcas, y su hijo
el asesor del conde de Superunda y arzobispo luego de
Chuquisaca), nos cuenta, «contestes diversos historiado-
res», que su ascendencia remontaba a Marcelino Mario
Varrón, cristiano que fué a España huyendo de la perse-
cución de Dioc1eciano, e hijo de los santos mártires Tran-
quiliano y Marcia, y el cual se estableció en Vizcaya en el
valle de gerbo, de donde tomó el apellido de Herboso, y
casó a su primogénito Marco Jovita con Marina, hija de!

caballero romano Marco Tulio, también huído por cris-
tiano 21.
No obstante, debe declararse que esta pasmosa cre-
dulidad es en él excepción. De ordinario lo guía el buen
juicio, y si no llega a las grandes alturas de la considera-
ción filosófica y ni siquiera a notables de discernimiento
y penetración de caracteres, por lo menos se asienta con
firmeza y reposo en el terreno del buen sentido.
Razón tuvo Polo para censurarle la omisión de algu-
nos individuos de mediana importancia 22, aunque debió
tener más en cuenta que no incurrir en ellas en trabajo tan
dilatado como el Diccionario, parece estar sobre las fuer-
zas humanas, y que en la lista de preteridos (que ha for-
mado cuidadosamente el mismo Polo, y está al fin. de su
folleto) no figuran nombres de fama, y los más son de
oscuros frailes, de los que apenas se puede decir otra cosa
sino que predicaron un sermón que anda impreso o ejer-
cieron un cargo conventual. También tuvo razón Polo en
deplorar la brevedad y pobreza de ciertas biografías, re-
ducidas a muy pocos renglones, sin fechas ni referencias
que permitan mayores investigaciones.
En cambio, nos parece que no asistió razón a Polo y
otros para objetar la división del Diccionario' en dos series:
la de la dominación española y la de la República. Es cier-
to que si Mendiburu hubiera alcanzado a redactar esta
última, habría tenido que duplicar los artículos relativos
a los personajes que vivieron y figuraron a fines de a épo-
ca colonial y principios de la independiente, y que por lo
tanto pertenecen a ambas; pero esa duplicación sería ló-
gica, sería sólo de nombres, por referirse cada uno de los
artículos del mismo individuo a sucesos ocurridos en dis-
tintos tiempos, y no presentaría grande incomodidad para
21 Tomo IV, p_ 256.
22 Véase su catálogo minucioso en el folleto citado Jlistoda :Nacional. Crí-
liCo¡ del Diccionario bistórico-biográfico, etc.

la consulta. Cierto que habría tenido que repetir la narra-
ción de algunos acontecimientos de la guerra de la Inde-
pendencia, contenidos en la primera serie en los artículos
de los gobernantes y militares españoles, y que habrían
tenido que tratarse de nuevo en los de los jefes patriotas,
en la segunda serie; pero semejantes repeticiones son en
todo caso inevitables en diccionarios biográficos, en que
han de referirse los mismos hechos en todos los artículos
correspondientes a los principales actores de ellos. Una
obra tan vasta necesitaba dividirse en varias partes, en dos
cuando menos, para facilitar su composición; y nadie pue-
de negar que la Independencia es fenómeno histórico de
trascendencia tal y período tan distinto del anterior que
justifica una separación de materias. No estableciéndola,
los estudios de Mendiburu habrían tenido que ser mucho
más complicados y lentos, y habrían quedado a su muerte
harto más lejanos de su conclusión de 10 que quedaron.
Resolvió, pues, Mendiburu, con muy buen acuerdo, dar
comienzo a la publicación del Diccionario por la época
colonial, considerada por separado, y limitarse a ella an-
tes de pasar a la independencia; 10 que parecerá extraño a
alguien por tratarse de autor que estuvo tan activamente
mezclado en las contiendas de la edad republicana, y de
quien podía suponerse que se inclinara de preferencia y en
primer término a recordar los acontecimientos que había
presenciado y las personalidades que había conocido y con
quienes había comunicado. Consta, en efecto, que inició
sus estudios biográficos por las vidas de algunos manda-
tarios de la República (La Mar, Santa Cruz, Gamarra,
Bermúdez, Torrico, San Román y La Fuente), que redac-
tó en Valparaíso y Lima de 1856 a 1862, y permenecen
inéditos; pero se decidió muy luego a aplicarse a la Colo-
nia y a formar e imprimir primeramente la parte del Dic-
cionariO' que se ocupa en ella, obedeciendo, sin duda, no
sólo al criterio cronológico, que quiere que se principie

por lo antiguo, sino más todavía al natural anhelo, común
a todos los políticos fatigados, de buscar en la calma de
la historia remota el olvido de los recuerdos tempestuosos
y amargos.
Fué de igual moJo José Toribio Polo el que, en su
mencionado folleto, indicó la conveniencia de cuadros o
tablas de personajes, por orden de cronología, para el fácil
manejo del Diccionario. No acertamos a comprender por
qué Mendiburu en su respuesta a Polo rechazó desabrida-
mente esta útil advertencia y creyó que bastaba con los
índices por materias. Eran éstos necesarios .también, sin
duda alguna; mas, por desgracia, como han sido arregla-
dos con tanta arbitrariedad e imprecisión en los títulos,
y como no son generales de la obra, sino particulares de
cada tomo, resulta penosísimo encontrar por medio de
ellos los asuntos dilucidados enel Diccionario.
Pero hora es ya de dejar de repetir estas observacio-
nes tan obvias y generales y entrar en el examen de las
cualidades y deficiencias del Diccionario, según los distin-
tos aspectos en que se subdivide la historia colonial, pero
al tenor de los cuales varían aquéllas profundamente. Re-
petimos que nuestro estudio será breve, porque nos impi-
den empeñarnos en una extensa crítica nuestra incompe-
tencia para tan erudita faena y la obligación moral de
tenninar este libro tan retrasado.
HISTORIA INDÍGENA
Aun cuando el Diccionario no abraza ni podía abra-
zar la época prehispánica, trata incidentalmente de ella en
los artículos concernientes a los dos monarcas indios del
tiempo de la Conquista, Huáscar y Atahualpa, y en un
apéndice intitulado 1mperic de los 1ncas.

Esta última disertación, que se halla en las pagmas
384 y siguientes del tomo III, es un sumiso epítome de
Garcilaso. Acepta todas las doctrinas de los Comentarios,
incluso la prohibición del fetichismo por los Incas y la
adoración exclusiva a Pachacámac y al Sol; pero no por
convencimiento, sino por rutina y por escepticismo de las
disquisiciones sobre edad tan apartada y confusa. Así,
después de relatar la leyenda de Manco Cápac, agrega:
"Aunque no faltan razones para pensar que este imperio
tuvo origen desde tiempos antes, para deducir que hubo
más soberanos de los que se puntualizan en la época acor-
dada· y para opinar, además, que los principios de la civi-
1ización en el Perú tuvieron existencia en años más remo-
tos hay que seguir la senda trazada hasta ahora en cuanto
al período de cada emperador y sus hechos en el acrecen-
tamiento de sus dominios. Se han referido algunas fábulas
en cuanto a la creación de esta monarquía, dándola hasta
seiscientos años de antigüedad; mas son inútiles las inves-
tigaciones desde que una densa oscuridad impide ver ob-
jetos extraños a la tradición o que no están en harmonía
con ellas. De esta manera menosprecia toda la historia
del Perú incaico y se conforma con repetir las opiniones
corrientes, como si de la comparación de las distintas ver-
siones de los historiógrafos no pudiera obtenerse en mu-
chos casos la probabilidad más fundada, y en algunos la
evidencia.
La biografía de J1uáscar (tomo IV, p. 280) es muy
corta; bebida en Garcilaso, Cómara y Zárate. Remite para
mayores particularidades al artículo relativo al inca Ata-
hualpa, y declara que éste era hijo espurio de Huayna Cá-
pac y de la princesa quiteña Chiri Pacha.
En el Diccionario el único estudio serio y extenso to-
cante a los Incas es, efectivamente, la biografía de Ata-
bualpa, que se encuentra en el tomo J, pp. 378 a 404. In-
siste Mendiburu en la inseguridad de los tiempos anterio-

res a la Conquista: «Desearíamos dar una ojeada sobre el
principio y progresos de la monarquía de Quito; pero nos
lo impide la imposibilidad de hacerlo a vista de aserciones
fehacientes que nos merecieran plena confianza... En
medio de un oscuro laberinto, no es prudente dejarse llevar
por tradiciones interesadas que, después de serlo, igno-
ramos si se nos transmitieron fielmente por los escritores
primitivos». A pesar de su reiteración de la incertidum-
bre que domina en los anales incaicos, y que con ser tanta
él exagera y abulta todavía, no desdeña aquí entrar en
discusiones y conjeturas acerca de los reinados de Huayna
Cápac y Atahualpa. No carece de crítica y sagacidad pa-
ra pesar los divesos testimonios, aunque se equivoca en
bastantes cosas, según hemos tenido ocasión de indicarlo
por incidencia en nuestro capítulo sobre Garcilaso. No
hay para qué repetir lo que ya dijimos: cuán infundadas
nos parecen algunas de las objeciones que formula contra
las noticias de la primera parte de los Comentarios. Con
singular desacierto, contradice a Garcilaso cuando éste ati-
na y lo sigue cuando yerra. Al paso que pretende dismi-
nuir la gravedad de las corroboradas matanzas de los in-
cas del Cuzco por los soldados de Quito, adopta la invero-
símil narración de los Comentarios sobre la guerra entre
Atahualpa y Huáscar, prefiriéndola a la de Herrera, que
es la de Cieza, y aun cree en el elevado deísmO' de los
Incas «que obligaban a abolir los ídolos materiales y ne-
garon a penetrar que un dios invisible regía el universo,
gobernando al mismo Sol».
Mas si en la época incaica Mendiburu cometió nota-
bles errores, y por falta de atento estudio de la materia le
resultaron infundadas casi todas las críticas a Garcilaso,
a su vez don José Toribio Polo, en su afán de censurar
a Mendiburu, há incurrido en una contradicción muy ex-
traña. Por rebatir el aserto de que Atahualpa era usurpa-
dor e hijo espurio, declara que «era el legítimo heredero

del trono de Quito, hijo del matrimonio de Huayna Cápac
con Siri-Pacha, y que no usurpó el trono que heredara de
su madre y que le diera su padre». Por refutar la noticia
de que nació en Quito, se plega a la opinión de Cieza,
según la cual nació en el Cuzco. Pero es el caso que esta
opinión es inconciliable con la de la legitimidad de Ata-
hualpa y su calidad de heredero por el lado materno del
reino de Quito y de descendiente de los Sciris o Chiris.
Harto bien debía saberlo el erudito señor Polo. Hay que
decidirse por uno u otro sistema: o se sigue a Cieza de
León, que niega rotundamente en el capítulo LXIX del
Señorío que Atahualpa fuera hijo de la princesa de Quito,
y cuenta en el capítulo LXII que era bastardo, habido por
Huayna Cápac en la concubina Tuta Palla, de la tribu de
Urincuzco o de la de Quillaco, y nacido en Cuzco, o se
continúa en la tradicional creencia de que era hijo de Pa-
cha, reina de Quito, 10 cual cuenta con numerosos y con-
siderables apoyos, entre otros los de Molina, Cómara, Pe-
dro Pizarro y las informaciones de Vaca de Castro. El
crítico optará por el sistema que mejor le parezca; pero
es inaceptable que, siendo contradictorios, se junten y
amalgamen por simple prurito de encontrar mayor núme-
ro de inexactitudes en Mendiburu 33 .
LA CONQUISTA y LAS GUERRAS CIVILES DE LOS
CONQUISTADORES
El período de la Conquista y las luchas entre los es-
pañoles está muy bien estudiado en el Diccionario, con
firme criterio y siguiendo las más seguras autoridades. A-
23 J.T. Polo :Histori. :Nacional. Crítica del Diccionario :Hist6rico·biográfi-
co del Perú, pp. 29 y 30.

tiende preferentemente a Herrera (que no es sino el ex-
tracto de Cieza); pero no descuida los detalles, noticias
particulares y anécdotas que suministran Gómara, el Pa-
lentino y Garcilaso. En el tomo 1, el artículo de Atanualpa
en lo relativo a la Conquista, y los de los dos Almagras son
magníficos. Cierto que la tarea se encontraba ya muy fa-
cilitada por los antiguos cronistas publicados y por las
investigaciones de Prescott, y cierto también que la intrín-
seca animación de los sucesos de aquellos tiempos hace
interesante la narración, a pesar del habitual estilo de Men-
diburu, pesado y flojo.
Notabilísimo es, igualmente, el artículo de :.Francisco
de Carvajal (tomo II, p. 263), muy bien documentado y
sembrado de anécdotas del Palentino. El muy extenso de
:.Francisco Piz'arro (tomo VI, p. 388), quizá por estar la
materia casi agotada, avanza poco sobre lo averiguado por
Quintana y Prescott, y agrega sólo a ello datos de escasa
nota. Los artículos de Blasco. '}Júñez 7Jela (tomo VI,pági-
na 62) 24, Pedro de la gasea (tomo IV, p. 27) Y:.Francisco
J-lernández girón (tomo IV, p. 107) sobresalen por la so-
lidez, exactitud y minuciosidad, pero adolecen en alto grao
do de todas las características de redacción de Mendibu-
ru: lenguaje vago e incorrecto, vulgares y sobrado conti-
nuas alusiones a la época de la República, vehemente an-
helo de moralizar en hueras máximas. Porque las agitacio-
nes y tumultos de este período le dieron ancha margen
para satisfacer su sentenciosa manía. Hay de ella ejem-
plos inapreciables. Citaremos uno entre mil; «Es propio
del género humano llevarse más de las apariencias que de
10 sustancial y verdadero» (tomo IV, p. 115, artículo gi-
rón). La gran semejanza que ofrecen las rebeliones de los
conquistadores españoles con las de los caudillos de la
24 Este y el de Carvajal podrían hoy aumentarse mucho con los pormenores
que traen Cieza de León y Gutiérrez de Santa Clara,

edad republicana, le dieron ocasión fácil y casi inevitable
de parangonar a menudo las dos épocas y referirse a la
contemporánea suya al tratar de la antigua. Lo asediaban
sus recuerdos de militar y sus reflexiones de político. Ocu-
pándose en la rebelión de Francisco Hernández y hablan-
do de su teniente, el licenciado Alvarado, halla modo de
recordar «la crueldad que es común a los paisanos que
figuran en las turbulencias» (tomo IV, p. 114). Para re-
latar las campañas de los Pizarros, los Almagros y Girón
emplea términos de milicia completamente modernos, co-
mo pronunciamiento, servicio activ~, contramarcbar por
el ¡lance, reconocimiento del terreno" guemllas, explorado-
res. Estos anacronismos no dejan de ser muy significati-
vos y dan curioso color a aquella historia: producen la
ilusión de la perfecta identidad entre las insurrecciones
que siguieron a la Conquista y las que siguieron a la In-
dependencia. La- impropia terminología hace resaltar el in-
negable fondo común de raza y condiciones sociales que
existió entre el caudillaje de la República y el de la Con-
quista; ocultando las diferencias de tiempo y cultura que
entre ambos median; y es de interés oír a un veterano de
las guerras civiles posteriores a la Independencia, relatar
y apreciar, con el estilo y las ideas de su época, las con-
tiendas que acompañaron el establecimiento del régimen
colonial.
Pero si desde este aspecto es sugestiva en Mendiburu
la parte referente a la Conquista y las luchas de los con-
quistadores, no puede decirse que literariamente satisfaga,
ni mucho menos. No 10 abrumaremos, por cierto, com-
parándolo con Prescott, que sería impertinente compara-
ción; pero en historiadores de más modesta especie, como
Lorente y el padre Cappa, se encuentran el desembarazo,
la vida y la fluidez de que están desprovistas por entero
en el Diccionario las biografías de los capitanes conquis-
tadores. No compensa la naturalidad e ingenuidad primi-

tivas de los cronistas, que de ningún modo pueden exigír-
sele, con las dotes propias de la madurez reflexiva y de la
adelantada civilización,-con el vigor del juicio y la pene-
tración psicológica _ No sabe describir caracteres: y con
aplicar sus preferidos epítetos de astuto, sagaz, suspicaz
o inquieto cree haber pintado y definido a un hombre; y
fisonomías morales tan singulares y expresivas como Fran-
cisco Pizarro, Carvajal, Gasca y Núñez Vela merecían
seguramente algo más_
En resumen, los artículos de Mendiburu relativos a la
Conquista son, en sus datos, en su documentación, en su
calidad erudita, muy apreciabIesi pero en la ejecución de-
jan bastante que desear.
REYES DE ESPAÑA
Cada uno de los soberanos españoles que dominaron
en el Perú tiene artículo especial y largo. Polo ha censu-
rado con alguna acritud las dimensiones de estos estudios,
que en máxima parte se refieren a sucesos de la historia
europea y sólo en mínima parte a la peruana, y en los que
Mendiburu se ha limitado a copiar 10 ya escrito por au-
tores peninsulares, sin hacer adelantar un paso la historia
de España 25 .
No podemos suscribir incondicionalmente a tal cen-
sura. Las biografías de los monarcas de España no están
fuera de lugar en el Diccionario. Como con acierto 10
advirtió el mismo Mendiburu, «contienen cosas trascen-
dentales al Perú, de influencia respecto de su prosperidad,
y hacen constar los males o bienes que recibiera la Améri-
ca de sus antiguos señores» 26. La historia de España se
25 Polo, folleto citado pp. 16, 19, 20 Y 21.
26 Mendiburu, Diccionario. t. I1J, p. 171.

halla tan íntimamente ligada a la colonial del Perú, que
sin tener presente aquélla no se puede explicar ésta. ¿Có-
mo comprender la índole de las instituciones del Virreina-
to si no se recuerdan las españolas, que eran sus modelos?
¿Cómo condenar las urgencias de la administración, las
fuertes remesas de dinero a la metrópoli, la desentenden·
cia o postergación de obras públicas costosas sin tomar en
debida cuenta todas las circunstancias que disculpan y,
hasta cierto punto, justifican esos actos: las grandes y pre-
miosas necesidades del gobierno español, la decadencia
industrial, la ruina hacendaria, las incesantes guerras, la
enmarañadísima y azarosa situación diplomática, debida
a los complicados intereses nacionales y dinásticos? Para
todo esto y más para apreciar y poner en conveniente luz
la organización social y económica del Perú en la época de
la Colonia sirve el estudio de la historia de España y por
eso no puede menos de alabarse a Mendiburu por haber
atendido a ella, aun cuando, verdaderamente, en sus manos
no sirvió mucho para la exacta e imparcial consideración
de los objetos propuestos.
Quizá se excedió Mendiburu en la latitud de algunos
de los artículos acerca de los Reyes, y entró en detalles
innecesarios; pero la superabundancia no es nunca un gran
mal. Sin duda no guardó la proporción correspondiente a
las respectivas importancia y duración de los reinados,
pues concedió a Carlos IV y Fernando VII mucho mayor
espacio que a Felipe 11. Pero lo grave no es esto, sino que
se redujo a extractar la 'Historia de España:, de don Mo-
desto Lafuente, entonces muy en boga, y abdicando el pro-
pio criterio, apenas hizo más que agregar de su cosecha
una que otra sentencia presuntuosa y una que otra alusión
a los tiempos de la República. Pedirle a Mendiburu dete-
nidas investigaciones originales de historia española sería
exigencia irracional y tiránica; pero algo más pudo hacer
que seguir a ciegas la narración de Lafuente.

De arrimarse a las opiniones de Lafuente ha proveni-
do que su resumen de la historia de España bajo las di-
nastías de Austria y Borbón sea de genuino espíritu pro-
gresista, puerilmente inflexible, que nada perdona a la glo-
ria ni otorga a las exigencias de la política externa y la
razón de Estado. La intransigencia y simplicidad de ideas
con que comenta muchos sucesos, más parecen de un a-
prendiz de moralista que no de un personaje como él, en-
canecido en la experiencia de los asuntos públicos.
De lo poco personal que puso Mendiburu en esta
parte de su obra son lo mejor y más útil la enumeración
de leyes y disposiciones relativas al Perú, expedidas por
cada uno de los monarcas españoles, y que aparecen al
fin de los artículos correspondientes. No serán completas,
ni mucho menos, ni era dable que lo fuesen; pero prestan
servicios provechosos. En cambio{ las reflexiones propias
con que quiso exornar el extracto de Lafuente pecan con
frecuencia de candidez. Lo es, por ejemplo, y muy gran-
de, hacer responsable a Carlos V de que en el Perú inde-
pendiente se usen todavía grillos y rigores innecesarios en
las cárceles 27. No es menor la de reputar incultísimo y ca-
si bárbaro el Madrid de fines de siglo XVIII, porque se pu-
blicaron un bando que castigaba las burlas contra las se-
ñoras que en Semana Santa se vestían de color y otro que
ordenaba que las basquiñas fueran siempre negras. No nos
parece que estas disposiciones autoricen el asombro y estu-
por de Mendiburu 28.
El monarca que menos detención le mereció fué -
¡quién lo diría!- Carlos V (tomo 11, pág. 168). Le con-
sagra pocas páginas y COn notable desabrimiento. Censura
con gran aspereza, rayana en clamorosa injusticia, su go-
bierno en España y en América y 10 califica de falso, per-
27 Diccionario, t. II p. 173.
28 Diccionario, t. IIi, p. 204.

juro, opresor, temerario, cruel e impío. No repara ni un
instante en la heredada madeja de intereses, tendencias y
aspiraciones, procedente de la heterogeneidad de las pose-
siones territoriales, que envolvía y enredaba al Emperador,
determinaba sus múltiples empresas, y que a nuestros ojos
atenúa la culpabilidad de sus errores.
Muy maltratada queda también la memoria de Feljpe
JI (tomo III, pág. 84). Cree en el amor del príncipe don
Carlos por Isabel de Valois. A duras penas reconoce la
inocencia del rey en la muerte del príncipe y en la de don
Juan de Austria. Exagera el desorden hacendario, innega-
ble, pero no tan hondo como lo da a entender, análogo al
de Francia, Inglaterra y Alemania en la misma época o
poco después y derivado de causas muy complejas y que
venían de muy atrás. Abulta desmesuradamente la impor-
tancia y entidad de los recursos financieros que suminis-
traban las colonias americanas. Llama injustas las guerras
llevadas a efecto. Imprudentes pudieron ser muchas; pero
no encontramos cuál de ellas pueda reputarse injusta. ¿Lo
serían, por ventura, las dos contra Francia, promovida la
una por Enrique 11 al romper la tregua de Vaucelles, deci-
dida la otra para evitar el advenimiento al trono francés
de un pretendiente que parecía implacable adversario no
no sólo de los principios religiosos que personificaba Fe-
lípe (lo que en el criterio de aquellos tiempos justificaba,
en opinión de todos, la ruptura), sino de las conveniencias
nacionales, de la supremacia y la seguridad territorial de
España? ¿Lo serían, acaso, la respuesta a las provocacio-
nes de Inglaterra, por tanto tiempo sufridas con paciencia,
que frisaba en timidez; la oposición a las insurrecciones de
Flandes y de los moriscosi la legítima reivindicación de
Portugal, o las campañas destinadas a contener en el Me-
diterráneo el espantoso peligro turco y las depredaciones
de los· piratas de Berbería? Si de algo puede acusarse con
razón a Felipe 11 es precisamente de falta de decisión y

audacia en los negocios externos; de haber desperdiciado
con su deplorable meticulosidad todas las ocasiones que
se le ofrecieron de destruir a sus enemigos y asegurar por
siempre el predominio español; de no haber acertado ja-
más a provechar debidamente las victorias que sus gene-
rales obtenían; de haber sido, por extraño y funesto con-
traste psicológico, obstinado hasta la más extrema terque-
dad en los fines que se proponía, y lento y contemporiza-
dor hasta la flaqueza en la ejecución de los medios ne-
cesarios; de haber estimulado primero el descontento en
los Países Bajos con sus imprudentes rigores y de haber
alentado luego a los rebeldes con el retiro del duque de
Alba y la desatinada y tardía política conciliatoria de Re-
queséns; de haber preparado la separación de Portugal por
la excesiva tolerancia que mostró para con el régimen au-
tonómico de los lusitanos, el cual dejó intacto, reduciendo
la unión, tan valiosa y con tanta dificultad conquistada, a
meramente personal y más de apariencia y fórmula que
de sustancia 29. En la parte del artículo relativa a América,
y en particular al Perú, que es extensa, bien documentada
y útil, admite Mendiburu la sospechosísima anécdota de
la pronta muerte de don Francisco de Toledo, producida
por el enojo que le manifestó el rey a propósito de la eje-
cución de Túpac Amaru.
En la biografía de Felipe III (tomo III, p. 117), pi-
sando como siempre en las huellas de Lafuente, incurre
en un error sobre la expulsión de los moriscos. Dice que
(,se les prohibió vender cosa alguna de sus bienes», lo que
es enteramente inexacto y está contradicho por 10 que el
propio Mendiburu pone más abajo de que «se nevaron
dos millones de ducados y dejaron plagado el reino de
mucha moneda falsa y de mala ley» (p. 127). El edicto
29 Consúltese sobre esto último el profundo libro de Cánovas del Castillo,
Estudios del reinado de 'Jelipe 1'1! (Madrid, 1888).

388 ]osÉ DE LA RIVA-AGÜERO
del 22 de septiembre de 1609, para Valencia, permitió la
venta de los bienes; el del 28 de diciembre del mismo, la
de los muebles y semovientes; el del 10 de enero de 1610,
para Granada y Andalucía, hasta la de inmuebles. No es
cierto lo de que «los bienes inmuebles pasaron a ser pro-
piedad del rey», pues los moriscos, por lo general, no los
tenían, salvo gran mayoría de ellos trabajaba, a título de
feudo o enfiteusis, en las tierras de la alta nobleza, que por
eso se opuso tanto a la expulsión. La salida de los moris-
cos arruinó a buena parte de los nobles, privándolos de
sus colonos y siervos; pero, a la verdad, dejó pocos terre-
nos vacantes, porque aquellos moriscos no los poseían.
El artículo sobre Felipe IV (tomo III, p. 139) rectifi-
ca dos errores de su guía Lafuente, tocantes al Perú: el
supuesto saqueo del Callao y Lima por los holandeses de
Hermite Clerk en 1629, quienes, al contrario, es muy sa-
bido que fueron rechazados, y la no menos imaginaria
venida de don Fadrique de Toledo al mar Pacífico. No
se aparta en los demás de Lafuente, sino al fin, en que,
como de costumbre, da noticia (sacada de las Leyes de
Indias) de las cédulas referentes al Perú expedidas en a-
quel reinado.
Tampoco hay nada propio, fuera de sentencias hue-
cas, alusivas a la época republicana, en las biografías de
Carlos 11, Felipe V, Fernando VI y Carlos III. La de Car-
los IV es, como las anteriores, mero resumen de Lafuente,
pero en él se le han deslizado a Mendiburu dos equivoca-
ciones notables: asienta que la reina María Luisa era her-
mana del emperador José 11 de Austria (tomo U, p. 198)
Y que el duque de Parma era hermano del rey (ídem, p.
201), cuando debió decir hermano po1ítico o cuñado, con-
forme lo puso más abajo.
En el artículo de Felipe V, ya recordado, califica, con
sobrada ligereza, de «malas artes y siniestra política» los
planes de Alberoni (tomo III, p. 195).

