Nuestra Herencia - Josué Cruz H.

CORTESIA
GM. JOSUE CRUZ HUARANGA
Pastor Distrital de Tumbes “B”

Título del original en inglés: Church Heritage. A Course in Church History. Youth Area
of Ministries of the Church Department of SDA, 1985.
Preparado por el departamento de los Ministerios de la Iglesia (área JA) de la
Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Adaptado por la DSA de
la IASD.
Editor y traductor: Roberto Gullón
Es propiedad. © Dpto. de Ministerios de la Iglesia de la AG de la IASD, 1985. © de la
edición castellana, ACES, 1993.
IMPRESO EN LA ARGENTINA Printed in Argentina
Primera edición, 1993. Primera reimpresión, 1994 (5.000 ejemplares) Queda hecho el
depósito que marca la ley 11.723
ISBN 950-573-388-7
Se terminó de imprimir el 5 de julio de 1994, mediante el sistema offset, en talleres
propios.
286 Iglesia Adventista del Séptimo Día. Ministerios. IGL Nuestra herencia
-1a. ed, 1a. reimp. - Florida (Buenos Aires):
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994. 160p., 21x14 cm.
Traducción de: Roberto Gullón
ISBN 950-573-388-7
I. Título -1. Iglesia Adventista
—36387—
ASOCIACIÓN CASA EDITORA SUDAMERICANA
Avda. San Martín 4555,1602 Florida, Buenos Aires, Argentina.
CONTENIDO
Introducción
1 - La iglesia de Dios a través de las edades
2 - Heraldos del mensaje del segundo advenimiento
3 - Surge la iglesia remanente
4 - Se organiza oficialmente la iglesia remanente
5 - Expansión y reforma
6 - Visión mundial
7 - Progresos y pérdidas de importancia
8 - Continúa la expansión de las misiones
9 - Progresos a pesar de los reveses
10 - Consolidación y expansión
11 - Progresando en la terminación de la comisión evangélica
12 - La acción de la iglesia a través de sus departamentos
13 - Divisiones mundiales de la iglesia
14 - Breve reseña de la obra en Sudamérica
15 - Presidentes de la Asociación General
INTRODUCCIÓN
Texto para dos cursos
Este compendio fue preparado como texto para el curso de historia denominacional
requerido tanto para los que aspiran a ser Guías Mayores o Líderes JA, como para los
que cursan la clase de Orientadores.
Esta breve historia de la obra de los Adventistas del Séptimo Día ha sido escrita
expresamente para la juventud adventista, con el fin de que vean los senderos
maravillosos por los cuales el Señor ha guiado a su pueblo, y viéndolos se inspiren a

estudiar y prepararse para servir. La Sra. E. G. de Wliite, ya avanzada en edad, al dar
una mirada retrospectiva al progreso del movimiento, exclamó: "Al revivir la historia de
nuestro movimiento, luego de haber acompañado cada paso de su desarrollo hasta llegar
al punto en que actualmente nos encontramos, puedo exclamar: ¡Alabado sea Dios!
Porque al contemplar lo que el Señor ha hecho hasta aquí, me quedo admirada y se
afirma mi confianza en Cristo como nuestro caudillo. No tenemos nada que temer en lo
futuro, a menos que nos olvidemos de la manera en que el Señor nos ha guiado, y de las
enseñanzas que nos dejó mediante los incidentes de nuestra historia pasada" (Life
Sketches, p. 196, 2JT, p. 443).
El profesor de este curso indicará las partes que deben ser memorizadas y qué datos son
de particular importancia.
Los que aspiran al grado de Orientadores deben estudiar solamente los capítulos 2 al 13
y, aunque no necesitan estudiar tan profundamente como los Guías mayores, deben
memorizar todos los hechos indicados por el profesor.
Libros de consulta
Aunque este manual contiene todos los datos necesarios para tener éxito en los
exámenes, los estudiantes que deseen profundizar sus conocimientos de nuestra historia
denominacional pueden recurrir a los siguientes libros de referencia. Se espera que el
instructor del curso lea al menos uno de ellos, como preparación para la enseñanza de la
clase:
Eí gran movimiento adventista,
Fundadores del mensaje,
¡En marcha!,
Dilo al mundo,
Light Bearers to the Remnat,
Origin and History qfSDA,
Movement o/Destiny,
Our Stoy o/Missions,
La mano de Dios al timón,
En las huellas de la Providencia,
Emma E. Howell Everett Dick Mervyn Maxwell Mervyn Maxwell Richard Schwarz
Arthur W. Spalding LeRoy Edwin Froom W.A. Spicer Enoch de Oliveira Héctor J.
Peverini
Instrucciones para los profesores
Los instructores de este curso deben dominar la materia antes de enseñar este
importante curso. Se recomienda que se dicten clases por separado para los menores y
los jóvenes.
En las clases introductorias el instructor debe presentar un bosquejo general del curso
para que los estudiantes puedan relacionar posteriormente los detalles específicos con la
totalidad del curso.
Además, deben preparar gráficos que muestren las diferentes fases de nuestra herencia
denominacional y mapas para localizar los puntos geográficos.
Las clases deben presentarse en forma interesante para que los alumnos no sólo sean
informados, sino también inspirados. El instructor no debe simplemente leer una parte
de este manual a la clase y decir: "Aprendan esto y esto". Debe presentar la materia en
forma vivida para despertar el entusiasmo de los alumnos.

Instrucciones para los alumnos
Todos los estudiantes de este curso deben comenzar leyendo el índice para tener un
cuadro general de su contenido. Noten que este manual sigue un orden cronológico, y
que cada capítulo abarca cierto número de años.
Recomendamos ir haciendo un resumen de los acontecimientos año por año, a medida
que se estudian los capítulos.
Instrucciones para los que aspiran al grado de orientadores
Omitir: Omitan por completo el estudio de los capítulos 1 y 15. Los estudiarán cuando
tomen la Clase de Guía mayor o el curso de Liderazgo.
Estudiar: Al estudiar la historia de la iglesia en el territorio de su división, deberán
estudiar en detalle sólo los hechos relacionados con el establecimiento de la iglesia en
su país y en uno más de su misma división.
Elegir: En el capítulo 12 seleccione cinco departamentos o áreas departamentales de la
iglesia y aprenda su historia, su obra y los nombres de sus directores a nivel de la
Asociación General, de su división, de su unión, y de su asociación.
En el capítulo 13 elija cinco divisiones mundiales, incluyendo la suya, y aprenda
algunos detalles tales como el territorio que abarca, los miembros que tiene, y las
actividades más destacadas.
Instrucciones para los que aspiran a ser Guías mayores o Líderes JA
1. Lean todo el manual, capítulo por capítulo, reteniendo especialmente los
hechos, nombres y lugares indicados por el profesor.
2. Vayan confeccionando un resumen cronológico, a medida que estudian capítulo por
capítulo.
3. Además de estudiar la historia general de la iglesia en su división, deberán estudiar en
detalle el comienzo de la obra en su país, y en otro más de su división, a elección. Quizá
el Director del área JA posee material suplementario sobre esos países.
4. Deberán prepararse para poder mencionar datos sobre todos los departamentos, todas
las divisiones mundiales y conocer los nombres de varios de los presidentes de la
Asociación General.
Exámenes - Requisitos y formularios
Los requisitos de los exámenes para los que aspiran ser Guías mayores o Líderes JA
están en un nivel totalmente diferente de los que siguen el curso de
Orientadores. Además, los primeros necesitan alcanzar una calificación de 75 puntos
para aprobar el examen. Los segundos, sólo 70 puntos. En las preguntas del tipo
"verdadero o falso", los primeros perderán un punto por cada error, los segundos no
perderán ningún punto.
Los exámenes han sido preparados por el Departamento de los Ministerios de la Iglesia,
área joven. Todos los que han comprado este manual tienen derecho a recibir una copia
gratis del formulario de examen luego de haber completado el curso. Se han preparado
dos formularios diferentes de examen para el curso de Orientadores, y varios para el
curso de Guias mayores y Líderes JA. Deben rendirse como cualquier otro examen y ser
devueltos a la asociación para su calificación. Los exámenes no se devuelven a los
interesados ni se usan para fines de estudio.

Hay también dos formularios de examen para los alumnos menores que siguen el curso
Nuestra herencia, y otros dos para los jóvenes. Todos son del tipo de respuesta breve y
están mayormente divididos en dos secciones. A continuación aparece un ejemplo:
Examen del curso "Nuestra herencia" para el curso de Guía mayor y Líder JA
Parte 1. Verdadero o falso. Ejemplo: Desde que se redactaron los nueve artículos de la
constitución original de la iglesia, no ha habido ningún cambio de importancia en la
organización de la iglesia.
Parte 2. Subraye la respuesta correcta. Ejemplo: El apóstol entre los incas en
Sudamérica fue (a) Pedro Kalbermatter, (b) F. H. Westphal, (c) Abram La Rué, (d) F.
A. Stahl.
Parte 3. Complete los espacios en blanco. Ejemplo: El Departamento de Actividades
Laicas comenzó con una organización conocida como la sociedad_________
Parte 4. Una dos o más hechos. Por ejemplo: Misioneros y sus campos de labor; autores
y sus libros; instituciones y sus direcciones; fechas y eventos.
Capítulo 1
La iglesia de Dios a través de las edades
1. La iglesia del Antiguo Testamento
La historia de la iglesia de Dios se extiende de Edén a Edén. Con el transcurso de los
siglos, las personas que obedecieron a Dios fueron llamadas con distintos nombres, tal
como: "hijos de Dios" (Gen. 6:2-4), "linaje de Abraham" (Juan 8:33), "hijos de Israel"
(Gen. 45:21), "cristianos" (Hech. 11:26), etc., pero lo importante es que todos ellos
sostuvieron las mismas creencias fundamentales.
La iglesia del Antiguo Testamento aceptó los enunciados de la ley de Dios como su
regla o estilo de vida. Es imposible cambiar la ley de los Diez mandamientos porque es,
en sí misma, una expresión del carácter de Dios, el cual es universal, eterno e inmutable.
Es cierto que los mandamientos fueron dados por primera vez, en forma escrita, a
Moisés en el Sinaí, pero la Biblia demuestra que existían desde el principio y que el
pueblo de Dios los guardaba antes del Sinaí. Por ejemplo, Dios dijo: "Oyó Abraham mi
voz, y guardó mis preceptos, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes" (Gen. 26:5).
Dios ha tenido un sólo método de salvación, una sola norma de justicia, a través de
todas las edades. En el Salmo 105:8-11 descubrimos que Dios hizo un convenio o pacto
sempiterno con Abraham, Isaac, Jacob y los hijos de Israel. Dios declara que ese pacto
fue hecho para siempre, "la palabra que mandó para mil generaciones". No es correcto
decir que en los tiempos del Antiguo Testamento la gente estaba bajo la ley y que en los
del Nuevo Testamento está bajo la gracia. Dios siempre mantuvo una armonía o balance
entre la ley y la gracia. Somos salvados a través de la fe en el Señor Jesucristo. Y al ex-perimentar
esta salvación y mantener una relación salvadora con él, nos deleitamos en
hacer su voluntad.
Los miembros de la iglesia de los tiempos del Antiguo Testamento mostraban su fe en
el plan de salvación por medio de los sacrificios. Aceptaron por fe el plan de Dios,
porque los sacrificios eran un símbolo del Cordero de Dios que vendría y quitaría los
pecados del mundo. Llegaron así a ser hombres y mujeres libres, nuevas criaturas por
medio de la fe en el Mesías que había de venir. La esperanza de todos los tiempos ha
sido siempre la prometida venida del Señor.

Dios guió a los miembros de la iglesia de los tiempos del Antiguo Testamento
enviándoles instrucciones a través de los profetas. Moisés fue el primer escritor a quien
Dios usó para dejar instrucciones permanentes para su iglesia y para registrar por escrito
las experiencias del pueblo en beneficio de las generaciones futuras. Esos escritos
inspirados se leían a las congregaciones en los sábados y en otras ocasiones especiales.
Los escritos de esos profetas los conocemos hoy con el nombre de Antiguo Testamento.
2. La iglesia del Nuevo Testamento
La iglesia de los tiempos del Nuevo Testamento recibió o heredó sus creencias
fundamentales de la iglesia del Antiguo Testamento. Aceptó la ley de Dios como regla y
estilo de vida. Jesús sabía que algunos pensarían que había venido para reemplazar,
anular o cambiar las enseñanzas del Antiguo Testamento y la ley, por eso dijo: "No
penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino
para cumplir" (Mat. 5:17).
Al igual que la iglesia del Antiguo Testamento, la iglesia de los tiempos del Nuevo
Testamento amaba y reverenciaba la ley de Dios. Pablo declaró: "Porque según el
hombre interior, me deleito en la ley de Dios" (Rom. 7:22).
La iglesia del Nuevo Testamento tuvo el privilegio de tener entre ella, en forma
humana, al Señor de la gloria. Desafortunadamente, muchos de los miembros de la
iglesia del Nuevo Testamento, aunque estudiaban las Escrituras, estaban tan rodeados
de paredes de tradición, que erraron al no aceptar a Jesús como el Salvador del mundo.
Los apóstoles continuaron predicando el mensaje de que "en ningún otro hay salvación:
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser
salvos" (Hech. 4:12). La iglesia apostólica fue organizada luego de la ascensión de
Cristo, y el apóstol Santiago llegó a ser el primer presidente general. La iglesia tenía un
fuerte programa de evangelización. Además de los doce, encontramos a Pablo, quizás el
más grande evangelista de todos los tiempos, y a Bernabé, Silas, Juan Marcos, Apolos,
Timoteo, Tito, etc. Los diáconos fueron elegidos también como oficiales (dirigentes o
funcionarios ejecutivos) de la iglesia apostólica.
La sede central u oficinas de la iglesia primitiva estaban en Jerusalén, pero los apóstoles
y maestros habían recibido la orden de ir "por todo el mundo" y predicar "el evangelio a
toda criatura" (Marc. 16:15).
Esos oficiales de la iglesia primitiva escribieron por inspiración divina los evangelios y
las epístolas, no sólo para beneficio de la iglesia de sus días, sino también para la iglesia
cristiana de los siglos venideros.
Pocas semanas después de haber ascendido el Señor a los cielos, los miembros de la
iglesia del Nuevo Testamento comenzaron a sufrir persecuciones. Los discípulos fueron
encarcelados, y Esteban fue el primer mártir. A medida que el cristianismo se difundía
por el imperio romano, la iglesia entraba en contacto con el paganismo y los seguidores
de Jesús eran muchas veces encarcelados, torturados y muertos. La época más oscura de
la persecución se extendió del año 100 al 300 de nuestra era. Pero como la espada no
logró exterminar a la iglesia cristiana, el enemigo de las almas utilizó otro método de
ataque: Intentó unir la iglesia y el estado, haciéndola popular e introduciendo en ella
ritos y ceremonias paganas.
Así se fueron infiltrando, poco a poco, falsas enseñanzas. Y a medida que los cristianos
se iban haciendo ricos y poderosos, tanto en el mundo de los negocios como en el
gobierno, la fe primitiva, pura y sencilla, se fue perdiendo. En el año 476 las tribus
bárbaras del norte derribaron al imperio romano y en la lucha que siguió la cabeza de la
iglesia que estaba en Roma, conocida como el obispo de Roma, se engrandeció y se
convirtió en cabeza de toda la iglesia.

La Biblia no fue colocada en las manos de los miembros de la iglesia, en parte porque
en esos tiempos sólo existían copias manuscritas, pero principalmente porque los que
dirigían la iglesia tenían temor de que la gente estudiara las Sagradas Escrituras y
descubriera que algunas doctrinas de la iglesia, tal como la de la inmortalidad del alma,
la adoración de los santos, la existencia del purgatorio y la observancia del domingo, no
habían sido enseñadas por el Señor Jesucristo.
La iglesia Católica Romana sostiene que fue ella quien cambió el día de adoración del
sábado, séptimo día de la semana, por el domingo, primer día de la semana. La historia
y la Biblia muestran que la observancia del domingo como institución cristiana, provino
del paganismo introducido en la iglesia.
A pesar del compromiso con el error y la apostasía que se introdujo en la iglesia, hubo
siempre un grupo o remanente fiel que tenía la fe de Jesús y guardaba los mandamientos
de Dios.
3. La iglesia de la Edad Media, o edad oscura
En el siglo sexto los obispos de Roma ejercían ya el poder sobre la mayoría de las
iglesias cristianas. Ese fuerte sistema de jefatura llegó a conocerse con el nombre de
papado, con el papa como jefe. En el año 538 el poder del papa llegó a ser supremo y
gobernó durante 1260 años, tal como había sido predicho por Daniel y Juan en sus
libros proféticos. Este período de supremacía papal terminó en 1798 cuando el papa fue
tomado prisionero.
Utilizando la fuerza de la autoridad secular, la iglesia obligó a los seguidores de Jesús a
escoger entre aceptar las falsas doctrinas y las ceremonias paganas del catolicismo, o
sufrir el encarcelamiento, y quizás la muerte, a manos de la espada o de la hoguera. A
este largo período de la historia se lo conoce con el nombre de Edad Media, o Edad
oscura. Como dijo un historiador, "El mediodía del papado fue la medianoche del
mundo".
"Aunque sumida la tierra en tinieblas durante el largo período de la supremacía papal, la
luz de la verdad no pudo apagarse por completo. En todas las edades hubo testigos de
Dios, hombres que conservaron su fe en Cristo como único mediador entre Dios y los
hombres, que reconocían la Biblia como única regla de su vida y santificaban el
verdadero día de reposo. Nunca sabrá la posteridad cuánto debe el mundo a esos hom-bres.
Se les marcaba como herejes, los móviles que los inspiraban eran impugnados, su
carácter difamado y sus escritos prohibidos, adulterados o mutilados. Sin embargo
permanecieron firmes, y de siglo en siglo conservaron pura su fe, como herencia
sagrada para las generaciones futuras" (El conflicto de los siglos, p. 66).
4. La iglesia de la Reforma
"En los países que estaban fuera de la jurisdicción de Roma existieron por muchos
siglos grupos de cristianos que permanecieron casi enteramente libres de la corrupción
papal... Creían estos cristianos en el carácter perpetuo de la ley de Dios y observaban el
sábado del cuarto mandamiento. Hubo en el África central y entre los armenios de Asia
iglesias que mantuvieron esta fe y esta observancia.
"Mas entre los que resistieron las intrusiones del poder papal, los valdenses fueron los
que más sobresalieron. En el mismo país en donde el papado asentara sus reales fue
donde encontraron mayor oposición su falsedad y corrupción...
"Los valdenses se contaron entre los primeros de todos los pueblos de Europa que
poseyeron una traducción de las Santas Escrituras...

'Tras los elevados baluartes de sus montañas, refugio de los perseguidos y oprimidos en
todas las edades, hallaron los valdenses seguro escondite. Allí se mantuvo encendida la
luz de la verdad en medio de la obscuridad de la Edad Media. Allí los testigos de la
verdad conservaron por mil años la antigua fe" (Ibíd, pp. 68-71).
Juan Wiclef "fue el heraldo de la Reforma no sólo para Inglaterra sino para toda la
cristiandad. La gran protesta que contra Roma le fue dado lanzar, no iba a ser nunca
acallada...
"Cuando la atención de Wiclef fue dirigida a las Sagradas Escrituras, se consagró a
escudriñarlas con el mismo empeño que había desplegado para adueñarse por completo
de la instrucción que se impartía en los colegios”
"Dios le había señalado a Wiclef su obra. Puso en su boca la palabra de verdad y colocó
una custodia en derredor suyo para que esa palabra llegase a oídos del pueblo. Su vida
fue protegida y su obra continuó hasta que hubo echado los cimientos para la grandiosa
obra de la Reforma.
"Wiclef fue uno de los mayores reformadores" (Ibíd, pp. 85-100).
Juan Huss fue uno de los miembros de la iglesia de la Reforma que leyó y creyó en los
escritos de Juan Wiclef. Al ordenarse como sacerdote denunció las enseñanzas de la
iglesia que no tenían base bíblica y su predicación despertó el interés de cientos de
estudiantes de toda Bohemia y Alemania. Huss terminó siendo condenado a la hoguera,
tal como lo fuera Jerónimo, que había sido su compañero y apoyo.
Pero el empuje mayor de la iglesia del período de la Reforma surgió como resultado del
valor y la fe de Martín Lutero. A los 21 años era ya un erudito consumado. Leyó la
Biblia en latín, la primera que había visto, y memorizó porciones de la misma. A través
de una experiencia dramática llegó a la comprensión de que el "justo vivirá por la fe".
El 1° de noviembre de 1517 clavó en la pesada puerta de madera de la iglesia del
castillo de Wittenberg una lista con 95 tesis, o declaraciones doctrinarias. Más tarde
esas tesis fueron impresas y esparcidas por toda Europa. Cuando se le pidió que se
retractara, respondió: "Yo no puedo ni quiero retractar nada, por no ser digno de un
cristiano hablar contra su conciencia. Heme aquí; no me es dable hacerlo de otro modo.
¡Que Dios me ayude! ¡Amén! (Ibíd, pp. 170,171).
La iglesia de la Reforma se expandió gracias a la traducción de la Biblia al alemán
hecha por Martín Lutero.
Felipe Melanchton era un amigo íntimo de Lutero y profesor también en la universidad
de Witenberg. Ayu-do a redactar la Confesión de Augsburgo, que marcó un punto
culminante de la Reforma protestante.
Juan Calvino, francés, apoyó a los hugonotes. Desde Ginebra, en Suiza, donde vivía,
salieron muchos estudiantes que fueron luego a España, Inglaterra y otros países donde
apoyaron la Reforma. Uno de sus más entusiastas alumnos fue Juan Knox, cuya prédica
conmovió los cimientos de la apostasía en Escocia.
Ulrico Zuinglio fue el reformador en Suiza en la época de Lutero. Era pastor de la
catedral de Zurich. Suiza llegó a ser un modelo de paz y orden como nación y centro
protestante.
En Escandinavia también prosperó la Reforma. Los hermanos Petri tradujeron la Biblia
al sueco y Suecia se convirtió en un país protestante. Juan Tausen predicó el mensaje de
la Reforma en Dinamarca y como resultado de su obra y de la traducción de la Biblia al
danés hecha por Pedersen, Dinamarca se volvió protestante.
La iglesia de la Reforma fue ayudada por posteriores traducciones de la Biblia a otros
idiomas. Guillermo Tyndale y la invención de la prensa dieron a la gente común de
Inglaterra la Biblia en su propio idioma. La Biblia libertó a hombres y mujeres en
numerosos países. La Palabra de Dios disipó la oscuridad; la ignorancia fue

reemplazada por las Escrituras. Más tarde reformadores como Juan Wesley llevarían las
verdades evangélicas a alturas todavía más prominentes.
5. La iglesia de los Padres Peregrinos
El 16 de septiembre de 1620, unos cien peregrinos, hombres y mujeres de fuerte
voluntad y profundo fervor religioso, impulsados por el intenso deseo de disfrutar de
libertad religiosa, se embarcaron en un navio llamado Myflower y se dirigieron a lo que
hoy se conoce como los Estados Unidos de Norteamérica. Su osadía
abrió el camino para otros amantes de la libertad, como Roger Williams. Williams llegó
a ser fundador de la colonia de Rhode Island, que fue el primer grupo que se estableció
en aquellos parajes con una forma de gobierno republicana y una libertad total.
6. La iglesia de los primeros misioneros
Al inglés Guillermo Carey (1761-1834) se lo conoce como el padre de las misiones
modernas. En su juventud trabajaba como zapatero y en la pared de su taller tenía un
gran mapa mundi. Este zapatero se sintió un día inspirado a viajar a tierras extranjeras
inducido por los relatos de viajes del capitán Cook.
Como resultado de un sermón que predicó a un grupo de ministros se formó la primera
sociedad misionera y él mismo se embarcó yendo a la India como el primer misionero a
tierras extranjeras. A pesar de las dificultades y frustraciones que tuvo que soportar,
encontró tiempo para traducir porciones de las Escrituras y colocó los cimientos de las
misiones modernas.
A principios del siglo XIX las iglesias protestantes llegaron a tener una conciencia
misionera. Como resultado, empezaron a surgir en muchos países sociedades dedicadas
a sostener las misiones extranjeras. En Inglaterra y los Estados Unidos se establecieron
no menos de siete sociedades durante el cuarto de siglo que siguió al establecimiento de
la primera sociedad misionera de la iglesia en 1799. Había empezado la era de las
misiones modernas. Entre los que sufrieron privaciones y pérdidas por su afán de
extender el evangelio, se cuentan los siguientes nombres:
Guillermo Carey Roberto Morrison
Adoniram Judson
—Primer misionero a la India.
—Preparó un diccionario Inglés-Chino y publicó la Biblia.
—Tradujo la Biblia al birmano y trabajó también en la India.
David Livingstone
Roberto Moffat John Williams
John G. Patón
—Abrió el continente africano al
cristianismo.
—Fue el pionero en África. —Fue el primero en trabajar en
el Pacíñco, con el barco "El mensajero de paz". —Trabajó en las islas del sur del
Pacífico y su vida fue amenzada 53 veces por los caníbales.
7. La iglesia del advenimiento
La extraordinaria doctrina apostólica de la segunda venida de Cristo, el reavivamiento
del interés en este evento producido por la predicación de los reformadores, y las
señales que se iban cumpliendo y que indicaban la proximidad del retorno del Señor,
constituyen el transfondo que dio ímpetu a la predicación de la doctrina de la segunda
venida a principios del siglo XIX. La obra de Guillermo Miller fue importantísima en

este movimiento. Pero hubo otros hombres también, en diversos países, a quienes Dios
sucitó para que se levantaran y predicaran con vigor y entusiasmo la verdad de la
inminente venida del Señor Jesús.
Su venida a la tierra por segunda vez, como Rey de reyes y Señor de señores, fue
anunciada por los profetas del Antiguo Testamento y se repite insistentemente, en forma
recurrente, en todo el Nuevo Testamento. La esperanza del regreso de Cristo fue lo que
fortaleció y sostuvo a los cristianos durante la iglesia de la Edad oscura, a través de los
siglos de persecución y martirio. Los reformadores creían en las profecías que hablan de
este evento y expresaron su certidumbre de que no pasaría mucho tiempo antes de que
Jesús volviera a esta tierra. Pero al llegar al siglo XIX, descubrimos que el tema de la
segunda venida se convierte en un tema dominante en muchas partes de la iglesia, y que
dicho tema fue el responsable de un gran despertar religioso: el despertar adventista.
Este aspecto emocionante de la historia de la iglesia será presentado en detalle en el
próximo capítulo.
8. La iglesia del remanente
El término remanente es una palabra bíblica que describe, denomina, apellida, y
designa, a la iglesia de Cristo en el último período de la historia de esta tierra. Al igual
que un retazo de tela es el último pedazo de una pieza de tela, así la iglesia remanente es
la última parte de la iglesia a través de las edades. Y así como el último pedazo, o
retazo, de una pieza de tela, es idéntico a la tela del principio de la pieza, así también la
iglesia remanente es la misma verdadera iglesia que Dios ha tenido en el mundo, desde
el comienzo de los tiempos.
En el libro del Apocalipsis, el apóstol Juan menciona las siguientes características de la
iglesia remanente (memorice los textos y sus referencias):
a. Guarda los mandamientos de Dios (Apoc. 12:17).
b. Tiene el testimonio de Jesús, es decir, el espíritu de profecía (Apoc. 12:17; 19:10).
c. Proclama el mensaje de los tres ángeles a cada nación, tribu, lengua y pueblo (Apoc.
14:6).
d. Llama la atención de la gente a la hora del juicio de Dios (Apoc. 14:7).
e. Anuncia que la Babilonia espiritual ha caído (Apoc. 14:8).
f. Previene, alerta, a los hombres y mujeres sobre los resultados de recibir la marca de la
bestia (Apoc. 14:9).
g. Tiene la paciencia o perseverancia de los santos (Apoc. 14:12).
h. Tiene la fe de Jesús (Apoc. 14:12).
La iglesia remanente debe defender, contender, y luchar, "ardientemente por la fe que
ha sido una vez da-da a los santos" (Judas 3). O como dice la Biblia de Je-rusalén,
"combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez y para siempre". El
apóstol nos exhorta "a defender con firmeza la verdad que Dios, una vez y por todas dio
a su pueblo, para que la guardara inmutable a través de los años" (versión La Biblia al
día). En otras palabras, la iglesia remanente debe continuar la obra de restauración
iniciada por la Reforma protestante. Debe iniciar de nuevo la "protesta", aun entre los
mismos protestantes, conduciendo a hombres y mujeres a protestar contra la sustitución
de la verdad bíblica por la tradición de los hombres. Debe proclamar la reforma
anunciada y bosquejada en la Palabra de Dios para que la gente pueda caminar a la luz
de la Palabra de Dios, en vez de hacerlo a la luz de las enseñanzas de los hombres.
Dios, en su designio, ordenó, o suscitó, un movimiento que, precisamente antes de la
segunda venida de Jesús, predicaría el evangelio eterno y el mensaje de los tres ángeles
en todo el mundo. Así como Juan el Bautista fue el heraldo o precursor del primer
advenimiento de Cristo, así la iglesia remanente debía ser, según los planes trazados por
Dios, el heraldo de su segundo advenimiento. Las Escrituras dicen que "hubo un

hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan" (Juan 1:6) a quien Dios envió como
testigo de que Jesús era la luz verdadera. La Biblia también dice que habría una iglesia
remanente, también enviada por Dios.
Las enseñanzas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día armonizan con las enseñarías
de la iglesia cristiana a través de los siglos. A medida que usted estudie la Biblia
descubrirá que, verdades tales como la salvación por la gracia a través de la fe, el juicio,
la santidad del sábado o séptimo día de la semana, el bautismo por inmersión, el
diezmo, el don de profecía, el segundo advenimiento, el estado insconsciente del
hombre durante la muerte, la separación del mundo, por mencionar sólo algunas, fueron
todas ellas enseñanzas sostenidas
por la iglesia en otras épocas. El mismo Señor Jesús, que es nuestro ejemplo supremo,
fue bautizado por inmersión, guardó el sábado como día de reposo, enseñó la santidad
del matrimonio y la responsabilidad de devolver el diezmo, y avisó a los hombres
acerca del juicio venidero. Todas estas son enseñanzas de la Iglesia adventista en
nuestros días.
El Señor tiene ovejas en todas las religiones. Esas ovejas son aquellas personas que
caminan y viven a la luz de su Palabra, a medida que la comprenden. Cuando el corazón
honesto comprende el mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14, los obedecerá.
Juan dice que llegará el día cuando aquellas ovejas que están todavía dentro de la
Babilonia espiritual saldrán de ella (Apoc. 18:4). Dios quiere que sus ovejas se unan a la
iglesia remanente para que puedan llegar a ser testigos de la verdad y estén listos y
esperando la venida de Jesús.
Usted tiene el privilegio de ser miembro de la iglesia remanente. Usted tiene mucha luz
y por eso Dios le ha dado la responsabilidad de vivir bajo esa luz. En las siguientes
clases presentaremos un bosquejo de la historia de la iglesia remanente. A medida que
avancemos en el estudio de este curso, usted sentirá que Dios ha estado guiando la
organización y las actividades de la iglesia remanente. Decídase hoy a ser, por la gracia
de Dios, un verdadero representante de esta iglesia, un representante que honestamente
pueda cantar: "Dame la fe de mi Jesús, es mi oración, oh buen Señor, la fe que al alma
da la paz, la fe que salva del temor; fe de los santos galardón, gloriosa fe de salvación"
(Himnario adventista, 371).
Capítulo 2
Heraldos del mensaje del segundo advenimiento (1755-1843)
1. Tres señales espectaculares
Tres señales espectaculares ocurridas en el mundo natural en 1755, 1780 y 1833,
indicaron, señalaron, y apuntaron dramáticamente hacia la segunda venida del Señor.
La primera se conoce como el sorprendente terremoto de Lisboa, por haber tenido allí
su epicentro, aunque afectó a grandes zonas de Europa y África. Se sintió tan al norte
como Suecia y Noruega, y tan al oeste como Groenlandia, América del Norte y las
Antillas. En total cubrió una región de más de 4 millones de millas cuadradas. Muchas
personas corrían de un lado para el otro gritando: "¡Llegó el fin del mundo! ¡Llegó el fin
del mundo!" El terremoto de 1755 cumplió la profecía de la apertura del sexto sello
registrada en Apocalipsis 6:12,13.

