San Juan de la Cruz

TRAS LOS PASOS
DE SAN JUAN
ANTONIA LORENCIO ZARCO

LA MÍSTICA ESPAÑOLA:
FENÓMENO PECULIAR

LA ASCÉTICO-MÍSTICA ES UNO DE LOS GÉNEROS MÁS
GENUINOS Y REPRESENTATIVOS DE ESPAÑA
DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII, MÁS DE 3.000 LIBROS FUERON PUBLICADOS
SOBRE ESTA MATERIA. “LO RELIGIOSO” SE PONE DE MODA.

SU FLORECIMIENTO SE PRODUCE EN ESPAÑA COMO UN HECHO TARDÍO.

LA MÍSTICA ES UN FENÓMENO PECULIAR DE LA EDAD MEDIA EN TODAS LAS
LITERATURAS DE EUROPA, AUNQUE EN ESTA ÉPOCA TENEMOS EN ESPAÑA AL
CATALÁN RAIMUNDO LULIO Y LA MÍSTICA MUSULMANA.

Posibles determinantes de la parición
de la mística en el XVI
• El contacto en esta época con los países germánicos, donde se habían dado las
más altas figuras del misticismo medieval.
• El fervor intimista provocado por el erasmismo, así como el creciente
individualismo de la época renaciente.
• La gran tensión espiritualista de la lucha contra el protestantismo.
• El espíritu de la Reforma y la Contrarreforma.
• El comienzo de la literatura mística coincide con la terminación de la
Reconquista. El alma española va a volverse hacia adentro :después de
conquistar todos los terrenos geográficos del mundo, el hombre moderno se
adentra, tratando de conquistarse a sí mismo.

La Regla Primitiva
distingue: ¿Quiénes eran los
•Vida de consagraci n a
Vida consagración
Jesucristo, sirviéndole con
Carmelitas Descalzos?
pureza. La Orden del Carmen tiene su origen en
•Vida de pobreza Tanto en los
Vida pobreza. los ermitaños del Monte Carmelo, de
religiosos (su vestimenta, su
comida) como en los edificios.
donde les viene el nombre. Al pasar a
•Vida de mortificaci n.
Vida mortificación Europa huyendo de la persecución
Disciplinas, cilicios, ayunos, musulmana en la Edad Media, se
pies descalzos sin medias,… convierte en una Orden Medicante.
•Vida de oraci n. Oración
Vida oración
mental, litúrgica y En el siglo XVI, Santa Teresa de Jesús y
recogimiento o silencio San Juan de la Cruz dan a la orden
en la celda. una nueva fisonomía: lo que conocemos
como Carmelitas Descalzo. Supone una
vuelta a lo que llamaban
la Regla Primitiva.

“Si quieres conseguir el TODO, aférrate a la NADA”

EL CAMINO DE LA NADA.

Nuestro Señor le dijo un día: “¿Juan
qué regalo me pides, por lo que has
escrito de mí?". Y él le respondió:
"Que me concedas valor para
En ser libres de todo y padecer por tu amor todos los
sobre todo de nosotros sufrimientos que quieras permitir
mismos, está que me sucedan".
la verdadera felicidad Y en verdad que le llegaron, en su vida,
y la posesión de en gran cantidad.
la vida mística

ASÍ ERA FRAY JUAN
LA ESTATURA HUMAMA DE UN SANTO
Tenía los ojos negros. Y la frente la tenía ancha
y espaciosa. Y era menudo, pero no pequeño. Y
en las manos, muy finas, traía toda la juventud
y todos los sueños del espíritu… Algo macilento
el color, cosa que siempre conservaría.
Tirando a color de trigo.
Flaco y bien proporcionado.

ASÍ ERA FRAY JUAN
Son más los datos ORIGEN HUMILDE: Fontiveros, 1542. Hijo de
hagiográficos que Gonzalo de Yepes y de Catalina Álvarez, tejedores de
biográficos. escasos recursos económicos a partir del matrimonio.

