![LA SAGRADA ESCRITURA
I. Cristo, palabra única de
la Sagrada Escritura
III. El Espíritu Santo, intérprete de
la Escritura
II. Inspiración y verdad de la
Sagrada Escritura
IV. EL CANON DE LAS ESCRITURAS
El Antiguo Testamento
EL SENTIDO DE LA ESCRITURA
La unidad del Antiguo y del
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento
V. LA SAGRADA ESCRITURA EN LA
VIDA DE LA IGLESIA
101. En la condescendencia de su bondad, Dios, para
revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: «La
palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace
semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno
Padre asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo
semejante a los hombres» (DV 13).
102. A través de todas las palabras de la sagrada Escritura,
Dios dice sólo una palabra, su Verbo único, en quien él se da a
conocer en plenitud (cf. Hb 1,1-3):
103. Por esta razón, la Iglesia ha venerado siempre las divinas
Escrituras como venera también el Cuerpo del Señor. No cesa
de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la
mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV
21).
104. En la sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su
alimento y su fuerza (cf. DV 24), porque, en ella, no recibe
solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la
Palabra de Dios (cf. 1 Ts 2,13). «En los libros sagrados, el
Padre que está en el cielo sale amorosamente al encuentro
de sus hijos para conversar con ellos».
105. Dios es el autor de la Sagrada Escritura. «Las verdades
reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo»
.
106. Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros
sagrados. «En la composición de los libros sagrados, Dios se
valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y
talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como
verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios
quería» (DV 11).
107. Los libros inspirados enseñan la verdad. «Como todo lo que
afirman los hagiógrafos, o autores inspirados, lo afirma el
Espíritu Santo, se sigue que los libros sagrados enseñan
sólidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo
consignar en dichos libros para salvación nuestra» (DV 11).
108. Sin embargo, la fe cristiana no es una «religión del Libro».
El cristianismo es la religión de la «Palabra» de Dios, «no de un
verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo» (San
Bernardo de Claraval, Homilia super missus est, 4,11: PL 183,
86B). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es
preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espíritu
Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc
24, 45).
109. En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a
la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar
bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los
autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y
a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus
palabras (cf. DV 12,1).
110. Para descubrir la intención de los autores
sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones
de su tiempo y de su cultura, los «géneros literarios»
usados en aquella época, las maneras de sentir, de
hablar y de narrar en aquel tiempo. «Pues la verdad
se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de
diversa índole histórica, en libros proféticos o
poéticos, o en otros géneros literarios» (DV 12,2).
111. Pero, dado que la sagrada Escritura es
inspirada, hay otro principio de la recta
interpretación, no menos importante que el
precedente, y sin el cual la Escritura sería letra
muerta: «La Escritura se ha de leer e interpretar con
el mismo Espíritu con que fue escrita» (DV 12,3).
115. Según una antigua tradición, se pueden
distinguir dos sentidos de la Escritura: el
sentido literal y el sentido espiritual; este
último se subdivide en sentido alegórico,
moral y anagógico. La concordancia
profunda de los cuatro sentidos asegura toda
su riqueza a la lectura viva de la Escritura en
la Iglesia.
116. El sentido literal. Es el sentido
significado por las palabras de la Escritura y
descubierto por la exégesis que sigue las
reglas de la justa interpretación. Omnes
sensus (sc. sacrae Scripturae) fundentur
super unum
120. La Tradición apostólica hizo discernir a la
Iglesia qué escritos constituyen la lista de los Libros
Santos (cf. DV 8,3). Esta lista integral es llamada
«canon» de las Escrituras. Comprende para el
Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr
y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo (cf.
Decretum Damasi: DS 179; Concilio de Florencia,
año 1442:ibíd.,1334-1336; Concilio de Trento: ibíd.,
1501-1504):
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio,
Josué, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos
libros de los Reyes, los dos libros de las Crónicas,
Esdras y Nehemías, Tobías, Judit, Ester, los dos
libros de los Macabeos, Job, los Salmos, los
Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares,
la Sabiduría, el Eclesiástico, Isaías, Jeremías, las
Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas,
Joel, Amós, Abdías, Jonás Miqueas, Nahúm ,
Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías para
el Antiguo Testamento;
Los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de
Juan, los Hechos de los Apóstoles, las cartas de
Pablo a los Romanos, la primera y segunda a los
Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los
Filipenses, a los Colosenses, la primera y la segunda
a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a
Timoteo, a Tito, a Filemón, la carta a los Hebreos, la
carta de Santiago, la primera y la segunda de Pedro,
las tres cartas de Juan, la carta de Judas y el
Apocalipsis para el Nuevo Testamento.
131. «Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que
constituye sustento y vigor para la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual» (DV 21).
«Los fieles han de tener fácil acceso a la Sagrada Escritura» (DV 22).
132. «La sagrada Escritura debe ser como el alma de la sagrada teología. El
ministerio de la palabra, que incluye la predicación pastoral, la catequesis, toda la
instrucción cristiana y, en puesto privilegiado, la homilía, recibe de la palabra de
la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad» (DV 24).
