Que es la cuaresma

¿Qué es Cuaresma?
Extractado del texto “Animación
Litúrgica”de Eduardo Cáceres
Contreras, del Instituto de
Catequesis de Santiago
Iglesia.cl

El tiempo de Cuaresma se
inicia el Miércoles de Ceniza
y se prolonga durante los
cuarenta días previos a la
fiesta de Pascua hasta el
Jueves Santo, excluyendo la
Misa de la Cena del Señor.

Cuarenta años esperó Israel en el
desierto para poder entrar en la tierra
prometida.
Cuarenta días aguardó Moisés la
manifestación de Dios en el Monte Sinaí.
Cuarenta días ayunó Jesucristo en el
desierto aguardando la fortaleza del
Espíritu para cumplir su difícil misión.

La Cuaresma es un tiempo
propicio para que los cristianos
renovemos nuestro espíritu de
adhesión a Jesucristo muerto y
resucitado y nos guiemos por el
camino de una profunda y
progresiva reflexión. Así, todos
juntos hemos de prepararnos para
la gran Celebración de la Pascua
del Señor, liturgia central del año
litúrgico.

¿Cómo vivir la Cuaresma?
Lo normal sería que
todos los cristianos
estuvieran interesados
en participar
activamente en su
comunidad para vivir
este tiempo con
especial intensidad.

Lamentablemente para
muchos, especialmente
para los más jóvenes,
no pasa de ser un
periodo más de la
Iglesia en que los
conceptos de
penitencia, ayuno o
austeridad, propios de
la Cuaresma, no les
dice casi nada.

El desafío para los
pastores, equipos
litúrgicos y catequistas
se ve interesante, ya
que hemos de
esforzarnos para que
los fieles conozcan la
razón de ser de la
cuaresma y puedan
aprovechar este tiempo
de salvación para vivir
con alegría
desbordante la fiesta de
Pascua.

En este sentido, es
conveniente recordar a
los cristianos, a quienes
se esfuerzan por vivir con
fe, que la cuaresma tiene
especial importancia
dentro del ciclo litúrgico
ya que la festividad de
Pascua, necesita una
seria preparación para
unirnos a la Resurrección
de Cristo

Tradicionalmente, el tiempo de Cuaresma lo
asociamos con las cenizas, el desierto, los
cuarenta días y el ayuno. A través de estos
signos preparamos el camino que nos lleva
hacia Pascua de Resurrección.

Las Cenizas
Es el residuo de la combustión por el fuego de las cosas
o de las personas. Este símbolo ya se emplea en la
primera página de la Biblia cuando se nos cuenta que
"Dios formó al hombre con polvo de la tierra" (Gen 2,7).
Eso es lo que significa el nombre de "Adán". Y se le
recuerda enseguida que ése es precisamente su fin:
"hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste hecho"
(Gn 3,19).
Por extensión, pues, representa la conciencia de la nada,
de la nulidad de la creatura con respecto al Creador,
según las palabras de Abraham: "Aunque soy polvo y
ceniza, me atrevo a hablar a mi Señor" (Gn 18,27).

La costumbre actual de que todos los
fieles reciban en su frente o en su cabeza
el signo de la ceniza al comienzo de la
Cuaresma no es muy antiguo.
En los primeros siglos se expresó con
este gesto el camino cuaresmal de los
"penitentes", o sea, del grupo de
pecadores que querían recibir la
reconciliación al final de la Cuaresma, el
Jueves Santo, a las puertas de la
Pascua. Vestidos con hábito penitencial y
con la ceniza que ellos mismos se
imponían en la cabeza, se presentaban
ante la comunidad y expresaban así su
conversión

En el siglo XI, desaparecida ya la institución de los
penitentes como grupo, se vio que el gesto de la
ceniza era bueno para todos, y así, al comienzo de
este período litúrgico, este rito se empezó a
realizar para todos los cristianos, de modo que
toda la comunidad se reconocía pecadora,
dispuesta a emprender el camino de la conversión
cuaresmal.
En la última reforma litúrgica se ha reorganizado el
rito de la imposición de la ceniza de un modo más
expresivo y pedagógico. Ya no se realiza al
principio de la celebración o independientemente
de ella, sino después de las lecturas bíblicas y de
la homilía. Así la Palabra de Dios, que nos invita
ese día a la conversión, es la que da contenido y
sentido al gesto.

El Desierto
Geográficamente hablando, es un lugar
despoblado, árido, solo, inhabitado,
caracterizado por la escasez de
vegetación y la falta de agua.
Es el lugar donde transcurre el ayuno,
considerado como desasimiento y soledad
exterior e interior, para llevar, al que en él
se interna, a la unión con Dios.

Los textos bíblicos en que se
fundamenta esta afirmación son los
cuarenta días de Moisés sin comer
ni beber en la montaña del Sinaí
para recibir la Ley (Ex 24, 12-18; 34)
y los cuarenta días de Elias (1 Re
19,3-8). Elías vive la dureza del
desierto reconfortado por la comida
y bebida misteriosa, y recorre su
camino superando el decaimiento de
los israelitas en los cuarenta años de
marcha hacia la tierra prometida.