Escribió poco de sí
INFANCIA DIFÍCIL: POBRE DE SOLEMNIDAD.
mismo, pero son
numerosos los El padre y el hermano pequeño, Luis, mueren. La familia se
testimonios de traslada a Medina del Campo. Juan asiste al Colegio de los
aquellos que le Niños de la Doctrina, privilegio que además le permite
conocieron. comer.
Juan aprende la tremenda honra que trae consigo la pobreza.
Se aplicaba fervorosamente a todas las tareas, pero su
vocación empezaba a estar en los libros.

“De importunar a alguien, importunar a Dios”

ASÍ ERA FRAY JUAN
EL ENCUENTRO CON LAS LETRAS MAYORES
Entre 1559 y 1563, estudia con los Jesuitas; aprende a escribir en latín, a construir versos en este idioma y a
traducir a Cicerón, Julio César, Virgilio, Ovidio, ... Simultáneamente, ejercita la caridad, ayudando en el
Hospital de la bubas, de Medina y saliendo a la calle a pedir limosna.
Escribe, imita lo leído. Labra en Medina una de las facetas más fructíferas de su personalidad: la de ser
poeta.
poeta
Con frecuencia se pierde en su “cuarto de estudio”, los leñeros más apartados del hospital de la Concepción.

¿QUIÉN LE DIJO A JUAN DE YEPES QUE TENÍA QUE SER CURA?
Posiblemente nadie, pero varias órdenes lo querían para sí.
A los veintiún años, 1563, ingresa en los Padres Carmelitas de Medina y adopta el nombre de fray Juan de
Santo Matía. Tras realizar el noviciado, se traslada a Salamanca donde estudiará los tres cursos para
Matía
bachillerarse en Artes en el Colegio de San Andrés Durante el tercer curso, fue nombrado, por sus destrezas
Andrés..
dialécticas, prefecto de estudiantes en el colegio.

No en vano, Santa Teresa lo llamaba “mi senequita”, por su forma sentenciosa de hablar.
senequita”,
Salamanca, universidad que contaba con 7.000 alumnos. Centro de la lírica, la ciencia y la
teología del Renacimiento, con grandes profesores como Luis de León.

ASÍ ERA FRAY JUAN
LA SOLEDAD SONORA.
En 1567 fray Juan de Santo Matía, regresa a Medina del Campo para celebrar su primera
misa. Allí conocerá a Teresa de Cepeda y Ahumada, que había llegado a la ciudad para
fundar una nueva sede de su Reforma Carmelita, los llamados carmelitas descalzos. Fray
Juan de Santo Matía pensaba en La Cartuja como el próximo sendero de su vida. Santa
Teresa convence a Juan y lo une a su causa de reforma de su orden.
Ésta tropezó con una gran hostilidad por parte de los carmelitas calzados.

FRAY JUAN ABRAZA EL SÍMBOLO DE LA CRUZ.
El 28 de noviembre de 1568 funda en Duruelo el primer convento de la rama
masculina del Carmelo Descalzo; en la ceremonia, cambia su nombre por el de fray Juan
de la Cruz. Hay mucho frío y miseria allí. Fray Juan trabaja de sol a sol y pasa el día
entre yeso, barro y argamasa. No vale nada toda la teología de Salamanca, comparado con
un minuto de trabajo y recogimiento en el mísero convento.
Se ha vestido el hábito que le hiciera Santa Teresa, áspero, de una pobreza extrema, con
capucha ceñida y corto, para ir encima de unos pies descalzos; le gusta el hábito y la
soledad, estímulo a su condición de pájaro solitario.
“Cuando trato con las piedras tengo menos en qué tropezar que
cuando trato con los hombres”

ASÍ ERA FRAY JUAN
FRAY JUAN, PIEDRA ANGULAR DE LA DESCALCEZ
Mancera, Pastrana, Alcalá de Henares como Rector del colegio recién fundado.