El artículo de Fernando VII (tomo III, p. 273) está
plagado de alusiones a la política contemporánea del Perú,
en especial al gobierno de Balta.
VIRREYES
Lo mejor y más principal del Diccionario, sin ningún
género de duda, son las biografías de los virreyes. Atien-
den naturalmente de preferencia a sus períodos de gobier-
no, descuidando los hechos de su vida anteriores y poste-
riores y ocurridos fuera del Perú, 10 que es racional y ló-
gico, puesto que el asunto del Diccionario es la historia
peruana. Por consiguiente, más que verdaderas biografías
son capítulos excelentes y nutridos de la historia adminis-
trativa colonial. Toda la época del Virreinato, en sus di-
versas fases, está estudiada en ellos de magistral manera.
Pero no les pidamos el ameno tono anecdótico a que tan-
to se presta aquella edad: en Mendiburu todo es sólido y
grave. La composición no está exenta de tachas; unas
veces sigue muy de cerca las memorias oficiales, que guar-
dan siempre el orden de materias, y otras adopta el orden
cronológico; y esta variedad de método expositivo produ-
ce confusión. Faltan con frecuencia las debidas transicio-
nes, de tal modo que los puntos más heterogéneos se su-
ceden o se entremezclan sin obedecer a un plan fijo.
Señalar los altísimos méritos y los vacíos que se notan
en cada uno de los artículos acerca de los virreyes será la
tarea de quien examine y critique debidamente el Diecio-
1larió. Nosotros, que no nos atreveríamos a tanto aun cuan-
do nos lo consintiera el tiempo, que ya nos apremia, no
daremos sino apuntes m.uy concisos, apreciaciones rápidas
y rectificaciones sumarias, que por fuerza han de ser in-
completas y que a otros toca desarrollar e integrar.

Den Antonio de :Mendoza (tomo V, p. 249) .-Es muy
buen artículo, aunque corto, porque no había materia pa-
ra más en tan breve período. Al tratar de las turbulencias
de los conquistadores se ve que el general Mendiburu pien-
sa en los revolucionarios de la época republicana.
Don Andrés 1-lur'tado de :MenJoza, marqués de Ca-
fíete (tomo IV, p. 285.-Aunque este virrey no dejo me-
moria, como tampoco el anterior ni los siguientes, Mendi-
buru halló manera de recoger muchas noticias acerca de
su gobierno. Se sirvió de las cartas y documentos publi-
cados por Torres de Mendoza, de los de Muñoz, de las
crónicas de Garcilaso y el Palentino, de los libros manus-
critos del Cabildo (de donde tomó la descripción de la
jura de Felipe II) y hasta rebuscó los datos concernientes
en Calancha y en la Política 1ndiana, de Solórzano. Con
esto demostró, contra 10 que él mismo había de hacer en
otros artículos, que es posible con diligencia y dedicación
desctJbir extensamente la gestión administrativa de un
virrey cuya memoria oficial no existe o no se conoce. En
10 que acertó a suplir la falta de ella fué en la parte eco-
nómica, en todo lo relativo a los arreglos de las encomien-
das y de las minas, que es muy deficiente comparado con
10 que suele poner en los artículos de otros virreyes.
El conde de 'Nieva (tomo V, p. 76.-Para éste utilizó
Mendiburu documentos del Cabildo, cuyo archivo conocía
bien. Pero con todo, es artículo corto y pobre, muy es-
caso en historia hacendaria, acerca de la cual apenas en-
contramos en él más que algunos apuntes sobre las minas
de Huancavelica y sobre las rentas concejiles de cdrredu-
ría de lonja y de sisa. Se contenta con decir que en el pe-
ríodo del conde de Nieva se establecieron dos nuevos in-
gresos: el subsidio eclesiástico y el excusad'o, sin explicar
su naturaleza y régimen. Da noticia de la comisión visi-
tadora de la Real Hacienda, compuesta por el licenciado
Briviesca de Muñatones, don Diego de Vargas y Carvajal

y Ortega de Melgosa¡ pero ignora el capital objeto de su
venida, que fué el célebre proyecto de la perpetuidad de
las encomiendas:, y nada dice de los ruidosísimos escán-
dalos, derroches y fraudes que se imputaron al Virrey y a
aquellos comisarios.
El gobernador don Lope yarda de Castro (tomo IV,
páginas 19) .-El mismo Mendiburu reconoce la escasez de
datos de este artículo y se queja de la falta de materiales.
Algo buscó y halló en los archivos; pero le resultó muy
deficiente estudio, pobrísimo si se considera que versa so-
bre un muy importante periodo de cinco años. Asegura
que el licenciado Castro entró en Lima el 22 de septiembre
de 1564. Este es un manifiesto error, como lo es también
el de Montesinos al escribir que «llegó a Paita por octu·
bre y a Lima por noviembre (Anales, tomo U, p. 16). Una
carta del licenciado Monzón al Rey, fechada en Lima a
20 de noviembre de 1564 y recientemente publicada con
motivo del juicio de límites entre el Perú y Bolivia (priueba
peruana, tomo U), determina de manera irrefragable que
la llegada a Lima de Lope García de Castro fué el 24 de
octubre. DebiQ de llegar a Panamá, en donde se detuvo
largas semanas, por mayo o junio del propio año de 1564.
Al principio de su mando se descubrió en Jauja y otros
puntos una conjuración de los indios para sublevarse, que
alarmó mucho al gobernador y que Mendiburu ha igno-
rado . Omite igualmente el alzamiento de los indios de
Valladolid contra Juan de Salinas y Francisco de Merca-
do, y las alteraciones y rivalidades de Francisco de Agui-
rre y Martín de Almendras en el Tucumán. Omisión de
mucha mayor importancia es la de los tratos y negociacio-
nes de Castro con el inca Titu Cusi por medio del oídor
Matienzo, del tesorero García Melo, de Diego Rodríguez
y de Martín Pando para decidirlo a salir de Vilcabamba,
y a concertar el matrimonio de su hijo y heredero con do-
ña Beatriz, la hija de Sayri Túpac. No se consiguieron

estos objetos; pero, en cambio, Matienzo obtuvo poco
después, en el convenio de Chuquichaca, que Titu Cusi
renunciara sus derechos al imperio del Perú en el rey de
España y que se allanara a recibir el bautismo. No explica
Mendiburu con la detención y claridad convenientes la
más notable innovación administrativa realizada por Cas-
tro: el establecimiento de corregidores en los pueblos de
indios. Esta reforma, que disminuyó el poder de los co-
rregidores de las ciudades de españoles, únicos que exis-
tían antes, y que preparó las vías a la organización plan-
teada por don Francisco de Toledo, no está indicada en el
artículo, sino en las siguientes líneas vaguísimas: «La di-
visión del territorio en provincias, hecha en 1560, nom-
brando un corregidor para cada una de ellas». Es tal la
confusión de los términos citados, que no expresan la di-
ferencia entre los corregimientos de españoles y los de in-
dios, y parecen dar a entender que anteriormente no ha-
bía corregidores en ninguna parte del Perú, lo cual sería
falso y está contradicho en innumerables pasajes del mis-
mo Diccionario. En materia económica dice poquísimo o
nada de los arreglos que hizo el gobernador para reducir
y extinguir las pensiones, situaciones o asignaciones que
sobre el Tesoro y en especial sobre los tributos de las
encomiendas vacas, habían impuesto pródigamente el conde
de Nieva y los comisarios de la frustrada perpetuidad.
Tampoco habla del restablecimiento por Castro del quinto
real sobre las minas de oro y plata, que el conde de Nieva
y los comisarios habían reemplazado por el décimo.
El copioso estudio sobre don 'Jrancisco de :Toledo (to-
mo VIII, p. 22) puede contarse entre los mejores; no
obstante, que tuvo razón Polo en observar la extrema in-
suficiencia de los datos biográficos sobre la carrera de
Toledo antes de su venida al Perú. Habría sido preferible
tal vez que en éste y en los otros artículos prodominara el
orden cronológico en vez del de materias ~ tendría mayor

preclslOn el relato y quedarían marcados los puntos que
aún quedan por investigar. Especialmente en lo que co-
rresponde al virrey Toledo, el itinerario minucioso de su
visita general y la lista detallada de sus ordenanzas con
lugares y. fechas eran de necesidad imprescindible y ha-
brían prestado servicios mucho mayores que las inconcre-
tas explicaciones y referencias con que se satisfizo Mendl-
buru. Buena parte del artículo se emplea, con motivo de la
secularización de la Universidad, en la organización e his-
toria posterior de ella. En la época de Toledo subsistían
todavía restos mal apagados del espíritu de rebelión y
motines en los soldados del Perú. El virrey se vió obli-
gado a escarmentarlos con ejemplar dureza. Mendiburu
da cuenta, aunque muy someramente, de los disturbios de
La Paz; de la ejecución de los conspiradores Gómez de
Tordoya, Diego de Mendoza y Jerónimo de Cabrera, y
de la de los reos prófugos Gonzalo Jiménez y Alonso de
Osorio, traídos a viva fuerza de las montañas de Vilca-
bamba; pero ignora la conjuración de Gonzalo Gironda en
la misma ciudad de La Paz y la de los hermanos Aguado
y Gonzalo de Carvajal que intentaron asesinar al oidor
Loarte en Huancavelica y al virrey en Potosí 30. Silencia
también la sublevac:ión contra el gobernador de Santa
Cruz de la Sierra, Juan Pérez de Zurita, en la entrada de
los Mojos. Como no atendió a la creación por Lope Gar-
cía de Castro de corregidores y jueces en los pueblos de
indios, atribuye íntegramente esta institución a Toledo,
quien no hizo sino perfeccionarla, emancipando (aunque
no del todo) los corregimientos de indios de la autoridad
de los corregimientos de ciudades de españoles, a las que
los dejó subordinados el gobernador García de Castro.-Es
30 Véase sobre ellas la carta de Toledo al Rey, fechada el 20 de marzo de
15í3 y publicada en el t. 1 de la PruefJa Peruana para el juicio de límites entre
el Perú y Bolivia (Barcelona, 1906).

por extremo sucinta la narración de la captura y la muerte
del inca Túpac Amaru.- Ni siquiera menciona la funda-
ción de la ciudad de San Francisco de la Victoria en Vil-
cabamba y la colonización de esta comarca por Martín
Hurtado de Arbieto.-Hay una frase que denuncia escaso
conocimiento del derecho español. Después de referir que
la guardia del virrey (lanceros, arcabuceros y alabarde·
ros) era reputada hjdalga~, y que a los capitanes y solda-
dos de ella se les daba en la Audiencia asiento en el es-
trado de los nobles, equiparando a aquéllos con los enco·
menderos, se extraña grandemente de que don Francisco
ele Toledo ordenara. que no se les prendiera por deudas
ni pudieran ser ejecutados en sus armas, caballos, muebles
y ropas. La disposición de Toledo no merecía extrañeza,
porque no puede ser más lógica: esos cuerpos, compues-
tos entonces, efectivamente, en máxima parte por hidálgos
beneméritos, se reputaban guar'dia noble, y así no es ma-
ravilla que todos sus miembros gozaran de los privilegios
inherentes a la nobleza, que eran los enumerados arriba.
No tenía Mendiburu de qué asombrarse, ya que él mismo
recuerda que los lanceros fueron declarados gentileshom-
lnes por el conde de Nieva.-Para este estudio utilizó
Mendiburu muchísimo y con tino la memoria presentada
a Felipe II por Toledo, después de su regreso a España.-
Al fin da un reducido catálogo de las fuentes históricas
que pueden servir para el gobierno de don Francisco de
Toledo. Falta rememorar como importantísimos trabajos
históricos y geográficos ordenados por este virrey (aunque
ha de tenerse en cuenta que Mendiburu no podía conocer-
los), la Declaración de agosto de 1572 de los conquista-
dores del Cuzco sobre los hechos de la Conquista y las
guerras civiles, que ha sido citada por J.T. Polo 31; las
1nformacicnes sobre los Incas, a que tantas veces nos he-
31 Crítica del Diccionario, p. 55.

mas referido en esta obra; la '}listoria de los 1ncas, por
Pedro Sarmiento de Gamboa, basada en dichas informa-
ciones, y la descripción geográfica con mapas y pinturas
de las provincias del Perú.
Don ?rtartín '}lenríc{uez (tomo IV, p. 229) .-Aunque
el artículo de este mandatario tenía necesariamente que
ser corto, por la brevedad de su gobierno, apenas de año
y medio, y aunque la gran dificultad que hay para conse-
guir documentos de aquellos tiempos del último cuarto
del siglo XVI disculpa la insuficiencia de datos que se ad-
vierte, la verdad es que todavía pudo hacer Mendiburu
un estudio menos exiguo y diminuto que el que hizo, el cual
no alcanza ni a tres páginas, comprendiéndose en ellas el
mando interino de la Audiencia, presidida por el oidor don
Cristóbal Ramírez de Cartagena 32, que duró desde la
muerte del virrey Henríquez, en marzo de 1583, hasta la
venida de su sucesor, el conde de Villar don Pardo en
1585.-Las fechas principales están equivocadas. Mendi-
buru se inclina a creer, siguiendo a don Cosme Bueno,
don Dionisio Alcedo y la leyenda del retrato oficial de
la galería de los virreyes, que don Martín Henríquez en-
tró en Lima el 23 o el 28 de septiembre de !1581; pero la
epinión verdadera es la de don Antonio Pinelo, adoptada
también por don José Toirbio Polo, según la cual la en-
trada pública de Henríquez fué el 17 de mayo de 1581 y
la privada en abril.-Escribe Mendiburu que falleció di-
cho virrey el 15 de marzo de 1583. Es un error, como lo
es también la fecha de 7 de marzo, dada por Montesinos
en sus Anales. Consta por documentos de la Audiencia
que don Martín Henríquez murió el día 12 de ese mes
y año.-Erró igualmente Mendiburu al fijar, de acuerdo
32 No existe en el Diccionario artículo correspondiente a este oidor decano,
gobernante interino del Perú, y es una de las pocas omisiones que no ha sido
notada por don José Taribio Polo.

con Bueno, la venida del conde de Villar don Pardo el 30
de noviembre de 1586, como erró d~ nuevo Montesinos
al colocarla en 1584. Es indudable que Villar don Pardo
vino al Perú a mediados de 1585.-Entre los escasos actos
administrativos de Henríquez de que hay memoria, no
debió Mendiburu olvidar que este gobernante continuó y
llevó a cabo la tarea de nivelación de atribuciones de los
corregidores de ciudades de españoles con los corregidores
de pueblos de indios, emprendida por su antesesor don
Francisco de Toledo, como ya atrás lo dijimos.
El wnde de 'Villar don Pardo (tomo VIII, p. loo).Z
Estudio muy indigente de noticias, brevísimo pues no ocu-
pa sino dos páginas para un gobierno de más de cuatro
años.-Rectifica el error de fecha en que, por seguir a
Bueno, cayó en el artículo de Henríquez acerca de la ve-
nida del conde de Villar, que ya indicamos. Reconoce
que la interinidad de la Audiencia no pudo durar hasta
1586, porque existen evidentes disposiciones del de Villar
desde 1585. Designa, con Antonio Pinelo, como día de su
llegada a Lima el 25 de noviembre de ese año; pero como
es seguro que en 11 de junio llegó a Paita 33, parece difícil
que pusiera tanto tiempo en venir de allí a la capital, y
es muy probable que la fecha de 25 de noviembre· sea la
de la entrada pública o de ceremonia y que la privada fue-
ra varios meses antes.
Como contraste con los precedentes, el estudio sobre
don yarda 'Rurtadc¡ de ?vCendoza, cuarto marqués de Ca-
ñete (tomo IV, p. 299), es espléndido, con gran abundan-
cia de datos políticos y hacendaríos. Podría indicarse la
omisión de una que otra menudencia, que forzosamente
tiene alguna que escaparse aun al más prolijo escudriña-
dor, pero no falta nada esencial, y la impresión de conjun-
33 Véase un do,umento que figura en el Juicio de límites entre el Perú y
Bolivia, Prueba Peruana, t. VI, p. 117.

to es muy buena: no se echa de menos ninguna cosa de
relativa importancia.
El artículo de don Luis de 'Velasco, marqués de Sali-
nas (tomo VIII, p. 285), es mediano resumen de su Me-
moria de gobier~o, adicionado con varias noticias sacadas
de los archivos del Cabildo de Lima.
El del conde de :iWo11terrey (tomo VIII, p. 383) es
cortísimo; pero no podía menos de serlo, pues el período
a que corresponde no fué sino de un año y dos meses.
El del marqués de :iWontesclaros (tomo V, p. 277) se
apoya, como es natural, en la Memoria de su gobierno,
publicada en la colección de Fuentes; pero le agrega nu-
merosos datos, tomados de cédulas reales y de distintos
documentos que consultó Mendiburu en crecida cantidad.
Los de príncipe de Esquilache (tomo II, p. 57), el
marqués de guadalcázar (tomo III, p. 238) Y el conde de
Chinchón (tomo 11, p. 101) son, en lo sustancial, fieles
extractos de las Memorias respectivas.
Para el del marqués de :iWancera (tomo VIII, p. 72)
ni disfrutó de la Memoria que ha sido después descubier-
ta y publicada por don José Toribio Polo (Lima, 1896).
Es, por lo mismo, más loable que acertara a componer sin
tal auxilio un extenso y bien documentado estudio. Vió
y aprovechó el jucio de residencia de este virrey, y trans-
cribió de él un largo trozo.
Para el del conde d'e Salvatierra (tomo VII, p. 255)
no pudo servirse tampoco de la Memoria, que ha sido igual-
mente hallada por Polo e impresa junto con la del anterior
virrey. Pero al reTés de la biografía de éste, muy satisfac-
toria, como ya hemos dicho, la del de Salvatierra es defi-
ciente en grado tal, que demanda con urgencia su amplia-
ción' en vista de los datos consignados en la relación de
gobierno referida.
El del cende de Alba de Liste (tomo IV, p. 234) es
buen artículo, tomado casi todo de la Memoria publicada

por Lorente, y del juicio de residencia, cuyos cargos cuidó
Mendiburu de puntualizar.-A este período corresponden
las reclamaciones del licenciado Padilla y del fiscal Diego
de León Pinelo contra los infinitos abusos de que eran
víctimas los indios. No trata Mendiburu de dichas recla-
maciones en el presente artículo, sino en el relativo al con-
de de Santisteban, a pesar de que se entablaron y sustan-
ciaron en la época del conde de Alba y fueron el motivo
determinante de la famosa visita del obispo fray Francis-
co de la Cruz a Potosí, de que habla largamente.
Para el del conde de Santisteban (tomo II, p. 26), bas-
tante apreciable, se sirve mucho de la Memoria que la
Audiencia Gobernadora de 1667 entregó al conde de
Lemos.
El del conde de Lemes (tomo 111, p. 223), en otras
manos hubiera podido prestarse para una interesante eto-
peya de este pintoresco magnate, altamente representativo
de su época y su raza, severo y duro, de alma inquisitorial;
tan netamente castellano en su justicia inflexible, en su
exaltado misticismo y en su munificencia devota; tremendo
con los rebeldes, cruel por deber y razón de estado, pero
caritativq con los pobres, sumiso hasta la humildad con la
influencia teocrática, obediente hasta la superstición al
prestigio sacerdotal, sinceramente compasivo con los men-
digos y los indios. Pero Mendiburu, que jamás quiso ni
supo hacer psicología, dejó borrosa tan original y austera
figura. Aunque conoció varias cartas del conde a sus con-
fesores y copió algún pasaje de ellas, no utiliió, como hu-
biese podido, esta curiosísima correspondencia. Llega a la
vulgaridad más incomprensiva cuando califica de insensa-
teces y locuras las manifestaciones del encendido catoli-
cismo español del siglo XVII, ardiente y oscura hoguera
mística.-En historia administrativa, como el de Lemos no
dejó relación, el artículo es insuficiente en alto grado; in-
completísimo en todo lo respectivo a los asuntos fiscales

de este importante gobierno, de más de cinco años.-En
historia política es considerable olvido el de la conspira-
ción de los indios de Lima y su castigo, a que el propio
Mendiburu se refiere en los artículos de los condes de
Castellar y Superunda.
En compensación, el del conde de Castellar (tomo 11,
p. 473), basado en buena parte sobre su Memoria oficial,
muestra con bastante fidelidad la adusta, pero honrada y
noble fisonomía de este virrey, vigilante y rígido como
ninguno, colosísimo de la real hacienda, siempre anheloso
de remediar las angustias del exhausto erario español, y
que fué uno de los pocos que, en aquella total decadencia,
conservaron las cualidades de orden, método y probidad
que distinguían a los administradores españoles de la cen-
turia décimosexta.
En el estudio del primer arzobispo-virrey, don 'Melchor
de Liñán y Gsneros (tomo V' p. 1), hay que distinguir
la parte relativa a su mando, conjuntamente civil y reli-
gioso, por los dos supremos cargos que acumuló desde
mediados de 1678 hasta el 20 de noviembre de1681, de
la parte que se dedica a su mero gobierno eclesiástico, al
cual quedó reducido por la venida del duque de la Palata
en la fecha últimamente indicada, y en el que sólo cesó
por su fallecimiento, en 28 de junio de 1708.-En la pri-
mera, o sea su período de virrey, Mendiburu no se con-
tentó con extractar la relación oficial publicada en Fuen-
tes, sino que añadió a las noticias tomadas de ella otras
que consiguió por su propia cuenta. Según su costumbre,
no olvida la intercalación de alusiones y de reflexiones di-
rectas acerca de los sucesos contemporáneos.-En la se-
gunda porción, o sea la que sólo se refiere al arzobispado,
tenía que ser, naturalmente, más conciso, y aun puede
decirse que lo fué en demasía para tan prolongado gobier-
no eclesiástico. Narra con exactitud las competencias en-
tre Liñán y el duque de la Palata, y se conoce que vió la

correspondencia original entre ambos, pues trae trozos li-
terales de cartas que no están sino resumidas en la rela-
ción del mencionado duque.
El artículo sobre el duque de la Palata (tomo VI, p.
3) es muy recomendable. Sigue de cerca, hasta en las ex-
presiones, la profunda y vigorosa, aunque desordenada Me-
moria, de este virrey' pero consulta otras fuentes. ASÍ, en
Jo tocante a las campañas de los corsarios, indicadas ape-
nas en dicha Memoria, tomó los datos de Peralta y del
Aviso J--fistórico, de Alcedo, que a su vez tomaron de la
relación de Raveno de Lussan.-Menudean las alusiones
a hechos de la República.
El del conde de la ?rlcndova (tomo VI, p. 539) debió
tener extensión semejante al del duque de la Palata, pues
gobernó aquél doblado tiempo que éste; pero como no
dejó relación de su mando, Mendiburu no le dedica sino
siete páginas de texto y tres de enumeración de reales
órdenes. Es muy deficiente y necesita rehacerse.-Por ex-
cepción, hay datos abundantes sobre la vida del conde de
la Monc1ova antes de venir al Perú.-Advertimos una exa-
geración de mucho bulto al tratar de la cultura limeña de
entonces en comparación con la de la metrópoli: «La
instrucción científica se hallaba en Lima a la altura de la
de España, y acaso más adelantada en algunos ramos». No
es fácil convenir con esta antigua creencia del regionalis-
mo americano, después de comparar a Peralta con Feijóo
y con el mismo Diego de Torres.
El artículo del marqués de Castel-dos-ríus (tomo VI
página 149) no es tampoco muy completo, sobre todo en
la parte administrativa y hacendaria.-Lo ocupa principal-
mente el relato de las expediciones de los corsarios.-Se
notan en él una alusión fuera de lugar a la inhabilidad tra-
dicional de los marinos españoles en el Pacífico, que se re-
fiere a la escuadra de Pareja y Méndez Núñez en )1865;
la equivocación de tener al Príncipe de Asturias, cuyo na-

cimiento y bautizo se festejaban en Lima el año 1709, por
el futuro Fernando VI, cuando era el futuro Luis 1, primo-
génito de Felipe V, y la ingenuidad de aceptar que el mar-
qués de Castell-dos-ríus descendía del emperador romano
Teodosio.
Para el del Obispo don Diego Ladrón de yuevara
(tomo IV, p. 364) puso a contribución su Respuesta a
los cargos de la residencia, que corre impresa (Lima, 1718)
y es obra del doctor don Tomás de Salazar, el cual la
firma. .
El príncipe de Santo Buono (tomo U, p. 160) .-Pau-
pérrimo artículo, de solas tres páginas de texto. Por poca
iniciativa que tuviera este virrey y por penoso que sea ob-
tener noticias y documentos de su época, los tres años lar-
gos que gobernó reclamaban, en obra tan minuciosa y eru-
dita como el Diccionario, estudio más atento y más d~e
nida recordación.
El arzobispo :Morcillo Rubio de Auñón (tomo V, pá-
gina 357). Muy aceptable. Como este mandatario tam-
poco dejó relación oficial, Mendiburu ha tenido que ir a
buscar datos en Alcedo, en la relación de Castelfuerte y en
muy diversos opúsculos y documentos.-Está muy impar-
cialmente juzgada la conducta general de Morcillo, y en
especial su intervención en los asuntos del Paraguay y en-
tre los ]esuítas y Antequera. Por tal imparcialidad razo-
nada y de conclusiones necesariamente adversas a los Je-
suítas, que ya había manifestado en el artículo sobre An-
tecfuera (tomo 1, p. 28), impugnó a Mendiburu con ardor
intempestivo el presbítero don Pedro Carda y Sanz en la
segunda parte de los Apuntes para la historia eclesiástica
del Perú.-Mas si ordinariamente aprecia con justicia los
actos de Morcillo, no es exacto al reputar innecesarias y
extemporáneas las remesas de dinero que enviaba a Felipe
V, «porque el Rey no necesitaba de socorros cuando le
sobraban recursos y España se hallaba tranquila desde la

paz de Utrecht». Los donativos de Morcillo no estaban
inspirados, de seguro, en el patriótico deseo de aliviar las
penurias de la monarquía, sino en el de granjearse el favor
real; pero no puede decirse que en ningún tiempo Felipe
V, soberano de un Estado abatido por guerras y miserias
seculares, se encontrara sobrado de dinero ni menos que
la época a que corresponden las dádivas de Morcillo (des-
de 1708, como arzobispo de Charcas; desde 1720 hasta
1724, como virrey) fuera tan bonancible que se hicieran su-
perfluos los servicios en metálico al Gobierno de España.
Precisamente por entonces se realizaron las empresas de
Alberoni contra Inglaterra, el Imperio y Francia, que obli-
garon a gigantescos desembolsos, ya las expediciones con-
tra Marruecos y Ceuta; y como estuvo abierto hasta 1724
el congreso de Cambray, hubo hasta ese año constantes
y serios peligros de nuevo conflicto con el Imperio por los
ducados italianos y con Inglaterra por la anhelada y no
conseguida desocupación de Gibraltar. Esas angustiosas
circunstancias explican los donativos del arzobispo-vt'rrey
y la gran satisfacción con que tenía que recibirlos la Co-
rona, y suministran numerosas razones en abono de 10 que
Mendiburu considera como innecesarios obsequios al Rey
y cohechos a los favoritos, donaciones no requeridas por
las urgencias públicas y realizadas únicamente en interés
personal y con daño innegable del Perú.-A pesar de la
referida inexactitud y de alguna otra que podría descu-
brirse, el artículo en conjunto es bueno y denso.
También lo son, y en mayor grado, los de los marque-
ses de Castelfuerte (tomo 1, p. 346) Y de 'Vi11agarcía (to-
mo V, p. 259). Ha de tenerse en cuenta, a fin de apre-
ciarlos en 10 que valen y en el trabajo de investigación que
representan, que si bien para Castelfuerte hay el gran au-
xilio de la magnífica relación de su gobierno. redactada
por Peralta, la de Villagarcía es diminuta, por todo extre-
mo deficiente y de meros apuntes. A pesar de ello, el es-

