Semana por la paz 2010
- 2. Secretariado Nacional de Pastoral Social Cáritas Colombiana Monseñor Héctor Fabio Henao Gaviria Director Rosa Inés Floriano Coordinadora Sección Vida, Justicia y Paz Diseño y Edición Documento: Natalia Herrera G. [email protected] Secretariado Nacional de Pastoral Social Cáritas Colombiana, Bogotá, D.C. Carrera 58 No. 80-87 Teléfono: 437 71 50 Fax: 437 71 71 Página Web: www.pastoralsocialcolombia.org E-Mail: [email protected] Bogotá, D.C., Agosto de 2010 2
- 3. Contenido Presentación............................................................. 5 Lunes 6: Verdad para las victimas ..................... 15 Martes 7: Justicia para las victimas .................... 21 Miércoles 8: El derecho de las victimas a la Reparación ...................................................... 31 Jueves 9: Comunión con el dolor de las victimas ............................................................ 45 Viernes 10: La reconciliación desde las victimas ............................................................ 53 3
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- 5. Semana por la paz 2010 SEPTIEMBRE REPARACIÓN INTEGRAL... porque ninguna víctima me es ajena Presentación Presentación La semana por la paz es un espacio que desde 1988 se viene abriendo paso en el país como un tiempo para la reflexión sobre los valores que requiere apropiar una sociedad en búsqueda permanente de la paz. Desde entonces, y a lo largo de estos años, un grupo de orga- nizaciones hemos hecho parte de la convocatoria na- cional en la que se pretende abrir escenarios de paz en los que las múltiples iniciativas de paz, protagonicen durante una semana lo que debería ser el devenir dia- rio en Colombia, donde todos y todas aporten a una cultura de paz. 5
- 6. Desde el Secretariado Nacional de Pastoral Social/Ca- ritas Colombiana (SNPS/CC) ha existido el compromi- so de animar esta gran convocatoria nacional a través de todas las Jurisdicciones Eclesiásticas, las cuales reali- zan diversas acciones con otros actores sociales de sus regiones para promover y difundir las reflexiones que se plantean como contenidos temáticos para cada año en la Semana por la Paz; reflexiones que pretenden tras- cender al compromiso colectivo en torno al tema pro- puesto en cada uno de los lemas, que a lo largo de estos años han sido promovidos como ruta para la transfor- mación social de los variados conflictos que nuestra so- ciedad colombiana afronta. Algunos de estos son: 1995: “Defendamos la vida juntos” 1996: “La Paz, don de Dios, derecho de todos, deber de todos, tarea de todos”. 1997: “Somos constructores de paz”. 1998: “Vive los derechos humanos: para la paz tú cuentas” 1999: “Hagamos las paces” 2000: “La paz está en proceso… ¡Sembremos hechos de paz!” 2001: “Vive Colombia” 2002: “No hay paz sin justicia. No hay justicia sin per- dón” 2003: “La reconciliación, horizonte de la paz” 2004: “Con justicia social, la paz es posible” 2005: “Haz posible la paz, defiende la vida y su digni- dad” 6
- 7. 2006: “Por la paz: justicia social y reconciliación” 2007: “La verdad vence la impunidad. La verdad fuer- za de la paz” 2008: “Hacia la paz: vida digna, desarrollo y libertad” 2009: “¡Vivo por la vida! ¿Y tú?” Para este año 2010, a partir del reconocimiento de la deu- da que como Nación tenemos con las diversas víctimas, estamos proponiendo el lema: “REPARACIÓN INTE- GRAL… porque ninguna víctima me es ajena”, el cual busca que cada colombiano sienta como propia, la reali- dad de las innumerables víctimas que la infamia de la guerra, el conflicto y la violencia nos ha dejado; recor- dándonos cómo a nombre del Estado, de la raza, de la revolución, de la pobreza, hasta de la paz y de otros pre- textos, hemos estado sumidos en dantescos baños de san- gre, en donde los principales sacrificados son, precisa- Presentación mente, los más débiles: la población civil, y de manera especial campesinos, grupos étnicos, mujeres y niños. ¿Qué llevó a las organizaciones convocantes a decidirse por este tema para el presente año? Diferentes fuentes de información estiman que los ho- micidios en los últimos 40 años sobrepasan el medio millón de personas. Más de 50.000 personas desapare- cidas se han reportado desde 19701 de las cuáles, según 1. ASFADES. Página WEB de CODHES, Septiembre de 2.008. 7
- 8. la Comisión de bús- queda de personas desaparecidas, 12.318 son desapari- ciones forzadas y 15.000 personas fue- ron reportadas como secuestradas en los últimos 20 años. Se conocen más de 2.370 masacres y cer- ca de 4 millones de compatriotas que fueron desplazados de sus sitios de residencia. Hasta el 15 de agosto de 2.009 según Acción Social se habían presentado 244.869 solicitudes de reparación de las cuales 171.873 fueron interpuestas por mujeres (75%) y 56.567 por hombres (25%). Las solicitudes hacen refe- rencia a 216.201 conductas delictivas dirigidas a hom- bres (88%) y a 28.668 dirigidas a víctimas mujeres (12%)2 y “en versiones libres se han declarado 25 mil homici- dios” y “con la información de las versiones de los pa- ramilitares se han podido identificar 530 personas des- aparecidas, en 1.200 fosas comunes”3. 2. El Tiempo- Martes 20 de Abril 2.010. 3. Revista Semana, domingo14 de febrero de 2010. 8
- 9. El 72% de las solicitudes, es decir 176.307 se derivan de homicidios, 13% de las solicitudes son por desapariciones forzadas, que equivale a 31.800 personas y en una simi- lar proporción se encuentran las lesiones, el secuestro, las torturas con un promedio de 3.4% del total de casos. Llama la atención que de las 31.800 solicitudes por des- apariciones, menos del 10% de ellas han sido mencio- nadas en las audiencias de versión libre y solamente cer- ca del 5% de ellas han sido confesadas. De los 31.500 miembros de las AUC que se desmoviliza- ron hasta diciembre de 2.006, tan solo 3.711 fueron pos- tulados por el gobierno nacional a procesos de justicia y paz. Menos de la mitad de ellos (1.759) iniciaron versio- nes libres y de estos, 1.200 no ratificaron su voluntad de continuar con el proceso, de lo que se deduce que no to- das las víctimas de los paramilitares serán reparadas. Presentación Diferentes estudios estiman en más de 50 billones de pesos el costo de la inversión mínima para la repara- ción en condiciones de dignidad de las víctimas del con- flicto armado. El Estado Colombiano tan solo ha reco- nocido a la fecha un poco más de 500.000 millones de pesos y en los próximos 10 años ha calculado que sola- mente se requerirán 7 billones de pesos. Más de la mi- tad de las personas en situación de desplazamiento for- zado viven con menos de 350.000 pesos mensuales, menos del 10% posee vivienda propia y el 90% vive en condiciones de pobreza. Pizarro afirma que “con la re- paración por vía administrativa (decreto 1290 de 2008) 9
- 10. se han reparado cerca de 11 mil víctimas con 200 mil millones de pesos en efectivo”4. Sea esta la oportunidad para que Colombia entera cla- me por la verdad, la justicia y la reparación integral de las víctimas, porque en el sufrimiento de cada una de ellas, de una sola de ellas, es la dignidad humana la que se ha pisoteado y por tanto, somos todos y todas quie- nes hemos sido atropellados. Es por esto, que nos resul- ta un imperativo ético a los colombianos, movilizar to- dos nuestros esfuerzos posibles para la búsqueda de mecanismos jurídicos, sociales, económicos, políticos, culturales para asegurar una reparación integral que garantice la restauración de la dignidad más allá de lo meramente material, sino de toda la integridad de la persona que ha sido violentada y de todas las personas a quienes les fue infringido el daño. Esta semana, también pretende ser un espacio de re- flexión y búsqueda de luces de esperanza que nos enca- minen hacia la Reconciliación; no mal interpretado con frecuencia como sinónimo de perdón y olvido; sino una reconciliación que parta de aprender a escuchar a las víctimas, comulgar con su dolencia y permitirles que lo saquen de sus existencias para siempre. 4. Eduardo Pizarro, declaración a la Revista Semana, domingo14 de fe- brero de 2010 10
