MAHOMA Y EL ISLAMISMO

CONSIDERACIÓN FUNDAMENTAL
 Al margen de las grandes culturas establecidas desde
antiguo en Asia y Europa, se fueron creando núcleos
no representativos de culturas más menos avanzadas e
influyentes sobre las cuales el influjo de los pueblos
más cultos de la tierra no pasó de ser leve hasta el
momento de su repentina emergencia.
 Ejemplo de esas culturas, encarnadas en pueblos
enquistados en un relativo primitivismo social, político
y religioso son: la árabe, la turca y la mongol.

Grupos humanos poco conocidos
 Fuera de haber hostilizado los focos de cultura más
tradicionales y antiguas, en especial a la grecorromana, la
persa, la china y la hindú, eran grupos humanos poco
conocidos por realizaciones concretas.
 Quizás el caso más notable, en el caso de los mongoles, es
el de Atila y los hunos que pusieron en jaque todos los
estamentos del Imperio romano y sus zonas de influencia.
 Esas culturas marginadas, nómadas y violentas habían de
tener su gran oportunidad cuando, a finales del siglo VI,
surgió: EL PROFETA MAHOMA

MAHOMA COMO PROFETA PARA ESOS
PUEBLOS MARGINADOS
 Este gran líder religioso le
dio dinamismo al
inconformismo de unos
pueblos que no habían
adquirido ningún puesto
en el concierto de las
culturas puesto que no
encajaban en ningún
patrón de los establecidos
(Budismo, Confucionismo,
Cristianismo, Taoísmo,
Zoroastrismo, etc)

La mística Islámica
 LA MÍSTICA QUE
SUSCITÓ MAHOMA
CON SU CONCEPCIÓN
DEL PUESTO QUE
DEBÍAN TENER ESOS
PUEBLOS NUEVOS, ES
UNO DE LOS
FENÓMENOS
NOTABLES DE LA
HISTORIA DE LA
CULTURA

LA PERSONA DE MAHOMA
 ORIGEN: No se conoce con
exactitud la fecha de su
nacimiento aunque, según
una respetable tradición
árabe, nació EN EL AÑO DEL
ELEFANTE,
 es decir en el año en que el
rey de Yemen atacó la ciudad
de LA MECA, con el fin de
destruir el “Templo de la
Piedra negra” (KAABA)
donde las tribus nómadas de
Arabia celebraban sus rituales
religiosos.

La Meca ciudad santa del Islam
 El sitio se suspendió en los meses en que, según las
tradiciones, estaban destinados a la peregrinaciones a
La Meca. Todo la anterior sucedió HACIA EL 570 d.C.
 La campaña yemenita fue un desastre, pero la
presencia de un elefante hizo que quedara grabado el
recuerdo en la mente popular en que se recuerda el
nacimiento del futuro Profeta, en La Meca. El año está
alrededor del año 570 de la era cristiana.

El Clan de Hashim
 PERTENECÍA AL CLAN DE
HASHIM, DE LA TRIBU
QUARASH, la más poderosa de
La Meca y de Arabia. No era de
una familia rica materialmente
aunque estaba ligada a las
funciones hereditarias de tipo
religioso en el “Templo de la
Piedra negra”. Mahoma en su
primera infancia y juventud fue
sucesivamente pastor, conductor
de caravanas, mercader y
soldado.

PERSONALIDAD
 Era un hombre de una gran
sensibilidad, de visión clara y
eximia fantasía, honrado y
diestro para los negocios,
constante a toda prueba y muy
capaz de captar las motivaciones
que podían mover a un pueblo
primitivo, pero altamente
receptivo y práctico.
 En su vida afectiva, se ganó la
simpatía y el amor de JADICHA
(‘Aisha, del clan de Assad), una
viuda rica, con la que se unió en
matrimonio y a la que, según la
tradición coránica, guardó
fidelidad monogámica hasta la
muerte.