tudio que Mendiburu dedica a este último virrey compite
en extensión y robustez con el dedicado a Castelfuerte.
El conde de Superunda (tomo V, p. 138) .-Apenas
hace más que extractar con descuido la Memoria, alte-
rando la disposición de las materias.-Para el terremoto
de 1746 consultó las descripciones de Obando, del padre
Lozano, de Montero del Aguila y las dos de Llano Zapata.
Don :Manuel de Amat (tomo 1, p. 223) .-Es soberbio
artículo, hecho a conciencia, de los mejores del Dicciona-
rio. Aumenta su valer si se considera que sólo es conocida
la mitad menos importante de la Memoria de ese virrey.-
Para los aprestos bélicos y el plan de militarización del
virreinato con motivo de la guerra con la Gran Bretaña' y
Portugal en 1762, se sirvió Mendiburu del folleto titulado
Compendio de las prevenciones que el Excelentísimo Se-
iior Don :Manuel de Amat y 1uniet 1Jirrey, gobernador
)' Capitán general' de los Reynos del Perú y Chj!/e, hizd
para la defensa de la guerra contra Portugal e 1nglaterra,
impreso en Lima en 1763 y suscrito por el secretario de
Cartas don Antonio de Eléspuru. Hubiera podido utilizar-
lo más, no limitándose a mencionar algunos de los cuerpos
y compañías que se organizaron, sino tomando de él la
lista completa de las tropas regladas y de las milicias dis-
ciplinadas de la capital y las provincias cercanas. Incurrió
Mendiburu en un error al decir que el regimiento de ca-
ballería de la Nobleza se formó en 1771. Consta, por el
folleto citado, que estaba constituído en 1763.
Don :Manuel de g,uirjor (tomo IV, p. 187) .-Buen
estudio, pero que no ha exigido sino medianas y fáciles in-
vestigaciones.-Noticias suficientes sobre la biografía de
Guirior y sus actos administrativos como virrey de Nueva
Granada.-La reseña de su gobierno en el Perú es simple
resumen de la Memoria oficial redactada por el marqués
de Sotoflorido e impresa en la colección de Lorente.
Don Agustín de 1áureguj (tomo IV, p. 334) .-Exce-

lente artículo, inspirado de preferencia en la Memoria y
al cual sirve de complemento necesario: el del visitador
Areche (tomo 1, p. 316). El del mariscal don José del
VaI1e, relativo a la misma época, que hubiera comprendido
especialmente la campaña co.ntra la revolución de los in-
dios, falta en el Diccionario. El de José Gabriel Túpac
Amaro, ya hemos indicado que no es de Mendiburu.
El artículo de don 1eodoro de CrCix (tomo U, p. 429)
Yel del bailío don 1rancisco yfl de 1aboada (tomo IV, pá-
gina 69) compendian casi exclusivamente las respectivas
Memorias.
Don Ambrosio O''Riggins, marqués de Osorl1o (tomo
VI, p. 103).-Datos confusos e inciertos sobre la biogra-
fía de este personaje, sacados del opúsculo de LavalIe, del
historiador chileno Gay y de otras fuentes.-Como no
d<;jó reladón de su gobierno enl el Perú, el estudio de él
es corto y pobre, con haber durado su período más de cua-
tro años y medio. Casi nada hay referente a la hacienda
pública ni a los asuntos eclesiásticos y políticos.
El marqués de Avilés (tomo 1, p. 412) .-Es resumen
escrupuloso de su Memoria, sobre todo, en 10 tocante al
ramo de hacienda.
Los artículos de Abascal (tomo 1, p. 3), Pezuela (to-
mo VI, p. 280) y La Serna (tomo VIII, p. 272), todos
tres muy buenos, pertenecen ya a la época de la guerra
de la Independencia americana y al tratar de ella aprecia-
remos rápidamente su principal contenido.
Después de esta fatigosa, aunque breve revisión de los
artículos del Diccionario dedicados a los virreyes (y que en
su continuidad componen una cumplida historia política y
administrativa de la Colonia), debemos declarar que, en
nuestro afán de estricta y severa imparcialidad, hemos pro-
curado, hasta donde nos lo ha permitido el escaso tiempo
de que disponemos, apurar las objeciones y dificultades, ha-
cer resaltar hasta las menores imperfecciones y omisiones y

rivalizar en minuciosidad y exigencia con la crítica de don
José Toribio Polo; y al concluir esta parte de nuestra tarea
tenemos la satisfacción de comprobar una vez más que, tras
de nuestro riguroso y descontentadizo examen, los inmen-
sos merecimientos de Mendiburu subsisten y que nada re-
presentan los vacíos y defectos que de industria nos hemos
empeñado en señalar ahincadamente comparados con las
excelencias, con la portentosa masa de materiales que arran-
có de ocultas canteras y condujo al campo, antes de él casi
desierto, de la historia colonial.
Historia eclesiástica
El Diccionario es algo menos exacto y detallado en his-
toria eclesiástica que en historia civil y política, y son en
su mayor número fundadas las observaciones y rectifica-
ciones que hizo al respecto, en sus tantas veces recordado
folleto, don José Toribio Polo, cuya especial aplicación al
estudio de las antigüedades eclesiásticas da derecho para
esperar de él una perfecta historia religiosa del virreinato.
Quizá lo más apreciable que en materia eclesiástica se
encuentre en el Diccionario esté en los artículos de los vi-
rreyes, al compendiar los párrafos de sus Memorias relativos
al patronato real.-Las biografías de los papas que gober-
naron desde la conquista del Perú son insignificantes. Casi
todo lo que en ellas atañe a la expulsión y extinción de los
Jesuítas (tomo 11, artículo de Clemente XIII y Clemente
XIV, pp. 386 Y 390) está copiado de don Modesto Lafuen-
te.-Los artículos sobre los arzobispos y obispos de las dió-
cesis peruanas hubieran podido y debido ser nutridos ca-
pítulos de historia eclesiástica, como los de los virreyes lo
son de historia seglar; pero resultaron harto más desiguales
en mérito que éstos. Los hay satisfactorios y hasta sobre-
salientes, como los de Santo J'oribio de ?rtogrovejo (tomo

VII, página 221), don Pedro de 1Jillagómez (tomo VIII, p.
321) Y aun el de don Diego Antonio Parada (tomo VI, p.
230), que es sucinto. Los hay bien provistos de datos, pero
desordenados e indigestos, hasta un punto intolerables, co-
mo los de fray Jerónimo de Loayza (tomo V, p. 30) Ydon
Bartolomé Lobo guerrero (tomo V, p. 55). Los hay defi-
cientísimos, como el de don :Francisco Antonio [scadón
(tomo III, p. 48), que es de unos pocos renglones para un
período de siete años; el de don Pedro Barroefa (tomo 11,
p. 19), que no llega a dos páginas, y el de don Juan Do-
mingo gonzález de la Reguera (tomo VII, p. 52), que tra-
ta en cuatro un gobierno de cerca de un cuarto de siglo.
También nos parecen insuficientes, entre muchos otros, el
de fray gaspar de 1Jillarroel (tomo VII, p. 345), obispo de
Arequipa, arzobispo de Chuquisaca y escritor tan notable;
el de fray Juan Solano (tomo VII, p. 355), segundo obispo
del Cuzco, y el de Sánchez Rangel (tomo VII, página 180),
primero de Mainas.
Como la mayoría de los hombres de su generación,
Mendiburu era convencido creyente, pero entusiasta par-
tidaro del regalismo, de la supremacía del Estado vigilante
e inquieta. Heredó de la tradición española el ferviente a-
pego al patronato, y del espíritu del siglo XVIII, la oposi-
ción al clericalismo ultramontano y la tendencia a ciertas
reformas disciplinarias. Muy poco afecto a la Orden de los
Jesuítas, le cumple seca justicia al tratar de los sucesos del
Paraguay, y parece inclinarse a aprobar su extrañamiento
y supresión; pero reconoce con serenidad, en todas las oca-
siones, sus eminentes servicios en pro de la ilustración ge-
neral, de la instrucción pública y de la conversión de los in-
dios. En la biografía de fray Diego (¡sneros (tomo lI, p.
378) indica, con algún tomo de aceptación y favor, las doc-
trinas jansenistas de este jeronimita y sus opiniones contra-
rias al Tribunal de la Inquisición, a la existencia y votos de
las Ordenes religiosas y al poder pontificio, aunque luego,

cuando Carda y Sanz, en sus .Aputltes para la historia ecle-
siástica, le reprochó que hubiera exaltado tales ideas, pro-
testó con vehemencia contra la imputación y negó haberlas
alabado. Es verdad que no las alabó explícitamente; pero el
sentido panegírico de su estudio sobre Cisneros y de diver-
sos pasajes en otros artículos autorizan a creer que simpati-
zaba con algunas de ellas y que llegó hasta él la influencia
del galicanismo deformador, que tuvo tanto crédito en la
España de Carlos III.
']-listoria literaria
En esto las imperfecciones del Dicciotlario son lamen-
tables y saltan a los ojos. Incompletísimas las biografías de
los principales escritores criollos y españoles avecinados en
el Perú; concisas y vagas por demás las noticias de sus
obras y con frecuencia llenas de inexactitudes y errores,
nos parece inutilizable, o poco menos, toda esta parte de los
trabajos de Mendiburu (1).
Para comprobar únicamente nuestra aserción en los ar-
tículos que debieron ser más esmerados bastará leer el de
don Pedro Peralta (tomo VI, p. 264), el de dOtl José Ba-
quijano (tomo lI, p. 7) Yel de don ']-lipólito Unanue (tomo
VIII, p. 168), tan deficientes y hasta mezquinos. En doce
líneas despacha al gran poeta fray Diego de Ojeda (tomo
VI, p. 117), Y si muestra saber que compuso un cierto li-
bro titulado «La Cristiada o vida de Jesucristo en verso»
es solamente porque lo trae Nicolás Antonio en su Biblio-
teca.-Acepta muy inseguras noticias, como, por ejemplo,
la de la existencia de la academia literaria del príncipe de
Esquilache, que podrá ser verosímil, pero acerca de la cual
nadie ha logrado ver hasta ahora referencia ninguna.-
Cuando, por excepción, entra en apreciar las condiciones
literarias de los autores, yerra lastimosamente. De Calancha

escribe: «Su estilo limpio y elegante abunda en agradable
erudición» (tomo II, p. 118). Habla con entusiasmo de
«los homenajes de admiración y alabanza que merece» El
Evangelio en triunfo, de Olavide (tomo VI, p. 143), Y lla-
ma inestimables y brillantes obras a los Poemas Cristianos
y al Salterio español, del mismo. En cambio, el insigne Ol-
medo no obtiene sino un brevísimo artículo con muy po-
cas noticias de su vida y hechos políticos, y este exiguo
elogio de sus dotes poéticas: «Era hombre de mucha litera-
tura y como poeta disfrutó de una justa celebridad» (tomo
VI, p. 1488) .-Por inexplicable privilegio, don Luis Ovie-
do, conde de la Granja, ha logrado un extenso estudio, con
transcripciones de algunos trozos notables de sus poemas,
yen especial del muy mediocre de La Pasión de Jesucristo.
-El único movimiento filosófico y literario que aparece
muy aceptablemente conocido y expuesto por Mendiburu
es la reforma de a fines del siglo XVIII, que arranca de las
innovaciones en los estudios, debidas al virrey Amat y
luego a Rodríguez de Mendoza, y cuyo más alto exponente
fué El :Mercurio PeruaHo (véanse los artículos de Amat,
Rodríguez, Diego Cisneros, _Croix y Gil de Taboada).
guerra ae la 1naépenaencia hispano-americana.
Aquí las opiniones de Mendiburu adquieren mayor in-
tf.rés; sus reflexiones, mayor peso y trascendencia; las alu-
siones a los sucesos contemporáneos no son ya forzadas ni
las máximas, por 10 general, tan vulgares; su experiencia
política y militar encuentra un campo apropiado para ejer-
cerse a sus anchas, y así, hasta la pluma se le desentumece
y abandona algo de su lánguida trivialidad al contacto de
los agitados y decisivos hechos que narra; pero la impar-
dalidada y serenidad habituales de su criterio se nublan un
tanto. Ni podía ser de otra manera: tenía forzosamente que

animarse siquiera un poco el relato llegando a esta época
tan tempestuosa, tan distinta de la soñalienta y prolija ru-
tina coloniali por mucha que fuera la frialdad de Mendibu-
m, alguna ráfaga de la vida que el tema pródigamente co-
munica tenía que insinuarse en sus páginas Ca la verdad no
fué mucha la que quedó en ellas) i mas por 10 mismo, ya
que la vida es siempre pasión, tenía que empañarse, aunque
fuera levemente, la tranquila objetividad que le era fácil
conservar en el estudio de acontecimientos remotos. No
era posible que Mendiburu dejara de abrigar preocupacio-
nes contra los godos que había combatido en su juventudi
y esas preocupaciones se renovaron y arraigaron con la gue-
rra de 1866. En tales circunstancias, cuando todavía el pol-
vo de los combates y los escombros de la terrible conmo-
ción social de la Independencia impedían la vista y emba-
razaban el paso a la desapasionada indagación histórica, lo
admirable no es que Mendibum, antiguo oficial del ejército
libertador,. se ofuscara sobre algunos hechos de la encarni-
zada contienda en que había intervenidoi lo admirable es
que de ordinario mantuviera su ecuanimidad y templanza
y considerara generalmente desde un punto elevado e im-
parcial el curso de la lucha entre realistas y patriotas y las
internas disensiones de estos últimos.
En el artículo sobre Abascal, que es un acabado y exi-
mio estudio del primer período de la guerra de emancipa-
ción, censura acremente a aquel virrey porque, en vez de
reducirse a cuidar del territorio de su mando, intervino con
todo empeño en las provincias vecinas para restablecer las
autoridades españolas, y procuró sofocar dondequiera la
insurrección y reconquistar la América del Sur. Escribe:
«Para cumplir sus deberes no necesitaba haber propasado
los linderos que bastaban a la satisfacción de sus compromi-
sos de hombre públicoi pero hizo mucho más, saltando ba-
rreras vedadas, y a costa del Perú volvió a su país a recibir
las clásicas recompensas, que eran el verdadero objeto de

sus ensueños» (tomo 1, p. 18). ¡Extraña e injustísima im-
putación! Atribuye el celo de Abascal en contrarrestar la
revolución a «deseo de fama y ambición». Tales sentimien-
tos son a menudo móviles de las grandes acciones, mas en
este caso no hacían sino coadyuvar a lo que imperiosamente
exigían el patriotismo, la más elemental previsión y la obli-
gación primera y más clara del funcionario y del militar.
¿Habría Abascal satisfecho a lo que por ellas debía si pu-
diendo, como pudo, pues 10 demostró la experiencia, con-
tener por varios años los progresos de la sublevación se hu-
biera contentado con cuidar del Perú, en inerte espera, has-
ta que la conflagración llegara a él? ¿No es la pasividad el
medio infalible de perecer a breve plazo y sin gloria? Así
como Mendiburu no hubiera cumplido plenamente con su
deber si, cuando era prefecto de Tacna, hubiese permane-
cido en expectativa al estallar en los departamentos veci-
nos una rebelión, del mismo modo Abascal habría cometi-
do una verdadera deslealtad para con su patria y su Rey si
no hubiera combatido, en cuantos lugares alcanzaba su in-
fluencia, la revolución americana, agotando para ello los
elementos que el Perú podía suministrar. Para toda persona
perspicaz el objeto a que de manera inevitable había de
tender el movimiento revolucionario era la independencia,
a pesar de los jurameñtos de fidelidad a Fernando VII con
que se inició; y ¿cabe exigir que un alto representante de la
metrópolis no se opusiera con todas sus fuerzas al separa-
tismo que ya se veía claramente venir? Consideradas hoy
las cosas con más serenidad que Mendiburu porque nos se-
para mayor distancia de aquellos sucesos, hay que declarar
que nuestros padres hicieron muy bien al luchar por su li-
bertad y proclamar la emancipación, pero que Abascal no
hizo, al salirte denodadamente al encuentro en cuantas re-
giones aparecía, sino cumplir como bueno sus deberes de
gobernante y de español. Las guerras y victorias de los
ejércitos que levantó, compuestos en máxima parte por pe-

ruanos, señalan una de las épocas en que el Perú obtuvo
el predominio militar en casi toda la América del Sur.
En su propio elemento se encuentra Mendiburu tratan-
do de las campañas de la Independencia. Su competencia
para esta materia es indudable. La guerra de esa época era
la que él mejor podía entender y apreciar técnica y políti-
camente, porque se formó en la escuela de los que la hicie-
ron. Por lo general, presenta con claridad el cuadro de las
operaciones. Sus críticas ~stratégicas, casi siempre harto
juiciosas, se inclinan con exceso a la prudencia y.aun a la
timidez: enemigo de los planes audaces, de la ofensiva de-
cidida, pocas veces comprende que es preferible intentar al-
go arriesgado a mantenerse en la defensiva pura. La auda-
cia maniobrera lo escandaliza y lo irrita. De aquí que los
antiguos y pesados métodos de Goyeneche, Ramírez y Pe-
zuela, tan lentos en los avances, tan cuidadosos de la base
de operaciones y de la seguridad de la retaguardia, se lle-
ven todas sus simpatías. No obstante, éstas no llegan hasta
dejar sin censura la inacción de Pezuela después de Vilca-
puquio, la de Goyeneche después de Huaqui y la precipita-
dísima retirada del último en 1813 hasta Oruro, abando-
nando Potosí y la vanguardia de Picoaga. En esta parte de
las campañas del Alto. Perú tomó sus datos principalmente
de la Memoria de Abascal y de las obras de Torrente y
García Camba. Hace un buen extracto de ellas; pero llama
mucho la atención que presente descripciones tan someras
e incompletas de las batallas de Huaqui y Sipesipe (artícu-
lo yoyeneche, tomo IV pp. 169 Y 170; artículo Ramírez,
tomo VII, pp. 29 Y 30), que son acciones importantísimas
y cuyo detenido estudio, por el terreno y las condiciones
en que se libraron, puede ser muy instructivo y útil para lo
por venir. Mayor amplitud concede a Vilcapuquio y Ayo-
huma (artículo Pezuela, tomo VI, página 284 a 288). En
los artículos correspondientes a Ramírez y Pumacahua es-
tá bien contada la campaña de aquél contra éste y los An-

gulos, y en especial el combate de Umachiri (tomo VI, pp.
570 Y 571; tomo VII, pp. 32 a 39). Es igualmente satisfac-
torio el relato de la batalla de Viluma (tomo VI, pp. 296 Y
297), aunque parece que un militar como Mendiburu pu-
do extenderse con facilidad a más detalles, a esas particu-
laridades que constituyen el secreto de una función de ar-
mas y en que estriba el provecho de su análisis.
Pero si por lo común se muestra hasta favorable e in-
dulgente con los jefes del partido de Pezuela, es severísimo
e implacable con los de La Serna y la sedición de Asnapu-
quio, origen de los famosos ayacuchos, que tanto valimien-
to consiguieron después en España. Mendiburu los odia y
maltrata tanto como considera y disculpa a Pezuela. No son
difíciles de descubrir las causas de tal contraste en su acti-
titud respecto de los dos grupos de militares realistas. Los
principales de la logia de La Serna, es decir, Canterac, Ro-
dil, Valdés y sus secuaces, como fueron los últimos y tena-
císimos defensores de la dominación española en el Perú,
llegaron a simbolizarla a los ojos de los contemporáneos y
particularmente de Mendiburu, que no podía olvidar que
sus primeras campañas las había hecho contra aquellos ge-
nerales, animado del ardimiento juvenil; al paso que Pe-
zuela, por su debilidad en la dirección de las operaciones
contra San Martín y por su oposición al que fué el elemen-
to nuevo y más enérgico del ejército realista, que al cabo
lo depuso del virreinato, tenía que ser benévolamente juz-
gado por los patriotas, a causa de la tendencia que nos Ile-
va a tener como amigos a los contrarios de nuestros enemi-
gos. Además, La Serna y sus partidarios se denominaban
liberales (aunque su liberalismo fuera bastante ocasional
y acomodaticio) y llegaron al poder por medio de un ver-
dadero pronunciamiento, y tales circunstancias contribuían
a aumentar las antipatías de Mendiburu, tan profundamen-
te conservador y tan respetuoso de la disciplina.
El motín de Aznapuquio lo indigna como ejemplo y

precedente del pretorianismo republicano. Acusa a La Serna
y los suyos de haber prolongado inútilmente la furiosa gue-
rra que desolaba y arruinaba el Perú y de no haber obede-
cido en su desesperada e ineficaz resistencia contra la ine-
vitable emancipación a otro móvil que el del provecho per-
sonal de ascensos y distinciones. De seguro que le asiste
razón en parte, porque en las acciones humanas interviene
siempre el interés particular; pero no creemos justo anate-
matizar de modo tan acerbo, absoluto y general el proce-
der de los de La Serna, y explicarlo exclusivamente por im-
pulsos de mezquinos egoísmos individuales y de facción.
Pocas sublevaciones habrá, en efecto, tan merecedoras de
disculpa o absolución como la de Aznapuquio. Ciertamente
la renuncia forzada del virrey por las amenazas de sus su-
bordinados era un acto peligroso, que dañó a la unidad del
ejército realista (como se vió después en el caso de Ola-
ñeta) y vulneró el principio de autoridad y orden que pre-
tendía representar: no hay mayor descrédito para una cau-
sa conservadora que el empleo de los procedimientos revo-
lucionarios; pero hay situaciones tales que los hacen im-
prescindibles, sean cuales fueren sus inconvenientes, y una
de ellas fué la que se les presentó a los realistas liberales del
Perú en 1821. Mucho debía importarles respetar en Pezuela
a la delegación legítima de la autoridad real; pero mucho
más debía importarles conservar el Perú bajo el dominio
efectivo de esa autoridad real. Los intereses del rey de Es-
paña debían prevalecer sobre la obediencia a Pezuela, por-
que ésta se hallaba con aquéllos en la evidente relación de
medio secundario a fin principalísimo; y es innegable que
entonces el medio se había hecho incompatible con el fin,
que la permanencia de Pezuela al frente del Gobierno era
inconciliable con la adopción de las enérgicas medidas que
hubieran podido, en opinión de muchos, restablecer la do-
minación española en la América meridional. Después de
haber producido con sus desacertadas disposiciones la de-

rrota de O'Reilly en el Cerro de Pasco y de haber desper-
diciado el momento para atacar con éxito a San Martín
cuando éste avanzó'con manifiesta imprudencia desde Hua-
cho hasta Retes, perdido por entero el dominio del mar,
bloqueado el Callao por Cochrane, amenazadas por las gue-
rrillas patriotas las comunicaciones con el interior, Pezuela
SE. obstinaba en seguir ocupando Lima, donde su posición
meramente defensiva, las provocaciones y ventajas del ejér-
cito libertador y la diaria deserción de paisanos, oficiales y
batallones en masa desmoralizaba y deshacía sus tropas con
rapidez incontenible. Continuando en tal condición, la ca-
pitulación era asunto de muy pocos meses. Era a todas lu-
ces necesario para la causa española salir de la funesta in-
movilidad; abandonar Lima, cuya conservación se hacía im-
posible; dirigirse a la Sierra para acopiar nuevos recursos
y tomar una nueva base de operaciones; recuperar desde
allí la ofensiva y desconcertar a los independientes con ata-
ques rápidos y bruscos. Mas para ejecutar este plan, úni-
co racional entonces y que estuvo a punto de devolver la
victoria a los realistas, se hizo indispensable deponer a Pe-
zuela, tercamente empeñado en cruzarse de brazos y dejar
que las cosas prosiguieran su curso fataL Se había presen-
tado, pues, la ineludible y vital necesidad, que es el único
justificativo de las revoluciones. Se dirá, con Mendiburu,
que era un crimen continuar la desvastadora guerra, cuan-
do ya no debía haber esperanzas de triunfo para los espa-
ñoles por la desentendencia de la misma metrópoli, y que
lo más humano y sensato habría sido tratar con San Mar-
tín. Seguramente, creemos que una transacción entre los dos
partidos que se disputaban el Perú hubiera sido para am-
bos la solución más conveniente y patriótica del sangrien-
to conflicto. Pero transigir no es capitular, y no a una tran-
sacción honrosa, sino a una capitulación discrecional con-
ducía por fuerza la inactividad de Pezuela. Y si queremos
de veras apreciar con equidad aquella época, hemos de to-

mar en cuenta la situación de ánimo de los militares espa-
ñoles. No sólo parecía contrario a sus naturales aspiracio-
nes de gloria y ~ncumbramiento, sino a su patriotismo y a
su decoro profesional rendirse a los independientes sin ha-
ber probado la fortuna de las armas o sin haberse esforzado
por obtener las mejores condiciones para ellos, sus conna-
donales y la influencia de España en los nacientes Estados.
y aun para esto, para ajustar arreglos de paz con honra y
ventajas, les era menester recuperar el prestigio bélico, co-
municar vigor al mando supremo y hacerse formidables, co-
mo de hecho se hicieron meses más tarde por su decisión
y actividad de movimientos, en vez de sucumbir inertes en
Lima, como quería Pezuela. Ni era la suerte de los realis-
tas tan desesperada como se pretende pintar para tener co-
mo obstinación cruel o inexcusable la continuación de la
resistencia. El sesgo de la contienda pudo cambiar de gol-
pe si el Gobeirno español se decidía a enviar al Pacífico
una expedición como la de Morillo a Nueva Granada o si-
quiera una escuadra respetable. Si privado de estos auxilios
del ejército real luchó con tan grandes bríos y tan largo
tiempo y estuvo varias veces a punto de recuperar el Perú,
¿cuál no habría sido su superioridad si hubieran llegado
refuerzos considerables de España? Y La Serna y sus ami-
gos no podían menos de esperarlos por instantes, pues no
podían saber la incuria y negligencia de los mandatarios pe-
ninsulares, y si aun sabida les era permitido compartirla
ni disculparla con ella, por estrechísimo deber.
La aversión de Mendiburu por los ayacucbos va hasta
escatimar con grande avaricia los elogios debidos a las cua-
lidades militares de Canterac y Valdés. Deprime de conti-
nuo sus méritos, regatea el alcance de sus victorias y rehu-
sa admiración a aquellas famosas marchas de incomparable
celeridad y magnífica audacia. En su extremada circuns-
pección estratégica, lo subl~van las dos atrevidísimas cam-
pañas de Canterac sobre Lima, en 1821 y 1823, Y se com-

place en poner de manifiesto la inutilidad de ellas. Pero la
verdad es que, si no fué muy importante el resultado ma-
terial de ambas, el efecto moral que produjeron puede cali-
ficarse de prodigioso, y en consecuencia, parecen menos
dignas de censura. En donde sí acierta Mendiburu, y con
la penetración que suele dar la malquerencia, es al criticar
ásperamente -él, de ordinario tan apegado a los métodos
de expectación y defensiva- la inacción de Canterac en
los primeros meses de 1824, cuando pudo sorprender a Bo-
lívar, que aún no tenía listas sus fuerzas en el Norte; las
erradas disposiciones del mismo Canterac en la batalla de
Junín, y la retirada, después de ella, que degeneró en fuga
indecorosa. Canterac, como francés, era hombre muy im-
presionable, que se agigantaba con los éxitos, pero a quien
los contratiempos aturdían y descorazonaban hasta lo in-
creíble.
Pero la misma parcialidad de Mendiburu en toda esta
parte de su obra sirve de excelente contrapeso a las exage-
raciones, baladronadas y ofuscaciones partidaristas de To-
rrente y Carda Camba, cuyos datos rectifica a menudo.-
Para todo lo que se refiere a los independientes, para los
hechos de San Martín, las rivalidades de Torre-Tagle y
Riva Agüero y la conducta de Bolívar, en lo poco que tra-
ta de ello incidentalmente, se muestra muy desapasionado,
imparcial y sereno.-No es discutible, por lo demás, la al-
tísima importancia de las apreciaciones de Mendiburu so-
bre la época de la Independencia. Contemporáneo de aque-
llos sucesos, amigo de infinito número de testigos presen-
ciales, estaba perfectamente enterado de lo material de esa
historia, y también de lo espiritual, de lo íntimo, es decir,
de las intenciones que animaron los actos y de la impresión
que produjeron en la opinión pública, para lo cual lo ayu-
daba su personal experiencia de acontecimientos análogos,
a tanta costa adquirida en el seno de las pasiones políticas
y las guerras intestinas.