- 11. Si queremos que en Colombia haya paz y reconcilia- ción debemos re- parar en forma in- tegral a las vícti- mas del conflicto armado. Esta repa- ración debe digni- ficarlas, logrando su inclusión social, económica y polí- tica, y debe digni- ficar a la sociedad en general, recuperando colectiva- mente el derecho a construir un futuro mejor. Reparar es obtener respuestas frente al paradero de los Presentación familiares desaparecidos, asesinados, torturados o des- plazados, además de conocer las razones por las cuales terminaron de esa manera. Reparar no es olvidar. Re- parar es reconstruir y recuperar los sueños individua- les y colectivos y garantizar que dichos sueños se ha- gan realidad o por lo menos, se puedan expresar. Repa- rar es tener derecho a elaborar el duelo, dar digna sepultura, poder visitar sus tumbas y rendir homenaje a quienes fueron sacrificados. Reparar es poder volver a la tierra, a la vereda, al pueblo, si así se quiere. Repa- rar es garantizar la protección y seguridad de las vícti- mas. Reparar es crear las condiciones para que esta lar- ga historia de horror y muerte termine y no se vuelvan 11
- 12. a repetir hechos luctuosos. Reparar es fortalecer el teji- do social, la democracia local y la participación de las víctimas en las decisiones que los afecta. En definitiva, es gozar plenamente de los derechos humanos y poder vivir en paz. La reparación debe posibilitar un futuro cierto, recons- truir las familias y los lazos de amistad, romper con el miedo, vencer el olvido, recuperar la memoria, las tie- rras y la esperanza. Remediar el daño causado al máxi- mo posible. Por todo esto, en conjunto con las organizaciones miem- bros de esta gran convocatoria, nos hemos propuesto los siguientes objetivos para la Semana por la Paz 2010: Objetivo general Avanzar en un proceso solidario nacional de exigencia y construcción de la reparación integral a las víctimas del conflicto armado, que potencie la recuperación de la dignidad en el marco de la verdad, la justicia y las garantías de no repetición, para hacer realidad la re- conciliación y la paz. Objetivos específicos • Promover la solidaridad nacional con las víctimas de la violencia como acto nacional de expresión ciu- dadana no violenta durante la Semana por la Paz. 12
- 13. • Realizar en la mayoría del territorio nacional, espa- cios de reflexión, actos y acciones por la paz, la con- vivencia y la reparación integral a todas las vícti- mas del conflicto armado. • Lograr la sensibilización y movilización de miles de ciudadanos alrededor de la necesidad de construir una política pública de reparación integral a las víc- timas que logre su dignificación e inclusión social, económica, cultural y política. Para animar esta reflexión a través de las Jurisdicciones Eclesiásticas del país, el SNPS/CC ha construido este material de apoyo que propone la siguiente ruta temá- tica: Tema 1: Verdad para las víctimas Presentación Tema 2: Justicia para las víctimas Tema 3: Reparación para las víctimas Tema 4: Comunión con las víctimas Tema 5: Reconciliación desde las víctimas Para recorrerla, sugerimos como estrategia pedagógi- ca el partir desde las historias de vida reales de vícti- mas colombianas que han sido acompañadas por la Iglesia; las cuales nos generen preguntas orientadores que permitan abordar un desarrollo conceptual en tor- no al tema planteado, que posteriormente será anali- zado a la luz de principios del Magisterio de la Iglesia y que culmina con un acto celebrativo que evoca la 13
- 14. realización de compromisos verdaderos, individuales y colectivos a favor de las víctimas. Animamos entonces, a todas y todos los colombianos a hacer de esta, una Semana por la Paz especial y de enor- me aporte a la Reconciliación del país. 14
- 15. Lunes SEPTIEMBRE 6 VERDAD para las víctimas Historia de Vida “La emisora Sonorama Estéreo, del municipio de Lunes 6 Puerto Barranco era un sólido espacio de comuni- cación de la comunidad de ese lugar y de otros cercanos, que recibían y se beneficiaban de su se- ñal. Por medio de él, los habitantes de las veredas vecinas a los cascos urbanos conocían de las jorna- das de salud y de los procesos locales en los cuales podían participar. Este medio de comunicación, años antes, era el sue- ño inalcanzable de don Evaristo, un operador de radio, que con sus ahorros de toda la vida logró darle 15
- 16. vida a esta emisora. Conocedor de los problemas regio- nales, don Evaristo dedicó uno de los espacios de su pe- queña emisora para la emisión de un noticiero. Este daba informes de lo que sucedía en su municipio y región. No obstante, esto no fue del mayor agrado para los gamonales locales, que relacionados con algunos políti- cos y mafiosos, cegaron la vida de don Evaristo. La emisora sin director y sin espacio de información, que- dó a la deriva y los oyentes de toda esa región, sin la oportunidad de saber lo que sucedía. Mientras tanto, la esposa y los hijos de don Evaristo, queriendo continuar con su legado, se aferraron a la esperanza de que los autores del asesinato de su esposo y padre confesaran, con el fin de aceptar el desafío de mantenerse al aire, aun conociendo el riesgo de correr con la misma suerte que don Evaristo o sacrificar ese espacio de información. Luego de arduas investigaciones, las autoridades die- ron captura a quienes asesinaron a don Evaristo. Quie- nes cometieron el hecho confesaron que su muerte se debía a las constantes denuncias que él hacía en su noti- ciero sobre corrupción en la administración local. Días después, los autores intelectuales fueron capturados y hoy pagan en prisión por su asesinato. Pese a la pérdida de don Evaristo, los hijos, la esposa y los trabajadores de la emisora continuaron con sus 16
- 17. labores, confiados en su legado y en la función social que el medio cumplía. Ahora es su esposa, quien con- tinúa con el informativo, lo hace con la misma ente- reza que lo caracterizaba, pues comprende que por cumplir con denunciar y anunciar como profeta fue asesinado, pero también lo hace aferrada a la certeza de que por esa misma verdad vendrá la libertad”. Desarrollo Conceptual Concepto de Verdad No sólo en los procesos de justicia transicional la ver- dad se constituye como un elemento fundamental para su ejecución. En el camino de la reconciliación hacia la construcción de la paz, la verdad se establece como una de las materias primas para la consolidación de ese pro- ceso, junto con la justicia, la reparación y la garantía de no repetición. En ese sentido, la verdad debe concebirse desde las pers- Lunes 6 pectivas del derecho y del deber; desde el derecho a la verdad, el derecho de las víctimas y el deber de recor- dar. Esto nos obliga a pensar en la subjetividad y la ob- jetividad del concepto como tal, en tanto son las vícti- mas quienes son los titulares del derecho y la sociedad en su contexto. 17
- 18. Tres principios de la verdad: 1. Derecho de las víctimas a saber: conocer las circuns- tancias en que se cometieron hechos, violaciones y/ o delitos y, en caso de fallecimiento o desaparición, acerca de la suerte que corrió la vícti- ma. 2. Derecho inaliena- ble a la verdad: co- nocer sobre los acontecimientos, circunstancias y motivos, por los cuales se generaron algunos hechos. Ha- blamos entonces de la reconstrucción de la verdad. 3. Deber de recor- dar: Recordar es importante para las víctimas y para el país; no olvidar lo ocurrido en Colombia, este re- cuerdo debe trascender a la historia “reflejar la ver- dad de las víctimas” como ejercicio reflexivo y sanador y es el Estado que debe propiciarlo. El atributo principal de la verdad como derecho, se en- cuentra en la idea de reparación implícita, más no total, para las víctimas o sus familiares. Es decir, la verdad representa el primer paso para la reparación integral. 18
- 19. Iluminación Bíblico-Doctrinal LA VERDAD LIBERA (Jn 8, 31 - 34) En el capítulo 8 del evangelio de Juan, Jesús invita a los judíos que lo seguían a mantenerse firmes en su segui- miento y en la Palabra para alcanzar la libertad. Jesús les dice: “conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”. Este texto nos revela el poder salvífico de la ver- dad, y cómo solamente conociéndola, alcanzaremos la verdadera libertad. Esa que a los judíos libraba de las tradiciones vacías y esclavizantes, pero también, esa verdad que nos libera de los vacíos que dejan las muer- tes inconclusas y de las ausencias de razones sobre he- chos en medio de nuestros diarios conflictos. Jesús también concebía esa verdad como el espacio de compromiso por la construcción de la paz, pues libres Lunes 6 de incertidumbre y de rencores, podremos encaminar- nos por la reconciliación a la paz, la cual es construida sobre la roca firme de la verdad y que nos impulsa a emprender acciones que construyen paz. Como en el caso de la familia de don Evaristo, quienes continuaron pese a la pérdida y el dolor, pero con la 19