Veinticinco años después de este terremoto, se oscureció el sol, como cumplimiento de
otra extraordinaria señal. Jesús había predicho este suceso en el Monte de las Olivas
cuando dijo a sus discípulos: "Pero en aquellos días, después de aquella tribulación, el
sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor" (Marc. 13:24).
El período profetice de 1260 años, al cual Jesús hizo referencia al decir "en aquellos
días", terminó en 1798 pero la persecución, tal como la profecía también lo había
predicho, fue acortada como resultado de la Reforma protestante. Nótese que, por lo
tanto, y de acuerdo con la profecía, el oscurecimiento del sol tendría que suceder antes
que terminaran los 1260 años en 1798. Y, efectivamente, ese fenómeno ocurrió el 19 de
mayo de 1780 y quedó conocido en la historia como "el día oscuro".
Un médico que estaba visitando sus pacientes cuando ocurrió el fenómeno, dijo que no
podía ver el pañuelo blanco colocado ante sus ojos. La oscuridad era tan densa que
parecía poderse palpar. Este fenómeno tuvo un efecto solemne sobre los hombres,
mujeres y niños. Las iglesias abrieron sus puertas para realizar reuniones de oración, ya
que la gente creía que había llegado el día del juicio final. Luego de la medianoche, la
oscuridad desapareció y apareció la luna llena con apariencia de sangre.
Jesús predijo también que las estrellas caerían. Esa fue otra de las señales en el reino
atmosférico, o cielos, para que todos pudieran observarla. De acuerdo con lo que dice
Juan en el Apocalipsis, las estrellas caerían del cielo en todas direcciones "como la
higuera deja caer sus higos" (Apoc. 6:13). Este suceso tuvo lugar el 13 de noviembre de
1833, apenas dos años después de que Guillermo Miller comenzara a predicar la
inminencia de la segunda venida del Señor Jesús.
Estas tres espectaculares señales ocurridas en el mundo natural, o fenómenos
atmosféricos, ocurrieron por la voluntad divina para llamar la atención de los hombres y
mujeres a la verdad de la proximidad del fin del mundo. Estas señales dieron un gran
empuje a la predicación de las doctrinas adventistas.
2. Tres ángeles singulares
Cuando el gran reloj de Dios señaló la hora de dar el último mensaje de advertencia a un
mundo que perece,
se descubrió que ese hecho, ese momento histórico, estaba profetizado y simbolizado
por tres poderosos ángeles. Dios podría haber enviado a la tierra, para proclamar el
mensaje desde las cimas de las montañas, a seres celestiales en persona, rodeados de un
deslumbrante resplandor, pero ése no era su plan. Esos ángeles son el símbolo de
hombres, de mensajeros. A los miembros de la iglesia de Dios en nuestros días se les ha
confiado dar el mensaje de estos tres ángeles y el Espíritu Santo les da el poder para
proclamarlo al mundo.
Estos tres mensajes contienen, en sí mismos, muchas doctrinas, pero pueden resumirse
de la siguiente manera:
a. El mensaje del primer ángel le pide a los hombres que sean leales a Dios, el Creador
de los cielos y de la tierra, y los alerta o previene de que la hora del juicio comenzó.
b. El mensaje del segundo ángel declara que la Babilonia espiritual ha caído.
c. El mensaje del tercer ángel advierte a los hombres y mujeres que viven en la época de
la iglesia remanente, contra el peligro de recibir la marca de la bestia.
Los libros profetices de Daniel y Apocalipsis tienen un significado especial para el
último período de la historia del mundo y los que viven en este tiempo hacen bien en
estudiarlos detenidamente. Los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14 resumen
algunas de las especiales enseñanzas de los libros de Daniel y Apocalipsis. Esas
enseñanzas o doctrinas deben ser proclamadas por los miembros de la iglesia remanente
para que los que viven en estos últimos días puedan decidirse por la verdad, en vez de
ser atrapados en las trampas de la tradición.

3. Embajadores adventistas en América del Norte
a. Guillermo Miller (1782-1849)
Guillermo Miller fue el predicador más destacado de la doctrina de la segunda venida de
Cristo durante la primera mitad del siglo XIX. Debido a que era el mayor de 16
hermanos, no pudo recibir una buena educación académica, pero su deseo de adquirir
conocimiento lo llevó a estudiar por sí mismo y convertirse en un autodidacta. Con el
tiempo, y debido a su relación con incrédulos en los círculos políticos, llegó a ser deísta,
aunque no estaba totalmente persuadido de esa posición y tenía todavía cierta fe en la
Biblia. Luego, en forma casi milagrosa, pasó del deísmo a una fe total en Dios y en la
Biblia, lo que hizo que sus amigos deístas lo desafiaran en cuanto a su total fe en la
Biblia. Con el fin de vindicar su nueva fe se puso a estudiar cuidadosamente la Biblia
durante varios años. En ese proceso llegó a sentir la convicción de la cercanía del
advenimiento del Señor.
Sus estudios comenzaron en 1816 y se extendieron intensivamente hasta 1831, y cuanto
más estudiaba, más se convencía de que debía compartir con los demás sus notables e
importantes descubrimientos. A los 50 años, y sin ninguna preparación en el arte de
hablar en público, resistía el impulso de contarle a otros lo que había descubierto y
aprendido. Sin embargo, y como una forma de aliviar su carga, le prometió a Dios que
predicaría si le ofrecían la oportunidad de hacerlo. Un sábado de mañana, en el mes de
agosto de 1831, mientras estudiaba la Biblia en su finca, situada cerca del límite entre
Nueva York y Vermont, llegó su sobrino, Irving Guil-ford, con el mensaje de que el
pastor bautista de su pueblo no estaría ese domingo y que su padre lo enviaba para
invitarlo a que fuera y les predicara en el culto del domingo sobre el tema del segundo
advenimiento.
Desde entonces, Guillermo Miller continuó predicando ininterrumpidamente en las
comarcas rurales cercanas a su casa. La gente iba a escucharlo de todos los
distritos y le llovían invitaciones para predicar.
Predicaba acerca de las señales de la segunda venida y mencionaba la señal, ya
cumplida, del día oscuro del 19 de mayo de 1780. Su mensaje fue respaldado por la
caída de estrellas del 13 de noviembre de 1833. Su amistad con Josué V. Himes, de
Boston, hizo que le llegaran invitaciones para predicar también en las ciudades.
Comenzó predicando en Nueva York, en 1840, y continuó en otras importantes
ciudades, estimándose que 50.000 personas aceptaron sus enseñanzas.
Miller había estudiado la profecía de los 2300 días de los capítulos 8 y 9 de Daniel, y
estaba convencido de que la purificación del santuario era la purificación de la tierra por
medio del fuego en ocasión de la segunda venida de Cristo. Aunque predicaba mucho
acerca de la segunda venida, no aceptó fijar una fecha definida hasta fines de 1844,
aunque, en enero de 1843, había dicho que Cristo vendría en algún momento entre mar-zo
de 1843 y marzo de 1844.
Cuando Guillermo Miller y otros comenzaron a predicar el mensaje de las profecías, los
dirigentes de las iglesias protestantes se disgustaron. A partir de la última parte de 1843
y durante 1844, muchos de los que creyeron en el mensaje del pronto advenimiento del
Señor en gloria y majestad, fueron expulsados o borrados de las iglesias a que
pertenecían, iglesias que continuaban amando y a las que querían ayudar. Entre los que
fueron desfraternizados se encontraba Roberto Harmon (padre de la que luego sería
Elena G. de White) y su familia. La oposición a los que aceptaban este mensaje se fue
haciendo cada vez más fuerte y, en 1844, era ya evidente que las iglesias protestantes
habían rechazado el mensaje del primer ángel tal como había sido proclamado por los
predicadores adventistas.

Aunque 1843 y 1844 pasaron y Jesús no vino, no por eso la fe de Guillermo Miller se
sintió conmovida. El continuó predicando la verdad de la segunda venida hasta finalizar
su ministerio público en 1845, muriendo cuatro años después. Durante toda su vida
Miller fue un líder en la obra de Dios y un agudo estudiante de la Biblia; sin embargo,
no alcanzó a vislumbrar la verdad de la santidad del sábado.
En diez años Guillermo Miller predicó más de 3.000 veces en unos mil lugares
diferentes. En 1848 el veterano obrero quedó ciego y al año siguiente murió, confiando
en la esperanza del pronto regreso del Salvador. Recibió poca retribución monetaria por
sus labores pero su nombre fue parte inseparable del movimiento adventista; fue el líder
del movimiento del cual hoy nosotros formamos parte.
A fines de 1842 dio a conocer al mundo su credo que, en su mayor parte, representaba
la fe de todos los creyentes adventistas. Estableció sus convicciones así:
1. Creo que Jesucristo volverá de nuevo a esta tierra.
2. Creo que vendrá en la gloria de su Padre.
3. Creo que vendrá en las nubes de los cielos.
4. Creo que entonces recibirá su reino, reino que será eterno.
5. Creo que los santos poseerán entonces el reino para siempre.
6. Creo que en ocasión de la segunda venida de Cristo, el cuerpo de cada santo
fallecido resucitará como resucitó el glorioso cuerpo de Cristo.
7. Creo que los cuerpos de los justos que vivan en la tierra cuando él venga, serán
transformados de mortales a inmortales, y, juntamente con los justos fallecidos que
resucitaron, serán arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire, y estarán para
siempre con el Señor.
8. Creo que los santos serán entonces presentados a Dios sin ninguna falta, mancha, ni
arruga, en amor.
9. Creo que cuando Cristo regrese, vendrá para terminar la controversia de Sión, para
librarlos del poder del tentador, es decir, del demonio.
10. Creo que cuando Cristo venga destruirá los cuerpos de todos los impíos que estén
vivos por medio del fuego, tal como destruyó a los impíos de la antigüedad por medio
del agua, y que sus almas quedarán encerradas en el infierno hasta que resuciten para
condenación.
11. Creo que luego que la tierra sea purificada por el fuego, Cristo y sus santos tomarán
posesión de ella y morarán para siempre en ella.
12. Creo que Dios ha señalado el momento cuando todas estas cosas sucederán.
13. Creo que Dios ha revelado cuándo será ese momento.
14. Creo que muchos que son profesores y predicadores nunca creerán o conocerán ese
momento hasta que llegue.
15. Creo que los entendidos, los que brillan como las estrellas del firmamento (Dan.
12:3), conocerán el tiempo.
16. Creo que todos los que deseen comprender y estar preparados para su venida,
conocerán el tiempo. Y estoy completamente convencido que en algún momento, entre
el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844, de acuerdo con el método judío de
computar el tiempo, Cristo vendrá y llevará a todos sus santos con él; y que entonces
recompensará a cada uno según sus obras" (Life ofWilliamMüler, pp. 170-173).
Guillermo Miller ha sido llamado apropiadamente "el lucero de la mañana del
movimiento adventista", porque:
a) Recomendó y encareció que se predicara el mensaje del primer ángel.
b) Proclamó el evangelio con tal vigor y fervor que nuestra obra fue conocida durante
algunos años como "milerismo" y sus seguidores fueron llamados milentas.

b. Josué V. Himes (1805-1895)
Josué V. Himes es considerado como el segundo más descollante predicador adventista
en América del Norte. Nació en Rhode Island y su padre quería que fuera ministro de la
iglesia Episcopal. Sin embargo, un gran desastre financiero obligó al padre a colocarlo
como aprendiz en la casa de un ebanista. Sin embargo, su interés en la iglesia aumentó y
a los 22 años llegó a ser pastor de la Iglesia Cristiana.
Himes y Miller se conocieron en New Hampshire en 1839. Josué quedó tan
impresionado con los sermones de Miller que lo invitó a hablar en la iglesia que pasto-reaba
en Boston. Los dos hombres se convirtieron en compañeros en la tarea de predicar
la esperanza del adventismo en los Estados Unidos.
Después de escuchar a Miller, Himes lo confrontó con la pregunta: "¿Cree usted esta
doctrina en serio?" Miller le respondió: "Sí". Himes preguntó de nuevo: "¿Qué está
haciendo usted para esparcirla en todo el mundo?" Miller le aseguró que estaba
haciendo todo lo que podía dentro de sus limitadas posibilidades. Himes no le discutió
esto pero insistió en que el mensaje apenas era conocido en la nación, a lo que Miller
replicó: "¿Qué puede hacer un viejo campesino como yo? Nunca había hablado antes en
público. Estoy solo. Aunque he trabajado mucho y he visto a muchas personas con-vertidas
a Dios y a la verdad, aún así nadie parece haber captado el objetivo y el espíritu
de mi misión hasta el punto de serme una ayuda eficaz. Los pastores quieren que yo
predique y confirme sus iglesias, pero allí termina todo en la mayoría de los casos. He
estado buscando ayuda. Necesito ayuda".
Para Josué Himes, que ya había aceptado los puntos de vista de Miller, había sólo una
cosa que hacer. El respondió: "Me pongo a mí mismo, a mi familia, a la sociedad, mi
reputación, todo, en el altar de Dios para ayudarlo a él con todas mis facultades, hasta el
fin".
Josué V. Himes comenzó a publicar en 1840, en Boston, la primera revista del
movimiento, a la que tituló Síngs ofthe Times (Señales de los tiempos). Posteriormente
aparecieron otras, entre ellas, The Midnight Cry (El clamor de medianoche), editada en
Nueva York, que llegó a tener una tirada diaria de 10.000 ejemplares durante sus
primeras cuatro semanas, para pasar luego a una edición semanal. Las reuniones
campestres a las que asistían miles de personas, fueron un importante elemento en la
propagación del mensaje.
Himes tenía un carácter extraordinario, era un líder notable, y fue el verdadero promotor
y organizador del movimiento millerita. Su contribución al editar la primera revista del
movimiento de la segunda venida permitió proclamar el mensaje del advenimiento en
los Estados Unidos. Su trayectoria después de 1850 no es relevante para lo fines de este
manual porque, después del chasco, no se unió al grupo de los adventistas del séptimo
día, aunque quedó esperando el regreso de Cristo durante toda su larga vida. Murió en
1895.
c. Josías Litch
Josías Litch fue uno de los primeros ministros protestantes que aceptó el mensaje del
advenimiento y lo predicó. Se convirtió al cristianismo a los 17 años, uniéndose a la
Iglesia Metodista, de la cual llegó a ser pastor. Al comenzar, en 1838, a leer un libro
escrito por Guillermo Miller le surgieron dudas en cuanto a sus enseñanzas y pensó que
en pocos minutos descubriría sus errores. Pero, tal como luego confesó: "Antes de
terminar de leerlo me sentí satisfecho porque los argumentos eran tan claros y bíblicos
que era imposible rechazar la posición que el señor Miller había logrado establecer".
Al principio tuvo una tremenda lucha para hacer lo que sabía que era correcto pero,
poco después, se unió valientemente a los predicadores del advenimiento.

Publicó un folleto de 48 páginas sobre la segunda venida y colaboró con Guillermo
Miller y Josué Himes predicando en las campañas de evangelización. Colaboro también
en el stqff editorial de la revista adventista Signs qfthe Times.
d. Carlos Fitch
Carlos Fitch, pastor de una iglesia congregacionalis-ta de Boston, se convenció también
en 1838 de las creencias adventistas mediante le lectura del libro de las conferencias de
Guillermo Miller y, aunque vaciló durante 3 años, finalmente se decidió y empezó a
predicar el mensaje del advenimiento.
Contribuyó de cuatro maneras a proclamar el mensaje del advenimiento en los Estados
Unidos de Norteamérica:
1. Predicando. Como predicador fue un orador muy popular y su tema central era
"Prepárate para encontrarte con tu Dios". Entre los pastores adventistas de aquel tiempo
quizás no hubo ninguno que fuese más querido que Carlos Fitch. Era un predicador
persuasivo, con una sonrisa que desarmaba.
2. Escribiendo. Como escritor publicó la revista The Second Advent of Christ (El
Segundo advenimiento de Cristo), que llegó a tener amplia circulación. Por medio de
ella muchos que no podían asistir a sus reuniones recibieron la verdad.
3. Componiendo himnos. Como autor, su intenso amor por el mensaje adventista se
refleja en sus himnos.
4. Dibujando. Impresionado por Habacuc 2:2, se sintió inducido a diseñar los carteles
proféticos que fueron de tanta ayuda para dar el mensaje en aquellos tiempos.
Los dos incidentes que siguen revelan la sinceridad y vigor de Ficth en la predicación
del mensaje de un Salvador próximo a venir:
Cierta vez cuando pidió que pasaran al frente los pecadores penitentes, un hombre
grande y torpe bajó de la galería, tropezó y casi se cayó antes de llegar. La congregación
comenzó a reír, pero Fitch exclamó: "¡No te aflijas, hermano! Es mejor entrar
tropezando al cielo, que caminar derecho al infierno. Las risas cesaron enseguida.
El 14 de octubre de 1844, volviendo de haber bautizado a un grupo de personas en el
lago, se encontró con otros que querían ser bautizados. Al regresar de este segundo
bautismo, se encontró con un tercer grupo, a los que también bautizó. Corno
consecuencia del frío tuvo un resfrío que se convirtió en neumonía, muriendo poco
después, sólo unos pocos días antes del 22 de octubre, fecha acerca de la cual había
predicado tan fervientemente.
e. Jorge Storrs, Silvestre Bliss y S. S. Snow
Jorge Storss y Silvestre Bliss fueron destacados líderes milentas. Bliss es recordado por
sus memorias acerca de Guillermo Miller y por su asociación con Josué Himes. Formó
parte también del stqff editorial de Sings ofthe Times.
S.S. Snow, otro líder milenta, fue el primero que estableció que los 2300 años de la
profecía de Daniel 8:14, terminaban en el otoño del hemisferio norte del año 1844, en
lugar de en la primavera como se creía hasta entonces.
4. Embajadores del mensaje del advenimiento en otros países
El movimiento del advenimiento comenzó al mismo tiempo tanto en el continente
europeo como en el americano, a medida que hombres de Dios eran inducidos a estudiar
las profecías bíblicas. Fue providencial que diferentes cristianos, en diversos países,
estudiaran independientemente los unos de los otros las Escrituras y llegaran al
convencimiento de que Jesús vendría pronto. Mencionaremos algunos de los hombres
que predicaron el mensaje en Europa y otros continentes.

a. José Wolff
Al mismo tiempo que, en los Estados Unidos de Norteamérica, Guillermo Miller
estudiaba las profecías y sentía que debía predicar el mensaje del primer ángel, José
Wolff lo hacía en Europa. De 1821 a 1845 viajó por África, Siria, Persia, la India, la isla
de Santa Elena y los Estados Unidos de Norteamérica donde, en 1837, predicó en Nueva
York y muchas otras grandes ciudades.
Considerado con uno de los estudiantes de idiomas y misionero ambulante más notable
del mundo, llegó a ser conocido como "el misionero universal". Nació en Alemania y
era hijo de un rabino judío. A los once años dejó la casa de su padre y salió a recorrer el
mundo para educarse por sí mismo y escoger su religión y su profesión. Se unió a la
Iglesia Católica y fue a estudiar a Roma. Pero en aquella iglesia no podían tolerar sus
ideas, y pronto fue despedido.
Hablaba 14 idiomas y visitó a gobernantes de muchos países. Sus viajes por Asia y
África implicaron muchos peligros y escapadas milagrosas. Fue golpeado, le hicieron
pasar hambre y lo vendieron como esclavo. Tres veces fue condenado a muerte. Pero a
pesar de todas estas vicisitudes y de muchas enfermedades, anunció a muchas razas el
próximo reino del Mesías. Fue un gran predicador del segundo advenimiento y
aprovechó cada oportunidad para dar el mensaje del juicio inminente, llamando a
hombres y mujeres al arrepentimiento.
b. Juan A. Bengel
Fue un ministro luterano que enseñó en Alemania la verdad de la pronta venida de
Jesús, a principios del siglo XVIII, antes que aparecieran José Wolff o Guillermo
Miller. Creía en la libertad de conciencia y preparó a jóvenes para el ministerio. Falleció
en 1752, pero sus escritos sobrevivieron a su muerte y gracias a ellos ejerció una gran
influencia en cuanto a la segunda venida de Cristo, no sólo en Alemania sino también en
Rusia.
c. Eduardo Irving
Fue un destacado predicador adventista en las Islas Británicas. Poco después de llegar a
ser pastor de la iglesia de Escocia empezó a estudiar las profecías y prestó especial
atención a las señales de la segunda venida. Un clérigo de París, que lo escuchó predicar
le envió una copia del libro de Lacunza, La venida del Mesías en gloria y majestad.
Irving se sintió cautivado por el mensaje de la pronta venida y continuó predicándolo
con fervor.
d. Enrique Drummond
Enrique Drummond, banquero inglés y miembro del parlamento, dedicó su vida al
servicio cristiano. Durante varios años ocupó parte de su tiempo para dictar anualmente
una serie de cinco conferencias proféticas en las que estudiaban los libros de Daniel y
Apocalipsis. A ellas asistían unos 20 ministros de distintas denominaciones religiosas,
entre ellos, José Wolff. Estas conferencias proféticas añadieron gran interés a la pre-dicación
del mensaje del primer ángel tanto en Inglaterra como en otras partes del
mundo.

e. Roberto Winter
Roberto Winter escuchó el mensaje del segundo advenimiento al asistir a unas
reuniones campestres, durante su visita a los Estados Unidos. En 1842 regresó a
Inglaterra donde se dedicó de todo corazón a predicar la inminencia del advenimiento.
En sus frecuentes cartas a sus amigos de los Estados Unidos les contaba sus progresos.
En una de ellas decía: "Predico en las calles con el diagrama profético sujeto a una
vara... Nuestros libros vuelan y están produciendo una gran conmoción en esta enorme
ciudad". Dios bendijo sus humildes esfuerzos con el bautismo de varios miles de
conversos.
f. Horacio Donar y Jorge Müller
Entre los predicadores del mensaje del advenimiento en Inglaterra, se encontraba
Horacio Bonar, el bien conocido autor de himnos, y Jorge Müller, director del famoso
orfanato de Bristol.
g. Los niños predicadores
Dios usó también a niños para predicar la inminencia de su segunda venida,
especialmente en Suecia, que es un país confesional donde sólo podían predicar los
ministros de la iglesia oficial. Ocurrió, sin embargo que, cuando a principios de 1840
llegó a Suecia el mensaje del advenimiento, los clérigos de la iglesia oficial se negaron a
predicarlo. Entonces Dios suscitó a niños y jóvenes, algunos de los cuales todavía no
sabían leer, para predicar el mensaje de la hora del juicio y las profecías concernientes
al regreso de Jesús.
Las autoridades hicieron todo lo posible para impedir que los jóvenes siguieran
predicando, pero no pudieron. Los acusaron de estar locos y padecer enfermedades fí-sicas,
pero todo fue inútil. Arrestaron a muchos, y algunos hasta fueron castigados
físicamente, pero todo fue inútil. Dos de los niños predicadores, Ole Boquist y Erik
Walbon, defendieron su fe en la Biblia y finalmente fueron puestos en libertad por
orden del rey. Continuaron predicando el advenimiento hasta 1844.
h. Manuel Lacunza
Manuel Lacunza, sacerdote jesuíta, llamó la atención a las profecías de Daniel y
Apocalipsis. Nació en Chile, pero cuando se decretó la expulsión de los jesuitas de las
colonias españolas, se exilió primero en España y después en Italia. No se sentía
satisfecho con la interpretación católica de las profecías, de modo que estudió
por sí mismo la Biblia. Lacunza fue un extraordinario heraldo del advenimiento dentro
de la Iglesia Católica. Sus investigaciones lo llevaron a escribir un libro, al que tituló:
"La venida del Mesías en gloria y majestad". Naturalmente, hubiera sido una
imprudencia usar su verdadero nombre como autor del libro, de modo que lo publicó
bajo el seudónimo de Juan Josafat Ben-Ezra, hebreo-cristiano. A pesar de su laboriosa
duplicación, ya que las copias eran hechas a mano, este libro circuló ampliamente y fue
traducido al latín y al italiano, además de la edición en inglés hecha por Irving. De este
modo, el libro de Lacunza se dio a conocer en Europa e influyó en los que lo leyeron
despertando en ellos el deseo de investigar más lo concerniente a la segunda venida de
Cristo.

i. H. Hentzepeter
Director del museo real de Holanda y uno de los predicadores más capaces del país, se
sintió impelido a estudiar el asunto del advenimiento mediante un sueño en el que vio
que la venida de Cristo estaba cerca. Lo contó a varios de sus amigos, usando algunos
textos bíblicos para probar su afirmación. Entre los años 1830 y 1842 escribió varios
folletos bajo el título general de "Un gran suceso mundial", en los cuales exponía sus
ideas. Hasta 1842 ignoraba que hubiese otra personas que creyese en la pronta venida de
Cristo. El conocimiento de las doctrinas que predicaba Guillermo Miller no le llegó sino
hasta doce años después de haber empezado a publicar esos folletos.
j. Luis Gaussen
El mensaje del primer ángel fue proclamado en Francia y Suiza por Luis Gaussen,
natural de Ginebra, Suiza. Se interesó particularmente en estudiar las profecías cuando
era ya pastor de una iglesia evangélica. Declaró que las profecías eran la clave de la
historia mundial y, al estudiar en forma combinada, la historia y las profecías, se
convenció de que el fin del mundo estaba cerca. ¿Pero cómo podía hacerlo público? Los
pastores sostenían en aquel tiempo que no se podían comprender las profecías de
Daniel, y sabía que no aceptarían su descubrimiento. Finalmente decidió comenzar con
los niños. Su plan tuvo éxito, porque las personas mayores acudían a sus conferencias
por cientos, algunos incluso de países extranjeros.
Capítulo 3
Surge la iglesia remanente (1844-1852)
1. El mensaje del segundo ángel
"Otro ángel le siguió, diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque ha
hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación" (Apoc. 14:8).
El mensaje del segundo ángel, mensaje que se uniría al del primero, no parece a primera
vista tener relación con éste. Pero en este capítulo descubriremos que los dos mensajes
iban juntos y que ambos fueron dados en el tiempo exacto, cuando los corazones de la
gente los aceptaría. La obra que Dios había planeado hacer mediante estos dos mensajes
fue hecha en forma efectiva. El mensaje del segundo ángel fue proclamado
principalmente durante el período de "demora" que se extendió entre marzo y octubre
de 1844.
Guillermo Miller empezó su ministerio público en 1831. Alrededor de esa fecha se
escucharon también en otras partes del mundo, muchas voces que proclamaban la
venida de Cristo. Sin embargo, el punto focal de la enseñanza de la inminencia del
advenimiento estaba en el estado de Nueva Inglaterra, en la esquina nordeste de los
Estados Unidos de Norteamérica. Al principio, y durante varios años, Guillermo Miller
trabajó casi a solas. Pero en 1839 y 1840, hombres de influencia y capacidad, como
escritores y predicadores, empezaron a aceptar la enseñanza y a unirse a Miller en su
dedicado evangelismo.