MEDIO GEOGRÁFICO
 ARABIA es una península situada en
el SO del Asia y limitada por el mar
Rojo, el mar de Omán, el golfo
Pérsico y los desiertos de
Mesopotamia y Siria.
 Su extensión es de 3 millones de
kilómetros, cuyas 5/8 partes son
desérticas con muy poca vegetación
y escasos oasis.
 El clima es seco, estéril y muy cálido.
En las costas había mayor fertilidad
lo que favoreció el establecimiento
de focos culturales y comerciales
cada vez más prósperos y, por
consiguiente, más densamente
poblados.

MEDIO SOCIAL
 Dos grupos humanos, de distinto
carácter, pero de un mismo origen:
pueblos de raza blanca y de
ascendencia semita.
 SEGÚN SUS TRADICIONES
DESCIENDEN DE ISMAEL, HIJO
DE ABRAHAM POR AGAR
(ISMAELITAS – AGARENOS) Y
ANTES AÚN DE JECTAN, UN
NIETO DE SEM.
 a. Arabes: grupo sedentario y
dedicado al comercio
 b. Beduinos: nómadas, dedicados
al pastoreo y al oficio de
caravaneros.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA
 Antes del siglo VII no
conocieron otra que la TRIBAL.
A la cabeza de cada familia se
encontraba el JEQUE (“anciano
señor”) y al frente de cada tribu
un EMIR (“comandante”).
 Las tribus eran hostiles unas con
otras y buscaban muchas veces
la subsistencia del robo y del
pillaje, costumbre que va a ser
influyente en el futuro de su
orientación conquistadora, ya
con motivación de conquista
religiosa.
 Jeque
 Emir

La religión anterior
a la revelación de Mahoma
 En el siglo VI la tribu de Quarash (Coreicitas) logró
imponer una especie de vínculo religioso, fundamentado
en las prácticas propias de la religión ANIMISTA y
MÍTICO-POLITEÍSTA, sin que esto determinara la
constitución de una autoridad definitiva.
 El centro de influjo de la “tribu sagrada de los Coreicitas”
era La Meca y, en ella, el SANTUARIO DE LA KAABA
donde era venerada una “piedra negra” (un aerolito) “traída
del cielo por un ángel” y entregada por él a ISMAEL, pero
“ennegrecida por los pecados de los seres humanos”.

LA PIEDRA NEGRA DE LA KAABA
 Centro de las peregrinaciones y
del culto islámico, la KAABA es
el punto focal de orientación de
la oración y de la sepultura.
 Todavía se conserva, ya no en el
ambiente politeísta anterior a
Mahoma, sino dentro del más
estricto monoteísmo, como el
sitio sagrado donde todo buen
musulmán deposita su carga de
pecados.
 Precisamente la primera gran
crisis del Islam fue originada por
el choque entre las doctrinas de
Mahoma y el politeísmo de las
tribus árabes.

LAS REVELACIONES
 Libre de las preocupaciones
de la subsistencia, Mahoma
se retiró al monte HIRA y se
dedicó a la meditación y a la
estructuración de sus planes
religiosos y políticos.
 Visionario inquieto, ardiente
y exaltado, el profeta del
Islam estaba dotado de un
espíritu místico, con la
imaginación y sensualidad
propios de la raza árabe,
según algunos con marcados
rasgos epileptoides, dotado
con cualidades de eximio
organizador, combativo y aun
violento.

LA ACCIÓN RELIGIOSA
DE MAHOMA
 Parte de la experiencia de la pobreza y marginación de su
pueblo, dedicado a una idolatría que no era fuente
dinámica de espiritualidad y no representaba la respuesta a
las aspiraciones culturales de los árabes y, en general, de los
semitas. Además, Mahoma veía que los cultos de La Meca y
las caóticas creencias de los diversos clanes los ponían en
inferioridad religiosa con respecto a los judíos y cristianos
cuyas creencias conocía, así fuera muy superficialmente.
 Lo que más le llamaba la atención era el MONOTEÍSMO y
la coherencia de los dogmas de esas religiones.