- 20. seguridad de que la verdad les daría el soporte para seguir cumpliendo el com- promiso social que la emisora le prestaba a la comunidad. Celebración y compromisos Conforme grupos de cinco personas. En cada grupo, compartan una experiencia de reparación desde la ver- dad y contesten las siguientes preguntas: 1. ¿Cuántos elementos fundamentales de reparación logra identificar en el testimonio comentado? 2. ¿Cómo desde este testimonio, la verdad tuvo como fruto la libertad? 3. ¿Qué hechos posteriores se generaron luego de ini- ciado el proceso? Nota: Sea creativo, no limite los testimonios a un con- texto de violencia, utilice experiencias e historias en los espacios en los que cotidianamente usted se encuentra (vereda, municipio, grupo parroquial, trabajo). 20
- 21. Martes SEPTIEMBRE 7 JUSTICIA por las víctimas “La paz no es auténtica si no es fruto de la justicia: justicia entre las partes sociales, justicia entre los pueblos. Una sociedad no es justa si no respeta los derechos fundamentales de la persona humana” (Juan Pablo II). Historia de Vida Martes 7 “Soy mamá de dos hijos, Daniel y Alberto, ellos na- cieron uno 14 meses después del otro, pero cuando fueron creciendo parecían gemelos; mi esposo se fue de la casa cuando eran pequeños y no supimos más de él, pero eso no importó porque he sido guapa para salirle al trabajo y sacar la vida adelante, mis 21
- 22. muchachos se fueron a trabajar en unas fincas, primero Alberto y luego Daniel, porque acá no había nada que hacer. Eso fue en abril de 2001. Ellos llamaban los fines de semana, y me mandaban para el mercado, como ve, ya soy vieja y paso muy enferma. Mis hijitos… desde ju- nio no supe más de ellos… (llora), lo que pude averiguar fue que Alberto se quedó en la finca donde llegaron los paramilitares y los masacraron a él y otros muchachos y que está enterrado en una fosa común en algún lugar de la finca, yo voy a ir a buscarlo, no sé cuándo pero voy a ir. Y mi Danielito, con él si fue más duro no saber nada…, ni vivo ni muerto. Ahora con la ley de justicia y paz, es- tuve en una audiencia con esos señores… (guarda silen- cio) estábamos varias mamás, y él dijo que si conocía a mi Daniel (yo llevé una foto) y ese señor dijo: que a él lo habían matado y quemado en los hornos… pobre mi muchacho. Pero ya sé que paso con los dos. Ahora estoy esperando que el gobierno me reconozca algún dinero por lo que le hicieron a mis hijos…, mis hijos no tienen precio, con plata no los voy a revivir, pero la pobreza y mi salud está muy maltrecha ya no logro trabajar”. Relato Víctima Desarrollo Conceptual Porque no se pueden concebir la paz ni la seguridad ciu- dadana, el progreso del pueblo, su bienestar y su inclu- sión en un mundo globalizado, sino mediante una justi- cia sólida, autónoma e independiente, plural, solidaria, 22
- 23. organizada, moderna, cum- plida, sintonizada con las ne- cesidades de los justiciables y con las exigencias del tráfi- co contemporáneo. De allí que es indispensable señalar la necesidad de que la política de justicia, además de oportuna y eficaz, sea una prioridad para el Estado, pues con ella se contribuye no sólo a la unidad nacional, sino a la pacificación que tan- to necesitamos (Apartes del discurso de instalación del XIX Simposio de Jueces y Fiscales emitido por el Dr. Jai- me Alberto Arrubla Pauscar, Presidente encargado de la Corte Suprema de Justicia, Cartagena, Agosto 2010). La justicia ha sido la gran sacrificada en los procesos con las víctimas en Colombia, por ello hacemos hoy la reflexión profunda sobre el sentido de la misma para Martes 7 las víctimas de la violencia en el país. La paz que todos y todas anhelamos debe tener claro los pilares sobre los que debe sustentarse, partiendo del conocimiento de la verdad de lo que ha sucedido, con el reconocimiento de la barbarie por parte de los victimarios. La verdad es una necesidad de todas las víctimas y es fuertemente reclamada por estar íntimamente ligada a la justicia. 23
- 24. Qué ocurrió, cómo ocurrieron los hechos, qué los moti- vó y quiénes son los verdaderos responsables, son al- gunos de los interrogantes que requieren de respuestas claras y concretas. Las formas de perpetración de los delitos buscan destruir las relaciones sociales existentes y la coerción social se ve desgastada a través de amena- zas, masacres, asesinatos y desplazamientos gota a gota y masivos, sometiendo a las víctimas a un desconoci- miento de su historia, de su realidad, a permanecer en el anonimato. Por ello, es necesario un estatuto para las víctimas que posibilite el análisis de la normatividad existente, como son: la Ley 975 de 2005 de Justicia y Paz, las sentencias de la Corte Constitucional5, los decretos reglamentarios de la Ley de Justicia y paz entre los cuales se encuen- tran: el decreto 4760 de 20056, el decreto 2898 de 20067, el decreto 3391 de 20068, el decreto 4417 de 20079, el de- creto 315 de 200710, y el decreto 423 de 200711, así como 5. Las sentencias más relevantes proferidas por la Corte Constitucional relacionadas con el proceso de Justicia y Paz, son las siguientes: a) Senten- cia C-370 de 18 de Mayo de 2006, en la que analiza la constitucionalidad del articulado de la Ley de Justicia y Paz b) Sentencia C-531 de 12 de Julio de 2006 en la que analiza la constitucionalidad del articulado de la Ley de Justicia y Paz c) Sentencia C-127 de 22 de Febrero de 2006, en la que ana- liza la constitucionalidad de los Artículos 3, 29, 31 y 61 de la Ley de Justi- cia y Paz d) Sentencia C-228 de 3 de Abril de 2002, en la que analiza la constitucionalidad del Articulo 37 de la Ley 600 de 2000, relativo a los derechos de las víctimas. e) Sentencia C-695 de 28 de Agosto de 2002, en la que analiza el Articulo 13 de la Ley 733 de 2002, sobre amnistías e indul- tos. f) Sentencia C-209 de 21 de Marzo de 2007, en la que estudia los dere- chos de las víctimas en el marco del nuevo código de procedimiento pe- 24
- 25. las resoluciones o acuerdos expedidos por las diferen- tes entidades estatales comprometidas con la aplicación de la Ley de Justicia y Paz. En Colombia la justicia implicaría determinar quién es- tuvo involucrado desde: personas, instituciones, orga- nizaciones y así posibilitar la sanción debida. Las vícti- mas deben tener una participación real en todo el pro- ceso legal, acceder a la verdad, reparación y restauración nal. g) Sentencia T-355 de 10 de Mayo de 2007 en la que estudia el deber de reparar para acceder a la rebaja de pena establecida en la Ley 975 de 2005. 6. El Decreto 4760 de 2005 expedido por el Ministerio del Interior y de Justicia, por medio del cual se reglamenta el procedimiento de Justicia y Paz, y la reparación de las víctimas dentro del mismo. 7. El Decreto 2898 de 2006, prevé el requisito de ratificación escrita de acogimiento a la Ley 975 de 2005, previa a la recepción de la audiencia de versión libre. 8. El Decreto 3391 de 2006, establece la reglamentación del procedimiento de Justicia y Paz y de la obligación de reparación de las víctimas, de con- formidad con la sentencia C-370 de 2006 de la Corte Constitucional. Martes 7 9. El Decreto 4417 de 2006, por medio del cual se reglamenta la ratifica- ción verbal de acogimiento a la Ley 975 de 2005 al inicio de la versión libre. 10. El Decreto 315 de 2007, por medio del cual se reguló el derecho de intervención de las víctimas en la etapa de investigación al interior del procedimiento de Justicia y Paz. 11. El Decreto 423 de 2007, por medio del cual se reglamentan los requisi- tos de elegibilidad de la Ley de Justicia y Paz. 25
- 26. de sus derechos, para las victimas es necesario el arre- pentimiento de sus victimarios y la manifestación del mismo. Para ellas, llegar a la reconciliación y la paz es posible si la sociedad colombiana acompaña la recons- trucción de la memoria histórica, valida su verdad y desde esta construye JUSTICIA, con la reparación. Iluminación Bíblico-Doctrinal LAS BIENAVENTURANZAS (Mt. 4, 25 - 5,12a) Viendo la muchedumbre, subió al monte, se sentó, y sus discípulos se le acercaron. Y tomando la palabra, les enseñaba diciendo: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. 26
- 27. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados seréis cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. Reflexión: Las bienaventuranzas nos acercan al sentido de la vida de Jesús y sus enseñanzas, con ello nos increpa frente a los valores que tiene la sociedad humana actual que des- de el egoísmo sólo piensa en su propio bienestar. Estas se refieren a lo que guarda íntimamente el corazón del Martes 7 ser humano y cómo se relaciona con sus semejantes. Nos invita a vivir actitudes humanas fundamentales para construir el reino de Dios, el camino de la nueva humanidad. De los seguidores que quieren ser testigos de Jesús en la situación actual del país, quien para cons- truir su reino, actúa en los pobres y limpios de corazón, 27