2. Los congresos bíblicos adventistas
Entre 1840 y 1842 se realizó en varias ciudades de la Nueva Inglaterra, una serie de
reuniones, o congresos generales, de los que creían en el advenimiento. Al principio,
Guillermo Miller no pudo asistir a esas reuniones, pero una sola a la que asistió,
realizada en su pueblo, lo indujo a unirse al ferviente grupo, formado por hombres
cultos y preparados, que se habían unido al movimiento, algunos a través de sus
enseñanzas y otros a través del estudio personal.
En esos congresos participaban unos 200 líderes del movimiento, lo que unificó sus
pensamientos y estimuló sus predicaciones. Muchos era pastores de diversas iglesias y
representaban a la mayoría de las denominaciones populares. Predicaban el mensaje del
primer ángel desde los pulpitos de sus propias iglesias, en otras iglesias, en diversas
reuniones públicas y en las célebres reuniones campestres. Circulaban muchas revistas
sobre el advenimiento pero, la que más se acercaba a lo que podríamos llamar un órgano
oficial del grupo era Sigas qf the Times. Los asistentes habituales a estos congresos for-maron
una asociación de creyentes en el advenimiento, sin que por eso dejaran en
manera alguna de ser leales a sus propias denominaciones o congregaciones.
Las doctrinas que comunmente discutían en esos congresos y que después enseñaban a
la gente, nos resultan familiares:
- La naturaleza o manera de la venida de Cristo en las nubes de los cielos.
- Las señales de su venida, tales como el día oscuro, la lluvia de estrellas y las
condiciones de desorden reinantes.
- Las profecías del Apocalipsis, terminando con los tres ayes y su confirmación,
observada en la pérdida de la independencia del imperio otomano en 1840.
- Los 1260 años de dominación papal, que terminaron en 1798 con la cautividad del
papa.
- Otras profecías relacionadas con el tiempo profético.
- Los 2300 años de Daniel 8:14.
- La interpretación "premilenial" de la venida de Cristo "en algún momento de 1843".
A pesar de la oposición ocasional, principalmente a la predicación de la enseñanza de la
venida de Cristo antes del milenio, los milentas predicaron y crecieron, manteniendo
relaciones amigables con varias denominaciones. Muchos infieles se convirtieron y la
venta de Biblias aumentó notablemente.
En el verano de 1843 del hemisferio norte, Carlos Fitch publicó un sermón que había
predicado poco antes, en el que aplicaba los textos de Apocalipsis 14:8 y 18:2-4 tanto a
las iglesias protestantes como a la Católica Romana. Sostenía que ambas ramas del
cristianismo habían llegado a ser Babilonia y que habían caído por haber rechazado los
mensajes de la segunda venida de Cristo. Había buenos motivos para esta interpretación
ya que, en esa época, muchas iglesias habían rechazado ya la predicación y a los que
predicaban el advenimiento.
En ese mismo verano el grupo milerita ordenó ministros para predicar el mensaje de la
inminente segunda venida, y en la revista Signs qf the Times se aconsejó a los creyentes
en el advenimiento a que se separaran de sus congregaciones. Al mismo tiempo, los
dirigentes de las diversas iglesias les pidieron a los que simpatizaban con el movimiento
milerita que abandonaran sus creencias en el premilenialismo (venida del Señor antes
del milenio), o de lo contrario serían desfraternizados. Precisamente eso es lo que pasó
con la familia Harmon. Elena Harmon, posteriormente casada con Jaime White,
recuerda la experiencia de su familia en el libro Primeros escritos, pp 11-13. En el libro
Life Sketches, pp 50-53, donde cuenta también esa experiencia, concluye así el relato:
"Al domingo siguiente, al principio de la festividad del amor, el anciano que presidía
leyó nuestros nombres, siete en total, borrándolos de la lista de la iglesia".

Cuando algunos de los predicadores del advenimiento comenzaron a aplicar el término
"Babilonia" directamente a las iglesias que habían rechazado la doctrina de la hora del
juicio y el regreso de Jesús, fue cuando el mensaje del segundo ángel comenzó a
proclamarse, uniéndose y combinándose con el del primer ángel. En Oswego, estado de
Nueva York, se publicó un folleto titulado "Ha caído la Gran Babilonia". Y en el verano
de 1844 se había separado ya de sus iglesias para formar grupos aparte, por lo menos
50.000 creyentes.
3. El clamor de medianoche
Guillermo Miller y otros estudiosos de las profecías, trataron de determinar el momento
del fin, o cumplimiento, de la profecía de los 2300 días. Al principio declararon que ello
ocurriría "en algún momento durante 1843". Luego pusieron como fecha límite el 21 de
marzo de 1844, y después el 18 de abril de 1844 que correspondía al fin del año judaico
de 1843. Pero la fecha pasó sin que nada fuera de lo común sucediera. Este fue el primer
chasco, y significó un duro golpe para los creyentes, que fue seguido por un período de
calma, el llamado "tiempo de espera" de la parábola de las diez vírgenes de Mateo 25,
tal como fue interpretada más tarde dicha experiencia. Después de este chasco, los
investigadores volvieron a sus libros y descubrieron
su error. Descubrieron que según la profecía los 2300 años eran años completos, de
modo que para que un suceso comenzado en algún momento del año 457 a.C. cumpliera
la profecía, tendría que cumplirse en el mismo momento, pero de 1844, tal como ocurre
con nuestra fecha de cumpleaños. Esto había sido mencionado un año antes, pero no le
habían prestado mayor atención. De modo que ahora, en el verano de 1844, una nueva
explosión de luz iluminó el movimiento adventista, llevándolo hasta su dramático
clímax final en el mes de octubre.
En unas reuniones campestres celebradas en agosto de 1844 en New Hampshire, José
Bates sintió que recibiría nueva luz. Invitó a Samuel S. Snow a presentar su tema sobre
"el clamor de medianoche". El hombre no sólo predicó ese día, sino todos los días hasta
que terminaron las reuniones. La gente estaba emocionada, porque la parábola de las
diez vírgenes parecía aplicarse exactamente a ellos. El hermano Snow explicó que el
pueblo adventista había esperado que el Señor viniera en la primavera de ese año, pero
que se habían visto obligados a esperar, tal como ocurrió en la parábola. La profecía de
los 2300 años terminaría en la primavera de 1844, al finalizar el año judío 1843, si el
decreto de Artajerjes se hubiera proclamado el primer día del año judío 457 a.C. Pero,
como el decreto no había sido publicado hasta el otoño de dicho año, la profecía no
terminaría hasta el otoño de 1844. Además, un estudio más a fondo del santuario y su
servicio reveló que la purificación del santuario tenía lugar el décimo día del séptimo
mes hebreo, lo cual coincidía con la idea de que los 2300 años terminarían en el otoño,
porque precisamente el décimo día del séptimo mes del calendario hebreo caería ese año
en el 22 de octubre.
En la parábola de las diez vírgenes el clamor "he aquí el esposo viene, salid a recibirle",
fue a la medianoche. Precisamente el mensaje de Samuel Snow, dado a mediados del
verano, parecía corresponder con el "clamor de madia noche". La realidad de esta
verdad prendió en los corazones de la gente que asistía a las reuniones campestres y
salieron a proclamar a todo lo largo y ancho aquellas buenas nuevas. "¡Aquí viene el
esposo; salid a recibirle!" El "clamor de medianoche" fue dado durante el "tiempo de
tardanza".
Los 50.000 creyentes en el inminente advenimiento estaban tan impresionados con la
realidad de que el Señor vendría en ese entonces, que muchos dejaron de cultivar sus
terrenos porque pensaban que el Señor vendría antes del tiempo de la próxima cosecha.
Dedicaron todo su tiempo a proclamar el regreso del Señor.

4. El gran chasco
A medida que se acercaba el 22 de octubre de 1844, aumentaba la tensión entre los
adventistas. Miles de personas estaban totalmente despreocupadas, u observaban los
acontecimientos sólo corno espectadores. Muchos periódicos habían publicado
reportajes sensacionalistas en cuanto a los milentas, pero los reportajes serios y
objetivos los describían como gente sincera y devota, seria y tranquila.
Entre los que creían en el advenimiento había varias clases de personas. Algunos se
había unido al movimiento por temor; otros rechazaban la exactitud de la fecha, como lo
hizo el mismo Guillermo Miller hasta pocas semanas antes del 22 de octubre. Y había
también los creyentes honestos, la mayoría de los cuales aceptaron la fecha y se
prepararon adecuadamente para encontrarse con Jesús.
Llegó el día. Los adventistas se reunieron en salones de culto, o en sus propias casas.
Cantaban himnos o repasaban las evidencias de que el Señor vendría ese día. El día pasó
y el sol se puso, pero todavía seguían teniendo esperanza, porque "...no sabéis cuando
vendrá el señor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la
mañana" (Marc.13:35). Finalmente pasó la noche. Los ojos de los creyentes derramaban
lágrimas mientras ofrecían oraciones. Estaban desconsolados y se preguntaban unos a
otros: "¿Habrán fallado las Escrituras?" El estudio diligente que hicieron posteriormente
les revelaría que el tiempo del cumplimiento de la profecía era correcto, pero que el
suceso que ocurriría había sido interpretado incorrectamente.
Hiram Edson dijo: "Hay un Dios en el cielo. El se nos ha revelado en bendiciones, en
perdón, en redención; y él no nos fallará. Pronto, en algún momento este misterio será
resuelto".
Muchos mileritas se separaron del grupo tan pronto pasó el chasco, aunque un grupo
importante se mantuvo unido durante varios años. Guillermo Miller murió en diciembre
de 1849. Algunos de sus colaboradores siguieron fijando fechas durante varios años.
Llegaron a ser los llamados "adventistas evangélicos", que creían en el estado
consciente de los muertos y en un infierno que arde eternamente. Gradualmente fueron
declinando hasta su extinción. Otro grupo, que creía en el estado inconsciente de los
muertos, pero que seguía guardando el domingo, tomó el nombre de "cristianos ad-ventistas",
iglesia que todavía existe hoy.
La explosión del chasco produjo otros grupos con diferentes ideas y algunos cayeron en
el fanatismo. Nosotros nos interesaremos principalmente en el grupo que incluía a
Hiram Edson, a José Bates, a Jaime White y a Elena Harmon, quienes formaron el
núcleo de la iglesia remanente. (Jaime White y Elena Harmon Gould se casaron el 30 de
agosto de 1846).
Los que formaron parte de ese núcleo original de la iglesia remanente, compartieron las
amarguras y sufrimientos del chasco con los demás creyentes. La mayoría de los que se
habían reunido en la casa de la finca de Edson para esperar juntos al Señor, se fueron
tristes a sus casas en la mañana del 23 de octubre. Hiram Edson y algunos amigos
íntimos fueron al granero para tener una sesión de oración, lo cual les dio la seguridad
de que el Señor les mostraría el camino.
Después de desayunar, Edson le dijo a uno de sus amigos que se había quedado:
"Vamos a consolar a los creyentes con esta certidumbre". Los dos hombres salieron
atravesando los maizales sembrados por Edson y que estaban todavía sin cosechar. Iban
meditando, pensando en el chasco. Al llegar aproximadamente al centro del maizal,
Edson se detuvo. Le pareció ver el santuario en el cielo y a Cristo como Sumo
Sacerdote pasando del lugar santo al santísimo. Edson describió así su visión: "Vi en
forma distinta y clara que, en lugar de nuestro Sumo Sacerdote venir desde el lugar
santísimo del santuario celestial a esta tierra el décimo día del séptimo mes, al finalizar
los 2300 años, lo que hizo fue entrar por primera vez en el segundo departamento del

santuario; y que tenía una obra que realizar en el lugar santísimo antes de venir a esta
tierra". Esta purificación del santuario marcó el comienzo del juicio investigador.
Su compañero, que había continuado atravesando el campo, al llegar a la cerca y ver
que Edson no lo seguía, lo llamó: "Hermano Edson, ¿porqué se ha quedado ahí
parado?".
Edson respondió: "El Señor estaba respondiendo nuestra oración de esta mañana", y
alcanzando a su amigo, le contó su nueva comprensión del asunto.
Esta experiencia en el maizal indujo a estos hombres y a otros, a estudiar intensamente
todo lo relacionado con los servicios que se realizaban en el santuario dado a Israel, y el
significado de la doctrina de los 2300 días. Publicaron sus descubrimientos en las
revistas adventistas y Hiram Edson convocó a un congreso para finales de 1845.
Ahora estaba resuelto el misterio y las fechas confirmadas. El mensaje del primer ángel
continuó dándose como la verdad presente. Fue y sigue siendo una doctrina poderosa
para convertir los pecadores a Cristo en este tiempo del juicio. El mensaje del segundo
ángel tuvo su importancia y significado para el período que precedió al chasco y tiene
un significado adicional para el futuro.
5. Los comienzos del mensaje del tercer ángel
El estudio de los servicios que se realizaban en el santuario fue la llave que destrabó el
misterio del chasco. Fue también la clave de la doctrina central del mensaje del tercer
ángel, que señala especialmente hacia la ley de Dios y habla en forma particular de las
consecuencias de las transgresiones. Hay como una cuerda o eslabón, claramente
definido, entre este mensaje y el sábado, que es el centro de la ley. Fue, precisamente, a
la luz dada a aquellos primeros creyentes sobre la verdad del sábado, como Dios estaba
preparando todo para el mensaje final.
"Durante el tiempo del pregón de medianoche en el año 1844, Raquel Preston, una
bautista del séptimo día, fue al pueblo de Washington, en el estado de New Hampshire,
a visitar a su hija, que era una de los creyentes adventistas del lugar. La señora Preston
era una ardiente creyente en el sábado bíblico y había llevado consigo algunos folletos.
Pronto aceptó las doctrinas adventistas y continuó al mismo tiempo guardando el
sábado. Los folletos que ella distribuyó quedamente, dieron fruto. Cierto domingo de
mañana, uno de los creyentes adventistas se levantó en el culto y dijo que estaba
convencido de que el séptimo día era el verdadero sábado bíblico, y que él por su parte
estaba resuelto a observarlo. Varios otros expresaron que eran de la misma opinión, y en
pocos días casi todo el grupo de cuarenta miembros llegaron a ser observadores del
sábado" (El gran movimiento adventista, p. 42).
En un sentido, esta iglesia de Washington, New Hampshire, fue la primera iglesia
adventista del séptimo día, aunque debían pasar todavía varios años hasta que se
organizara oficialmente la iglesia como tal. Y su pastor, Federico Wheeler, que
anteriormente había sido metodista y había estado asociado con Guillermo Miller, fue el
primer ministro adventista que aceptó el sábado.
No todos los adventistas de 1844 eran observadores del sábado. La atención de los
adventistas como grupo al asunto del sábado fue llamada mediante un artículo sobre
este tema escrito por T. M. Preble, publicado en una revista de Portland, Maine, a
principios de 1845. J. B. Cook escribió también un artículo que se publicó poco
después, en el cual mostraba en forma conclusiva que no había evidencias en las
Escrituras de que debiera guardarse el domingo como día de reposo. Así empezó el
movimiento a favor del sábado, movimiento que no iba a ser detenido fácilmente.
José Bates, al enterarse que el grupo de Washington, New Hampshire, estaba guardando
el sábado como día de reposo, decidió ir allá y ver qué significaba todo aquello. Fue,
estudió el tema, vio que los puntos de vista eran bíblicamente correctos, y aceptó la luz.

Al regresar a su ciudad se cruzó con el hermano Hall en el puente entre New Bedford y
Fairhaven, quien lo saludó con la pregunta: "Qué hay de nuevo, capitán Bates?" "Lo que
hay de nuevo —replicó el capitán—, es que el séptimo día es el sábado del Señor
nuestro Dios". "Bien, —dijo el hermano Hall—, iré a mi casa y leeré mi Biblia e
investigaré eso". Así lo hizo, y cuando al día siguiente volvieron a encontrarse, Hall
había aceptado la verdad del sábado y estaba dispuesto a obedecerla.
Aunque la verdad de la santidad del sábado fue destacada y realzada de nuevo en 1844,
debemos decir que hubo observadores del sábado desde el principio del mundo. Incluso
durante la Edad Media hubo grupos que observaban el sábado. Los Bautistas del
séptimo día preservaron lealmente la verdad del cuarto mandamiento durante siglos y,
como hemos visto, de ellos recibimos por primera vez la verdad del sábado.
6. Los congresos sobre el sábado
La doctrina del séptimo día como día de reposo llegó muy pronto a ser un test para
aquellos que deseaban unirse a los adventistas que guardaban el sábado. La lectura de
tan sólo un artículo fue suficiente para convencer a José Bates. Hiram Edson también
aceptó esta verdad enseguida. Federico Wheeler y Guillermo Farnsworth necesitaron
sólo escuchar la presentación del tema y un poquito de tiempo para estudiarlo. Jaime y
Elena White no vieron al principio la importancia de la doctrina del sábado pero, poco
después de casados, estudiaron un folleto sobre el sábado publicado por José Bates y
pronto aceptaron también esta verdad.
Sin embargo, aquellos fueron días difíciles para estos líderes, porque no existía todavía
una unidad en lo que se enseñaba. En la providencia de Dios se realizaron varios
encuentros o congresos en esa época. En dichos encuentros, los creyentes estudiaban
con diligencia las Escrituras y comparaban texto con texto, hasta que no les quedaba
duda de cuáles eran las doctrinas de la Biblia. En total se realizaron seis encuentros o
conferencias sobre doctrinas bíblicas durante 1848. Elena G. de White jugó un
importante papel en esos encuentros.
7. El don de Dios a la iglesia remanente
"Cuando el apóstol Juan estaba en visión en la isla de Patmos, vio figuras que
simbolizaban las grandes etapas o eras de la historia del mundo. Al contemplar el futuro
en esas visiones, vio que cerca del fin del tiempo habría gente leal a Dios, y vio también
la intensidad del conflicto. Cuando el profeta miró más atentamente, observó que esa
iglesia guardaba los mandamientos de Dios. Vio, también, que esa iglesia sería es-pecialmente
guiada por Dios a través del espíritu de profecía, porque ""el testimonio de
Jesús es el espíritu de la profecía" (Apoc. 19:10)". (The Story ofOur Church, p. 186).
Desde el mismo comienzo Dios se ha mantenido en contacto con su iglesia de varias
maneras. Es cierto que su liderazgo no volvió a ser nunca tan obvio como cuando los
guiaba la columna de nube durante día y la columna de fuego durante la noche, pero su
pueblo ha sido consciente de su presencia. El canal principal de comunicación entre
Dios y su pueblo ha sido siempre mediante "sus siervos los profetas". Y, tal como se
predecía en Apocalipsis 12:17 y 19:10, la iglesia remanente iba a tener el don de
profecía.
En enero de 1842, un mulato llamado Guillermo Foy, un bautista de Boston, que más
tarde se preparó para ser un ministro episcopal y luego se unió el movimiento milenta,
recibió una visión en la que vio a los redimidos de la tierra siendo escoltados a las
glorias del cielo. En febrero del mismo año se le dio una visión similar con la orden
definida de que debía compartirla a otros. Tres días más tarde, después de una lucha
contra su renuencia a hablar, relató las visiones a una congregación de Boston.

Después de viajar extensamente relatando su mensaje, recibió una tercera visión,
precisamente poco antes del chasco. Esta vez el tema de la visión era nuevo, tenía que
ver con tres plataformas las cuales indicaban una tercera fase del mensaje de Dios para
ese tiempo. En su perplejidad, abandonó la obra pública y poco después murió. Sin
embargo, no hay evidencias de que hubiera cometido un pecado al no relatar
públicamente esta visión.
Pocas semanas antes del chasco, un talentoso joven adventista de Maine, llamado Hazen
Foss, recibió también una visión. En la misma se le mostraron tres peldaños o
plataformas por las cuales el pueblo de Dios llegaría al sendero que conducía a la Santa
Ciudad. Fue también advertido de que, al relatar la visión y presentarse como mensajero
del Señor, enfrentaría algunas pruebas y persecuciones. Temiéndole al ridículo de la
gente, y siendo de temperamento orgulloso, rehuyó la cruz. La visión le fue repetida con
la advertencia de que si aún rehusaba darla, le sería quitado el don. De nuevo rehusó
cumplir con ese cometido y entonces le fue dada una tercera visión en la cual se le dijo
que él quedaba libre, ya que el don había sido transferido a una débil entre las débiles,
que cumpliría las órdenes del Señor.
Esto lo alarmó, de modo que convocó a una reunión para cierta fecha en la que contaría
la visión, pero cuando quiso relatarla, se detuvo como un mudo, y en profunda agonía
exclamó: "No puedo recordar ni una sola palabra de la visión ¡Soy hombre perdido!"
Aunque vivió hasta 1893, nunca recobró su interés en la religión personal.
En 1845 escuchó relatar a otra persona la visión referente a las "tres plataformas", con la
explicación de que "se habían dado el primero y el segundo mensajes, y que había de
seguir un tercero". El Sr. Foss amonestó a la joven que la había relatado a "que fuese
fiel en llevar la carga y contar los testimonios que el Señor le diese". A otros dijo: "Este
es el instrumento sobre quien el Señor ha puesto la carga".
Elena Gould Harmon fue la tercera persona escogida por el Señor para ser la mensajera
remanente. En diciembre de 1844, dos meses después del chasco, justo cuando los
creyentes en el advenimiento necesitaban una palabra de certidumbre de parte del cielo,
Dios le dio una visión a Elena, joven que entonces tenía 17 años de edad. Ante ella se
desplegó una breve y simbólica representación del futuro de la iglesia. El tiempo
cubierto por la visión abarcaba desde el 22 de octubre de 1844, hasta el día en que los
santos entrarán en la Nueva Jerusalén. Vio que la venida de Cristo no estaba tan cerca
corno esperaban. La gloria de la visión del cielo fue tan real para ella que, después que
salió de la visión, todo le parecía oscuro a su alrededor. Lloró cuando se dio cuenta de
que había sido sólo una visión. Sintió nostalgia del cielo, a donde había sido llevada.
Aproximadamente una semana después recibió una segunda revelación, en la que se le
dijo que debía ir de lugar en lugar relatando el mensaje divino que le había sido
revelado. Al mismo tiempo le fueron mostradas las pruebas que tendría que sufrir.
En su primera visión, Elena vio lo mismo que le había sido revelado a Foy y luego a
Foss. La visión representaba el viaje del pueblo de Dios en su camino al reino.
En aquellos primeros tiempos de la iglesia adventista, cada miembro tenía que decidir
por sí mismo si creer o no creer que los mensajes que Elena daba provenían de Dios.
Así también hoy, la persona que se une a la Iglesia Adventista del Séptimo Día, debe
determinar en su propio corazón si su declaración de que Dios la llamó a ser su
mensajera es o no es digna de confianza. Sin embargo, a nosotros no se nos ha dejado
en dudas, porque la Biblia presenta pruebas importantes por las cuales podemos
verificar si la pretensión de que los escritos de Elena de White son de una profetisa de
Dios o no. La Biblia presenta cuatro pruebas definidas y, al examinarlas, veremos que
en cada caso, su vida y su obra armonizan con esas pruebas. Estas son las cuatro
pruebas:
a. "¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido" (Isa. 8:20).

No hay conflicto entre las enseñanzas de los Testimonios para la iglesia y las
enseñanzas de la Biblia. Elena White levanta en alto la Biblia y la magnifica.
b. "Así que, por sus frutos los conoceréis" (Mat. 7:20)
La escuela sabática, la educación cristiana, las enseñanzas de la reforma pro salud, la
obra de publicaciones, son tan sólo algunos de los frutos que ha recogido la iglesia
como resultado de seguir los consejos de la mensajera del Señor. Durante sesenta años
Elena White demostró ser una cristiana verdadera, y una dirigente inteligente y
confiable. Ella dedicó su vida a la obra de Dios, sin buscar jamás posiciones o dinero.
c. "...cuando se cumpla la palabra del profeta, será conocido como el profeta que
Jehová en verdad envió" (Jer. 28:9).
Son muchos los profetas bíblicos. En las Escrituras encontramos personas reconocidas
como profetas, que hicieron predicciones. Pero si un profeta hace predicciones, ésas
deben cumplirse. En 1848 Elena White predijo que la obra de publicaciones que
empezaría con unos pocos papeles en una carpeta, crecería hasta convertirse en "rayos
de luz que han de circuir el globo". En la actualidad, la iglesia Adventista, opera 62
casas editoras, y nuestras publicaciones penetran en (odas las naciones. Ella predijo
muchas otras cosas, como la declaración inaudita en su tiempo de que el cáncer es un
virus, y que el mundo participaría en una guerra internacional con la pérdida de gran
cantidad de barcos y millones de vidas, que confirman la veracidad de sus palabras.
d. 'Todo espíritu que confiese que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios" (Juan 4:2).
Libros como El Deseado de todas ¡as gentes, El discurso maestro de Jesucristo,
Palabras de vida del gran Maestro, y El camino a Cristo, son un claro testimonio del
hecho de que Elena G. de White confesó que Jesús es Dios.
A través de los años, enemigos encarnizados han asaltado los escritos de la Sra. White,
y rechazado su pretensión de haber tenido revelaciones divinas. El trabajo de estos
críticos se ha basado mayormente sobre prejuicios, datos distorsionados y falsedades
abiertas. Esos ataques eran esperados. Pero más de 60 volúmenes y miles de artículos
publicados en revistas siguen siendo un testimonio elocuente de la divina comisión
recibida por esta destacada mujer. La historia de la iglesia está entrelazada con la
historia de la dirección brindada por el espíritu de profecía. Siempre que la iglesia ha
seguido los consejos del Señor, ha prosperado, según la promesa de 2 Crónicas 20:20.
He aquí una lista de algunos datos concernientes a la vida y el servicio prestado por
Elena de White:
1. Elena Gould Harmon nació el 26 de noviembre de 1827, en una finca o chacra situada
en Gorham, en el estado de Maine, a unos 19 kilómetros al oeste de la ciudad de
Portland. Ella y su hermana melliza, eran las menores de una familia de ocho hijos. Era
una niña normal y feliz, con una disposición agradable y un profundo sentido de la
importancia de la religión, dotes que recibió de sus devotos padres.
2. Llegó un día que fue crítico para su vida. Cuando cruzaba un parque recibió una
pedrada que le dio en plena cara, lanzada por otro niña. Como consecuencia no sólo se
fracturó la nariz y quedó con la cara desfigurada por algún tiempo, sino que estuvo tres
semanas inconsciente y el choque nervioso la convirtió en una inválida durante bastante
tiempo. Tuvo que abandonar los estudios, y aunque posteriormente trató de regresar a la
escuela, tuvo que abandonar definitivamente los planes de recibir una educación
académica debido a su mala salud.
3. En 1840 Elena y su familia escucharon por primera vez predicar a Guillermo Miller
sobre el inminente regreso de Cristo, y en 1842, en una segunda serie de reuniones, la
familia aceptó el adventismo. Naturalmente, aunque aceptaron sus enseñanzas
continuaron siendo metodistas. Sin embargo, tomar ese paso no era fácil y durante ese
período Elena pasó por una crisis espiritual al tener que afrontar una decisión. En un
congreso campestre metodista, celebrado en el verano de 1840, Elena entregó su

