Sociologia de la_educacion

Sociología de
la educación
JORGE RODRIGO CASTILLO ROMERO
Red Tercer Milenio

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
JORGE RODRIGO CASTILLO ROMERO
RED TERCER MILENIO

AVISO LEGAL
Derechos Reservados  2012, por RED TERCER MILENIO S.C.
Viveros de Asís 96, Col. Viveros de la Loma, Tlalnepantla, C.P. 54080, Estado de México.
Prohibida la reproducción parcial o total por cualquier medio, sin la autorización por escrito del titular
de los derechos.
Datos para catalogación bibliográfica
Jorge Rodrigo Castillo Romero
Sociología de la educación
ISBN 978-607-733-045-5
Primera edición: 2012
DIRECTORIO
José Luis García Luna Martínez
Director General
Rafael Campos Hernández
Director Académico Corporativo
Bárbara Jean Mair Rowberry
Directora Corporativa de Operaciones
Jesús Andrés Carranza Castellanos
Director Corporativo de Administración
Héctor Raúl Gutiérrez Zamora Ferreira
Director Corporativo de Finanzas
Alejandro Pérez Ruiz
Director Corporativo de Expansión y
Proyectos

2
Se entiende por “humanismo” toda cultura que pueda rebasar los límites
de un pueblo adquiriendo carácter universal y, por tanto, toda enseñanza
que tienda a hacer a los seres humanos más “humanos” y a acentuar lo
esencial por encima de lo contingente, el sentido de humanidad sobre el
de nación o región. Así, pues, el humanismo tanto más rico tanto mayor es
la facultad de crear valores de atracción e influencia universales, depende
menos de la materia o materias que se hagan estudiar que del modo de
enseñarlas y por tanto, del ideal humanista del educador, que sabrá
extraer de cualquier materia de enseñanza, el contenido humano del que
se hallan cargados.
FERNANDO DE ACEVEDO

3
ÍNDICE
Introducción 5
Mapa conceptual 8
Unidad 1
FUNDAMENTOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 9
1.1 LA SOCIOLOGÍA Y SUS CONCEPTOS BÁSICOS 13
1.1.1 SOCIEDAD Y CULTURA 16
1.1.2 GRUPOS SOCIALES 19
1.1.3 ESTRATIFICACIÓN Y CLASES SOCIALES 21
1.1.4 DESIGUALDAD Y CAMBIO SOCIAL 25
1.2 LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 28
1.2.1 RELACIÓN ENTRE EDUCACIÓN Y SOCIOLOGÍA) 28
1.2.2 FUNCIONES SOCIALES DE LA EDUCACIÓN 32
Autoevaluación 36
Unida 2
2. ENFOQUES TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 41
2.1 FUNCIONALISMO. DURKHEIM 41
2.2 TEORÍA DE LA BUROCRACIA. WEBER 44
2.3 (MATERIALISMO HISTÓRICO:) MARX, ALTHUSSER, GRAMSCI 49
2.4 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN. BORDEAU Y PASSERÓN 57
2.5 TEORÍA DE LA RESISTENCIA. HENRY GIROUX 59
2.6 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN Y LA RESISTENCIA. BOWLES Y GINTIS 63
Autoevaluación 68
Unidad 3
3. LA EDUCACIÓN COMO INSTITUCIÓN SOCIAL 74
3.1 CONCEPTO DE INSTITUCIÓN SOCIAL 74
3.2 FUNCIONES DE LA EDUCACIÓN COMO INSTITUCIÓN SOCIAL 75
3.2.1 REPRODUCCIÓN DE LA ESTRUCTURA SOCIAL 75

4
3.2.2 PROYECTO DE CAMBIO SOCIAL 79
3.2.3 RESISTENCIA SOCIAL 84
3.2.4 FORMACIÓN PARA LA CIUDADANÍA 88
3.3 PRINCIPALES INSTITUCIONES EDUCATIVAS 92
3.3.1 LA FAMILIA 92
3.3.2 LA ESCUELA 96
Autoevaluación 99
Unidad 4
4. LOS PROBLEMAS SOCIALES DE LA EDUCACIÓN 105
4.1 CRISIS DE LA EDUCACIÓN 105
4.1.1 LA OPINIÓN PÚBLICA Y LA EDUCACIÓN (EN MÉXICO) 107
4.1.2 LA FUNCIÓN ACTUAL Y LOS RETOS DE LA ESCUELA EN LA EDUCACIÓN DE
LAS PERSONAS 111
4.2 LOS PROBLEMAS EN LA CIUDAD Y EL CAMPO 114
4.3 DESIGUALDAD SOCIAL y POBREZA 117
4.4 GLOBALIZACIÓN O MUNDIALIZACIÓN 120
4.5 EQUIDAD DE GÉNERO 129
4.6 TERCERA EDAD 133
Autoevaluación 136
Bibliografía 140
Glosario 142

5
INTRODUCCIÓN
El libro didáctico Sociología de la Educación pretende convertirse en una guía
teórica donde se revisa la idea general de la sociología como ciencia y su
relación histórica con la educación. Para ello, se describe y reflexiona, primero,
sobre el hecho de que las ciencias sociales utilizan herramientas de análisis e
interpretación para generar explicaciones que permitan producir descripciones
de las estructuras e instituciones sociales, sus dinámicas históricas de
interacción y las relaciones entre grupos e individuos.
Se analizan conceptos clave como sociedad, cultura, estratificación,
clases sociales y desigualdad, ello con el objetivo de que tales conceptos
ayuden a describir el contexto social en que se viven los procesos de
enseñanza-aprendizaje, así como la idea de cambio social que acompañará a
todo intento o iniciativa por generar transformaciones en el sistema educativo,
cambios que posibiliten hacer reformas que coadyuven al mejoramiento no sólo
del proceso educativo, sino de la sociedad en su conjunto.
Cobra sentido así la idea general que define a la sociología de la
educación como un estudio sistematizado de las relaciones sociales y/o
institucionales que dan forma al fenómeno educativo, concibiendo a la
educación como un fenómeno cultural humano que posee funciones primarias
universales atendiendo al ideal humanista que le es característico, específicas
o secundarías acorde con el desarrollo cultural de cada pueblo o nación y con
las ideas, valores, visiones educativas expresadas en políticas sociales, en
planes de estudio, en diversos proyectos educativos que se encuentran
históricamente determinados.
Si pensamos el ideal, los valores, los fines educativos, deberemos
primero acercarnos a las principales corrientes del pensamiento científico
social, pensadores y metodologías científicas que nos plantean un camino
teórico para abordar de forma descriptiva, objetiva, a los actores sociales, sus
relaciones culturales y políticas, sus prácticas educativas.
Se revisaran diversas corrientes de pensamiento como el funcionalismo
encabezado por el sociólogo alemán Emile Durkheim, quien observó a la
educación como un hecho social al que había que prestarle mucha atención, ya
que afirmaba que de su desarrollo dependía el funcionamiento de la sociedad

6
en su conjunto. Con Weber se observará cómo con el nacimiento del estado
moderno capitalista, la educación se institucionaliza, analizando de manera
comprensiva el fenómeno burocrático y las relaciones entre individuos como
fundamento para el estudio social de la educación.
Carlos Marx, por su cuenta, funda el método del materialismo histórico
buscando analizar, comprender y criticar el modo de producción capitalista, la
superestructura ideológica en que se sustentan las relaciones sociales y la
estructura económica productiva, así como la necesidad de vincular la
educación con la reproducción social del sistema, generando ésta la mano de
obra calificada y las ideas dominantes que se requieren en el proceso de
producción de mercancías, en la organización, administración y proyección del
“orden social” industrial, moderno.
Se revisará, también, la teoría de la reproducción de Bordeau y
Passeron, que parte de la idea de que la escuela tiene como principal función
la socializar y capacitar a los individuos para su inserción en el sistema
productivo, misma idea que se refuerza con la teoría de la resistencia de
Giroux, Bowles y Gintis.
La definición de institución social educativa nos ayuda a relacionar a las
escuelas como parte fundamental de las instituciones del estado moderno o
contemporáneo y de las funciones estructurales del sistema de organización y
producción económico-social; la principal es la socialización. Se remarca así el
papel de la escuela en el desarrollo del país y la trascendencia de su acción
para posibilitar los cambios que las contradicciones del sistema capitalista
requieren para la solución de dichas problemáticas sociales.
La resistencia social y la formación de ciudadanos que promuevan o no
los cambios son fenómenos estructurales que permean la cultura de las
sociedades actuales, a través de la influencia ideológica de los grupos políticos
gobernantes en la formación de ideas, actitudes y pautas de comportamiento
que reproduzcan el statu quo, la estratificación social capitalista. La idea
socializadora se mezcla así con los intereses ideológicos de los grupos
gobernantes o dominantes dentro de la sociedad.
Nos preguntamos asimismo sobre la importancia de la familia y la
escuela como principales instituciones socializadoras y reproductoras del
sistema. Concluyendo que existen diversos mecanismos explícitos unos,

7
ocultos otros que forman la plataforma cultural en que los niños se basan para
comprender y darle respuesta a los retos que se les presenta en su vida
cotidiana.
El anterior análisis de la realidad educativa contemporánea, obliga a
reconocer una profunda crisis social, política y económica que caracteriza a la
crisis educativa, ligada una con otra ya que se pone de relieve la necesidad de
que la educación se adapte a las necesidades surgidas del medio económico
productivo y, al mismo tiempo, ayude a darle solución a diferentes
problemáticas surgidas de la crisis mundial y agudizadas por los mecanismos
sociales de distribución de la riqueza y la planeación equilibrada de los
presupuestos y acciones gubernamentales.
Se analiza a la opinión pública y el papel manipulador o socializador de
los medios de comunicación masiva, la situación de pobreza y desigualdad
prevaleciente en todo el mundo y el fenómeno de la globalización de tales
situaciones, promovidas por el conservadurismo que se resiste a brindarle
atención y realizar los cambios que todos esperamos y creemos posibles.
Temas como la equidad de género y la tercera edad sirven como corolario a la
hora de aplicar la teoría educativa al análisis de la realidad concreta.

8
MAPA CONCEPTUAL
SOCIOLOGÍA
SOCIEDAD Y
CULTURA
GRUPOS SOCIALES
DESIGUALDAD Y
CAMBIO SOCIAL
ESTRATIFICACIÓN
O CLASES
SOCIALES

9
UNIDAD 1
FUNDAMENTOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
OBJETIVO
Conocer y redefinir en grupo conceptos esenciales de la sociología orientados
tanto a la descripción del medio social histórico, como al estudio del fenómeno
educativo, desde la relación sociología-educación y educación-desarrollo
social, reafirmando el papel de la sociología como herramienta complementaria
para el desarrollo y ejercicio profesional de la psicología social.
¿Cómo podemos definir el concepto de sociedad?
¿Qué entendemos por cultura?
¿Hasta qué punto la sociedad depende de la cultura para su desarrollo
histórico?
¿Qué podemos entender por educación?
¿Existe una relación entre sociedad y educación?
¿Cuál sería el papel principal de la educación en el desarrollo de las
sociedades y grupos humanos?

10
TEMARIO
1 FUNDAMENTOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
1.1 LA SOCIOLOGÍA Y SUS CONCEPTOS BÁSICOS
1.1.1 SOCIEDAD Y CULTURA
1.1.2 GRUPOS SOCIALES
1.1.3 ESTRATIFICACIÓN Y CLASES SOCIALES
1.1.4 DESIGUALDAD (Y CAMBIO) SOCIAL
1.2 LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
1.2.1 RELACIÓN ENTRE EDUCACIÓN Y SOCIOLOGÍA)
1.2.2 FUNCIONES SOCIALES DE LA EDUCACIÓN

11
MAPA CONCEPTUAL
SOCIOLOGÍA
DE LA
EDUCACIÓN
FUNCIONES
SOCIALES
DE LA
EDUCACIÓN
RELACIÓN
ENTRE
SOCIOLOGÍA
Y
EDUCACIÓN
SOCIOLOGÍA

12
INTRODUCCIÓN
Se abordará la relación existente entre sociología y educación como elementos
para la investigación, descripción y desarrollo de los procesos de enseñanza-
aprendizaje. La teoría sociológica ha abordado desde sus inicios el tema de la
educación como un elemento estructural del sistema de organización y
reproducción social, poniendo énfasis en su importancia dentro del proceso de
socialización humana y las funciones primarias y secundarias de la educación
en el crecimiento y desarrollo de los grupos humanos.

13
1.1 LA SOCIOLOGÍA Y SUS CONCEPTOS BÁSICOS
La primera idea que debemos dejar en claro
cuando nos adentramos a la interpretación de
las relaciones y fenómenos sociales, es que
su objeto de estudio está vivo y en constante
transformación. Por ende no debemos
entender a la sociología o cualquier ciencia
social como un estudio ‘exacto’ donde, como
en la física o la biología, podemos producir
datos ‘precisos’ resultado de la aplicación
sistemática de un método y técnicas dentro de
un laboratorio o ambiente ‘controlado’. Las
ciencias sociales utilizan de forma sistemática herramientas
de análisis e interpretación para generar acercamientos
explicativos que permiten producir descripciones de las
estructuras e instituciones sociales, sus dinámicas históricas
de interacción y las relaciones entre grupos e individuos,
buscando en todo momento que los conocimientos (con
mayores grados de objetividad), ayuden a generar
prospectivas de la realidad basadas en tendencias, que a su
vez se conviertan en elementos indispensables para la
planeación y la toma de decisiones tanto individuales, como
las acciones trascendentales por parte de gobiernos e
instituciones sociales.
La ciencia social pretende observar y analizar la
realidad con el fin de obtener un conocimiento lo más certero
posible para poderla explicar y transformar; la ciencia es un
práctica social que se distingue de otras por conjuntar una
infraestructura de métodos, prácticas, valores y modelos lógicamente
estructurados que producirán conocimiento relevante para dicha comunidad.
La sociología
(del latín socius,
socio, y del griego
«λóγος» logos)
es la ciencia que
estudia, describe
y analiza los
procesos de la
vida en sociedad.
Su objeto de
estudio son los
seres humanos y
sus relaciones
sociales,
así como sus
transformaciones
culturales,
económicas y
políticas a través
de la historia.
Diccionario de
sociología Luciano
Pratt

14
Podemos entonces comprender a la sociología como el estudio científico
de las relaciones de grupo que se producen entre los seres humanos, por tanto
tiene una visión de conjunto y un objetivo general:
observar y analizar de forma sistemática la
complejidad del desarrollo social y el grado de
organización que los humanos hemos producido a
lo largo de nuestra historia. Dichas relaciones
sociales se traducen en prácticas culturales, en
acciones de los sujetos involucrados y sus
repercusiones, tanto como en la construcción de
instituciones tales como el Estado, el sistema
educativo, las normas jurídicas por mencionar
algunos ejemplos.1
La sociología utiliza diferentes
métodos de investigación, como el
empírico y el análisis crítico para perfeccionar y desarrollar un
conjunto de conocimientos acerca de la actividad social humana, a
menudo con el propósito de aplicar los conocimientos a la
consecución del bienestar social.
Surge así como un tipo de filosofía social, sin embargo, está
interesada en las formas de organización social material que se
transforman en el tiempo, considerando de forma específica los
diferentes tipos de organización para el trabajo que ha desarrollado
el ser humano, de esta manera la sociología tendría como
unidades de análisis tanto las perspectivas subjetivas como las colectivas;
conformación de grupos, naciones e instituciones.
La selección del objeto de estudio y su tratamiento dependen de los
diferentes niveles de análisis, complejidad y, en cierta forma la ideología del
investigador, quien seleccionará el cuerpo metodológico bajo el que
desarrollará y justificará su investigación. De tal forma, la humanidad ha
generado diversos sistemas de observación que le permiten comprender y
explicar científicamente la realidad del mundo social; tales marcos teóricos
1
Se sugiere la revisión del libro Instroducción a la sociología de Eli Chonoy; incluímos bibliografía
completa al final del libro didáctico.
Observar y
analizar de
forma
sistemática la
complejidad
del desarrollo
social y el
grado de
organización
que los
humanos
hemos
producido a lo
largo de
nuestra
historia.