- 28. en los hambrientos de justicia, en los perseguidos por ser solidarios con el pueblo. Siguiendo el texto de las bienaventuranzas, qué nos dice Jesús en estas dos frases: ¿Tener hambre y sed de la Justicia? ¿Serán saciados? Celebración y compromisos Invite a los participantes a reunirse en grupos y comen- tar frente a la historia de vida compartida: 1. ¿Qué consideran necesario para que esta víctima se acerque a la justicia? 2. ¿Cómo acompañar desde el ejercicio pastoral a víc- timas de la violencia en sus jurisdicciones eclesiásti- cas? 3. ¿Qué implicación tiene el lema “porque ninguna víctima me es ajena”? 4. ¿A qué me comprometo frente a la consecución de la justicia de las víctimas? A las 7:30 p.m. enciendan una vela en sus casas, lu- gares de trabajo o espacios comunitarios por todas las víctimas de la violencia y su situación, como sig- no de solidaridad y esperanza en sus vidas. 28
- 29. ANEXO La ley 975 de 2005 o Ley de Justicia y Paz, se origina en un proce- so de negociación en- tre el gobierno y los grupos paramilitares, en la que se establecía una única pena de en- tre cinco y ochos años para los paramilitares que hubie- ran cometido delitos de lesa humanidad. Además de la falta de proporcionalidad entre los delitos cometidos y la pena a imponer, inicialmente este ofrecimiento de re- bajas a cambio de la desmovilización, no estableció san- ciones efectivas en el caso que los paramilitares no con- fesaran o no devolvieran los bienes, dificultad que la Corte limitó. Sin embargo, con la ley reformada otros graves incon- venientes se han presentado como el incumplimiento de cese de actividades por los grupos paramilitares a Martes 7 partir de diciembre de 2002, presentándose una serie de violaciones como ejecuciones extrajudiciales, desapa- riciones forzadas y masacres, que indican la imposibili- dad del desmantelamiento de sus estructuras delictivas y financieras. Es así como estas violaciones cometidas no constituyen otro tipo de violencia, ya que como lo indica la Comisión 29
- 30. Colombiana de Juristas en el 2º. informe de balance sobre la aplicación de la ley 975 de 2005, estas estructuras arma- das siguen victimizando a los mismos sectores pobla- cionales, atentando en mu- chos casos de forma selecti- va, como por ejemplo, con- tra líderes y lideresas en razón a su rol social y comunitario de defensa de los derechos, intimidando y menoscabando la capacidad organizativa de las víctimas. También se puede decir que no se trata de otra forma de violencia al evidenciar que siguieron cometiendo graves violaciones bajo los mismos patrones fácticos. Lo anterior demuestra las fallas en el proceso de nego- ciación con los paramilitares, ante lo cual el gobierno ha intentado negar la existencia de estos grupos llegan- do a denominar como “bandas criminales emergentes” a grupos como las Águilas Negras, Los Rastrojos, Los Paisas, Nueva Generación, Ejército Revolucionario Po- pular Anticomunista de Colombia, Oficina de Enviga- do, Autodefensas Gaitanistas de Colombia, entre otros, que no son diferentes a los paramilitares que iniciaron el proceso bajo la ley 975. Fuente: Semanario Virtual Caja de Herramientas Nº 217, Corporación Viva la Ciudadanía. www.vivalaciudadania.org 30
- 31. Miércoles SEPTIEMBRE 7 8 El derecho de las víctimas a la REPARACIÓN Miércoles 8 Historia de Vida “Mi nombre es Nery, tengo 28 años, el 25 de oc- tubre de 2004 enviudé cuando mataron a José mi esposo, a él le gustaba organizar partidos en la vereda, ir a otras a jugar campeonatos, nosotros éramos afiliados a la Junta de Acción Comunal y siempre se hablaba de las cosas que se deben arre- glar, el camino o los problemas cuando no hay profesor. A mí no me gustaba que José hablara en las asambleas de la Junta, pero toda la gente lo quería, y él era muy ingenioso, ese día en la no- che estábamos durmiendo… bueno, la niña y yo, 31
- 32. porque yo estaba en embarazo, tenía 6 meses de esta (señalando una niña a su lado), cuando llegaron pre- guntando por mi esposo en la puerta, todo estaba os- curo y yo le dije que no saliera, pero me dijo que ya venía, que iba a ver que querían los señores, sé que eran varios porque se oían voces, yo no miré. José se fue y como a la media noche oí unos disparos y claro pensé lo peor, pero no salí por miedo y mi niña estaba dormida, luego llegó mi mamá con un hermano y me contaron todo. De ahí salí de la vereda y del departamento, me fui con mi panza y mi niña se la dejé a mamá, fui a la Defensoría del Pueblo y a oficinas de Acción Social por las ayudas, yo no llevaba nada de papeles, ni plata, duré casi un año consiguiendo la carta de desplazada, algunos dicen que fui de buenas eso por la barriga, igual no me daban tra- bajo, fui a ver si podía entrar en la ley que repara a las víctimas pero me dijeron que no, porque yo tenía que probar que a José lo mataron los paramilitares y yo cómo puedo hacer eso. Acá no hay ley ni nada. Trabajo en unas casas por días y en mi finca tenía mis cosas y anima- les. Sigo esperando que alguien me diga cómo hacer”. 32
- 33. Desarrollo Conceptual EL DERECHO A LA REPARACIÓN El derecho a la reparación, reconocido en el marco nor- mativo tanto internacional12 como nacional13, se rela- ciona con “el conjunto de medidas orientadas a restituir los derechos y a mejorar la situación de las víctimas, así como a promover reformas políticas y cambios culturales que im- pidan la repetición de la violencia” (Beristain, 2010: 35). La reparación debe ser entendida bajo una mirada inte- gral de la víctima, de su realización como ser humano y la restauración de su dignidad. En estos términos, se han reconocido como dimensiones para una reparación integral las siguientes: la restitución, la indemnización, la rehabilitación, las medidas de satisfacción, las garan- tías de no repetición14. 12. ONU, E/CN.4/RES/2005/81 13. Ley 975 de 2005 y decreto 1290 de 2008. 14. Restitución: busca restablecer la situación previa de la víctima: el resta- Miércoles 8 blecimiento de los derechos, el retorno a su lugar de residencia, devolución de bienes y empleo; indemnización: compensación monetaria por daños y perjuicios, tanto daño económico, como moral (miedo, humillación, estrés, problemas mentales, reputación); rehabilitación: atención médica y psicoló- gica, servicios legales y sociales; medidas de satisfacción: verificación de hechos y conocimiento público de la verdad, restauración de los derechos y actos de desagravio, sanciones contra perpetradores, conmemoración y tri- buto a las víctimas; garantía de no repetición: cese de violaciones, reformas institucionales y legales que promuevan cambios en servicios de seguridad, promoción de derechos (Beristain, 2005: 45). 33
- 34. La Corte Interamericana ha señalado al respecto que “la reparación es el tér- mino genérico que compren- de diferentes formas como un estado puede hacer frente a la responsabilidad internacional en que ha incurrido. Los mo- dos específicos de reparar va- rían según la lesión produci- da: podrá consistir en la restitutio in integrum de los derechos afectados, en un tra- tamiento médico para recuperar la salud física de la persona lesionada, en la obligación del Estado de anular ciertas medi- das administrativas, en la devolución de la honra o la digni- dad que fueron ilegítimamente quitadas, en el pago de una indemnización, etc. (…)La reparación puede tener medidas tendientes a evitar la repetición de los hechos lesivos”15. El carácter integral de la reparación contribuye no sólo a la dignificación de la víctima, sino que conlleva un sentido de prevención (Beristain, 2010: 35), en la medi- da en que la transformación de las condiciones estruc- turales que provocaron las violaciones, está condicio- nada en gran medida, por la manera en la que se ade- lante el proceso de reparación en una sociedad. 15. Corte Interamericana de Derechos Humanos. Caso Garrido y Baigorria contra Argentina. Sentencia de 27 de Agosto de 1998, párr. 41. 34