Judaismo, Cristianismo e Islamismo
 DE AHÍ QUE EL
ESPÍRITU RELIGIOSO
DE MAHOMA SEA UN
HÍBRIDO DE LA
EXPERIENCIA
PERSONAL, EN PARTE
REAL, EN PARTE
IMAGINATIVA, Y DE
CONCEPTOS
TRADICIONALES DEL
JUDAÍSMO Y DEL
CRISTIANISMO.
 Encuentro de Mahoma con Moisés
y Jesús

LO QUE SE PUEDE DECIR DE LA
PERSONALIDAD DEL PROFETA
 1. No es fácil decir algo definitivo sobre una
personalidad tan compleja, tan idealizada en unos
medios, tan negativamente juzgada en otros.
 2. No está claro qué se debe a autosugestión, o a
neurosis, o a búsqueda mística y apasionada de una
verdad vital.
 3. Lo cierto es que Mahoma encontró centrada su
misión en la consideración de que DIOS-ALA
(ALLAH) ES ÚNICO Y VERDADERO DIOS.

FÓRMULA BÁSICA DE LA
UNIDAD DE DIOS EN EL CORÁN
 (Sura 1) En La Meca, antes de la Hégira
 EN NOMBRE DE ALÁ, EL COMPASIVO, EL
MISERICORDIOSO.
 LA ALABANZA PERTENECE A ALÁ, SEÑOR DE LOS
MUNDOS,
 EL CARITATIVO, EL MISERICORDIOSO, REY DEL DÍA DEL
JUICIO. NOSOTROS TE ADORAMOS, NOSOTROS TE
PEDIMOS AYUDA. GUÍANOS POR EL RECTO CAMINO,
 EL CAMINO DE QUIENES HAS COLMADO CON TU GRACIA,
 NO EL DE AQUELLOS QUE HAN INCURRIDO EN TU IRA,
 NI DE AQUELLOS QUE ANDAN PERDIDOS. AMIN

LA OBRA DE MAHOMA
 Una vez concebido la idea-
fuerza y el eje de la
Doctrina islámica, que
tenía por finalidad ser una
reestructuración de la fe de
Abraham en la Promesa
divina, que, según
Mahoma, “había sido
desvirtuada por judíos y
cristianos”, se lanza a la
acción de predicar “la
verdadera fe en Alá.

Mahoma conoció el Cristianismo
 Debe anotarse que del
Cristianismo, Mahoma conoció
las doctrinas predicadas, en
Arabia, por misioneros arrianos
(Jesús es un hombre histórico,
profeta religioso, pero no
verdaderamente Dios). Sus
primeros adeptos fueron su
mujer, JADICHA, su hija
FÁTIMA, su yerno ALÍ, sus
amigos y cercanos. Mahoma
consideró a Jadicha y a Fátima
como “mujeres perfectas”,
juntamente con quien él
también veneraba con ese título,
MARÍA, la Madre de Jesús.
 Con su hija Fátima

Imágenes islámicas de Jesús y
María
 La Ascensión al Cielo de
Jesús
 María y Jesús niño

SE EXTIENDE SU OBRA
 Lentamente
aumentó el número
de discípulos de
Mahoma hasta
llegar a inquietar
seriamente a los
Coreicitas.

LA HÉGIRA
 AMENAZADO DE MUERTE,
EL PROFETA HUYÓ DE LA
MECA EL 16 DE JULIO DEL
622 Y SE RETIRÓ A YATREB
DONDE FUE BIEN RECIBIDO
POR LOS HABITANTES DE LA
CIUDAD QUE, EN
ADELANTE, SE LLAMÓ
MEDINET-AN-NABÍ O
MEDINA, LA CIUDAD DEL
PROFETA.
 LA FUGA DE MAHOMA O
HÉGIRA ES EL CENTRO DEL
CÓMPUTO DEL TIEMPO
SEGÚN LOS MUSULMANES.