15
(corrientes o escuelas de pensamiento, tradiciones científicas) son los
instrumentos conceptuales con los que cuenta la disciplina para influir en la
realidad histórica contemporánea.
Ejemplos de principios metodológicos o
epistemológicos más aceptados en la
comunidad sociológica son los siguientes:
 Buscar regularidades a través de un tipo
de reflexión y conocimiento objetivo.
 Partir del principio de que la sociedad
humana se expresa de manera diferente,
tomando en cuenta todas las experiencia de la
vida.
 Considerar los procesos de transformación y cambio social.
 Aceptar que existe no sólo una realidad sino diversas realidades
como múltiples los hechos sociales y las miradas para tratar de
entenderlos.
 La realidad es un hecho o fenómeno social determinado y definido
por su medio o contexto.
 Comprender y expresar en todo momento la idea de que la
diversidad cultural de las vivencias humanas por medio de la historia,
no dependen sólo de factores biológicos o psicológicos, políticos o
económicos, sino de todos esos factores que interactúan como
realidad única, respondiendo a las necesidades propias de nuestro
momento actual.
La teoría es un cuerpo de proposiciones lógicamente conectadas sobre
las relaciones existentes entre variables, esto es, conceptos.
Así como los físicos examinan las relaciones entre presión, volumen y
temperatura en líquidos o gases, los sociólogos estudian las relaciones entre
las creencias religiosas y el conocimiento científico, entre las estructuras
económicas y la organización familiar, entre las clases sociales y las
ideologías, las ideas filosóficas y los valores en conflicto. Como la historia de
toda ciencia podría demostrarlo, tanto los conceptos como las teorías surgen
del esfuerzo por considerar y comprender algún aspecto de la realidad, ya que

16
finalmente es de nuestra experiencia y observaciones de donde derivamos
nuestros conceptos, desechamos o perfeccionamos
los viejos.
La sociología posee varios conceptos básicos
dentro de sus marcos teóricos de representación. Se
analizará primero Sociedad y Cultura, mismos que
ayudarán a desarrollar una idea más precisa sobre la
definición de su objeto de estudio, así como su
relación directa con la idea educativa.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Se pedirá que los alumnos se dividan en cuatro grupos y busquen en un
diccionario enciclopédico la definición de Sociología. Después, elegirán cada
uno un pensador o corriente de pensamiento sociológico, lo investigarán y lo
expondrán al grupo utilizando diversos medios visuales.
1.1.1 Sociedad y cultura
El concepto o idea de sociedad nos remite invariablemente a las relaciones
entre individuos, ello debido al hecho de que la conducta humana se halla
orientada de innumerables formas hacia las otras personas. Los seres
humanos no sólo viven juntos, sino que cotidianamente se encuentran en
interacción, respondiendo unos a otros, orientando sus acciones en relación
con la conducta de los demás y siempre con un doble fin: allegarse algo que
necesitan y ayudar a otros a conseguirlo.
La sociedad es un concepto que representa siempre un grupo de seres
humanos que cooperan en la realización de casi todos sus intereses, entre los
que encontramos de modo invariable su preservación y mantenimiento. La
sociedad es, pues, un grupo actuante, dinámico que comprende la continuidad

17
en el tiempo y por ende la existencia de relaciones sociales complejas
(culturales e históricas).2
Resulta importante diferenciar la idea de sociedad
de la de grupos o asociaciones fortuitas o temporales,
tales como una multitud congregada en el zócalo, en un
juego de fútbol o los habitantes de un campamento de
verano.
El concepto de sociedad sirve principalmente para
mantener nuestra atención a un campo grande de
interacciones y fenómenos que deberán considerarse para
alcanzar una descripción de la realidad o hecho social, las
variadas y multiformes relaciones que forman parte de la
vida de todo ser humano.
No sólo debemos observar el estudio sociológico de
las relaciones sociales, sino que también podemos definir
a la sociedad como un conjunto de instituciones que
representan históricamente la trama de la vida social.
Para poder obtener mayores grados de objetividad y
contar con resultados que expresen la integralidad del objeto de estudio, la
sociología no actuará sola, ya que constantemente recurrirá a estudios
provenientes de otras ciencias que le
ayudarán a definir a la sociedad en
toda su diversidad y niveles de
interacción, como el cultural, político,
económico, psicológico, educativo, etc
Los aspectos repetidos de las
acciones humanas constituyen
evidentemente la base de cualquier
conocimiento o ciencia social. Los
sociólogos han desarrollado dos conceptos básicos: Cultura y Sociedad, y a
pesar de variaciones considerables en la forma precisa de utilizarlos, estos
conceptos definen de un modo general la naturaleza y límites del objeto de
2
Schettino, Macario, Introducción a las ciencias sociales, p.7.
La sociedad es
aquel grupo en
el cual cada
individuo
puede
compartir una
vida en
común…. Es la
matriz de
relaciones
sociales dentro
de la cual se
desarrollan
otras formas de
interacción, de
vida grupal.
origen y
fundamento de
la familia.
Nicolás Timasheff
La teoría
sociológica

18
análisis sociológico. Aunque podamos distinguirlos entre ellos
conceptualmente, los fenómenos a que se refieren no pueden existir
independientemente uno de otro; la sociedad no puede vivir sin la cultura y la
cultura sólo existe dentro de la sociedad.
El ser humano es el único
animal que posee cultura. En su
acepción sociológica Cultura se
refiere a la totalidad de lo que
aprenden los individuos como
miembros de una sociedad; es un
modo de vida, de pensamiento,
acción y sentimiento.3
Las
regularidades de la conducta
humana no constituyen en sí mismas
cultura. La cultura según el sociólogo George Murdock es en gran medida
‘ideacional’, es decir que se refiere a las normas, creencias y actitudes de
acuerdo con las cuales actúa la gente. Por otra parte la cultura es aprendida y
compartida; tales son los hechos fundamentales de los que debemos partir
para comprender y aplicar el concepto cultura.
Se ha advertido que los seres humanos no heredan la
mayor parte de sus modos habituales de comportamiento; los
adquieren en el curso de sus vidas. La conducta que es
universal pero no aprendida, o peculiar del individuo, no es
parte de la cultura; tanto los reflejos incondicionados como la
idiosincracia personal, sin embargo, pueden ser influidos o
modificados por dichos elementos no culturales (instintivos)
de la naturaleza humana.
Recapitulando. El significado científico del término
cultura abarca toda clase de lenguaje, las tradiciones, las
costumbres, las instituciones y, como nunca se ha tenido
noticia de un grupo de humanos sin dichas formas o sistemas
de organización y representación, la cultura es la
3
Moliner,,María, Diccionario de uso del español, p.841.
El ser
humano es el
único animal
que posee
cultura. En su
acepción
sociológica
Cultura se
refiere a la
totalidad de lo
que aprenden
y transforman
los individuos
como
miembros de
una sociedad;
es un modo
de vida, de
pensamiento,
acción y
sentimiento.

19
característica distintiva y universal de las sociedades humanas. De aquí se
desprende su importancia como concepto sociológico y en general para todas
las demás ciencias, ya que es un nombre adecuado para
todas las realizaciones características de los grupos
humanos.
De esta forma el origen de la cultura como rasgo
humano puede encontrarse en su capacidad para
generar o adquirir conocimientos mediante la
experiencia, tanto como para comunicar lo aprendido por
medio de símbolos como lo es el lenguaje humano
dentro de su diversidad cultural.
No existe conflicto alguno entre los conceptos de
sociedad y cultura, se complementan uno al otro, su
relación es evidentemente estrecha. Cultura sin
embargo, representa una idea más amplia pues incluye a
las instituciones, aunque la sociedad no es un
meramente un subdivisión de la cultura, ya que como hemos comprendido la
sociedad no es un conjunto de instituciones, sino la estructura completa de
instituciones humanas que se relacionan, dependen e influyen entre sí, que
distinguen a un grupo de otro facilitando los medios para su organización,
medios por conducto de los cuales los individuos enfrentan el mundo que les
rodea.
Elegirán por grupos o de forma individual una sociedad, cultura o subcultura de
cualquier continente y en mesa redonda describirán brevemente sus principales
características, elaborando una lista de las similitudes y diferencias entre éstas.
1.1.2 Grupos sociales
Una vez reconocido el carácter gregario e interdependiente de los humanos y
asumiendo que no existen seres humanos aislados, podemos aseverar que un
grupo social se compone de un determinado número de personas unidos por
El significado
científico del término
cultura abarca toda
clase de lenguaje,
las tradiciones, las
costumbres, las
instituciones y,
como nunca se ha
tenido noticia de un
grupo de humanos
sin dichas formas o
sistemas de
organización y
representación, la
cultura es la
característica
distintiva y universal
de las sociedades
humanas.

20
una red o sistema de relaciones
sociales; sus acciones estarán
determinadas por las normas y valores
culturales aceptados por el grupo.
Los grupos sociales en mayor o
menor medida se encuentran
interrelacionados por un sentido de
identidad, que deviene de diversas
realidades históricas y contextuales
que los diferenciará de otros grupos, como puede ser la región o área que
ocupan o donde viven, el origen histórico, racial o étnico, rasgos culturales
como lenguaje, forma de vestir, usos y costumbres, o bien por su forma de
pensar, religión, etc., también es muy común que el núcleo identitario se derive
de los objetivos o fines que persiguen y los medios que utilizan para
conseguirlos.
Los grupos o conjuntos de individuos viven procesos de interacción
social fundados en diversas formas de comunicación, relativamente intensos y
duraderos, sobre la base de intereses instrumentales, afectivos, morales
derivados de rasgos comunes como puede ser
la profesión, lugar de ocupación, filiación
política, el status económico, etcétera. Por tanto,
la realidad a la que hace referencia el concepto
de grupo social es dinámica, cambiante.4
Se distinguen de una asociación,
institución, organización o incluso de las masas
porque sus objetivos no están formalmente
establecidos en un estatuto, declaración o
constitución, como lo poseen la mayoría de las
asociaciones, siendo mucho más flexible y
conteniendo una característica nodal: la
solidaridad instintiva e identitaria de sus
miembros. Es así que para que un grupo exista se requiere:
4
En ello coinciden diversos autores tanto de la antropología como de la sociología contemporánea,
quienes enfatizan que el objeto de estudio de las ciencias sociales no es estático.
Ejemplos de grupos sociales
*Partidos políticos.
*Organizaciones No
Gubernamentales.
*Clubes de ajedrez.
*Voluntarios.
*Asociaciones de
profesionistas.
*Colonos.
*Cristianos.
*Sindicatos.

21
Un contacto duradero entre determinadas personas que permita la formación
de la interacción necesaria; una conciencia de semejanza o de interés común,
que baste para despertar un mínimo de identificación del individuo con el
grupo, y una estructura que los miembros reconozcan para la continuidad del
grupo como entidad.5
Pedir a cada alumno que elija un grupo social e investigue las ideas, valores,
filosofías o actividades que les brindan cohesión e identidad. En mesa redonda se
compartirán los resultados y se debatirá respetuosamente su importancia o
trascendencia social, esto es, su impacto o influencia para la sociedad o nación
de la cual forman parte
1.1.3 Estratificación y clases sociales
Los conceptos de estratificación y clases sociales son muy similares, ya que
pretenden ayudar a los científicos sociales a describir la forma en como están
situados individuos y grupos dentro de las relaciones sociales de producción.
Ambos conceptos hacen referencia a la disposición de los elementos sociales
en diversas capas situadas en diferentes planos de la realidad. También
intentan describir el establecimiento del status en una relación cambiante de
jerarquías dispuestas por su papel o rol dentro de la organización social para la
producción.
La sociología
norteamericana particularmente la
escuela de Parsons y Merton ha
utilizado el concepto de
estratificación social para designar
el mismo tipo de desigualdades
que llevaron, en cambio, a la
sociología europea,
principalmente por la influencia de
5
Diccionario de Sociología, p. 37.

22
Carlos Marx, a hablar de clases sociales y estructura de clases, hecho que ha
llevado a muchos a considerar alternativos
o totalmente incompatibles a los dos términos. Lo anterior debido a que los
primeros venían, bajo la influencia de Durkheim y los funcionalistas, a observar
tales desigualdades como producto de la evolución natural de la sociedad,
mientras que el materialismo histórico (metodología marxista) asume que
dichas desigualdades son producto de la lucha de clases por el poder
económico y político.
El concepto en sí siempre tendrá para el científico una implicación
jerárquica que denota una de las principales características de las sociedades
humanas, la desigualdad histórica como elemento estructural de la vida social.
Tal verticalidad estructural desigual posee su mayor expresión en el modo de
producción capitalista, desigualdad que,
sin ser científico, es palpable o evidente
hoy para todo individuo en cualquier parte
del mundo. Lo anterior no significa que tal
realidad histórica sea absoluta,
permanente o inmutable, lo que deseamos
expresar es que el establecimiento de roles
y funciones, la división social del trabajo en
la organización humana no
necesariamente deberá implicar una
desigualdad atroz como la pobreza y sus
consecuencias para nuestro desarrollo
social e inclusive ecológico; el futuro siempre estará sujeto a la interpretación,
creatividad e imaginación de los seres humanos.
Tal desigualdad que se ha pretendido institucionalizar deviene de la
‘mala’ distribución que se hace de la riqueza producida por el trabajo humano,
sin embargo, la estratificación social nos ayuda a observar y definir una
realidad estructural precisamente en la conformación de grupos verticales que
se diferencian por criterios establecidos y reconocidos: Poder, riqueza,
prestigio, dominio pero también instrucción formal e informal, estilo de vida,
capacidades intelectuales o físicas, serían polos observables en nuestro
análisis.
“Las clases son grandes grupos de
hombres que se diferencian entre sí por el
lugar que ocupa en un sistema de
producción históricamente determinado,
por las relaciones en que se encuentran
frente a los medios de producción
(relaciones que las leyes fijan y
consagran), por el papel que desempeñan
en la organización social del trabajo y, por
consiguiente, por el modo y la proporción
en que perciben la parte de la riqueza
social de que disponen. Las clases
sociales son grupos humanos, uno de los
cuales puede apropiarse del trabajo del
otro por ocupar puestos diferentes en un
régimen determinado de economía social.”
Vladimir I. Lenin La lucha de clases y el
proletariado. Citado por Cristina Puga, p.46.

23
Entre las formas de estratificación más comúnmente citadas
encontramos las castas, los estamentos y por supuesto las clases sociales.6
Aceptando la idea ‘orgánica’ estructural de la clase social, por la cual
ésta es en potencia capaz de una acción unitaria, el concepto de estructura
social y el de estratificación social no son incompatibles, sino más bien el
segundo deberá utilizarse para complementar al primero. Las relaciones y
dimensiones de la estratificación social se interponen y mezclan
necesariamente en cualquier estructura de clases. Los que pertenecen a un
estrato no importando los criterios utilizados para su definición, pueden
pertenecer a clases distintas y con
frecuencia pasa que la propia clase
social se encuentra estratificada en su
interior.
Podemos entender a las clases
sociales como conjuntos grandes de
individuos que se encuentran en una
posición similar, un mismo nivel de
ingresos por poner un ejemplo, dentro
de las estructuras históricamente
determinadas por las relaciones
económicas y políticas fundamentales
o esenciales de una sociedad. En la
existencia misma de las clases sociales podríamos observar el origen de las
principales diferencias de poder, riqueza y prestigio entre las personas, aunque
se reconozca como parte de la evolución social, el hecho de que existe en las
sociedades democráticas una igualdad jurídica.
6
El status es un elemento subjetivo, se comprende a través de lo que piensan las personas.
Pero no siempre coincide la clase social alta con un nivel de status elevado; la existencia de
status sociales implica la existencia de esas desigualdades sociales entre las personas, resulta
entonces imposible conseguir así la igualdad social, pero lo que si es posible, es ofrecer la
igualdad de oportunidades a sus integrantes para el desarrollo de sus aptitudes y el logro de
diferentes status.

24
Para el estudio de nuestras sociedades modernas es imperativo el uso
del concepto clase social (como una forma teórica de estratificación social) ya
que evidencia dos fenómenos dinámicos trascendentales en nuestra historia
pasada y contemporánea, por un lado la movilidad social y por otra las
revoluciones.
La primera hace referencia al movimiento continuo, permanente de las
relaciones sociales de producción, donde un individuo puede aspirar y de
hecho llegar a pertenecer a una clase social distinta, o bien decaer debido a
crisis económicas, de cualquier forma buscando una vida más acorde con sus
intereses y necesidades. Este proceso de movilidad social es muy complejo
pero fácilmente asimilable si pensamos en las instituciones educativas de nivel
superior, que ofrecen el desarrollo de capacidades, destrezas y habilidades
para ascender en la escala de responsabilidades sociales y por ende a un
mayor status social.
La segunda no deberá entenderse sólo en términos de violencia (hecho
muy inusual, ya que se llega a expresar sólo como prueba manifiesta del
cambio), sino a través de la interpretación teórica del cambio social, de la
evolución, cambio y transformación histórica de nuestras sociedades
(revoluciones políticas, humanistas, científicas, tecnológicas, culturales etc).
Revoluciones sociales que nacen de la necesidad por generar cambios que
ayuden a mejorar las condiciones de pobreza y explotación, degradación del
medio ambiente, abandono escolar o bien busquen reformas económicas,
políticas con tendencias democráticas, características ambas del desarrollo
capitalista de las naciones en los últimos dos siglos y porvenir.
Recapitulando. Las clases son grandes grupos de seres humanos que
se diferencian entre sí por el lugar, posición económica y política que ocupan
los grupos sociales en un sistema de producción históricamente determinado;
identificamos o categorizamos las clases sociales por las relaciones en que
establecen con respecto a los medios de producción, relaciones que las leyes
fijan y que se reproducen o regeneran a través del tiempo histórico. De igual
forma por el papel que desempeñan en la organización o división social del
trabajo y, por consiguiente, por el modo y la proporción en que perciben la
parte que les corresponde de la riqueza social que se produce.