- 35. Así, resulta pertinente preguntarse por el cómo se re- para, con el fin avanzar en el debate y trascender la no- ción de la reparación asociada a la garantía de un dere- cho en casos aislados, y darle un sentido trasformador bajo el cual sea entendida como una herramienta de fundamental importancia no sólo en la resolución del conflicto, sino para la transformación de las relaciones que permitieron la producción y la continuación del mismo y, por esa vía, para la prevención de los conflic- tos similares en el futuro (Díaz, Sánchez y Uprimny, 2009, 2009: 36). Al respecto, para el caso colombiano el Secretariado Nacional de Pastoral Social (Martínez y Piedrahíta, 2010: 82) ha identificado como barreras para la garantía del derecho de reparación en el marco de las acciones judi- ciales y administrativas adelantadas por el Estado en desarrollo de la Ley 975 de 2005 las siguientes: 1) la mí- nima entrega de bienes por parte de los paramilitares, Miércoles 8 lo cual es determinante para efectos de reparar econó- micamente a las víctimas, 2) la ausencia de una confe- sión plena de los delitos cometidos por los paramilita- res, 3) el limitado alcance del Programa de Reparación por Vía Administrativa16, debido a que no avala la par- ticipación adecuada de las víctimas y la sociedad con relación a su contenido; no satisfizo adecuadamente el componente indemnizatorio del derecho a la reparación 16. Decreto 1290 de 2008. 35
- 36. integral; consagra tarifas reducidas de indemnización económica; se excluye a las víctimas de crímenes de agentes del Estado; considera los subsidios de vivienda como mecanismos de reparación; los montos otorga- dos para la atención se reducen de los montos de in- demnización; la institución creada para implementar el decreto no garantiza adecuadamente la representación de las víctimas17. Estas barreras evidencian, cómo un proceso de repara- ción desarticulado en el cual no existe una inclusión efec- tiva de las víctimas como sujetos con voz y carente de una visión estructural que apunte a la identificación de los patrones de exclusión social, económica y política que subyacen a las violaciones de derechos humanos, pueden contribuir a la revictimización de las personas, a reproducir la impunidad y afianzar las tradiciones autoritarias que posibilitan la existencia del conflicto armado en el país. En esta medida, es necesario que tanto el Estado en cum- plimiento de su deber, garantía de los derechos a la Verdad, Justicia y Reparación, como el esfuerzo de las organizaciones de la sociedad civil, dirijan al impulso de medidas que apunten a concebir las reparaciones no simplemente como un mecanismo jurídico, sino como 17. Observaciones elaboradas en el VI Informe de la Comisión de Segui- miento, incorporado por la Corte Constitucional en el auto 008 de 2009. 36
- 37. “parte de un pro- yecto político, que transforme las con- diciones de exclu- sión y las relaciones de subordinación existentes en el ori- gen del conflicto, las reparaciones aportarían a la ga- rantía de no repeti- ción y también a la transformación po- lítica y económica del orden social, con miras a hacerlo más incluyente, justo y democrático” (Díaz, Sánchez y Uprimny, 2009, 2009: 37). Entre los aspectos que contribuirían a garantizar que Miércoles 8 las medidas de reparación respondan bajo un criterio integral a la superación del conflicto armado y a la dignificación de las víctimas se encuentran: la inclusión de las víctimas en la elaboración de las políticas de re- paración en los niveles locales, regionales y el nacional, el fortalecimiento de las instituciones del Estado, pro- piciar medidas de reparación que contribuyan a resta- blecer el tejido social, así como a la identificación y su- peración de tradiciones autoritarias en pro de la garan- tía de condiciones dignas e incluyentes para los ciudadanos. 37
- 38. Iluminación Bíblico-Doctrinal Propuestas pastorales para la reparación (tomado del documento Retos para la Nación - Comisión Episcopal de Pastoral Social 2009): 1. Vivir momentos de sanación con las víctimas desde la promoción de experiencias reconciliadoras sobre la base de la reparación; toda falta cometida contra la justicia y la verdad entraña el deber de reparación aunque su autor haya sido perdonado… Este deber de reparación concierne también a las faltas cometidas contra la reputa- ción del prójimo. Esta reparación, moral y a veces mate- rial, debe apreciarse según la medida del daño causado. Obliga en conciencia18. 2. Aportar a la reconstrucción de la memoria histórica, promoviendo y conociendo la verdad, nos lleva automáticamente a la sanación de la víctima resta- bleciendo su dignidad. El sufrimiento, sobre todo de los inocentes, no puede ser relegado al olvido de manera irresponsable, si no queremos que el mundo se acostum- bre a la injusticia, a la crueldad y al cinismo, y a que ter- minemos convirtiéndonos cada día más en sociedades per- versas19. 18. Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica. No 2487 19. Testigos de Esperanza. Julio de 2005. No 226 38
- 39. 3. Motivar y trabajar por la reparación de las víctimas, también significa ser constructores de paz en medio de la guerra, pues permite ir creando momentos de perdón. Así, ante situaciones de violencia, el perdón no hace concesiones, ni genera impunidad. Es posible com- prender que no es simplemente por medio del castigo de los culpables como se puede reconstruir una sociedad, so- bre todo si no se mira al castigo como una mediación pe- dagógica. En este caso, el castigo no tiene otra significa- ción que la venganza. La justicia vindicativa20, necesaria en una sociedad para asegurar una convivencia civilista mínima, pero solo tiene sentido, desde un punto de vista más profundo, en cuanto ella es capaz de lograr la repara- ción debida de las víctimas y la redención de los culpables, su recuperación humana y social21. 4. Nuestra acción Pastoral desde la intervención psicosocial implica el aportar en la reparación des- de la sanación: cicatrizar las heridas, la superación Miércoles 8 del miedo y el terror sufrido por la víctima y el res- tablecimiento de la dignidad afectada por las hu- millaciones y maltratos. Orientar a las víctimas en el reconocimiento de sus derechos, pues no se trata sólo que las personas directamente responsables de los crímenes, reconozcan públicamente los hechos 20. “La que está ordenada a restablecer la justicia violada, mediante una pena proporcionada al delito, no por venganza sino para conservar el bien común". La Paz Fruto de la justicia. Humberto Jiménez Gómez” 21. Ibíd. Julio de 2005. No 227 39
- 40. y acepten su culpa, tienen una obligación jurídica y un deber moral de reparar el daño causado. Pues muchos pecados causan daño al prójimo. Es preciso ha- cer lo posible para repararlo (por ejemplo, restituir las cosas robadas, restablecer la reputación del que ha sido calumniado, compensar las heridas)22. Restituir los bie- nes, como prescribe el séptimo mandamiento, el res- peto a los bienes ajenos mediante la práctica de la justi- cia y de la caridad, la reparación de la injusticia cometi- da y la restitución del bien robado23. 5. Sanar encomendados en la fuerza de la oración y con ayuda espiritual, es contribuir a la reparación sim- bólica y medidas de satisfacción; son acciones de gra- cias o reconciliación, días de remembranza, y de acuerdo con las creencias de las víctimas, honras fú- nebres en sitios de entierro, actos y rituales religio- sos para vivir el duelo y acciones de bendición y san- tificación en campos de fosas comunes. Un proceso de reparación no ocurre a través de la entrega de un objeto (indemnización, un bien o monumento), re- presenta un proceso de sanación que tiene lugar al- rededor de dicho objeto en relación con la víctima y su sed espiritual. 6. La escucha, la acogida y el acompañamiento, van de la mano con la visibilización de las víctimas, para 22. CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA. No 1459 23. Ibíd. No 2450-2451 40
- 41. que tengamos la oportunidad de seguir caminando juntos como hijos de Dios y una sociedad unida, ha- cia la búsqueda de la verdad, entendida como un Miércoles 8 primer principio que nos brindará las bases para se- guir hacia el sendero de la justicia y la reparación, la verdad de las fosas comunes y de los desaparecidos, de los asesinatos selectivos y las masacres, de las mujeres violadas y torturadas, la verdad sobre los bienes arrebatados, la verdad histórica, social y pú- blica; Dios es la verdad que nos iluminará para se- guir desentrañando nuestra realidad y seguir hacia la construcción de una nación donde lo común sea la solidaridad, el amor al prójimo, el valor de lo hu- mano y su dignidad. 41