Convento de la Encarnación en Ávila, donde asumirá las tareas de Vicario y Confesor de
130 monjas. Permanecerá aquí hasta finales de 1577.Acompañará a la madre Teresa a la
fundación de diversos conventos de Descalzas, como el de Segovia.

“LA DESCALCEZ FRENTE A LOS DEL PAÑO”
En el seno de la Orden del Carmelo se habían agravado los conflictos entre los carmelitas
calzados y descalzos

Se produce el encarcelamiento de Juan de la Cruz (ya en 1575 había sido detenido y
encarcelado en Medina del Campo durante unos días por los frailes calzados). La noche del
3 de diciembre de 1577 Juan de la Cruz es nuevamente apresado y trasladado al convento
de frailes carmelitas de Toledo, donde es obligado a comparecer ante un tribunal de frailes
calzados para retractarse de la Reforma teresiana. Ante su negativa, es recluido en una
prisión conventual durante ocho meses.

ASÍ ERA FRAY JUAN
La cárcel ha soltado la pluma de San Juan. Allí escribe las treinta y una primeras estrofas del Cántico
espiritual , varios romances … y los canta en su estrecha reclusión para consolarse.
ANDALUCÍA: GRAN ACTIVIDAD
En 1578 Vicario al convento de El Calvario en la serranía jienense. Amistad con Ana de Jesús, tras algunas visitas a
la fundación de Beas de Segura.
En junio de 1579 se establece en la fundación de Baeza como Rector del Colegio Mayor hasta 1582, en que marcha
para Granada tras ser nombrado Tercer Definidor y Prior de los Mártires de esa ciudad.
Realiza numerosos viajes por Andalucía y Portugal. Nuevas fundaciones: CARAVACA DE LA CRUZ.
En 1588 es elegido Primer Definidor y Tercer Consiliario de la Consulta, la cual le traslada a Segovia.

DE NUEVO LA DESGRACIA.
Es destituido en 1591 de todos sus cargos, y queda como simple súbdito de la comunidad. Cae
enfermo en el convento de La Peñuela y es trasladado a Úbeda, por su voluntad, donde muere
la noche del 13 al 14 de diciembre de 1591.

Y, como un Cristo, puso su espíritu en las manos del Señor…Y el ambiente
de la celdica se llenó de aroma de rosas”

ASÍ ERA FRAY JUAN
CLAROSCURO DE PROPORCIONADOS CONTRASTES
Integridad en sus opiniones Alma solitaria, aparentemente
Dice la verdad a quien sea. poco tratable.
Muestra una rectitud inviolable. Siempre anheló la soledad de la
Da gran importancia a la Cartuja.
cultura. Es exigente con sus No buscaba el agradecimiento
estudiantes. de nadie, sólo servir a Dios.
Viaja constantemente. Hizo Mostró una pasiva aceptación de
alrededor de 13.000 Kilómetros su destino.
(“El amor movía sus pies”). Sosegada dulzura de su mirada.
Trabaja de sol a sol cada vez Es manso, apacible y dulce
que funda o reforma un cuando tiene que consolar
convento. espíritus.
Practica exorcismos, cuando es Gran formador de virtuosos :
menester. “Dichos de luz y amor”. Dibujos
ilustrativos: “El montecico”

EL POETA DE GRANDES VUELOS
OBRAS MAYORES
A éstas corresponden
oscura,
Noche oscura, Cántico espiritual y homónimas obras en prosa
Llama de amor viva son sus tres que sirven de explicación,
dado el hermetismo simbólico
obras poéticas capitales. de su poesía: Subida al
monte Carmelo, Noche
oscura del alma, Llama de
San Juan es autor de 7 poemas más. amor viva (las tres reunidas
Esos poemas son (se cita el primer en el volumen “Obras
verso): "Entréme donde no supe", "Vivo espirituales que encaminan a
un alma a la unión perfecta
sin vivir en mí", "Tras de un amoroso con Dios”) y Cántico
lance", "Un pastorcico, solo, está espiritual.
penado", "Aquella eterna fonte está
escondida", "En el principio moraba" y
"Encima de las corrientes".
FINALIDAD DIDÁCTICA
Manuscrito de Sanlúcar o
Códice de Barrameda