Medina
segunda ciudad santa del Islam
 En Medina, por motivos
religiosos y políticos, se
empezó a fraguar la idea de
“LA GUERRA SANTA” (LA
“JIHAD”) con el fin de abrir
paso a la UNICA RELIGIÓN,
LA VERDADERA, en todos
los medios de Arabia,
quisieran o no aceptarla: una
guerra santa contra la
idolatría, el politeísmo y la
traición a las divinas
Promesas del único Dios, por
medio de Abraham.

RECONQUISTA DE LA MECA
 Para reconquistar la ciudad
de La Meca y la Kaaba se
organiza un ejército que
acabó con la resistencia de los
adversarios de Mahoma
quien, al llegar a su Ciudad
declaró aniquilada la antigua
religión y establecida, bajo
castigos a los refractarios, la
fe en Alá, el Único. La
fórmula que se convirtió en
“slogan” de apostolado y de
conquista fue acuñada por el
CALIFA OMAR en su
polémica contra los
Coreicitas:

“NO HAY MAS DIOS QUE ALÁ
Y MAHOMA SU PROFETA”
 A la muerte de Mahoma
fue reemplazado por los
CALIFAS (=”sucesores
del Profeta”):
ABUBEKER, OMAR y
OSMÁN, bajo cuya
dirección cristalizó la
composición del CORÁN
y se empezó la
CONQUISTA
ISLÁMICA.

CONQUISTA DEL MUNDO PARA ALÁ
 Reconquistada La Meca e
inaugurado el nuevo dogma por
la fuerza, Mahoma se lanzó a la
conquista del mundo para Alá,
propósito que no alcanzó a
cumplir porque murió después
de haber obtenido los primeros
éxitos en su campaña contra
Siria.
 MURIÓ EL AÑO 632
DEJANDO UNIFICADA
RELIGIOSA Y
POLÍTICAMENTE TODA LA
PENÍNSULA ARÁBICA.

LA RELIGIÓN DE MAHOMA: EL ISLAM
 Mahoma no instituyó ni un sacerdocio organizado, ni
sacramentos propiamente tales. Lo que influyó
definitivamente en la rápida propagación del Islamismo fue
la sencillez de su doctrina y su sentido profundamente
humano y adaptado a la mentalidad de los pueblos árabes
en aspectos tan básicos como la moral y la legislación civil.
 Las “revelaciones” que recibía Mahoma y comunicaba a sus
seguidores se comunicaban por vía oral y luego las
escribían, en lengua árabe, copistas capaces de hacerlo,
hasta llegar a completar los 114 SURAS o CAPÍTULOS,
constitutivos del CORAN. La palabra significa “recitar” o
“leer”...”palabra”...”REVELACIÓN”

Los pilares básicos del Islam
 En el Corán se detallan los 5 PILARES BÁSICOS DEL ISLAM,
fundamento de la estructura religiosa musulmana, definida en su
texto en tiempos del CALIFA OSMÁN, 20 años después de la
muerte de Mahoma.
 ISLAM SIGNIFICA “RESIGNACIÓN A LA VOLUNTAD DE
DIOS”
 MUSULMÁN SIGNIFICA “EL RESIGNADO, EL ENTREGADO”
 MAHOMETANO: se ha usado como sinónimo de “seguidor de la
Religión islámica o de Mahom”); el término no lo aceptan hoy los
musulmanes porque, según su concepción teológica, no se debe
poner en el centro de su Religión a Mahoma, sino solamente a
ALÁ.

1.LA FE EN ALÁ
 El que proclame que “no hay más Dios que Alá y
Mahoma su Profeta” es discípulo de Mahoma e
indica que es musulmán.
 Mahoma tuvo que insistir mucho en que en la
creencia en Alá no se encerraba un HENOTEISMO
y que él mismo (MAHOMA) no era Dios (como el
Jesucristo de los Cristianos, sencillamente porque
era un simple ser humano).