Ponemos punto a nuestro examen del Diccionario bis-
tárico-biográfico. Si hemos atinado en él, ha de destacarse,
en medio de nuestros reparos y críticas, el incomparable
mérito de la obra examinada, la maravillosa riqueza de su
contenido. Como la erudición es labor de acarreo, en que el
tiempo va acumulando incesantemente nuevos datos, docu-
mentos e investigaciones, apenas habrá hoy artículo del
Diccionario que no exija rectificación o complemento. Pero
el mejor elogio de Mendiburu está en que él se bastó para
levantar su gran edificio y en que, para los ensanches y re-
paraciones que el tiempo hace indispensables, se tendrá que
acudir al concurso de muchos especialistas. En nuestra opi-
nión, el Instituto Histórico se encuentra en la obligación
de emprender, como primordial tarea, una edición aumen-
tada, cuya necesidad se hace sentir con premura, de este
monumental Diccionario biográfico, el mayor esfuerzo que
en el terreno de la historia se ha realizado en el Perú. He-
cha en buen tipo, provista de cuadros cronológicos y de un
cuidadoso índice general por materias y con abundantes no-
tas que, por debajo del texto de Mendiburu, escrupulosa-
mente conservado, expongan las correcciones y adiciones
necesarias, esta edición, dirigida por el Instituto Histórico,
ejecutada por sus miembros, que se repartirían la faena
atendiendo a los particulares ramos de su· competencia y
con la colaboración de eruditos de fuera para determinados
puntos, constituiría el más importante servicio que pueda
prestarse al estudio de la época colonial. Y para la época
de la República, la impresión, en igual forma, de las :i11e-
morías del mismo Mendiburu ·suplirán, por la gran canti-
dad de noticias y documentos justificativos que compren-
den, la falta de la segunda parte del Diccionario, que debía
tratar, como es sabido, de los acontecimientos posteriores
a la proclamación de la Independencia.

11
DON MARIANO FELIPE PAZ SOLDAN
Bosquejo de su vida y producciones.-Primer período de la
']-listoria del Perú 1ndependiente.-Segundo período de la
']-listoria del Perú 1ndependiente.-La Confederación Perú-
Bolipiana.-La 'Narración histórica de la guerra de Cht1e
contra el Perú y Bolivia.
BOSQUEJO DE SU VIDA Y PRODUCCIONES
MUy semejante a Mendiburu en personalidad y ten-
dencias se nos aparece Paz Soldán, aun cuando fue-
ra el primero militar y funcionario civil el segundo. Tuvie-
ron los dos el mismo celo administrativo, la misma honradez
profunda, la misma laboriosidad tranquila, la misma erudi-
ción pacientísima, atenta hasta los menores detalles. Hom-
bres de esta clase no escasearon en las primeras generacio-
ns republicanas, porque no hay época tan calamitosa que
carezca de elementos de bien. Y puede afirmarse que los hu-

bo más numerosos que en esta nuestra, enervada y abatida.
Fueron algunas honorables figuras de segunda fila, como
Mendiburu y Paz Soldán, rectos servidores públicos, edu-
cados en sana disciplina de actividad y fecunda modestia,
los que en los momentos de respiro que dejaba la confusión
revolucionaria introducían notables mejoras, desempeñaban
el doble trabajo de conservación y renovación, sin el cual
ninguna sociedad subsiste, y venían a representar y compo-
ner el cuerpo sólido de la nación, herida pero no destruída,
resistente a los mortales embates de la anarquía y de la co-
rrupción financiera.
Nació don Mariano Felipe Paz Soldán en Arequipa, el
22 de abril de 1821. Eran hermanos suyos el sabio matemá-
tico y geógrafo don Mateo y el célebre magistrado y polí-
tico don José Gregorio. Dedicado a la carrera judicial, fué
muy joven juez de Cajamarca, y ascendió a vocal de la
Corte Superior de Lima. Preocupábale mucho la reforma
carcelaria, y ya en Cajamarca había construído, por propia
iniciativa y con tesón indecible, una prisión adecuada. En
1858, el Gobierno 10 envió a Norteamérica para estudiar el
sistema penitenciario. Expuso los resultados de su comisión
en un sustancioso informe, titulado Examen de las peniten-
ciarías de los Estados Unidos (Nueva York, 1853). De
regreso al Perú, realizó sus ideas consiguiendo la funda-
ción de la Penitenciaría de Lima, para ese tiempo magnífi-
ca, cuyo primer director fué, y que es toda creación suya,
desde la construcción material del edificio, que planteó y
vigiló, hasta el primer reglamento, que formó y puso en
ejecución.
Nombrado director de Obras Públicas por el Presiden-
te Castilla, contribuyó al embellecimiento de la capital con
la colocación de dos hermosas estatuas, organizó el Cuerpo
de Ingenieros, hizo continuar las exploraciones para la cons-
trucción de varios ferrocarriles muy importantes y corrigió
los dispendios que en éstos y los demás trabajos se habían

establecido. El mismo Castilla, en 1857, lo nombró ministro
de Relaciones Exteriores, cargo que tuvo que renunciar en
breve, junto con sus colegas, por serios desacuerdos con el
Presidente, cuya despótica voluntad se estrelló esta vez con-
tra la certeza de Paz Soldán, quien mantuvo la resistencia
de sus compañeros de Ministerio.
Por tres ocasiones fué ministro de Justicia e Instrucción
en los Gobiernos constitucionales de Balta, Prado y La
Puerta, respectivamente. Durante los primeros meses de la
ocupación chilena se esforzó en vano por convencer al ge-
neral La Puerta de la pretendida necesidad de reasumir el
mando legal y ajustar la paz. Perseguido por los chilenos,
tuvo que expatriarse, y pasó en Buenos Aires los años de
su destierro, ganándose el sustento con la enseñanza. Des-
pués de firmado el tratado de Ancón y derrocado Iglesias
por Cáceres, volvió Paz Soldán a Lima, para morir el 31 de
diciembre de 1886.
Desde su juventud se ocupó Paz Soldán en la historia
y la geografía patrias, y pueden encontrarse artículos suyos
sobre estos temas en el períodico La Aurora, de Cajamarca,
y en El Diario, de Trujillo, del tiempo en que transitoria-
mente residía en esta ciudad como relator de su Corte judi-
cial. Por esos mismo años, en 1845, levantó el mapa gene-
ral del Perú, y ampliando y rectificando con asidua dedica-
ción las noticias de él, publicó en París, en 1865, el Atlas
geográfico del Perú, apreciabilísimo en su especie. Colaboró
grandemente en la voluminosa geografía de su hermano don
Mateo (el tomo primero se denomina geografía del Perú,
obra póstuma del doctor D. JWateo Paz Soldán, corregida y
aumentada por don JWariano 1elipe Paz Soldán, París, Di-
dot, 1862 y el segundo, Compendio de la geografía matemá-
tica, física y política, etc., París, Didot, 1863. Hay una tra-
ducción francesa del tomo primero por Arséne Mouqueron,
París, Durand, 1863). En 1877 publicó el útil Diccionario
geográfico estadístico del Perú (Lima, Imprenta del Esta-

do). En 1872 dió a luz la Biblioteca Peruana, que por des-
gracia está desprovista de muchos de los pormenores que
son de apetecer en bibliografía. La misma Biblioteca Pe-
ruana apareció en la Revista Peruana, publicación muy no-
table de estudios históricos, de la que fué Paz Soldán fun-
dador y director (1879-1880).
No ha tenido rival la colección particular que formó
de libros, folletos, periódicos y manuscritos relativos al Pe-
rú moderno. Gran parte de ella la adquirió, felizmente, des-
pués de su muerte, la Biblioteca Nacional. Fruto de esta in-
formación histórica tan extensa y sólida es la ']-listoria del
Perú 1ndependiellte, que alcanza hasta 1839. El primer to-
mo, que comprende el primer período, o sea la expedición
libertadora de San Martín hasta la instalación del Congreso
Constituyente en 1822, apareció en Lima el año de 1868.
El segundo período, que abraza de la dimisión de San Mar-
tín hasta el pronunciamiento contra Bolívar y el sistema
vitalicio (1822 a 1827), está tratado en dos tomos, impre-
sos ambos en el Havre y estereotipados y publicados en
Lima: el uno, en 1870, y el otro, en 1874. El tercer período,
que debe abarcar los Gobiernos de La Mar, Gamarra y
Orbegoso, hasta 1835, permanece inédito y se espera para
dentro de poco su publicación. El cuarto y último estudia
la Confederación Perú-Boliviana bajo el protector Santa
Cruz, y se imprimió en Buenos Aires el año de 1888.-En
Buenos Aires también apareció, en 1884, su 'Narración his-
tórica de la guerra de Chile contra el Perú y Bolivia, escrita
para refutar las de Barros Arana y Vicuña Mackenna.
De los folletos que publicó Paz Soldán, son dignos de
especial mención los siguientes: Causa célebre sobre el ase-
sinato de 7rtonteagudo, extractada (Lima, 1860) i 7rtemoria
de los trabajos de la Comisión de Demarcación (Lima,
1878) i Perú y Bolivia en sus relaciones político-comerciales
(Lima, 1878) i 1Jerdaderos límites entre el Perú y Bolivia
(Lima, 1878) i El ciudadano armado es beligerante, aunque

carezca de insignias (Buenos Aires, 1883) .-Además, figu-
ran varios artículos de él en su citada Revista Peruana y en
la 'Nueva Revista de Buenos Aires 1.
La pluma de Paz Soldán es, como él mismo 10 recono-
ce, incorrecta, desgarbada y pedestre, y con frecuencia la
guía criterio adocenado y superficial; pero cuanto de ella
salió alienta escrupulosidad informativa, patriotismo y bue-
na fe. Desbordante de documentación, leal hasta cuando
yerra y se apasiona, Paz Soldán pone siempre en camino
de encontrar la verdad, aun en las veces en que él la desco-
noce o la ignora. Sus libros históricos no serán propiamente
historia en el alto sentido filosófico y artístico del género,
pero son la única y valiosísima contribución al serio estudio
del pasado republicano del Perú; y para mengua de nues-
tros escritores, allí se están, solos e inconclusos, recios frag-
mentos, enormes peñascos por desbastar y pulir, sin que
nadie se decida a aprovecharlos en un armónico conjunto,
con más elevado plan y mejores dotes de comprensión y
narración 2.
PRIMER PERÍODO DE LA HISTORIA DEL PERÚ
INDEPENDIENTE
Al publicar Paz Soldán, en 1868, el primer tomo de su
obra, después de varios años de labor, se gloriaba con jus-
ticia en el Prólogo de haber salvado los materiales históri-
1 Debe ser también producción suya el folleto rotulado 1nvasión filibustera,
documentos para la 1-listoria (Lima, 1878), que trata de los intentos de restura·
ción del mariscal Santa Cruz de 1840 a 1842, y rectifica la versión de ellos dada
en un artículo de don Modesto Basadre que se publicó en el periódico La Patria,
2 Ya hoy no puede afirmarse lo mismo con las producciones de Jorge Ba-
sadre (1).

cos de los comienzos de la emancipacióni de haber reunido
y sacado a luz gran número de documentos en riesgo de
perdersei de haber recogido y rectificado los testimonios de
muchos de los principales actores, a punto de desapareceri
de haber reanimado el recuerdo de aquella gloriosa época,
amenazada de entrar en el olvido en las nieblas legendarias,
por la incuria de los que la sucedieron, y de haber sumi-
nistrado, con su modesto, pero firme y concienzudo traba-
jo, la base indispensable de los estudios sobre la indepen-
dencia del Perú. «En todo me aventajarán los historiadores
venideros, decía, menos en laboriosidad y buena fe». Hizo,
en efecto, cuanto estuvo a su alcance para obtener de los
hechos conocimiento desapacionado y cabal, aunque no lo
logró siempre porque la absoluta imparcialidad histórica es
casi inasequible. Bastará advertir que el contingente de más
importancia en correspondencia inédita de que dispuso le
provino de Luna Pizarra y de los mariscales Gamarra y La
Fuente para comprender que en él han de predominar algu-
na vez los puntos de vista propios de estos personajes y las
defensas o atenuaciones de sus actos según aparecían de sus
cartas y papeles.
En el Prólogo hizo voto Paz Soldán de ceñirse a relatar
los acontecimientos como mero analista, prescindiendo de
toda filosofía, esto es, d~ todo género de consideraciones y
apreciaciones. Quiso atenerse a una objetividad completa,
que ni al más ingenuo y primitivo cronista le es dado con-
servar. Naturalmente, no cumplió tan excesiva promesa ni
era posible que la cumpliera, pues habría equivalido a ab-
dicar de la racionalidad, y en su historia abundan, como no
podía menos de ser, juicios personales, ya en forma indirec-
ta, por la manera como presenta los sucesos, ya en forma
directa de expresos elogios y censuras, que ofrecen ancho
espacio para la discusión y la crítica.
Principia el libro con una RáPida ojeada sobre la orga-
nización del 'Virreinato. Lógico y hasta indispensable era

que antes de narrar el violento tránsito del régimen español
al independiente explicara las instituciones y leyes de la
Colonia; pero la ha hecho de manera tan confusa, ciega y
sañuda, que estas primeras páginas son quizá las peores que
escribió, las que pueden quebrantar más su crédito de his-
toriador. Imposible e injusto hubiera sido esperar de él com-
pleta serenidad en la apreciación del sistema colonial: el
tiempo no la inspiraba y ni siquiera la consentía. Cuando
el repentino incremento de la riqueza pública, gracias al
huano, y el relativo sosiego del país después de 1857 miti-
garon los primeros desengaños de la anarquía republicana,
se agigantaron en las brumas del recuerdo las glorias de la
emancipación política, y como necesario efecto se formó la
leyenda negra de la dominación española, tan falsa como la
leyenda idílica y paradisíaca que sobre ella ha prevalecido
después. Y la animosidad contra el Gobierno de la época del
virreinato y el rencor contra España tuvieron necesariamen-
te que exacerbarse hasta el frenesí después de la expedición
contra Jas islas de Chincha y la guerra de 1866. Por aquel
mismo año, en el ambiente cargado de pasiones patrióticas
y de fundados resentimientos, redactaba Paz Soldán esta
parte de su historia, 10 cual disculpa y hasta justifica el an-
tiespañolismo casi delirante que en ella se advierte. Pero
pudo y aun debió moderar un tanto la expresión de él para
guardar ciertas formas de imparcialidad a que la historia
obliga. Y la verdad es que nos las guardó; y este su primer
capítulo corre parejas en hispanofobia con el primero de
las ?rtemorias de Miller y con las diatribas de Pradt de poco
después de la Independencia, y responde con creces a los
dicterios de Torrente. Copia con delicia el parangón que
establece Pradt entre España y Turquía; e igualmente, y
por extenso, la impugnación acérrima de Garda del Río
contra la educación en las antiguas colonias españolas, pu-
blicada en el Repertorio Americano de Londres (1826 y
1827), buena para escrita entonces y por un ardiente pe-

riodista y propagandista del nuevo sistema, pero que, aun-
que justa en lo sustancial, carece de la templanza que debe
exigirse en el que estudia las éostumbres de un pasado ya
remoto, condicionando por tantas y tan fatales leyes histó-
ricas, superiores en mucho al querer de los hombres. No es
menos extremoso Paz Soldán cuando habla por sí que cuan-
do repite las palabras de los más airados detractores del
régimen colonial, y hasta puede decirse que los excede en
acrimonia. Para él, la mayor parte de los virreyes fueron
verdugos de la humanidad, sedientos de sangre o sedientos
de oroI no existía administración de justicia en el Perúi y
propiamente hablando, no había enseñanza, que era el ramo
cuyo desarrollo y progreso trataba de evitarse más. Exage-
raciones igualmente monstruosas tiene al considerar la agri-
cultura y las industrias. Irritado con tales invectivas, el je-
suíta español Cappa emprendió la refutación en sus Estu-
dios críticos acerca de la dominación española en América,
en los que, llevado de fogosidad polémica incontenible, no
sólo deshace y tritura las acusaciones de Paz Soldán y de
los autores cuyas conclusiones éste adoptó, sino que, sobre-
pasando los linderos de la verdad, arriba a su vez a exage-
raciones manifiestasi propio resultado de toda reacción.
Para el comercio ultramarino, Paz Soldán toma los da-
tos del célebre estudio de Baquíjano aparecido en el JWer-
curio Peruano, y que es la más calurosa apología del Regla-
mento de comercio libre. Era Paz Soldán impropio para pe-
netrar y expresar las razones que disculpan el error del an-
tiguo régimen de monopolio: universalidad de él en todas
las naciones colonizadoras de la época, necesidad de con-
servar el predominio político y mercantil de. la península en
compensación de los sacrificios que ésta se imponía, consi-
deraciones y tendencias análogas al moderno proteccionis-
mo, etcétera. Al comparar la población, la cultura y los re-
cursos del Perú después de cuarenta años de vida libre con
los que tenía a fines del siglo XVIII, pretende dar a enten-

der que todos los adelantos se deben exclusivamente a la
independencia. No comprende o no quiere comprender que
en mucho se debieron al simple transcurso del tiempo, a la
difusión de los descubrimientos industriales modernos, que
nada tienen que ver con la clase de gobierno, bien sea colo-
nial o independiente; a la corriente fatal del progreso eco-
nómico, tan rápida en el siglo XIX, que penetró en todas las
regiones civilizadas, estimulando la actividad antes adorme-
cida, y que de seguro hubiera llegado siempre hasta nos-
otros, aun prescindiendo del triunfo del separatismo. Cierta-
mente que esto· último contribuyó bastante, por las medidas
liberales que produjo o aceleró, a la relativa mejora. de la
condición material y moral del país; pero es violentar o
desconocer la historia asignar como causa única de ella la
emancipación política. Para tratar debidamente de las ins-
tituciones del virreinato le faltaron a Paz Soldán, a más de
criterio y tranquilidad de espíritu, competencia y estudio
personal. Renunciando a su habitual escrupulosidad, se fió
para esta parte de su obra en testimonios ajenos y a veces
muy recusables, y procedió de ligero, con evidente atrope-
llamiento y superficial atención. Sólo así se comprende que
cayera en equivocaciones concretas de tanta entidad como
son afirmar que, según la división territorial en intenden-
cias, la partidos se subdividían en gobernaciones, corregi-
mientos o alcaldías (sin duda mayores)3, confundiendo y
entreverando de este modo la organización intendencial con
la precedente de la recopilación de Indias; suponer que en
los fallos de apelación o segunda instancia intervenía y vo-
taba el virrey, cqmo presidente nato de la Audiencia4, cuan-
do es tan sabido que para lo puramente judicial eran las
audiencias presididas por el regente (yen tiempos anterio-
res por el decano) y que el virrey sólo intervenía en asun-
3 Paz Soldán, :Historia del Perú 1/ldependiente, t. 1, capítlllo preliminar, p. 1.
4 Idem, íd., p. 240.

tos administrativos y de gobierno, presidiendo el real acuer-
do. Y declarar que «España no varió de sistema político
respecto a sus colonias en América desde el día de la con-
quista»5, cuando es evidente que entre el sistema de corre-
gidores, repartimientos y monopolio, y el de intendencias y
'comercio libre (aun cuando no fuera ilimitado), media un
verdadero abismo.
Después de este desdichado capítulo preliminar entra
en materia tratando del estado de la opinión peruana, que
invocaba la venida de libertadores y que había dado fre-
cuentes pruebas de su amor a la independencia, contrariado
y sofocado por las preponderantes fuerzas del ejército rea-
lista. Para demostrar la aspiración del Perú a independizar-
se enumera las diversas ré!voluciones vencidas y conjuracio-
nes fracasadas; pero no hace más que enumerarlas secamen-
te, desdeñando explicar, aun con la mayor concisión, su na-
turaleza y alcance, y poniendo en la misma línea tentativas
de tan distinto carácter y tan desigual importancia como la
rebelión de Calatayud en 1730, la conjuración de Aguilar y
Ugalde en 1805, las de Anchóriz y Boqui en 1810 Y los Sil-
"'as en 1812, la de Alcázar y Espejo en 1819, las subleva-
ciones de Zela y de Rodríguez y Castilla, y las tremendas
insurrecciones de Tupac Amaru y de Pumacahua. En un
mezquino párrafo de once líneas, en una simple lista crono-
lógica ayuna de todo comentario, encierra la historia de los
precursores de la libertad peruana. Esta deficiencia es tanto
más lamentable cuanto que puede corroborar a los escrito-
res extranjeros en el concepto de la debilidad e insignifican-
cia de nuestros esfuerzos por la emancipación americana.
Es cierto que en el Perú, del mismo modo que en Méjico, la
magnitud e importancia de Jos intereses conservadores y la
tradición colonial, más sólida que en las demás regiones de
América, hizo que el movimiento revolucionario fuera el
5 Idem, íd,. p. 14.

principio casi exclusivamente indígena y provinciano; y que
de los criollos ilustrados, de las altas clases sociales de la
capital, sólo una escasa, aunque ardiente minoría, se plega-
ra a la causa separatista y por su corto número se viera re-
ducida, a pesar de su entusiasmo, a la impotencia de con-
juracion~s siempre abortadas, y tuviera al fin que resignarse
a esperar de fuera, de elementos exteriores, el decisivo im-
pulso. Nadie puede negar todo esto; pero es también indu-
dable que de un historiador tan cuidadoso, como Paz Sol-
dán, de la honra nacional, se podía exigir recordación deta-
llada de aquellas conspiraciones de los patriotas de Lima y
Tacna en el decenio de 1809 y 1819, más meritorias toda-
vía por realizarse en un medio tan peligroso y hostil; que
de todo historiador atento a los origenes de los hechos debe
esperarse explicación de las ideas y elementos componentes
del partido constitucionalista hispanoamericano, dominante
en Lima y toda la costa, el que, aun desviando de la revolu-
ción propiamente americana las tendencias liberales y con-
teniéndolas dentro de la unión con España y dentro de la
constitución de Cádiz, no por eso dejó, por la lógica interna
de sus doctrinas, de preparar el terreno de la irtdependen-
cia; y sobre todo había derecho para reclamar de Paz Sol-
dán que se explayara algún tanto sobre las muy serias su-
blevaciones de la sierra, obra principal de indios y mestizos.
Pudo prescindir sin dificultad de la de Tupac Amaru, por-
que la época en que estalló la aleja mucho de la general
inSurrección de América, y porque la distinguió un definido
carácter particularista, de mera protesta india y de restau-
ración incaica, por más que en ella no sea difícil descubrir
gérm~nes del movimiento de emancipación continental. Pe-
ro es indisculpable que no se detuviera algo en la rebelión
de Pumacahua en 1814, que por su índole corresponde exac-
tamente a las de Morelos e Hidalgo en Méjico y a la de
Murillo en La Paz. ¿Se concibe acaso que un autor bolivia-
no omitiera en la historia de su patria la narración de los

hechos de la Junta Tuitiva y de la revolución de Chuquisa-
ca en 1809? ¿A qué chileno se le iba a ocurrir dar principio
a la historia de la liberación de su país con el paso de los
Andes por San Martín y la batalla de Chacabuco, sin des-
cribir los acontecimientos de 1810 Y la Patria Vieja, que
determinaron los posteriores? ¿Ni qué historiador colom-
biano o ecuatoriano puede encontrarse que no recuerde,
respectivamente y con pormenores, la presidencia de Nariño
y la Junta de Montúfar antes de relatar las expediciones li-
bertadoras de Bolívar y Sucre? Pues lo que para aquellas
naciones representan los movimientos mencionados, repre-
senta para el Perú, aunque en menor proporción, el de Pu-
macahua: el arranque genuinamente nacional, ahogado por
la reacción realista y anterior al auxilio forastero. Es el caso
de repetir con don Andrés Bello:
Que a la ciudad que dió a los incas cuna
virtud no le faltó, sino fortuna.
y no necesitaba Paz Soldán muy penosas investigacio-
nes para referir los necesarios antecedentes nacionales de la
independencia. Era suficiente que compendiara como intro-
ducción, del propio modo que después lo han hecho Bulnes
y Mitre, el inapreciable libro del chileno don Benjamín Vi-
cuña Mackenna (La revolución de la independencia del Pe-
rú desde 1810 hasta 1819, Lima, 1860), corrigiendo y am-
pliando, según le era fácil, sus datos documentaríos y tra-
dicionales.
No basta, seguramente, para reparar esta omisión del
relato de las tentativas peruanas de independencia que Paz
Soldán repita: «El espíritu de libertad se hallaba muy arrai-
gado en la gran mayoría de los habitantes; pero como el
Perú era el centro de los recursos de la metrópoli no fué fá-
cil formar en él un vasto plan de sublevación» (pág. 28).