25
Se analizará cuántas o cuáles son las clases sociales que existen en nuestra
comunidad. Posteriormente el profesor motivará el debate y la generación
grupal de diversos criterios estructurales que determinen la pertenencia a una u
otra clase o estrato social.
1.1.4 Desigualdad y cambio social7
Podemos por nuestro estudio anterior llegar a la conclusión de que la sociedad
está dividida en capas o clases ordenadas jerárquicamente, acorde con el
desarrollo de sus habilidades y conocimientos,
con la pretensión de que ésta funcione o
trabaje de forma
coordinada, y también que
es la colectividad la que
define los rangos o
importancia de cada
individuo. Para Marx el
ingreso es la forma de medir
el nivel de la escala a la
cual se pertenece, para Weber es el poder y para Durkheim
es el prestigio y, no importando de qué manera pretendamos
medirlo, lo que se desea aclarar y dar a entender es que
existen estas diferencias y divisiones sociales.
La desigualdad social pese a ser estudiada por todas
las corrientes del pensamiento sociológico desde el siglo XIX, persiste una
contradicción estructural del sistema, aunque existan innumerables ejemplos
de grupos y personas que han buscado por todos los medios disminuirla,
erradicarla o suplantarla. Se explica a sí misma siguiendo a los economistas y
politólogos, mediante la posesión de distintos grados de poder económico,
privilegios e influencias por las diversas agrupaciones a las que se pertenezca
7
El Diccionario enciclopédico Guillet, nos dice que la palabra desigualdad hace referencia a una
desproporción económica, política y social en que se encuentran unos individuos frente a otros y María
Moliner en su diccionario de uso del español la define como una falta de igualdad entre las cosas:
‘desigualdades sociales’. Parte de una cosa que es distinta de lo que la rodea, por cualquier
circunstancia., lo cual nos da entender que ésta es una expresión de las dinámicas históricas humanas.
La desigualdad
es una
condición de
disparidad que
tiene su origen
en las
diferencias
individuales de
sexo, edad y
capacidad
psíquicas y en
las
estratificacione
s económico-
sociales de
clase, casta y
rango.

26
por origen o mérito, hecho que pondrá de manifiesto la extensión y clases de
desigualdad existentes.8
Las diferencias que sobre los grados o niveles de prestigio social se
mantienen, nos lleva a pensar que son en gran medida transmisibles de padres
a hijos, también a través del contacto con otras personas de la misma clase
social y por la acción de las instituciones en el caso de las propiedades o
herencia.
Mucho se ha escrito y dicho en relación con
el origen de la desigualdad social, pero más allá
de un aposición dogmática, ideológica o partidista,
el científico social observará el origen y causas de
dichas desigualdades, poniendo especial atención
en la llamada lucha de clases como factor de
conciencia crítica y propuesta de cambio político-
social.
El conflicto se convierte así en el factor
dinámico a investigar en todo fenómeno o hecho
social, de especial forma en el análisis del sistema
educativo nacional, ya que en él convergen no
sólo diversos
intereses y visiones
del mundo, sino
ideales y valores
reconocidos
socialmente como prioritarios para el desarrollo
humano, de la nación.
El sistema educativo representa también
el anhelo por el cambio social hacia el bien
común, ya que proporcionará la formación de conciencia crítica y la ética que
ayude al profesionista a dedicarle tiempo a la investigación sobre la lucha
social tanto de gobiernos e instituciones, como de organizaciones no
gubernamentales e independientes en contra de las desigualdades, la pobreza,
8
Pratt, Henry, Diccionario de sociología, p. 92.
Mucho se ha escrito y
dicho en relación con el
origen de la desigualdad
social, pero más allá de un
aposición dogmática,
ideológica o partidista, el
científico social observará
el origen y causas de
dichas desigualdades,
poniendo especial atención
en la llamada lucha de
clases como factor de
conciencia crítica y
propuesta de cambio
político-social.

27
el ecocidio de nuestra madre tierra, la injusticia y la mala distribución de la
riqueza generada por el trabajo humano.
Ahora bien, ¿cómo entiende la sociología el cambio social? El concepto de
cambio social se encuentra íntimamente ligado al de evolución social o
desarrollo social, tanto en el plano metodológico como en el ideológico; y
resulta tan evidente que son muchos los autores que los utilizan con el mismo
sentido, significado, uso o acepción.
A comienzos del siglo XX la dinámica social poseía diferentes conceptos
que intentaban dejar a un lado las analogías biológicas y fisiológicas (los nexos
con el darwinismo social) o el paradigma de la evolución natural aplicados a los
hechos sociales; la sociedad posee elementos esenciales biológicos pero es la
cultura y la política las que determinan las dinámicas de transformación social,
de ahí la necesidad inmanente de los movimientos sociales por marcar rumbos
o derroteros para el cambio.
Progreso y revolución social son otros de los conceptos que han bañado
toda la producción teórica (por lo menos de la sociología) en el último siglo, sin
embargo, el cambio social posee una connotación más amplia, pues hace
referencia a transformaciones históricas que pueden o no estar ligadas a las
estructuras sociales y que pueden o no ser consideradas benéficas para el
conjunto de la sociedad.
Por su parte la palabra progreso hace referencia a un conjunto de
cambios que tienen como objetivo o características la mejora de la situación o
hecho social en su conjunto, ello desde una mirada filosófica, ideológica,
teórica determinada, específica, ya que lo que algunas sociedades o grupos
sociales caracterizan como progreso para otras puede no serlo. Lo mismo
sucede con el término revolución que en su acepción más elemental hace
referencia a cualquier cambio súbito (venga acompañado o no de violencia) en
la estructura societal o en algún rasgo de ella, pero que se ha utilizado más
como concepto de corte ideológico, usado por diversas corrientes de
pensamiento político para caracterizar un tipo de cambio social estructural en
determinado momento histórico.9
9
Tomado del Diccionario de Sociología, de Henry Pratt.

28
Por ende el concepto de cambio social se utiliza como variaciones en
cualquier aspecto de los procesos o formas sociales. La idea es muy amplia y
sirve para designar el resultado de cualquier variedad del movimiento social. El
cambio social puede ser progresivo o incluso regresivo, también puede ser
temporal o permanente, planificado en una o varias direcciones, o no planeado,
benéfico o perjudicial (véase diccionarios de sociología).
Por último mencionaremos que existen diversos tipos de cambio social y
que estos pueden ser tecnológicos o científicos, culturales, económicos o
políticos y que cualquiera de estos afectará al sistema en su conjunto.
El alumno buscará en el periódico una noticia nacional o internacional
relacionada con un cambio social actual, ya sea económico, político y social,
argumentando por qué se puede considerar tal evento o fenómeno como un
cambio o transformación social.
1.2 LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
1.2.1 Relación entre educación y
sociología
La sociología adquiere su carácter
científico en las figuras de Augusto Comte
(1798-1857), llamado padre de la
sociología por ser el fundador de la teoría
positivista así como el pensador que le da
su nombre, y de Emile Durkheim (1858-
1917) alumno de Comte y continuador de
la filosofía positiva, quien escribe “Las
reglas del método sociológico”, donde
caracteriza su objeto de estudio como Hecho Social. Este último fundó también
las bases del estudio sociológico del fenómeno educativo, escribiendo un libro
que resulta esencial para cualquier estudioso de la educación, titulado
Sociología de la educación.

29
El análisis de las relaciones o hechos sociales mediante la sociología
nos lleva a pensar en la complejidad estructural de los fenómenos humanos.
Tal complejidad ha observado y dado características especiales a diversos
niveles de la estructura social históricamente determinada. Por tanto, con el
tiempo se han creado categorías específicas para designar los estudios sobre
determinadas relaciones estructurales que con el tiempo se han complejizado;
surge así la división de los estudios sociológicos precisamente marcada por la
importancia o trascendencia de tales elementos para el desarrollo o continuos
históricos civilizatorios; divisiones como la sociología política, sociología rural,
del trabajo, clínica, criminal, del arte, jurídica o educativa se han desarrollado
de forma continua durante el siglo XX, por mencionar algunas de las más
relevantes.
La vida social del los siglos posteriores al Renacimiento poseían un
vínculo directo con la Sociología, que necesariamente debía consolidarse como
un estudio metódico y formal de un objeto de estudio cambiante, las relaciones
sociales, condicionamientos derivados de su propia naturaleza y estructura.
La educación tiene una estrecha
relación con la sociedad, y con las
formas pedagógicas propias de cada
cultura cuya íntima correspondencia con
los sistemas sociales generales nos
permiten pensar a la educación como
un perfeccionamiento personal, y al
mismo tiempo colectivo
Si aceptamos, entonces, el hecho
de que la educación es parte del
desarrollo evolutivo de las sociedades
humanas (estructural, social o naturalmente hablando), parece no existir
obstáculo alguno para realizar de un modo sistemático un estudio sociológico
de la misma.
La educación es un fenómeno eminentemente social, tanto por su origen
como por sus funciones, y presenta las dos características de los hechos

30
sociales: la objetividad y el poder coercitivo. Es una realidad social
susceptible de observación y, por tanto, de tratamiento científico.10
La aparición de la Sociología de la educación como ciencia puede
considerarse como culminación de un proceso natural de hechos. Puede ser
definida según entendemos como el estudio científico de los factores sociales
que concurren en las realizaciones e instituciones educativas11
, sin embargo,
¿interesa al educador el saber sociológico como base científica para una mejor
realización de su misión?
Si la educación, tanto en las sociedades primitivas como en las actuales,
como ya afirmamos, es la trasmisión de modos de vida, pautas o modelos
sociales de las generaciones adultas a las jóvenes, dicha trasmisión se da de
manera colectiva y se renueva conforme avanza el cambio social, dejando una
huella profunda en cada individuo. El carácter eminentemente social de la
educación estará determinado por el hecho de que los seres humanos nacen y
mueren, por tanto, todo hecho social se realiza a través de
mecanismos colectivos, generándose procesos, formas
institucionales y leyes características de la evolución o
desarrollo humano.
Cabe resaltar que el campo de la sociología de la
educación sería muy extenso si se entendiera por educación
todo proceso de interacción social dirigido a transmitir a
ciertos grupos de individuos, normas de acción o valores de
orientación, definiciones cognitivas, afectivas o valorativas,
usos y costumbres en cada esfera de la vida asociada,
hecho que nos haría comparar tal concepto con el de
socialización. De tal forma, y a diferencia del proceso
socializador, el análisis de los sistemas educativos se ha vuelto bastante arduo
debido al enorme desarrollo cualitativo y cuantitativo de los procesos
formativos, con un ritmo más acelerado en el último siglo que acaba de
concluir.
10
Acevedo, Fernando, Sociología de la educación, p.17.
11
Siguiendo a la maestra Ana María Brigido, Ver Bibliografía
El análisis de las
relaciones o hechos
sociales a través de la
sociología nos lleva a
pensar en la
complejidad estructural
de los fenómenos
humanos. Dicha
complejidad ha
observado y dado
características
especiales a diversos
niveles de la estructura
social históricamente
determinada.

31
El gran desarrollo que ha tenido en nuestro siglo el estudio de los
procesos educativos, tanto los escolarizados como los informales, ha perfilado
un espectro amplio de escuelas y corrientes teóricas, donde las raíces clásicas
del pensamiento social han sido decisivas. Es así que en la educación como en
el conjunto de las ciencias sociales, son principios fundamentales las líneas de
reflexión propuestas por grandes pensadores de lo social como Emile
Durkheim, Karl Marx o Max Weber. También es cierto que en la obra de esos
autores sólo una pequeña parte hace referencia al fenómeno propiamente
educativo, sin embargo, sus propuestas interpretativas siguen teniendo una
gran influencia en la construcción de los esquemas filosóficos, teórico-
metodológicos que buscan desentrañar los propósitos o fines sociales de la
educación en el seno de nuestras sociedades. En los capítulos subsiguientes
se analizarán dichas corrientes (entre otras modernas) y sus propuestas para el
desarrollo educativo.
El desarrollo que ha conocido la sociología de la educación a partir
especialmente de los años setenta sirve
para mostrar cómo opera el trabajo
intelectual en un campo específico, es
decir, para analizar las
interdependencias que existen entre
unos modelos de análisis y otros, las
permanencias y las innovaciones. Nos
limitaremos a subrayar dicho carácter
dinámico partiendo de las características
de algunos de los modelos críticos más influyentes. En todos ellos se plantea
explícitamente la necesidad de comprender no sólo las funciones explícitas,
sino también las funciones latentes que desempeña la escuela, y es en este
sentido que los modelos críticos comparten el cuestionamiento de aquellas
otras teorías que ven en el sistema escolar una institución destinada
fundamentalmente a favorecer, por ejemplo, la movilidad social, la igualdad de
oportunidades, la equidad en el proceso educativo y en suma, una mayor
justicia social.

32
Es, pues, la educación una especie de mecanismo de perpetuación que
encontramos en todas las culturas y con
el que las sociedades consiguen la
existencia continuada que desean,
aunque otras veces ha podido también
observarse como la formación
proporcionada a algunas minorías (élites)
que tuvo la suficiente capacidad de
persuasión como para transformar
socialmente a una nación o a una área
determinada. De lo anterior podemos
derivar o suponer que no es uno sólo el
efecto de la educación en la sociedad.
1.2.2 Funciones sociales de la educación
La educación es sobre todo un fenómeno cultural
humano, forma parte de un proceso histórico colectivo
consciente, donde la filosofía, la moral política de
gobernantes y grupos políticos con diversas ideologías
concretan el ideal, métodos, estrategias e instrumentos a
utilizar dentro de los procesos sociales de enseñanza y
aprendizaje, orientados y acordes con los ideales
históricos contenidos en la constitución.
Dichos procesos educativos se encuentran
históricamente determinados, esto quiere decir que para
llevar a cabo cualquier análisis del fenómeno educativo,
deberán ser tomadas en cuenta las relaciones sociales y
las características ideológicas de los actores involucrados
en la lucha por transformar y conducir a la educación. En este sentido, se
reafirma el papel nodal del sistema educativo en la reproducción del sistema
capitalista, su división social del trabajo, la cultura, y las ideas políticas
dominantes mediante la lucha por el poder del Estado.
De esta forma, hablar de los fines educativos es reflexionar sobre los
valores humanos, la filosofía, la ideología que los sustentan, es hablar de
Dichos procesos
educativos se
encuentran
históricamente
determinados, esto
quiere decir que
para llevar a cabo
cualquier análisis
del fenómeno
educativo, deberán
ser tomadas en
cuenta las
relaciones sociales y
las características
ideológicas de los
actores involucrados
en la lucha por
transformar y
conducir a la
educación.

33
aquello que deseamos transmitir y adquirir a través del proceso enseñanza-
aprendizaje.
Para adentrarse en los procesos históricos de la enseñanza-aprendizaje,
el ser humano se ha preguntado sobre el origen del conocimiento, esto es, el
origen de las dudas que dan pie a más dudas sobre las relaciones, causas y
consecuencias de todas las cosas y fenómenos sobre la tierra. Esta duda y la
capacidad de sorprenderse o maravillarse transformó al ser humano en
científico recolector de datos y experiencias; así la sociedad ha visualizado la
necesidad de sistematizar la adquisición de conocimiento, ordenándolo para
hacerlo crecer, para transmitirlo a las generaciones por venir. Ese cúmulo de
conocimiento original comenzó a transformar el mundo y se convirtió así en un
poder político e institucional:
El sistema escolar, como institución política y de masas, nació en la burguesía
moderna y lleva la marca del Estado burgués. Es un proceso que coincide con
el desarrollo del capital, que acompaña las profundas innovaciones de la
organización productiva y del desarrollo tecnológico vinculados a la revolución
industrial, y que contribuye a una reestructuración del trabajo social. La
instrucción, anteriormente reservada a las esferas privilegiadas en previsión de
una tarea precisa de dirección, se vuelve un “valor” en el mercado de trabajo.12
A la escuela se va a recolectar datos y a experimentar, y al igual que el
trabajo se va a pasar de la teoría a la praxis. La filosofía social, en este caso la
educativa, observa así una relación de dependencia entre el desarrollo del
conocimiento en el proceso de enseñanza-aprendizaje, con el desarrollo de la
organización social, productiva o de la civilización.
Es así que sociedad y educación se encuentran íntimamente ligadas, de
tal forma que se podrán observar y debatir las redefiniciones sociales e ideales
colectivos actuales como intentos o luchas políticas académicas e ideológicas
que tienen como fin el que se materialice el esfuerzo, el ideal propuesto y el
cambio educativo. La relación sociedad-educación, sociedad-academia se hace
12
Ruíz del Castillo, Amparo, Crisis educación y poder en México, p. 127.