- 42. 7. Nuestro acompañamiento genera un contacto con las víctimas que nos toca y nos hace conscientes de su realidad, eso crea en nosotros la responsabilidad de visibilizar su rostro humano, sus necesidades y sufrimiento, para movilizar la respuesta institucional de manera solidaria y acorde a la dignidad de la víc- tima. Celebración y compromisos ¿Quién cuando niño no rompió un jarrón de flores en la casa por jugar con una pelota o por correr por los pasi- llos de la casa sin precaución? y ¿quién no hizo lo posi- ble por reparar ese mismo jarrón con muchos materia- les para que su dueño no sintiera su pérdida? En la actividad del día de hoy regresaremos al pasado y recordaremos cómo cuando éramos niños hacíamos lo posible por reparar ese jarrón, ya sea para evitar un re- gaño o para evitar sentirnos culpables por el daño cau- sado. Para eso, será necesario reunirse en grupos de cin- co personas y compartir con su grupo las siguientes ac- tividades: 1. En una cartelera dividida en dos, identifique al lado izquierdo las herramientas que usted utilizaría para reparar uno de esos jarrones de flores rotos en la ni- ñez. Ejemplo: pegante, todos los pedazos, etc. 42
- 43. 2. Luego identifique al lado derecho las herramientas que se necesitan para reparar a las víctimas. Por ejem- Miércoles 8 plo: la verdad, la buena voluntad de las partes. etc. 3. Relacione el listado de las herramientas que utiliza- ría para reparar los jarrones con las de reparar a las víctimas. Por ejemplo: el pegamento puede estar re- lacionado con la buena voluntad de las partes. 4. Finalmente pongan en común los resultados de su grupo y en la plenaria, identifiquen las herramien- tas en común. 43
- 44. 44
- 45. Jueves SEPTIEMBRE 9 COMUNIÓN con el dolor de las víctimas: porque esta tragedia nos concierne a todos Para que pueda ser, he de ser otro, Jueves 9 salir de mí, buscarme entre los otros, los otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia, no soy, no hay yo, siempre somos nosotros. Octavio Paz (Fragmento del poema Piedra del Sol) 45
- 46. Hecho de vida Juan, un campesino que vive en una región olvidada del occidente de Colombia, lleva más de cinco años bus- cando a su hijo Marcos, pues, un día cualquiera, él des- apareció sin dejar rastro. Según se rumora en la región, su hijo fue víctima de una de las masacres realizadas por los grupos armados que tienen presencia en su pue- blo y que desde hace más de diez años, en un intento desmedido por vencer a los otros grupos e imponer su ley en la región, vienen atentando contra la vida de quienes viven allí. Juan, ya en su juventud, había experimentado la muer- te de su padre, y había sorteado con serenidad y con esperanza esta y otras tantas pérdidas que, como a muchas personas, les ha tocado vivir; pero a diferencia de las anteriores, la pérdida de su hijo, fracturó su his- toria en dos. La desaparición y muerte de Marcos lo ha dejado estancado en un pasado que insiste como me- moria mortificante, su presente está lleno de voces, de imágenes y de recuerdos imborrables por aquellos he- chos por los que nunca hubiera querido pasar. La pér- dida inesperada de su hijo le ha dejado sin la posibili- dad de asumir la muerte con tranquilidad. Lo paradójico es que él, al igual que muchos de sus veci- nos y amigos, nunca pensó que algún día la atrocidad de la violencia tocaría a la puerta de su casa para llevarse a 46
- 47. uno de sus hijos. Hoy, algunos de sus ami- gos, se han solidarizado con el dolor de Juan, y en la medida de sus posibilidades, lo han escuchado y acompañado; pero a pesar del respaldo que le han manifestado, y de su actitud compasiva, no saben qué hacer, no saben qué decirle, no saben cómo ayudar- lo, seguramente porque, en el fondo, siem- pre han creído que esta desgracia no los ha tocado a ellos, temen que la violencia y la impune muerte algún día toque sus fami- lias, pero por ahora se sienten externos al dolor de Juan, haciendo difícil encontrar una forma de acogerlo. Tal vez lo que los habitantes de este pue- blo no logran comprender es, que con la desaparición y muerte de Marcos no sólo se atentó contra la vida de un miembro de la comuni- dad, sino que se atentó contra cada uno de ellos y con- tra su comunidad. ¿Acaso con el asesinato de Marcos, la muerte no ha entrado en el pueblo para esparcirse Jueves 9 como una peste que siembra el terror y el miedo en cada uno de sus habitantes?, ¿acaso el asesinato de Marcos – por oponerse a las órdenes de los grupos armados– no es también el asesinato de todos y cada uno de los que en algún momento quisieran pensar diferente? Con esta tragedia, no muere simplemente un habitante del pueblo, muere la comunidad entera, porque en el 47
- 48. fondo, asesinan la posibilidad que tenían sus habitan- tes de respetar la vida, la dignidad humana y vivir en paz. Con la imposibilidad de enterrar a Marcos y ren- dirle los ritos fúnebres para despedirlo de esta vida, no se irrespeta simplemente su memoria, en esencia se aten- ta contra los valores más sagrados que poseen todos los seres humanos, porque cuando los muertos no descan- san en paz, los vivos tampoco pueden continuar con la tranquilidad que anhelan. Es por esto que en el pueblo de Juan, aunque muchos de sus habitantes creen que aun no han sido afectados directamente por la violencia, su vida ya no es igual, el día a día se vive en medio de la desconfianza que se ha generado entre unos y otros; pero sobre todo, la vida de sus habitantes está marcada por la angustia y la cul- pa generalizada que ha surgido en cada uno de los que todavía no logran reconocer que el dolor y la tragedia de Juan no le pertenece sólo a él, porque la derrota que está viviendo Juan es la misma derrota de un pueblo que no ha logrado acoger la desdicha de sus habitantes. Desarrollo conceptual La Iglesia, en esta semana, llama a todos y cada uno de los colombianos a tomar conciencia sobre los dramáti- cos efectos que está dejando la violencia en las familias, pueblos y comunidades de nuestro país; especialmen- te, hoy en el 4º. día de la semana por la paz, nos invita a 48
- 49. reconocer que esta tra- gedia nos concierne a todos, y que sólo en la medida en que acoja- mos y reparemos el do- lor de quienes han te- nido que vivir las pér- didas más dramáticas, lograremos avanzar significativamente ha- cia la reconciliación. Como seres humanos estamos llamados a realizarnos en comunión con los de- más. Nuestros anhelos y sueños adquieren sentido en el encuentro con los anhelos y sueños de quienes están junto a nosotros, permitiendo que el proyecto de vida de cada uno posea una estrecha relación con el proyec- to de vida colectivo de quienes caminan juntos; y esto nos hace corresponsables de la vida de nuestro próji- mo, evitando así darle la espalda al dolor de millones de personas en nuestro país a quienes esta guerra les ha Jueves 9 dejado pérdidas irreparables. Cuando excluimos o silenciamos al diferente no esta- mos apartando a un sujeto, nos estamos excluyendo nosotros mismos de la posibilidad de enriquecer y transformar nuestra vida al encontrarnos con la expe- riencia de vida de aquellos que son distintos a noso- tros; cuando aceptamos que se asesine a alguien, no 49
- 50. estamos aceptando el asesinato de un individuo de la raza humana, estamos matando a la humanidad ente- ra que habita en esta persona como promesa y como oportunidad; cuando somos indiferentes ante la trage- dia o el dolor de nuestros semejantes, no sólo descono- cemos la realidad de una persona extraña a nosotros, sino que desconocemos la semejanza misma como vía para la humanización en el encuentro con el otro, cuan- do ignoramos el dolor de las personas que han sido víc- timas de la violencia en nuestras regiones, estamos le- gitimando un sociedad injusta y excluyente que es ca- paz de atropellar la vida y la dignidad humana. En este sentido, la reparación de las víctimas es un asun- to que le compete a todo el pueblo Colombiano, porque sólo en la medida en que se haga justicia y se repare integralmente el daño infringido a las víctimas, podre- mos progresar como sociedad hacia la construcción de la paz. Iluminación Bíblico-doctrinal: El reino de Dios se construye en comunión Desde el inicio, Jesús compartió su vida con sus discí- pulos y propuso una comunión íntima entre Él y los que le siguen: “Permaneced en Mí, como yo en vosotros... Yo soy la vid y vosotros los sarmientos” (Jn 15, 4-5). Esta comunión se hace aún más intensa con su muerte y resurrección a través del misterio de la Iglesia como 50