133. La Iglesia «recomienda de modo especial e insistentemente a todos los fieles
[...] la lectura asidua de las divinas Escrituras para que adquieran "la ciencia
suprema de Jesucristo» (Flp 3,8), «pues desconocer la Escritura es desconocer a
Cristo» (DV 25; cf. San Jerónimo, Commentarii in Isaiam, Prólogo: CCL 73, 1
[PL 24, 17]).
128. La Iglesia, ya en los tiempos
apostólicos (cf. 1 Cor 10,6.11; Hb 10,1; 1
Pe 3,21), y después constantemente en su
tradición, esclareció la unidad del plan
divino en los dos Testamentos gracias a la
tipología. Esta reconoce, en las obras de
Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones
de lo que Dios realizó en la plenitud de los
tiempos en la persona de su Hijo encarnado.
129. Los cristianos, por tanto, leen el
Antiguo Testamento a la luz de Cristo
muerto y resucitado. Esta lectura tipológica
manifiesta el contenido inagotable del
Antiguo Testamento. Ella no debe hacer
olvidar que el Antiguo Testamento conserva
su valor propio de revelación que nuestro
Señor mismo reafirmó (cf. Mc 12,29-31).
Por otra parte, el Nuevo Testamento exige
ser leído también a la luz del Antiguo. La
catequesis cristiana primitiva recurrirá
constantemente a él (cf. 1 Co 5, 6-8; 10, 1-
11). Según un viejo adagio, el Nuevo
Testamento está escondido en el Antiguo,
mientras que el Antiguo se hace manifiesto
en el Nuevo: Novum in Vetere latet et in
Novo Vetus patet (San Agustín, Quaestiones
in Heptateuchum 2,73; cf. DV 16). 130. La
tipología significa un dinamismo que se
orienta al cumplimiento del plan divino
cuando «Dios sea todo en todo» (1 Co 15,
28). Así la vocación de los patriarcas y el
éxodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su
valor propio en el plan de Dios por el hecho
de que son al mismo tiempo etapas
intermedias.
124. «La Palabra de Dios, que es fuerza de
Dios para la salvación del que cree, se
encuentra y despliega su fuerza de modo
privilegiado en el Nuevo Testamento» (DV
17). Estos escritos nos ofrecen la verdad
definitiva de la Revelación divina. Su objeto
central es Jesucristo, el Hijo de Dios
encarnado, sus obras, sus enseñanzas, su
pasión y su glorificación, así como los
comienzos de su Iglesia bajo la acción del
Espíritu Santo (cf. DV 20).
125. Los Evangelios son el corazón de todas
las Escrituras «por ser el testimonio
principal de la vida y doctrina de la Palabra
hecha carne, nuestro Salvador» (DV 18).
121. El Antiguo Testamento es una parte de la
sagrada Escritura de la que no se puede
prescindir. Sus libros son divinamente inspirados
y conservan un valor permanente (cf. DV 14),
porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.
122. En efecto, «el fin principal de la economía
del Antiguo Testamento era preparar la venida de
Cristo, redentor universal». «Aunque contienen
elementos imperfectos y pasajeros», los libros del
Antiguo Testamento dan testimonio de toda la
divina pedagogía del amor salvífico de Dios:
«Contienen enseñanzas sublimes sobre Dios y
una sabiduría salvadora acerca de la vida del
hombre, encierran admirables tesoros de oración,
y en ellos se esconde el misterio de nuestra
salvación» (DV 15). 123. Los cristianos veneran
el Antiguo Testamento como verdadera Palabra
de Dios. La Iglesia ha rechazado siempre
vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo
Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habría
hecho caduco (marcionismo).
126. En la formación de los Evangelios se
pueden distinguir tres etapas: 1. La vida y la
enseñanza de Jesús. La Iglesia mantiene
firmemente que los cuatro evangelios,
«cuya historicidad afirma sin vacilar,
comunican fielmente lo que Jesús, Hijo de
Dios, viviendo entre los hombres, hizo y
enseñó realmente para la salvación de ellos,
hasta el día en que fue levantado al cielo».
2. La tradición oral. «Los apóstoles
ciertamente después de la ascensión del
Señor predicaron a sus oyentes lo que Él
había dicho y obrado, con aquella crecida
inteligencia de que ellos gozaban,
instruidos y guiados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la
luz del Espíritu de verdad».