34
evidente y nos invita a la reflexión sobre el papel de individuos y grupos en la
historia:
En la investigación que se realice para determinar los ideales o fines de la
educación en una de las sociedades históricas o actuales, se pueden distinguir
en una política educativa tres planos o capas, que se combinan o superponen
de manera diferente y en proporciones desiguales: 1) el plano nacional; 2) el
plano correspondiente a cierto “tipo de civilizaciones”, y 3) el plano universal y
humano. En primer lugar se encuentran determinados fines, inmediatos y
particulares, ligados a las condiciones y exigencias vitales de cada
colectividad... Pero como hay hechos que rebasan el área del territorio nacional
y que no se limitan a un organismo político (Estado o Nación), la política
general, y la educación, por lo que implican y que, rebasando las fronteras,
quedan dentro de las áreas espirituales de una civilización... Este es el
segundo plano que se debe estudiar. Y,
por último, el plano de los “valores
universales”, que trascienden las épocas
y las fronteras y definen más la especie
humana que un grupo político... Según
predominen en una época las tendencias
nacionalistas y humanistas, la
organización pedagógica de todos los
grados, reflejando con más fuerza los
caracteres y las aspiraciones de un
pueblo, se orientará en el sentido de una
afirmación enérgica de nacionalismo, o
tenderá a acentuar el humanismo, es decir, los valores fundamentales que
expresan una naturaleza esencialmente idéntica en todos los hombres.13
Al preguntarnos por los fines de la educación damos el primer paso
metodológico que nos permitirá conocer y evaluar hasta cierto punto las metas
educativas institucionales a corto, mediano y largo plazo, la posibilidad de
planeación, tanto como el replanteamiento de objetivos y metas, crisis o
cambios sociales que en principio representan la etapa histórica que
13
De Acevedo, Fernando,Sociología de la educación p.331-332.

35
quisiéramos analizar. Así, pues, los fines humanos y sociales se reflejan en los
fines educativos a través de las formas que adoptan o mantienen en cada
etapa de su transformación histórica.
Existen dos objetivos o fines generales en la educación, y cada uno se
encuentra relacionado con dos pilares de los procesos de organización
institucional educativo. Los fines primarios están inmersos en los ideales y los
secundarios relacionados directamente con la realidad histórica; los fines
primarios representan en esencia valores humanistas universales y los fines
secundarios se encuentran históricamente determinados.
Tres son los fines o necesidades esenciales o generales prioritarias para
la educación:
 La formación moral del joven.
 La instrucción intelectual.
 La capacitación para el trabajo.
Cabe destacar que los ideales que encarna históricamente la educación
superior necesariamente son universales y humanistas, es decir, rebasan los
intereses privados o de grupo y atañen a toda la humanidad.
Se dividirá el grupo en grupos no mayores de tres integrantes y se les pedirá
que elijan y asistan a una institución educativa sea pública o privada, para que
investiguen los fines, objetivos y valores que de forma general y particular le
brindan identidad a dicha institución.

36
AUTOEVALUACIÓN
1. Describe los elementos constitutivos de cualquier sociedad humana,
utilizando el concepto de cultura.
R: Toda cultura humana posee rasgos distintivos primarios como sus
necesidades básicas de alimentación, vestido, comida, reproducción. El estudio
de cualquier cultura dentro de la diversidad humana deberá poseer la
observación de los rasgos primarios que constituyen la identidad de la
comunidad o sociedad de que se trate
2. Llena los espacios en blanco con el concepto que corresponde: La selección
del _____ de _______y su tratamiento dependen de los diferentes niveles de
___________, complejidad y, en cierta forma la ___________del investigador,
quien seleccionará el cuerpo _______________ bajo el que desarrollará y
justificará su investigación.
R: objeto, estudio, análisis, ideología, metodológico.
3. Escribe tres características con las que se estructuran las clases sociales en
la sociedad moderna capitalista.
R: Su posición en la estratificación de las relaciones sociales de producción,
sus ingresos y poder adquisitivo, por su nivel de instrucción…
4. La desigualdad es una característica primaria de las sociedades capitalistas.
Busca información sobre las causas que le han dado origen y describe un
fenómeno o hecho social donde tú puedas observar tal característica
estructural.
5. Elabora un mapa mental o cuadro sinóptico donde describas las relaciones
existentes entre sociología y educación.
R: Por su función socializadora, por su dependencia e influencia mutua en el
desarrollo social, por su relación teórica en la definición y uso de diversos
conceptos, por el uso de métodos y técnicas provenientes de las ciencias
sociales.
6. Elabora una lista de las funciones sociales de la educación, desde la
perspectiva sociológica y ejemplifica cada una.

37
CAPÍTULO 2
ENFOQUES TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
OBJETIVO
Conocerán las principales corrientes y representantes de la teoría sociológica
(revisión general) como fundamento del discurso científico social sobre la
historia y las dinámicas de interacción que viven las sociedades
contemporáneas; de igual forma se analizarán las principales ideas educativas
provenientes de diversas corrientes sociológicas como el Funcionalismo, la
Teoría de la Reproducción o la Teoría de la Resistencia, mismas que han
influido en nuestra concepción actual sobre la idea educativa.
¿Cómo podemos entender el papel estructural de la educación en el desarrollo
y transformación de nuestras sociedades?
¿Es el modo de producción capitalista el que determinará el tipo, forma y
valores que representa del sistema educativo?

38
¿Cuál será el papel fundamental de la visión crítica de la sociología, en el
desarrollo de diversas visiones sobre el hecho educativo?
TEMARIO
2. ENFOQUES TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
2.1 FUNCIONALISMO. DURKHEIM
2.2 TEORÍA COMPRENSIVA DE LA BUROCRACIA. WEBER
2.3 MATERIALISMO HISTÓRICO: MARX, ALTHUSSER, GRAMSCI
2.4 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN. BOURDIEU Y PASSERÓN
2.5 TEORÍA DE LA RESISTENCIA. HENRY GIROUX
2.6 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN Y LA RESISTENCIA. BOWLES Y
GINTIS

39
MAPA CONCEPTUAL
La educación como
reproductora del
sistema de
organización
económica y social
Funcionalismo:
Durkheim
Teoría
comprensiva:
Weber
Materialismo
Histórico: Marx,
Althusser,
Gramsci
Teoría de la
reproducción.
Bordeau y
Passerón
Teoría de la
resistencia:
Henry Giroux
Teoría de la
reproducción y
la resistencia:
Bowles y Gintis

40
INTRODUCCIÓN
Revisar las principales ideas y autores que han dado origen a la teoría de la
Sociología de la Educación, partiendo de la idea metodológica empirista que
observa al fenómeno educativo como hechos sociales, medibles y
cuantificables de forma objetiva. De hecho, es Durkheim quien inaugura el
estudio de la educación, proponiendo que ésta fuera una rama del estudio
sociológico. La teoría de Durkheim tanto como la de Carlos Marx se elevan
como una visión holística o globalizadora de las sociedades humanas. Max
Weber observa a la sociología como una ciencia dedicada a la comprensión
interpretativa de la acción social y al estudio de la relación entre el yo y la
sociedad como procesos de comunicaciones simbólicas entre actores y
actrices sociales, dándole un énfasis a las relaciones entre individuos por
encima de la acción del estado. Gramsci y Althusser reivindican la acción
educativa como reproductora del sistema capitalismo, donde cada clase social
recibe la instrucción acorde con su papel o rol en el sistema de producción.
Bourdieu y Passerón reafirman la idea reproductora de la educación, afirmando
que las escuelas son parte del universo de las instituciones simbólicas que
reproducen las relaciones existentes de poder, a través de la reproducción de
la cultura de las clases dominantes en las sociedades contemporáneas. Por
último la sociología norteamericana se ve influenciada por el pensamiento
europeo y se cuestionan los fines y mecanismos de reproducción del sistema
educativo, tanto público como privado, en una sociedad que aspira a la
democracia, pero desigual en sus estructura económico-productiva.

41
2. ENFOQUES TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
2.1 FUNCIONALISMO. DURKHEIM
El funcionalismo nace cuando las disciplinas sociales intentan, precisamente,
elevarse al rango de ciencias (s. XVIII). En la
concepción originaria del concepto fueron
confluyendo gradualmente la idea de
interdependencia medible entre dos variables,
tomada de las matemáticas; la idea de actividad
propia de un órgano del cuerpo humano o animal
(locomoción, respiración, digestión etcétera)
tomada de la biología; la idea de una contribución
hecha por una profesión determinada al núcleo de la sociedad, tomada del
derecho, así como la unidad orgánica de todas las manifestaciones de una
cultura, desarrollada por la historiografía.
La teoría está asociada a Émile Durkheim y, más recientemente, a
Talcott Parsons además de a otros autores como Herbert Spencer y Robert
Merton. El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza
las ventajas del trabajo de
campo. Las sociedades
disponen así de mecanismos
propios capaces de regular
los conflictos, las
irregularidades o
problemáticas sociales, de
tal forma que las normas que
determinan el código de
conducta de los individuos
podrán variar en función de
los medios existentes, lo
cual conllevaría al ideal del
equilibrio social. Podríamos de ésta forma entender la sociedad como un
organismo, un sistema donde cada una de sus partes o elementos se
“Parten del postulado de que existe una educación ideal,
perfecta, instintivamente válida para todos los hombres. Y es esta
educación universal y única la que el teórico se esfuerza en
definir. Pero ante todo, si consideramos la historia, no
encontramos en ella nada que sea capaz de reafirmar esta
hipótesis. La educación ha variado infinitamente, según los
tiempos y según los países. En las ciudades griegas y latinas la
educación intentaba adiestrar al individuo para que se
subordinase ciegamente a la colectividad, para que se convirtiera
en una cosa de la sociedad. Hoy, la educación se esfuerza en
hacer de ella una persona autónoma. En Atenas se procuraba
formar espíritus delicados, sagaces, sutiles, apasionados de la
medida y de la armonía, capaces de saborear la belleza y los
gozos de la especulación pura. En Roma se deseaba ante todo
que los muchachos se convirtieran en hombres de acción,
apasionados por la gloria militar, diferentes a todo lo que se
refería a las artes y a las letras. En la edad media la educación
era sobre todo cristiana. En el renacimiento adquirió un carácter
más laico y literario. Hoy la ciencia tiende a ocupar el puesto que
ocupaba el arte en otros tiempos”.
Durkheim, Emile, “La educación: su naturaleza, su
función” en
Educación como sociabilización, p. 90.

42
encuentra articulado e interrelacionado. Surge así la idea de una totalidad
constituida por partes y donde cada una de estas partes tiene una función de
integración y mantenimiento del propio sistema.
Fue Emile Durkheim, uno de los padres de la sociología (alumno de
Comte) quien eleva al rango de ciencia a la sociología. En “Las reglas del
método sociológico”, Durkheim desarrolla su carácter positivo al establecer que
la sociología es el estudio de los hechos sociales, mismos que define como
toda manera de hacer y de ejercer una coacción externa sobre el individuo, de
tal forma que los hechos sociales deberán tratarse como cosas (observables,
medibles y cuantificables), afirmaba. Tal base daría lugar al desarrollo del
estructural-funcionalismo americano con Parsons y Merton como sus
principales representantes.
Cuando hablamos de sociología de la educación, necesariamente
deberemos referirnos al trabajo de Durkheim, ya que si bien ya existían
trabajos sociológicos sobre educación, es Durkheim quien constituye o
construye a la educación como objeto de estudio de la sociología. El mérito de
este pensador es haber determinado a la educación como una rama de la
sociología, llamándola ciencia de la educación.
La teoría de Durkheim tanto como la de Carlos Marx (quien dedicó
análisis al fenómeno educativo pero sin brindarle un cuerpo teórico específico
como Durkheim) se elevan como una visión holística o
globalizadora de las sociedades humanas. Emile no repara
en el individuo aislado, sino como parte de un todo unido
en interacción por algo que llamó solidaridad y que definió
como la cooperación y afinidades entre las personas que
dan forma a la cohesión y existencia de la sociedad. La
solidaridad mecánica predominará en las sociedades atrasadas o antiguas, en
los grupos primarios o comunidades y estará basada en la semejanza y
cohesión producida por una conciencia común de carácter religioso. Por otra
parte, define a la solidaridad orgánica como las relaciones de interdependencia
que se generan entre individuos que realizan un trabajo especializado (división
social del trabajo), mismos que dependen necesariamente de otros individuos
para lograr allegarse lo que necesitan para vivir. En esas sociedades producto

43
de la revolución industrial o tecnológica, las relaciones de interdependencia
sustituyen a la conciencia o moral colectiva, una moral más universal,
relajándose los lazos que unen a los individuos, propiciando el acento en la
división y desigualdad característicos de las sociedades modernas, industriales
o capitalistas.
Durkheim piensa que el individuo está constituido por un ser natural y
otro social, éste último se encuentra definido o determinado por la realidad
social, de ésta forma le impone normas, creencias y sentimientos exteriores a
sí mismo. De ahí la importancia del sistema educativo en toda sociedad
(proceso de socialización) cuya función social es la de
introducir normas, creencias y sentimientos en todos los
individuos. La educación es, pues, un hecho social
susceptible de ser estudiado de forma objetiva o
científica. Él fue el primero que desarrolló una cátedra
universitaria de tal materia, otorgándole a la disciplina un
campo de investigación socialmente reconocido, con
estatutos teóricos y metodológicos propios.
El mecanismo con que cuenta la sociedad para
ejercer influencia sobre el
individuo es la educación. De
hecho podemos afirmar junto con
Durkheim que la sociedad sólo
puede subsistir si existe suficiente homogeneidad. La
educación intentará fijar, para su perpetuidad, las
similitudes que estructuran la vida social o colectiva.
El funcionalismo Durkhemiano entiende al ser
social como un sistema de costumbres, sentimientos e
ideas que expresan creencias religiosas, morales,
tradiciones, profesiones u opiniones colectivas, no
individuales, de cualquier clase.
Por tanto la función de la educación es de generación, creación,
construcción de un nuevo ser social, es decir, un individuo capaz de situarse en
los límites de una vida social y moral determinada en tiempo y espacio por el
contexto histórico que la determina.
En sociedades
producto de la
revolución industrial o
tecnológica, las
relaciones de
interdependencia
sustituyen a la
conciencia o moral
colectiva, a través de
una moral más
universal, relajándose
los lazos que unen a los
individuos, propiciando
el acento en la división y
desigualdad
característicos de las
sociedades modernas,
industriales o
capitalistas.

44
Los estudios de Durkheim sobre el hecho educativo14
fueron la escuela,
la acción educativa, la relación pedagógica, la función educadora o
sociabilizadota del estado, el papel del maestro, la disciplina escolar entre
otros; de tal forma que la educación responde a las necesidades sociales y a
través de ella se actualiza, se regenera, avanza y se perpetúa.
Recapitulando, observamos entonces que para que cualquier fenómeno
educativo pueda ser estudiado por y a través de la ciencia, deberá contar con
las siguientes tres condiciones:
a) Deberán referirse a hechos verificables capaces de observación,
señalando su lugar o función dentro del sistema social.
b) Que dichos hechos educativos presenten cierto grado de
homogeneidad que facilite el agruparlos en una sola categoría.
c) La pretensión de los estudios sólo deberá ser para conocerlos y
describirlos, sin pretender tener otro objetivo, es decir, que consisten
en expresar lo real y no juzgarlo (objetividad científica).
Y por tanto, tratará de conocer y explicar el origen y desarrollo de los
sistemas educativos, observando su génesis y funcionamiento, utilizando
métodos que Durkheim consideraba de la ciencia positiva15
como la
observación, clasificación, comparación y explicación causal.
Buscar y describir la metodología utilizada por Durkheim en su estudio sobre la
división del trabajo social, reflexionando sobre su metodología, y sus resultados
o tesis, siguen vigentes en la sociedad actual.
2.2 TEORÍA COMPRENSIVA DE LA BUROCRACIA. WEBER
La teoría comprensiva o también conocida como interpretativa, es una tradición
sociológica muy importante que ha tenido fuertes repercusiones en el ámbito
de derecho, la filosofía, la economía, la historia y por supuesto en la teoría
sociológica educativa. Tiene como representante principal a Max Weber (1864-
14
Ver Durkheim Emile, Sociología de la educación, Ed. Colofón, México 2005.
15
Ver en diccionario enciclopédico o de sociología; Positivismo.

45
1920), considerado uno de los tres clásicos más importantes de la teoría
sociológica, principalmente porque puso un gran énfasis en el análisis de la
acción del sujeto –llamado agente o actor–, para el estudio y la explicación de
la sociedad, logrando rescatar aspectos que tanto
Durkheim como Marx habían dejado a un lado, esto es:
las decisiones y la subjetividad (análisis del sujeto
individual) así como las acciones racionales.
La subjetividad puede entenderse como
sentimientos, emociones y procesos de conocimiento
que componen a un individuo, y la racionalidad como
un procedimiento para pretender un fin mediante algún
medio. De esta forma se consolida un aspecto del
estudio sociológico de la sociedad centrado en aspectos micro sociales como la
religión, el poder, la política, la economía, la burocracia y la cultura16
.
Weber fundamentó epistemológica y metodológicamente el estatus
científico de las ciencias sociales –ciencias
socio-históricas o de la cultura como las
denominaba Weber- frente al predominio de las
ciencias naturales en el siglo XIX. Realizó, sin
embargo, una ruptura respecto a la tradición
positivista, ya que amen de darle importancia al
contexto histórico como totalidad, realza el
análisis del individuo y su acción social.
Señalando que no existe relación directa entre
el conocimiento y el mundo y que el acceso a
la realidad siempre está mediado por el
contexto sociocultural y el lenguaje.
También explicó que las ciencias sociales deberían emitir juicios de
hecho (aquí si continuando la tradición positivista, objetiva o “neutral” de las
C.S) más que juicios de valor (visión subjetiva), elaborando y proponiendo una
distinción entre ciencia y política. Y por último mencionaremos que, a diferencia
16
Véase su bibliografía básica: Sociología de la religión, La ética protestante y el espíritu del
capitalismo, China: confucianismo y taoísmo, Economía y sociedad.
La subjetividad puede
entenderse como sentimientos,
emociones y procesos de
conocimiento que componen a
un individuo y la racionalidad
como un procedimiento para
pretender un fin mediante algún
medio. De ésta forma se
consolida un aspecto del
estudio sociológico de la
sociedad centrado en aspectos
micro sociales como la religión,
el poder, la política, la
economía, la burocracia y la
cultura.