EL POETA DE GRANDES VUELOS

Influencia
bíblica

Poesía
Poesía popular y
italianizante Su lírica del
renacentista
integra cancionero
tradiciones
literarias de
distinto origen
Influencia de
la mística Influencia de
germana la lírica sufí
medieval

INFLUENCIA SUFÍ EN
SAN JUAN DE LA CRUZ
Siguiendo la guía del Amor, A la tarde te examinarán en
los seres de la Realidad el amor; aprende a amar
alcanzan el Amor Real, como Dios quiere ser amado
encuentran al Amante Real y deja tu condición.
y se unen a Él para siempre.
Ibn Arabi San Juan de la Cruz

La tesis que conecta a San Juan de la Cruz con el sufismo no se puede demostrar
históricamente, aunque algunas circunstancias vitales le permitieron el conocimiento de esta mística
islámica:
En el ambiente estimulante de la Universidad de Salamanca es posible que San Juan, así como Fray
Luis, tuvieran acceso a elementos de tradiciones más antiguas, como la obra de Raimundo Lulio.
Algunos sugieren que San Juan podría descender de un linaje árabe musulmán, y ser así heredero de
una cierta experiencia conservada en la familia y escondida como cultura condenada que era.
San Juan de la Cruz pasó un tercio de su vida en tierras andaluzas y murcianas, donde los moriscos
no fueron expulsados definitivamente hasta 1611.

• El Sufismo puede describirse como una práctica mística que enfatiza
ciertos rituales únicos, para guiar a los buscadores espirituales a un
encuentro directo con Dios.
• “Contemplar la faz de Allah” es lo mismo que aniquilar el ego para
experimentar con todo el Ser (y no sólo con la mente) la Unidad de
todo lo creado, la Unión mística.
• Comportamiento que observan los sufíes: gente que nunca tuvo, ni
tiene posesiones, gente que había huido del mundo, nómadas, sin
bienes terrenales, sin vestimentas finas sino de burda lana (como el
primer hábito de San Juan como carmelita descalzo)
• Los sufíes enseñan que el sufismo puede ser practicado en cualquier
religión -- es el "corazón" de la religión. Ninguna fe o creencia es
cuestionada, cada uno puede seguir a su propia iglesia, religión, o
credo (EL NúCLEO DEL NúCLEO de Ibn Arabi). .

INFLUENCIA SUFÍ EN
SAN JUAN DE LA CRUZ
¿Cuáles de las características de la poesía sufí
tienen las obras de San Juan?
La poesía de San Juan está repleta del imaginario sufí

Como los poetas sufíes utiliza los símbolos visionarios

San Juan utiliza las imágenes sensuales de los sufíes, con sentido erótico

Esa forma de expresión, festiva y amorosa, comparables a los gazales de
los poetas sufíes árabes

Utiliza con frecuencia, como los sufíes, un planteamiento «inconexo» en su
poesía al pasar de una estrofa a otra.

San Juan nos ofrece un comentario sobre sus poemas, como hizo Ibn ′Arabi y
otros en las áreas persa y árabe.

Finalmente, hay resonancias de la doctrina sufí en los escritos de San Juan.

(…)volé tan alto, tan alto,
que le di a la caza alcance.
San Juan

«Vuelo con mis alas
hacia mi Amado»
Hallāŷ
¡Oh llama de amor viva
que tiernamente hieres
de mi alma en el más profundo centro!
(…)
Matando, muerte en vida la has trocado..