3. Los evangelios escritos. «Los autores
sagrados escribieron los cuatro evangelios
escogiendo algunas cosas de las muchas
que ya se transmitían de palabra o por
escrito, sintetizando otras, o explicándolas
atendiendo a la situación de las Iglesias,
conservando por fin la forma de
proclamación, de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera acerca de
Jesús» (DV 19).](https://image.slidesharecdn.com/lasagradaescritura-221101025621-e343f49e/85/la-sagrada-escritura-mapa-mental-docx-1-320.jpg)
la sagrada escritura mapa mental.docx
- 1. LA SAGRADA ESCRITURA I. Cristo, palabra única de la Sagrada Escritura III. El Espíritu Santo, intérprete de la Escritura II. Inspiración y verdad de la Sagrada Escritura IV. EL CANON DE LAS ESCRITURAS El Antiguo Testamento EL SENTIDO DE LA ESCRITURA La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento V. LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA 101. En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: «La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres» (DV 13). 102. A través de todas las palabras de la sagrada Escritura, Dios dice sólo una palabra, su Verbo único, en quien él se da a conocer en plenitud (cf. Hb 1,1-3): 103. Por esta razón, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera también el Cuerpo del Señor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV 21). 104. En la sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24), porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (cf. 1 Ts 2,13). «En los libros sagrados, el Padre que está en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos». 105. Dios es el autor de la Sagrada Escritura. «Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo» . 106. Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. «En la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería» (DV 11). 107. Los libros inspirados enseñan la verdad. «Como todo lo que afirman los hagiógrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue que los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra» (DV 11). 108. Sin embargo, la fe cristiana no es una «religión del Libro». El cristianismo es la religión de la «Palabra» de Dios, «no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo» (San Bernardo de Claraval, Homilia super missus est, 4,11: PL 183, 86B). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24, 45). 109. En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1). 110. Para descubrir la intención de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los «géneros literarios» usados en aquella época, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. «Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios» (DV 12,2). 111. Pero, dado que la sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretación, no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sería letra muerta: «La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita» (DV 12,3). 115. Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este último se subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia. 116. El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis que sigue las reglas de la justa interpretación. Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae) fundentur super unum 120. La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos constituyen la lista de los Libros Santos (cf. DV 8,3). Esta lista integral es llamada «canon» de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo (cf. Decretum Damasi: DS 179; Concilio de Florencia, año 1442:ibíd.,1334-1336; Concilio de Trento: ibíd., 1501-1504): Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos libros de los Reyes, los dos libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, Tobías, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, la Sabiduría, el Eclesiástico, Isaías, Jeremías, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás Miqueas, Nahúm , Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías para el Antiguo Testamento; Los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los Hechos de los Apóstoles, las cartas de Pablo a los Romanos, la primera y segunda a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, la primera y la segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a Timoteo, a Tito, a Filemón, la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, la primera y la segunda de Pedro, las tres cartas de Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo Testamento. 131. «Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor para la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual» (DV 21). «Los fieles han de tener fácil acceso a la Sagrada Escritura» (DV 22). 132. «La sagrada Escritura debe ser como el alma de la sagrada teología. El ministerio de la palabra, que incluye la predicación pastoral, la catequesis, toda la instrucción cristiana y, en puesto privilegiado, la homilía, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad» (DV 24). 133. La Iglesia «recomienda de modo especial e insistentemente a todos los fieles [...] la lectura asidua de las divinas Escrituras para que adquieran "la ciencia suprema de Jesucristo» (Flp 3,8), «pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo» (DV 25; cf. San Jerónimo, Commentarii in Isaiam, Prólogo: CCL 73, 1 [PL 24, 17]). 128. La Iglesia, ya en los tiempos apostólicos (cf. 1 Cor 10,6.11; Hb 10,1; 1 Pe 3,21), y después constantemente en su tradición, esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce, en las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado. 129. Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta lectura tipológica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo Testamento conserva su valor propio de revelación que nuestro Señor mismo reafirmó (cf. Mc 12,29-31). Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser leído también a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrirá constantemente a él (cf. 1 Co 5, 6-8; 10, 1- 11). Según un viejo adagio, el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet (San Agustín, Quaestiones in Heptateuchum 2,73; cf. DV 16). 130. La tipología significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino cuando «Dios sea todo en todo» (1 Co 15, 28). Así la vocación de los patriarcas y el éxodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su valor propio en el plan de Dios por el hecho de que son al mismo tiempo etapas intermedias. 124. «La Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvación del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento» (DV 17). Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelación divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus obras, sus enseñanzas, su pasión y su glorificación, así como los comienzos de su Iglesia bajo la acción del Espíritu Santo (cf. DV 20). 125. Los Evangelios son el corazón de todas las Escrituras «por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador» (DV 18). 121. El Antiguo Testamento es una parte de la sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf. DV 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada. 122. En efecto, «el fin principal de la economía del Antiguo Testamento era preparar la venida de Cristo, redentor universal». «Aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros», los libros del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divina pedagogía del amor salvífico de Dios: «Contienen enseñanzas sublimes sobre Dios y una sabiduría salvadora acerca de la vida del hombre, encierran admirables tesoros de oración, y en ellos se esconde el misterio de nuestra salvación» (DV 15). 123. Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha rechazado siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habría hecho caduco (marcionismo). 126. En la formación de los Evangelios se pueden distinguir tres etapas: 1. La vida y la enseñanza de Jesús. La Iglesia mantiene firmemente que los cuatro evangelios, «cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día en que fue levantado al cielo». 2. La tradición oral. «Los apóstoles ciertamente después de la ascensión del Señor predicaron a sus oyentes lo que Él había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, instruidos y guiados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad». 3. Los evangelios escritos. «Los autores sagrados escribieron los cuatro evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la situación de las Iglesias, conservando por fin la forma de proclamación, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús» (DV 19).