46
de Durkheim, Weber estaba convencido de que los sujetos tienen la libertad
para llevar a cabo sus acciones y transformar su entorno.
El tema educativo no fue exactamente parte fundamental de la obra
weberiana, sin embargo, y particularmente en sus estudios sobre religión,
genera un análisis teórico bastante completo aunque no desarrollado del todo:
La sociología se ve como una ciencia dedicada a la comprensión
interpretativa de la acción social y al estudio de la relación entre el yo y la
sociedad como procesos de comunicaciones simbólicas entre actores y
actrices sociales (interaccionismo simbólico). Interpreta el
sentido de actores y actrices prestan a la acción social a través,
principalmente, de métodos cualitativos y el análisis de
conversaciones desarrolladas en los escenarios sociales, ya
que el lenguaje, en sus diferentes modalidades, es el principal
medio de comunicación17
Weber parte de que los sujetos son históricos y
cambiantes según su cultura y entorno, concibiendo a la
realidad social como “un compuesto estructuralmente complejo
de interacciones entre sujetos”.18
Las interacciones son tipos de
relaciones sociales que diariamente experimentamos al
relacionarnos con los demás, es decir, con otros sujetos como
nosotros. Se les llama interacciones porque existe un
intercambio constante entre el yo, el otro y los demás, lo cual
permite construir la idea de una vida cotidiana.
En Weber la educación posee un campo particular delimitado por la
dominación ideológica19
refiriéndose particularmente a la relación entre el
17
Guerrero Serón, Antonio, Manual de sociología de la educación, pp. 299.
18
Puga, Cristina, Hacia la sociología p.35.
19
La ideología podría comprenderse como una filosofía, que en su acepción más sencilla representa una
forma de ver y entender el mundo, solo que a diferencia de ésta, que puede ser particular o personal, la
ideología es propia o inherente a un grupo, esto es, a la familia, nación y gente que nos rodea o que
frecuentamos a lo largo de nuestra vida (grupos, asociaciones, clubes, partidos políticos, escuelas etc.
Antonio Gramsci nos recuerda que: “Hay que examinar históricamente cómo el concepto de ideología
pasó de significar ‘ciencia de las ideas’, ‘análisis del origen de las ideas’, a significar un determinado
‘sistema de ideas’”. Marx a su vez entiende por ideología un sistema de valores, creencias y
representaciones que todas las sociedades se auto generan, a fin de justificar idealmente su propia
estructura material (superestructura). Adolfo Sánchez Vázquez nos proporciona una definición que nos
servirá de guía en nuestro trabajo reflexivo: “La ideología es un conjunto de ideas acerca del mundo y la
sociedad, que responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social
dado, y que guía y justifica un comportamiento práctico de los seres humanos acorde con esos intereses,
aspiraciones o ideales”.
La ideología podría
comprenderse como
una filosofía, que en
su acepción más
sencilla representa
una forma de ver y
entender el mundo,
solo que a diferencia
de ésta, que puede
ser particular o
personal, la
ideología es propia
o inherente a un
grupo, esto es, a la
familia, nación y
gente que nos rodea
o que frecuentamos
a lo largo de nuestra
vida (grupos,
asociaciones,
clubes, partidos
políticos, escuelas
etc…).

47
sistema educativo y la estructura social. Para entender lo anterior debemos
observar el hecho de que cada sistema educativo, Estado o sociedad se
propone ayudar a crecer a los más jóvenes imponiéndoles un estilo de vida
determinado. Tal influencia estructural que la sociedad ejerce sobre el individuo
sugiere pensar en una élite o grupo en el poder que impone una dominación
política específica, correspondiendo a cada élite un tipo ideal de educación.
Existen así tres aspectos centrales para la educación en su teoría
sociológica, a saber, la relación estructural Iglesia-escuela, los diferentes tipos
de educación (según la élite en el poder) y las relaciones entre la escuela y la
burocracia. Sin embargo, la idea central de su planteamiento educativo lo
encontramos en el concepto de dominación. Todo aspecto dentro de la
organización capitalista, decía Weber, fomenta la burocracia. Dicha
administración burocrática implica una dominación gracias al saber; éste
representa su carácter racional fundamental o específico. Esa relación de
saber-poder se encuentra condicionada por el saber de la especialidad, esto
quiere decir que la burocracia (o el soberano que de ella se sirve) tiene la
tendencia a acrecentar aún más su poder por medio del saber de servicio,
también llamado secreto profesional.
Así dentro del desarrollo del modo de producción capitalista la
administración burocrática pura es la experiencia más racional a la hora de
ejercer una dominación; y lo es en muchos sentidos: en precisión, continuidad,
disciplina, rigor y confianza. El desarrollo de las formas “modernas” de
asociaciones, coincide totalmente con el desarrollo e incremento creciente de la
administración burocrática.
Existen tres tipos de dominación legitimada:
De carácter racional: que descansa en la creencia en la legalidad y de los
derechos de mando de los llamados políticos elegidos por sistemas de
representación popular.
De carácter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana basada en la
santidad de las tradiciones que rigieron desde tiempos lejanos (autoridad
tradicional).
De carácter carismático: que descansa en la entrega, digamos, extracotidiana
entendida como heroísmo o ejemplaridad de una persona y las ordenaciones
por ella creadas.

48
En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona del señor
llamado por la tradición y vinculado con ella. En el caso de la autoridad
carismática se obedece al caudillo carismáticamente calificado por razones de
confianza y heroicidad.
Para Weber, entonces, la naturaleza de la sociedad se sitúa en la acción
social que siempre tiene un motivo, sentido o motivación, dirigiéndose hacia
personas o grupos y cuando existe
reciprocidad entre ambas partes,
podemos afirmar que existe una
relación social. La sociología se ocupa
de la comprensión interpretativa de la
acción social. De aquí se deriva el
hecho de que los sociólogos no
pueden estar distanciados de los
actores sociales, deben compartir su
posición, comprendiendo su
significado explícito mediante técnicas interpretativas.
Para finalizar la Unidad, recordaremos que Weber
analizó la estratificación social (que determina en grado
sumo el tipo de educación o los fines) estableciendo tres
dimensiones: clase, status y partido, determinada la
primera por lo económico, la segunda por lo social y la
tercera por lo político, dando lugar a la afirmación de que
las clases sociales en las sociedades capitalistas existen
sólo en relación a su posición en la producción, esto es,
en el mercado, situaciones de intercambio recíproco que
tienden al mutuo beneficio.
La teoría construida por Max Weber ha abierto una
gran cantidad de posibilidades al análisis de la sociología de la educación
contemporánea, ya que su visión constituye un instrumento o herramienta
analítica para relacionar las estructuras con las acciones en el campo de la
educación.
La sociología se
ocupa de la
comprensión
interpretativa de la
acción social. De
aquí se deriva el
hecho de que los
sociólogos no
pueden estar
distanciados de los
actores sociales,
deben compartir su
posición,
comprendiendo su
significado explícito
mediante técnicas
interpretativas.

49
Buscar una biografía de Max Weber, describiendo y explicando su concepto
metodológico de Tipos Ideales y su aplicación a la estructura actual del sistema
educativo.
2.3 MATERIALISMO HISTÓRICO: MARX, ALTHUSSER, GRAMSCI
Producto de las transformaciones históricas (revoluciones modernas) y
preocupaciones filosóficas del siglo XIX, surge el pensamiento marxista
caracterizándose por su capacidad para interpretar las transformaciones
socioculturales a lo largo de la historia, pero sobre todo, por explicar las
consecuencias humanas de los cambios y transformaciones históricos.
Como muchos pensadores de relevancia universal, Marx (1818-1883) logró
crear todo un sistema de reflexión filosófica, económica y sociopolítica, capaz
no sólo de interpretar las transformaciones de su época, sino de otorgar al
conocimiento científico en general pautas para modificar el mundo y
reorientarlo. Es, pues, toda una tradición que nos ayuda a comprender a
nuestras sociedades modernas desde sus orígenes históricos, hasta sus
repercusiones en el siglo XXI. De hecho, sin el materialismo histórico no
podríamos explicarnos procesos históricos como el surgimiento de los
sindicatos modernos, la defensa de los derechos laborales, la Revolución Rusa
de 1917 y su derivación en lo que se conoce como socialismo real de la Ex
Unión Soviética, el proceso de la llamada Guerra Fría, la idea del estado de
bienestar, la caída del muro de Berlín en Alemania, la Revolución Cubana o la
economía mixta de un país tan importante como China.
Los compromisos y aportaciones de Marx podríamos enlistarlos para no
ahondar mayormente y continuar con sus ideas educativas:
La idea de construir un programa de investigación estrictamente
científico apegado a las reglas metodológicas hasta entonces impuestas por las
ciencias naturales.
El proyecto de construir una ciencia social lo suficientemente crítica
como para aportar análisis que permitan transformar la situación de la moderna
sociedad capitalista.

50
Un método específico –el procedimiento abstracto-concreto, concreto-pensado;
Una teoría expresada en la distinción
entre una estructura o base económica de
la sociedad, sobre la que se levanta una
superestructura que contiene las prácticas
culturales e ideológicas, así como su
forma de organización jurídico-política
Una teoría de la historia, es decir, una
manera de analizar y reconstruir la historia
de la humanidad por medio de lo que
denominó modos de producción;
Un objeto de estudio –el capital– y
diversas unidades de análisis: el trabajo,
el papel de la mercancía, la lógica de
acumulación de la ganancia o plusvalía;
Un proyecto de transformación social enmarcado en un programa político, que
sólo es posible formular desde una posición crítica y materialista de la ciencia,
la idea de lucha de
clases y la
transformación de la
sociedad capitalista en
una de tipo socialista.
Para Marx la
sociedad se constituye
por la necesidad que
tienen los seres
humanos de entrar en
mutua relación en la
producción de bienes y
servicios con la idea de satisfacer sus necesidades, por tanto, el origen del ser
social se halla en la producción:
“Ahora bien: existen en la sociedad operaciones, actividades, funciones del
más diverso orden, que son, por su misma naturaleza, especiales, y,
consecuentemente, no pueden ser ejecutadas sin dotes también especiales.
Por ejemplo: ciertos placeres de carácter artístico y lujoso, o bien las
funciones de gobierno y de juicio político sobre los asuntos públicos. Antes
eran ejercidas estas actividades por minorías bien calificadas –calificadas al
menos en pretensión-. La masa no pretendía intervenir en ellas: se daba
cuenta de que si quería intervenir tendría congruentemente que adquirir esas
dotes especiales y dejar de ser masa. Conocía su papel en una saludable
dinámica social”.
Ortega y Gasset, José, La rebelión de las masas
Ed. Revista de occidente, España, 1929

51
La sociología de Marx es una sociología del cambio. Conforme se
desarrollan las fuerzas productivas, entre otras causas por el avance del
conocimiento científico, éstas entran en contradicción con las relaciones de
producción, llegando un momento en que se abre una etapa de revolución
social. Este cambio es producto de la lucha de clases y el papel protagonista lo
reserva para la clase que históricamente aparece sojuzgada por la clase
dominante, que tiene la tarea de liberar a la sociedad de
esa dominación20
La preocupación central de Marx fue el modo de
producción capitalista y no la educación propiamente
dicha; por ello, es comprensible que Marx no haya escrito
un libro o artículo específico sobre educación, sin embargo
no dejó de referirse a ella a lo largo de toda su obra (lo
cual dificulta un tanto el seguimiento de su pensamiento en dicho tema).
Las ideas de Marx sobre educación son fundamentales para comprender
varios aspectos de la educación que no se contemplaron en la corriente
positivista. Entre sus preocupaciones podemos enumerar al sistema de
enseñanza, la gratuidad-obligatoriedad de la enseñanza, la relación entre la
escuela, el Estado, el gobierno y la Iglesia, el carácter público-privado de la
enseñanza, la función educadora del estado, la decisión del trabajo social y la
educación, la cultura los científicos y el papel de los
intelectuales en la trasformación social.
El trabajo, la transformación de la naturaleza en
nuestro beneficio, se convierte así el problema central
tanto de sus análisis científicos, como de sus propuestas
educativas. El ser humano en dicho contexto se
encuentra dotado naturalmente de un potencial humano
cuyo desarrollo depende de las relaciones que el
individuo entable con el resto de los individuos y las
instituciones del Estado, por tanto no hay desarrollo fuera
de la sociedad y no hay conciencia sin potencial humano.
20
Guerrero Serón, Antonio Manual de sociología de la educación p22.
La conciencia es
determinante en la
concepción del
cambio social de
Marx, la cual
consiste
precisamente en la
idea de conjuntar
pensamiento y
acción, en elegir
entre actuar y no, en
la capacidad de
criticar la propia
acción, proyectando
cambios a futuro.

52
La conciencia es determinante en la concepción del cambio social de
Marx, la cual consiste precisamente en la idea de conjuntar pensamiento y
acción, en elegir entre actuar y no, en la capacidad de criticar la propia acción,
proyectando cambios a futuro. El potencial humano se entiende, pues, tanto
por el desarrollo de capacidades como la acción que deviene del allegarse lo
que necesitamos. Las capacidades y sus necesidades hablarán así de la forma
en que los humanos se apropian de la naturaleza, la cual dependerá siempre
del entorno social.
Para la teoría marxista la educación posee una función conservadora del
orden social existente, cuya característica esencial (en el modo de producción
capitalista) es la explotación de la clase obrera o trabajadora por aquellos
propietarios o dueños de los medios de producción (clase burguesa). La clase
burguesa siempre buscará la reproducción de su status social y por ende
siempre necesitará de una clase social que produzca a bajo costo las
mercancías, para luego obtener de su venta una plusvalía o ganancia sin la
cual no habría acumulación de capital, de la cual
depende la idea capitalista.
La preocupación por la educación se
centra tanto en la reproducción del sistema, tanto
como en la posible liberación de la clase obrera
de tal función o mecanismo de sometimiento-
explotación (sociedad socialista). De hecho Marx
y Engels uno de sus contemporáneos, articulan
la lucha de clases y el desarrollo histórico de la
educación con el rotundo rechazo de la idea de ubicar a la educación
exclusivamente en el ámbito escolar y entendiéndola como un quehacer
histórico del ser humano, estrechamente vinculado con la práctica productiva a
nivel social.
La educación en el mundo capitalista se caracteriza por ser clasista, esto
es, se convierte en un instrumento ideológico de las clases dominantes para
perpetuar las relaciones desiguales y reproducir las condiciones existentes a
nivel cultural como ideas, hábitos, costumbres y formas de relacionarse,
mismas que dejarán sentado el mantenimiento del poder y el control o
dominación social de una clase sobre otra.

53
Recordaremos antes de comentar sobre el trabajo de dos de sus continuadores
(Louis Althusser y Antonio Gramsci) que Marx compartía las ideas de Durkheim
y los positivistas respecto a que del sistema educativo se debería dejar afuera
toda materia que admita una interpretación ideológica de clase o partido
político. Sus propuestas han tenido una enorme influencia en el ámbito
pedagógico sirviendo de base a
todas las corrientes críticas en
pedagogía, así como marcando
pautas a diversos gobiernos
surgidos de revoluciones como
la URSS o Rusia, China, Cuba
por mencionar los más
conocidos.
Louis Althusser (1918-1990) es considerado uno de los teóricos
marxistas que más hizo por la academización del marxismo y por conferirle un
status científico, incorporándolo plenamente al trabajo académico en las
universidades (de hecho casi no existen planes y programas de estudio
contemporáneos que no dediquen gran parte de
sus estudios al materialismo histórico). Este
pensador que forma parte de la corriente
estructuralista francesa, desarrolló básicamente la
idea marxista de ideología, misma que, ya vimos,
es parte fundamental de la comprensión de los
sistemas educativos bajo el orden capitalista.
La sociedad aparece formada por una jerarquía
de estructuras independientes entre sí, aunque
sujetas a los valores dominantes. Los medios de comunicación son para
Althusser instrumentos destinados a la reproducción de las relaciones sociales.
De hecho dichas estructuras se definen como 'aparatos ideológicos' del Estado,
que aseguran la adhesión inconsciente de los individuos a los valores que
definen la estructura social y despliegan los mecanismos de la dominación
social. Junto a los medios, esa misión es cubierta por la escuela, la iglesia, el
arte, los deportes y la familia.
A diferencia de las teorías pedagógicas que
proyectan intervenciones sobre la educación, las
teorías educativas de la reproducción intentan
describir y explicar el funcionamiento de la escuela,
destacando fundamentalmente su papel reproductor
de las relaciones de clase inmersas en el sistema
capitalista.