- 51. Cuerpo de Cristo y del misterio de la Eucaristía: “Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en Mí y Yo en él” (Jn 6, 56). Entender la Iglesia con la imagen del cuerpo, señala la importan- cia de la comunión de vida entre todos los seres humanos por su unión con Cristo: “Si un miem- bro sufre, todos los miembros su- fren con él; si un miembro es honrado, todos los miembros se alegran con él” (LG 7). En este sentido, la construcción del rei- no de Dios implica el encuentro de todos los hombres y mujeres de la tierra en Cristo, porque no nos salvamos en el aislamiento y el individualismo, sino en la co- munión de vida, en la solidaridad de los que existen y de ahí que no sea posible ser indiferentes ante el dolor Jueves 9 del semejante. Nadie salva a nadie, nadie se salva solo, los seres hu- manos nos salvamos en comunión. Si esto es así: ¿pue- de tener algo mayor importancia para la Iglesia que tra- bajar por los oprimidos del mundo?, ¿puede tener algo mayor importancia que velar por el respeto de la digni- dad de toda persona humana? 51
- 52. Celebración y compromisos Una luz por los que se fueron… una luz por los que se quedan El fuego y la luz han estado presentes desde el naci- miento mismo de la humanidad, pues fue en torno al fuego y a la luz que se reunieron los primeros grupos humanos. Para los cristianos la luz siempre ha sido símbolo de la transformación de la vida y de la salvación, hasta el punto que Jesús mismo se reconoce como la luz del mundo (Jn 8, 12; 9,5), como una luz que guía a los hombres en su ca- mino (Sal 119, 105) y que, al mis- mo tiempo, nos invita a seguir su ejemplo para que también nosotros seamos luz para los demás. Por esta razón, proponemos encen- der una vela hoy a las 7:30 p.m. Una luz que va dirigida a todos los colombianos que han perdido un familiar, un vecino, algún ser que- rido a causa de la violencia que se vive en el país. Una luz de espe- ranza que nos invita a acoger el dolor de nuestros her- manos, una luz en memoria de los que se han ido y una luz de esperanza para quienes nos quedamos. 52
- 53. Viernes 10 SEPTIEMBRE La RECONCILIACIÓN desde las víctimas Historia de Vida Viernes 10 “Margarita es una mujer del sur del país, ella era maestra de una vereda en la que sus alumnos vi- vían a menudo el acoso de un actor armado que rondaba la escuela con el propósito de adoctri- narlos y en algunos casos, amenazarlos con re- clutar a los menores para sus cuadrillas. Marga- rita no comparte este método de guerra y en dos ocasiones salió en defensa de sus alumnos enfren- tándose a voces con el hombre que siempre an- daba armado hasta los dientes. Ella cuenta que el valor para enfrentar a una persona tan armada, 53
- 54. lo sacó de pensar que esos chicos podrían ser sus hijos y que por tanto, estaría dispuesta a lo que fuera para evitarlo. En la comunidad le advierten varias veces a Margarita que es mejor que no les lleve la contraria porque eso le puede resultar caro; ella por el contrario, se siente in- dignada de pensar que la comunidad no reacciona ante esta amenaza. Un día, en una reunión con los padres de familia para la entrega de notas de sus alumnos, llega una cuadrilla de unos 30 hombres armados y le infor- man que se la llevan para practicarle un juicio por me- terles cuentos a los alumnos y a los padres en contra de su causa y que por no colaborar, tendría que asumir las consecuencias… el grupo de participantes de la reunión se queda en un profundo silencio… interrumpido lue- go de unos minutos por la voz de un hombre: ‘no se la lleven por favor, yo les prometo que no volverá a suce- der’, ese era Antonio, su hermano y el presidente de la Junta de Acción Comunal. Ante la súplica de Antonio, la única reacción de los hom- bres armados fue ordenarle que él también los acompa- ñara y ante el silencio de todo el grupo de padres de familia, salieron con Margarita y Antonio. Una vez to- maron distancia, las mujeres del grupo lloraban e im- ploraban que hicieran algo, a lo que algunos respondie- ron que ellos mismos se habían metido en problemas, que ahora no había nada qué hacer, otros simplemente salieron rumbo a sus casas y se dispersaron. 54
- 55. A no más de 600 metros del lugar, se escucharon dos disparos… las personas que aún quedaban en el aula tratando de entender lo que pasaba, decidieron salir al lugar y encontraron el cuerpo ya sin vida de Antonio… a Margarita se la llevaron para hacerle el juicio. Se pre- guntaban una y otra vez, ¿qué les pudo haber hecho o dicho Antonio para que lo asesinaran? ¿Se habría resis- tido a seguir caminando con ellos? Finalmente llegaron a una conclusión: tal vez sería una forma de hacerle daño a Margarita, metiéndose con su familia. A Margarita la llevaron a un cambuche donde tenían otras personas que ella no conocía… le hicieron juicio y finalmente determinaron que la mantendrían retenida hasta tanto la investigaran a ver si su actitud de poca colaboración era porque tenía compromisos con el otro bando. Dicha retención se prolongó por tres meses y ella no sabía por qué la mantenían así tanto tiempo, se pregun- taba si era por castigo o porque iban a asesinarla, pasa- ban tantas cosas por su mente y mientras transcurrían Viernes 10 los días, tuvo que presenciar torturas y asesinatos, en realidad, ella misma se sentía torturada por todo el ho- rror que le proporcionaba todo aquello que vivió e in- cluso, alcanzó a pensar que lo mejor sería morir para no seguir soportando tanto dolor y muerte. Cuenta Margarita en su relato, que un día llegó al cambuche una mujer que dijo llamarse Gloria y que su 55
- 56. presencia le generó un sentimiento de desconfianza que no era usual en ella. Al día siguiente de su llegada, cuan- do Margarita entró al cambuche después del tiempo para su aseo personal, vio que Gloria había tomado su cobija, tal vez porque tenía frío y eso le generó tanta rabia que no resistió las ganas de ir a arrebatársela y que el impulso con que lo hizo fue tan fuerte que la hizo rodar por entre el cambuche unos metros de donde es- taba inicialmente. ‘Mientras Gloria rodaba por el suelo, dice Margarita, yo le gritaba cualquier cantidad de in- sultos de los mismos que había recibido durante todo ese tiempo en ese lugar. Afortunadamente, en ese mis- mo momento en que la agredí, me di cuenta, tomé con- ciencia de lo que me estaba pasando. Quise hacerle daño a otra persona, estaba volviéndome el animal en el que estaba programado que me convirtiera, un animal de esos que andaban en esos lugares de muerte. En ese ins- tante, quedé como convulsionada y ahí mismo decidí no dejar de ser humana’. Es que aunque una tenga un carácter pacífico, en el ambiente de violencia puede volverse violenta“. Actividad para el grupo: Profundicen en la expresión de Margarita en el cambuche de la muerte: “Decidí no dejar de ser huma- na” y compartan lo que este relato les genera. 56
- 57. Desarrollo Conceptual La reconciliación desde las victimas24 ¡Deja de correr!. Miles de víctimas hoy en nuestro país siguen corriendo, tratando de escapar de una situación que las persigue ya sea desde fuera, desde dentro o en ambas formas. Son las víctimas de la violencia, de la persecución, del desarraigo, de la limpieza étnica, del secuestro, del des- plazamiento y tantas otras formas de eliminación de aquel que se considera el adversario. El panorama del sufrimiento en el mundo es dramático y aterrador. Pero no es cualquier sufrimiento, es el de los inocentes, de las víctimas. Un sufrimiento que mu- chas veces se acentúa cuando los muertos se dan por bien muertos, y los que sufren inocentemente y están Viernes 10 vivos, las víctimas de hoy, son dejadas de lado como dato de la historia, sin percibir para nada que su mira- da sigue desafiando no solo la historia sino la política, la cultura, la ética y la religión. La democracia pone mucho cuidado a los verdugos, pero pasa desapercibi- do el sufrimiento de las víctimas. Su interés es castigar 24. Tomado y adaptado del texto introductorio del libro: ¡Deja de correr! La Reconciliación desde las víctimas de Monseñor Luis Augusto Castro Quiroga - Abril de 2005. 57
- 58. al culpable (si es que hay ese interés) más que hacer justi- cia a la víctima inocente. “La víctima es una realidad nueva que no estaba en el diseño ori- ginal de la de- mocracia”25. La víctima inter- pela a la demo- cracia, la cual encuentra dificultad para escucharla. “Estamos dema- siado acostumbrados a traducir justicia por castigo al culpable, olvidando que anterior a toda consideración del culpable, están las preguntas de las víctimas“26. Pre- guntas que ellas hacen desde su sufrimiento injusto y asimétrico, porque no había medida entre el poder del victimario y la fragilidad y sufrimiento de la víctima. De esta calidad e intensidad del sufrimiento, son testi- gos las víctimas de tantos tiempos y lugares. Muchas 25. Reyes Mate, Por los campos del exterminio, Ed. Anthropos, Barcelona, 2003, p. 99. 26. Reyes Mate, o.c.p.118. 58