Fe de Mahoma en Alá
 Mahoma en actitud de
adoración
 Mahoma recibido por los
ángeles en el 7º. Cielo

2. LA ORACIÓN CINCO VECES AL
DÍA (acto de culto islámico)
 El musulmán puede orar en cualquier parte porque todo el
mundo es templo de Alá. El llamamiento a la oración se
hace por medio de la llamada del MUEZIN o
ALMUÉDANO desde el ALMINAR o MINARETE de la
MEZQUITA.
 Para la oración del Viernes (día sagrado) se ordena, en lo
posible, la asistencia a la mezquita donde el IMÁN enseña y
predica los principios básicos de la moral islámica. El culto
ordinario es más particular que comunitario. No hay
sacrificios, ni ritos que se asemejen a los de las otras dos
religiones monoteístas: Judaísmo y Cristianismo.

3. LA LIMOSNA
 Todo musulmán debe
dar parte de sus ingresos
para el sostenimiento de
la mezquita y para el
cuidado de los pobres de
su religión con la
convicción de que es
caridad bien vista por
Alá.
 Mezquita

4. EL AYUNO DEL RAMADÁN
 Conmemora las revelaciones a Mahoma y se celebra en el 9° mes
del calendario mahometano. Dice la norma coránica: “Comed y
bebed hasta que aparezca suficiente luz del alba para distinguir
un hilo blanco de uno negro; luego observad el ayuno hasta la
noche”.
 El ayuno no es solo de comida y bebida, sino que supone un
proceder absolutamente moral y la abstinencia sexual para no
hacer inútil la prescripción del Corán. Aunque se supone que el
día tiene que consagrarse a la oración y a la meditación, muchas
personas lo pasan durmiendo.
 El comercio y los asuntos de carácter público se retardan. Al
ocaso, cuando suena el clarín, empiezan las reuniones y fiestas y,
al final del RAMADÁN, se celebra el BAIRAM, festival de buena
voluntad y de fraternal intercambio de regalos (semejante a la
tradicional celebración de la Navidad entre los cristianos.)

5. LA PEREGRINACIÓN A LA MECA
 Todo fiel creyente debe emprender, por lo menos una vez
en la vida, una peregrinación a La Meca, con el espíritu de
que “hay que visitar alguna vez la casa paterna”. Esta
peregrinación, hasta el presente, ha sido una gran fuerza de
cohesión para el Islam: todos deben vestirse de la misma
manera, vestidos blancos sin costura, no deben afeitarse, ni
cortarse el cabello, ni hacer daño a ningún viviente, animal
o vegetal. No hay fronteras ni acepción de razas o de clases
sociales. El ritual es rígido y finalmente se trata de dejar en
la Kaaba todos los vestigios de mal durante la vida.
 (Cfr. Las Grandes Religiones del mundo, p.104-105)

PRINCIPIOS MORALES DEL ISLAM
 Se trata de una moral sencilla, sin
demasiados preceptos ni casuísticas
complicadas. Se reduce a un solo principio
fundamental:
 “VIVIR EN LA ARMONÍA MÁS PERFECTA
CON TODOS LOS CREYENTES (HACER
QUE REINE LA ARMONÍA ENTRE LOS
DISCÍPULOS DEL PROFETA)”

Poligamia
 En cuanto a lo demás, todo es cuestión de conciencia y
puede ser permitido. Cualquier instinto puede ser
satisfecho porque es la voluntad de Alá al crear al
hombre y dotarlo de instintos y tendencias humanas.
De esa sencilla norma se deriva la fuerza difusiva de la
moral islámica.
 La POLIGAMIA está autorizada, aunque se prescribe
no tener más de 4 mujeres legítimas, sin que se limite
el número de las de segundo orden en el HARÉN.

El trato con los demás
 No hay límites en el trato para los infieles (los no-
musulmanes), de modo que la EXTORSIÓN, la
VENGANZA, el ROBO, el ABUSO DE LOS PRESOS Y
ESCLAVOS, es tolerado.
 Por otro lado, se recomienda la HOSPITALIDAD CON
LOS FIELES, la PACIENCIA EN LAS PRUEBAS DE LA
VIDA, la FIDELIDAD A LOS CONTRATOS y, en
general, en LA RELACIÓN ENTRE LOS FIELES AL
ISLAM.