54
Los medios articulan el sistema de relaciones y dan significado a la
estructura social, argumentando la dominación o el liderazgo cultural a través
de su capacidad de seducción y persuasión para la implantación de los valores
dominantes (políticos, económicos, religiosos, educativos...), la creación de una
opinión favorable, la inducción de hábitos, etc. De ésta manera forman parte de
una estructura de instrumentos redundantes que permite establecer las
posiciones dominantes sin recurrir a los aparatos represivos convencionales
(ver el papel de los medios de comunicación en la reproducción del sistema).
Hace falta tener en cuenta lo dicho antes, y que ahora reunimos en tres puntos:
1.- Todos los aparatos del Estado funcionan a la vez mediante la represión y la
ideología, con la diferencia de que el aparato (represivo) del Estado funciona
de modo preponderante mediante la represión mientras que los aparatos
ideológicos del Estado funcionan sobre todo mediante la ideología. 2.- Mientras
el aparato (represivo) del estado constituye un todo organizado cuyos distintos
miembros están centralizados bajo una unidad de mando –la de la política de
lucha de clases que aplican los representantes políticos de las clases
dominantes que detentan el poder-, los aparatos ideológicos del Estado, son
múltiples, diferentes, relativamente autónomos y susceptibles de ofrecer un
campo objetivo a las contradicciones que expresan, de modos limitados o
extremos, los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la
lucha de clases proletaria y sus formas subordinadas y, 3.- Mientras la unidad
del aparato (represivo) del Estado asegura mediante su organización
centralizada y unificada por los representantes de las clases en el poder, la
unidad entre distintos aparatos ideológicos, por la acción de la ideología
dominante.21
Las ideas de Althusser como las de otros teóricos dan forma a lo que se
han llamado teorías de la reproducción en educación, desarrolladas en el
marco teórico de la sociología de la educación. Esos cuerpos teóricos
entienden que la educación es un medio mediante el cual se reproducen o
perpetúan las relaciones sociales desiguales vigentes. A diferencia de las
teorías pedagógicas que proyectan intervenciones sobre la educación, las
teorías educativas de la reproducción intentan describir y explicar el
21
Althusser, Louis, “Ideología y aparatos ideológicos del Estado” en La filosofía como arma de
la revolución, p.108.

55
funcionamiento de la escuela, destacando fundamentalmente su papel
reproductor de las relaciones de clase inmersas en el sistema capitalista.
Otro de los continuadores de las ideas marxistas fue Antonio Gramsci (1891-
1937) quien llama a la teoría marxista “filosofía de la praxis”, que se refiere a la
interacción de teoría y práctica en el ámbito
educativo, tendiente a la creación de un nuevo
hombre que sería dirigente e intelectual, intelectual
y técnico, mismo que borraría la división social del
trabajo impuesta por el capitalismo.
Partiendo de la idea de Marx de que el
desarrollo de la revolución industrial y el triunfo del
liberalismo dieron pauta para la transformación del
aparato escolar, Gramsci afirma que el desarrollo
de la base industrial, en la ciudad y el campo, trajo consigo un cambio en la
orientación de la cultura y de la escuela clásica, así como la aparición de la
escuela técnica, del sistema de escuelas particulares, de especialización que
implica la separación entre trabajo intelectual y trabajo manual y atrajo también
la crisis escolar mismo que representa un aspecto
de la crisis orgánica del sistema capitalista.
Esta misma crisis “abarcará a una solución
que racionalmente debería seguir ésta línea:
Escuela única (unitaria) inicial de cultura general,
humanística, formativa, que armonice el desarrollo
de las capacidades del trabajo intelectual. De este
tipo de escuela única, a través de experiencias
repetidas de orientación profesional, se pasará a
una de escuelas especializadas o al trabajo
productivo”22
El conocimiento podemos entrever, se
encuentra determinado así por la visión de la clase
que lo produce, lo analiza, sanciona y reproduce.
De hecho constata la falta de continuidad educativa en la escuela
estatal, debido a su carácter clasista frente a la continuidad existente en la
22
Gransci, Antonio, La alternativa pedagógica, antología por Mario Manacorda, p140.
Gramsci afirma que el
desarrollo de la base
industrial, en la ciudad y el
campo, trajo consigo un
cambio en la orientación de
la cultura y de la escuela
clásica, así como la
aparición de la escuela
técnica, del sistema de
escuelas particulares, de
especialización que implica
la separación entre trabajo
intelectual y trabajo manual
y atrajo también la crisis
escolar mismo que
representa un aspecto de la
crisis orgánica del sistema
capitalista.

56
escuela privada católica. La unidad que Gramsci busca en el principio
educativo, y que en cierto modo existía en el nivel elemental, es la unidad entre
instrucción y trabajo, entre educación e instrucción, entre la capacidad de dirigir
y la adquisición de la capacidad para producir. De aquí su polémica contra la
escuela idealista y fascista. De aquí también se desprende la visión de la
escuela humanista, que tenía en el latín y en el griego su principio educativo
único, universalmente válido, pero que a decir de Gramsci se encuentra en
crisis y que no se ha logrado del todo sustituir por una verdadera pedagogía
democrática, consistente en hacer de cada ciudadano un gobernante, en hacer
coincidir gobernantes con gobernados.
El estudio, afirmaba nuestro autor, deberá ser desinteresado, es decir,
que no tenga objetivos prácticos inmediatos o demasiado inmediatos, debiendo
ser de carácter formativo, auque sea instructivo (rico en nociones concretas).
En la escuela actual, debido a la crisis de la tradición cultural se verifica un
proceso de progresiva degeneración, es decir, preocupadas por satisfacer
solamente intereses prácticos inmediatos, vinculados a las necesidades de
corte técnico productivo. De hecho la escuela tradicional bajo la concepción
materialista histórica ha sido oligárquica por estar destinada a la nueva
generación de los grupos dirigentes. De hecho no es la adquisición de
capacidades directivas o a formar nuevos seres humanos lo que da importancia
a la forma de enseñar bajo la égida capitalista. Gramsci propone crear un tipo
único de escuela preparatoria (elemental-media) que lleve a los jóvenes hasta
la puerta de la elección profesional, formándolo entre tanto como persona
capaz de pensar, de estudiar su realidad, de dirigir, o de controlar a quien
dirige.
Analizar qué entiende Marx y sus continuadores por Reproducción del Sistema
Capitalista, elaborando ejemplos concretos que nos permitan “aterrizar” de
forma contemporánea dicha idea o concepto teórico.

57
2.4 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN. BOURDIEU Y PASSERÓN
Los trabajos de Pierre Bourdieu (1930-2002) giran en torno a la transmisión
cultural, como se observa en su libro La reproducción. Elementos para una
teoría del sistema de enseñanza (1970) y cuenta
con la colaboración de Jean-Claude Passerón
(1930-) y hace referencia a la transmisión de
valores culturales entre las clases sociales y a cómo
la burguesía se reproduce dentro de un mismo
entorno cultural.
Para él la educación es el agente
fundamental de reproducción y de la estructura de
las relaciones de poder y las relaciones simbólicas
entre las clases, pone énfasis en la importancia del capital cultural heredado en
la familia como clave del éxito en la escuela. Afirma que las escuelas son parte
del universo de las instituciones simbólicas que reproducen las relaciones
existentes de poder, a través de la reproducción de la cultura de las clases
dominantes en las sociedades contemporáneas.
Bourdieu considera que la permanencia de los sistemas socio-
económicos de la sociedad capitalista están ligados con la reproducción
cultural, la que a su vez contribuye a la reproducción social. La escuela, por lo
tanto, tiene la misión de inculcar, transmitir y conservar la cultura dominante,
reproducir la estructura social y sus relaciones de poder.
Al profesor le corresponde la responsabilidad de formador y autoridad
pedagógica. Este ejerce sus funciones mediante sus acciones pedagógicas,
pero todas ellas dominadas y sometidas a las clases dominantes, donde se
enseña siempre un tipo de arbitrariedad cultural (instrumentos de dominación y
de reproducción) de tal forma que la cultura se reproduce y toda acción
pedagógica se convierte en un tipo de violencia simbólica.
Es debido a esto que al interiorizar estos principios arbitrarios, los
hacemos habituales, como si de alguna manera nos pertenecieran (naturaleza
cultural), inmortalizando el poder social, adquiridos en la familia, en la clase
social y que nos sirven de base para poder actuar dentro de nuestro entorno
social (proceso de sociabilización).

58
El grupo de académicos o profesores se convierte así en una variante
del capital cultural que posee maneras propias de apropiación a través del
llamado currículum escolar. Lo anterior significa que la reproducción cultural
define aquello que es importante
aprender (capital cultural) y con ello
la estructura de relaciones de
poder o de clases sociales al
interior de la sociedad.
La escuela nos enseña a
obedecer, a ser leales con el
sistema al legitimizar los hábitos,
prácticas, valores y un conjunto de
normas catalogadas como válidas.
Se debe procurar así el capital cultural del estudiante, que es el que tiene que
ver con todo aquello que el régimen quiere que se interiorice. Bourdieu y
Passerón afirman que los profesores están siempre atentos al lenguaje que
utilizan sus alumnos, ya que en el mercado cuando un joven domina tal
lenguaje cultural, se establece una relación entre el origen social y el éxito
social. En pocas palabras en la medida que poseamos más conocimientos y
sepamos cómo utilizarlos, podremos ascender de clase social y tener éxito.
El sistema educativo refleja así la estructura de dominación y control
social, que utiliza el trabajo pedagógico para imponer a través del accionar
docente y directivo, la familia y las instituciones de Estado, las normas, códigos
y reglamentaciones que enmarcan las conductas (acción coercitiva del estado)
del individuo en sociedad.
De lo anterior podemos entrever que todas las culturas cuentan con
arbitrariedades impuestas a través del sistema educativo, de corte cultural.23
Las sociedades estratificadas o estructuradas en clases sociales, en
especial las sociedades latinoamericanas, poseen en su seno una gran
diversidad cultural que se caracteriza históricamente por la coexistencia,
23
La idea de cultura ha estado vinculada desde un principio a la evolución general de la
humanidad, es el conjunto de la herencia social transmitida de generación en generación: La
palabra cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico más amplio, designa ese todo
complejo que comprende a su vez las ciencias, las creencias, las artes, la moral las leyes, las
costumbres y las demás facultades y hábitos adquiridos por el ser humano en cuanto miembro
de la sociedad. Diccionario de la sociología, Ed. Mensajero, España, 1998.
La reproducción cultural define aquello que
es importante aprender (capital cultural) y
con ello la estructura de relaciones de poder
o de clases sociales al interior de la
sociedad. La escuela nos enseña a
obedecer, a ser leales con el sistema al
legitimizar los hábitos, prácticas, valores y
un conjunto de normas catalogadas como
válidas.

59
relaciones y unión entre diversas tradiciones culturales (todas ellas tratarán de
influir política e ideológicamente en el aparato o sistema educativo). Cada
grupo social, a su vez, promueve la instauración de reglamentaciones que se
imponen de forma arbitraria pero inteligible, al menos para los niños que
provienen de las clases sociales dirigentes, mismos que aprenderán no sólo a
aceptarlas y seguirlas, sino a reproducirlas como parte de su cultura cotidiana,
a diferencia de los estratos inferiores que, tomando conciencia de clase,
buscarán cuestionarlas y transformarlas en su momento.
Buscar definiciones de los siguientes conceptos: cultura, política, economía,
ideología, coerción, sistema, estructura, proceso, disciplina (entre otros
propuestos por el profesor, para elaborar un cuadro sinóptico o mapa mental
donde se exponga de forma jerárquica aquellas características o ideas
inherentes al fenómeno educativo.
2.5 TEORÍA DE LA RESISTENCIA. HENRY GIROUX
Giroux es considerado uno de los pensadores más radicales de la corriente
crítica educativa. Siguiendo las ideas de Marx este
pensador norteamericano señala incansablemente que las
escuelas priorizan su papel reproductor del sistema
capitalista por encima del desarrollo de valores que
promuevan la libertad y la autonomía de los estudiantes.
Este hecho marca el derrotero (tesis central) de todo
sistema educativo en el proceso de sociabilización.
Asimismo, indica: “La producción capitalista por lo
tanto [...] produce no sólo mercancías, no sólo plusvalor,
sino que también produce y reproduce la relación capitalista: por un lado el
capitalista, por el otro, el trabajador asalariado.”24
24
Marx, Karl El capital, p.120.

60
Los educadores llamados radicales25
entre los que podemos mencionar por su
relevancia histórica a Giroux en E.U, Freire en Sudamérica o Amilcar Cabral en
África, sostienen que la educación prioriza su papel reproductor de las
ideologías dominantes, ello mediante la enseñanza o trasmisión de habilidades
y capacidades necesarias bajo la división social del trabajo imperante y
determinada para los procesos de producción de mercancías y su distribución.
Entonces, la idea central descansa en el hecho de que existe una
relación estructural entre el estado capitalista, la
escuela y la economía. La escuela cumple su rol
de legitimadora de la racionalidad capitalista.
El sociólogo Henry Giroux reconoce la
lucha social por los intereses que identifican a los
grupos sociales, donde los docentes y los
alumnos tienen la posibilidad de resistir las
prácticas sociales dominantes. Pero la resistencia
no es el fin de la acción, sino un hecho en el
cotidiano de las escuelas. La parte pedagógica
trata acerca del involucramiento de los docentes
en la contestación y la lucha en contra del
carácter tradicionalista y reproductivo de las escuelas públicas, donde la
ideología dominante se perpetúa y justifica. Desde la perspectiva de Giroux, el
fracaso escolar sucede por responsabilidad de la sociedad y de la organización
que la respalda. Paralelamente, la escuela es considerada también como el
espacio para la transformación y el cambio de las sociedades mediante la
resistencia y la lucha de clases.
Se establece así la importancia de que los grupos oprimidos encuentren
una posibilidad transformadora, a través de una “teoría de participación o
agenciamiento humano” y que bajo una producción cultural, se desenvuelva un
medio activo y progresista siendo parte de la inmensa transformación de las
sociedades.
25
Radical. Etimológicamente, lo referente a las raíces de las cosas. En su aplicación
sociológica el término se usa, en general, a las personas que creen en la eficacia de las
medidas drásticas para conseguir el mejoramiento de las condiciones sociales y, en particular,
a los que creen que deben efectuarse cambios sustanciales en la estructura política y
económica de la sociedad y abogan por ellos Diccionario de sociología, p.245

61
Las políticas globales educativas influenciadas por la banca y el sistema
de producción capitalista, observan a los docentes como objetivos de las
reformas educativas que homogenizan un mundo heterogéneo mediante la
reproducción del grupo dominante. El profesor queda reducido al rol del técnico
encargado de ejecutar dictámenes y objetivos decididos por expertos ajenos a
la realidad cotidiana de la vida en el aula.
De ésta forma las teorías de la resistencia y de la producción cultural
elaboran su discurso partiendo del reduccionismo de las teorías de la
reproducción que relegan a los seres humanos a un papel pasivo dentro del
proceso de socialización. Giroux basa su propuesta en el concepto de
concienciación de Paulo Freire26
(pensamiento crítico proveniente de la
escuela de Francfort: Adorno, Marcuse,
Fromm) que critica la visión de Bourdieu que
no deja espacio para el cambio social, al no
considerar posibilidad alguna de que la
conciencia crítica cambie la posición de los
actores sociales educativos. Para hacer frente
a esa situación, Henry Giroux propone una
pedagogía crítica donde se reclama del
maestro que como profesional con conciencia social debería convertirse a sí
mismo en un intelectual
transformador, revolucionario, en
un agitador social con una
concepción dinámica del mundo
y con un conocimiento de toda la
ciencia, cultura y tecnología
moderna en beneficio de la
transformación de las sociedades, logrando una visión con rumbo consciente y
planificado.
26
Pedagogo brasileño. Su interés por la educación se centra en su propuesta sobre la
educación liberadora; desarrolla en brasil su teoría alfabetizadora y tras el exilio por la
dictadura radicará en Chile donde escribe tres obras fundamentales para la teoría educativa La
educación como práctica para la libertad, Pedagogía del oprimido y ¿Extensión o
comunicación? Su obra escrita la encontramos en México bajo el sello de Siglo XXI editores.
En otras palabras, las escuelas son ámbitos
sociales que se caracterizan porque en ellas los
planes de estudio ocultos compiten con los
evidentes, las culturas —dominantes y
subordinadas — se enfrentan y las ideologías de
clase entran en contradicción.