corazón, experimentó la conversión y recibió la seguridad de que había sido aceptada
por Dios. De allí en adelante empezó para ella una nueva relación con el Señor.
4. Su familia fue una de los que aceptaron el "clamor de madia noche" con el llamado
de abandonar las iglesias apóstatas y, aunque formaron parte de los que pasaron por el
gran chasco, permanecieron fieles al mensaje adventista.
5. Elena tuvo su primera visión poco después del gran chasco, en la cual se le mostró la
marcha del pueblo de Dios hacia el hogar celestial. Pensando en su juventud, (acababa
de cumplir los 17 años), su timidez, su precaria salud y las privaciones que le esperaban,
pidió al Señor que la liberara de la responsabilidad de ser su mensajera. No obstante, el
llamado al deber no cambió y ella expresó su voluntad de ir y hacer lo que Dios
esperaba de ella.
6. En abril de 1847 recibió una visión sobre el sábado. Vio el templo en el cielo y a
Jesús levantando la cubierta del arca. Allí vio los Diez Mandamientos con un halo suave
de luz alrededor del cuarto, y escuchó a un ángel confirmar su importancia. En esa
ocasión le fue mostrado que si siempre se hubiera observado el .sábado, no habría
habido ateos ni infieles y el mundo hubiera estado libre de la idolatría. Esta visión le
permitió ver la relación entre el sábado y el mensaje del tercer ángel. Los creyentes
adventistas que lograron tener una clara comprensión de la importancia de la doctrina
del santuario, del sábado y de la segunda venida, fueron los antecesores de la Iglesia
Adventista del séptimo día (véase Life Sketches, pp. 95,96).
7. Durante los siguientes 70 años su obra consistió en recibir los consejos de Dios y
entregarlos a su pueblo. Habló ante muchos auditorios, escribió unos 40 volúmenes y
contribuyó con muchos artículos publicados en diversas revistas adventistas. Quizá su
libro más conocido y apreciado es el de la historia de la vida de Cristo, titulado El
Deseado de todas las gentes. Elena White viajó mucho, no sólo por los Estados Unidos
de Norteamérica, sino también por diversos países de Europa, Australia y Nueva
Zelandia, donde sus consejos permitieron colocar las bases de la obra adventista en esos
lugares. Fue el instrumento decisivo en el establecimiento del Colegio de Avondale, en
Australia.
8. Los mensajes que Elena White recibió de Dios los recibió, por lo general, en forma
de visiones. Durante esas visiones era evidente que estaba bajo el control divino. Su
vista se fijaba intensamente en algún objeto distante; cesaba su respiración, aunque sus
rasgos no perdían su color natural ni le fallaba el pulso. Testigos presenciales,
incluyendo a médicos, han aseverado que el proceso por el que pasaba en esas ocasiones
no era de este mundo. F. C. Castle, testigo de uno de esos exámenes médicos, dijo: "Le
pusieron cerca de los ojos que tenía bien abiertos, una vela encendida y ni siquiera
movió ni un sólo músculo de los ojos. Entonces le examinaron el pulso y la respiración,
pero no respiraba. El resultado fue que todos quedaron convencidos de que no había ra-zones
científicas que explicaran lo que a todas luces era de origen sobrenatural". Esta
frágil mujer, daba pruebas de una gran fuerza cuando estaba en visión; en cierta ocasión
sostuvo en su mano extendida una Biblia de 8 kilos de peso durante media hora.
9. En 1851, siete años después de tener su primera visión, publicó su primer libro, un
folleto de 64 páginas, titulado A Sketch of the Christian Experience and Views ofEllen
G. White, que aparece actualmente en la primera parte del libro Primeros escritos, bajo
el título: Experiencia cristiana y visiones de Elena G. de White. Sus escritos se conocen
como los "escritos del espíritu de profecía". Algunos de los más destacados de los libros
salidos de su pluma que usted debe conocer y estudiar son los siguientes:
1855-1909 - Testimonies for the Church (9 tomos en inglés, y 3 en castellano,
conocidos como Joyas de los testimonios). 1882 - Primeros escritos 1888 - El conflicto
de los siglos 1890 - Patriarcas y profetas 1892 - Obreros evangélicos 1892 - El camino
a Cristo 1896 - El discurso maestro de Jesucristo 1898 - El Deseado de todas las gentes
1900 - Palabras de vida del Gran Maestro 1903 - La educación 1905 - El ministerio de

curación 1911 - Los hechos de los apóstoles 1913 - Consejos a padres y maestros 1916 -
Profetas y reyes
10. Elena G. White "durmió en Jesús tan tranquila y pacíficamente como duerme un
niño" en su casa de Elmshaven, el 16 de julio de 1915. Está enterrada junto a su esposo
e hijos en el cementerio de Battie Creek, Michigan.
8. Otros pioneros del movimiento adventista
a. Jaime White (1821-1881) fue un ministro pionero en el movimiento adventista. A
pesar de sufrir defectos físicos, sentía que Dios quería que advirtiera al mundo la
proximidad del fin, y salía en recorridos de predicación llevando el mensaje del primer
ángel a muchos lugares. Era un orador persuasivo y un buen cantante, pero sobre todo,
era un verdadero líder. El pastor A. Spalding dijo de él lo siguiente: "Jaime White,
intrépido, hábil, con visión del futuro, líder afanoso de la recién nacida Iglesia
Adventista del Séptimo Día, desempeñó papeles importantes en las primeras décadas de
la historia de la iglesia: primero, clarificando y enmarcando las doctrinas y conduciendo
a la gente a sostenerlas; segundo, promoviendo y organizando la forma de gobierno
eclesiástico; y, tercero, fundando y dirigiendo las instituciones de la iglesia —la iglesia
como un cuerpo, las publicaciones, la obra de salud y la obra educativa—, lo cual
constituyó los pilares de esta causa... Era un líder nato... Todos sus colaboradores sen-tían
el dinámico poder de su espíritu". Durante varios años sufrió de mala salud, debido
en parte al exceso de trabajo, y murió cuando tenía sólo 60 años, años que fueron usados
por Dios para establecer la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Sirvió como presidente de la Asociación General durante tres períodos, haciendo un
total de 10 años.
b. José Bates (1792-1872), quien de camarero de abordo llegó a ser capitán de barco, se
había jubilado antes de conocer el mensaje del primer ángel. Dios lo había dirigido.
Siempre había sido un hombre de buenos principios, amante de lo recto y de la verdad;
en algún momento durante sus años de navegación abandonó el uso del alcohol y del
tabaco. Era miembro de una iglesia cristiana y tenía aproximadamente 50 años cuando
fue llamado a predicar. Organizó una de las
primeras sociedades de temperancia de los Estados Unidos. Gastó su dinero en la obra
hasta que le quedaba muy poco cuando sucedió el gran chasco, después de lo cual vivió
mayormente por la fe.
José Bates fue el primero de los líderes de aquellos primeros días que llegó a ser
adventista del séptimo día, el primero que aceptó la verdad del sábado y el que la
presentó a otros dirigentes y creyentes. Fue el autor del primer folleto impreso sobre la
santidad del sábado. Dedicó después mucho de su tiempo a viajar por "el oeste que no
había sido trabajado", por las invernales tierras del Canadá, y en todas partes de la costa
este de la nación. Nunca rehuyó el trabajo duro en su celo incansable. Era mayor que
sus jóvenes asociados, los White, y ellos se apoyaban en su consejo paternal en los
primeros días de este movimiento. Bates se mantuvo activo hasta el fin de sus días, en
1872, y fue enterrado en el jardín de su casa en Michigan.
c. Juan Nevins Andrews (1829-1883) tenía 15 años cuando participó de la experiencia
del gran chasco. Empezó a predicar a los 21. Fue uno de los primeros dirigentes que
aceptaron la verdad del sábado, era un estudiante diligente, un escritor capaz (su libro
más conocido se titula Historia del sábado), y un buen organizador. Fue el que comenzó
a estudiar e investigar cuál era el plan de Dios para financiar la predicación del
evangelio, de cuyas investigaciones se desarrolló el sistema del diezmo que conocemos
hoy. En agosto de 1860 sugirió públicamente que los hermanos debían reunirse para
discutir la organización de la iglesia; como resultado, se constituyó legalmente la
Advent Re-view Publishing Association y se escogió el nombre Adventista del Séptimo

Día para la iglesia. En parte por ser un buen lingüista, y por sus otras capacidades, fue
enviado a Europa en 1874 como nuestro primer misionero oficialmente enviado al
extranjero, y allí estableció un fundamento firme para la obra.
J. N. Andrews fue el tercer presidente de la Asociación General.
d. Juan Norton Lughborough (1832-1924) predicó el mensaje del advenimiento desde
los 17 años, aunque no escuchó acerca de la verdad del sábado hasta 1852, cuando J. N.
Andrews se la explicó tan claramente que la aceptó inmediatamente. Trabajó con M. E.
Cornell en la década de 1850, antes que los ministros recibieran sueldo, trabajando en lo
que encontraba cuatro días y medio a la semana y predicando el resto del tiempo. Fue el
primer ministro adventista en realizar reuniones bajo carpa.
e. Juan Byington (1798-1887) fue el primer presidente de la Asociación General. Había
sido ministro metodista, antes de escuchar el mensaje de los tres ángeles. La primera
escuela de iglesia, y una de las primeras escuelas sabáticas, se realizaron en su casa en
Buck's Bridge, estado de Nueva York. La maestra era su hija Martha. Los primeros
observadores del sábado se reunieron en su propiedad, en la cual edificó una iglesia
adventista.
f. J. H. Waggoner (1820-1889) aceptó el mensaje adventista en 1852 y su nombre
aparece en la lista de los que fueron convocados para discutir el asunto de la
organización de la iglesia en 1860, ya que era uno de los líderes entre los adventistas
que guardaban el sábado. Trabajó en el oeste de los Estados Unidos, principalmente
como redactor de Signs of the Times. Más tarde trabajó en Europa y murió en Suiza
g. Urías y Ana Smith (1832-1903 y 1828-1855) eran dos prometedores hermanos que se
dedicaban a la enseñanza cuando el Señor los llamó a trabajar para él. Ana respondió a
la influencia del Espíritu Santo a principios de 1851 como resultado de un sueño en el
que vio y escuchó predicar al pastor José Bates, a quien realmente escuchó poco
después. Era una obrera ferviente y dedicada, y se la recuerda especialmente por sus
poesías, muchas de las cuales fueron usadas como himnos. Murió prematuramente en
1855, a causa de la tuberculosis. Urías, su hermano, aceptó el mensaje a fines de 1852, y
entró en la obra de publicaciones. Fue ordenado al ministerio evangélico y dedicó la
mayor parte de su vida a las tareas editoriales. Fue durante muchos años el redactor de
la Review and Herald, nuestra primera casa editora, y escribió varios libros.
Precisamente se lo recuerda generalmente por su comentario sobre Daniel y
Apocalipsis. Participó en 1888 como líder en las discusiones sobre la justificación por la
fe y fue uno de los destacados eruditos de la Biblia de la denominación.
h. Federico Wheeler (1811-1910) fue un predicador metodista-adventista que vivía en
New Hampshire y pastoreaba la iglesia de Washington. En rigor de verdad, fue el
primer ministro adventista del séptimo día, ¡jorque fue el primero que aceptó la verdad
del sábado que le llevó la señora Raquel Preston en 1844. Entre los primeros miembros
de su congregación que aceptaron el mensaje del tercer ángel estaban los hermanos
William y Cyros Farnsworth.
I'ara un estudio adicional sobre los pioneros de nuestro
mensaje, consúltese:
Life Sketches, E. G. White, pp 105-111 Footprints qfthe Pioneers, A. W. Spalding
Fundadores del mensaje, E. Dick

Capítulo 4
Se organiza oficialmente la iglesia remanente (1853-1863)
Introducción
No era la intención original de los adherentes del movimiento millerita formar una
iglesia separada. No obstante, hemos visto que en 1844, durante el tiempo del clamor de
medianoche, fueros despedidos y expulsados de las otras iglesias, por causa de sus
creencias. Este hecho creó entre los creyentes adventistas una gran antipatía contra todo
lo que tuviera sabor a una "organización" eclesiástica, pensando que tal cosa llevaría al
despotismo eclesiástico. Pensaban que si una persona creía y era bautizada, su nombre
sería escrito en el libro de la vida, y que no era necesario tener registros terrenales.
Pero, al mismo tiempo, era evidente la necesidad absoluta de alguna clase de
organización a fin de poder llevar adelante la obra del movimiento de 1844. No tenían
registros de iglesia, ni elegían los oficiales, no había consagración de pastores, carecían
de sistema financiero, ni había esfuerzos evangélicos organizados. Los creyentes
adventistas estaban unidos en espíritu yen propósito, pero restaba aún crear un sistema
ordenado para el progreso del mensaje.
Nuestro Dios es un Dios de orden. Ya en el año 1855 Dios había indicado mediante el
espíritu de profecía que era necesaria cierta forma de organización a fin de impedir y
corregir la confusión. A pesar de que actuaron con lentitud, las circunstancias
condujeron finalmente, paso a paso, a la organización. El primer paso fue dar a los
pastores cuya obra daba evidencia de la vocación divina al ministerio, una tarjeta,
fechada y firmada por dos de los pastores principales, recomendando al portador a la
comunión de los creyentes adventistas. Luego vinieron otros pasos, hasta que
finalmente se organizó la iglesia en 1863.
1. Se entregan credenciales
Como paso inicial hacia la organización de la iglesia, se decidió entregar credenciales a
los ministros, para evitar la confusión y la infiltración de falsos maestros. Este
procedimiento comenzó en 1853. Estos ministros de sostén propio predicaban con celo.
2. Se usan carpas por primera vez
Los pastores M. E. Cornell y J. N. Loughborough usaron una carpa para celebrar un
esfuerzo evangélico en 1854. Como resultado muchas personas se añadieron a la iglesia.
Las primeras escuelas sabáticas se realizaron en Rochester y Bucks Bridge, Nueva
York, en 1853 y 1854.
3. La pequeña imprenta se traslada a Battle Creek
Cuatro laicos le ofrecieron 1.200 dólares a Jaime White para construir un edificio para
la imprenta en Battle Creek. Después de mucha oración, los White aceptaron el
ofrecimiento y en 1855 se mudaron de Rochester, estado de Nueva York, a Battle
Creek, estado de Michigan, donde la sede de la obra permaneció hasta 1903.
En su nueva ubicación, la prensa se mantuvo nuy ocupada imprimiendo la Review and
Herald y el Youth's Instructor, y diversos folletos sobre temperancia y evangelismo.
Urías Smith fue nombrado redactor y entre sus ayudantes se contaron J. N. Andrews,
Jaime White y J. H. Waggoner.

José Bates también se mudó a Michigan y se dedicó a celebrar esfuerzos
evangelizadores, presidir congresos y viajar constantemente para ministrar a las "ovejas
esparcidas".
4. Las primeras publicaciones
En 1849 un grupo de observadores del sábado había comenzado a publicar una revista
titulada The Present Truth (La verdad presente). En 1850 publicaron también seis
números de The Advent Review (La revista adventista). En noviembre de ese mismo
año, ambas revistas se fusionaron en una tercera que se llamó Second Advent Review
and Sabbath Herald [Revista del segundo advenimiento y heraldo del sábado), que
todavía se publica hoy con el nombre de La revista adventista. Esta revista es el órgano
oficial de la iglesia, y publica noticias de las actividades desarrolladas en todo el mundo,
y artículos devocionales y doctrinales. Se publica una edición mundial en inglés, y otras
ediciones en diversos idiomas en las distintas divisiones.
The Youth Instructor (El instructor de la juventud), la revista para los jóvenes, fue
publicada por primera vez por Jaime White en 1852, en Rochester, y contenía las
lecciones semanales de la escuela sabática. Hoy la conocemos, en su versión en inglés,
con el título de Insight.
5. Oposición a la idea de organizarse
Al principio muchos adventistas se oponían a la idea de constituir una organización, por
las razones que ya hemos mencionado en la introducción. Pero pronto se hizo evidente
para la mayoría que la organización de la iglesia era una salvaguardia contra la
confusión y el fanatismo.
6. Plan financiero original
En la década de 1850, los que predicaban el mensaje adventista se apoyaban y
dependían de la generosidad de sus oyentes y, como no les alcanzaba, trabajaban en
tareas seculares para sostenerse a sí mismos. La gente les daba lo que quería, de aquí
que algunos recibiesen mucho mientras que otros no recibían nada. Finalmente, bajo la
dirección de J. N. Andrews, se reunió un grupo de hermanos con el fin de estudiar las
Escrituras para intentar descubrir cuáles eran los métodos de Dios para el sostenimiento
del ministerio. Esa comisión recomendó un plan conocido con el nombre de "Plan de
benevolencia sistemática". Consistía en pedir a cada miembro que diera anualmente por
lo menos el 1% del valor de todas sus propiedades libres de deuda, además de las
ofrendas semanales. Un estudio más profundo los llevó más tarde a adoptar el plan
bíblico del diezmo y las ofrendas voluntarias, tal como lo conocemos hoy.
Hasta 1853 se regalaban las revistas. Ese año Jaime White sugirió que se vendieran. Un
juego completo de revistas y folletos costaba 35 centavos.
7. Se discute el plan de organizar la iglesia
Después de discutir y establecer un sistema financiero sólido, algunos sugirieron que
debían crear una entidad legal, con personería jurídica, para inscribir las propiedades de
la iglesia. Hasta entonces, tanto la imprenta como otras propiedades, estaban todas
escrituradas a nombre de Jaime White, ya que no existía una entidad a nombre de quien
ponerlas. Jaime White no quería llevar más sobre sus hombres el peso de esas
propiedades, que en el caso de que él muriera crearían serios problemas legales, por lo
que era uno de los que más abogaban por la necesidad de crear una organización. Los

hermanos que se oponían lo acusaron de querer gobernar y de unir a la iglesia con el
estado.
En la década de 1850 el Señor dijo lo siguiente mediante su sierva: "Hay orden en el
cielo, y Dios se agrada de los esfuerzos de su pueblo al tratar de atender las cosas de su
obra en esta tierra con sistema y orden. Vi que debe haber orden en la iglesia de Dios, y
que se necesita un sistema para llevar adelante con éxito el último gran mensaje de
misericordia al mundo" (Testimonies, t.l, p. 191).
En 1860 la discusión alcanzó su climax y, finalmente, los creyentes acordaron formar
una organización que pudiera ser legalmente propietaria de la imprenta y de las casas de
culto.
8. Se elige el nombre
En 1860 fue adoptado el nombre Adventista del Séptimo Día. Más tarde, Elena White
apoyó esa elección. "El nombre Adventista del Séptimo Día presenta los verdaderos
rasgos de nuestra fe, y convencerá la mente inquisidora. Como una saeta del carcaj del
Señor, herirá a los transgresores de la ley de Dios, e inducirá al arrepentimiento para
con Dios y a la fe en nuestro Señor Jesucristo" (Joyas de los Testimonios, p. 81)
El 13 de mayo de 1861 se constituyó una entidad legal, bajo el nombre de Seventh-day
Adventist Publishing Association.
Ese mismo año se organizó la primera asociación de Iglesias con todas las iglesias del
estado de Michigan.
En 1862 se organizaron otras 7 asociaciones.
9. Primer congreso de la Asociación General
El primer encuentro general oficial de la iglesia Adventista del Séptimo Día se celebró
en 1863 Battle Cre-ek. En esa convocación general se adoptó una constitución o
estatutos de la naciente Asociación General que contenía nueve artículos. A esos
artículos se le hicieron algunas adiciones en sucesivos congresos, pero los cambios no
son sustanciales.
Los oficiales de la recién formada Asociación General de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día fueron los siguientes: Presidente: Juan Byington; secretario: Urías Smith;
tesorero: E. S. Walker.
Jaime White había sido inicialmente elegido presidente por unanimidad, pero declinó el
honor por razones éticas ya que había sostenido con tanto énfasis la necesidad de
organizar la iglesia.
La junta directiva estaba compuesta, además de los oficiales nombrados, por varios
otros miembros, entre ellos J. N. Loughborough y Jaime White.
10. Miembros y ministros
Cuando se organizó la iglesia contábamos con 3.500 miembros, 125 iglesias, 22
ministros ordenados y 8 con licencia de predicador autorizado.

Capítulo 5
Expansión y reforma (1864-1873)
1. Obstáculos iniciales
La guerra civil americana (1861-1865) obstaculizó el desarrollo de la recién organizada
Iglesia. Pero al finalizar la guerra hubo un nuevo entusiasmo y progreso. En 1865,
Jaime White fue elegido presidente de la Asociación General.
En 1864, durante la guerra, el gobierno de los Estados Unidos le concedió a la iglesia el
estatus de "no combatiente".
2. Un llamado a dirigirse al oeste
En el congreso de la Asociación General de 1868, (en aquella época esos congresos eran
anuales), se votó que los pastores D. T. Bourdeau y J. N. Loughborough se trasladaran a
la costa oeste para propagar allí el mensaje. Los catorce adventistas que vivían allí,
hacía tiempo que estaban pidiendo un obrero. Como resultado del pedido que Jaime
White publicó en la Review and HeráLd se compró una carpa para equipar a estos
obreros. La obra creció rápidamente en el oeste, incluyendo la parte canadiense.
En 1872 el matrimonio White visitó la costa del Pacífico. Como resultado de esa visita
se sintieron impresionados a vender su casa en Battle Creek y donar el dinero para
establecer la obra en el Pacífico. El primer número de la revista Sígns of the Times se
publicó en California el 4 de junio de 1874.
Hoy, un tercio de toda la feligresía de los Estados Unidos vive en la costa oeste.
3. Se producen más publicaciones
En 1865 vieron la luz 6 folletos escritos por Elena G. de White, titulados Health: or
How to Uve (Salud ó cómo vivir). Su contenido se basaba en una visión que, sobre la
reforma prosalud, recibió en junio de 1863. Los miembros reaccionaron positiva y
rápidamente a sus consejos. Necesitaban esas instrucciones desesperadamente. Muchos
de los pioneros no gozaban de buena salud, por ignorancia. Los creyentes habían tra-bajado
activamente en pro de la temperancia (alcohol y tabaco), pero desconocían los
aspectos positivos de una vida saludable.
En 1866 empezó a publicarse la primera revista de la iglesia sobre salud, llamada The
Health Reformer (La reforma pro-salud).
4. Se establecen instituciones de salud
Como resultado de una segunda visión sobre el tema de la salud que recibió Elena de
White, se estableció en 1866 una institución de salud en Battle Creek. Esta institución
recibió el nombre de Western Health Reform Institute, y más tarde se la denominó
Battle Creek Sa-nitariwn. Esta institución fue erigida en base a donativos. Jaime White
y J. P. Kellogg contribuyeron con 500 dólares cada uno. Este sanatorio fue el primer
eslabón de lo que sería después la cadena mundial de instituciones médicas adventistas.
La doctora Kate Lindsay ayudó a establecer la escuela de enfermería de Battle Creek en
el año 1883.

5. Comienza la obra educativa
Se habían hecho esfuerzos esporádicos desde 1853 para establecer escuelas de iglesia de
nivel primario, como la que funcionó en la casa de Juan Byington en Buck's Bridge,
Nueva York, con su hija Marta como maestra.
Pero, recién en 1872, Goodloe H. Bell, un ex-paciente del sanatorio, funda oficialmente
en Battle Creek la primera escuela adventista. Funcionaba en un edificio de dos pisos
que originalmente se había edificado para alojar a la imprenta. Hoy nuestra iglesia tiene
más escuelas en todo el mundo que ninguna otra denominación protestante.
6. Encuentros campestres
Los Camp Meetings, o "encuentros campestres", eran una especie de congresos o
asambleas bíblicas y de inspiración realizadas en el campo, bajo grandes tiendas o
carpas. En estos "encuentros campestres" los asistentes se alojaban en tiendas. Eran, en
realidad, como un gran campamento con fines no turísticos, sino religiosos.
Los milentas, o primitivos adventistas, habían celebrado este tipo de reuniones con
anterioridad a 1844. Algunos de esos "campestres" habían utilizado las tiendas más
grandes levantadas en los Estados Unidos hasta ese momento. Sin embargo, también
habían sido ridiculizados por otros creyentes por tener iglesias bajo carpas.
La idea de realizar estos encuentros campestres fue revivida en 1868, cinco años
después de organizarse la Asociación General. En ese año se celebró el primer en-cuentro
campestre en una finca del estado de Míchigan, con la asistencia de 2.000
personas. En 1876 se reunieron 20.000 en otro campestre realizado cerca de Boston.
Esta costumbre continúa en diversos países, realizándoselos en instalaciones de
campamentos fijos, o en lugares de acampada ocasional. En algunos lugares, tal como
las tierras altas de los Andes, esos encuentros pueden durar tan sólo un día, sin necesitar
levantar carpas, y reúnen a miles y miles de hermanos.
7. Comienzos de la Escuela Sabática
En 1852, el pastor Jaime White se sentía preocupado porque no estaban haciendo nada
por los jóvenes. Al meditar en ello pensó que debían estudiar la Biblia
sistemáticamente. De modo que enseguida trazó el plan para una serie de lecciones
bíblicas, que llegaron a ser nuestras primeras lecciones de escuela sabática. Ese mismo
año aparecieron las primeras, publicadas en la revista Yout's Instructor.
G. H. Bell, de quien se decía que "había nacido para maestro", y que antes de ser
adventista había tenido considerable experiencia con la escuela dominical, preparó en
1869 dos series de lecciones sobre el Antiguo Testamento para los niños, y para los
jóvenes unos estudios sobre el libro de Daniel. Este fue el comienzo de la obra de la
escuela sabática.
La primera ofrenda para las misiones hecha por medio de las escuelas sabáticas fue
hecha por las escuelas sabáticas de la Asociación del Alto Columbia en 1885, y por las
del estado de California, en 1886. Ese donativo fue enviado a Australia, donde
recientemente se había comenzado nuestra obra. Más tarde las escuelas sabáticas de
toda Norteamérica financiaron y enviaron un barco misionero al sur del Pacífico, al que
le pusieron como nombre Pitcairn, en honor a la primera isla a la que fue enviado. Este
barco trasladó durante años a muchos misioneros entre las islas del mar. Todavía hoy, la
mayoría de los habitantes de la isla Pitcairn son adventistas.
La escuela sabática ha sido llamada "el corazón de la iglesia", y a menudo se habla de
ella como "la iglesia dedicada al estudio". El hecho es que, dondequiera se lleve el
evangelio, la escuela sabática forma el núcleo de la futura iglesia.

8. Nace el Departamento de Actividad Misionera
Nuestras publicaciones, desde las primeras hasta las últimas, han perseguido un sólo
propósito, a saber: dar a conocer a otros el mensaje adventista. Siempre fue el anhelo de
los líderes y miembros laicos de este movimiento distribuir por todas partes nuestras
publicaciones.
En 1869 se fundó la primera sociedad de actividad misionera, en South Lancaster,
Massachusetts, conocida como la "Sociedad de misioneros vigilantes". Eran diez
atareadas mujeres que no podían alejarse mucho de sus casas, pero que anhelaban tener
una parte en la proclamación del pronto regreso del Salvador. El plan era que cada
miembro de la sociedad visitara una sección de su barrio durante la semana, distribuyera
publicaciones y hablara con la gente. Además, consiguieron nombres de personas que
vivían lejos y les enviaban folletos y revistas por correo. Los miércoles a la tarde se
reunían para contar y consultarse en cuanto a lo que habían hecho, y para animarse
mutuamente mediante oraciones pidiendo la bendición de Dios sobre sus esfuerzos.
El pastor S. N. Haskell, conocido como el "padre de la idea de los folletos y de las
actividades misioneras" vio las posibilidades de esta obra y la organizó en forma más
extensa. Más tarde los White animaron a otras asociaciones a crear sociedades
semejantes, conocidas en aquella época como "sociedades misioneras y de tratados
(folletos).
En el Congreso de la Asociación General de 1873 se organizó la Sociedad de
Publicaciones y Obra Misionera, con el objeto de incentivar la distribución de folletos y
la obra misionera, hasta que en 1913 se organizó lo que ahora conocemos como
Departamento de Actividades Laicas. Como resultado de esta obra hubo un gran
aumento de la actividad misionera entre los miembros.
Capítulo 6
Visión mundial (1874-1878)
1. Se envían los primeros misioneros al extranjero
Durante varios años habían estado llegando a la Asociación General llamados
macedónicos desde Suiza, provenientes de un grupito de observadores del sábado, que
habían aceptado la verdad por medio de un evangelista polaco, ex-sacerdote católico,
llamado M. B. Czechowski, convertido al adventismo en los Estados Unidos. Este
hombre decidió regresar a Europa por su cuenta y predicar el mensaje que ahora llenaba
su corazón. Aunque no fue enviado ni patrocinado oficialmente por nuestra iglesia, hizo
una tarea de siembra extraordinaria.
Al mismo tiempo, Dios comenzó a enviar mensajes a través de Elena de White,
animando y preparando a su pueblo para que asumiera una obra de carácter mundial.
En el Congreso de la Asociación General realizado en 1874 se tomó una decisión muy
importante. Se decidió enviar el primer misionero oficial de la iglesia al extranjero,
específicamente a Suiza, recayendo la designación en Juan Nevins Andrews, quien a la
sazón era viudo, ya que su esposa había fallecido en 1872. Andrews se embarcó ese
mismo año con su hijo Charles, de 17 años, y su hija Mary, de 13, y tan pronto llegó a
Europa, organizó la Misión Europea. Posteriormente, visitó otros países, incluyendo

Prusia donde encontró un grupo de 46 observadores del sábado, fruto de las labores de
Czechowski. De esta manera comenzó la gran aventura de las misiones modernas.
La maravillosa historia del comienzo de las misiones demuestra que, cuando llega el
tiempo, Dios induce a ciertas personas a obrar y cuida de que el camino se despeje.
2. La obra de publicaciones en Suiza
J. N. Andrews estableció dentro del término de dos años, una institución que ha sido de
incalculable valor para nuestra obra en toda Europa, a saber, una casa publicadora en
Basilea, en el límite entre Suiza y Alemania y no lejos de Francia. Allí se produjo en
francés la primera revista adventista europea, titulada Señales de los tiempos.
Posteriormente esa institución se desdobló en dos, quedando la parte francesa en Melun,
Francia, y la alemana en Hamburgo.
3. La obra en Europa se expande
En 1877, Juan G. Matteson llevó el mensaje a Escandinavia, y dos años más tarde se
abrió allí una casa publicadora. D. T. Bourdeau fue enviado para confirmar la obra en
Francia y su hermano A. C. Bourdeau trabajó en Italia, Alemania, Francia, Suiza y
Rumania. Philpp Reiswig fue el primero que llevó la verdad a Rusia. Aunque era
tartamudo y no tenía mucha preparación, Dios hizo de él un obrero excelente.
4. La obra se establece en Inglaterra
Inglaterra fue uno de los primeros campos europeos que se abrió al mensaje. El primero
en ir allí fue Guillermo Ings, que había nacido en Inglaterra y se había criado en
Norteamérica. En 16 semanas tenía a diez personas guardando el sábado. Los pedidos
que Ings dirigía tanto a Suiza como a Norteamérica eran tan insistentes que, en
diciembre de 1978 se embarcó J. N. Loughborough y se hizo cargo del trabajo. Luego
se estableció la casa publicadora en Stanborough y el colegio en Newbold. Gran Bretaña
llegó a convertirse en un campo base, desde donde se enviaron misioneros a otras
tierras.
Capítulo 7
Progresos y pérdidas de importancia (1879-19O4)
AVANCES SIGNIFICATIVOS
1. Se establece la Sociedad de Jóvenes
La primera organización de la juventud adventista fue organizada en Hazelton,
Michigan, por Lutero Warren, un muchacho que no contaba todavía con veinte años de
edad. El y Harry Fenner, de 17 años, conversaban seriamente mientras iban por un
camino del campo, sobre qué podría hacer la juventud para dar el mensaje del pronto
regreso de Jesús. Se les ocurrió entonces formar una sociedad cristiana con los jóvenes
de la iglesia de Hazelton y decidieron buscar la dirección de Dios retirándose a un
rincón del campo, confiándole a Dios su necesidad y su idea. Pronto este grupo de
jóvenes se reunía con regularidad para celebrar cultos de oración, dirigir reuniones de
temperancia, y comenzar a hacer obra misionera. Estos fueron los comienzos de la obra
JA.