Es menester comprobar con los intentos frustrados ese espí-
ritu de libertad y esas dificultades y obstáculos, porque de
otra manera, si se admite la difusión del sentimiento de in-
dependencia y por otra parte no se hacen resaltar los empe-
ños y sacrificios revolucionarios, se inferiría que los perua-
nos carecieron de decisión y audacia para poner en obra
sus anhelos, los que, volvemos a decir, sería inculpación in-
fundada e injustísima para una considerable porción de los
serranos y un grupo de limeños. El capital tropiezo que és-
tos hallaban en sus empresas era la indiferencia y aun la
animadversión de gran número de los pobladores de Lima
y la Costa, en quienes distaba mucho de haberse extinguido
la adhesión sincera a la metrópoli, contra lo que creían al-
gunos patriotas exaltados de la época y contra lo que pre-
senta Paz Soldán, el cual, al cabo y mal que le pese, tiene
que reconocer incidentalmente esta verdad: "Muchos ame-
ricanos pensaban de buena fe que el bienestar de su país
estribaba en la dependencia de España, pero igualándose
sus derechos. . . Es necesario confesar que la España no ha-
cía sufrir mucho su yugo en esta parte de sus colonias y con
especialidad en Lima; antes por el contrario, se esmeraba
en adornar las ciudades y darles algunos establecimientos
'útiles, que era mucho para el atraso y abatimiento a que
había llegado la metrópoli»6. Con esto viene a desmentir
su Capítulo preliminar, porque se deduce de sus mismas pa-
labras que el régimen colonial no era tan nefasto y enemigo
de todo progreso como lo pintó.
Para la carrera de San Martín anterior a su venida al
Perú, las negociaciones entre los Gobiernos argentino y chi-
leno sobre la expedición y los preparativos de ésta7
apro-
vecha las memorias de Miller y de Cochrane y muy en par-
ticular los trabajos de Vicuña Mackenna (él ostracismo de
6 :Historia del Perú independiente, primer período, pp. 17, 28 Y 29.
7 Idem, íd., e, 1, II Y III.

o"]{iggins, 1860; El general San :Martín según documentos.
inéditos, 1863). Todo necesitaría hoy revisarse en atención
él- lo expuesto por Bulnes (La expedición libertadora del
Perú, dos tomos, Santiago de Chile, 1887 y 1888) Y Mitre
(1-fistoria de San :Martín y de la emancipación sudamerica-
na, tomos II y 111) ; más a pesar de la deficiencia de los ele-
mentos de que en esta parte dispuso Paz Soldán, su honra-
do criterio lo llevó a acertar en conjeturas que han confir-
mado indagaciones ulteriores, como en el asunto de las ins-
trucciones del Senado de Chile a San Martín, las qué, efec-
tivamente, según supuso Paz Soldán, fueron reservadas y
retenidas por b'Higgins, temeroso de vulnerar los respetos
y coartar la iniciativa del Libertador del Sur8
•
El distinguido historiador chileno don Gonzalo Bulnes,
con la qUisquillosidad patriótica propia de sus paisanos, a-
cusa a Paz Soldán de dejar en la sombra la importantísima
cooperación de Chile y de su director O'Higgins en la ex-
pedición de San Martín y de no explicar las razones de se-
guridad continental, de obligada mancomunidad sudameri-
cana, que decidieron a libertar al Perú mucho más que las
imploraciones de los patriotas de Lima. Hay un indudable
fondo de justicia en tales reclamaciones; y la segunda no
tiende sino a poner de resalto los móviles de interés y con-
veniencia que, como en toda empresa política, intervinieron
en la liberación del Perú, del propio modo que habían in-
tervenido en la reconquista de Chile. Pero ha de notarse,
en descargo de Paz Soldán, que una ostensible limitación
de su espíritu consiste precisamente en no atinar jamás a
presentar en conjunto y en debido lugar las causas de los
sucesos, sino en indicarlas de pasada, de manera aislada, in-
cidental y fragmentaria. En esta forma no omite reconocer
explícitamente que «San Martín comprendía bien que sus
triunfos en Chile y las Provincias Argentinas serían infruc-
8 Idem, íd., p. 50, nota.

tuosos y efímeros si se dejaba a los españoles el poder y re-
cursos con que contaban en el Perú; y no podía olvidar que
sólo de este virreinato salieron ejércitos que lograron des-o
truir a cuantos habían proclamado antes la independencia
en el Alto Perú y Chile. Por esto aceptaba con entusiasmo
las indicaciones de los patriotas del Perú. " y no se sepa-
raba de su pensamiento la idea de venir al Perú tan pronto
como sus victorias se lo permitieran»9. Para como concebía
la historia no puede exigírsele más. Y no prescinde tampoco
de tributar ocasionalmente homenaje a la memoria de O'
Higgins, «ilustre campeón, cuyos incesantes trabajos y per-
severancia vencieron al fin los obstáculos que por tanto
tiempo habían dificultado el embarque de lit expedición» 10.
De igual modo, no presenta, como hubiera sido desea-
ble, el cuadro completo de la opinión pública y de las fuer-
zas sociales en el virreinato al desembarcar San Martín. No
menciona y describe metódicamente los elementos distintos
de la sociedad peruana, decididos con entusiasmo los unos
en favor de la Independencia, contrarios o indecisos los
otros. No se dedica, según hubiera correspondido, a tratar
por separado y con detalle de las vacilantes aspiraciones y
encontrados intereses de las diversas clases (nobleza, em-
pleados públicos, alto comercio, ejército, obispos, curas,
frailes, abogados, clase media, mestizos, cultivadores libres,
indios, negros esclavos), cuyo choque y cuya neutralización
imprimieron a la guerra de libertad en el Perú fisonomía
muy diferente de la que tuvo en las otras secciones sudame-
ricanas. Se contenta con copiar un informe del virrey Pe-
zuela al ministro de Guerra acerca del desafecto de los in-
9 Paz Soldán, :Histori'l del Perú Jndependiel1te, Primer período, c. 1, pp. 29
Y ss.
10 Idem, íd., pp. 32 Y 55.-Y en el tomo I del Segundo Período, p. 23, ex·
plica qne si O'Higgins no siguió remitiendo auxilios ad Perú, se debió a «estar
Chile con el tesoro exhausto y en circunstancias muy difíciles para atender a otra
parte que no fuera su propio territorio, amenazado por los alborotos de Fuentes
y Portus en Valdivia y la continuación de los re..listas en Chile».

4:;4 JosÉ DE LA RIVA-AGÜERO
dios y cholos, de las milicias y de bastantes pobladores de
las ciudades y villas (capítulo 11, págs. 51 y 52). Nos pa-
rece que habría sido conveniente desenvolver estas indica-
ciones y explicar cómo y por qué fenómenos de desengaño
del realismo y resonancia de las sublevaciones americanas
y de empobrecimiento del país el núcleo de patriotas lime-
ños fué ganando prosélitos e influencia de 1814 a 1820. Al
azar de la narración, a medida que se desarrollan los suce-
sos, va dando Paz Soldán apuntes aislados y rápidos sobre
la actitud de las clases de la sociedad, en especial de la no-
bleza, de la oficialidad realista americana, de los obispos y
de los esclavos y los indios. Mas pobre ser muy breves esos
apuntes, falta siempre la trabazón, el enlace, la pintura de
conjunto que permita comprender los resultados de aque-
llas fuerzas vivientes.
No es indulgente Paz Soldán para con las clases tradi-
cionales. A la nobleza la sentencia de paso, calificándola
agriamente de «parte de la. sociedad peruana reducida en
número, escasa de luces, más escasa de virtudes y patrio-
tismo, aunque abundante en riqueza» 11. El fondo de esta
sentencia no es apelable: es justicia seca; pero, como al-
guien ha dicho, lo que no es sino justo acaba por no serlo.
Muchas atenuantes pueden encontrarse para la apatía y la
ignorancia de la nobleza. Si todo el país era ignorante y
perezoso, ¿cómo hubiera podido un grupo sustraerse de la
suerte común? En cuanto a la falta de patriotismo, hay bas-
tante que rebajar de la afirmación de Paz Soldán. La noble-
za como clase estuvo lejos de compenetrarse con el partido
español, y de sus numerosos miembros apenas pueden men-
cionarse como realistas militantes más que al conde de Mon-
temar, al marqués de Valleumbroso y al conde de Villar de
Fuentes. En cambio, muchísimos fueron los que prestaron
11 Página 66.-Véase cómo reitera esta apreciación, en términos a(m más
fuertes, en las pp. 43 Y 44 del primer tomo del Segundo periodo.

servicios a la causa de la patria. El primer voluntario perua-
ruano que se presentó al ejército de San Martín fué el mar-
qués de San Miguel. Piénsese como se quiera de la conduc-
ta posterior del marqués de Torre Tagle, no es menos efec-
tivo que, con su pronunciamiento en Trujillo, puso todo el
norte del Perú, un tercio del territorio del virreinato, en
manos de San Martín. El marqués de Bellavista lo ayudó
en esta empresa. Los Zárates, hijos del marqués de Monte-
mira, y el conde de la Vega del Ren conspiraban en Lima
desde hacía muchos años. Los Aliagas en varias ocasiones
suministraron dinero para los trabajos de los patriotas, aun
cuando se arredraron, como tantos otros, en el momento
críti<:o. El marqués de Aulestia ocultaba y protegía las cons-
piraciones de su sobrino Riva Agüero. Patriotas activos fue-
ron el coronel don Francisco Carrillo y Mudarra, hermano
del marqués de Santa María, y el mayorazgo don Francisco
Mendoza y Ríos. El vizconde de San Donás, Juan de Berin-
doaga, prestó el contingente de su experiencia administra-
tiva en el ramo de Guerra, y Bolívar lo fusiló más tarde no
por traición, sino por negra venganza. En las filas de la pa-
tria sirvieron el marqués de Villafuerte y el joven conde de
Olmos, que era el futuro general Orbegoso. El conde de
Vistaflorida, Salazar y Baquíjano y los de dos generales
Juan y Francisco Salazar y Carrillo de Córdoba fueron
siempre fieles servidores del país. Finalmente, el Ayunta-
miento de Lima, en que predominaba la aristocracia, admi-
tió y apoyó ante el ~irrey por dos veces, una ante Pezuela
y otra ante La Serna, peticiones firmadas por los más nota-
bles títulos, en las que se instaba al Gobierno para que ce-
lebrara la paz con San Martín. Todo ello, que se despren-
de de los mismos documentos publicados y extractados por
Paz Soldán, contribuyó no poco a la victoria de los inde-
pendientes y debe tenerse en cuenta al juzgar a la nobleza.
El ideal político de ésta era una transacción entre el sistema
español y el de independencia (semejante a las de Méjico y

el Brasil), la separación amigable con la proclamación de un
príncipe de la casa real española; solución que estuvo a pun-
to de prevalecer en la entrevista de Punchauca. Disipada por
entonces con la negativa de La Serna la posibilidad de esta
combinación, se agrupó la nobleza en torno de San Martín
y apoyó sus nuevos planes monárquicos..Frustrados éstos
por las circunstancias, se deshizo lentamente en la larga
anarquía que siguió, y desapareció como clase social. Su in-
dolencia, su peruana blandura, no le permitieron conservar
importancia y poder, constituyendo una oligarquía republi-
cana conservadora como en el antiguo Chile. Mereció su
caída, pues se arruinó por carencia de prestigio, energía y
habilidad; pero antes de vituperar su recuerdo, importa re-
flexionar si con todos los defectos mencionados no era pre-
ferible a los brutales y rapaces pretorianos que la reempla-
zaron de pronto, y si la oligarquía financiera y mesocrática
que hoy ocupa su lugar no es tan débil e inepta como ella,
sin poseer en compensación su bondad, desinterés y gene-
rosidad.
Paz Soldán, que fué en su vida pública anticlerical, no
podía ser naturalmente muy suave para con la alta iglesia,
fervorosa realista. Tiene razón de sobra al condenar el fu-
rioso godismo del obispo de Mainas; pero lo creemos equi-
vocado al aprobar el destierro del arzobispo de Lima (capí-
tulos XI y XIII). Llega hasta censurar que el arzobispo de
Charcas y los obispos de Huamanga y el Cuzco, que se ha-
llaban casualmente reunidos en Huancayo, deliberaran y
procuraran ponerse de acuerdo sobre si se presentarían o no
al general Arenales, que se aproximaba a la ciudad donde
se encontraban ellos. Exclama con énfasis digno de monsieur
Homais: "¡He aquí tres prelados discutiendo lo que debie-
ron hacer, olvidando el ejemplo de nuestro Maestro y de
los Apóstoles, que les enseñaban obedecer a las autoridades
constituidas, porque su reino no es de este mundo!" 12. Pre-
12 Página 187.

cisamente era ya una autoridad constituída o si la era fugaz
y momentánea, y si el apresuramiento de tres obispos en
abandonar al Gobierno español y en acatar al primer inva-
sor que ocupaba muy transitoriamente aquellas provincias
no significaría esa misma intervención política que Paz Sol-
dán condena. El proceder del obispo del Cuzco, Orihuela,
respecto de los sucesivos mandatarios fué, sin duda, deplo-
rable de parcialidad y servilismoi pero no quita que él y los
restantes obispos, al reunirse a deliberar en Huancayo, ejer-
cieran un legítimo derecho y hasta un deber de seres racio-
nales, juntándose para razonar y ver 10 que les correspon-
día en aquellas anormales circunstancias.
Dice, con razón, Bulnes: «En 1820 la revolución estaba
latente en el Perú. Su fuerza expansiva se hallaba compri-
mida por los poderosos elementos de resistencia de que dis-
ponía el virrey, pero no por eso era menos real la agitación
que cundía bajo la tranquila superficie de la sociedad perua-
na» 13 En tal situación, para que por todo el país estallara
y cundiera la revuelta, no se necesitaba sino un empuje ex-
terno que viniera a alterar el equilibrio inestable, el inseguro
reposo impuesto por las fuerzas conservadoras coloniales.
Ese decisivo estímulo exterior, tan ardientemente invocado
por los patriotas peruanos, fué el pequeño ejército de San
Martín, muy inferior en número al realista, pero que era
como una llama para un combustible preparado, como un
núcleo a cuyo derredor y amparo tomaron cuerpo y se ple-
garon las tendencias revolucionarias para hacer frente a los
considerables intereses realistas. Por todas estas condiciones
fué tan singular la campaña ejecutada por San Martín: len-
ta, expectante, prudentísima, rehuyendo grandes batallas,
evitando y desdeñando golpes audaces, atenta más que al
choque de las armas a los progresos de la insurrección y de
13 Gonzalo Bulnes, :Historia de la expedición libertadora del Perú, t. 1, c.
X, p. 389.

JosÉ DE LA RIVA-AGÜERO
la idea de la independencia, a las respuestas de la concien-
cia nacional, que día a día se formaba. Más que una guerra
propiamente dicha, debe llamársele una predicación arma-
da, que acabó de confirmar la fe y el anhelo de patria. Por
eso escribía Monteagudo a O'Higgins: «Es preciso confesar
que todo se ha hecho con la pluma».
Don Francisco Javier Mariátegui, cuyas Anotaciones a
la '}listoria del Perú 1ndependiente, de don YWariano 1elipe
Paz Soldán 14 son antipáticas por su senilidad intolerante y
por su irritado tono de dómine, inseguras por la pasión que
las anima y frívolas en su mayor parte por exceso de anéc-
dotas (aunque no inútiles, ni mucho menos), tuvo en ellas,
no obstante, al acierto de formular con toda precisión los
cuatro elementos que en proporciones variables decidieron
la conquista de la capital y la costa por los patriotas: 1q, el
ejército de San Martín y Arenales; 29, la escuadra de Co-
chrane; 3Q
, la sublevación del Norte, y 49, los trabajos de
los conspiradores de Lima. Con importancia proporcional
al orden en que se han enumerado, todos ellos concurrieron
al efecto final. Examinemos a la ligera, comenzando por el
último, cómo aprecia Paz Soldán cada uno de ellos.
En general, narra con exactitud y justicia los esfuerzos
de los conspiradores (la defección del batallón 'Numancia,
la deserción sistemáticamente organizada en los otros cuer-
pos, los intentos de apoderarse de los castillos del Callao,
etcétera). Debe observarse, sin embargo, que, como atiende
preferentemente a los papeles de López Aldana y su grupo
de forasteros, según lo llama Mariátegui (esto es, naturales
de otras regiones de América avecinados en Lima), deja al-
go en la penumbra la muy importante contribución de servi-
cios y sacrificios realizados por los dos grupos de conspira-
14 Folleto impreso en la imprenta de El :Nacional el año 1869. En él reunió
.lariátegui los artículos que publicó en ese diario sobre el tema expresado. Véase
su refutación por Paz Soldán en el Apéndice del tomo segundo del Segundo t>eríodo
de Ja 1{istoria.

dores limeños: los del Cabildo y los carolinos, como los de-
signa también Mariátegui. Hay que reparar igualmente en
que Paz Soldán, llevado de su preferencia por los documen-
tos provenientes de López Aldana y Campino (que es cierto
que fueron los que en mayor número consiguió acerca de
esta época), insertó en sus notas cierta comunicación en
que uno de los dos conspiradores dichos, neogranadino el
primero y chileno el segundo, afirma que ningún limeño de
nacimiento ayudaba con su persona y sus bienes a la causa
de la patria; y no cuidó de desmentir y refutar expresamen-
te en el texto tan falsa aserción, lo que excitó en el más
alto grado, y no sin fundamento, la ira de Mariátegui. Pero
la observación más precisa que a este respecto contienen
las Anotaciones, de Mariátegui, es que Paz Soldán ha omi-
tido recordar o ha ignorado que las célebres guerrillas o
primeras montoneras, factor principalísimo del bloqueo de
Lima en 1820 y 1821, fueron en mucha parte levantadas,
armadas, protegidas y engrosadas por obra de los patriotas
limeños. Esas guerrillas, que sumaban más de seiscientos
combatientes, principiaron a organizarse cuando apenas ha-
bía tomado tierra en Pisco la expedición libertadora. Acau-
dillada al principio por los caciques Ninavilca y Huavique,
que sublevaron a los indios de las comarcas de Canta, Hua-
rochirí y Yauyos, menos apáticos y tímidos que los del in-
terior de la sierra, comenzaron sus hostilidades sorpresivas,
inspirándose, mucho más que en los ejemplos de España y
la Argentina, en la propia naturaleza del suelo, que conVida
a la guerra de montaña. Fueron los conspiradores de Lima
los que, cuando menos al principio, les proporcionaron no-
ticias, armas y hombres, con los desertores y nuevos adhe-
rentes que, a costa de mil riesgos, les enviaban desde la ciu-
dad; y sólo cuando ya estaban creadas y muy crecidas fué
cuando San Martín pudo dedicarse a acabar de armarlas y
cuando les dió por jefes al peruano Vidal y al salteño Villar,
quien tuvo ocasión de practicar con esas partidas la misma

táctica irregular usual en su provincia. El no haber inidicado
claramente Paz Soldán la cooperación nacional en la forma-
ción de las montoneras, que se extendían por toda la región
situada al este de Lima, ha dado lugar a que Mitre las ten-
ga por creación exclusiva e iniciativa personal de San
Martín 15.
En cuanto a la sublevación del Norte, hace notar Ma-
riátegui que Paz Soldán pasa por alto la espontánea procla-
mación de la independencia en Lambayeque y Cajamarca,
movimientos que importa tener presentes para pesar la cola-
boración del país en la empresa libertadora, y de los cuales
el primero es muy digno de atención, porque antecedió a la
resolución de Torre Tagle en Trujillo. Los sucesos referi-
dos, que Paz Soldán en sus contestaciones a Mariátegui de-
claró que poco interés, lo tiene, sin embargo, y no pequeño,
como que demuestran la prontitud y la decisión con que una
extensa parte del Perú acogió las invitaciones de San Martín.
Tanto Mariátegui, por odiosidad a San Martín, como
Bulnes, por excesivo celo de cuanto se refiere a las glorias
chilenas, han tachado a Paz Soldán de prevención y enemis-
tad contra Cochrane. No creemos fundada la tacha. Paz
Soldán no cesa en todo el libro de alabar el heroísmo de
Cochrane, «su pericia y valor casi fabuloso, sus portentosos
hechos, su genio extraordinario» 16: lo proclama «sin duda
el más arrojado y valiente marino de cuantos han tocado en
estos mares»; reconoce que «a él se debe en gran parte el
triunfo y la libertad de Sudamérica, por haber aniquilado
el poder marítimo de España en el Padfico y facilitar así la
marcha de las expediciones de Chile y Colombia» 17 ; lo de-
fiende del «infamante epíteto de ladrón con que sus émulos
o enemigos denigraron su nombre, y que no merece cierta-
mente, pues cuanta plata extrajo, por la razón o la fuerza, la
15 Mitre, oh. cit., t. 111, p. 58.
16 Página 35, 36, 220 Y 221.
17 Página 221.

repartió entre sus tripulaciones; y aunque al hacerlo faltaba
a las formas, en el fondo cumplía con sus compromisos, pa-
gando a los que lo ayudaban a llenar de gloria el pabellón
de la independencia» 18. ¿Qué más se quiere? ¿No llega en
dos ocasiones hasta darle la razón contra San Martín, cuan-
do dice que éste «desprestigiaba la autoridad del almirante,
protegiendo a los que le desobedecían o murmuraban de
él» 19 y que «haber demorado el Protector el pago de la e~
cuadra, que había prestado tan señalados servicios y haber
cuidado poco de dar la preferencia debida al compromiso
de gratificar a las tripulaciones no fué digno ni oportu-
no» 20 ¿Pudo hacer más para juzgar con equidad a Cochra-
ne? ¿Debía acaso disimular su intolerable orgullo, su irri
tante insolencia, sus despóticos atentados, su indiscutible e
insaciable codicia; los tropiezos de toda especie que opuso a
San Martín, las injurias que prodigó al pabellón de la na-
ciente nacionalidad peruana? ¿Ni qué imagen del carácter
de Cochrane se desprende_de los relatos de Bulnes y Mitre
(insospechables de parcialidad adversa a Chile) que no sea
esencialmente la misma que aparece de las páginas de Paz
Soldán? Los chilenos, que tanto se empeñan en exaltar a
Cochrane y en paliar sus defectos, porque combatió bajo la
bandera de Chile, y que encuentran rigoroso el juicio de
Paz Soldán, deberían rememorar que O'Higgins confiden-
cialmente calificó a Cochrane con dureza igual a la emplea-
da por San Martín y que el lord inspiró en Valparaíso, en
1822, profundos recelos y grandes temores a las autorida-
des y los habitantes, hasta el extremo de que hubo momen-
tos en que se creyó necesario prepararse a la eventualidad
de tener que rechazarlo por la fuerza de las armas. Así en el
Perú como en Chile fué un auxiliar utilísimo, pero molestí-
simo, admirable e inestimable en la guerra, pero insufrible
18 Página 222.
19 Página 160.
20 Página 216.

en la paz. La frase que justamente se le atragantó a Bulnes:
«Monteagudo con su política' consiguió más triunfos contra
los españoles que Cochrane con sus naves» 21, obedece al
deseo constante en Paz Soldán de sublimar el mérito de
Monteagudo y no al de deprimir el de Cochrane.
Las operaciones militares de la campaña libertadora
están bien descritas, con notable fidelidad, compulsando los
mejores materiales históricos, como son los documentos y
partes oficiales y cartas privadas de los jefes, que en gran
número poseyó, y de cuyas palabras y tenor literal se apar-
ta por 10 común muy poco. La merecida admiración que
profesa a San Martín no le impide reconocer las indudables
faltas estratégicas en que incurría, particularmente cuando
después de apoderado de Lima permitió que los realistas se
reorganizaran con toda tranquilidad en la sierra, desperdi-
ciando de manera lastimosa las dos ocasiones que se le ofre-
cieron de perseguirlos y destruirlos en sus retiradas. Expre-
sa sin ambages que «San Martín, embriagado con la toma
de Lima, olvido completamente el objeto principal de la
campaña» 22.
Mucho antes de que el libro de Mitre y la prosperidad
de la Argentina hubieran puesto de moda a San Martín, tu-
vo Paz Soldán el mérito de haber dado el conveniente relie-
ve a sus altas virtudes, que hoy -disipadas las ofuscaciones
y extinguidos los resentimientos inevitables en los contem-
poráneos- colocan su memoria tan por encima de la de
sus rivales 23.
Por 10 que toca a la actividad política de San Martín,
lo único que en ella censura de veras (aunque acatando la
recta intención de que nacía) es el plan de establecer la mo-
narquía constitucional en el Perú, y especialmente la fórmu-
la propuesta para ello en Punchauca como base de aveni-
21 Página 202.
22 Páginas 181 y 182,
23 Véase el espléndido elogio que de él hace en el capítulo XXIII,

miento con España: la proclamación, en calidad de soberano
independiente, de un príncipe de la familia real española,
designado por las Cortes de la metrópoli. Criticando el
desahucio de la proposición por La Serna (que nosotros,
por otra parte, creemos fundado, pues tanto el virrey como
el comisionado regio carecían de facultades para tratar so-
bre el supuesto de la independencia), escribe con impaga-
ble ardorosidad democrática:
«Si los jefes españoles, abandonando su vanidad y pen-
sando sólo en los verdaderos intereses de su patria, hubieran
procedido de otro modo en aquel entonces, sin duda alguna
la suerte de la América meridional habría sido distintai la
España hubiera influído en las nuevas monarquías que se
hubieran formado i pero gracias sean dadas al Dios Omni-
potente que, por los errores de aquellos hombres, hoy po-
damos ser republicanos y elegir a nuestro arbitrio al que ha
de gobernarnos por un reducido tiempo. Pueden ser mu-
chas las ventajas de la monarquía, pero es muy degradante
y depresivo de la dignidad del hombre el que antes de co-
nocer los vicios o virtudes del que ha de gobernar tenga que
obedecérsele. Cuando la ilustración llegue a su apogeo y
cuando el último hombre conozca perfectamente sus dere-
chos, lo que sucederá bien pronto, gracias a la imprenta, al
vapor y a la electricidad, entonces se admirarán las genera-
ciones futuras cómo pudo haber monarquíai así como hoy
nos admiramos de haber existido una Inquisición, un Luis
XIV, un loco Carlos XII, rey de Suecia; un Nerón y un
Calígula.»
Es delicioso el pasaje, y descubre el nivel del juicio con
que no sólo por Paz Soldán, sino por historiadores mucho
más famosos que él, se ha apreciado el problema. Absorto
por esta discutible utilidad y más discutible realidad de ele-
gir a nuestro arbitrio al que ha de gobernarnos por un redu-
cido término, no ha podido considerar los inapreciables pro-
vechos que se hubieran derivado de la ejecución del proyec-

to de Punchauca. La reconciliación de patriotas y realistas,
necesaria consecuencia de ella, habría evitado los cuatro
años de desoladora guerra que siguieron; h~bría impedido
la persec:ución y emigración de los comerciantes españoles,
que tanto quebrantó la riqueza del país; habría hecho inne-
cesaria la venida de Bolívar, ahorrándonos así su detestable
dictadura, su dominación, mil veces más humillante y pesa-
da que la del más autoritario monarca, la hegemonía colom-
biana, que suhyugó y desmembró el Perú. El trono erigido
por San Martín para un infante de España habría tenido por
sostenes dós sólidos ejércitos, el de los Andes y el realista
en su mayor parte (pues era de suponer que buen número
de sus jefes y soldados seguirían al servicio de esta monar-
quía, consentida y protegida por la madre patria) ; y con ta-
les fuerzas nuestra nación habría frustrado probablemente
la anexión de Guayaquil y la reivindicación de Jaén y Mai-
nas y no habría sufrido la derrota de Tarqui. Las provincias
del Alto Perú, que estaban dominadas por el virrey y habían
sido reincorporadas al virreinato peruano, y acerca de las
cuales la Argentina (entonces en completa desorganización
y ocupada en sus luchas civiles) no manifestaba interés al-
guno, habrían integrado el reino del Perú, que desarrollán-
dose bajo el sosiego del régimen monárquico, sería hoy el
Brasil del Pacífico. Y si al cabo de cincuenta o sesenta años
de orden sobrevenía la República, habría venido a su hora,
aseguradas la prosperidad, la educación cívica y la unidad
territorial, como en el mismo Brasil ha sucedido. No se diga
que las demás regiones hispano-americanas constituídas en
lepúblicas habrían impedido el establecimiento de la monar-
quía peruana: esa es una frase vacía. Los demás países,
ante el poder que hubiera resultado de la reconciliación de
las tropas patriotas y realistas en el Perú, se habrían limi-
tado a conservar su autonomía y no habrían intervenido en
nuestra organización interna, como no intervinieron tampo-
co en el Brasil y en Méjico; y en aquel instante de indeci-

sión general sobre la forma de gobierno, de universales as-
piraciones monárquicas en Sudamérica (atestiguadas por in-
finitos documentos), el ejemplo del Perú habría podido te-
ner trascendencia imitativa, irradiación pacífica. incalculable.
No se diga que las monarquías no son infalibles remedios
contra el mal revolucionario. Cierto es que las instituciones
monárquicas no bastan por sí solas para suprimir del todo
las rebeliones en los países nacientes o en crisis renovado-
ras; pero tienden a suprimirlas por la virtud de estabilidad
inherente a la organización monárquica, por los hábitos de
disciplina que crea o fomenta; no las provocan, cuando me-
nos, como las repúblicas con sus periódicas elecciones pre-
sidenciales, y las hacen más raras (según es palpable en las
pequeñas nacionalidades balcánicas), pues es harto más di-
fícil derrocar a una dinastía que a un mero gobernante. Y
no se objete, por último, que un sistema de república con-
servadora (como fué la de Chile) pudo, en el origen de
nuestra emancipación, producir los mismos saludables efec-
tos de moderación y robustez dentro de la libertad, que San
Martín y otros muchos pedían a la monarquía templada;
porque precisamente la molicie e incapacidad de la nobleza
peruana la reducía a ser simple adorno de un trono y le im-
pedía constituirse en aristocracia política; y aunque parezca
paradoja, la verdad es que no la monarquía, sino la república
conservadora es la forma de gobierno que requiere como in-
dispensable la preexistencia de una enérgica clase dirigente,
que en el Perú no ha existido jamás. El fracaso de las ne-
gociaciones de Punchauca, tan celebrado por Paz Soldán,
nos condenó a la debilidad internacional y a setenta años
de anarquía y desgobierno.
En cambio, Paz Soldán aprueba decididamente el Pro-
tectorado, o sea que San Martín reuniera en sí la autoridad
civil y política a la militar. En esto pueden ser muy distin-
tos los pareceres; y por nuestra parte no estamos lejos de
creer que hubiera sido muy preferible seguir en el Perú el

método que empleó el mismo San Martín en Chile con tan
buenos resultados, a saber; el nombramiento de un Direc-
tor, nativo del país, para lo civil y político, quedando San
Martín de general en jefe del ejército. Tal fué el procedi-
miento que el Gobierno argentino ordenó cuando la recupe-
ración de Chile, e igual mandato contenían las instrucciones
del Senado chileno para la liberación del Perú. Como, se-
gún ya hemos dicho, las instrucciones no se entregaron, San
Martín no estaba ligado a ellas y ni siquiera las conocía;
mas pudo adivinar y cumplir esta prescripción de fundar un
genuino Gobierno nacional, obedeciendo al justificado pre-
cedente que había establecido en Chile. Hubieran dimanado
de aquí dos importantísimas ventajas; la primera es que, sa-
tisfecho el sentimiento patrio, habría permitido retardar
hasta el término definitivo de la guerra la convocatoria del
Congreso Constituyente, cuyos peligros eran manifiestos
mientras existieran enemigos en el territorio (conforme lo
decía el propio San Martín), y la segunda es que dejando
al gran general en contacto inmediato con el ejército y apar-
tándolo de los cuidados de la administración política, lo ha-
bría impulsado a hacer la guerra con actividad y nervio,
hasta la total destrucción de los realistas. Así no habría caí-
do en la fatal tentación de recluirse en Lima y, perder con
su inercia las oportunidades favorables para concluir la lu-
cha. «San Martín no era un hombre de gobierno, escribe su
panegirista Mitre. No poseía los talentos de administrador
ni estaba preparado para el manejo directo de los variados
negocios públicos» 24. De hecho, el Protectorado, sumién-
dolo en el piélago de ocupaciones gubernativas a las que no
estaba habituado, atrayéndole la atención hacia los asuntos
políticos, lo distrajo de su fin esencial, de su principal obje-
to, que debía ser la guerra, a la cual ya no concedió sino in-
terés secundarioi lo divorcio de sus compañeros de armas
24 1listoria de San Martín, t. III, p. 198.