62
Es así como los teóricos de la resistencia han desarrollado un marco
conceptual y un método de indagación que restauran la noción crítica de la
intervención. Señalan no sólo el papel que juegan los estudiantes al desafiar
los aspectos más opresivos de las escuelas, sino también las formas en que
los estudiantes participan activamente a través de un comportamiento de
oposición en una lógica que frecuentemente los relega a una posición de
subordinación de clase y derrota política.
La posición radical (no en su uso o acepción peyorativa) de la teoría de
la resistencia, nos dice que a los estudiantes no se les puede ver como un
producto más del modo de producción. Tampoco asisten a clases de forma
complaciente a obedecer los esquemas autoritarios de sus profesores. Para
ellos las escuelas representan lugares donde de forma colectiva se estructuran
las impugnaciones como forma de resistencia a las contradicciones a sus ojos
evidentes de la organización capitalista.
La noción de currículum oculto adquiere una nueva fisonomía, ya que en
su seno, se adquieren pautas ideológicas que son en principio contrapuestas al
orden social impuesto.
Conflicto y resistencia tienen lugar protagónico en un contexto de
relaciones de poder asimétricas, en donde las clases dominantes siempre
resultarán favorecidas por la acción conservadora del Estado; pero el punto
esencial es que existen campos de resistencia complejos y creativos a través
de los cuales las prácticas mediadas por la clase, la raza y el sexo a menudo
niegan, rechazan y descartan los mensajes centrales de las escuelas:
Considero que las escuelas tienen que ser reconcebidas, replanteadas y
reconstruidas como esferas democráticas contrapúblicas, como lugares donde
los estudiantes aprenden las habilidades y el conocimiento necesarios para
vivir en una sociedad democrática viable y para luchar por ella. En esta
perspectiva, las escuelas tendrán que ser definidas por una pedagogía que
demuestre su compromiso de incluir las opiniones y los problemas que
preocupan profundamente a los estudiantes en sus vidas cotidianas.
Igualmente importante resulta la necesidad que tienen las escuelas de cultivar
un espíritu de crítica y un respeto a la dignidad humana que pueda vincular los

63
temas personales y sociales en torno al proyecto pedagógico de ayudar a los
estudiantes a ser ciudadanos activos.27
Para concluir, afirmaremos que desde la perspectiva de los teóricos de
la resistencia, las escuelas son instituciones relativamente autónomas que no
sólo proporcionan espacios para comportamientos de oposición y para la
enseñanza, sino que también representan una fuente de contradicciones que a
veces las hace dejar de ser funcionales para los intereses materiales e
ideológicos de la sociedad dominante. Las escuelas no se rigen tan sólo por la
lógica del lugar de trabajo o de la sociedad dominante; no son meras
instituciones económicas sino que también son ámbitos políticos, culturales e
ideológicos que existen un tanto independientemente de la economía de
mercado capitalista.
Investigar y reflexionar junto con el profesor aquellos rasgos o necesidades del
sistema de producción capitalista que se enseñan y aprenden en el sistema
educativo mexicano, elaborando un cuadro comparativo con aquellos rasgos
humanistas universales inmersos en el mismo proceso formativo
2.6 TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN Y LA RESISTENCIA. BOWLES Y GINTIS
La teoría educativa de Bowles y Gintis sociólogos norteamericanos al igual que
Giroux, deviene de la idea de reproducción y resistencia, pero se conoce mejor
como teoría de la correspondencia. La tesis
central de su trabajo radica en la idea de que
bajo los contextos de desarrollo del sistema
capitalista contemporáneo, la instrucción
escolar deberá observar como tarea esencial la
interiorización de pautas de comportamiento
que conduzcan a la aceptación y adopción de
los fines y requerimientos del aparato productivo económico. Dicha tarea o rol
dentro del sistema se llevará a cabo mediante un currículum explícito (planes y
27
Giroux, Henry Radical pedagogy and the politics of students voice, p. 68.

64
programas de estudio) y otro llamado oculto que incorporan la ideología
dominante de la clase en el poder.
A través del currículum (principalmente el oculto) los alumnos
aprenderán cualidades y habilidades impuestas desde la lógica de la
producción capitalista, como la obediencia, la puntualidad, el no
cuestionamiento de la autoridad, la disciplina entre otros. De ésta forma
observan que existe una correspondencia entre las necesidades de la
producción y el currículum explícito y oculto en los sistemas educativos:
La referencia a la función legitimadora del sistema educativo no nos
ilustra mucho, ya que los aspectos formales, objetivos y cognoscitivos de la
instrucción escolar sólo captan un fragmento de las relaciones sociales diarias
del encuentro educativo. A fin de buscar una respuesta,
hemos de considerar a las
escuelas a la luz de las
relaciones sociales de la vida
económica (…) sugerimos que
los aspectos primordiales de la
organización educativa son
réplica de las relaciones de
dominio y subordinación de la
esfera económica. La correspondencia entre la relación
social de la instrucción escolar y el trabajo explica la
capacidad del sistema educativo para producir una
fuerza de trabajo dócil y fragmentada. La experiencia de
la instrucción escolar, y no meramente el contenido del
aprendizaje formal, es central para el proceso”.28
Nuestros autores parten del análisis del fracaso
de las reformas de la educación secundaria norteamericana, inspiradas por
intelectuales y movimientos liberales, que trataron de implementar una
educación que fuera expresión de los valores democráticos y liberadora de la
personalidad individual. De tal forma opinan que la escuela ha evolucionado
28
Bowles, Samuel y Gintis, Herbert, “Educación y desarrollo personal: la larga sombra del
trabajo”, en La instrucción escolar en la América capitalista, p.169.
La correspondencia
entre la relación social
de la instrucción escolar
y el trabajo explica la
capacidad del sistema
educativo para producir
una fuerza de trabajo
dócil y fragmentada. La
experiencia de la
instrucción escolar, y no
meramente el contenido
del aprendizaje formal,
es central para el
proceso.

65
hacia una forma de educación “burocrática”, que impide la igualdad y el
desarrollo personal.
Bowles y Gintis sostienen que la desigualdad en el capitalismo no radica
en deficiencias de tipo individual, tal como teoriza la visión liberal de la
educación, sino en la estructura de la producción y en las relaciones de
propiedad. De ahí su afirmación de que la educación funge como reproductora
de la desigualdad a través de la legitimación de la asignación de individuos a
posiciones económicas a partir de méritos.
Las escuelas ayudan de esta forma a suministrar las capacidades
técnicas y sociales que necesita la
empresa industrial, al tiempo de que
infunden respeto por la autoridad y
disciplina en la mano de obra. De
dicho análisis se infiere que las
relaciones de autoridad y control en
la escuela, que son jerárquicas e
incluyen un énfasis en la obediencia,
están en paralelismo directo con las
que domina el lugar de trabajo. Las
recompensas y castigos obtenidos
en la escuela son también una
réplica de los del mundo del trabajo.
El sistema escolar ha quedado
muy lejos de lo que los reformadores ilustrados esperaban de él. De tal forma
que las escuelas modernas reproducen los sentimientos de impotencia que
muchos individuos experimentan en otros lugares. Si existiera una mayor
democracia en el lugar de trabajo, y más igualdad en la sociedad en su
conjunto, podría desarrollarse un sistema de educación que proporcionara una
mayor satisfacción individual.
La escuela contribuye, de esa manera, al mecanismo de reproducción de la
estructura social, estableciendo un “campo de entrenamiento” que se
corresponde con el que se da en la vida productiva. Así, cada año, el sistema
educativo asegura que una mano de obra adecuadamente formada, dócil y

66
fragmentada se reproduzca para cubrir las necesidades del capitalismo cada
generación. El fracaso de la clase obrera en la escuela no es una aberración
que se pueda solucionar por la reforma de la escuela; al contrario, es un
producto inevitable de las relaciones estructurales de la escuela y el
capitalismo. Si el currículum oculto, principal agente de reproducción, fuese
insuficiente, el explícito o escrito, que incorpora de manera expresa la ideología
de la clase dominante, culminaría la labor29
El sistema educativo es un elemento fundamental en la reproducción de
la estructura de clase y posee vida propia, pero es la experiencia laboral y la
naturaleza de la estructura de clases representa la base en la que se sustentan
los valores educativos.
El aseguramiento de esta estabilidad se consigue por la ley y por el
poder coercitivo, pero junto a ello la conciencia de los trabajadores es clave
para la perpetuación, validación y buen funcionamiento de las instituciones
económicas ya que la reproducción de las relaciones sociales de la producción
depende de la reproducción de la conciencia social introyectada a través del
proceso de enseñanza-aprendizaje.
Para finalizar, recapitulando, diríamos que existe, como característica
cultural e ideológica, un principio de correspondencia entre el sistema
educativo y la organización para el trabajo. Lo anterior se puede ver reflejado
en la enajenación30
y falta de control del estudiante y del maestro, tratándose
de contrarrestar por medio de un sistema de competencias que mantiene una
tensión constante, manipulados tales actores por una serie permanente y
exhaustiva de evaluaciones clasificatorias de corte siempre meritocrático.
Dividiendo al salón por equipos, el maestro motivará la reflexión de los
estudiantes que discutirán, con una visión crítica, los rasgos o elementos
constitutivos de la teoría de la reproducción inmersos en el sistema educativo
29
Guerrero serón, Antonio, Manual de sociología de la educación p.125.
30
Enajenación (Transmisión de dominio); ser causa de que alguien no tenga o pierda la simpatía, el
cariño etc., Situación de desarreglo o debilidad mental. Para Marx la enajenación producida por el trabajo
aleja al ser humano precisamente de sus componentes humanos, impidiéndole contar con tiempo para
relacionarse y compartir con sus semejantes.

67
mexicano, tanto en le sistema privado como en el público. Ya en mesa redonda
se pedirá que compartan una síntesis de su reflexión a los demás miembros del
grupo.

68
AUTOEVALUACIÓN
1.- Elabora una definición de educación, tomando en consideración la visión del
funcionalismo.
2.- Llena los espacios en blanco: El ______________ nace cuando las
disciplinas sociales intentan, precisamente, elevarse al rango de ___________
(s.XVIII). En la concepción originaria del concepto fueron confluyendo
gradualmente la idea de ________________ medible entre dos variables,
tomada de las matemáticas; la idea de actividad propia de un órgano del
cuerpo humano o animal (locomoción, respiración, digestión etcétera) tomada
de la ____________; la idea de una contribución hecha por una profesión
determinada al núcleo de la sociedad, tomada del derecho, así como la
__________ _____________ de todas las manifestaciones de una cultura,
desarrollada por la historiografía.
R: Funcionalismo, ciencias, interdependencia, biología, unidad orgánica
3.- ¿Cuál es la definición de Durkheim de Ser Social?
R: El funcionalismo Durkhemiano entiende al ser social como un sistema de
costumbres, sentimientos e ideas que expresan creencias religiosas, morales,
tradiciones, profesiones u opiniones colectivas, no individuales, de cualquier
clase.
4.- para que cualquier fenómeno educativo pueda ser estudiado por y a través
de la ciencia, deberá contar con las siguientes tres condiciones ¿Cuáles son?
R: a) Deberán referirse a hechos verificables capaces de observación,
señalando su lugar o función dentro del sistema social. b) Que dichos hechos
educativos presenten cierto grado de homogeneidad que facilite el agruparlos
en una sola categoría. c) La pretensión de los estudios sólo deberá ser para
conocerlos y describirlos, sin pretender tener otro objetivo, es decir, que
consisten en expresar lo real y no juzgarlo (objetividad científica).
5.- ¿Cómo se le llama a la teoría sociológica de Weber?
R: Teoría Comprensiva
6.- Elabora una definición propia de ideología y ejemplifícala
7.- ¿Cuáles son los tres tipos de dominación según Max Weber?
R: Racional, tradicional y carismática
8.- Menciona tres aportaciones o compromisos de la teoría sociológica marxista

69
R: La idea de construir un programa de investigación estrictamente científico
apegado a las reglas metodológicas hasta entonces impuestas por las ciencias
naturales; Una teoría expresada en la distinción entre una estructura o base
económica de la sociedad, sobre la que se levanta una superestructura que
contiene las prácticas culturales e ideológicas, así como su forma de
organización jurídico-política; Un proyecto de transformación social enmarcado
en un programa político, que sólo es posible formular desde una posición crítica
y materialista de la ciencia, la idea de lucha de clases y la transformación de la
sociedad capitalista en una de tipo socialista.
9.- A diferencia de las teorías pedagógicas que proyectan intervenciones sobre
la educación, las teorías educativas de la reproducción intentan describir y
explicar el funcionamiento de la escuela, destacando fundamentalmente su
papel reproductor de las relaciones de clase inmersas en el sistema capitalista.
Elabora una reflexión crítica sobre el papel reproductor de la pedagogía dentro
del sistema de producción capitalista.
10.- Llena los espacios en blanco: ____________ considera que la
permanencia de los sistemas socio-económicos de la sociedad ____________
están ligados con la reproducción cultural, la que a su vez contribuye a la
reproducción social. La _____________, por lo tanto, tiene la misión de
inculcar, transmitir y conservar la cultura dominante, reproducir la
_____________ __________ y sus relaciones de _________.
R: Bourdieu, capitalista, escuela, estructura, social, poder
11.- ¿Cómo se le llama a la teoría educativa de Bowles y Gintis?
R: Teoría de la correspondencia

70
CAPÍTULO 3
LA EDUCACIÓN COMO INSTITUCIÓN SOCIAL
OBJETIVO
Reflexionar sobre el origen, desarrollo e importancia histórica de las
instituciones sociales, como elementos culturales y políticos de organización y
cohesión social. Analizar las funciones de la educación, así como su papel en
la reproducción de las estructuras sociales, observarán y describirán de igual
forma los elementos básicos constitutivos tanto de la institución familiar, como
de la escuela, analizando la dialéctic, educación formal e informal en el proceso
de desarrollo tanto de individuos como de grupos sociales.
¿Cuáles son las características de la educación como institución social?
¿Qué papel juega la educación familiar en el desarrollo y evolución social?
¿Qué rasgos culturales observamos en la familia y en la escuela como
elementos básicos dentro del proceso de sociabilización humana?
¿Cuál es fundamento dinámico de las instituciones educativas para el cambio o
transformación social?

71
TEMARIO
3.1 CONCEPTO DE INSTITUCIÓN SOCIAL
3.2 FUNCIONES DE LA EDUCACIÓN COMO INSTITUCIÓN SOCIAL
3.2.1 REPRODUCCIÓN DE LA ESTRUCTURA SOCIAL
3.2.2 PROYECTO DE CAMBIO SOCIAL
3.2.3 RESISTENCIA SOCIAL
3.2.4 FORMACIÓN PARA LA CIUDADANÍA
3.3 PRINCIPALES INSTITUCIONES EDUCATIVAS
3.3.1 LA FAMILIA
3.3.2 LA ESCUELA

72
MAPA CONCEPTUAL
FUNCIONES DE
LA EDUCACIÓN
EDUCACIÓN
INSTITUCIÓN SOCIAL
REPRODUCCIÓN DE LA
ESTRUCTURA SOCIAL
RESISTENCIA
SOCIAL
PROYECTO DE
CAMBIO SOCIAL
FORMACIÓN PARA
LA CIUDADANÍA
FAMILIA ESCUELA

73
INTRODUCCIÓN
Con el transcurrir evolutivo de nuestras sociedades la educación o formación
social de los individuos se fue transformando, pasando de ser exclusiva de
ciertos grupos, la familia y la iglesia, a institucionalizarse dentro de la estructura
del Estado moderno. Las funciones socializadoras de la educación como
fenómeno o hecho social permiten la trasmisión e introyección (de los más
jóvenes) de ciertos valores, normas y costumbres inherentes a la cultura o a la
sociedad particular de que se trate. Sin embargo, al paso del tiempo histórico,
nuestras sociedades han avanzado a tal grado que la comunicación e
influencia cultural de las culturas e ideologías dominantes en el orbe, han
permitido cierta homogeneización de los contenidos explícitos y, por tanto, de
los fines o funciones sociales de la educación como institución social.
El control de las funciones educativas en el seno de las sociedades
capitalistas se da a través de la estratificación y la división social del trabajo,
donde a cada individuo, grupo o clase social se le está preestablecido un rol o
papel productivo, ello determinará el tipo de escuela o educación que se le
deberá impartir, sin embargo, este hecho a todas luces desigual y coercitivo, ha
dado pie a numerosas críticas y resistencias sociales que buscan una
educación más de corte universal, donde se den iguales oportunidades de
desarrollo a todos los miembros de la sociedad, basándose en la construcción
del ser ciudadano, que posee tanto derechos como responsabilidades, en
búsqueda de un futuro más democrático, donde la participación de todos
determine un futuro de bienestar general para todos.