La Asociación de Ohío fue la primera, en 1889, en formar una organización o
departamento de jóvenes para todo el territorio de la asociación, conocida con el nombre
de Cristianos Voluntarios. El Congreso de la Asociación General de 1901 le confió el
cuidado y dirección del departamento de las sociedades de jóvenes al Departamento de
Escuela Sabática, y en 1907 se organizó oficialmente el Departamento de Jóvenes, área
que hoy está incluida dentro del Departamento de Ministerios de la Iglesia.
2. Se organiza la obra de colportaje
No es posible separar nuestra obra de publicaciones de la historia de este mensaje
adventista, pues aquélla ha sido, por así decirlo, las alas del mensaje. Los comienzos se
remontan al año 1831 cuando Guillermo Miller publica una serie de artículos sobre la
segunda venida de Cristo. El movimiento adventista hubiera fracasado sin el poderoso
auxilio de la página escrita.
El Señor veía, sin embargo, mayores posibilidades para la obra de publicaciones, y en
1879 el Señor expresó la necesidad de hacer circular ampliamente los libros entre el
público.
Dos años más tarde, Jorge King se sintió impresionado a vender al público el libro
Daniel y Apocalipsis, de Uñas Smith. Estaba seguro de que se podrían vender libros al
público en general. Nadie fuera de él se llenó de entusiasmo por esta idea, pero King no
se desanimó. El plan tuvo éxito desde el mismo comienzo y la obra de colportaje se
estableció.
Hoy la iglesia opera 62 editoriales en todo el mundo, que producen publicaciones en
muchos idiomas, y un ejército de miles de colportores recorren el campo, casa por casa,
difundiendo la verdad contenida en nuestros libros y revistas.
3. Se adopta el plan bíblico para el sostén del ministerio
Ya dijimos que las reuniones campestres de 1854 atrajeron a tanta gente que se
necesitaban más predicadores para atender el interés despertado. ¿Pero cómo podían
dedicar el tiempo necesario a la obra evangélica cuando tenían que ocuparse en trabajos
seculares a fin de mantener a sus familias? Después de considerarlo, los hermanos
llegaron a la conclusión de que era necesario adoptar alguna forma sistemática y
definida de ofrendas.
Se formó una comisión bíblica, presidida por J. N. Andrews con el propósito de
descubrir qué decía la Biblia en cuanto al sostén del ministerio. Esa comisión propuso
un plan, conocido como el plan de "benevolencia sistemática", por el que se rogaba que
cada creyente diera cada año, por lo menos el equivalente al 1% de toda su propiedad
libre de deudas y que, además, contribuyese semanalmente con las ofrendas que
pudiese.
Los generosos decían que eso no era suficiente, y los avaros decían que era demasiado.
Finalmente, en 1859 se adoptó dicha recomendación, la que continuó en efecto hasta
que, al estudiar aún más la Biblia, reconocieron el sistema del diezmo que ha impartido
tanta estabilidad y bendición durante todos los años de progreso de nuestra obra.
El plan sistemático de ofrendas, junto con el sistema del diezmo, ha revolucionado
completamente la fase financiera de nuestra obra y ha tenido una influencia poderosa en
todos los ramos de nuestras actividades.

4. El Señor añade a la iglesia nuevos miembros
En 1883, veinte años después de haberse organizado la Asociación General, había 680
iglesias y 17.436 miembros. Ese año los diezmos alcanzaron la cantidad de 96.500
dólares de aquella época.
5. Se lanza el plan de estudios bíblicos
El pastor Stephen Haskell se vio obligado a interrumpir su sermón en un encuentro
campestre, debido al ruido de la lluvia torrencial. Se le ocurrió entonces reunir a un
grupo de creyentes cerca de él, les repartió textos de la Biblia, y empezó a hacer
preguntas. Así nació el plan de preguntas y respuestas bíblicas conocido como "estudios
bíblicos". La Sra. White estaba presente y tuvo palabras de elogio para el plan que ahora
es un método indispensable de evangelismo.
6. Se organiza la obra en Europa
Jorge I. Butler, presidente de la Asociación General, visitó Europa en 1884 y organizó
una asociación. Al año siguiente, Elena G. de White pasó algún tiempo en aquel
continente animando a los hermanos y asesorando a los dirigentes.
7. El mensaje llega al sur del Pacífico
El Congreso de la Asociación General de 1884 decidió enviar a Australia a S. N.
Haskell para dirigir el establecimiento de una misión en aquel país. Acompañado de
cuatro misioneros más con sus respectivas familias, se embarcó en San Francisco el 10
de mayo de 1885. Sin embargo, a pesar de que no fueron bien recibidos y de que
sufrieron una gran oposición, al término de un año se organizó una iglesia con 90
miembros y una imprenta en Melbourne.
En 1891 la Sra. White fue a Australia y durante casi diez años benefició a aquel campo
mediante su ministerio.
En el año 1885 el pastor Haskell visitó Nueva Zelanda y al cabo de pocos meses había
cuarenta nuevos observadores del sábado allí; pero la obra permanente en Nueva
Zelanda no comenzó hasta que llegó el pastor A. G. Daniells con su esposa en 1886.
Juan I. Tay sintió un profundo interés en la isla de Pitcairn y se decidió a visitarla. Llegó
a Pitcaim el 18 de octubre de 1886 y en el término de un mes informó que todos los
habitantes de la isla habían decidido guardar el séptimo día de la semana como el
sábado del Señor.
Esta noticia inflamó la imaginación de los hermanos de los Estados Unidos, quienes
decidieron tener un barco propio para atender el interés en las islas del Pacífico. En
1890 las escuelas sabáticas de Norteamérica se entusiasmaron y reunieron ofrendas para
construir el barco "Pitcairn", que se hizo a la mar ese mismo año, llevando durante años
a muchos fieles misioneros a Pitcairn y a otras islas del Pacífico.
El mensaje se extendió por el grupo de Islas de la Sociedad, el archipiélago Cook, los
grupos de islas de Fidji, Samoa y Tonga, las Nuevas Hébridas, las Islas Salomón, la isla
de Papua y tantas otras. La historia de cómo el mensaje llegó y se abrió camino en los
corazones de la gente es, en cada caso, una historia maravillosa de la milagrosa
providencia de Dios.

8. Momento de revisión
Durante los años 1860 y 1870 los evangelistas adventistas estaban tan ocupados
demostrando que la ley de Dios no había sido abolida en la cruz, que le dedicaron poca
atención a la "fe de Jesús", e insistían en "los mandamientos de Dios". Hasta había
algunos que tenían puntos de vista amaños acerca de Cristo y no creían en la Trinidad o
en la personalidad del Espíritu Santo.
Dentro de ese contexto, el congreso de la Asociación General de 1888, celebrado en
Minneapolis, terminó siendo un congreso de muchísima importancia para la historia de
la iglesia. Debido a que muchos habían perdido de vista el significado de la justificación
por la fe, se llegó a un momento crítico. La década de 1888 a 1898 se destacó por
reavivamientos y discusiones vigorosas sobre la justificación por la fe, doctrina que mu-chos
aceptaban agradecidos. De la pluma de Elena de White salía un volumen cada vez
mayor de mensajes para la iglesia, incluyendo libros como: El Deseado de todas las
gentes y El camino a Cristo. Estos libros corrigieren enfoques equivocados sobre la
naturaleza de Cristo, a la vez que clarificaron y apoyaron el énfasis sobre la bendita
verdad de la justificación por la fe.
9. Llamado macedónico de África del Sur en 1886
El siguiente continente en escuchar el mensaje de los tres ángeles fue África, y el relato
de los comienzos de la obra en este vasto continente es emocionante.
El Espíritu de Dios hablaba al corazón de los africanos antes que los misioneros
adventistas llegaran a aquellas tierras. Pedro Wessels, un europeo que vivía en África
del Sur, comenzó a sentirse preocupado por el asunto del bautismo por inmersión. Se
dirigió a un diácono de la iglesia Reformada Holandesa y éste le dijo que si pretendía
seguir literalmente lo que la Biblia dice, también debería guardar el séptimo día de la
semana. Por consiguiente, el Sr. Wessels escudriñó diligentemente las Escrituras, y
como resultado se decidió a seguir la luz descubierta, sin saber que hubiese otra alma
sobre la tierra que observase el sábado.
Más o menos al mismo tiempo ocurrió algo parecido con G. J. Van Druten, con el
añadido de que poco después este hombre recibió accidentalmente publicaciones
adventistas distribuidas por Guillermo Hunt, que era un minero norteamericano que
aceptó las verdades adventistas y se embarcó rumbo a los campos auríferos de Australia,
y de allí pasó la región diamantina de Kimberley en Sudáfrica. Cuando se embarcó llevó
una considerable cantidad de publicaciones adventistas y mientras juntaba diamantes
repartía las publicaciones que hablaban de la "perla de gran precio".
Estos nuevos observadores del sábado escribieron en 1886 a Battle Creek rogando que
enviasen misioneros a Sudáfrica, e incluían 250 dólares para ayudar a pagar los gastos
del viaje. La carta llegó mientras se realizaba el congreso de la Asociación General, y
algunos de los presentes lloraban de gozo por tener buenas nuevas del continente
oscuro. Esta carta fue un verdadero llamado de la lejana África. El libro Desert Track
and Jungle Traü (Huellas en el desierto y senderos en la selva) de Virgil Robinson,
describe las historias emocionantes del desarrollo de la obra en aquellos parajes.
10. Primeras misiones en África
En 1894 Cecil J. Rhodes era primer ministro de la Colonia del Cabo y gerente de la
Compañía británica-sudafricana, que dominaba todo el territorio de Rhodesia del Sur.
Nuestros misioneros, entre ellos Pedro Wessels, lo visitaron con el fin de conseguir
tierras para una estación misionera. Rhodes los escuchó y luego escribió una nota con
toda calma, la puso en un sobre cerrado, y les dijo que lo entregasen al Dr. Jameston, de

Bulawayo. Ellos no sabían qué decía la misiva, pero se sintieron animados ya que
Rhodes les había dicho que estaba "contento de dar terreno para abrir una misión
industrial en Rhodesia" ya que, les dijo, "he descubierto que los misioneros guardan
mejor la paz entre los nativos que los soldados, y no resultan tan costosos".
Después de viajar 6 semanas en una carreta tirada por muías, nuestros misioneros
entregaron el sobre cerrado el Dr. Jameston.
—¿Cuánto terreno quieren? —preguntó el doctor.
—Pues bien, doctor —dijo Wessels con vacilación—, el hecho es que necesitaríamos
unas 5.000 hectáreas, pero eso naturalmente depende de las condiciones en que nos las
vendan.
—¡Condiciones de venta! —exclamó el Dr. Jameston—. Rhodes me manda que les dé
todo el terreno que puedan usar. ¿Quieren mejores condiciones de venta que éstas?
A la estación misionera que abrieron le pusieron por nombre Soíusí, según el nombre
del cacique de la aldea del lugar. Aunque tuvieron que afrontar muchos desafíos, con la
bendición de Dios esa estación misionera ha sido un factor poderoso en la obra de ganar
almas y preparar obreros para el África.
11. China se abre al evangelio
El verdadero comienzo de la obra misionera de los adventistas del séptimo día en la
China se remonta a 1888, cuando Abram La Rué se embarcó para Hong Kong como
obrero de sostén propio. Se sostenía vendiendo libros en inglés y frutas secas. De Hong
Kong pasó a la China, cuando tenía ya 66 años de edad, y trabajó incansablemente
durante 15 años, clamando continuamente que nuestros hermanos levantaran en alto los
ojos y miraran la necesidad de la China. Hizo traducir y publicó también varios folletos
en chino y preparó el camino para la llegada de los primeros misioneros permanentes en
1902.
12. Se fundan otras instituciones
En este período se organizó el primer colegio adventista fuera de los Estados Unidos. Se
lo estableció en 1893, cerca de la Ciudad del Cabo, en África del Sur. Además, se
fundaron otras instituciones en el extranjero, tales corno:
La Casa Publicadora Signs
La Casa Publicadora
Stanborough
La Casa Publicadora
de Hamburgo
El Colegio Avondale
La Casa Editora
Sudamericana
El Colegio Adventista
del Plata
en Australia 1886
en Inglaterra 1889
en Alemania 1889
en Australia 1894
en Argentina 1897
en Argentina 1899

13. Elena de White se traslada a Australia
En 1891 la Asociación General envió a Elena de White a Australia, donde permaneció
casi diez años, beneficiando a aquel campo mediante su ministerio. Durante su estada se
colocó la obra evangélica sobre una base firme. Ella fundó el Colegio de Avondale que,
de acuerdo a su predicción, enviaría misioneros a muchas partes del mundo.
Estimuló también el establecimiento de fábricas de alimentos. La "Compañía de
alimentos saludables" de Australia ha sido un éxito, y ha permitido que aquella división
llegara al sostén propio, debido mayormente a las ganancias de las fábricas de
alimentos.
14. Se crea la primera unión
En 1894, durante la estada de la Sra. White en Australia, surgió la idea y se creó por
primera vez una "unión", nivel organizativo que hasta entonces no existía. Esa unión
sirvió de modelo para la creación de organizaciones similares en todo el mundo.
15. Reorganización y consolidación
1901 es un año memorable entre los adventistas por marcar el comienzo de nuestra
actividad misionera de alcance mundial. El Congreso de la Asociación General de ese
año fue muy importante porque en él se hicieron cambios vitales en la estructura de la
organización y se dieron pasos para el ulterior fortalecimiento de las misiones. Algunas
de las decisiones tomadas fueron:
1. Se aumentó el número de los miembros de la junta directiva de la Asociación
General, haciéndola más representativa
2. Para distribuir y delegar ciertas responsabilidades administrativas, así como para no
demorar innecesariamente la toma de decisiones, se decidió descentralizar la
administración, creando las uniones; es decir, varias asociaciones locales, en cierto
territorio, se asociaron administrativamente para formar una unión. Esto fue sumamente
importante, ya que la unión tomaba sobre sí responsabilidades administrativas, y hacía
decisiones inmediatas, sobre el terreno, y con conocimiento de la realidad local, en vez
de esperar que todas las indicaciones y decisiones vinieran directamente de la
Asociación General. Aunque la medida fue innovadora y revolucionaria, el plan no era
totalmente nuevo, ya que Australia y Nueva Zelanda habían comenzado con esto.
3. Se decidió que el modelo administrativo para la denominación en todo el mundo,
estaría conformado por 4 pasos o niveles administrativos, a saber: La iglesia local, la
asociación local, la unión, y la asociación general.
4. Se hizo un cuidadoso estudio de nuestro deber para con las regiones lejanas y se
decidió que, tanto las asociaciones como las misiones de Estados Unidos, compartieran
un porcentaje de sus diezmos con los campos extranjeros. Este plan permitió financiar el
comienzo de nuestra obra en tierras lejanas y significó un extraordinario avance en la
propagación de la fe.
5. Se crearon los departamentos de la Asociación General, transformando en
departamentos a las organizaciones independientes que hasta entonces habían servido de
soporte a los distintos intereses de la denominación. Los distintos aspectos de la obra
habían ido surgiendo, hasta entonces, espontánea y aisladamente; ahora se los agrupaba,
se los clasificaba, se los definía y, al transformarlos en departamentos, se beneficiaba a
toda la iglesia, dentro y fuera de los Estados Unidos, promocionando en todas partes los
mismos aspectos de la obra. Por ejemplo, alguien y en algún lugar, había creado una
"sociedad" de jóvenes. Otro había tenido la idea de la obra misionera laica, y había

formado una"sociedad" misionera, etc., pero era evidente que si una idea era buena y
daba resultado, debía compartírsela con el resto de la obra.
El Congreso de la Asociación General de 1901 ha sido descrito como "el momento
decisivo, el momento crucial, el punto de inflexión hacia la unidad, la reforma, la solu-ción
de los problemas y el fervor evangelizador".
PERDIDAS DE IMPORTANCIA
1. Pérdidas importantes
Durante este período varios pioneros fueron llamados al descanso, entre ellos:
a. Jaime White murió en 1881. Su muerte preanuncia el fin de la era de los pioneros en
Norteamérica.
b. John N. Andrews pasó al descanso en 1883. Para ese entonces, él y otros, ya habían
puesto un firme fundamento para la obra en Europa. J. H. Waggoner murió en 1889; él
y Andrews fueron enterrados en Basilea, Suiza.
c. Urías Srnith, quien dirigió durante muchos años la publicación de la Review and
Heráld, murió en 1903. Su comentario de Daniel y Apocalipsis sigue siendo todavía de
gran valor. Alrededor de la fecha de su muerte, finalizó también la era de Battle Creek.
2. Se apagan algunas estrellas brillantes
D. M. Canright apostató y abandonó la iglesia. Había sido un líder notable, una estrella
de primera magnitud, pero terminó oponiéndose a la organización y a la obra de Elena
de White. Escribió virulentos libros contra la iglesia y murió en la desesperación. El Dr.
J. H. Kellogg, directqr médico del Sanatorio de Battie Creek, rompió también con la
organización. Falló también al no aceptar los consejos de la mensajera del Señor. Fue
amonestado contra su sincretismo de ideas panteístas con la religión de Cristo. Entre él
y algunos de sus colaboradores, le quitaron a la obra el control y la tenencia del
Sanatorio de Battie Creek.
3. El fuego destruye dos instituciones
El Señor había enviado mensajes, mediante su sierva, a los cientos de adventistas que
vivían en Battie Creek para que se mudaran y esparcieran el mensaje en otros lugares.
En 1893 Dios advirtió que las instituciones de Battie Creek serían destruidas si no se
descentralizaban. En febrero de 1902 ardió totalmente el edificio principal del sanatorio.
En diciembre de ese mismo año el fuego destruyó el edificio donde funcionaba la casa
editora Review and Herald. En 1903 se le prestó atención al consejo de Elena de White
en el sentido de que la sede de la obra debía mudarse hacia el este y se adquirió una
propiedad en Takoma Park, Washington, D.C.
Capítulo 8

Continúa la expansión de las misiones (1905-1923)
1. A todo el mundo
"Será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio a todas las
naciones; y entonces vendrá el fin" (Mat. 24:14).
Al llegar a este período de la historia de nuestra iglesia, advertimos que se posesionó de
nuestro pueblo un espíritu misionero. El Señor había preparado el camino para llevar las
buenas nuevas de salvación al mundo, y nos invitaba a avanzar.
Poco después del gran chasco de 1844, el pequeño grupo de adventistas que sobrevivió
se dio cuenta de que Apocalipsis 14:6-12 incluía un tercer mensaje angelical al mundo.
Pensaron entonces en sus vecinos, parientes y amigos, pero no podían concebir el pleno
significado de las misiones mundiales. Quizá Dios, en su misericordia, les encubrió el
futuro para que la magnitud de la tarea no hiciera vacilar su fe.
Pero, algunos años más tarde la Sra. White vio en visión que esta verdad, cual rayos de
luz, habría de circundar con el tiempo el globo. Sin embargo, ni aún así, lograron
comprender entonces la magnitud de la tarea encomendada al movimiento adventista.
Creían que Mateo 24:14 era una señal de los últimos días que se cumplía en la extensión
de las misiones protestantes. No lo relacionaban con la extensión en modo alguno del
movimiento adventista a todo el mundo.
Pero nuestra visión fue ampliándose. En 1874 la iglesia envía a Europa a J. N.Andrews,
como nuestro primer misionero al extranjero, incentivada indudablemente por las
noticias de las tareas precursoras de M. B. Czechows-ki. Y la obra comienza a
extenderse en aquel continente. En 1885 el mensaje llega a Australia, y se esparce por
Nueva Zelanda y las islas del Sur del Pacífico. En 1886 llega un llamado macedónico de
África del Sur. En 1888 un laico, Abram La Rué entra en China, y por la misma época,
otro laico, Jorge Riffel lleva el mensaje a Argentina. En 1891 Elena de White se muda a
Australia y, finalmente, el congreso de 1901 traza una estrategia misionera de alcance
mundial. La visión se había ampliado.
Ahora, en 1905 estaba ya en pleno movimiento el programa de las misiones al
extranjero. El Espíritu de Dios estaba conduciendo a los hombres a la luz en todos los
continentes. Y desde entonces, y hasta ahora, el espíritu misionero renace
continuamente en la organización adventista. Es que son las buenas nuevas de
salvación, y el hijo de Dios no puede contenerse de contarlas a otro.
R. A. Caldwell (1905) y J. L. McElhany (1906) entraron en las islas Filipinas.
W. E. Howell fue a Grecia en 1907.
F. A. Stahl inicia la obra entre los incas de Sudamé-rica en 1909.
C. H. Parker llegó a las Nuevas Hébridas en 1912.
G. F. Jones entra en las Islas Salomón en 1914.
2. Comienza el plan de la Recolección anual
En 1903, a un laico llamado Jasper Wayne se le ocurrió solicitar dinero para las
misiones al público y obsequiar a los donantes un ejemplar de la revista Signs of the
Times. Elena de White se enteró, expresó su aprobación, y promovió la idea desde el
principio.
Esta idea se ha desarrollado en lo que ahora conocemos como el plan de la Recolección
anual, que se lleva a cabo todos los años a nivel mundial y que aporta anualmente miles
de dólares para la promulgación del mensaje del tercer ángel, obtenidos de personas no
adventistas.

La Recolección anual no sólo recauda dinero para la obra del evangelio, sino que
también concede a los miembros de la iglesia la oportunidad de comunicar al público el
mensaje de los tres ángeles.
3. Se funda una Facultad de Medicina para formar médicos evangelistas
Uno de los pasos que más contribuyó a fortalecer la obra médica de los adventistas del
séptimo día, fue el comienzo de un curso para enfermeras en el sanatorio de Battle
Creek en 1884. Fue una de las primeras escuelas de su categoría en los Estados Unidos,
y acudieron personas de muchos países para estudiar el curso.
En 1895 se abrió el American Medical Missionary Co-Uege, en Illinois, que quince
años más tarde pasó a depender de la universidad estatal. Sin embargo, había rendido
buen servicio durante el tiempo que estuvo bajo nuestra dirección, habiendo preparado a
casi doscientos médicos.
Por aquel entonces se abrió el College of Medical Evangelist (Colegio de médicos
evangelistas), y en 1910 estaba ya establecido sobre bases firmes en Loma Linda,
California. La institución prosperó y en 1913 se abrió una clínica en Los Ángeles, que
luego se convirtió en el White Memorial Hospital.
Más tarde ese colegio recibió el nombre de Loma Linda University, el cual mantiene
hasta el día de hoy, altas normas en la capacitación de profesionales de la medicina.
Graduados de Loma Linda trabajan en muchos países del mundo y han ayudado mucho
en la proclamación del mensaje.
4. Se subdivide el campo mundial
En 1913 se dio un paso importantísimo al subdividir el campo mundial en divisiones.
Esa medida se tomó como resultado de las demandas de una obra en continua
expansión, y luego de haber recibido mensajes del Señor a través de su sierva, pidiendo
una mayor descentralización administrativa.
Era indudable que la Asociación General estaba muy lejos, y que desde su sede no se
podía ya seguir el paso de los acontecimientos y dar consejos en el momento exacto al
campo mundial. Por eso se crearon las divisiones.
Las divisiones no son un paso más en nuestro esquema de administración eclesiástica.
Son, nada más ni nada menos, que sucursales u oficinas descentralizadas de la
Asociación General. Son la mismísima Asociación General para ese territorio o
continente. Por lo tanto, el presidente de una división es automáticamente
vicepresidente de la Asociación General para esa división, y es el responsable de dirigir
la obra en el territorio correspondiente, aconsejando y coordinando la obra de las
uniones. Por esa razón, tanto los administradores de la división, como los directores de
los diversos departamentos, son elegidos en y por el Congreso de la Asociación
General.
En el congreso de 1905 se decidió que, debido a la expansión de la obra y al aumento en
los gastos de viaje de los delegados, los congresos de la Asociación General, que en ese
tiempo se realizaban cada dos años, pasaran a realizarse cada cuatro años, y en 1970 se
adoptó el ciclo de cinco años.
(NOTA: Los Guías mayores deben aprender de memoria los nombres de los que
ocupan los siguientes cargos, tanto en el área de la Asociación General, como en los de
la división y unión a la que pertenecen. Los Exploradores basta con que sepan los
nombres del presidente y el secretario de la Asociación General, y de los de su división,
además de cinco de los directores de departamentos de su división).

Para llenar las líneas en blanco de la siguiente tabla puede buscarse la ayuda del
instructor o buscar los nombres en el Year Book (Anuario adventista), que se publica
anualmente.
Dirigentes Asociación General División Sudamericana Unión local
Presidente
Secretario
Tesorero
Directores de
departamentos
Ministerios
de la Iglesia
Área JA
Área Esc. Sab.
Área Act. Lai.
Área
Mayordomía
Área Hogar
y familia
Comunicación
Educación
Salud
y temperancia
Libertad religiosa
Publicaciones
ADRA
Asociación ministerial
5. Fallecimiento de la mensajera al Remanente
El año 1915 es muy significativo en los anales de la Iglesia Adventista del Séptimo Dia
porque en ese año falleció la mensajera que Dios dio en forma especial al Remanente.
Durante los 60 años de su ministerio, escribió más de 100.000 páginas, incluyendo más
de 4.000 artículos publicados en diversas revistas y, por lo menos, 8.000 manuscritos y
cartas. El total de sus libros alcanza la cifra de 65. En el capítulo 3 se mencionan
algunos de los más importantes.
Aunque su muerte marcó el fin de una era, la influencia del espíritu de profecía ha
seguido guiando a la iglesia, tal como había sido predicho. En 1907 ella declaró: "Ya
sea que mi vida sea preservada o no, mis escritos hablarán constantemente, y su obra irá
adelante mientras dure el tiempo. Mis escritos son guardados en los archivos en la
oficina y aunque no viviera, esas palabras que me han sido dadas por el Señor todavía
tendrán vida y hablarán a la gente" (1 Mensajes Selectos, p. 63).