“Muere antes de morir”
Tradición profética sufí

¡Oh lámparas de fuego,
en cuyos resplandores
las profundas cavernas del sentido,
que estaba oscuro y ciego,…

«Brillantes llamas del
conocimiento directo de
Dios» Avicena, filósofo persa.

«Las grises palomas revoloteaban en
los prados y gemían: la pena de
LOS SÍMBOLOS
estas palomas viene de lo que me
apenaba a mí» VISIONARIOS
Ibn ′Arabi Tanto San Juan como Ibn ′Arabi (1165-1240) en su
Tarŷumān al-ashwāq (El intérprete de los anhelos)
«¡Oh paloma de los árboles de arāk, atribuyen diferentes significados a sus imágenes,
apiádate un poco de mí!, pues la según el contexto y sensaciones íntimas.
despedida sólo ha aumentado tus
quejidos» Ibn ′Arabi
Estas imágenes son en realidad símbolos, no simples
construcciones poéticas, como las metáforas de la
La blanca palomica
poesía convencional.
al arca con el ramo se ha tornado;
y ya la tortolica Los dos compatriotas, separados por tres siglos y en
al socio deseado idiomas diferentes, se aproximan del mismo modo a
en las riberas verdes ha hallado. la poesía, usándola más como texto inspirado que
San Juan de la Cruz como mera literatura, pues, en efecto, consagran
todo su trabajo poético a comunicar sus experiencias
visionarias, especialmente a alguien que haya
experimentado algo similar.

En la interior bodega IMÁGENES
de mi amado bebí, y cuando salía,
por toda aquesta vega, SENSUALES
ya cosa no sabía sufíes está
Es célebre en el caso de los suf es y est
y el ganado perdí que antes seguía
claro en el caso de San Juan, por
ejemplo en Llama de amor viva y en el
Allí me dio su pecho,
allí me enseñó ciencia muy sabrosa,
Cántico espiritual.
y yo le di de hecho Simbología erótica
Simbolog a er tica para expresar la
a mí, sin dejar cosa; relación ntima Dios:el
relaci n íntima del alma con Dios:el
allí le prometí de ser su esposa. canción
Esposo y la Esposa de la canci n de
Salomón.
Salom n. Le da los matices de Amado y
San Juan de la Cruz enamorado que se encuentran en la
poesía sufí, simbólico
poes a suf , con el paralelismo simb lico
relación
de la relaci n sensual entre los dos
unión
protagonistas y de la uni n Divina que
Por Ti la no-existencia cobró ser. místico
debe alcanzar el m stico en la senda
Por Ti se volvió ebrio espiritual.
el mundo entero.
Tú eres mi cáliz y mi vino; sufíes
Los suf es utilizan la imagen del vino y de
yo no soy yo, ni yo soy yo. símbolos
la embriaguez, como s mbolos de
estados espirituales elevados.

‫ن‬ ‫و ھم را ت‬ ‫ھم ور دل‬
‫ن‬ ‫را زی و ھم‬ ‫ھم‬
‫داري از ق ن؟‬ ‫را و‬
‫ا ت ن‬ ‫را از دو ت‬
San Juan, como los sufíes, utilizó
Eres la luz de mi corazón y la tranquilidad de mi vida. todas las formas poéticas disponibles;
Siembras la discordia y luego la calma. adaptó la poesía profana a propósitos
Me preguntas ¿cuáles son los signos de amor?
Su única señal es que no tiene señales. místicos, llamándola específicamente
en el título «a lo divino», como en sus
Gazal de amor Coplas a lo divino. Usó también otras
formas de cantos populares, como
canciones y romances.
Y, si lo queréis oír,
consiste esta suma sciencia
en un subido sentir
de la divinal Esencia:
es obra de su clemencia
hacer quedar no entendiendo,
toda sciencia trascendiendo.
Coplas de San Juan