por la repartición de las recompensas, según acontece siem-
pre con los caudillos y sus partidarios después de conquista-
do el poder, y como suele suceder con los mandatarios mili-
tares, su gobi~rno fué, más que expresión de su propia per-
sonalidad, obra de su principal consejero, que 10 era el ne-
fasto Monteagudo, tan impopular en Lima. San Martín qui-
so reparar tarde el yerro; y aunque conservando el predo-
minio extranjero en el origen de la autoridad y en la mayo-
ría del Ministerio y del Consejo de Estado, delegó transito-
riamente la suma de las facultades protectorales en un pe-
ruano, el marqués de Tor;e Tagle. Mas, por desdicha, la
designación no pudo ser más desacertada, y empeoró el
daño, porque recayó en un hombre que, por incapacidad y
flaqueza de alma, se redujo a dócil instrumento y juguete
de las tiránicas manos de Monteagudo.
y con haber mencionado otra vez a este sombrío per-
sonaje negamos al punto que más nos extraña en el tomo de
Paz Soldán que examinamos: la ferviente apología del que
debe llamarse el genio maléfico de San Martín. No creemos
que al juzgarlo nos guíen malquerencias hereditarias, a las
que sería pueril obedecer sin examen. No desconocemos sus
eminentes servicios a la causa de la libertad americana, la
brillantez de su talento, la ~álida elocuencia que a menudo
brotaba de su pluma sobreponiéndose a la hueca declama-
ción en boga; no ocultamos nuestras simpatías retrospecti-
vas por la organización monárquica que ideaba para el Perú
de 1821; pero nada puede vencer la repulsión que inspira el
cortejo de sangrientos crímenes que constituye su historia.
Puede y debe el político en los momentos supremos, para
atajar la disolución social, no retroceder ante escarmientos
eficaces; y en casos tales la severidad, aun terrible, lejos de
ser delito, es la cualidad más alta del gobernante, porque es
el triunfo de la fortaleza de ánimo, que segura en la con-
ciencia del excepcional deber, desafía las represalías en lo
presente y los contradictorios fallos de la posteridad. Pero

muy distinta de la inflexibilidad estoica es la crueldad ávida
de espectáculos de muerte, para quien es placer lo que para
otros penoso sacrificio, que erige el terror en sistema favo-
rito, que goza con la sangre, que se embriaga en la destruc-
ción y que disfraza con el ropaje de la justicia y la necesi-
dad pública los apetitos de venganza y de exterminio. Y
así fué Monteagudo, que se deleitaba con las sentencias ca-
pitales y se jactaba de haberlas decidido. En vano Paz Sol-
dán intenta disculparlo de la esencial participación que tuvo
en el fusilamiento de los Carreras y en las matanzas de la
Punta de San Luis. Allí está la historia imparcial para de-
cirnos que fué Monteagudo quien en 1818 activó la ejecu-
ción de los dos infortunados hermanos Juan Jose y Luis Ca-
rrera, violando las formalidades legales y cerrando con .en-
carnizamiento en el proceso todo resquicio a la piedadi
quien en Chile resolvió el alevoso asesinato del teniente co-
ronel Manuel Rodríguez, en Tiltil¡ quien en la Punta de San
Luis, por celos amorosos, provocó la sublevación de los pri-
sioneros españoles, la castigó con tan desmedida fiereza y
se aprovechó de esta espantosa catástrofe para satisfacer sus
dos pasiones dominantes: la lujuria y la crueldad. Cuando
la logia de Lautaro necesitaba una inmolación cruenta, ya
se sabía que era Monteagudo el que, por elección propia y
con íntimo regocijo, desempeñaba el papel de verdugo jurí-
dico, el que con sus argucias forenses, como asesor de gue-
rra, empujaba las víctimas destinadas al patíbulo. La feroci-
dad de Monteagudo no era la glacial razón de estado, la
inquisitorial dureza de Carcía Moreno, inhumana, pero no
innoble; no era la frialdad india de Santa Cruz, ni la fogosi-
dad iracunda de Salaverry, ni la salvaje indiferencia de un
primitivo, de un gaucho como Rosas, que no parecía distin-
guir entre los hombres y el ganado. Era algo más refinado
y complejo, y por consiguiente, más culpable: era la delicia
perversa de un intelectual desequilibrado, el prurito literario
de remendar los horrores de la revoluciones europeas, el

afán vanidoso de aparecer temible y el atavismo de los ren-
cores serviles en el mulato que, aprovechándose de su ele-
vación individual, sacia el odio contra la raza de los años,
tanto españoles como criollos blancos. En Lima no se olvi-
dó Monteagudo de ejecutar aquellas crueldades que eran
como los lúgubres hito5'con que señalaba sus jornadas. Hizo
sumariamente condenar y pasar por las armas al norteame-
ricano Jeremías y al argentino Mendizábal por culpas que
no estaban muy patentes o se cometieron fuera del Perú.
Fué el principal instigador de la persecución contra los es-
pañoles, en la que impulsaba y animaba a San Martín, y
que llegó a un verdadero paroxismo de saña durante el
mando provisional de Torre Tagle. Instituyó un tribunal
de excepción para juzgar expeditivamente a los peninsula-
res. Decretó la expulsión y la confiscación de bienes de cer-
ca de diez mil, en su mayor parte comerciantes pacíficos;
les prohibió reunirse en grupos de más de a dos, aun dentro
de sus casas, y usar capa, bajo pena de destierro y confisca-
ción, y salir a la calle después de las seis de la tarde, bajo
pena de muerte; y organizó para con ellos la delación en
la forma más vituperable. El vecindario limeño, ligado a
los perseguidos españoles por tantos vínculos de amistad y
parentesco, ~e indignaba con tan ásperas medidas, que, por
otro lado, empobrecían el país, privándolo de un elemento
laborioso y honrado, al cual con alguna sagacidad habria
sido fácil conciliarse o neutralizar. Cuando acabó de arrui-
nar y expulsar a los españoles, convirtió su rabia contra los
republicanos, a los que odiaba tanto o más que a los realis-
tas. Desterró sin causa al benemérito Urquiaga y persiguió
y amenazó a otros muchos, con lo que, y con ser el princj-
pal campeón de la proyectada monarquía, se concitó el fu-
ror de los grupos avanzados o radicales. Al paso que osten-
taba con infantil alborozo sus dinstintivos de flamante aris-
tocracia en la Orden del Sol y se regodeaba con fruición de
advenedizo con los homenajes que le rendían muchos de los

condes y marqueses coloniales, no se recataba para llamar-
los, en sus frecuentes ímpetus de mal humor e insolencia,
bato de imbéciles y mequetrefes. Expresiones iguales gastaba
al tratar con las personas más respetables. Excitó a la plebe
de las castas contra los godos y los que se compadecían de
ellos; yen el decreto sobre el juego, autorizó las delaciones
de los esclavos contra los amos, abriendo así la puerta a mil
abusos y sembrando la inquietud en las familias. Todo esto,
que refiere el mismo Paz Soldán, debería en buena lógica
disminuir en muchos quilates su ardorosa admiración por
Monteagudo 25. El tumulto popular que lo derribó fué con-
secuencia irremediable de su conducta. Por eso San Martín
escribía a O'Higgins: «Su carácter lo ha precipitado. Yo lo
hubiera separado para una legación. Todo se reunió en su
contra: el rencor de los parientes de los perseguidos, los ho-
rrorizados por sus crueldades, los vejados por sus insultos y
groserías, las aspiraciones contrariadas de los republicanos
y la inquieta ambición de Riva Agüero. El acta que pidió su
deposición está suscrita por muchos vecinos distinguidos,
por casi todos los antiguos conspiradores patriotas y por los
representantes más caracterizados y honorables de la clase
media y del clero. Tiene razón Paz Soldán en censurar el
bárbaro decreto que el Congreso, degradándose en su furor,
expidió en 1822, por el que se declaró a Monteagudo fuera
de la ley. Pudo hacer más Paz Soldán, y señalar con triste-
za en el motín que lo derrocó (como lo señalamos sin vaci-
lación nosotros, descendientes de su principal promotor), el
principio de la era funesta de las sublevaciones populares;
pero desagrada que un hombre tan honrado como Paz Sol-
dán, por afectación de imparcialidad o por ceguera entusias-
ta, pretenda encubrir las mayores responsabilidades, de
Monteagudo, y se prosterne en raptos de admiración ante
este terrorista, ante esta alma negra y despiadada, hecha de
ferocidad y lujuria, de cieno y de sangre.
25 Paz Soldán, '}Iisloria, Primer período, p. 318.

Tiene Paz Soldán el merecimiento importante de haber
sido uno de los primeros en poner de manifiesto, con preci-
sión y buen sentido¡ cuanto se relaciona con la célebre en-
trevista de los dos libertadores¡ San Martín y Bolívar, en
Guayaquil. Lo ha hecho muy documentada y acertadamen-
te, sin aquellas vaguedades pseudofilosóficas a que tanto se
presta el asunto. A la verdad que nos alegra no hallar con
él ese eterno y enfadosísimo paralelo entre San Martín y
Bolívar, inevitable lugar común de la literatura histórica
americana desde larga fecha. Mediante la famosa carta de
San Martín a Bolívar, datada en Lima el 20 de agosto de
1822 y que es como el resumen de la conferencia de Gua-
yaquil, descifra el misterio de ésta e indica, repitiendo las
mismas palabras de la carta, que la irrevocable decisión de
San Martín de abandonar el Perú se debía al convencimien-
to de que su presencia era un obstáculo para Bolívar. Ha
cometido la falta de no reiterar y desenvolver esta razón,
que es la principal del retiro de San Martín, en el capítulo
relativo a su renuncia del mando y su vuelta a Chile (cap.
XIII). Parece contentarse en este pasaje con los motivos ex-
puestos en público por San Martín: el cansancio, la desilu-
ción y la falta de salud¡ y olvidarse de lo que dijo antes.
Pero tal vez no desacierta del todo en ello: para obtener la
explicación cabal del retiro del Protector creemos que deben
considerarse los dos géneros de razones, exactos cada uno
en parte; porque si el choque con la desmesurada ambición
de Bolívar fué lo que acabó de decidirlo a apartarse de la
vida política y dejar inconclusa su tarea, hay pruebas irre-
fragables de que desde meses antes, desde diciembre de
1821 cuando menos, la fatiga física y las contrariedades
morales lo inclinaban, cada vez con mayor fuerza, a librar-
se de la carga del poder.
El lenguaje de este tomo es, como de costumbre en Paz
Soldán, extremadamente defectuoso y descuidado en el as-
pecto gramatical y de tono modesto hasta la trivialidad. Sin

embargo, a veces tiene infelices asomos de pretensiones re-
tóricas e intercala en la humilde trama de su estilo adornos
de talco: las fragatas que huyen despavoridas a lejanos ma-
res cual tímidas palomas del águila que las persigue; los
ecos del grito de libertad en las vírgenes y silenciosas ribe-
ras del Amazonas; los sonidos del himno nacional que con-
ducen con entusiasmo a los campos del honor y la gloria.
y no escasea en máximas perogrul1escas a lo Mendiburu:
La constancia vence toda dificultad cuando el hombre de
genio se propone un objeto grandioso y noble (p. 63).
SEGUNDO PERÍODO. DE LA HISTORIA DEL PERÚ
INDEPENDIENTE
El cardinal error que cometió San Martín en el Perú
fué la convocatoria de un Congreso constituyente en medio
de la encarnizada e incierta guerra frente a enemigos pu-
jantes que ocupaban la mitad del territorio. Tenía con esto
que reproducirse el lastimoso espectáculo de discordias, que
fueron la invariable compañía y el necesario efecto de todos
los Congresos instalados en plena lucha de emancipación
hispanoamericana. Los terribles experimentos de Venezue-
la, Cundinamarca, Chile y las provincias de la Plata, reme-
morados por el mismo protector cuando estableció en agos-
to de 1821 su dictadura; la fuerza imperiosa de las circuns-
tancias y las enseñanzas de lo pasado, que obligaron en las
reconquistas de Chile, Venezuela y Nueva Granada a con-
centrar de hecho el poder en un gobierno unipersonal y a
aplazar hasta después del triunfo decisivo la expedición °la
ejecución de las constituciones; cuanto se deducía de los
más elementales dictados de la prudencia y de las recientes
lecciones de los vecinos países fué puesto en olvido, y que-

dó abandonado el Perú a las inexpertas manos de legislado-
res novicios, en el momento crítico de la contienda armada,
cuando el fortalecimient~ de los realistas en la sierra y su
victoria en Macacona habían desalentado a los indepen-
dientes, cuando la partida de San Martín suprimía la única
autoridad incontestable y cuando aparecía por el Norte, a
la vez auxilio y formidable amenaza, la ambición interven-
tora de Colombia.
El Congreso, formado de hombres teóricos, de docto-
res y clérigos liberales, discípulos de la Revolución france-
sa, fascinados por los recuerdos de la Convención y de las
cortes gaditanas, cerró los ojos a la palmaria necesidad de
constituir un ejecutivo fuerte; y retuvo todos los poderes,
delegando apenas el despacho de los asuntos administrati-
vos en una comisión de tres diputados, con facultades res-
tringidísimas, que para los negocios de importancia necesi-
taba la venia de la Asamblea. Muy justificadamente dice
Paz Soldán: <.~Un triunvirato semejante de ningún modo
convenía para una situación que requería actividad, ener-
gía y, sobre todo, unidad de plan y de voluntad ... Era una
entidad pasiva y juguete de los partidos que se formaban
en el seno del Congreso». El inspirador de esta funesta com-
binación de genuina debilidad parlamentaria fué el famoso
clérigo Luna Pizarro, entonces en el período de su máxima
efervescencia democrática. Inconsciente e ingenuamenete
ha hecho Paz Soldán de su personalidad la más cruel sátira
al compararlo, en hipérbole casi sacrílega, con los grandes
cardenales Cisneros y Richelieu, portentosos creadores de
unidad y fuerza. Luna Pizarro nunca supo sino dividir y
anarquizar, producir la impotencia y preparar la derrota..
Eterno patrocinador para el mando de los políticos más dé-
biles (Torre Tagle, La Mar, Orbegoso), tras cuya aparien-
cia y simulacro se proponía él satisfacer su ambición, hizo
designar esta vez como miembros de la Junta a tres «perso-
nas fáciles de ser guiadas por inspiraciones ajenas ciudada-

454 J osÉ DE LA RlVA-AGÜERO
nos virtuosos, de intachable conducta, pero sin anteceden-
tes ni servicios públicos, faltos de energía, sin experiencia
en la administración y dos de ellos extranjeros»26.
Mientras el Congreso se entregaba a la elaboración de
las bases constitucionales (diciembre de 1822), liberalísi-
mas, utópicas, por más que lo niegue Paz Soldán (como
una sola cámara, juicio por jurados, etc.) ; mientras la Jun-
ta procedía con la lentitud e indolencia que resultaba nece-
sariamente de su naturaleza y composición, el ejército de
Alvarado era destruído en las batallas de Torata y Moque-
gua, las tropas españolas amenazaban recuperar a Lima, y
las fuerzas independientes que guarnecían a ésta carecían de
todos los elementos precisos y echaban menos esfuerzos efi-
caces para acopiar nuevos recursos y cambiar la faz de la
guerra. Sucedió lo que en tal situación y en tal época era
inevitable: un pronunciamiento militar «apoyado por la
opinión pública y una parte considerable del Congreso, es-
cribe Paz Soldán. .. El desprestigio y la falta de populari-
dad de la Junta gubernativa llegó a su colmo: la debilidad
de todos sus actos, la apatía en todos sus procedimientos
y lo muy limitado de sus facultades contribuían sin cesar
a que se deseara, aun por los amigos del Gobierno, una va-
riación en el personal. .. Sobrados eran los motivos para
que el ejército y el pueblo miraran con menosprecio a una
Junta que por su apatía o ignorancia exponía tan de veras
la suerte de la patria»27. Si todo esto declara y comprueba
Paz Soldán; si admite que «la muerte violenta y atentoria
que recibió la Junta era universalmente deseada, y justifica
hasta cierto punto el ilegal procedimiento del ejército», pa-
rece que hubiera debido, como consecuencia lógica, templar
las fuertes censuras que en otras páginas trae contra el mo-
vimiento del 26 de febrero de 1823. Sin él y por sólo la per-
26 Paz Soldán, :Historia, Primer período, t. 1, pp. 6 Y 8.
27 Páginas 55, 56 Y 57.

suasión, ¿era racional esperar que el Congreso, dominado
por Luna Pizarro y sus secuaces, consintiera en disolver la
Junta y dar al ejecutivo la unidad y vigor que los sucesos
demandaban? Muy de lamentar será que la historia del Pe-
rú republicano se inicie con una imposición del pueblo y del
ejército sobre el Congreso; pero quien voluntariamente no
se ciegue reconocerá que era la única manera de evitar el
total desastre o la ignominia de una tiránica interveción ex-
tranjera. La insubordinación de los ejércitos contra las auto-
ridades civiles en los casos de suprema necesidad no data
sin duda de aquel día: era fenómeno indispensable y a ve-
ces salvador en los dos campos de la lucha americana: los
realistas tuvieron su Aznapuquio, y San Martín algo muy
semejante, si no equivalente, en el acta de Rancagua. Entre
las infinitas revoluciones de nuestra historia posterior, una
hay idéntica a la de febrero del 23 en causas y razón justi-
ficativa: la de diciembre del 79, cuando la guerra con Chile.
Deplorando lo penoso y peligroso de los medios que hubo
que emplear en ellas, hay que confesar que son, por sus in-
tenciones y objeto, las dos sublevaciones más disculpables,
atreviéndome a decir que hasta laudables. Ambas se hicie-
ron como extremo recurso para poder resistir, con honra y
razonables esperanzas de buen éxito, las invasiones de ene-
migos extranjeros; y no se puede decir que derribaron el
poder constituído, sino que ocuparon el poder vacante, por-
que ante la reflexión seria y elevada ni la Junta gubernativa,
en el 23, ni la Vice-presidencia de La Puerta, en el 79, eran
verdaderas autoridades, sino maniquíes y fantasmas, interi-
nidades ilusorias y sombras de gobierno.
Llegando con esto al período de Riva Agüero, me limi-
taré a la mayor sobriedad en las apreciaciones críticas sobre
él, porque de otro modo se me recusaría seguramente por
parcial. No creo que mi parcialidad rayara en la ofuscación
en ningún caso, y menos en éste; porque si llevara hasta
tan lejos, hasta un remoto bisabuelo, ardorosos y exclusivos

los sentimientos de familia, me encontraría en grave aprieto
para conciliar en las complejidades de la herencia el tributo
debido a las distintas ramas por haber tenido ascendientes y
parientes en los más opuestos bandos. Pero no es este tra-
bajo el marco adecuado para lo que podría llamar aratio in
extenso pro mea domo el meo proavo. Algún día, si dispon-
go de vagar y fuerzas para ejecutar la serie de mis proyec-
tos, estudiaré, con documentos bastantes y en libro especial,
la combatida figura del primer presidente del Perú yla fi-
sonomía del antiguo partido rivagüerino, tan parecido al
carrerino de Chile, y que ofrece igualmente numerosos pun-
tos de semejanza con el de los primitivos centralistas de Bo-
gotá y con la facción de Nariño en Venezuela. Ahora me
reduciré a los puntos más salientes, y será ésta la minar
oratio.
Paz Soldán reconoce los servicios de Riva Agüero ante-
riores a su presidencia, su honradez personal, su actividad y
sus dotes organizadoras. Aplaude, como era razón, casi to-
das las primeras medidas políticas y militares que tomó en
el Gobierno. Puede decirse que juzga con equidad los pri-
meros meses de su mando, si se prescinde de alguna dureza
en las expresiones, que es siempre excusable cuando, como
en este caso, no llega a alterar la imparcialidad del fondo y
el axacto relato de los hechos. En lo referente a los sucesos
posteriores a la venida de Sucre y a la desocupación de li-
ma P9r los independientes, el criterio de Paz Soldán se nu-
bla un tanto, influído a su pesar por los constantes prejui-
cios que han dominado sobre esta época. Censura, por ejem-
plo, que el presidente desistiera de su proyectada renuncia
del 11 de junio, y tiene por mero pretexto la razón del desis-
timiento, que fué la aproximación de Canterae a Lima (p.
90). Era mucho más que un pretexto, sin embargo. Cuando
aún no se había producido la ruptura definitiva con el Con-
greso, y cuando se acercaba el peligro enemigo que Riva
Agüero se había comprometido a desafiar y conjurar, no le

era dado honrosamente abandonar su alto cargo. A mi en-
tender, fué en otro instante, y no en éste, cuando pudo re-
nunciar sin desdoro: fué cuando, como lo dice el mismo
Paz Soldán (página 100), despojado por el Congreso, con
injusticia y escándalo notorios, de los atributos esenciales
del poder ejecutivo, por los decretos del 19 y del 23 de ju-
nio, debió sacrificar sus derechos ante el interés de la pa-
tria, dejar el mando expresando el agravio y el ultraje que
padecía y protestando contra ellos, y reservarse para más
tarde, en la entera posesión de su crédito, a fin de combatir,
acabada la guerra de la Independencia, la nueva esclavitud,
el yugo colombiano que los diputados iban atrayendo y
preparando. Así, Riva Agüero habría sido intachable. Pero
aunque erró y cayó en la vorágine a que sus enemigos lo
arrastraban, Paz Soldán, a fuerza de hombre de bien y pa-
triota verdadero, no desconoce que la provocación, la prin-
cipal responsabilidad y la mayor culpa estuvieron del lado
del Congreso. Conviene copiar el párrafo en que expone las
conclusiones de su concienzudo examen:
"El Congreso en todos sus procedimientos, desde que
salió de Lima, se extravió miserablementei fué causa de
cuantos desastres sobrevinieron a la patria¡ sembró la fu-
nesta semilla de la discordia, que debilitaba la fuerza de
nuestro ejército patriota más que la misma guerra, y estan-
do el enemigo en Lima, aumentaba las rivalidades y fomen-
taba la guerra civil. Se creyó omnipotente para poner hoy
a uno en el primer asiento, derribarlo al día siguiente y sus-
tituirlo con otro. Desde que se juraron las bases de la Cons-
titución, su autoridad quedó limitada¡nunca fué absoluta
y soberana, porque ni todos los pueblos concurrían con sus
libres votos por estar aún bajo el dominio del enemigo, ni
los poderes eran amplios, pues se limitaban a los detallados
en su convocatoria. El error de que los congresos se crean
omnipotentes hadado origen a toda clase de abusos y a que

ellos sean los primeros revolucionarios. En las repúblicas,
ningún poder ni persona es omnipotente. Las convenciones
o constituyentes legítimamente nombradas tienen que res-
petar ciertos pactos fundamentales, y desde que los que-
brantan se nivelan con los simples revolucionarios. La va-
riación de la persona que ejerce el poder ejecutivo no puede
ni debe estar sujeta al capricho de las pasiones o a los vai-
venes de la fortuna. Es cierto que Riva Agüero subió al pri-
mer puesto de la República por un motín militar, pero tam-
bién lo es que fué apoyado por la opinión pública que recha-
zaba a la Junta gobernativa por su apatía, porque un eje-
cutivo trino, en momentos en que se necesitaba rapidez en
el pensamiento y velocidad en la ejecución, no debía sub-
sistir. El Congreso no sólo aceptó el motín militar y apoyó
la opinión pública, nombrando al presidente; hizo más: lo
nombró gran mariscal, y días antes le había asignado una
de las tres medallas de civismo señaladas por el protector
para los tres mejores patriotas. ¿Qué motivo dió Riva Agüe-
ro para que de un día a otro el entusiasmo que tenían por
él se cambiara en odio? Su política no había variado; su ac-
tívidad era pública, conocida y palpada por todos; sus co-
nocimientos militares ni eran menores que el día en que le
dieron el mariscalato ni había habido ocasión para que con
la práctica se desmintieran sus creencias. Parece, pues, in-
dudable que se procedía por una facción que a todo trance
quería entregar el Perú al libertador de Colombia, quien
deslumbraba con sus triunfos. El Congreso fué el principal
y, si se quiere, el único que ocasionó todos los males de que
el Perú fué víctima hasta fines del año de 1824, Riva Agüero
con menos vanidad pudo evitarlos; y en la lucha cometió
graves errores, que pagó bien caro.
Yo no niego que mi bisabuelo cometiera errores en la
contienda implacable a que sus contrarios 10 impulsaron;
lo que afirmo, asentándome en la narración y las reflexio-

nes del propio Paz Soldán, es que sus faltas no fueron de la
naturaleza y tamaño que se ha pretendido. Riva Agüero
vino a encarnar, aun exagerándolo, el genuino interés pe-
ruano; y por eso, mientras que los historiadores de las otras
naciones hispanoamericanas, incapaces de compartir la in-
transigencia nacionalista que representó respecto de Colom-
bia, se encarnizan con su memoria (y tanto más infalible-
mente cuanto más adversos son a nuestro país), ningún pe-
ruano neto puede sofocar un sentimiento de simpatía hacia
su causa; y de allí que los historiadores nacionales Mendi-
buru y Paz Soldán le rindan justicia a menudo.
Convengo con Paz Soldán en que Riva Agüero hizo
mal en disolver el Congreso. Por más que el golpe de estado
no fuera sino la represalia de las verdaderamente revolucio-
narias resoluciones legislativas del 19 Y 23 de junio; por
más qué el Congreso careciera ya del quorum racional y es-
tuviera compuesto en buena parte por extranjeros y por
suplentes indebidamente elegidos, no debió Riva Agüero
disolverlo, aunque no fuera sino porque él había reconocido
y acatado esa representación nacional hasta el último ins-
tante en el Callao. La disolución fué una ilegal violencia, que
comprometió y maleó la actitud del presidente. Porque si es
muy justificable la resistencia de éste contra los decretos de
junio, que violaban las leyes fundamentales y entregaban el
país a manos extrañas, en cambio no fué acertada ni justa
la disolución violenta del Congreso, por muchos excesos que
hubiera cometido y por muchas dificultades que su conti-
nuación acarreara; tanto más cuanto que revocada pública
e implícitamente por el tenor de varios documentos oficia-
les la destitución de Riva Agüero, y sostenido éste en Tru-
jillo por tropas adictas, no necesitaba para conservarse en
el mando abusar de la fuerza ni imitar las extralimitaciones
escandalosas de sus enemigos, y podía dejar que prosiguie-
ran a su vista y sin peligro las discusiones legislativas de
ese espectro de la legitimidad republicana, poniendo así to-