PRINCIPIOS TEOLÓGICOS DEL
ISLAM
Con base en el principio básico:
NO HAY MÁS DIOS QUE ALÁ Y
MAHOMA SU PROFETA,
hay algunos principios básicos de
naturaleza teológica que, con sus
variantes en el tiempo, puntualizan la
fe islámica.

1.FATALISMO
 “Todo está escrito de antemano”... “Lo que ha de ser,
será”
 Este principio, unido a la creencia de que todo
creyente, por el hecho de serlo, tiene asegurada la
salvación escatológica, es motivo de paz interior, pero
puede llegar a desencadenar una concepción de la vida
muy poco moral objetivamente y en el plano de la
conciencia individual. El musulmán, de hecho, no
tiene un freno subjetivo porque su creencia no le
fomenta esta dirección de su moralidad.

2. PROFETISMO
 Admitido el concepto de que se trata de una Religión
monoteísta, revelada, “del Libro”, se acepta en el
Islamismo QUE TANTO ABRAHAM, COMO MOISÉS
Y COMO JESUCRISTO, FUERON PROFETAS DE ALÁ,
pero que el mayor de todos, el que cerró el ciclo
profético fue MAHOMA cuya predicación es la
definitiva y es la palabra revelada (“verdadero y
definitivo evangelio”) para los creyentes musulmanes
(que tienen que ser todos, si quieren salvarse)

3. ESCATOLOGÍA
 Es pobre la concepción escatológica del Corán: No existiendo la
posibilidad de que DIOS ASUMA LA CONDICIÓN HUMANA PARA
SALVARLO, es imposible que el hombre lo llame PADRE.
 Por eso, el papel del hombre es de sometimiento absoluto a las leyes de
Alá y prepararse así para gozar eternamente en un PARAÍSO que no es
propiamente PARTICIPACIÓN DEL REINO DE DIOS, sino el gozo al
máximo, eterno e inmortal, de los placeres corpóreos y espirituales
junto a las FUENTES DE EL-SELSEBIL, “sentado en cómodos divanes,
bebiendo y comiendo opulentamente y disfrutando a sus anchas de las
“Huríes”, bellas vírgenes del cielo, “no tocadas por ángel ni por hombre”.
 Los infieles, por el contrario, deben ir a un INFIERNO ESPANTOSO,
donde tendrán que alimentarse, en medio de las llamas, del horroroso
árbol del “ZAKKUM” (=FUNESTA INMORTALIDAD).
 Con todo lo que tenga de símbolo apologético, la ESCATOLOGÍA
ISLÁMICA, para un pueblo sensual y, en los orígenes, primitivo, fue
factor determinante para su dinámica religiosa y aun para su fanatismo.

MAHOMA ACOGIDO EN EL
PARAÍSO POR LAS HURÍES

4. GUERRA SANTA
 Principio básico de la propaganda religiosa, es el mandato
de Mahoma de imponer la fe por la razón o por la fuerza.
En los orígenes, la GUERRA SANTA (JIHAD) se interpretó
como un movimiento de expansión político-religiosa,
llevado a cabo con un fanatismo sangriento e intransigente,
sin contemplación para con los “infieles” , para quienes el
CORÁN apenas si reconoce derechos en un medio de
revancha de culturas emergentes que habían estado hasta
entonces marginadas. LA RESPUESTA CRISTIANA (LAS
CRUZADAS), CON TODA SU CRUELDAD Y FALACIA, SE
EXPLICA, SIN QUE PUEDA JUSTIFICARSE. (La guerra
nunca es santa!)

5. LA MUJER
 Su dignidad, como persona
humana, es muy discutible, así haya
variado con el paso de los siglos. Se
la ha considerado, al menos hasta
muy modernamente en algunas
partes, como un ser inferior al
hombre y menos digna de
santificarse para alcanzar la vida
eterna. El CORÁN, en la práctica,
LA PRIVA DE DERECHOS
IGUALES AL HOMBRE: ordena que
se desconfíe de ella y se la vigile sin
cesar por considerarla menos capaz
de dominar sus instintos. Excepción
en el Corán, la veneración a las tres
mujeres perfectas: JADICHA,
FÁTIMA Y MARÍA.


