La interculturalidad más allá de la asimilación
- 1. 3. LA INTERCULTURALIDAD MÁS ALLÁ DE LA ASIMILACIÓN Y LA SEGREGACIÓN: PANORAMA DE LOS ENFOQUES DISCURSIVOS INTERNACIONALES
- 2. EL ANÁLISIS DE LAS ESTRATEGIAS DISCURSIVAS EMPLEADAS POR LOS DIFERENTES ACTORES REQUIERE DE UNA COMBINACIÓN DE TRES NIVES 1°La semantización de “lo otro” mediante los enfoques y modelos de educación interculturalidad promovidos desde los discursos académicos, políticos y escolares. 2° La concreción semántica de estos modelos a través de las didácticas y los diseños curriculares creados para responder al “problema escolar” de la diversidad cultural. 3°Los discursos individuales generados por los actores sociales e institucionales que confluyen en la práctica escolar.
- 3. NOS CENTRAMOS EN EL PRIMER NIVEL : LOS ENFOQUES Y MODELOS DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL 3.1 EDUCAR PARA ASIMILAR Y/O COMPENSAR “Educación asimiladora”, promueve un proceso unidireccional de adaptación cultural del alumnado hacia los cánones hegemónicos, a diferencia de todos los demás modelos y enfoques, opta por la estrategia de “ignorar a los diferentes(COLECTIVO OIE,1999ª:53). Este “monoculturalismo” explícito, que relega toda diversidad al ámbito privado, desde el siglo pasado se ha promovido oficialmente en diferentes países : la americanización en E.U., en el contexto de Europa y particularmente España.
- 4. EDUCAR PARA DIFERENCIAR Y/O BICULTURALIZAR La “educación pluralista” parte de la pillarisation, la tradicional estructura plural de los sistemas educativos holandés y belga, cuyas instituciones escolares se encuentran diferenciadas por criterios confesionales. El principio pluralista establece que todas las comunidades confesional, étnica, y/o lingüísticamente distintivas tienen derecho a una educación específica . Esta pluralización institucional se introduce mediante la denominada “enseñanza de la lengua y la cultura de origen”.
- 5. Problemas similares enfrenta la llamada “educación bilingüe y bicultural” . Este enfoque, clásicamente desarrollo en el contexto latinoamericano (Abram,2004;López, ed.,2009), se tiende a institucionalizar en aquellas regiones en las cuales el nacionalismo nacionalizante de Estado se enfrenta a la resistencia de un proceso subnacional de etnogénesis disidente .
- 6. EDUCAR PARA TOLERAR Y/O PREVENIR EL RACISMO La educación para “la tolerancia” o para el entendimiento intercultural parte de antecedentes como los encuentros interculturales a nivel internacional y de los diálogos interreligiosos (Dietz, 2009b) este enfoque propone fomentar entre los diferentes sectores del alumnado el “respeto intercultural y la tolerancia”(Díaz-Aguado, 1995:143)mediante el desarrollo de “la formación en valores y actitudes de solidaridad y comunicación humana” La ética de la tolerancia generaría así una “pedagogía de la diferencia” partiendo de los valores vigentes en cada cultura, no obstante, recibe el encargo explícito de incorporar lo “ajeno” en lo “propio”.
- 7. Mientras que el modelo para la tolerancia de alguna forma sigue victimizando a los grupos minoritarios o subalternos de forma paternalista, la llamada “educación antiracista” pretende pasar de los síntomas -culturalizados-al núcleo-racista- del problema escolar.
- 8. EDUCAR PARA TRANSFORMAR La educación “transformacionista” o “liberadora”, por su parte, también autodetermina “multiculturalismo crítico” (Kincheloe y Steinberg, 1999), propone superar la acción afirmativa para las minorías y rescatar la visión societal más amplia aportada por el anti racismo. Una pedagogía crítica del multiculturalismo (McLaren,1997)parte de la necesidad de “democratizar” el conjunto de las instituciones escolares y extraescolares de una determinada sociedad los efectos “liberadores” no deben limitare a las minorías, sino que la concienciación pedagógica tendra que dirigirse hacia deconstrucción de las excluyentes y opresivas identidades de la mayoría.
- 9. EDUCAR PARA INTERACTUAR La educación intercultural a través del aprendizaje complejo” coincide con el multiculturalismo crítico en su énfasisen el conjunto de los educandos y no solo en los grupos minoritarios, pero rescata la noción de “empoderamiento, ala vez que recupera el ámbito escolar como foco de actuación. La tarea específicamente pedagógica consiste no sólo en tematizar la heterogeneidad que existe en el aula, sino incluso en aprovecharla para generar entre los educandos mecanismos intragrupales de formulación , negociación y resolución de conflictos
- 10. EDUCAR PARA EMPODERAR La llamada educación para la acción afirmativa y para el empoderamiento representa el enfoque más directamente generado y formulado por los movimientos multiculturalistas una vez institucionalizados . Fuertemente influenciados por el legado de la educación popular latinoamericana y su estrategia de concienciar (Freire,1973,1997)
- 11. EDUCAR PARA DESCOLONIZAR En el contexto latinoamericano en los últimos años el discurso intercultural ha sido apropiado por diversos actores académicos y políticos, a menudo cercanos a los movimientos indígenas.