da la razón de su parte y evitando el pretexto para la reins-
talación de la diminuta y viciada Constituyente en Lima y
ia erección del Gobierno rival de Torre Tagle.
Contra su equidad normal, Paz Soldán es con frecuen-
cia visiblemente injusto en ciertos detalles para con Riva
Agüero, cediendo a las p'reocupaciones desfavorables que
han prevalecido en la generalidad. Le reprocha que en su
gobierno nada intentara en cuanto a reformas civiles y ad
ministrativas y que se dedicara únicamente a los asuntos de
guerra (p. 208). ¡Como si en nueve meses de tempestuosísi-
ma presidencia, estrechado. y asaltado por sus adversarios
en todas partes, en la época más crítica y en la más terrible
lucha, hubiera podido disponer de tiempo para otra cosa
que no fuera la urgente dirección de la guerra y la política!;
¡como si en tal situación no fuera verdaderamente recomen-
dable que se redujera a las atenciones primordiales de su
cargoJ, ¡y como si las innovaciones y reformas no hubieran
incumbido al Congreso constituyente y luego al Senado, que
las despachaban en demasía y con actividad de todo punto
intempestiva! Afirma incidentalmente, y contradiciendo lo
que en otras partes dice, que «Riva Agüero pudo salvar al
país y le sobraron elementos, pero que su ambición y vani-
dad lo perdió» (pp. 209 Y 210). ¿Tuvo acaso Riva Agüero
la culpa de la destrucción del ejército peruano en el Sur, y
de que los diputados en el Callao, a la vista del enemigo,
iniciaran la guerra civil, que' fueron las dos causas que pa-
ralizaron e hicieron retroceder las armas independientes?
Decir que a Riva Agüero le sobraron elementos y que él los
desperdició es una manifiesta y clamorosa injusticia, que
puede apreciar todo el que esté enterado de las circunstan-
cias verdaderas de aquel tiempo y de los tropiezos que siem-
pre cercaron al presidente. No es menos falso afirmar que
<~después de la salida de la expedición de Santa Cruz del
Callao, Riva Agüero no se preocupó de ella, y en dos meses
no escribió ni una letra a Santa Cruz para hacerle saber el

estado de los negocios» (pp. 112 Y 129). Para desmentir
este aserto basta leer la carta de Riva Agüero a Santa Cruz,
fechada en el Callao a 19 de junio (esto es, menos de un
mes después de la partida de la expedición), y que el mismo
Paz Soldán inserta en la nota de la p. 145.
El descalabro de Santa Cruz en el Alto Perú se debió,
según lo reconoce explícitamente Paz Soldán, a la inobser-
vancia de las instrucciones que le dió Riva Agüero (pági-
nas 109, 110, 111 Y 124). El ejército del Centro no abrió
campaña sobre Jauja y Huancayo en combinación con el de
Santa Cruz por el Sur, porque Sucre, alterando el plan de
operaciones primitivo, se dirigió a la costa de Arequipa con
tres mil hombres, que eran la mejor parte de los destinados
al avance sobre Jauja y el Apurímac. Por consiguiente, no
se culpe a Riva Agüero, como lo hace Paz Soldán, de des-
cuido e inacción (pp. 112 Y 129)I cargos que son los que
menos convenían a su agitado y vehemente carácter.
Sin que lo dicho importe declarar si era o no preferible
el movimiento ejecutado por Sucre al ideado antes, la ver-
dad es que con la salida de los 3.000 soldados que Sucre
se llevó el llamado ejército del Centro, o sea, la división co-
lombiana de Valdés y las restantes tropas acantonadas en el
Callao y Lima, quedó muy enflaquecido, minado por las
eternas e inevitables desavenencias entre los jefes colombia-
nos, de un lado, y de otro, los argentinos y peruanos, y to-
talmente incapaz de atreverse por sí solo a la ocupación de
Jauja y Huamanga. Necesitaba para esto el concurso del
ejército del Norte, bien haciéndolo transportar a Lima, bien
haciéndolo avanzar por Huánuco y Paseo. Pero este ejérci-
to, que fué el núcleo de los cuerpos peruanos que más tarde
cooperaron a las victorias de Junín y Ayacucho, no existía
entonces (julip de 1823) sino en cuadros y en el papel, des-
provisto de armamento, movilidad y recursos de toda espe-
cie; y meses después, cuando ya la febril actividad de Riva
Agüero se había aplicado a crearlo y arreglarlo, declara Paz

Soldán que no merecía el nombre qe ejército, que le faltaba
mucho en cuanto a instrucción y disciplina, y que aún era
imposible sacarlo a campaña (p. 177). De ahí que Riva
Agüero estuviera obligado a entablar negociaciones con to-
dos sus enemigos, tanto españoles como colombianos, para
ganar tiempo. En este estado, ¿cómo pretender que el ejér-
cito del Norte en julio, cuando no era sino un nombre, se
adelantara a desalojar y batir a Loriga y Canterac? Véase,
pues, como los mismos datos presentados por Paz Soldán
refutan sus atropelladas apreciaciones contra Riva Agüero.
Varias veces repite Paz Soldán que Riva Agüero, des-
pués de su destitución en el Callao, no debió la continuación
en el gobierno sino a la generosidad de Sucre, que celebró
con él el convenio de 22 de junio, aceptándolo como pre-
sidente de manera implícita y admitiendo su mando supre-
mo militar en todo el Norte. ¡Curiosa generosidad e hidal-
guía la de Sucre en esta ocasión, por cierto! Para hablar de
ella tuvo Paz Soldán que olvidarse de lo que escribía pocas
páginas antes, a saber: que Sucre, con el repentino e inmo-
tivado ofrecimiento del apoyo de las tropas colombianas al
Congreso, fué el primero y principal incitador a la guerra
civil (p. 90). Si después pareció retroceder asustado de su
propia obra, fué cuando, siendo evidente para todos la re-
sistencia de Riva Agüero, a veces descubierta y a veces
oculta, pero siempre tenaz, el despojo decretado por los di-
putados, no se le presentaba a Sucre sino la alternativa de
pactar el ambiguo convenio, que dejaba abierta con refina-
da astucia la entrada a la discordia (necesaria para el esta-
blecimiento de la absoluta dominación de Bolívar), o de
destituir y prender a viva fuerza a Riva Agüero, quien era
el mayor obstáculo para el predominio colombiano. Sucre
pudo materialmente hacer lo último, porque estando las for-
talezas del Callao guarnecidas por colombianos, Riva Agüe-
ro se encontraba en ellas a merced de dichos auxiliaresi pe-
ro las consecuencias de tal medida eran muy de temerse:

Riva Agüero conservaba mucho de su popularidad: su pro-
ceder era todavía irreprensible porque aún no había disuel-
to el Congreso y el escándalo y la indignación producidos
en ese momento por su deposición violenta habrían sido de
gran peligro. Fuera del Callao contaba con numerosos ele-
mentos; todo el Norte le obedecía; el verdadero ejército pe-
ruano, al mando de Santa Cruz, que en ese instante parecía
ir hacia una decisiva victoria, le profesaba muy viva adhe-
sión, y la escuadra, al mando de Guisse, le guardaba fide-
lidad inquebrantable, como lo probó después en la situación
más angustiosa.
Sucre hizo de necesidad virtud; se detuvo prudente-
mente en vista del cúmulo de resistencias que un acto de
fuerza le concitaría; calmó la exaltación de los congresales,
que él mismo había fomentado y desencadenado, y prefi-
riendo, según su costumbre, las soluciones diplomáticas y
los rodeos a los golpes brutales, aplazó para mejor coyun-
tura el logro completo de sus planes en favor de su nación
y su jefe, y como éste venía ya a instancias del enloquecido
Congreso, no tuvo dificultad en transigir momentáneamente
con Riva Agüero. Sobrado comprendía que la transacción
era una simple tregua, y que el despótico libertador no to-
leraría que el representante del nacionalismo peruano le em-
barazara el camino.
Esta es la exacta explicación de la pretendida generosi-
dad de Sucre; y algunos adversarios del Perú y de Riva
Agüero, como el chileno Bulnes, han acertado con ella 28.
La lealtad y el peruanismo de Paz Soldán vuelven a
manifestarse, con intermitencias, en la apreciación de los
actos del Gobierno de Lima.
Se proscribía al Jefe del Estado porque disolvió el Con-
greso, y se absolvía a los diputados que renegando de sus
28 Véase Bulnes, 'Ultimas campañas de la 1ndependencia del Perú, pp. 193,
Y 206.

principios sirvieron a los españoles. Quien procede con tan-
ta pasión ya no puede llamarse Congreso, sino facción (pá-
gina 156) ... La intimación de Torre Tagle le hizo a Riva
Agüero para que obedeciera al Congreso, «desistiendo al
momento de su temerario empeño», hemos dicho que fué
rechazada con indignación. En lenguaje moderado y con
verdaderos fundamentos y razones le había hecho entender
que el decreto del 23 de junio quedó en suspenso tres días
después por acuerdo del mismo Congreso (p. 157) ... El
general colombiano Valdés manifestaba sin embozo su in-
tervención armada en cuestiones muy ajenas de su incum-
bencia. El había venido como auxiliar contra los españoles,
más no a fomentar partidos fratricidas; no era ni podía ser
el juez en contiendas domésticas. El Congreso y 10rre 1a-
gle, que invocaban la protección de bayonetas extranjeras,
caerían muy pronto bajo su absoluto dominio, y el Perú
sólo variaría de señores (p. 159).
El Congreso, al hostigar incesantemente a Riva Agüero,
al hostilizarlo, exasperarlo y deponerlo sin causa, incurrió
en culpa gravísima contra la independencia y la integridad
nacional. Y tendrán que reconocerlo así cuantos como Paz
Soldán conserven alguna justicia e imparcialidad.
Riva Agüero, cualesquiera que fueran sus defectos, era
el único peruano que había demostrado condiciones de po-
lítico y caudillo; y el ejército y el pueblo, al exaltarlo al
mando, lo habían proclamado como el representante de la
patria. Su destitución no podía sino volver a traer el des-
prestigiado sistema del predominio parlametnario, que tan
malos resultados dió con la Junta gubernativa, y que, irri-
tando a la opinión y a las tropas del Sur y del Norte iba a
ponerlas en pugna con el grupo de diputados de la capital,
y tal vez a producir la anarquía federalista, como ocurrió
en las provincias argentinas y en Nueva Granada (lo cual
disculpa la obstinada persistencia de Riva Agüero en el Go·
bierno, porque creía dar con ello un centro único hasta

cierto punto legal a la resistencia contra el Congreso de
Lima) ; o bien para salvar la unidad y comprimir el desor-
den provocado tenía que producir la subordinación comple-
ta a Colombia, que fué lo que al cabo sucedió por lógica
inevitable, la incorporación de hecho al fantástico imperio
pseudonapoleónico y pseudorrepublicano que Bolívar se
empeñaba en crear. En cualquiera de los dos casos parecían
la libertad y los específicos intereses peruanos.
Riva Agüero, por propia conveniencia, jamás deseó de
veras la venida de Bolívar al Perú, que entrañaba conjunta-
mente y por fuerza la anulación del poder presidencial y
de la autonomía peruana. Y cuando, cediendo a las necesi-
dades de la política y la diplomacia, lo invitaba con vivas
instancias a venir en persona para dirigir la guerra, cuida-
ba siempre de poner por lo bajo obstáculos y cortapisas que
desvirtuaban el efecto de la invitación. Por eso, Sucre se
dedicó desde el primer momento a derribar a Riva Agüero,
reputándolo con razón como el principal autor de las difi-
cultades para la entrada del libertador en el Perú. Y que la
oposición a esta entrada se inspiraba en algo más que en
ambiciones personalistas, lo prueba de una parte la oferta
de Riva Agüero de renunciar perpetuamente a la presiden-
cia y el mariscalato, y de otra, las categóricas palabras que
no puede reprimir Paz Soldán: «Los principales y más en-
carnizados enemigos de Riva Agüero estaban en el círculo
de los colombianos, ya en el Congreso, ya en el ejército ...
Aunque Riva Agüero no hubiera disuelto el Congreso en
Trujillo, su autoridad habría sido anonanada ante la de Bo-
lívar, como lo fué la de Torre Tagle (p. 162) ... Torre Ta-
gle quedaba sin más autoridad que la de un prefecto, o,
como entonces se denominaba, un presidente de departa-
mento. Bien sea que el odio a Riva Agüero o la grandeza del
héroe hubieran ofuscado la razón, ello es que todos acepta-
ron con verdadero gozo que ejerciera la dictadura un ex-
tranjero, que no podía tener interés por el país que así se le

entregaba, sino por su patria. Por esto Bolívar nunca fué el
héroe del Perú, sino de Colombia; y para él, como hemos
dicho, no había más glorias que las de Colombia» (p. 164) .
No se engaña Paz Soldán al tratar de las negociaciones
de Bolívar con Riva Agüero. y al parecer, con ironía insó-
lita en su pluma escribe:
«Por una parte, Bolívar reconocía la autoridad de To-
rre Tagle y la legalidad del Congreso, de quien recibió la
dictadura; pero a la vez también tenía que respetar la exis-
tencia del otro Gobierno, establecido en Trujillo, y con cu-
yo jefe se había entendido oficial y privadamente. Pero (/
los bombres de elevado genio se les disipan pronto las du-
das. No trepidó, pues, en inclinarse a favor del partido que
lo investía de un poder absoluto; y sin perder momentos,
en el acto de recibir la autorización para arreglar las dificul-
tades con Riva Agüero, le envió dos comisionados para que
propusieran las bases de un arreglo, creyendo que todo lo
conciliaría. .. Los términos de las proposiciones eran im-
periosos y descorteses, y ellos solos hubieran bastado para
rechazar la negociación y a los negociadores. " Pero Riva
Agüero. .. después de varias discusiones verbales. .. con-
vino en formular las bases de ~n arreglo cuyo fundamento
era que él renunciaba de pronto a la presidencia y aun al
derecho futuro de ser elegido; pero el Gobierno y Congre-
so de Lima también debía desaparecer y convocar otro ...
Las bases propuestas por Riva Agüero eran sin duda acep-
tables: el Congreso no representaba, estrictamente hablan-
do, la soberanía nacional, porque a sus miembros no
los eligieron los pueblos, y el abuso llegó a que suplen-
tes se llamaran diputados, y muchos de éstos fueron in-
fidentes, por cuyo sólo hecho perdieron cualquiera repre-
sentación que quisieran suponerse. Además, ese Congreso
entregaba el país a manos extranjeras. Pero Bolívar com-
prendía muy bien que aceptadas esas bases su díctadurn
caía de becbo, y no debía exponerse a las contingencias de

Utl nuevo Congreso y nuevas voluntades: tenía asegurada
la omnipotencia y debía sostener al que se la dió. .. El
Congreso descubría el odio que respiraba, que no buscaba
la reconciliación de los partidos y que estaba entregado del
todo a Bolívar. . . Por mucho deseo que tuviera Riva Agüe-
ro, habría bastado la insolente amenaza y tono imperante
del extranjero auxiliar, que tomaba parte directa en las cues-
tiones civiles, para negarse a escuchar toda propuesta. Pero
sobreponiéndose a todo, e inspirado por uno de esos rasgos
de patriotismo que no le eran raros, convino en llevar ade-
lante las negociaciones. .. Pero siendo tan terminantes las
instrucciones que tenían los comisionados de Riva Agüero
y los de Bolívar, no era posible ningún arreglo, mucho me-
nos cuando el primero sólo se proponía ganar tiempo para
aumentar su fuerza y disciplinarla, y que se le reunieran
Santa Cruz y Guisse. Bolívar enviaba no a tratar, sino a
imponer su irrevocable voluntad. .. En la historia de los
arreglos, ya sea en guerras civiles o naciopales, jamás se
habrá usado un lenguaje más insolente y altanero; él sólo
bastaba para romper todo deseo de arreglos pacíficos» (ca-
pítulos XIII y XIV) .
Mas, aunque no desconce el carácter y espíritu gene-
ral de estas negociaciones entre Bolívar y el Gobierno de
Trujillo, tiene acerca de ellas una omisión en punto que es
grupo rivagüerino y su atención preferente a la individuali-
dad e integridad del ejército peruano: las proposiciones de
los comisionados de RivaAgüero a los colombianos, en las
que se expresa que las fuerzas terrestres del Perú debían
conservarse reunidas e intactas, bajo el mando autónomo de
un general peruano, con jefes garantizados contra las remo-
ciones arbitrarias; exigíase, además, que, en caso de hacerse
necesarias legítimas subrogaciones, los nuevos jefes fueran
peruanos, que por ningún motivo se disolviera un cuerpo
del Perú, y que en caso de menoscabarse- sus efectivos se
reemplazaran las bajas. Nada descuidaba, en fin, el partido

de Riva Agüero para mantener la composición y fisonomia
nacionales en el ejército patrio, e iguales seguridades se pe-
dían para la escuadra. (Véase la Exposición de Riva Agüe-
ro de Londres, 1824, pp. 213 Y 214). Estas proposiciones,
hechas al tiempo mismo en que el presidente consentía en
renunciar y expatriarse, acreditan que obedecía a inspira-
ciones más elevadas que el simple predominio personal. Pa-
sarlas en silencio, como Paz Soldán lo hace, es reducir a
mezquina disputa por el poder lo que fué, sin ningún género
de duda, el choque entre el particularismo nacional, encar-
nado en el Gobierno trujillano, y la ambiciosa expansión
de Colombia, servida dócilmente por las pasiones del Con-
greso limeño.
Pero donde el republicanismo y el antiespañolismo de
Paz Soldán salen de madre, cubriendo por entero su habi-
tual moderación y haciéndole olvidar las consecuencias in-
declinables de cuanto acaba de exponer en páginas anterio-
res, es en lo que concierne a los tratos de Riva Agüero con
el virrey La Serna y los jefes realistas. Por ellos aplica a
Riva Agüero el epíteto de traidor, de que tan pródigamente
se ha abusado contra los personajes de la edad republicana.
Quien quiera que con serenidad estudie esas negociaciones
verá que fueron lógico efecto de la convención celebrada en
Buenos Aires entre Rivadavia y los comisionados de Espa-
ña; que Riva Agüero trató siempre sobre la base de la inde-
pendencia, y que en los momentos de mayor aprieto, cuan-
do Bolívar lo estrechaba y el ejército del Sur ya no existía,
no hizo más que repetir el plan de San Martín en Punchau-
ca y proponer conforme a él la erección de un trono inde-
pendiente en el Perú, que habría de ocupar un infante de
España. Dígase, pues, en buena hora que desertó de la cau-
sa republicana; pero es absurdo y necio declarar que trai-
cionó la de la patria. Habría que confundir para ello lasti-
mosamente la existencia de la nación con su forma de Go-
bierno, y extender el estólido cargo de traición hasta San

Martín por sus negociaciones en Miraflores y Punchauca,
sustancialmente iguales a las de Riva Agüero. Paz Soldán
se entera de esta objeción y cree refutarla diciendo que «si
San Martín inicio en Punchauca un plan semejante fué por-
que el Perú aún estaba completamente sujeto al dominio
español, y los patriotas no tenían más territorio que el re-
ducido en que campaban» 29.
Admira en verdad que haya podido caer en tan craso
error y que no recuerde los hechos que ha expuesto con
bastante claridad en el período primero de su historia. Cuan-
do San Martín en 1821 intentó un convenio definitivo en
Punchauca, los patriotas poseían todo el territorio del Norte
(Piura, Cajamarca, Trujillo, Huaraz, Huacho, etc.) ; es de-
cir, lo mismo que conservaban en 1823. La única diferen-
cia a este respecto consistía en la posesión de Lima y los
castillos del Callao, ocupados por los realistas cuando los
tratos de San Martín y por los independientes, o mejor di-
cho, por las tropas colombianas, en especial cuando los de
Riva Agüero, aunque de tan i~segura y precaria manera
como lo demostró muy luego la experiencia.
Pero la ocupación de la capital no basta a establecer
esencial distinción entre las dos situaciones, ni mucho me-
nos, particularmente cuando en 1821 no constituía para los
realistas una ventaja, sino un grave inconveniente, por lo
cual tenía resuelto su abandono a los patriotas, previsto y
descontado por San Martín.
Había, sí, una importantísima diferencia entre la época
de los proyectos de Punchauca y la de los de Trujillo; la
había inmensa en desventaja de la causa independiente. Te-
nía ésta en el primer semestre de 1821 el impulso primero
e incontrastable de la popularidad, la invasión y el ataque,
el prestigio de la victoria del Cerro, de las atrevidas incur-
siones de Arenales, de la audacia de Cochrane. y en 1823
29 Paz Soldán, J-listoria, Segundo período, t. 1, p. 199.

había perdido todo esto, el sentimiento se había enfriado
y decepcionado, la ola de la insurrección había retrocedido
y las tropas españolas no eran ya la turba de enfermos y
desmoralizados fugitivos que Canterac y La Serna sacaron
de Lima, sino el espléndido ejército vencedor en Torata y
Moquegua, el destructor de Santa Cruz, el sólido y engreído
dueño de la mejor mitad del país. De modo que si es plau-
sible que San Martín propusiera las bases de Punchauca, no
puede dejar de serlo que las produjera Riva Agüero en ins-
tantes mucho más críticos, cuando el peligro español, tan
crecido y robustecido como hemos expuesto, había venido
a contraponerse el no menos terrible peligro colombiano.
El Perú estaba amenazado de pasar de la servidumbre pa-
terna a la de un hermano absorbente y tiránico.
Para sortear tan contrarios escollos le pareció necesa-
rio a Riva Agüero tratar por todos lados, darse tiempo a fin
de engrosar y disciplinar sus propias fuerzas y permanecer
en esta actitud de.espectativa, con las puertas abiertas hacia
distintas contingencias, hasta que la ocasión y el giro de Jos
sucesos trajeran por sí la combinación que más conviniera.
Esta situación y este estado de ánimo (funesto por indeci-
so) explican las contradictorias soluciones que Riva Agüero
procuraba iniciar. Es de creer que la que más le cuadrara
fuera la de la reconciliación con los españoles por el esta-
blecimiento de una monarquía independiente, aunque liga-
da a España mediante intereses dinásticos y concesiones
comerciales. Al paso que en los intentos de concierto con
Bolívar, después que conoció sus despóticos designios e ina-
ceptables exigencias, se desprende de una carta confidencial
del ministro Novoa 30, que 10 que mayormente buscaba era
ganar tiempo cuando el rechazo de San Martín le cerró la
otra salida compatible con la verdadera libertad del Perú, se
inclinó de preferencia a avenirse con los realistas, haciendo
30 Paz Soldán, J-jistoria, Segundo período, t. 1, pp. 170.

revivir el proyecto de un reino constitucional peruano en
provecho de un príncipe español, proyecto que la más sa-
neada opinión había acariciado dos años antes y que aún
continuaba siendo el honrado anhelo de muchos.
Se dirá con Paz Soldán que la tentativa de conciliación
con los españoles era vana, porque habiéndose negado el vi-
rrey a tratar con los patriotas cuando éstos aparecían pode-
rosos, no era imaginable que aceptara arreglos cuando los
veía tan decaídos 31. Es cierto que el virrey obtenía entonces
la preponderancia, muy al revés del año 21; pero es cierto
también que lo prolongado de la lucha, el aniquilamiento
del poder colonial en las restantes regiones de América y la
inminencia de una nueva invasión francesa en la metrópoli,
hacían al Gobierno español mucho menos reacio al recono-
cimiento de la independencia americana. Facilísimo sería
demostrar esto, si hubiera necesidad y espacio, con el exa-
men de las ideas del partido constitucional español, de los
debates de las Cortes y de las instrucciones que se impar-
tieron a los comisionados enviados a América.
De forma que habiendo estado a punto de lograrse la
negociación de Punchauca y habiéndose frustrado por sólo
un escrúpulo del virrey, existían muy racionales probali-
dades para que se aceptara un arreglo análogo, dado el nue-
vo rumbo que tomaban las cosas en España. Y aun si La
Serna persistía en n~garse a todo convenio definitivo sobre
el supuesto de la emancipación por no tener facultades para
ello (como volvió a repetirlo a la postre cuando ya Riva
Agüero no podía saberlo), todavía quedaba el campo expe-
dito a una suspensión de hostilidades con el fin de recabar
esas facultades plenas, expedito a la dilación, al armisticio,
tan deseado y necesitado por los patriotas en esa oportuni-
dad, y cuya conveniencia admite Paz Soldán cuando lo 50-
31 Idem, p. 180.- Nótese que esta reflexión suya desmiente su anterior aserto
de la superioridad de los independientes en 182:i respecto aII tiempo del armisticio
de Punchauca.

licitó Bolívar (p. 226), Y por asombrosa y abismática in-
justicia niega cuando lo procuró Riva Agüero cuatro meses
antes (p. 180).
Pero si se pretendía algo más que un armisticio, si se
quería el inmediato término de la guerra por medio de una
transacción para el reconocimiento de la independencia por
los españoles, que era el ardiente deseo de la mayoría sen-
sata del país, entonces la adopción del sistema monárquico
con un infante parecía indispensable, porque únicamente la
institución de un trono vinculado a España por origen, pa-
rentesco y conveniencias, junto con el otorgamiento de im-
portantes privilegios mercantiles, podía ser compensación
suficiente para la renuncia de las reivindicaciones metropo-
litanas.
Es necesario que el republicanismo democrático anuble
por entero el juicio y la razón, o que el criterio sea tan va-
cilante y endeble como en Paz Soldán, para creer con éste
que «era una traición y una infamia intentar la variación
de la forma de Gobierno, entregándolo a un princípe espa-
ñol» 32. No era por aquel tiempo la república lo que hoyes
en América: una realidad indestructible, inatacable, consa-
grada por la aprobación unánime y por la tradición de un
siglo de existencia. Era apenas un nombre, un ensayo re-
cientísimo y frágil, que todo inducía a creer malogrado,
una ideal aspiración que muchos no compartían, porque las
tentativas monárquicas proseguían por esa misma época en
Chile y en Colombia. Hay que cerrar los ojos a la luz y
desconocer los más claros distintivos del período de la In-
dependencia, ,movedizo, inestable, caótico, para pretender
equiparar a un delito el propósito de cambiar entonces un
régimen de Gobierno, consultando las mayores convenien-
cias nacionales. La constitución del 23 era, en concepto de
todos los peruanos y según declaración de sus mismos auto-
32 Paz Sdldán, 1lisloria, Segundo período, p. 199.