Se trata, en todos los casos, de
hombres marcados por la visión
de Dios al final de dicho camino.
Estas narraciones nos ayudan a
entender el sentido de los
cuarenta días de desierto de
Cristo (Primer Domingo de
Cuaresma), vivido como
experiencia de la tentación y
encuentro íntimo con el Padre,
pero, también, como preparación
a su ministerio público.

Para la Biblia, el desierto es, además,
una época de oración intensa. Es el
lugar del sufrimiento purificador y de la
reflexión, aunque también es una
gracia que puede rechazarse.
El desierto es la geografía concreta, el
espacio y el tiempo de la unión con
Dios. Por eso Oseas (Os 2, 16-17) lo
propone como el lugar propicio para
captar su mensaje espiritual, al igual
que lo hace la Iglesia con sus hijos en
la Cuaresma.

Muchas veces en nuestra vida
cotidiana rechazamos esos espacios
de silencio y soledad porque
tenemos miedo de encontrarnos con
nosotros mismos y con Dios y
descubrir qué lejos estamos de su
proyecto sobre nosotros. Por eso, el
"desierto" requiere el coraje de los
humildes, de los que no tienen
miedo de volver a empezar...

Los cuarenta días
La organización cuaresmal es un tiempo
simbólico que hecha sus raíces en el
Antiguo y en el Nuevo Testamento. Los
cuarenta días de Moisés y de Elías o los
cuarenta años del Pueblo elegido en el
desierto no son referencias secundarias. La
tradición judeo-cristiana ha visto en este
número una determinada significación.
Probablemente la idea más antigua sea la
referencia a los años de desierto vistos
como un tiempo asociado al castigo de Dios
(cf. Nm 14,34; Gn 7,4. 12. 17; Ez 4,6; 29, 11-
13).

En el Deuteronomio aparece una
interpretación de los cuarenta años como
el tiempo de la prueba a la que Dios
somete al pueblo (Dt 2,7; 8,2-4). Son los
días del crecimiento de la fe, según el
Salmo 94, 10. Para los Hechos de los
Apóstoles, el número cuarenta continúa
siendo simbólico. Lucas divide la vida de
Moisés en tres períodos de cuarenta años
(Hch 7,23 y 7,30); hace referencia a los
cuarenta años del reinado de Saúl (Hch
13,21); y a los cuarenta días de la
Ascensión (Hch 1, 3).

Estos cuarenta días podrían, entonces,
considerarse como ese "hoy" del que habla la
Carta a los Hebreos al referirse al Sal 94,
como ese "tiempo propicio" para escuchar la
voz de Dios y no endurecer el corazón.
En efecto, nuestra relación con Dios necesita
no sólo de un "espacio" adecuado (el desierto
como lugar de silencio), sino también de un
"tiempo" oportuno y concreto, "suficiente"
para escuchar, a través de nuestra
conciencia, su voz de Padre que corrige y
consuela a la vez.

El Ayuno
Junto con el desierto y la oración, el
ayuno parece ser una de las
mediaciones privilegiadas de todo
tiempo penitencial, de revisión de
vida y de búsqueda sincera de Dios.
Por eso, como hemos visto al
referirnos al desierto, generalmente
van unidos. Todos los que se retiran
al desierto para encontrarse con
Dios, ayunan.
Sin embargo, los profetas Joel e
Isaías nos indican el verdadero
sentido de esta antigua práctica
penitencial:

... Vuelvan a mí de todo corazón, con
ayuno, llantos y lamentos. Desgarren su
corazón y no sus vestiduras, y vuelvan
al Señor, su Dios. (Joel 2, 12-18)
Este es el ayuno que yo amo, oráculo
del Señor: soltar las cadenas injustas,
desatar los lazos del yugo, dejar en
libertad a los oprimidos y romper todos
los yugos; compartir tu pan con el
hambriento y albergar a los pobres sin
techo; cubrir al que veas desnudo...
(Isaías 58, 6-9)

A la luz de sus palabras,
comprendemos por qué, con el
tiempo, el ayuno como abstención
de comida ha cedido lugar al ayuno
como símbolo y expresión de una
renuncia a todo aquello que nos
impide realizar en nosotros el
proyecto de Dios, invitándonos a
transformarlo en un gesto de
solidaridad efectiva con los que
pasan hambre (es decir, ayunan
forzosamente), trabajando por la
eliminación de toda injusticia en la
vida personal y social, y por la
liberación de toda opresión,
explotación y corrupción.

Naturalmente, sería más fácil limitarnos a
"cumplir" con el ayuno de alimentos
propuesto por la Iglesia. Pero necesitamos
descubrir esos "otros" ayunos como medio
adecuado para cambiar lo que más nos
cuesta. Tal vez se trate de hablar menos,
de hacer menos gastos superfluos, de
perder menos tiempo frente al televisor para
entregarlo a alguien que necesite nuestra
asistencia, etc.
Por eso el ayuno tiene que ir unido a la
limosna, al gesto caritativo, que es también
una acción preferencial de la Cuaresma,
según la tradición cristiana. Si ayunáramos
sólo para sufrir o demostrar que somos
fuertes, estaríamos desvirtuando su
verdadera finalidad.

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