- 59. de ellas triunfaron sobre la violencia sufrida, pero otras aún siguen corrien- do, con sus rostros de an- gustia, de desconfianza, de cansancio y de escep- ticismo. Son rostros muy variados: rostros de víctimas indi- viduales y comunidades enteras o víctimas colec- tivas, rostros de víctimas directas e indirectas, rostros de víctimas de primera y segunda generación, rostros de víctimas mujeres y de víctimas hombres, rostros de niños como víctimas. La víctima, con cualquiera de esos rostros, será el centro de esta reflexión. No se trata de hacer elogio de ellas, ni mucho menos de su situación. Las víctimas están lla- madas a dejar de serlo, porque, simplemente, no exis- ten víctimas felices. Viernes 10 Por este motivo, la otra realidad de fondo que intenta- mos enfrentar en este tema, es la reconciliación. Son numerosas las descripciones que se hacen de la re- conciliación. Como el desgastado cuento de los ciegos y el elefante, cada uno ve la reconciliación desde un ángu- lo muy especial y sólo desde ese. Hemos buscado vivir la experiencia de la reconciliación en el sentido literal de 59
- 60. esta palabra. Ex - peri - entia: Ex: salir de sí; peri: mirar alrededor; entia: de toda una realidad. En este caso, la realidad que queremos ver en todo su perímetro es la reconciliación. Pero, como es necesario ubicarse en algún punto de vis- ta para percibir a partir del mismo, tal como el tema está sugerido, vamos a hacerlo desde la perspectiva de las víctimas como opción preferencial. ¿Qué es Reconciliación? Tratar de imaginar lo que es la Reconciliación, es parte de la dificultad de trabajar con el tema. A menudo nos quedamos atrapados en momentos aislados o separa- dos del proceso y perdemos visión de la totalidad. Para Charles Villavicencio, la reconciliación es el sen- tarse de los enemigos bajo el mismo árbol; para Miroslav Volf es un abrazo entre los adversarios y por tanto, un abrirse mutuamente espacios con sabor a fraternidad; para Robert Schreiter es una experiencia fundamental- mente espiritual que tiene su fuente en Dios y se distin- gue muy bien de otras formas de solución de proble- mas y de procesos puramente administrativos. En cambio, para David Bloomfield, la reconciliación se acerca más a cuanto rechaza Schreiter: no es una reali- dad religiosa, ni un abrazo, ni un sentarse como amigos debajo del mismo árbol. Sencillamente, es una forma 60
- 61. de existencia con- tigua de quienes son enemigos, que no implica ni que se amen, ni que se perdonen, sino que se cola- boren para vivir juntos en una misma sociedad. Se trata de mo- verse de un pasa- do de división a un futuro com- partido sin la vio- lencia del pasado. Y podríamos seguir añadiendo tantas otras definicio- nes como las que recoge Carlos Martin Berinstain: • Reconciliación como construcción de la comunidad • Reconciliación como construcción de una ideología no racista, incluyente Viernes 10 • Reconciliación como un nuevo consenso social de respeto a los derechos humanos • Reconciliación como promoción de entendimiento inter-cultural • Reconciliación como conversión moral • Reconciliación como restitución de la integridad de las víctimas 61
- 62. • Reconciliación como hacer cuentas con el pasado por parte de los victimarios • Reconciliación como restablecimiento de la relación víctima - victimario Todas las visiones de la reconciliación tienen aspectos positivos y ninguna debería descartarse. Lo único que se puede decir, es que son visiones parciales elaboradas desde la situación exigida en cada momento. ¿Qué es la Reconciliación desde las víctimas? Es ante todo un espacio, donde la víctima recupera su humanidad, su dignidad y, consciente de ella, deja de ser víctima y puede resignificar su historia, su dolor y así, lograr retomar un proyecto de vida que la realice y le permita, incluso, luchar por otras víctimas que aún siguen en lo que en algún otro momento fuera su con- dición. Es un espacio donde se requiere la confluencia de valo- res como la verdad, la misericordia, la justicia y la liber- tad. Es en este, donde la víctima siente que puede dejar de correr. Una reconciliación así entendida, parte de aprender a escuchar a las víctimas, hacer propio su do- lor y permitirle expresarlo y no solo su dolor físico, sino aquel dolor espiritual que los persigue, incluso por ge- neraciones sucesivas. 62
- 63. En absoluto, podemos pensar que la Reconciliación puede empezar desde lo que otros hablan por las vícti- mas, sin permitirles que sean ellas las que se expresen. Y peor aún, cuando en la labor por las víctimas se mez- clan intereses utilitaristas. Son realmente ellas, las que están llamadas a determinar cuánto perdón pueden conceder y cuánta justicia reclamar. A nosotros, nos in- cumbe, acompañarlas, abrir espacios seguros para que Viernes 10 ellas puedan tomar decisiones y expresarse con absolu- ta libertad. La reconciliación desde las víctimas nos reclama reco- nocer que ellas no siempre están buscando venganza y reclamando cuantiosas reparaciones económicas. Ante todo, están buscando la verdad sobre lo que pasó con sus seres queridos. También reconocer a sus victimarios 63
- 64. y ante todo, que el sacrificio personal y familiar al que han sido sometidos no sea estéril y que sirva de voz de alarma que impida la reincidencia de la violencia. A menudo se observa a los autovoceros de las víctimas, realizar esfuerzos por encontrar la fórmula sobre la can- tidad de verdad, de justicia y reparación que deben dar quienes han ofendido a la humanidad. Y todo esto, sin escuchar a las víctimas. Por eso, la Iglesia entiende que la reconciliación en un recorrido que pueden hacer las víctimas, pero que les exige a ellas y a todos nosotros, brindar las condiciones para que lo puedan hacer, ¡De- jar de correr y hablar!; porque lo más grave que nos puede pasar es que sentemos como bases para la recon- ciliación en nuestro país, el simple castigo a culpables y se nos quede enredada la justicia a la víctima. Acaso, ¿es posible, para los espectadores del dolor, de- terminar si las víctimas quieren delación o confesión; si las víctimas quieren la cárcel para los victimarios o pe- nas alternativas y si es así cuánta; si las víctimas preten- den indemnizaciones pecuniarias o si por el contrario, su reparación es más espiritual que material? En Colombia este debate ha sido aplazado por muchos años porque nos hemos ausentado a menudo del objeti- vo de la Reconciliación. La reconciliación no puede ver- se reducida a una negociación. Tampoco se trata, de dia- logar por dialogar, sino de construir puentes a fin de lle- gar a la Verdad, Justicia, Reparación y Conversión para 64
- 65. que no vuelva a ocurrir, los cuales convergen en la re- conciliación final, esa que se considera el puerto de todo el proceso liberador y humanizador. La reconciliación desde las víctimas nos reclama una justicia restaurativa, en contraste con la justicia mera- mente punitiva cuya única finalidad es el castigo de los victimarios, pero que olvida a las víctimas y a la comu- nidad que deben ser reparados para lograr soluciones duraderas con perdón, arrepentimiento y restableci- miento del tejido social. Acudiendo a la autoridad de Jim Consedine señala las cinco ventajas que ofrece la justicia restaurativa así: 1. Es una justicia indígena que libera de la justicia colo- nial. 2. Coloca a las víctimas en el centro de la ecuación. 3. Ofrece la posibilidad de curación a todos los involu- crados. 4. Coloca la responsabilidad del crimen en las manos de quienes la cometieron. 5. Los resultados, don- de ha sido aplicada han sido mejores para todos. Viernes 10 Celebración y compromisos 1. Identifiquemos actitudes que a menudo asumimos con respecto a las víctimas en nuestra comunidad que no les ayudan a salir de su condición (dejar de correr) y por el contrario las sumergen en ella. 65
- 66. 2. ¿Hemos lle- gado a caer en lo mismo que algu- nas de las perso- nas de la comuni- dad de Margarita, que prefieren jus- tificar que por algo pasó lo que pasó? 3. ¿Cuál debe ser entonces, nuestro papel en la tarea de la re- conciliación, teniendo en cuenta a las víctimas como el centro de esta? 4. Hacer una lluvia de ideas y colocar en hojas, pala- bras que representen acciones concretas o compro- misos que como grupo o comunidad podemos asu- mir de cara a la Reconciliación desde las víctimas. 5. Celebrar un momento de oración por las víctimas de Colombia en la que, a manera de ritual, pidamos perdón de manera simbólica por nuestra actitud in- diferente a su realidad, a su dolor, a sus necesidades y esperanzas. 66