LA SEXUALIDAD Y EL AMOR
 Debido al menguado concepto de la dignidad y
derechos de la mujer y de la misma sexualidad, más
como instinto que como realización de la persona
humana, el concepto de AMOR CON MIRAS A LA
FAMILIA es limitado hasta el punto de que el núcleo
básico de la sociedad se resienta por INESTABILIDAD
(REPUDIO DE LA MUJER POR EL VARÓN, PENA DE
MUERTE A ESTA POR ADULTERIO U OTRA CAUSA
A VECES INSIGNIFICANTE), POR CONSIDERAR A
LOS HIJOS VARONES COMO MUESTRA DEL VIGOR
FÍSICO DEL HOMBRE Y A LAS HIJAS MUCHAS
VECES COMO UNA DESGRACIA.

7. CONSIDERACIONES SOBRE LA
TEOLOGÍA CORÁNICA
 A. El respeto a la vida, sobre todo de los “infieles”, es muy contradictorio
 B. La Guerra santa, como medio de imponer la fe musulmana, tergiversó la
espiritualidad musulmana hasta hacerla fanática y fundamentalista
 C. La concepción de la familia es relajada (Repudio-divorcio, poligamia,
relaciones no siempre amorosas entre padres e hijos y, sobre todo, hijas.)
 D. La legalización de la esclavitud de los no-creyentes contribuyó al terrible
drama del comercio esclavista legitimado casi en todas partes.
 E. El dudoso respeto a la persona humana hizo que, dentro de la sociedad
islámica, se resienta el respeto a las posiciones adquiridas a base de esfuerzo, de
éxitos profesionales o económicos.

F. El “fatalismo islámico”
 Hace que se llegue a una tendencia hacia la pasividad y
hacia el desprecio de la vida que ha llevado inclusive al
suicidio para lograr un fin que “estaba
predeterminado”.
 En el fondo de todo: La concepción de Dios (Alá) lo
hace lejano de los seres humanos, absolutamente
trascendente, inalcanzable y con una relación con el
ser humano de compasión y de misericordia, pero no
de amor, en el sentido estricto, de la entrega y de la
compasión.

CIUDADES SANTAS DEL ISLAM
 Fueron y siguen siendo 3:
 LA MECA (la Patria del Profeta)
 MEDINA (La Ciudad de la Hégira)
 JERUSALÉN (conquistada por el Califa Omar
quien mandó construir la suntuosa “Mezquita
de la Roca”, sobre el basamento del antiguo
Templo de Salomón).

JERUSALÉN- Mezquita Islámica

Sobre Jerusalén
 Sobre Jerusalén, Ciudad santa para el JUDAÍSMO, el
CRISTIANISMO y el ISLAMISMO, hay que decir que es y
será una CIUDAD DISPUTADA O EN CONFLICTO.
 Los musulmanes tienen la tradición de que, ALREDEDOR
DE LA ROCA QUE AFLORA EN EL INTERIOR DE LA
MEZQUITA, VOLARON LOS ÁNGELES ANTES DE
CREAR DIOS A ADÁN, SIETE VECES NAVEGÓ EL ARCA
DE NOÉ DURANTE EL DILUVIO, ALLÍ QUISO
ABRAHÁN SACRIFICAR A SU HIJO ISAAC Y ALLÍ
MAHOMA EMPRENDIÓ SU ASCENSIÓN HACIA EL
CIELO.

Guión elaborado por
 P. ALBERTO GUTIÉRREZ SJ
 UNIVERSIDAD JAVERIANA BOGOTÁ
 AÑO 2010
 IMÁGENES OBTENIDAS EN GOOGLE Y EN ARCHIVOS
PRIVADOS
 ELABORACIÓN TÉCNICA:
 P. JUAN ANTONIO RAMÍREZ SJ

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