res, una constitución provisional: puede decirse que la le-
galidad no se hallaba definitivamente establecida y recono-
cida, que la nación no había salido de la era de incertidum-
bres y tanteos sobre su suerte futura, que las instituciones
carecían de arraigo, que el país no había encontrado su na-
tural asiento; y parecía lícito buscárselo, en armonía con
sus intereses, costumbres e historia. No repetiré aquí 10 que
ya tengo dicho sobre la utilidad que hubiera reportado en-
tonces al Perú el establecimiento de una monarquía consti-
tucional. Verdad es que después de Punchauca se había
perdido la ocasión de conservar Guayaquil; pero la posibi-
lidad de los demás provechos subsistía. y entre ellos se
contaban la muy hacedera unión con el Alto Perú, la vuelta
de los laboriosos comerciantes peninsulares, la quietud inte-
rior y la salida o la derrota de Bolívar. Podía todo esto ser
difícil, pero no era imposible, ni mucho menos.
Para apreciar debidamente la actitud de Riva Agüero,
de Tagle, de Berindoaga y de otros infinitos en esos años,
no hay que olvidar que los soldados y los oficiales subalter-
nos del ejército realista eran en gran mayoría peruanos, lo
cual daba a este partido cierto carácter de nacional y a la
guerra el aspecto de una contienda civil. Desde el instante
en que los realistas hubieran reconocido la independencia
peruana, a trueque de considerables concesiones, la unión
con ellos se habría operado natural e íntimamente. Muy di-
versa cosa sucedía con las tropas colombianas, completa-
mente extranjeras, despreciativas, detestadas por su altane-
ría, excesos y atropellos. La hegemonía de Colombia y la
dominación de Bolívar significaban, en opinión de los mis-
mos enemigos de Riva Agüero, el avasallamiento del Perú.
Era una nueva esclavitud, de la que parecía más difícil sal-
var que de la española. Nadie comprendía por entonces 10
efímero y quebradizo de la heterogénea agrupación que
constituía la Gran Colombia: el momento histórico de fu-
sión y renovación universales y la fama de Bolívar engaña-

ban acerca de la artificial creación de éste. Y era de supo-
ner que si no se reaccionaba vigorosamente contra él que-
daría el Perú reducido a la triste condición de satélite y
tributario de la aparatosa república colombiana. Siempre
se había mostrado Bolívar desfavorable a nuestra nación.
Por la violencia nos había despojado de Guayaquil y había
ahogado las preferencias por la anexión al Perú que predo-
minaron en aquella provincia. Se recordará que su conduc-
t:l al arrebatárnosla irritó tanto el sentimiento público pe-
ruano, que por un momento, a pesar de las dificilísimas y
adversas circunstancias en que nos hallábamos, hubo ve-
leidades bélicas. No contento con lo de Guayaquil, e invo-
cando para el engrandecimiento de Colombia el principio
estricto del uti possidetis colonial, que en otras partes vio-
laba y que está en abierta pugna con el sentido y significa-
do esencial de la revolución americana, reclamaba de noso-
tros Jaén y Mainas; y se adueñaba de Quijos, que, según
aquel mismo uti possidetis tan decantado por él, correspon-
día al Perú 33. Habiendo formado en nuestra frontera sep-
tentriona.I un inmenso estado, de potencia y aspiraciones
desmedidas, nuestro necesario rival por intereses y situa-
ción, y que desquiciaba en perjuicio nuestro equilibrio sud-
americano, procuraba (con su personal intervención y ve-
nida a nuestro territorio, tan mañosamente preparada) no
incorporarnos, sino algo peor: subordinarnos a aquella na-
cionalidad después de habernos desmembrado. Por todo es-
to, los diputados más notables del Congreso peruano, Luna
Pizarro, Unanue, Olmedo y Sánchez Carrión, antes de que
las desaveniencias intestinas los ofm¡caran y enajenaran, ha-
bían expresado en las sesiones secretas (especialmente en
33 Contra la ocupación de Quijos protestó el Senado de Trujillo, cuando tuvo
conocimiento de ella por oficio del gobernador de Mainas, Miguel Damián Space,
fechado en Moyobamba el 21 de septiembre de 1823......,oebo a mi erudito amigo
el señor don Luis Ulloa la noticia y las copias de los documentos concernientes a
esta protesta del Gobierno de Truji1lo. Los originales se encuentran en el archivo
de la Cámara de Diputados.

la del 23 de octubre de 1822) los fundados temores que
Bolívar les inspiraba. Con tales antecedentes, ¿no era lógico
y verdaderamente patriótico, y muy consonante con las con-
veniencias peculiares peruanas, tratar con los realistas sobre
la expresa y fundamental condición del reconocimiento de
la independencia, según lo hizo Riva Agüero, para cooperar,
una vez conseguida ésta al precio de valiosos sacrificios, a
la reducción del amenazador poderío colombiano? Esta ten-
dencia de la opinión y solución a que encaminaba eran tan
naturales y espontáneas en el Perú, que Torre Tagle y su
grupo,' mortales enemigos de Riva Agüero, se adhirieron a
ellas muy poco después, llegado Tagle por debilidad de ca-
rácter a extravíos ajenos a Riva Agüero.
N o puede decirse en manera alguna que Riva Agüero
quiso «entregar el Perú a España» (p. 198). Lo que quiso
fué emanciparlo de veras, tanto de España como de Co-
lombia; libertarlo de todo yugo forastero; impedir que pa-
sáramos, como sucedió, de la servidumbre antigua a otra
aún más severa y áspera, de la que no nos salvaron al cabo
sino dos casos fortuitos, que fueron también, ¡oh vergüen-
za!, dos causas extranjeras: la sublevación de la guarnición
colombiana de Lima, que acabo con el sistema vitalicio en
1827, y la disolución de la Gran Colombia, que contrarrestó
los efectos de la derrota de Tarqui en 1829.
Era tan irreductible la oposición entre los planes de Bo-
lívar y los intereses del Perú, que se hacía inevitable el cho-
que. Necesitaba Bolívar debilitarnos y dividirnos para co-
locarnos bajo el protectorado colombianoi uncimos, a su
carro de libertador; englobarnos, en calidad de región vasa-
lla, en su enorme Confederación de los Andes, quimérica por
vasta, que por carecer de fundamentos reales e históricos,
de vínculos permanentes, no reposaba sino en el poderío y
en el querer de un hombre, a semejanza del imperio napo-
leónico, y que habría tenido que deshacerse en fragmentos,
con anarquía y confusión monstruosas, a la muerte de su

creador. Para el Perú, este plan representaba la abdicación
y la degradación más absolutas; y toda persona mediana-
mente perspicaz lo preveía ya en 1823. Riva Agüero inten-
tó combatirlo y arruinarlo, llevado por sus conveniencias
personales, por su ambición y sus pasiones y rencores; pero
también por un vigoroso, aunque algo estrecho patriotismo
particularista, por un intenso sentimiento nacionalista, que
es desleal desconocer en él. En el conflicto de deberes en
que este sentimiento lo ponía no sería exacto decir que optó
-no le dieron tiempo para tanto-, sino que se inclinó a
optar por un concierto con los realistas, en el que éstos,
después de admitir la independencia, condición de la cual
no se apartó jamás, lo ayudarían, en cambio de grandes
concesiones dinásticas y económicas, a expulsar a los peli-
grosos y tiránicos auxiliares colombianos.
Fué quizá alusión suya creer que los españoles se aven-
drían a aceptar la emancipación mediante las mismas ven-
tajas que los sedujeron un momento en Punchauca; pero
ilusión muy disculpable, porque importantes consideracio-
nes concurrían a autorizarla. Fué ligereza y presunción ima-
ginar que la evolución del partido realista español hacia el
separatismo, ya difícil cuando la pretendió San Martín en
1821, podía obtenerse con buen éxito por el débil y com-
batido Gobierno de Trujillo. Aun suponiendo que los rea-
listas españoles, trocados en realistas independientes, hu-
bieran seguido todos o en mayoría notable al servicio de la
nueva bandera (como en Méjico, con el plan de Iguala), y
aun suponiendo que conservaran el mismo brío en la de-
fensa de un principio que, por más favorable que fuera a
España, no era ya el de la integridad española, el libertador,
empeñado en una furiosa oposición armada, apoyados en
los congresistas de Lima y todos los republicanos se habrían
empeñado en una furiosa oposición armada, apoyados en
los recursos que suministraba Colombia; y acusando siem-
pre a Riva Agüero de traición y difamando como antiame-

ricana su causa, la guerra habría continuado con encarni-
zamiento y con muy dudosas esperanzas de triunfo para la
fórmula neorrealista o de independencia monárquica.
Bolívar no se habría resignado a que la frustraran la
campaña del Perú, que tanto había anhelado, y la autocrá-
tica dominación continental, que tanto lo fascinaba. Por
más que los realistas hubieran acatado y proclamado la in-
dependencia del Perú, los republicanos y Bolívar coligados
habrían seguido la pelea implacable. Más seguro y pruden-
te de parte de Riva Agüero habría sido, pues, tener la dic-
tadura de Bolívar y la supremacia de Colombia por des-
gracias consumadas y a la sazón ineluctablesi haberse re-
signado a ellas por entonces; haberse unido y subordinado
a los colombianos para la terminación de la lucha de la
independencia, y aguardar para combatir a Bolívar la com-
pleta emancipación del país, renunciando a la cooperación
de los realistas, auxiliares poderosos, pero muy comprome-
tedores aun después de plegados al principio del separatis-
mo. La ceguedad, y si se quiere, la mayor culpa de Riva
Agüero fué no comprender que la repentina reconciliación
con los enemigos históricos para resistir a enemigos recien-
tes, aunque más temibles, es empresa arriesgadísima por
mucho que sea lícita y loable. La opinión, insuficientemen-
te preparada, no secunda de ordinario tales conciliaciones
súbitas. Y hasta la misma posteridad, que a menudo se paga
de apariencias, con dificultad las comprende y las aprueba.
Los audaces y sorpresivos cambios de base en mitad de una
guerra es cierto que a veces deciden la victoria, pero con
mayor frecuencia, por la incertidumbre y el desorden que
causan en quienes los realizan, conducen al fracaso.
En lo que se refiere a los sucesos posteriores a la caída
de Riva Agüero, seré muy sucinto, por la necesidad de con-
cluir este libro.-Aunque Paz Soldán declara que «los pla-
nes e intrigas de Torre Tagle eran no tanto contra la inde-
pendencia del Perú cuanto contra la permanencia de los au-

xiliares colombianos y en especial de Bolívar» (p. 240),
se ensaña demasiado contra aquél, que por las extraordina-
rias y azarosísimas circunstancias en que se encontró es
más para compadecido que para execrado.
De propósito, y por no alargar más todavía este estu-
dio, prescindo de rectificar aserciones de Paz Soldán en ex-
tremo discutibles, como la actitud que presta a Berindoaga
en las negociaciones de Jauja entre Torre Tagle y Canterac,
que está contradicha por Garda Camba, poco sospechoso
en este caso.
Otras afirmaciones y consideraciones hay inconcilia-
bles entre sÍ. Abundan en Paz Soldán las contradicciones;
y provienen de que, por un lado, su honradez le hace con-
signar las diversas reflexiones que se derivan fácilmente del
examen de los hechos y los documentos, y de otro lado, la
falta de criterio superior y sintético le impide reducir a
unidad y concierto esos diferentes puntos de vista.
Los capítulos XVIII y XX del tomo que critico tratan,
respectivamente, y con acierto, aunque con harta brevedad,
de las batallas de Junín y Ayacucho, en que cupo tanta
rarte a las tropas peruanas y que, más tarde o más tempra-
no, habrían podido ganar por sí solas con alguna concordia
en los políticos nacionales.
El último capítulo del tomo primero y todo el tomo se-
gundo de este Segundo período de la '}listoria del Perú 1n-
dependiente comprenden la época de la absoluta domina-
ción de Bolívar. El patriotismo de Paz Soldán se irrita al
referir aquel vergonzoso tiempo, en que, para emplear sus
propias palabras, «el Perú se había convertido en patrimo-
nio de extranjeros, el Congreso excedía los límites del más
abyecto servilismo, las tropas peruanas eran menosprecia-
das y el ilustre defensor de nuestra independencia, el digno
rival de Cochrane, el valiente vicealmirante Guisse, jefe de
la escuadra peruana, gemía en los inmundos calabozos de
Guayaquil por motivos frívolos e infundados y con el ver-

dadero objeto y, humillar el honor del Perú» (tomo 1, capí-
tulos XV y XXII). Tiempo en que los soldados colombianos
eran amos de nuestro territorio, insultaban a diario a nues-
tros compatriotas, desp,.reciaban sin embozo a nuestro ejér-
cito y sostenían tiránicamente, con la fuerza de sus armas,
el señorío de ~u nación; tiempo en que las bárbaras ejecucio-
nes de peruanos distinguidos, como Berindoaga, Terón y
Aristizábal difundían el terror y allanaban con él la sumi-
sión a la Constitución Vitalicia, abominable engendro del
despotismo autocrático, acabada muestra de bonapartismo
criollo; tiempo en que el país, puesto de hinojOS, ebrio de
servilismo, renegaba de su libertad y auton~mía y las arro-
jaba a las plantas del endiosado caudillo de Colombia; en
que hubo eÍevado personaje que, en el delirio de la bajeza,
imploró del Libertador la merced de que se dignara piso-
tearlo; en que Lima fatigaba con excesos de adulación a Bo-
lívar -¡al hombre insaciable de alabanzas y homenajes!-
y el Congreso 10 hastiaba con extremos de indignidad, has-
ta el punto de hacerle prorrumpir en ocasión solemne, go-
zándose en el colmo de la humillación al enrostrarla: «Mi
permanencia en el mando es un fenómeno absurdo y mons-
truoso, es el aprobfo del Perú, que vendría a ser una nación
parásita de Colombia, cuya presidencia obtengo y en cuyo
suelo nací»..
A eso precisamente, a ser nación parásita y subalterna,
nos nevaban sin remedio los propósitos de Bolívar, quien no
era sincero en sus increpaciones al Congreso y sus acostum-
bradas renuncias. En la enorme federación que proyectaba,
el Perú iba a ser necesariamente el sacrificado: tenía que ab-
dicar de su personalidad en obsequio a los pueblos del Nor-
te, a las regiones venezolanas y neo-granadina, que miran
al Atlántico, con las que no 10 liga ningún interés perdura-
ble y a las que pasaba por la fuerza de las cosas la prepon-
derancia. Eramos la Confederación del Rin del Napoleón
americano.

Había, no obstante, entre los proyectos de Bolívar uno
factible, altamente benéfico, que debe serle tomado muy en
cuenta por la justicia histórica (y no lo hizo Paz Soldán)
como imaginada compensación de los daños que nos causó:
la reunión del Alto y del Bajo Perú. Mas era su destino el
mezclar siempre males a los mismos bienes que nos procu-
raba; y quien había unido en un solo Estado a dos países
tan separados y distintos en lo histórico y geográfico como
eran Cundinamarca y Venezuela, se contentó, después de
algunas veleidades de fusión, con un mero pacto federativo
para ligar las dos porciones de la tradicional nacionalidad
peruana, pacto flojo y por necesidad efímero, porque le dió
por base esencial y casi única el poder absoluto y de por
vida que sobre ambas Repúblicas se arrogaba. Una palabra
resuelta del omnipotente Libertador habría inclinado en el
sentido de la completa unión al Congreso Constituyente de
Chuquisaca, en el cual un considerable grupo, alentado por
Santa Cruz, solicitaba la incorporación en el Perú. Se limi-
tó, sin embargo, Bolívar a promover la federación de la ma-
nera incompletísima que se ha dicho, y propuso la idea de
que el Bajo Perú la pagara con la cesión de Arica e Iquique
y aun con la creación de un Estado sur-peruano (Arequipa,
Puno y Cuzco), dejando así echados los gérmenes que
desacreditaron el plan posterior de Santa Cruz, quien en
aquella oportunidad, fiel a sus deberes de gobernante del
Perú, cargo que a la sazón desempeñaba, protestó contra
tal desmembración e insistió por la reunión pura y simple
(con traslación de la capital seguramente, abandonado la
de Lima, según 10 aceptaba el ministro Pando).
Momentos hubo en que Bolívar acarició el intento de
robustecer el vínculo federal hasta hacerlo «más estrecho
que el de los Estados Unidos, con una bandera, un ejército
una sola nación» 34. Pero este pensamiento adolecía en su
34 Carta de Bolívar a La Fuente, transcrita por Paz Soldán en el, segundo
período, t. I1, p. 84.

mente de los mismo vicios que minaban y arruinaban toda
su obra: del tremendo egoísmo, que todo lo subordinaba a
su dominación personal, que todo lo convertía en mero pe-
destal de su gloria y de su individualidad perecedera, y de
la insensata inmensidad del edificio social que fantaseaba.
Porque en concepto suyo, la Federación Perú-Boliviana era
rescindible a su muerte, y bajo su mando debía englobarse
y sumirse en la de la extraña y remota Gran Colombia, y
todavía a esta colosal pirámide invertida, prodigiosamente
instable, que no se apoyaba sino en su imaginación y vo-
luntad, pretendía recargarla, ya en pleno desvarío, con el
peso de las Provincias de La Plata y la República de Chile,
en cuyos asuntos deseaba vivamente intervenir para trans-
formar luego, como lo hizo en el Perú, la intervención en
ilimitado dominio 35.
CONFEDERACiÓN PERÚ-BOLIVIANA.
El plan de federación concebido por Bolívar resucitó
con Santa Cruz, limitado, concretado y reducido a propor-
ciones posibles y razonables. Lo que para Bolívar era sim-
ple episodio de una especie de poema heroico de unificación
hispano-americana, parcial preparación para la deslumbran-
te y dorada quimera de la dictadura continental, elemento
secundario y accesorio de sus proyectos gigantescos, se con-
virtió para Santa Cruz en objeto único, absorbente, en pro-
35 Innumerables testimonios acreditan el deseo de Bolívar de agrupar bajo
su imperio monocrático a todos los hispanoamericanos de[ Sur, desde el Orinoco
al Plata.
Precisamente en estos días he tenido ocasión de examinar los papeles del
ministro peruano del Libertador en Chile, general don Juan Salazar, poseídos hoy
por su bisnietaia señorita Juana Díez Canseco y Coloma, a cuya amabilidad soy
acreedor de haber podido consultarlos. En dichos papeles se ve cómo los servi-
dores de Bolívar, sabedores de su íntimo programa, la halagaban el designío
de intervenir en las internas discordias de Chile.

pósito vasto, pero realizable y práctico. La misma inferio-
ridad del discípulo respecto del maestro podía redundar en
provecho de la obra de aquél, porque en vez de los raptos
y visiones, a menudo perjudiciales, del genio, traía las solu-
ciones metódicas de un talento normal, aunque atrevido más
apropiado para adaptarse a la complejidad de las cosas. La
federación ideada por Bolívar era opuesta a las convenien-
cias del Perú y Bolivia, ya que, subordinado estos dos paí-
ses a Colombia, haciéndolos satélites de Nueva Granada y
Venezuela, los sacaba de su órbita natural y de hecho los
reducía nuevamente a la condición de colonias. Pero la me-
ra reunión del Perú y Bolivia fuera de la tutela colombiana
era cosa muy distinta, muy justificada y eminentemente
útil a la sazón para entreambos Estados. Prescíndase si se
quiere de las tendencias históricas, de la confraternidad in-
dígena, de las tradiciones incaicas, de la prolongada comu-
nidad en el régimen español antes de la artificial división
de 1776; que por más que todo esto no carezca de valor,
era lo menos importante para el caso. Las verdaderas razo-
nes que militaban en favor de la confederación eran de ín-
dole internacional y comercial. Frente a la energía y a las
ambiciosas miras de Chile, que ya había dado de sí claras
muestras; junto a nacionalidades tan extensas como el Bra-
sil y la Argentina, que indispensablemente habían de ha-
cerse algún día formidables; ante la amenaza de que alguna
vez reviviera la Gran Colombia o a lo menos la parte más
restaurable de ella, a saber: la alianza íntima entre Nueva
Granada y el Ecuador, que es una posibilidad constante en
la política sudamericana; el Perú y Bolivia necesitaban unir-
se para formar un gran Estado si querían mantener el ver-
dadero equilibrio de la América meridional, y si no, se resig-
naban de antemano a la vida oscura y subalterna que hoy
llevan. La confederación era el.único camino por el que los
dos países podían alcanzar el respeto externo y hasta la he-
gemonía. No se olvide que en esos tiempos el Perú aún no

poseía la efímera riqueza del huano, que fué lo que le per-
mitió llegar por sí solo a la fuga prepotencia diplomática
que logró a mediados del siglo. Y a estas consideraciones
de política externa venían a sumarse importantísimos inte-
reses económicos que abogaban en pro de la unión. La cons-
titución del Perú y Bolivia en naciones independientes y
separadas, en la forma en que quedaron establecidas en
1826, era un desgarramiento tal, que producía incalculables
daños y trastornos mercantiles. Los departamentos perua-
nos del Sur palpaban entorpecido su desenvolvimiento, li-
mitado su tráfico y sufrían la acción de un contrabando es-
pantoso; y Bolivia, sin más puerto propio que el ilusorio de
Cobija, se asfixiaba en su encierro andino y padecía el du-
ro yugo de la aduana de Arica. En esta condición sólo dos
soluciones definitivas se presentaban en aquel tiempo: la
una, favorabilísima al Perú, y la otra, funesta; o la Confe-
deración Perú-boliviana o la adquisición por Bolivia del li-
toral comprendido entre el Sama y el Loa. Santa Cruz in-
tentó, sucesivamente, realizar las dos; la primera, de 1825
a 1838; la segunda, de 1838 a 1841, y las dos fracasaron.
Con la intervención de la armada de Chile, que destruyó la
Confederación, se presentó la solución tercera, la que se
interponía entre las dos Repúblicas hermanas, Perú y Boli-
via, imposibilitaba su unión, se aprovechaba de sus conflic-
tos y se preparaba a rematar un día la empresa con la des-
membración violenta de ambas.
Conoce y expresa Paz Soldán que la guerra de Chile
contra la Confederación fué el resultado de la profunda ri-
validad chilena comercial y política contra el Perú, «mani-
festación de su antiguo encubierto odio» (p. 60)36, «la re-
solución inquebrantable de Portales (p. 73), que desde 1831
deseaba atacar el Perú (p. 80), que odiaba de corazón todo
lo que fuera peruano (p. 120)>>; pero por limitación deplo-
36 :Historia -del Perú 1ndependiente, Epoca de la Confederación Perú-Boliviana
(Buenos Aires, 1888).

rabIe de criterio, por pequeñez regionalista, no deduce las
lógicas consecuencias de su asertos_ No se eleva jamás a
las eminentes razones justificativas del sistema ideado por
Santa Cruz, y narra los acontecimientos del tiempo de la
Confederación, tan preñados de problemas trascendentales
a la nacionalidad, con aflictiva estrechez lugareña y con
parcialidad desenfrenada. Todo el tomo 110 es sino una dia-
triba contra Santa Cruz y un panegírico de Gamarra; pero
diatriba y panegírico ineficaces por falta de amplitud y vue-
lo. Por endebles y fútiles no merecen tomarse en cuenta las
objeciones que formula contra el régimen federalista (pá-
ginas 15 y 16), que, con el sentido y alcance que les da,
serían extensivas a todo propósito de unificación nacional
y hasta a toda especie de gobierno. Niega al principio del
volumen, en términos absolutos y enfáticos, la popularidad
de los planes de Santa Cruz; pero, mal de su grado, se ve
compelido a rendirse a la evidencia y admitir que merecie-
ron general y entusiasta aprobación en los departamentos
del Sur (p. 138). Para que esta confesión se le escape a Paz
Soldán, que en lo relativo a Santa Cruz olvida toda su sere-
nidad, necesitab~ ser incontestable la verdad de la adhesión
de los pueblos dichos a la Confederación. Con efecto, si los
sentimientos regionales de Arequipa eran todavía poderosí-
simos en 1856 y 1860, si aun hoy mismo puede sin dificul-
tad descubrirse un vivo espíritu local en Arequipa y el Cuz-
co, imagínese cuál sería la corriente en los años de la Con-
federación, antes de que el centralismo comprimiera y aho-
gara las aspiraciones provinciales y antes de que la facilidad
de comunicaciones operara el acercamiento y el desarrollo
de los intereses comunes. De igual modo desconoce la bue-
na acogida que obtuvo la Confederación en Lima no única-
mente entre los conservadores, que veían en Santa Cruz la
mejor garantía de orden y el debe1ador del pretorianismo,
pero también entre muchos liberales, que a 10 menos en los
primeros meses, por afecto a la causa de Orbegoso, aproba-

ron calurosamente la intervención boliviana y el proyecto
de federación. El Norte fué la única región que se mostró
siempre hostil al sistema confederado. Pero en la capital y
en todo el Sur, Santa Cruz contó con numerosas simpatías.
Si Santa Cruz hubiera limitado la federación a los departa-
mentos meridionales, abandonando los del Norte a su pro-
pia suerte, como por un momento se le sugirió una tenta-
ción menguada, su dominación habría sido inconmovible y
no habría despertado los recelos de Chile y la Argentinai
mas aunque conocía muy bien la debilidad que provenía del
desafecto del Norte, no quiso prescindir de él y dejar de
incorporarlo en la federación no sólo por el deseo de en-
sanchar los términos de su poder, sino porque Santa Cruz
amaba de veras el Perú en el fondo de S!l alma y le repug-
naba ejecutar aquel impío y abominable despedazamiento
de una patria que era también la suya. Ninguna acusación,
en efecto, más injusta contra Santa Cruz que la de extran-
jero, tan repetida por Paz Soldán. Al vencedor de Zepita, al
generalísimo del verdadero ejército peruano en la guerra de
la Independencia, al representante del espíritu nacional en
1823, al mandatario del Perú que en 1826 se hizo el vocero
de las más elevadas y perdurables conveniencias patrias,
protestando contra el fraccionamiento del país por la segre-
gación de las Provinciás altas, no cabe racionalmente tachar-
lo de extranjero, y Paz Soldán, en uno de los frecuentes des-
mentidos que se inflige a sí mismo, tiene que reconocerlo en
un pasaje (p. 184). Hubo, es cierto, en la administración
de Santa Cruz algún exceso de bolivianismoi hubo una que
otra medida que podía lastimar el amor propio de los bajo-
peruanosi pero ni la actitud del Protector ni la de sus sol-
dados se asemejaron a la de los colombianos de 1823 a
1826. Entre la intervención de Colombia en los indicados
años y la de Bolivia en el 35 hay, además, una sustancial y
radical diferencia, que debe tener muy presente todo histo-
riador que no se detenga en las menudencias y en la corteza

de los hechos y que atienda a los supremos fines nacionales.
El sometimiento y la incorporación virtual a Colombia
-que eso y no otra cosa significaba el predominio de Bo-
lívar- envolvía el vasallaje de los dos Perúes, su mediati-
zación en exclusiva ventaja de intereses extraños y aun an-
tagónicos. La reintegración del Perú con el Alto Perú o Bo-
livia, que fué el objeto del Gobierno de Santa Cruz, cons-
tituía la realización de un genuino y entonces salvador ideal
peruano. Ciego será quien no advierta esta esencial dis-
tinción.
Infinitas veces se queja Paz Soldán de que el Perú es-
taba subyugado a Bolivia, y otras sostiene que «Bolivia se
había convertido en provincias dependiente del Perú» (pp.
72 Y 164) . Afirmaciones inconciliables, que con su contra-
dicción prueban que en realidad ninguno de los dos países
se sacrificaba al otro, pues los adversarios más sañudos del
sistema vacilan en indicar cuál era el perjudicado. Natural
era que los principios de la confederación, en el estableci-
miento y primeros instantes de ella, se marcara una notable
influencia boliviana, desde que Bolivia había encabezado el
movimiento y bajo la dirección de su mandatario y con la
principal garantía de sus fuerzas se efectuabai pero a la
larga su supremacía en la nueva nacionalidad habría corres-
pondido no solamente a Bolivia, sino a toda la Sierra. Mera
prolongación la serranía peruana de la alto-peruana o boli-
viana en lo geográfico y étnico, idénticas ambas en necesi-
dades y condiciones sociales, robustecidas tanto la una co-
mo la otra con la recomposición de su

LA HISTORIA EN EL PERÚ: José de la Riva Aguero

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