En 1909, en el último congreso de la Asociación General al cual asistió, sosteniendo en
sus manos la Biblia, dijo: "Hermanos, les recomiendo este libro". Para esta consagrada e
incomparable testigo adventista, la Biblia era "la única regla de fe y práctica".
"Poca atención se le presta a la Biblia", dijo ella, "y el Señor ha dado una luz más
pequeña para dirigir a hombres y mujeres a la luz mayor" (Review and Herald, del 20 de
enero de 1903).
Elena G. de White murió el 16 de julio de 1915 a la edad de 87 años. Sus últimas
palabras, habladas a su hijo, fueron: "Yo sé en quién he creído"
Es imposible computar la influencia de su obra en nuestra denominación. El éxito del
movimiento ha sido proporcional al grado de fidelidad ejercida en seguir el camino más
excelente que el Señor indicaba por medio del espíritu de profecía. Sus mensajes siguen,
todavía hoy, derramando luz en nuestro camino y continúan ayudándonos en nuestro
estudio de las Escrituras.
6. Una iglesia mundial
Durante los primeros 50 años este movimiento se desenvolvió mayormente en un sólo
país; pero a partir de entonces, con la visión de una misión mundial, se desarrolló
rápidamente hasta convertirse, ya en el primer cuarto del siglo XX, en una iglesia de
alcance mundial. Durante ese período, la iglesia sobrevivió a la Primera Guerra Mundial
(1914-1918).
Cuando en 1922 el pastor A. G. Daniells dejó la responsabilidad de presidir la
Asociación General, se sintió que se necesitaba un líder que tuviera una visión
internacional y una clara comprensión de las misiones extranjeras. Ese líder existía, y
fue escogido por el congreso; era W. A. Spicer que había previamente servido como
secretario de la Asociación General durante 20 años, y había servido además, en
numerosos países.
Capítulo 9
Progresos a pesar de los reveses (1924-1946)
1. Muerte del último de los pioneros
El fallecimiento del pastor J. N. Loughborough, en 1924, marcó el fin de la era de los
pioneros. Pero el espíritu de aquellos pioneros se mantiene vivo.
En el congreso de la Asociación General realizado en 1926, dos años después de la
muerte del pastor Loughborough, la iglesia envió al extranjero a 150 misioneros, y poco
después se abrieron hospitales y colegios en Etiopía, Japón, Polonia, Angola y las islas
Filipinas.
También se establecieron misiones en los mares del sur, el medio oriente, Camerún,
Brasil y las islas del Caribe.
Se establecieron colegios con imprentas en China, Malaya, Java, la isla de la Trinidad y
la India.
El progreso de la obra en esta década fue notable. La semilla sembrada por los pioneros,
bendecida y humedecida por el Espíritu Santo, llevaba frutos.
2. Los años de la gran depresión

La gran depresión financiera que afectó al mundo en 1929 y los años siguientes, afectó
indudablemente el progreso de la obra.
En 1930, el pastor C. H. Watson, que era hasta ese entonces presidente de la División
Austalasiana, fue nombrado presidente de la Asociación General. Era un hombre que se
destacaba por su integridad financiera y su agudeza en los negocios.
Como resultado de la depresión financiera, entre 1931 y 1934, las entradas mundiales de
la iglesia decrecieron en 54 millones de dólares. Sin embargo, es emocionante pensar
que la feligresía aumentó en 90.000 miembros más, y que a pesar de la crisis, se es-tablecieron
48 misiones y se emplearon 654 obreros más. Verdaderamente el Señor
recompensó la fe y la obra de su pueblo.
3. Las primeras lanchas misioneras
La idea de hacer obra médico-misionera volante en el río Amazonas, utilizando lanchas
preparadas al efecto, surgió en la mente y el corazón de un joven alemán, llamado Hans
Mayr. Y de hecho, este joven y su hermano, se embarcaron por su cuenta para el Brasil
y comenzaron a dar forma a su sueño. Luego, en 1931, dos enfermeros, Leo B.
Halliwell y su esposa Jessie, pusieron en servicio la primera de la serie de las lanchas
Luzeiro, lo que después sería una flota de lanchas médicas misioneras que navegan,
hasta el día de hoy, por el Amazonas y otros ríos de América del Sur. La primera lancha
de los Halliwell fue comprada por accidente, porque no alcanzaba el dinero para
construir una clínica. Esa aparente tragedia fue usada por Dios para impulsar ese
importante método de evangelización.
4. Se organiza la Sociedad Americana de Temperancia
La Asociación General organizó formalmente la Sociedad Americana de Temperancia
en 1932, cuando el reducido presupuesto prohibía la inversión de grandes sumas de
dinero.
Esta sociedad era la continuadora de una organización del mismo nombre que había
sido fundada en Boston, en 1826, antes que empezara el movimiento adventista.
La promoción de la temperancia, la lucha contra vicios como el alcohol, el tabaco y las
drogas, creció a pesar de las dificultades y, en 1947, la sociedad se transformó en la
"Asociación Internacional de Temperancia", que es todavía líder mundial en sus áreas
de competencia.
5. Se crea el Seminario Teológico
En 1936 se creó en Washington, D.C. el Seminario Teológico Adventista del Séptimo
Día, para ofrecer postgrados en teología y mantener a nuestros ministros emparejados
con los patrones de educación prevalecientes, de modo que pudieran estar
suficientemente preparados para las exigencias de un mundo y una feligresía también
más preparados. El Seminario recibió alumnos de todo el mundo y comenzó ofreciendo
maestrías, a las que con el tiempo, se añadieron diversos doctorados.
En 1960 se trasladó el Seminario a Michigan y se creó la actual Universidad Andrews,
llamada así en honor a J. N. Andrews, nuestro primer misionero enviado al extranjero y
autor de estudios y obras de importancia.
6. Se expande la obra de alimentos saludables

A partir de 1897 empezaron a surgir lo que son hoy nuestras fábricas de alimentos
saludables. Con el tiempo, se establecieron fábricas en los Estados Unidos de
Norteamérica, Australia, Nueva Zelandia, Dinamarca, Inglaterra, Alemania, Argentina,
Brasil, España, México, Puerto Rico y otros países. Estas fábricas llegaron a ser una
ventaja para la iglesia en distintas formas. Estas industrias significan una triple
bendición, porque:
a. Proporcionan alimentos saludables.
b. Proporcionan empleo a los miembros de iglesia.
c. Proporcionan dinero para sostener las misiones y promover la educación.
7. Segunda Guerra Mundial (1939-1945)
Cuando en 1939 comenzó la Segunda Guerra Mundial, el mundo apenas se estaba
recuperando de la gran depresión financiera.
Con la llegada de la guerra hubo que enfrentar nuevos obstáculos:
a. Ciertos materiales, como el papel, escaseaban, afectando a nuestra obra de
publicaciones.
b. Los viajes y el transporte se transformaron en algo difícil y peligroso, afectando
nuestro programa de comunicaciones y visitas, programa vital para mantener la unidad
de una familia mundial.
c. La guerra destruyó edificios y otras propiedades de la iglesia, causando pérdidas de
importancia.
d. Hubo obreros que fueron muertos, llevados a campos de concentración, o hechos
prisioneros, o tuvieron que ser evacuados, afectando el desarrollo de nuestras
actividades.
Sin embargo, la mano del Señor siguió sobre su obra y la hizo prosperar hasta un grado
inesperado.
8. Una década de unidad y avance
Entre 1931 y 1941 se tomaron varios acuerdos de importancia, que marcaron esta época
como un período de unidad y avance. Por ejemplo:
En 1931 se adoptó la declaración de creencias fundamentales. Y en 1941 se adoptó un
certificado bautismal uniforme para todo el campo mundial, conteniendo un resumen de
las creencias fundamentales, del "pacto" y del "voto" que hace todo catecúmeno antes
de ser bautizado.
9. Se expande la obra radial
El pionero de la radiodifusión fue el pastor H. M. S. Richards. La idea se le ocurrió en
1920, y en 1926 hizo su primera transmisión. Su comienzo fue muy sencillo y humilde
porque su oficina estaba situada en lo que había sido una pollería, pero este ministerio
progresó y, en 1941, The Voice o fProphecy, como se la llamaba, fue aceptada
oficialmente como un proyecto denominacional. Hoy nuestra iglesia transmite
programas de costa a costa en los Estados Unidos, a través de más de 800 emisoras y los
programas similares en otros países se transmiten por más de 1.000 estaciones más.
La escuela radio postal ha demostrado ser un método excelente para atender a los
interesados y ha llevado a miles de personas a las verdades para este tiempo.
Capítulo 10

Consolidación y expansión (1947-1959)
1. La iglesia encara el desafío de un mundo cambiante
En 1946 la iglesia tuvo que encarar un gran proyecto de reorganización y
reconstrucción. Los dirigentes de la iglesia tuvieron que enfrentar la realidad de que los
cambios de fronteras nacionales que surgieron como resultado de la guerra, obligaban
necesariamente a reorganizar algunas divisiones y campos. Los obreros extranjeros que
estaban en China y en otros países tuvieron que salir, por imperio de las regulaciones
políticas, dejando de pronto la obra en manos de los obreros nacionales.
Varios países cambiaron su posición y adoptaron nuevas actitudes hacia la iglesia y los
misioneros cristianos. Sorpresivamente apareció en el escenario mundial la llamada
cortina de hierro y la cortina de bambú. Era evidente, que la guerra había cambiado la
manera de pensar de la gente en muchos aspectos, y en muchos países. La Asociación
General no lograba recibir Informes satisfactorios y claros de la situación de la obra en
algunos países. Los viajes se hicieron más difíciles cada vez debido a las restricciones
que ciertos países pusieron para las visas de entrada y salida. De modo que la iglesia se
preparó para enfrentar todos esos desafíos.
2. Continúa el énfasis en las misiones
Pero el espíritu misionero no murió y los dirigentes tomaron nuevas decisiones para
extender las fronteras del evangelio a pesar de los crecientes problemas.
Tan pronto como terminó la guerra y fue posible, los misioneros regresaron a los
lugares de donde habían sido evacuados, y otros misioneros salieron a nuevos campos
de labor. Muchos obreros destacados fueron enviados al extranjero para inspirar y
dirigir el rebaño disperso.
* En 1950 se estableció un colegio secundario en Islandia.
* En 1951 se abrió un hospital en el Pakistán.
* En ese mismo año se estableció un orfanato en Corea.
* Comenzó el ministerio de la obra radial en Sudamérica.
3. Hombres que habían servido en las misiones llegan a ser presidentes de la
Asociación General
Desde 1950 y hasta 1954, la presidencia de la Asociación General fue ocupada por el
pastor W. H. Bran-son, que había trabajado en la China y en el África. Luego, en el
congreso de 1954, debido al estado de salud del pastor Branson, fue elegido presidente
mundial el pastor R. R. Figuhr, que había trabajado muchos años en las islas Filipinas y
en Sudamérica.
4. Nuevas agencias de evangelización
Desde 1950, millones de personas en Norteamérica han recibido en sus hogares el
mensaje del evangelio por media de la televisión.
El programa Faithfor Today, comenzó a salir al aire en Nueva York, bajo la dirección
del pastor W. A. Fagal, y en 1952 se creó la escuela bíblica de ese mismo programa. En
1955 se desarrolló otro destacado programa de televisión, it is Wrítten, dirigido por el
pastor George Van-deman. Hoy en día los programas de televisión patrocinados por la
iglesia son importantes agencias de evangelización en varios países.

Alrededor de 1950 los dirigentes de la Asociación General, y otros líderes en diversas
partes, trazaron nuevos planes para alcanzar las masas en las grandes ciudades del
planeta. Para ello se compraron valiosas y bien ubicadas propiedades en Londres, Nueva
York, Río de Janeiro, Yakarta y otros lugares, donde se abrieron centros permanentes de
evangelización. La Nueva Galería en la calle Regent de Londres, y el Centro Adventista
de Nueva York, cerca de Times Square, fueron recursos usados para proclamar los
mensajes de los tres ángeles en esas dos importantes ciudades.
La sierva del Señor había declarado que la iglesia debía trabajar en los centros
populosos de las grandes urbes. Hubo, pues, una reconversión del énfasis del trabajo
que había sido puesto mayormente en áreas rurales, a áreas urbanas. Se encaró también
en los Estados Unidos un trabajo especializado en favor de los judíos. La Asociación
Hebrea de las Escrituras se organizó en 1955, y se comenzó a publicar la revista titulada
Israelite.
5. Datos y cifras
Las ofrendas que durante años y años habían sido dadas para las misiones, alcanzaron
en 1955 la sorprendente cifra de 100 millones de dólares.
La subvención prevista en el presupuesto de la Asociación General para 1956, destinada
a las misiones, fue de más de 21 millones de dólares.
En 1957 la iglesia estaba transmitiendo el mensaje por 961 estaciones de radio, en 27
idiomas diferentes.
En 1958 había 102 instituciones médicas de categoría en todo el mundo, y 85 clínicas y
dispensarios.
En 1959 estaban funcionando en Sudamérica 10 lanchas médico-misioneras.
La membrecía total de la iglesia en 1959 alcanzó la cifra de 1.194.030 miembros, y los
diezmos de ese año llegaron a casi 54 millones de dólares.
Capítulo 11
Progresando en la terminación
de la comisión evangélica(1960- )
1. Circunstancias difíciles en aumento
La mensajera del Señor había alertado a la iglesia diciendo que a medida que se
acercara el fin, la obra tendría que ser hecha bajo circunstancias cada vez más difíciles.
He aquí algunos de los muchos problemas que tienen que enfrentar los que llevan el
mensaje del tercer ángel a "cada nación, tribu, lengua y pueblo".
a. Contiendas, guerras y desconfianza entre naciones y familias.
b. Incertidumbre e inseguridad en el mundo de los negocios.
c. Aumento de los accidentes por tierra, mar y aire.
d. Calamidades en el mundo natural, tales como inundaciones, sequías, tomados,
terremotos, etc.
e. Hambrunas y conmociones sociales.
f. Nacionalismo desmedido.
g. Contiendas y disturbios políticos.

h. Mudanzas en todas las fases de nuestra vida, tales como las que se producen en el
hogar con el au mentó de los divorcios; o en las escuelas, con el aumento de la
indisciplina; etc.
Algunos de estos problemas no afectan demasiado al pueblo de Dios, porque no
participamos de los mismos; pero tenemos que resistir otros como "buenos soldados de
la cruz" hasta que Cristo venga y lleve a su pueblo a su nuevo hogar.
Entre el pueblo de Dios debe existir un espíritu de amor y hermandad; aunque
esparcidos entre las naciones, debemos continuar siendo uno. Tenemos un mensaje para
todos los hombres, que los exhorta a adorar a Dios y a estar listos para la venida de
Jesús. Los obreros deben hacer de la predicación del evangelio su interés supremo,
poniéndolo antes de toda otra ventaja personal y temporal. Deben mantenerse mirando y
esperando aquella ciudad "cuyo fundamento y hacedor es Dios". Dios ha tenido en cada
época y en cada crisis gente lista para llevar su mensaje. ¡Ojalá todos nosotros estemos
listos para asumir la tarea que nos encomiende cuando él nos llame!
2. Una voz para despertar a las gentes
Vivirnos en el período de la historia de la iglesia cuando "debe levantarse una voz que
despierte a las gentes". Así como Juan el Bautista fue el heraldo o vocero de la primera
venida del Señor Jesús, y así como su voz conmovió a la gente de aquel entonces, del
mismo modo la iglesia remanente debe proclamar la llegada del Señor por segunda vez
y la voz de los tres ángeles, con sus mensajes, debe despertar a la gente de nuestros días.
En los años que reseñamos en este capítulo, en lo que podríamos llamar la edad
espacial, la iglesia ha participado en muchos avances evangelizadores coordinados. Es
muy difícil resumir en pocas páginas los importantes adelantos hechos en todos los
frentes. Mencionaremos algunas evidencias del avance permanente en la proclamación
del triple mensaje angélico:
* En muchos países los programas de radio y televisión adventistas siguen ampliando
sus audiencias. Las escuelas radio postales, que funcionan en conexión con las
transmisiones radiales y televisivas, continúan procesando miles y miles de lecciones
por año. Radio Adventista Mundial está demostrando ser un poderoso aliado en la
predicación del evangelio, especialmente en áreas remotas o difíciles, como el mundo
musulmán, la India, la China y otros países.
* Cada año se organizan numerosas iglesias. En 1992 el promedio de personas añadidas
a la iglesia cada día fue de más de 1.600 por día, lo que equivale a 16 iglesias con cien
miembros cada día del año. El plan conocido como los "Mil días de cosecha", fue el
despertar del potencial de la iglesia cuando se pone en las manos de Dios. Y ahora, el
ambicioso plan "Estrategia Global", está demostrando ser una filosofía evangelizadora
fenomenal.
* Para alcanzar ciertas áreas del mundo se introdujo en la etapa que reseñamos el
programa adventista de aviación. Los aviones transportan a los misioneros a lugares
remotos, o al corazón de la selva y, además, transportan a los encargados de prestar
servicios médicos en lugares aislados.
* En la década de 1950 el Departamento JA introdujo el programa "Comparte tu fe".
Como resultado, la juventud de la iglesia ha realizado muchos proyectos. Los proyectos
de "La voz de la juventud" y "La voz de los menores" todavía se siguen llevando a cabo
en muchas divisiones.
* El común denominador de la historia de la iglesia en este período es el constante
énfasis en todas las divisiones en el evangelismo público. Ya no es noticia que diez o
veinte mil personas asistan a una campaña de evangelización. En ciclos grandes y
pequeños, a cargo de pastores o laicos, se está pregonando el mensaje del tercer ángel
por toda la tierra.

* En 1962 la Asociación General adoptó oficialmente el "Plan de cinco días para dejar
de fumar". Estos y otros programas del Departamento de Temperancia han sido el
medio usado para que miles de personas se pongan en contacto con la iglesia remanente.
* La "Campaña de la recolección" recauda todavía millones de dólares, utilizados para
realizar obras de bienestar social, o de carácter médico o educacional.
* Un número creciente de misioneros dejan sus países todos los años para ir a servir en
el extranjero. Y cada vez hay más países que se transforman en "campos base" enviando
misioneros a otros lugares. El plan de "de todo el mundo para todo el mundo", ha
demostrado ser una bendición.
* En 1966 el pastor R.R. Figuhr se jubiló como presidente de la Asociación General, y
lo sucedió el pastor R.H. Pierson quien, con una amplia experiencia en el ministerio
desarrollado en distintas divisiones (Interamericana, Sudasiática, Transafricana y
Norteamericana), llamó a la iglesia al "arrepentimiento, la reforma y el reavivamiento".
En 1978 el pastor Pierson solicitó su retiro debido a delicados problemas de salud y fue
elegido el pastor Neal C. Wilson (ex misionero también en las divisiones Sud asiática,
Del Oriente medio y Norteamericana), quien asumió la responsabilidad mundial en
enero de 1979. El pastor Wilson le imprimió a la iglesia un ritmo acelerado y un perfil
fuertemente misionero. En el Congreso de la Asociación General de 1990 fue elegido el
más joven de los presidentes mundiales que hayamos tenido en este siglo, el pastor Ro-berto
Folkenberg, quien continúa liderando la iglesia bajo el temor y la dirección de
Dios.
* En el período que reseñamos, y para facilitar la proclamación del mensaje que
tenemos, se crearon nuevos departamentos y servicios, tales como Mayordomía y De-sarrollo,
Servicio Mundial de Alimentos Saludables, Servicios Fiduciarios y la Agencia
Filantrópica.
* La escuela sabática ha seguido animando a los miembros de la iglesia a llevar el
evangelio a sus vecinos y amigos. Las escuelas sabáticas filiales, los cursos de cultura
cristiana y los días de las visitas, ayudan a hombres, mujeres y niños a desear llegar al
reino de los cielos.
* La iglesia ha jugado un importante papel proporcionando auxilio en casos de
desastres naturales, colaborando en todos los países con el sistema de defensa civil de la
población.
* El plan "En órbita con los Testimonios" sigue llevando a las iglesias en todas partes
del mundo un nuevo énfasis en el espíritu de profecía.
* Nuestras casas editoras, que ahora son 62, producen miles de toneladas de libros y
otras publicaciones, distribuidas por todo el mundo por nuestro ejército de colportores y
hermanos laicos.
* A pesar de que en este período numerosos países pasaron por crisis financieras,
nuestro pueblo demostró su fidelidad y dadivosidad, dando con generosidad. La iglesia
se destaca por una dadivosidad en aumento.
* En 1972 se debió ampliar las oficinas de la Asociación General, inaugurando el
llamado "Edificio norte", para albergar a la mayor parte de los departamentos. Pero,
para fines de la década de los 80, esas instalaciones eran ya deficientes e insuficientes
para albergar al centro neurálgico de una iglesia en constante crecimiento. Se vendieron
todas las instalaciones en Takoma Park y la Asociación General se trasladó a su nueva
sede en Silver Spring, Maryland.
* A partir de 1972 se celebró por primera vez el "Concilio otoñal" de la Asociación
General fuera de Norteamérica. Eso sucedió en la ciudad de México y, a partir de
entonces ese concilio fue llamado "Concilio anual". Desde entonces dicho concilio se ha
realizado en diversas partes del mundo, incluyendo Sudamérica, África y las Filipinas.

* En 1975 la iglesia se reunió en congreso mundial, por primera vez, fuera de los
Estados Unidos. Se eligió la ciudad de Viena, Austria, por representar a un país neutral,
facilitando así la visita de numerosas delegaciones de los países de detrás de la Cortina
de hierro. La participación de estos hermanos puso un toque de emoción y amor
fraternal extraordinarios. En 1995 la iglesia volverá a celebrar su congreso mundial en
Europa, esta vez en Holanda.
* En el período de 1975 a 1980 se puso énfasis en la terminación de la obra y la iglesia
se propuso alcanzar a bautizar mil personas por día. Ese plan le permitió a la División
Interamericana convertirse en la división más grande del mundo con un millón de
miembros. En 1991 la división Sudamericana alcanzó el mismo honor y hoy, otras
divisiones mundiales sobrepasan esa marca. La membrecía de la iglesia se duplica
aproximadamente cada 10 años.
3. Aniversarios significativos
A partir de 1960, los miembros de la iglesia han celebrado varios aniversarios
importantes para recordar la dirección de Dios en nuestra historia pasada. Se nos ha
asegurado que "no tenemos nada que temer por el futuro, excepto si olvidamos la
manera en que Dios nos ha conducido" (Testimonios para los ministros, p. 27).
A continuación indicamos algunos de esos aniversarios, comenzando con 1960:
1960 Centenario de la adopción del nombre Adventista del Séptimo día.
1961 Centenario de la organización de la primera asociación.
1963 Centenario de la organización del movimiento adventista, o denominación
(Asociación General).
1966 Centenario del establecimiento del primer sanatorio.
1968 Centenario del primer encuentro campestre organizado por la recién oficializada
denominación.
1972 Centenario de la organización del sistema de educación adventista.
1974 Ciento veinticinco aniversario de la publicación de la primera revista y, por lo
tanto, del comienzo de la obra de publicaciones (La Review and Herald apareció por
primera vez en 1849).
Centenario del envío del primer misionero al extranjero (J.N. Andrews).
Centenario de la revista Signs of the Times (Señales de los tiempos).
Centenario de la ahora Universidad Andrews, suce-sora del Colegio de Batlle Creek.
1975 Vigésimo quinto aniversario de la creación del movimiento de los Conquistadores.
1976 Quincuagésimo aniversario de los campamentos JA.
1979 Centenario de la primera sociedad de jóvenes realizada en Hazelton, Michigan.
4. La membrecía llega a los 3 millones y sigue avanzando
A principios de 1978 la membrecía mundial llegó a superar la marca de los tres
millones, distribuidos en 190 países del mundo. La iglesia trabajaba en 590 idiomas y
dialectos. En 1992 la iglesia había superado la marca de los 7 millones de miembros
bautizados, sin contar los miembros no bautizados todavía de la escuela sabática. Estas
cifras ayudan a mostrar que la iglesia está cumpliendo la declaración de Apocalipsis
14:6, de que los mensajes de los tres ángeles irían a "cada nación, tribu, lengua y
pueblo".
Para conocer otros datos estadísticos, sugerimos consultar el "Informe estadístico
mundial", publicado anualmente por la Asociación General, buscando allí los siguientes
datos:

Miembros de la iglesia.
Iglesias organizadas.
Congregaciones o grupos todavía no organizados.
Miembros de la escuela sabática.
Escuelas sabáticas.
Escuelas sabáticas filiales.
Pastores ordenados.
Otros misioneros no ordenados todavía.
Escuelas primarias operadas por la organización.
Matrícula total de la red mundial de escuelas.
Colegios secundarios, y su matrícula.
Colegios superiores y universidades, y su matrícula.
Escuelas por correspondencia.
Países en los cuales estamos trabajando.
Idiomas en los cuales la iglesia trabaja.
Casas editoras.
Idiomas en los que se publican nuestras publicaciones.
Ofrendas para las misiones.
Diezmos.
Sanatorios y hospitales.
Dispensarios y clínicas.
Enfermeros graduados.
Etc.
Capítulo 12
La acción de la iglesia a través de sus departamentos
1. Datos generales
La acción de la iglesia fue departamentalizándose en forma progresiva, organizando,
reorganizando o fusionando departamentos, con el objeto de dar una atención
especializada a cada una de las diferentes áreas de esa acción. Registraremos aquí la
obra de los departamentos tal como es en la actualidad, sin historiar el surgimiento y
desarrollo de los mismos.
Básicamente, los departamentos han sido organizados para distribuir las
responsabilidades y proporcionar un liderazgo especializado donde sea necesario.
Aunque desarrollan actividades en áreas específicas, y por lo tanto, distintas, el objetivo
primordial de todos ellos es ganar almas para el Señor Jesús.
Debe recordarse que el papel de los departamentos es de naturaleza más bien asesora,
coordinadora y de aconsejamiento, más bien que administrativa.
Los departamentos se repiten o reproducen en todos los niveles de la iglesia: la iglesia
local, la asociación de iglesias, la unión, la división y la Asociación General.
Los dirigentes de los diferentes departamentos cooperan unos con otros con el fin de
mantener una obra unificada y equilibrada en todo el mundo.
Además de los departamentos, propiamente dichos, existen también distintos servicios y
otras comisiones especializadas.
Algunos departamentos y/o servicios están limitados a ciertos territorios y no son de
carácter mundial.

2. Departamento de los Ministerios de la Iglesia
Este departamento fue organizado recientemente, en 1985, y fue el resultado de la
fusión, bajo una sola coordinación, de varias actividades que tienen que ver con la
asistencia a la iglesia, y que existían hasta ese entonces como departamentos separados.
Este departamento, conocido con la sigla DMI, abarca las actividades de los siguientes
ex-departamentos y servicios, que funcionan ahora como "áreas" del DMI:
a- Actividades laicas. Corresponde al ex-departamento de actividad misionera. La
responsabilidad de esta área es organizar y dirigir a la iglesia para que preste servicios
en favor de Cristo. Estimula el evangelismo mayormente a través de cinco avenidas:
distribución gratuita de publicaciones y folletos, entrenamiento de laicos para dar
estudios bíblicos, campañas de recolección, servicios a la comunidad, cursos bíblicos
por correspondencia, etc. Bajo su dirección se ha estimulado la actividad misionera de
los miembros laicos, que han demostrado su capacidad para hacer una obra ex-traordinaria,
dando estudios bíblicos a sus vecinos, ayudando a los menesterosos,
distribuyendo publicaciones, recolectando fondos y de muchas otras maneras uniendo
sus esfuerzos a los de los pastores y oficiales de la iglesia.
b. Escuela sabática. La importancia de la obra de la escuela sabática es tal que, de
hecho, dondequiera se lleve el evangelio, la escuela sabática forma el núcleo de la futura
iglesia. Para los adventistas es inconcebible pensar en la propagación de la fe sin el
establecimiento inmediato de una escuela sabática. La obra de la escuela sabática ha
servido a la iglesia desde 1853, cuando se organizó la primera escuela sabática en
Rochester, y continúa persiguiendo estos blancos:
1. Inducir y capacitar a los miembros de la iglesia a estudiar la Palabra de Dios
diariamente, en forma sistemática, y por sí mismos. La escuela sabática ha sido
comparada y llamada "el corazón de la iglesia" y "la iglesia dedicada al estudio".
2. Cada creyente un miembro de la escuela sabática, cada miembro de la escuela
sabática presente y a tiempo cada sábado habiendo estudiado todos los días la lección
correspondiente.
3. Instruir a los niños, adolescentes y jóvenes en las doctrinas que la iglesia sostiene.
4. Proveer un marco adecuado y efectivo para confirmar constantemente a los
miembros y enseñar el mensaje a los que todavía no lo conocen.
5. Desarrollar obra personal en favor de cada alumno.
6. Proveer recursos financieros, a través de ofrendas liberales y generosas, para
sostener nuestro programa de misiones en el extranjero.
b. Jóvenes adventistas. Esta es el área JA, conocida durante muchos años como el
Departamento de los Jóvenes Misioneros Voluntarios (JMV), que trabaja a favor y por
medio de la juventud en tres niveles de edad:
Lo que podríamos llamar clases preparatorias, para los niños de 6-9 años. Clases de
menores, para los de 10-15 años, y clases para jóvenes, de 16 a 30 años. Es decir,
comenzando con "abejitas laboriosas" y terminando con "Guías mayores" y "Líder JA".
El Club de los Conquistadores fue adoptado por la Asociación General en 1950.
El propósito de esta área es ayudar al desarrollo armonioso de la vida física, mental,
social y espiritual de los jóvenes y adiestrarlos y organizarlos para el servicio cristiano.
Muchos de los primeros dirigentes de los adventistas del séptimo día eran jóvenes, y
sentían un vehemente deseo de suplir las necesidades de sus compañeros. El joven
Jaime White escribió las primeras lecciones de la escuela sabática con el objeto de
proveer estudios bíblicos para los jóvenes. La revista Youth's Instructor (El instructor de

la juventud), fue ideada para ellos, y en los congresos se celebraban reuniones
especiales para la juventud. El fervor y la actividad con que los jóvenes a menudo
tomaban parte importante en las actividades de la iglesia, despertó la convicción de que
esto mismo sería lo que uniría a la juventud.
Los directores del ex-departamento JMV de la Asociación General, desde que fue
organizado en 1907, fueron los siguientes:
M. E. Kern 1907-1930
H. T. Elliot 1930-1933
A. W. Peterson 1934-1946
E. W. Dunbar 1946-1955
Theodore Lucas 1955-1970
John Hancock 1970-1980
Leo Ranzolin 1980-1990
c. Mayordomía y desarrollo. Esta área es comparativamente nueva, fue organizada en
1967, aun cuando existió casi desde el principio, ya que nuestro pueblo se destacó
siempre por su liberalidad y mayordomía lo que, precisamente, le proporcionó al
movimiento los medios para proyectarse mundialmente.
Su obra consiste en educar a nuestro pueblo en relación con una respuesta total como
mayordomos de Dios. Esto incluye la responsabilidad de devolver un diezmo fiel y dar
ofrendas voluntarias, además de poner al servicio de Dios nuestro tiempo, nuestras
capacidades y nuestro cuerpo como templo del Espíritu Santo.
El diezmo se usa para el sostén del ministerio. Y con las ofrendas, el tiempo y los dones
de la hermandad, se cubren las otras necesidades de una obra siempre creciente.
La fase conocida como Desarrollo, fija su enfoque en el mejoramiento y construcción de
edificios para iglesias, y cuida del servicio de testamentos y legados.
d. Servicio de hogar y familia. Este servicio, organizado como tal en el congreso de la
Asociación General de 1975, tiene sus antecedentes en el ex-departamento del Hogar; y
su objetivo es proveer instrucción y directrices en relación a lo que debiera ser el hogar
y la familia de un verdadero hijo de Dios. Esta fase del DMI está llegando a ser una
bendición para la iglesia, en un tiempo cuando todas las fuerzas del mal están golpeando
la institución y los valores de la familia.
3. Departamento de Comunicación
Este departamento fue creado en 1972 al sumarse la oficina de Relaciones Públicas, que
había sido creada en 1912, y la obra de Radio-Televisión, que había sido establecida en
1950.
4. Departamento de Educación
Este departamento es responsable del funcionamiento del sistema escolar adventista
mundial, desde el nivel de la enseñanza primaria hasta el universitario.
El sistema de educación adventista es peculiar porque insiste en colocar el énfasis en el
desarrollo armonioso de las facultades mentales, físicas, espirituales y sociales del
educando.
El departamento fue organizado en 1902, con el propósito de seguir y profundizar el
énfasis en la educación cristiana que habían puesto los pioneros al fundar en 1872
nuestra primera escuela en Battle Creek. El tema de la educación cristiana ocupó desde