«Amistosas damiselas,
de semblante brillante,
como soles nacientes,
de grandes ojos, nobles,
de raza generosa, y flexibles»
Ibn ′Arabi El carácter aparentemente
Mi Amado, las montañas, «inconexo» de gran parte de la
los valles solitarios nemorosos,
poesía de San Juan, es un rasgo
las ínsulas extrañas,
los ríos sonorosos,
que comparte con los sufíes.
el silbo de los aires amorosos. El efecto se produce por la
yuxtaposición de elementos,
La noche sosegada
acumulación sin aparente lógica.
en par de los levantes de la aurora,
la música callada, Este tipo de lenguaje produce un
la soledad sonora, efecto “surrealista” y no será
la cena que recrea y enamora. habitual en nuestra poesía hasta
• San Juan de la Cruz, el siglo XX, con poetas como
Lorca.

San Juan de la Cruz defiende
lúcidamente su poesía inspirada:
la experiencia mística transciende
totalmente el lenguaje, y se
expresa mejor con el espejismo Subida al Monte Carmelo
de los versos, que él llama, en una Noche oscura del alma
frase audaz, dislates, sin sentido,
absurdos. Prosigue comparando
Llama de amor viva
su arrebato místico con agua que Cántico espiritual
desborda su cauce, y con ello está
curiosamente cercano al concepto La principal característica de las glosas
sufí de shatt, que significa de San Juan consiste, como los sufíes,
precisamente eso. Este término se en que, lejos de ser literal, está con
aplicó a los desbordamientos frecuencia compuesto de términos
extáticos, [aparentemente] sin puramente visionarios, al igual que el
sentido, de los místicos
poema al que se refiere. De forma que
musulmanes ebrios de Dios, pero
no se utilizó en la poesía
el analista a menudo, en lugar de
espiritual europea . ofrecer una interpretación lógica y
López-Baralt clara para una construcción poética o
para una frase, define un símbolo en
términos de otro. Por lo que la
explicación puede llegar a ser tan
difícil como el poema.

“Si él por su gran misericordia no nos
mirara y amara primero, como dice
San Juan (1 Jn 4,10-19), y se abajara,
ninguna presa hiciera en él el vuelo
del cabello de nuestro bajo amor,
porque no tenía él tan alto vuelo que “Para Dios, mirar es amar», y por tanto se
llegase a prender a esta divina ave de refiere a lo que los sufíes llaman nazar, la
las alturas. “(San Juan de la Cruz) «mirada» de Dios, o la «mirada» del maestro
como transmisión de la de Dios”

En sólo aquel cabello
que en mi cuello volar consideraste, Resonancia de la imagen sufí del «mechón», o
mirástele en mi cuello, del «rizo», como un «gancho» para atrapar al
Amado.
y en él preso quedaste,
y en uno de mis ojos te llagaste.

Sus comentarios están muy cercanos al espíritu
de Ibn ′Arabi y a la ambigüedad intencionada
del simbolismo sufí.

BIBLIOGRAFÍA
Caravaca por San Juan de la Cruz I. Artículos periodísticos. Prensa
caravaqueña. Dionisio Tomás Sanchís y Juan Manuel Villanueva.
Caravaca por San Juan de la Cruz II. Premios Albacara. Manuel F.
Guerrero, Dionisio Tomás Sanchís y J.M. Villanueva.
Caravaca, La Cruz, Los Carmelitas. José León Santiago OCD
Así era fray Juan de la Cruz. Eduardo T. Gil de Muro.

ENLACES DE INTERÉS
El Cántico Espiritual de San Jua de la Cruz en 'La mitad invisible'

http://www.rtve.es/television/201110 24/cantico-espiritual-san-juan-
cruz-mitad-invisible/470727.shtml

http://www.webislam.com/articulos/61301-la_poesia_sufi.html
Revista "Sufi"
http://www.nematollahi.org

TRAS LOS PASOS DE SAN JUAN

Ruta literaria: San Juan en Caravaca de la Cruz.

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