temprano la mente de los primeros predicadores del mensaje del tercer ángel. Desde
aquella primera escuela, dirigida por G. H. Bell, hasta hoy, el programa educacional de
la iglesia ha crecido hasta transformarse en la red de escuelas y colegios más grande
entre todas las denominaciones protestantes.
5. Departamento de Salud y Temperancia
El blanco de este departamento es fomentar la vida saludable, e incluye la tarea de
educar a las personas a abstenerse de cosas dañinas, tales como el tabaco, el café, el té,
los narcóticos, el alcohol y las drogas perjudiciales.
Los pioneros de la iglesia tomaron una firme posición a favor de la causa de la
temperancia, posición que no ha variado a través de los años.
6. Departamento de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa
Fue organizado en 1902 con el objetivo de preservar los derechos de las personas, sin
importar su credo o su posición. Estos derechos (rendir culto libremente, y vivir y gozar
de libertad) fueron dados al hombre por su Creador. Aunque reconocemos que el poder
civil puede, con toda justicia, dictar leyes relativas a la relación de un hombre con sus
semejantes, sostenemos que no tiene derecho a dictar leyes que rijan la relación del
hombre con Dios o la religión.
Este departamento coloca delante de los funcionarios gubernamentales y líderes
comunitarios los puntos de vista de la iglesia de acuerdo con el principio de separación
de la iglesia y el estado. Esta rama de nuestra obra fue organizada primeramente en
1888 con el nombre de "Asociación de la Libertad de conciencia". Desde entonces, y a
través de innumerables batallas, los adventistas del séptimo día llegaron a ser conocidos
como prominentes defensores de la libertad de conciencia. Dios ha levantado a muchos
amigos para defender la causa de la libertad de conciencia a fin de que puedan
permanecer abiertas las puertas para llevar su último mensaje de misericordia al mundo.
Además, la evangelización a través de las relaciones públicas, tiene su blanco que
consiste en presentar a Jesucristo ante el público, proyectar una imagen adecuada de la
iglesia, ganar la buena voluntad del público en general hacia la iglesia, apaciguar los
prejuicios, impedir impresiones equivocadas, establecer un fundamento para la
evangelización, etc.
El pastor de la iglesia es el oficial de Relaciones públicas a nivel de su iglesia, pero cada
iglesia debe tener un secretario de relaciones públicas y prensa para trabajar con las
autoridades locales y los medios de comunicación.
7. Departamento de Publicaciones
Es el responsable de fomentar la producción y venta de las publicaciones adventistas, y
de reclutar, adiestrar y acompañar a los colportores evangélicos en su obra.
En un sentido, este es el departamento más antiguo, ya que la obra de publicaciones
comenzó en 1849. Precisamente, la primera prensa a vapor fue adquirida, gracias a la
donación de un agricultor, con el producto de la venta de una vaca. El primer colportor,
Jorge King, empezó a trabajar como tal en 1878 y ahora tenemos un ejército de miles de
colportores que venden publicaciones por valor de muchos millones de dólares al año.
No sería posible separar nuestra obra de publicaciones de la historia de este mensaje
adventista, pues aquella ha sido, por así decirlo, las alas del mensaje. Ya en 1831
Guillermo Miller publicó una serie de artículos sobre la segunda venida de Cristo, y en
1836 se editaron sus discursos en un tomo. En 1840, al darse el mensaje del primer
ángel, salió a la luz la primera revista adventista, llamada Signs ofthe Times (Señales de

los tiempos), y en 1846 se imprimió lo que puede considerarse como la primera
publicación de los adventistas del séptimo día, un folleto que contenía la primera visión
de la Sita. Elena G. Harmon, dirigido: "Al remanente esparcido".
Únicamente la eternidad revelará el número de almas ganadas y la cantidad de
hermanos que han sido animados a seguir en el camino, mediante las publicaciones
impresas y distribuidas por el Departamento de publicaciones, desde su humilde
comienzo hasta nuestros días.
8. Asociación Ministerial
La Asociación Ministerial fue organizada en 1922 con el fin de ayudar a los
evangelistas, pastores e instructores bíblicos a realizar su trabajo, y a guiarlos en la
superación intelectual y espiritual. La Asociación Ministerial fomenta la obra de
evangelismo público de la denominación.
Su objeto es que los obreros progresen, que obtengan una visión más amplia, y que sus
aptitudes para dar el mensaje del advenimiento aumenten.
Publica una revista especializada para pastores llamada Ministry (El Ministerio
adventista)
9. Otros servicios e instituciones
Además de los departamentos mencionados, hay en la Asociación General otros
servicios e instituciones, algunos de los cuales existen también en las divisiones,
uniones y campos locales. Los principales son:
1. ADRA (Adventist Development and ReliefAgency IntematiDncd, Servicio adventista
de ayuda y recursos asistenciales). Incluye la obra de lo que se conocía como OFASA
(Obra filantrópica de asistencia social adventista) y las labores de la Sociedad Dorcas.
2. ASI (Adventist-Laymerís Association, Asociación de hombres de empresa
adventistas del séptimo Día).
3. Adventist Review (Revista Adventista, órgano oficial de la iglesia).
4. Adventist World Radio (Radio adventista mundial).
5. Auditing Service (Servicio de auditoría).
6. Biblical Research Institute (Instituto de investigaciones bíblicas).
7. Christian Record Services (Servicio de grabaciones cristianas).
8. GENCON (General Conference Risk Management Services, Servicio gerencial de
riesgos y siniestros).
9. Geosciencie Research Institute (Instituto de investigaciones sobre geociencia).
10. Trust Services (Servicios fiduciarios).
11. International Health Food Association (Servicio mundial de alimentos saludables).
12. White Estáte, Ellen G. (Fideicomisarios de Publicaciones de E. G. White). Es una
organización formada en armonía con las disposiciones testamentarias de Elena G. de
White, nombrando albaceas autorizados para actuar como agentes en la custodia de sus
escritos, con la responsabilidad de promocionar y velar para que sus obras continúen
publicándose en todo el mundo. Además de proteger los escritos del espíritu de
profecía, los fideicomisarios de estas publicaciones hacen nuevas compilaciones de
dichos escritos, y coordinan las traducciones y publicaciones en distintos idiomas.

Capítulo 13
Divisiones mundiales de la Iglesia
1. El evangelio a todo el mundo
Como hemos visto, la tarea de evangelizar el mundo no ha sido olvidada por la iglesia a
lo largo de los años de desarrollo de la organización. En los primeros días, con pocos
obreros y recursos limitados, parecía que aun los Estados Unidos era un territorio
demasiado grande para ser alcanzado con el mensaje. Pero Dios tenía planes amplios
para su pueblo, y abría una puerta tras otra a medida que la iglesia podía avanzar. Ya a
principios de 1900 el mensaje había entrado en grandes zonas del extranjero, había
comenzado la obra misionera en muchos países, y la iglesia estaba completamente
dedicada al evangelismo mundial.
Los primeros misioneros establecían estaciones misioneras tan pronto llegaban al nuevo
territorio, llevando así la obra a nuevos lugares cada vez. En 1916 se organizaron las
divisiones y desde entonces el campo mundial quedó dividido, primero en diez, y luego,
en once divisiones mundiales y tres áreas adjuntas o dependientes directamente de la
Asociación General. Las emergencias presentadas por nuevos países y las situaciones
políticas cambiantes, exigen que de vez en cuando se organice una nueva unión, o se
reorganice una división. Hay, además, campos que, debido a particulares situaciones
políticas, dependen directamente de la Asociación General.
2. Divisiones mundiales
a. División África océano Indico. Fue organizada durante el Congreso de la Asociación
General de 1980, en Dallas, Texas. Su territorio abarca principalmente los países de
habla francesa de África e islas del océano Indico adyacentes a África. A fines de 1991
tenía 3.548 iglesias organizadas con 862.816 miembros bautizados y una población de
300.588.870 habitantes.
b. División Africana del este. Fue organizada en 1970, en el congreso celebrado en
Atlantic City, y reorganizada en 1981 y 1983. Su territorio comprende los países del
cuerno y del este de África, excepto Mozambique. A fines de 1991 tenía 4.098 iglesias
organizadas con 1.023.469 miembros y una población de 161.177.401 habitantes. Esta
división tiene muchos hospitales, clínicas, dispensarios y escuelas. Opera varias casas
publicadoras, hogares de ancianos y centros de evangelización.
c. División Euroqfricana. Parte del territorio de esta división pertenecía a las ex-divisiones
Central europea y Sudeuropea, organizadas en 1928. Fue reorganizada en
1971, y de nuevo en 1981 y 1985. Comprende los países del centro y sur de Europa,
norte de África, y los países africanos de habla portuguesa: Angola y Mozambique.
Tiene 4.049 iglesias con una membresía de 341.148 miembros bautizados y una
población de 402.056.990 habitantes.
d. División del Lejano Oriente. Organizada en 1919 y reorganizada en 1931 y 1986, con
sede en Singapur, abarca los territorios del lejano oriente tales como Bangladesh,
Filipinas, Indonesia, Japón, Corea, sudeste asiático, etc. Tiene 4.717 iglesias, 856.230
miembros y una población de 793.967.355 habitantes.
e. División Interamericana. Es hoy la división con mayor membresía, un total a fines de
1991 de 1.301.680 miembros, que adoran a Dios en 4.247 iglesias, esparcidos entre una
población total de 204.271.053 habitantes. Su territorio abarca toda Interamérica, desde

México, en el Norte, hasta Colombia, Venezuela y las Guayanas en el sur y, por
supuesto, todas las islas del Caribe y las Antillas. Se caracteriza por el fervor
evangelizador de pastores y laicos unidos. En su territorio se hablan principalmente
cuatro idiomas: castellano, francés, inglés y holandés.
/. División Norteamericana. Su territorio incluye los Estados Unidos de Norteamérica,
el Canadá y las islas Ber-mudas, Johnston, Saint Pierre y Miquelón, con una población
total, a fines de 1991, de 277.122.124 habitantes. Tiene 4.555 iglesias y 767.439
miembros bautizados.
En su territorio se desenvolvió el movimiento mileri-ta, y allí surgió la iglesia
remanente con su organización, tal como la conocemos hoy. Fue durante muchísmos
años la división con mayor número de miembros, pero el fervor misionero de esta
división y la generosidad de sus miembros para ir al campo misionero, dándose a sí
mismos, o dando generosas ofrendas para las misiones, hicieron que fuera sobrepasada
por otras divisiones mundiales.
En su territorio se encuentra la sede de la Asociación General, las dos casas editoras
más importantes, y las mayores instituciones de adiestramiento de obreros para todo el
mundo. Es todavía la división base, por excelencia, desde donde salen misioneros para
el campo mundial.
g. División Sudamericana. Fue organizada en 1916, en la ciudad de La Plata, Argentina.
Su sede estuvo primeramente en Argentina, luego en Uruguay y actualmente en
Brasilia, Brasil. Abarca toda sudamérica, desde el Ecuador hasta la Antártida, y en su
territorio se hablan dos idiomas: el castellano y el portugués.
En el capítulo siguiente nos referiremos expresamente a ella. Tenía, a fines de 1991,
3.428 iglesias con 1.041.868 miembros distribuidos entre una población de 246.734.306
habitantes.
h. División del Sur del Pacífico. Abarca Australia, Nueva Zelandia, Papua, Nueva
Guinea e islas del Pacífico sur. Fue organizada en 1922 y tiene 1.416 iglesias con
243.692 miembros y una población de 26.490.658 habitantes.
En su territorio está el colegio de Avondale, famoso por la forma como la Providencia
guió a la Sra. White para comprar la propiedad y establecerlo. La hna. White vivió casi
diez años en Australia y dejó una profunda huella en aquel país.
i. División del Sureste de Asia. Organizada en 1919 y reorganizada en 1986, esta
división abarca Bhutan, la India, las islas Maldivas y Nepal. Tiene una población de
879.700.000 habitantes, una membresía de 174.047 miembros y 864 iglesias
organizadas.
Esta división tiene la mayor concentración de población de cualquiera de las divisiones
del mundo. La sede está en la India y en su territorio se encuentra el famoso colegio
Spicer.
j. División Transeuropea. Esta división incluye territorios tan alejados y diferentes unos
de los otros como Afganistán y Pakistán, por un lado; Grecia, Hungría, Polonia,
Yugoslavia e Israel, por otro; y los países nórdicos de Europa (Islandia, Suecia,
Noruega, Finlandia, Dinamarca, Gran Bretaña y Holanda).
Fue organizada en 1928 y reorganizada territorial-mente, debido a los cambios políticos
por los que el mundo pasó en 1951, 1980 y 1986. Cuenta con 1.076 iglesias, 68.044
miembros y una población de 324.518.504 habitantes. Esta división ha jugado un papel

importantísimo en la evangelización de algunos de los países del este europeo y en la
abertura de oportunidades para el evangelio en la ex-URSS.
k. División Euroasiática. Fue organizada en el congreso de la Asociación General de
1990, en Indianápolis. Comprende el enorme territorio de la ex-URSS, con una
población de 291.000.000 habitantes, 546 iglesias y 37.455 miembros.
En este territorio Dios mantuvo encendida la luz de la verdad a lo largo de más de 70
años de régimen ateo, de persecución e intolerancia. Hoy asistimos a un despertar sin
precedentes entre la población de esta vasta división. Nuestras revistas presentan
artículos de los milagros de la gracia que se están sucediendo allí.
3. Campos que dependen directamente de la Asociación General
Debido a situaciones políticas particulares, o a otras causas especiales, ciertas áreas del
mundo son atendidas directamente desde la sede de la Asociación General, en vez de
depender de una de las divisiones mundiales. Los campos dependientes o attached, son
los siguientes:
a. La Unión Misión del Medio Oriente. La obra en esta unión representa quizá el mayor
desafío que tiene la iglesia, debido a que, prácticamente, toda su población es
musulmana, a que los países islámicos ponen fuertes restricciones a la labor proselitista
o la prohíben por completo, y a que el sistema social musulmán condena a la categoría
de paria social a los que aceptan el evangelio. Sin embargo, la Asociación General está
desarrollando nuevos métodos y confiamos en que, a su debido tiempo, Dios abrirá
estos territorios para que también allí pueda darse el último pregón de amonestación y
perdón.
Libia, Egipto, Sudán, Turquía, Siria, Irak, Irán, Jordania, Arabia Saudita, Yemen,
Emiratos árabes, Chipre, Kuwait, Bahrain, Líbano, Omán, Qatar son el desafío que
tenernos por delante.
Esta unión fue organizada en 1970 y reorganizada en 1981, cuenta con tan sólo 53
iglesias, 5.570 miembros y una población calculada en 271.317.000 habitantes.
b. Unión de África del Sur. Fue organizada en 1902 y reorganizada sucesivamente en
1965, 1983 y 1991. Las condiciones particulares impuestas por los problemas étnicos, y
políticos, sumados a las consecuencias del "apartheid", han aislado a este territorio de
los otros países de África.
Recientemente, en 1992, los dirigentes y la membrecía de las dos etnias, la de origen
europeo y la africana, decidieron unirse en una sola organización con el objeto de
marchar unidos y de dar un testimonio más poderoso.
La unión cuenta con 499 iglesias, 62.940 miembros y 44.425.978 habitantes.
Comprende toda el área del sur de África bajo influencia de Sudáfrica.
c. China. Debido a los cambios políticos y al régimen imperante en China desde 1951,
no contamos con informes detallados sobre nuestra hermandad en ese enorme país.
Cuando los misioneros tuvieron que abandonar China, teníamos instituciones médicas,
colegios, editoras y muchas iglesias, además de 278 iglesias y 21.168 miembros.
Hoy tenemos algunas informaciones que indican que hay unos 75.000 creyentes entre
una población de 1.153.500.000 habitantes. ¡Un extraordinario desafío!
Sabemos también que han comenzado lentamente a abrirse algunas puertas y que la
juventud está ávida del mensaje salvador. Y cuando llegue la hora en el reloj de Dios, la
China se abrirá para el evangelio en forma sorprendente. La Asociación General está
preparada ya para ese gran día.

Capítulo 14
Breve reseña de la obra en Sudamérica
La historia del mensaje adventista en Sudamérica es una historia emocionante, que
habla del poder y los milagros de Dios. Haremos una breve reseña de cómo llegó la
verdad a los diferentes países de nuestra división.
1. La Unión Austral
La Unión Austral, que comprende Argentina, Uruguay y Paraguay, fue organizada en
1906 y reorganizada en 1966, al crearse la Unión Chilena. A fines de 1991 tenía 342
iglesias organizadas, 68.585 miembros distribuidos en siete campos y una población
total de 40.409.947 habitantes. Esta unión ha sido, en Sudamérica, la unión base por
excelencia, enviando misioneros a todas partes de Sudamérica y, en los años recientes, a
otras divisiones del campo mundial. Es una unión fuerte en instituciones médicas y
educativas, con el Sanatorio Adventista del Plata y, la ahora, Universidad Adventista del
Plata, como instituciones madres y pioneras.
a. Argentina. El mensaje adventista llegó a la Argentina a través de tres vías
independientes unas de otras, pero casi simultáneas, y entre personas de tres nacio-nalidades
distintas.
En 1886 una revista protestante publicada en Suiza, que llegó a manos de un señor
llamado Pedro Peverini, que vivía en el norte de Argentina, ridiculizaba una ceremonia
bautismal por inmersión realizada por los adventistas en Suiza. Esa crítica fue lo que
encendió la luz de la verdad en Argentina. Peverini era católico, pero su esposa era
valdense, y aunque aquel artículo ridiculizaba el bautismo por inmersión como también
a nuestros creyentes, despertó su curiosidad y produjo tal convicción que los indujo a
escribir a los parientes de la esposa en Italia pidiéndoles que se comunicaran con los ad-ventistas
de Suiza y consiguieran la revista que ellos publicaban. En el artículo donde se
nos ridiculizaba se decía que publicábamos en Suiza una revista en francés, impresa en
un papel de duración innecesaria si el fin del mundo estaba tan próximo como enseñaba
nuestro misionero en Europa. Como resultado, la familia Peverini abrazó la verdad en
1889, sin haber visto jamás a un adventista del séptimo día, transformándose en los pri-meros
en aceptar el mensaje en Sudamérica.
Casi al mismo tiempo Dios estaba preparando el camino para que el mensaje entrara
entre la población de habla alemana. Argentina había recibido una inmigración de
alemanes del Volga, entre los que se contaba un tal Jorge Riffel, quien poco después,
decidió abandonar la Argentina y emigrar a los Estados Unidos. Allí aceptó la verdad y
desde entonces no pudo dormir pensando en sus inconversos vecinos de la colonia
alemana de Argentina. De modo que en 1890 decidió, junto con otras tres familias de
creyentes, regresar y dar el mensaje a sus paisanos en la Argentina.
Las cuatro familias llegaron un viernes al puerto fluvial de Diamante, desembarcaron y
se encontraron en el puerto con el Sr. Reinhardt Hetze, quien no sabía nada de su
llegada. Este les dio sin embargo la bienvenida, se interesó por los desorientados
viajeros y los invitó a alojarse en su casa. Al enterarse de que eran observadores del
sábado, decidió unirse a ellos para guardar el día siguiente, sábado. Hetze había llegado
de Rusia poco tiempo antes, casi convencido de la verdad.

El tercer caso ocurrió muy poco después, iniciando la obra en otra zona de la Argentina,
esta vez de habla francesa. El pastor bautista de la colonia Felicia le mencionó a algunos
de sus feligreses que en Suiza había unas personas que guardaban el séptimo día de la
semana, y que publicaban una revista que enseñaba su doctrina. Algunos de sus
feligreses le pidieron entonces que les consiguiera esa revista y él, aunque de mala gana,
lo hizo. Como resultado del envío de esas revistas, aceptaron la verdad dos familias:
Dupertuis y Pidoux.
En 1891 llegaron los tres primeros colportores, provenientes de los Estados Unidos, E.
W. Snyder, A. B. Stauffer y C. A. Nowlin, y uno de sus primeros conversos fue un
joven inglés llamado L. L. Brooking que aceptó la verdad a principios de 1892 como
resultado de la lectura de nuestras publicaciones. Sabía castellano y en julio de ese
mismo año comenzó a colportar entre los valdenses franceses, llegando así a ser el pri-mer
colportor que produjo sudamérica.
En 1894 llegó el primer predicador enviado por la Asociación General, el pastor F. H.
Westphal, como respuesta al pedido de los creyentes ruso-alemanes de que se les
enviara alguien que hablara alemán. En aquel entonces había unos 150 creyentes, no
bautizados aún, en toda Sudamérica. En el curso de tres semanas pudo organizar cerca
de Crespo, en la provincia de Entre Ríos, la primera iglesia adventista de Sudamérica
con 36 miembros, y a fines de ese mismo año organizó otra en Buenos Aires con 20
miembros.
En julio de 1897 se publicó en Buenos Aires lo que fue nuestra primera publicación en
el continente sudamericano, una revista mensual de 12 páginas llamada El Faro.
Un colportor fue a San Cristóbal, provincia de Santa Fe, donde había una colonia de
suizos católicos de origen alemán. Recorrió cuidadosamente toda la colonia, pero no
pudo vender ni un solo libro. Finalmente se encontró con uno de los principales
pobladores, llamado Kalbermatter, quien le dijo que no necesitaban libros de esa clase
porque el sacerdote se ocupaba de los asuntos espirituales de la colonia y ellos de los
asuntos comerciales. "Le pagamos a nuestro sacerdote para que él se ocupe de eso", le
dijo. El colportor no se desanimó, le ofreció prestarle un ejemplar de El conflicto de los
siglos, y como resultado de su lectura, aceptó la verdad y pidió ser bautizado junto con
su familia. Llamaron al pastor Westphal para que los bautizara, pero en la región no
había río ni lago en el cual efectuar un bautismo bíblico.
Kalbermatter estaba decidido a ser bautizado. "Tenemos abundancia de agua para ese
propósito; sígame y le mostraré", dijo. Y señalando al pozo, añadió: "Allí hay
suficiente, pues hay unos tres o cuatro metros de agua"
De modo que la familia se reunió alrededor del pozo, celebraron un culto, y luego
bajaron al pastor metido en una gran tina, atada a una soga larga y provista de una
válvula. Cuando el agua le llegó a la cintura, ataron la soga al brocal del pozo para que
la tina no continuara bajando, y con otra soga descendió uno de los hijos del señor
Kalbermatter. El pastor lo bautizó, y luego lo subieron a la superficie. Otro de los hijos
lo siguió, y de esta manera extraña fueron bautizados en las profundidades del pozo los
hijos y el padre.
Luis Ernst, un joven uruguayo que se había convertido en septiembre de 1898, llegó ese
mismo año a un encuentro de creyentes con la Biblia en una mano y su maleta en la
otra, y dijo: "Vine para asistir al colegio". Le dijeron que no había colegio, pero él
insistió en que tenía que prepararse para la obra de Dios. Por consiguiente, antes de que
terminara aquel congreso, los hermanos hicieron planes para establecer lo que hoy es la
Universidad Adventista del Plata. El colegio comenzó en 1899 en Las Tunas, provincia
de Santa Fe, y fue trasladado poco después a su actual emplazamiento. Muchos obreros
salieron de sus aulas y sirvieron y sirven en muchas partes del campo mundial.

En 1901, dos años después de la apertura del colegio, el Dr. R. H. Habenicht estableció
lo que es hoy el Sanatorio Adventista del Plata.
En 1906 se trasladó a Florida la institución conocida hoy como Casa Editora
Sudamericana, que continúa cumpliendo su propósito preparando las publicaciones
necesarias para los campos de habla castellana de todo el continente.
En 1916 se organizó en la ciudad de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires,
la División Sudamericana, y el pastor O. Montgomery fue elegido presidente. Al
organizarse la división teníamos en toda Sudamérica 4.903 miembros, de los cuales
1.358 estaban en Argentina.
Hoy tenemos en Argentina cinco asociaciones, con un total de 187 iglesias y 56.644
miembros.
b. Uruguay. El mensaje entró en el Uruguay gracias a los esfuerzos del colportor A. B.
Stauffer, más o menos en 1892. Vendió muchos libros entre los colonos suizos. Muchos
ejemplares de "El conflicto de los siglos" en francés, llegaron a los hogares de los
valdenses de la colonia vecina. Con el tiempo se organizó una iglesia cuyos miembros
provenían casi todos de una misma familia.
En Uruguay prevalecía el ateísmo y la indiferencia para con los asuntos religiosos, de
modo que el número de creyentes aumentó lentamente. Se lo consideraba un país duro.
En 1912 el pastor F. L. Perry dictó un ciclo de conferencias en Montevideo y organizó
una iglesia. En añosrecientes se notó un cambio en la receptividad del mensaje y hoy
tenemos una misión con 36 iglesias, 6.447 miembros y una población de 3.060.000
habitantes.
c. Paraguay. La república del Paraguay se caracterizó por su catolicismo y fanatismo.
En 1898 visitó Asunción por primera vez un adventista, el misionero E. W. Snyder y
encontró a una o dos personas de Asunción que habían comenzado a guardar el sábado,
convencidas por algunas publicaciones que habían recibido.
Pero, el principio y los verdaderos promotores de la obra en el Paraguay fueron dos
jóvenes chilenos convertidos en Argentina, Federico Bizama y el más tarde pastor Luis
A. Rojas. Estos jóvenes sembraron fielmente la semilla a través de la página impresa y
otros, a su debido tiempo, cosecharon la mies.
Cierta vez fue arrestado un adventista, y los soldados se llevaron su Biblia. Pero la
Biblia no respeta a ninguna persona, en ningún lugar. Como resultado de la Palabra
robada, el sargento y su esposa fueron bautizados y se interesaron algunos otros
soldados.
Aunque ha habido muchos obstáculos al desarrollo de nuestra obra en el Paraguay, hoy
contamos allí con una misión que tiene 19 iglesias organizadas, numerosos grupos o
congregaciones y 5.503 miembros distribuidos en una población de 4.397.300
habitantes. Tenemos un colegio secundario, varias escuelas y dos reconocidos
sanatorios.
2. Unión Chilena
La Unión Chilena fue organizada en 1966, desglosándose de lo que era la Unión
Austral. Comprende todo el territorio de Chile y cuenta ahora con cuatro campos:
Central, Norte, Pacifico y Sur. La Asociación del Sur de Chile pronto se dividirá, dando
origen a un campo más. Tenemos allí 320 iglesias, con una membrecía de 68.013
miembros y una población de 13.386.805 habitantes.
Además de numerosas escuelas primarias, hay varios colegios secundarios y una
Universidad, la Universidad Adventista de Chile. La unión tiene también obra médica

debidamente establecida. La obra se caracteriza por una fuerte pasión de los laicos por
trabajar y ganar almas.
Es interesante la historia de la dirección y providencias divinas en el comienzo de
nuestra obra en Chile. Más de un alma fue inducida milagrosamente a aceptar el
mensaje, dirigida hacia nuestros misioneros por medio de sueños o por alguna otra
circunstancia extraordinaria, y preparada interiormente por el Espíritu Santo para recibir
y aceptar la instrucción de la verdad.
El primer misionero en llevar el mensaje al suelo chileno fue C. A. Nowlin quien, luego
de llegar a la Argentina en 1891, se dirigió a Punta Arenas donde colocó muchos libros
llenos de la verdad, pasando luego a la ciudad de Valparaíso. Pero, los principales
pioneros en Chile fueron T.H. Davis y F. W. Bishop.
Estos dos jóvenes, convencidos de la dirección divina y de su protección, llegaron al
puerto de Valparaíso en 1894, sin dinero, sin saber el idioma del país y sin tener allí ni
amigos ni conocidos. Llevaron cajones con libros en inglés y comenzaron
inmediatamente a venderlos, para sostenerse, trabajando entre la población de habla
inglesa. Pero pronto la mano directora de Dios los puso en relación con la familia de un
pastor bautista, el Sr. Balada, quien trató enseguida de convencerlos del error de guardar
el sábado. Naturalmente, no sólo no tuvo éxito en convencerlos, sino que muy pronto
descubrió que sus argumentos eran irrefutables.
Conversando cierto día con su esposa, le contó las ideas raras que estos colportores
sostenían y le dijo que a pesar de que no conocían el idioma, parecían querer enseñarle
la Biblia a él, que era pastor. Ella le respondió a su esposo: 'Tienen razón, pues según la
Biblia el sábado es el día que se debe guardar". La señora Balada decidió enseguida
guardar el sábado, llegando a ser la primera persona que aceptó en Chile la verdad del
sábado, y poco más tarde se le unió su esposo.
Poco después estos jóvenes colportores reconocieron que debían aprender el idioma si
querían obtener resultados satisfactorios, de modo que comenzaron a estudiarlo
utilizando la Biblia como libro de texto. Leían alternadamente la Biblia en español y en
inglés, y poco a poco comenzaron a conocer algo de la nueva lengua.
Cierto día en que estaban en el paseo de la Alameda, ocupados en el estudio del idioma,
se les acercó un joven, los miró por un momento, se acercó más y les habló. Era Víctor
Thomann, un suizo que hacía poco los había visto en sueños, y los había oído leer
precisamente lo mismo que estaban leyendo en voz alta, el salmo 103. A pesar de las
dificultades para entenderse, los colportores lo invitaron a su alojamiento y allí le
mostraron algunos textos referentes a los puntos principales de la verdad presente.
Thomann aceptó ávidamente la enseñanza bíblica.
Casi al mismo tiempo, Eduardo Thomann, hermano mayor de Víctor, llegó a conocer la
verdad por medio de un folleto que le dio un interesado que tenía relaciones con la
familia Balada. Víctor era miembro fervoroso de la iglesia presbiteriana, y se llevó el
folleto para compararlo con la Biblia y comprobar la falsedad de su enseñanza.
Providencialmente enfermó y tuvo que guardar cama, con lo cual tuvo tiempo suficiente
para estudiar el asunto, descubrir que el folleto estaba de acuerdo con la Biblia, y
decidirse a aceptar las nuevas enseñanzas y empezar a guardar el sábado. No sabía que
su hermano conocía también estas verdades y había llegado a la misma decisión. Tal fue
el comienzo de la obra de este mensaje en la gran ciudad de Santiago.
Hoy la obra en Chile está firmemente establecida y tenemos allí una hermandad
maravillosa, llena de celo y fervor misionero. Del Colegio Adventista de Chillan, hoy
universidad, salieron muchos misioneros no sólo para Chile, sino para otros países de
Sudamérica y para otras divisiones del campo mundial.

3. Unión Incaica
La Unión Incaica, compuesta hoy por Perú y Bolivia (hay planes de crear pronto una
nueva unión, desglosando a Bolivia e incluyendo, quizás, a Ecuador en la nueva Unión),
es la unión con más miembros en toda la división y, posiblemente, la unión más grande
del mundo. A fines de 1992 había seis campos en Perú y dos en Bolivia, con un total de
336.407 miembros, 792 iglesias organizadas, muchísimos grupos o congregaciones, y
una población de 28.491.590 habitantes, es decir, un adventista cada 85 habitantes.
La obra está firmemente establecida, con sólidas instituciones educacionales y médicas,
tanto en Perú como en Bolivia.
a. Perú. El primer representante de los adventistas del séptimo día en el Perú fue un
carpintero chileno que en 1898 viajó a ese país y combinó su trabajo secular con las
actividades misioneras. En seis años consiguió que veinte creyentes guardasen el
sábado, a pesar del hecho de que las reuniones debían celebrarse con las puertas
trancadas y las celosías cerradas. En 1905 comienza nuestra obra organizada en el Perú
cuando los adventistas de Dakota del Sur, se ofrecieron a pagar el sueldo de un
misionero para aquel país. Bajo tales circunstancias se envió al pastor F. L. Perry quien,
después de cuatro años, pudo informar que había suscitado una iglesia organizada,
cuatro grupos y algunos creyentes aislados. La gente respondió bien; pero la oposición
era acerba.
Perry persuadió a un maestro de escuela, que enseñaba en la región del Lago Titicaca, a
distribuir algunas publicaciones nuestras. Es probable que haya sido una de éstas la que
cayó en manos del cacique Camacho, que había aprendido a leer en el ejército, y que
había encontrado también una Biblia y había aprendido a amarla. Pronto comenzó a
guardar el sábado y así se inició la emocionante historia de nuestras misiones entre los
nativos de aquellas regiones.
La llegada, en 1910, del pastor F. A. Sthal y señora, marcó el establecimiento de la obra
permanente de los adventistas entre los indígenas peruanos, obra cuyo progreso casi no
tiene paralelo en los anales de las empresas misioneras.
Nuestra obra educacional ha sido una cuña de entrada para comenzar y afirmar otras
fases de las actividades adventistas. Tenemos hoy en el Perú una extensa red de escuelas
primarias y varios colegios secundarios, además de una universidad en la localidad de
Ñaña, cercana a Lima.
b. Bolivia. Un colportor chileno fue el primer adventista del séptimo día que proclamó
el mensaje del tercer ángel en Bolivia. En 1903 vendió en ese país Patriarcas y profetas
y El camino a Cristo; pero la severa persecución le impidió hacer mucho más por la
gente. En una ocasión fue sentenciado a muerte, pero logró escapar. Aunque en 1906 el
gobierno decretó la libertad de conciencia, la gente fanática e ignorante siguió la
persecución.
En 1907 E. W. Thomann, redactor en aquel entonces de la revista que publicábamos en
Ghile, oró pidiendo que Dios enviara obreros a Bolivia para continuar la obra
comenzada por las escasas publicaciones distribuidas. Su oración fue contestada con
una convicción firme de que él mismo debía ir, lo cual hizo ese mismo año. En 1909 la
Asociación General envió a F. A. Sthal, quien se estableció en La Paz y abrió un
dispensarlo para los indígenas, dando tratamiento también entre las familias europeas.
No tuvieron éxito y pronto fueron trasladados a la Misión del Lago Titicaca, en el Perú,
donde se segó una rica cosecha.

En verdad, no se obtuvo un observador del sábado en Bolivia hasta 1912. Ocho años
más tarde, sólo veinte personas habían aceptado el mensaje que nuestros misioneros se
habían esforzado en darles.
Esos fueron los comienzos. Difíciles y duros. Pero el Señor veló sobre la semilla
sembrada y hoy, por la gracia de Dios, tenemos en Bolivia dos misiones, la Misión
Boliviana Occidental con 63.155 miembros y una población de 3.121.790 habitantes, es
decir, con un adventista por cada 49 habitantes; y la Misión Boliviana Oriental, con
16.889 miembros y una población de 3.037.700 habitantes, lo que significa un
adventista por cada 180 habitantes.
4. Las uniones brasileñas
Brasil está a punto de convertirse en el país del mundo con mayor cantidad absoluta de
adventistas gracias a su extensión, su población, y la gracia del Señor. A fines de 1991
teníamos en ese país cuatro uniones, con un total de 550.690 miembros, para una po-blación
de 153.750.950 habitantes, o lo que es lo mismo, un adventista por cada 280
habitantes.
La sede de la División Sudamericana está en Brasilia, y la obra es ampliamente
conocida y respetada. Dentro de esos cientos de miles de adventistas hay hombres y
mujeres que ocupan importantes funciones en la industria, el comercio, las ciencias y las
artes, y otros que desempeñan cargos públicos sin esconder su condición de adventistas.
La obra de publicaciones, la educativa y la médica son muy fuertes en el Brasil, y la
hermandad en general es muy animosa y misionera.
Como ha sucedido en tantos otros países, nuestras publicaciones fueron el medio que
Dios usó para encender la llamada de la verdad en el Brasil.
El capitán de un barco, al llegar al puerto de Itajaí, en el estado de Santa Catalina, arrojó
un rollo de revistas al muelle porque no sabía a quién estaban destinadas. Estas revistas
cayeron finalmente en manos de un maestro alemán que vivía en Brusque. Al leerlas vio
un aviso en el que se invitaba a cualquiera persona que se interesara en recibir más
publicaciones de la misma clase, a pedirlas a sus editores. Escribió y pronto comenzó a
recibir mensualmente un rollo de revistas en alemán. Vendió algunas de casa en casa y
usó el dinero para comprar bebidas. Cambió las que no podía vender por bebidas
alcohólicas en el almacén del pueblo. El almacenero las usó para envolver las
mercancías que vendía, y así la verdad comenzó a llegar a los hogares de la gente del
vecindario. Pronto se despertó un profundo interés y algunos comenzaron a observar el
sábado.
Fue allí en Brusque donde el pastor F. H. Westphal, en una visita que hizo cuando
trabajaba en Argentina, encontró a los primeros observadores del sábado en el Brasil, y
oyó de sus labios la admirable historia de cómo la verdad se había abierto paso y
llegado a ellos.
Aquí también hubo dificultades, oposición y persecución. Incluso se instigó a una turba
a que se reuniera y apedreara al pastor mientras se retiraba de la reunión nocturna, pero
el Señor protegió a su obra. Luego, en 1892 y 1893 algunos colportores que trabajaban
en Argentina cruzaron la frontera y abrieron el camino alumbrándolo de tal forma que la
luz se ha extendido por todo el territorio en pocos años.
La historia del comienzo y del progreso de nuestra obra en el Brasil es tan
impresionante que animamos al lector a ampliar sus conocimientos recurriendo a las
obras de consulta mencionadas en este trabajo.

5. Ecuador
La obra en la República del Ecuador fue organizada en 1906, y formó parte desde su
organización hasta mediados de la década de los años 80 de la Unión Incaica, pasando
luego a depender directamente de la División Sudamericana. La junta de la División
celebrada en el mes de noviembre de 1992 entendió que, debido al desarrollo de la obra
y a las perspectivas de una más acelerada evangelización, había llegado el momento de
dividir el territorio, creando una nueva misión. Hoy tenemos dos misiones, una con sede
en Guayaquil y la otra en Quito.
Nuestra obra en el Ecuador comenzó en 1904, cuando Tomás H. Davis, conocido como
uno de los iniciadores del colportaje en Chile, llegó a Guayaquil y col-portó en todas las
ciudades y pueblos situados a lo largo del ferrocarril de Guayaquil a Quito. En aquel
tiempo los sacerdotes manejaban las cosas a su arbitrio, por eso, cuando la esposa del
hermano Davis enfermó gravemente en Ambato y murió, se le negó el privilegio de ser
sepultada en el cementerio a pesar de los ruegos de nuestro hermano. Llevó solo a su
querida esposa a una quebrada solitaria, cavó con sus propias manos una fosa y la
sepultó en una tumba que sólo los ángeles custodios conocen.
Al año siguiente llegó el evangelista J. G. Casebeer, pero los primeros esfuerzos no
tuvieron aparentemente éxito. Recién en 1907, y como resultado de la semilla sembrada
por el colportaje, se bautizaron las dos primeras personas, cumpliéndose así la promesa
que dice "echa tu pan sobre las aguas que después de muchos días lo hallarás". En 1910
visitó el Ecuador el pastor J. W. Westphal, acompañado de Eduardo Thomann, y luego
lo siguieron otros hombres de Dios que trabajaron en medio de las dificultades, la
incomprensión y la intolerancia. Hoy, finalmente, la obra evangélica comenzó a dar sus
frutos, la gente está más dispuesta asistir a las reuniones, algunos jóvenes convertidos
están trabajando en la obra, la obra del colportaje sigue progresando y hoy tenemos allí
una obra pujante con 39 iglesias organizadas y 16.173 miembros, que tienen como
blanco evangelizar a los 10.700.000 habitantes del país.
6. La División Sudamericana
Según las estadísticas disponibles, correspondientes a fines de 1991, la División
Sudamericana es la segunda división mundial en su número de miembros, y la primera
en el desarrollo de la obra educacional y la obra de las publicaciones.
La división fue organizada en 1916, en la ciudad de La Plata, Argentina, y su sede
estuvo sucesivamente en Buenos Aires, Montevideo y, actualmente, en Brasilia. Hay
tres uniones en lo que se llama el ala castellana de la división, aunque pronto se
establecerá una cuarta, y cuatro en el ala brasileña, donde es posible que no pase mucho
tiempo sin que se establezca una quinta.
El Señor ha bendecido abundantemente a nuestra división, con un cuerpo de obreros
consagrados y dedicados, y un conjunto de hermanos laicos extraordinarios y
misioneros. Estamos seguros que cuando el Señor venga muchos sudamericanos se
levantarán de entre el polvo para darle la bienvenida. Agradecemos a Dios por sus
bendiciones.

Capítulo 15
Presidentes de la Asociación General
Desde que el movimiento adventista se organizó, en 1863, asumiendo una estructura de
cuerpo, con una administración eclesiástica definida, con un sentido de universalidad;
como la agencia de Dios en la tierra en esta hora del fin, con la conciencia de ser la
iglesia o el pueblo del juicio, de ser la séptima y última etapa de la iglesia que Cristo
mismo fundó sobre sí mismo cuando le dijo a Pedro: "sobre esta piedra edificaré mi
iglesia", los siguientes hombres fueron elegidos e investidos con la responsabilidad de
presidir la Asociación General:
John Byington — Desde mayo de 1863, hasta mayo de 1865. Antes de descubrir el
mensaje del tercer ángel era un prominente metodista que más tarde llegó a ser ministro
Wesleyano. No le resultó fácil aceptar la verdad del sábado pero eligió obedecer el "así
dice el Señor". La primera iglesia que tuvimos fue levantada en su chacra de Bruck's
Bridge, Nueva York. La maestra de la primera escuela adventista fue su hija Martha. El
fue el primer presidente de la Asociación General. Murió en 1887.
Jaime Whtte — Desde mayo de 1865, hasta mayo de 1867. El segundo presidente de la
Asociación Generalfue uno de los más infatigables obreros del movimiento adventista,
y su obra tuvo un triple aspecto. El fue quien organizó las doctrinas del movimiento; él
fue quien desarrolló la estructura de la denominación; y él ayudó a establecer varias de
las primeras instituciones. En 1863, cuando la iglesia se organizó, fue el primer
presidente elegido, pero, considerando que había promovido con tanta vehemencia la
idea de que el movimiento se organizara, sintió que debía declinar el nombramiento y
John Byington fue elegido como el primer presidente.
Además de ser un extraordinario líder y administrador, y un poderoso predicador, Jaime
White, al igual que el resto de su familia, poseía el don del canto. Fue también un
aventajado escritor y editor. Escribió y dirigió la primera revista adventista del séptimo
día, titulada The Present Truth (La verdad presente). Fundó también las revistas The
Review and Hereda (La revista adventista), el Youíh's Instructor (El instructor de la ju-ventud),
y Signs ofthe Times (Señales de los tiempos).
Nació en 1821, en Palmyra, estado de Maine, y descendía de un infante nacido a bordo
del Mayflower. Murió en 1881. Está enterrado en el cementerio de Battle Creek junto
con otros miembros de su familia.
John N. Andrews — Desde mayo de 1867, hasta mayo de 1869. Comenzó a predicar y
escribir a los veintiún años de edad. Era un diligente investigador, un erudito, con
maestrías en latín, griego, hebreo y francés; más tarde aprendió alemán e italiano. Sabía
de memoria todo el Nuevo Testamento y fue el primero que descifró la aplicación del
capítulo 13 de Apocalipsis, y el primero que abogó por la observancia del sábado desde
la puesta del sol hasta la puesta de sol.
Fue un líder prominente en aquellos tempranos días cuando la iglesia necesitaba tanto
ser organizada y encontrar un sistema sistemático de sostén.
Después de servir como presidente de la Asociación General, y un corto período como
editor de la Review and Herald, fue enviado a Europa como nuestro primer misionero
enviado al extranjero. Desafortunadamente, murió de tuberculosis en 1883 a los 54 años
de edad, en Suiza. Había nacido en Poland, Maine.
Su memoria ha sido perpetuada en el nombre de la primera universidad de la
organización, la Andrews University. Uno de sus libros, History of the Sábbath, todavía
es una obligada obra de consulta.

Jaime White — Fue elegido nuevamente luego de la presidencia de J. N. Andrews, y
sirvió en tal posición desde mayo de 1869, hasta diciembre de 1871.
Jorge I, Butler — Desde diciembre de 1871, hasta 1874. Era un fervoroso y dedicado
laico que en 1865 había recibido una licencia de ministro otorgada por la Asociación de
lowa y, simultáneamente, había sido elegido presidente de dicha asociación.
Los años que siguieron a la finalización de la guerra civil, fueron años difíciles y los
administradores tuvieron que enfrentar muchos problemas. Sin embargo, Jorge Butler
demostró ser un buen administrador.
Los once años que en total sirvió como presidente de la Asociación General (fue electo
en dos ocasiones), fue el período de mayor crecimiento y más acentuada expansión.
Viajó extensamente por Norteamérica y una vez gastó varios meses en Europa
ayudando a establecer la obra allí.
Jaime White — Sirvió de nuevo como presidente desde agosto de 1874, hasta octubre
de 1880.
Jorge I. Battler — Sirvió de nuevo como presidente desde octubre de 1880 hasta
octubre de 1888.
En 1888 tuvo necesidad de descansar del servicio activo pero en 1901 fue elegido
presidente de la Asociación de Florida, y en 1902 fue llamado como presidente de la
Unión del Sureste y director de la Casa Publicadora del Sureste. Después de su retiro
definitivo, sus claros y poderosos sermones, y sus convincentes artículos continuaron
dando valiosa ayuda a la obra hasta su muerte en 1918. Nació en Waterbury, Vermont,
en 1834.
Ole A. Olsen — Desde octubre de 1888, hasta febrero de 1897. A los 29 años de edad
Ole A. Olsen, hijo de un inmigrante noruego, fue elegido presidente de la Asociación de
Wisconsin. Algunos lo llamaban "el muchacho presidente", pero hizo tan bien su trabajo
que fue reelegido para servir durante un segundo período. Después llegó a ser presidente
de las asociaciones de Dakota, Minnesota y lowa. En 1886 fue enviado para supervisar
la obra en Escandinavia.
A los 43 años de edad fue elegido presidente de la Asociación General y sirvió en esa
posición durante nueve años. Luego pasó un año en África y, en 1898 regresó a Europa
para ocuparse en la obra allí. En 1901 se le pidió que dirigiera la obra en Gran Bretaña y
más tarde fue enviado a Australia, y finalizó sus años de servicio en los Estados Unidos
trabajando principalmente entre los inmigrantes. Fue conocido como "uno de los más
queridos líderes". En enero de 1915, enfermo y gastado en la dura tarea de ganar almas,
murió repentinamente en su puesto del deber. Nació en Noruega en 1845.
Jorge A. Irving — Desde febrero de 1897, hasta abril de 1901. Nació en 1844, en Ohio.
Su madre murió cuando tenía nueve años y a los diecisiete se enroló en el ejército.
Después de pelear en diecisiete batallas, fue hecho prisionero, y mientras estaba en
prisión dio su corazón a Dios. Aceptó la fe adventista en 1885.
Poco después de aceptar el mensaje se le concedió la oportunidad de supervisar algunas
iglesias en Ohio, y más tarde sirvió como tesorero y presidente de esa asociación. Luego
dirigió la obra de la iglesia en el sureste de los Estados Unidos y, en 1897 fue llamado a
la presidencia de la Asociación General. Luego de servir en esa posición durante cuatro
años, fue nombrado presidente de la Unión Australiana. En 1905 regresó a los Estados
Unidos y trabajó hasta su muerte en 1913.

Arturo G. Daniells — Desde abril de 1902 hasta mayo de 1922. Arturo Grosvenor
Daniells fue el más dinámico de los líderes desde Jaime White. Era hijo de un médico
cirujano, nació en lowa en 1858 y fue bautizado en 1868 por el pastor Jorge I. Buttler.
Después de servir durante algunos años en la obra evangélica en los Estados Unidos, fue
enviado a Nueva Zelanda y Australia donde permaneció durante catorce años. Allí
sirvió como presidente de la primera unión en el mundo, unión que él mismo había
establecido en 1894. Durante esos años se relacionó estrechamente con Elena G. de
White quien, sin imaginárselo, lo entrenó para la gran obra de organización y expansión
que Dios le daría la oportunidad de liderar a través del mundo.
Regresó a los Estados Unidos para asistir al congreso de la Asociación General de 1901,
donde fue elegido presidente. Fue reelegido varias veces y, en total, sirvió durante 21
años como presidente. Bajo la dirección de Dios y con el consejo de Elena de White, el
pastor Daniells fue el cabeza de la iglesia durante un período de avance sin precedentes.
Durante su gestión se reorganizó la estructura de la iglesia para distribuir y delegar
responsabilidades, y los campos misioneros vieron una dramática expansión.
A. G. Daniells llegó a ser un casi continuo viajero mundial, gastando a veces meses
fuera de los EstadosUnidos. Pasó los últimos trece años de vida viajando, escribiendo y
evangelizando. Dirigió la formación de la Asociación Ministerial y se interesó en la
publicación de una revista para los pastores (The Ministry). En su último libro (El
permanente don de profecía), terminado en su lecho de muerte en 1935, traza la historia
del don profético.
William A. Spicer— Desde mayo de 1922, hasta mayo de 1930. Hijo de maestros
bautistas del séptimo día, William Ambrose Spicer nació en Minnesota en 1865. Los
Spicer aceptaron la fe adventista en 1874. Su primera función en relación a la
Asociación General, la desarrolló en Londres como secretario de Stephen N. Haskell.
Allí dirigió la publicación de The Present Truth (La verdad presente) y fue el pionero
del primer ciclo de conferencias evangelizadoras en Londres. Más tarde sirvió como
editor de The Oriental Watchman (El atalaya oriental) y asumió durante un corto tiempo
la dirección de la obra en la India.
Desde 1903 y hasta 1922 fue secretario de la Asociación General, durante la presidencia
del pastor Daniells. Supervisó activamente todo el campo mundial. De 1909 a 1911, y
de nuevo brevemente en 1945, fue el editor de la Review and Herald.
En el congreso de la Asociación General de 1922 fue elegido presidente y sirvió en esa
posición hasta 1930, período durante el cual continuó la gran expansión de la obra. Se lo
conocía a través de toda la denominación como un editor y escritor de éxito, un
poderoso predicador, un hábil organizador y un entusiasta misionero. Murió en 1952 en
Takoma Park.
Carlos H. Waíson— Desde mayo de 1930, hasta mayo de 1936. Fue el primer
australiano que llegó a ser presidente de la División Australasiana y el primer australia-no
que llegó a ser presidente de la Asociación General. Nació en 1877 en una tranquila
aldea de Victoria.
La administración del pastor Watson, que se destacó por su habilidad financiera,
enfrentó la turbulencia de lo que se llamó "La gran depresión", la peor depresión
financiera de toda la historia de los Estados Unidos, que arrastró al mundo en su
vorágine. Pero, como ya vimos en un capítulo anterior, la obra avanzó a pesar de todos
los obstáculos.
Los Watson regresaron para servir en su país natal, y murió en Sydney en 1962.

J. Lomar McElhany — Desde mayo de 1936, hasta julio de 1950. Fue pionero en la
obra misionera en la División del Lejano Oriente. Nació en 1880 en California, se educó
en escuelas públicas y en el Colegio de Ilealdsburg. Luego de graduarse sirvió como
instructor bíblico y colportor en California. Su primera invitación para servir en el
campo misionero fue para desempeñarse en evangelismo en Australia (1903-1906),
donde en 1904 fue ordenado al sagrado ministerio.
Al regresar en 1910 a los Estados Unidos, fue durante un corto tiempo, capellán del
Sanatorio de Boulder, en Colorado, y pastor de la iglesia. Su nombramiento en 1913
para presidir la obra en la Asociación del Gran Nueva York fue el comienzo de una
ininterrumpida serie de posiciones administrativas que culminaron en la presidencia de
la Asociación General. Desde 1950 y hasta su muerte ocurrida en 1959, fue un
secretario consejero de la Asociación General.
William H; Branson— Desde julio de 1950, hasta mayo de 1954. Evangelista, autor,
presidente de asociación y presidente de la Asociación General. Nació en Illinois en
1887 y se educó en el Colegio de Battie Creek y en el Colegio misionero Emmanuel. Su
servicio denominacional de casi 50 años comenzó en 1906 cuando se inició como
colportor. Luego de hacer evangelismo en Florida y obra pastoral en Carolina del Sur,
fue ordenado al ministerio. En 1911 fue llamado a presidir la Asociación de Carolina
del Sur y durante los siguientes 43 años se desempeñó en cargos administrativos.
En 1920 fue nombrado presidente de la División Africana, la de más rápido
crecimiento, y continuó presidiéndola hasta 1930, cuando fue nombrado presidente de la
División Europea Central y, desde 1938 a 1940, como presidente de la División China.
En 1946, en una época de gran tensión política y social en China, fue enviado con la
misión de reorganizar la obra de la iglesia allí, y en esa posición sirvió hasta 1949.
Branson era un gran administrador, un poderoso constructor, tanto materialmente como
espiritualmente, y fue considerado como una autoridad en la historia de las primeras
misiones en Sudáfrica. Además de numerosos artículos para nuestras revistas, escribió
una apreciable cantidad de libros, tales como The Way to Christ, Missionary Adventures
in África, The Holy Spi-rit, In Defense of the Faith, How Men Are Saved, y The Drama
of the Ages. Se retiró en 1954 debido a problemas de salud y murió en 1961.
Rubén R. Fighur— Desde mayo de 1954, hasta junio de 1966. Nació en Superior,
Wisconsin, en 1896. Recibió su primera educación en los estados de la costa oeste,
Washington, Montana, Idaho y Oregon. Comenzó en obra evangélica, enseñó, y fue
llamado a servir en el ejército durante la primera guerra mundial. Asistió luego al
Colegio de la Unión del Pacífico y al Colegio de Walla Walla, donde se graduó en 1922.
Trabajó entonces como pastor y evangelista en Oregon hasta ser llamado al campo
misionero. De 1923 a 1941 estuvo en las Filipinas, los últimos diez años como
presidente de la unión. En 1941 aceptó la presidencia de la División Sudamericana,
sirviendo en la misma durante nueve años. En 1950 fue llamado a trabajar en la
Asociación General como uno de los vicepresidentes mundiales y cuatro años más tarde
fue nombrado presidente.
En su responsabilidad como líder espiritual de más de un millón de adventistas, el
pastor Fighur viajó extensamente a través del mundo, hablando en concentraciones de
hermanos y aconsejando a los administradores de la iglesia. Hablaba tres idiomas,
además del inglés: Español, Alemán y Talago.
Roberto H. Pierson — Desde junio de 1966, hasta enero de 1979. Nació en Brooklyn,
lowa, en 1911. Se graduó en el Southern Missionary College, y después de trabajar
durante dos años en la asociación de Geor-gia-Cumberland, fue llamado a servir en la

India, donde fue ordenado al ministerio en Poona, en 1936. En 1966 recibió un
doctorado honorario en divinidades de la Universidad Andrews.
Veinticinco años del ministerio del pastor Pierson fueron dedicados a las misiones,
sirviendo en seis países. Eso incluye tareas como pastor, director de actividad
misionera, presidente de asociación, presidente de unión en la India, de 1935 a 1942;
presidente de la Unión de las Indias Occidentales y el Caribe, en Jamaica y Trinidad, de
1944 a 1950; presidente de la División del Sudeste Asiático, de 1950 a 1954; presidente
de la División Transafricana, de 1958 a 1966.
En su país sirvió como presidente de las asociaciones de Kentucky-Tennessee y de
Texas. Durante la segunda guerra mundial pastoreó la iglesia de Takoma Park y más
tarde condujo un programa de radio en la ciudad de Nueva York.
El pastor Pierson dirigía frecuentemente reuniones de reavivamiento y campañas
evangelizadoras en diferentes países. Escribió unos veinte libros además de numerosos
folletos y artículos. La mayor parte de ellos durante las horas de madrugada, antes de las
horas de oficina.
Neal C. Wilson — Desde enero de 1979, hasta julio de 1990. Hijo de misioneros, vivió
en África y la India, y asistió al Vincent Hill School. Más tarde sirvió en el Medio
Oriente (1944-1958), incluyendo cinco años como presidente de la Misión Egipcia, y
ocho como presidente de la Unión del Nilo. Se preocupó activamente en abrir la obra en
Libia, Sudán y Adén.
Nació en Lodi, California, en 1920. Estudió en el Colegio de la Unión del Pacífico y
más tarde asistió al Seminario Teológico Adventista.
Fue director de departamentos de 1959 a 1960 en la Asociación Central de California, y
de 1960 a 1962 en la Unión de Columbia. Luego presidió dicha unión durante cuatro
años.
En 1966 fue elegido vicepresidente de la Asociación General para servir como
presidente de la División Norteamericana, hasta que fue nombrado presidente de la
Asociación General en el Concilio Anual de 1978, cuando por razones médicas
renunció el pastor Pierson.
Robert Folkenberg — Desde 1990. El pastor Folken-berg, el más joven presidente de la
Asociación General de este siglo, fue elegido en el congreso de 1990 celebrado en
Indianápolis. Su elección fue una sorpresa y fue, indudablemente dirigida por Dios. Es
un hombre con experiencia en el campo misionero. Hijo de misioneros, nació en Puerto
Rico mientras su padre servía allí, y él mismo sirvió durante largos años en los campos
de la División Interamericana. Habla español fluidamente y desempeñó labores
evangelizadoras, pastorales, departamentales, y administrativas. Dios está bendiciendo a
su iglesia bajo su liderazgo.

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