74
3 LA EDUCACIÓN COMO INSTITUCIÓN SOCIAL
3.1 CONCEPTO DE INSTITUCIÓN SOCIAL
Las instituciones son conjuntos de valores, normas y costumbres que regulan y
definen la identidad de las personas y de las sociedades31
las regulaciones se
observan en las relaciones sociales y las costumbres de grupos determinados
sujetos a diversas actividades, funciones que resultan importantes o
estratégicas para el desarrollo general de la sociedad o
de diversos sectores de la misma.
Una noción más cualitativa observa a las
instituciones sociales como una organización o
asociación de personas que poseen uno o varios fines
específicos y cuya acción se encuentra determinada por
procedimientos establecidos. Cada miembro ejerce una
influencia en el todo, un trabajo, siempre y cuando se
respeten normas o leyes de comportamiento
institucional, acorde con diversas situaciones. Ese
comportamiento o acciones reproducen, como finalidad
intrínseca, los valores y normas que le dan cuerpo a dicha organización (cabe
recordar que no toda organización es una institución y que para que éstas
puedan ser consideradas como tales, deberán formar parte de una estructura
mayor, como el Estado, que marcará de forma general sus funciones y las
interacciones necesarias y complementarias con su
entorno: “Toda institución puede comprender,
tradiciones, costumbres, leyes, funcionarios,
convenciones, juntamente con instrumentos físicos
como edificios, máquinas, sistemas de comunicación,
etcétera.”32
Ejemplos de instituciones sociales tenemos
muchas y muy variadas, sin embargo, podemos
dividirlas en dos grupos generales: las primarias o de
tipo universal, que se encuentran en todas las culturas
31
Gallino, Luciano, Diccionario de sociología, p. 534-538.
32
Pratt Fairchild, Henry, Diccionario de sociología p.157.
Toda institución
puede comprender,
tradiciones,
costumbres, leyes,
funcionarios,
convenciones,
juntamente con
instrumentos físicos
como edificios,
máquinas, sistemas
de comunicación, etc.

75
y que marcan las pautas de comportamiento general de los miembros. Y las
secundarias, que realizan funciones más específicas derivadas éstas de las
instituciones primarias. Dentro de estas últimas tenemos a la educación que
fomenta la cohesión y la identidad sociales.
3.2 FUNCIONES DE LA EDUCACIÓN COMO INSTITUCIÓN SOCIAL
3.2.1 Reproducción de la estructura social
Abordar a las escuelas o instituciones sociales educativas como objeto de
estudio nos enfrenta con los orígenes del Estado moderno, sin embargo, posee
sus antecedentes en la misma formación de sociedades originarias. Hablar de
la educación como institución es hablar de la familia y la religión, donde
observamos la necesidad de instrucción y de transmisión del conocimiento,
heredado generación tras generación.
Existen dos fuerzas creadoras –según Fernando
Acevedo– que interactúan en la función pedagógica de la
institución; una, la cultural como la “acumulación y el
enriquecimiento de los bienes intelectuales que se
trasmiten de una generación a otra”, y otra, social, como la
“especialización creciente, la división del trabajo social”.
Aspectos generales de la trasmisión cultural que forman el
origen de lo que hoy conocemos como Escuela.
Ahora bien. La función social hace referencia a
actividades que realizan los miembros de las instituciones
cuyo origen lo encontramos en las necesidades elementales del individuo como
las físicas, las morales, las de instrucción intelectual y las de apreciación
estética. Estas funciones se pueden ejercer, sin embargo, por otras
instituciones sociales como la familia y la religión:
Pero entre el padre de familia y el sacerdote que acumulan con la función
educativa de las respectivas funciones domésticas y religiosa, y el maestro, así
denominado en el grupo por su actividad específica, este último era
verdaderamente el educador “profesional”, mientras que los otros dos lo eran
en virtud de otra función social, por accidente o por ampliación, durante

76
diversas fases de la evolución social. Se puede, por tanto, decir que la
educación existe en estado adulto cuando la función educativa está
organizada, y aparece en ese estado desde que todo el cuerpo social que la
impone y la modela de acuerdo con su estructura propia siente la necesidad de
esa organización. Surge entonces una nueva institución social que es la
escuela.33
Podemos afirmar así que la escuela es una institución social
complementaria de otras instituciones sociales como las domésticas, políticas y
religiosas (en un plano secundario dentro de las jerarquías sociales) y que
sigue o está determinada por la evolución social general de cada pueblo o
cultura. De igual forma observamos que la escuela se encuentra influenciada o
determinada por las otras instituciones, lo cual ha dado lugar a que se les llame
confesionales o religiosas y políticas, acorde con las tendencias dominantes en
el medio social, de cuyas influencias no puede sustraerse y que ocasionan
variaciones en sus fines específicos o particulares.
Es de esta forma que surgen diferentes funciones sociales de la
educación o “tipos” de escuelas, acordes o en correspondencia con
necesidades específicas del desarrollo histórico (también determinado por el
modo de producción económico o grado de desarrollo tecnológico). Surgen así
las escuelas especializadas en la formación de técnicos o profesionistas, en el
dominio de diversas actividades intelectuales o pragmáticas; el hecho de que
cada escuela se modele según la organización social, le da una fisonomía
propia y un fin particular.
Es en este sentido que podemos observar algunos elementos sociales
que nos ayudan a caracterizar los tipos de instituciones escolares; por un lado
los símbolos culturales que brindan identidad, los códigos de comportamiento
propios de la moral vigente en el grupo y las ideologías surgidas del origen o
clase social, elementos todos ellos culturales en un sentido amplio, inherentes
a ciertos grupos sociales, pero que de forma general delimitarán las funciones
sociales a desempeñar por la institución.
El conocimiento es un factor fundamental de la estructura de la sociedad
y ha de sugerir la generación de nuevas dinámicas económicas. Al generar una
33
Azebedo, Fernando, Sociología de la educación, p.148.

77
nueva política por medio de la educación, las personas han conseguido obtener
innumerables logros sociales relacionados con la llamada movilidad social; el
ascenso, progreso social, mejores ingresos, con lo cual se contribuye al
desarrollo y a la realización personal. Sin embargo, la educación formal integra
a la los individuos política y socialmente dentro de la cultura principal de la
nación, enfatizando y reproduciendo los valores culturales dominantes.
En tal sentido, la escolaridad es considerada como una vía para el logro
de oportunidades.
El mundo privado de las instituciones escolares permite que ciertos
límites impuestos en forma de códigos o reglamentos formen parte del proceso
de socialización,34
posibilitando más adelante que los niños y jóvenes o adultos
se adapten sin mayores resistencias a las diversas jerarquías que encontrarán
en todas las instituciones sociales. Tales reglamentaciones en formas de
códigos éticos (comprendidos e interiorizados) son parte de la cultura humana
universal y posibilitan el que los niños creen hábitos y disciplinas que
posteriormente determinarán su eficiencia en el trabajo encomendado.
La escuela es, pues, un elemento estructural del sistema social, y es en
ese sentido que podemos concebirla como una institución de reproducción
social. Ya se había analizado la idea teórica sobre la trascendencia de la
educación en la continuación y reproducción del status y orden social, político y
económico capitalista. La idea socializadora se mezcla así con los intereses
ideológicos de los grupos gobernantes o dominantes dentro de la sociedad. Sin
embargo, las escuelas no tienen certidumbre respecto a su función social y los
fines del proceso enseñanza-aprendizaje, ni tampoco en relación con los
intereses de sus clientes o su cometido formal, ya que la enseñanza que
imparte el maestro en clase es autónoma respecto del orden burocrático.
Si bien los objetivos están planteados explícitamente en los estatutos y
reglamentos de las diferentes organizaciones o sistemas de enseñanza,
34
Socialización Proceso socio-psicológico por el cual se forma la personalidad bajo el influjo de las
instituciones educativas; proceso entrelazado a) con las instituciones en las que el proceso general de
condicionamiento se relaciona con el proceso escolar, la familia, los grupos de juego, los grupos raciales,
la comunidad, la iglesia... y b) con algunos problemas de la sociología de los grupos formados en el
proceso educativo y de los grupos encargados de la educación: maestros, profesores, administradores,
etc. Es un proceso centrado, fundamentalmente, entorno a la escuela, base de todos los esfuerzos y
propósitos educativos organizados, que confiere a todo el proceso educativo una dirección precisa
(Diccionario de sociología, FCE).

78
en realidad suele ocurrir que aparecen otros objetivos, más amplios o
algo distintos que los admitidos formalmente. También pueden darse
situaciones en las que los objetivos de una organización no son
plenamente compatibles entre sí, lo cual trae aparejada una serie de
problemas a los miembros y a la organización en su conjunto.35
La escuela como hecho social o institucional, se puede estudiar tanto en
su medio social como en cada época. Y aquellos rasgos estructurales que se
estudiarían desde la sociología,
pero también desde la historia, la
filosofía y la psicología, son en
sus orígenes, en su organización
y objetivos primarios, así como
en sus transformaciones
históricas; también pueden ser
estudiadas respecto a su
estructura actual, en su
funcionamiento normal así como
describiendo sus relaciones
intrínsecas con el grupo al cual sirve, con la familia, con otros instituciones
sociales y con la sociedad en general.
Por último diríamos que la nueva sociedad o sociedad contemporánea,
demanda que el sistema educativo produzca personas educadas como un
requerimiento universal de la sociedad de conocimientos, además, porque es
global en su sentido económico, en sus carreras o ramas de investigación, en
su tecnología, pero sobre todo en su información.
Esta nueva sociedad dominada por el conocimiento requiere que un
nuevo tipo de liderazgo que pueda enfocar las tradiciones locales, particulares,
separadas, en un concepto común de calidad y de respeto mutuo, hecho que
ayudaría al educando a enfrentar un mundo diverso e interconectado como
nunca antes.
35
Brigido, Ana María, Sociología de la educación, p. 174.

79
El maestro proporcionará diversas bibliografías donde los estudiantes, divididos
en grupos de trabajo, puedan estudiar y resumir diversas filosofías o visiones
educativas a lo largo de la historia, que se expondrán en clase propiciando un
debate sobre las funciones actuales y futuras del sistema educativo nacional.
3.2.2 Proyecto de cambio social
Probablemente no hay otro tema tan interesante y polémico como el cambio
social. Este es un asunto de interés en muchos campos del saber,
particularmente en lo referente a la educación. A pesar de ser este término muy
usado, no hay una comprensión unánime de este concepto, aunque la
sociología lo haya definido de forma amplia y objetiva36
.
En el proceso de transformación de la sociedad, el cambio más grande
que habrá de producirse será del conocimiento; en su forma y en su contenido;
en su significado; en su responsabilidad y en lo que significa ser una persona
educada.
El cambio social puede tomar muchas formas y a su vez producir una
gran variedad de consecuencias, algunas de beneficio, mientras otras
pueden ser dañinas. Los movimientos transnacionales pueden tener
importancia en la transformación del mundo social; la revolución
industrial condujo a aumentar la libertad y la democracia parlamentaria,
la productividad condujo a un nuevo sistema de producción industrial y a
las consecuencias del mercado mundial.37
Las consecuencias a largo plazo del crecimiento económico, como la
disminución de los recursos o la pérdida de la diversidad cultural no se
36
Ver Unidad I “Desigualdad y Cambio social” de este libro didáctico
37
Gladys Eugenia Canaval, Enf., M.Sc., Ph.D. Colombia Med 2000; #31 p. 37-42.

80
pensaron con anterioridad al cambio. De igual forma es de todos sabido que si
bien los procesos de desarrollo
industrial en las nacientes
economías capitalistas brindaron
una plataforma de crecimiento que
trajo consigo bienestar material,
también produjeron cambios y
deterioros irreversibles muchos de
ellos, en el medio ambiente o
ecosistemas, lo cual a la larga afectaría a las economías regionales y la salud
humana.
Más allá de las reflexiones contemporáneas derivadas de los cambios
sociales en que ha participado la educación como hecho social
institucionalizado, hemos de continuar con nuestra línea discursiva de corte
teórico. En ese sentido, si no tuviéramos claridad respecto a la noción de
educación y del fenómeno educativo como institución social (proceso de
sociabilización), no podríamos comprender en todas sus dimensiones, el papel
de ésta para el desarrollo, creamiento y transformación de nuestras
sociedades.
La educación representa un mecanismo de reproducción y perpetuación
que se encuentra en todas las culturas y grupos sociales, a través de la cual se
asegura la cohesión o unidad social, económica y política. Tal relación implica
siempre y a lo largo de la historia humana una relación pedagógica entre
padres e hijos, entre generaciones jóvenes y maduras o viejas, propiciándose
una cultura cada vez más universal y compleja. Tampoco existen dudas
respecto a que la organización sistematizada y organizada que representa
siempre la escuela, pueda ser tal sin que actúen, de arriba hacia abajo, un
grupo social dominante o gobernante, imponiéndole o no una dirección o
sentido revolucionario (no necesariamente en su acepción armamentista o
violenta).
En el proceso de transformación de la
sociedad, el cambio más grande que habrá
de producirse será del conocimiento; en su
forma y en su contenido; en su significado; en
su responsabilidad y en lo que significa ser
una persona educada.

81
De hecho sabemos que la mayoría de los cambios sociales se
desenvuelven al margen de la acción educativa institucional. La mayoría de las
escuelas permanecen al margen (por lo
menos en un principio) de los cambios
tecnológicos o científicos de las
modernidades, por poner un ejemplo,
continuando con su estructura
tradicional, claro está, de forma
conservadora. Observamos así que las
escuelas, particularmente los niveles
primarios y secundarios, respecto a su
estructura y funciones (maneras de
funcionar y sus cuadros humanos)
perpetúan y reflejan fielmente la
estructura y distribución del poder.
También señalamos que es
precisamente el tipo de escuela o
proyecto educativo el que garantizará la
permanencia del grupo dominante en el
poder y que estos son tradicional o esencialmente conservadores; no es así de
sorprenderse, el hecho de que la mayoría de las instituciones escolares
adquieran una postura rígida o de franco rechazo a los cambios o tendencias
de renovación. Podríamos afirmar que según sea el carácter o posición
ideológica dominante en determinado grupos social, tendríamos diferentes
características en los procesos de cambio social.
Las sociedades cambian su estructura conforme evolucionan, las
instituciones que le sirven de esqueleto, o bien se adaptan, como, por
ejemplo, se adaptó en su momento, no sin resistencias y trastornos, el
parlamento medieval inglés, o se quedan, puestas de lado por inútiles y
fósiles, mientras nuevas y distintas instituciones crecen al margen suyo para
cumplir las funciones actualmente requeridas.38
38
Acevedo, Fernando, Sociología de la educación, p. 242.

82
Hemos podido reconocer que en la historia los cambios que han vivido
las sociedades a través de los años y de las generaciones que han ahondado
mucho más con el tiempo, en la influencia que producen los cambios sociales
en el hecho educativo, es decir, cada día más depende en gran medida de la
educación que se efectúen cambios sociales, y al mismo tiempo que los
cambios sociales afectan e influyen en la educación.
El proceso de desarrollo tecnológico que devino del
avance científico en el seno de las sociedades
capitalistas, trajo aparejado, necesariamente, una
dinámica de renovación productiva que obligó a las
escuelas y universidades a vincular sus fines al
desarrollo productivo. Por otro lado, continuaron las
críticas a su función reproductora del status quo
mientras se desprendía (y hasta cierto punto
suplantaba) el papel de trasmisión de conocimientos
tradicionalmente sujeto a la familia y a la Iglesia dentro
de la estructura social.
Otra de las consecuencias de la expansión
capitalista fue la universalización de la acción
pedagógica escolar, asociaron educación con cambio
social, entendiendo este en términos de progreso
principalmente económico.
De hecho y refiriéndonos al cambio
educativo, su desarrollo está basado en el
supuesto de que el sistema educativo cumple
eficazmente su papel reproductor, ignorando
la crisis de la escuela, de la sociedad actual y
de sus funciones sociales. Puede señalarse,
entonces, que la definición del acceso al
sistema educativo, por poner un ejemplo de
problemática educativa actual, nunca fue un
problema resuelto sólo en función de los intereses dominantes.
Es precisamente el tipo de
escuela o proyecto educativo
el que garantizará la
permanencia del grupo
dominante en el poder y que
estos son tradicional o
esencialmente
conservadores; no es así de
sorprenderse, el hecho de
que la mayoría de las
instituciones escolares
adquieran una postura rígida
o de franco rechazo a los
cambios o tendencias de
renovación. Podríamos
afirmar que según sea el
carácter o posición
ideológica dominante en
determinado grupos social,
tendríamos diferentes
características en los
procesos de cambio social.

83
Este proceso trajo aparejado la exclusión de vastas capas sociales de la
educación, lo cual devino en una lucha social de las capas desposeídas,
proletariado39
por acceder a dichos niveles educativos que les permitirían un
avance hacia otras capas o estratos mejor remunerados, fenómeno que se
conoce como movilidad social40
y que inevitablemente conllevaría a una mejora
en su calidad de vida.
Tal desarrollo productivo o crecimiento tecnológico dio paso al fenómeno
educativo de la especialización, mismo que ha sido muy criticado por diversas
corrientes teóricas, ya que aleja a los individuos de la posibilidad de
comprender los procesos sociales como un todo, marginándolos de la
posibilidad creativa indispensable para la innovación. De hecho, actualmente
se ve a la especialización como un mal necesario, al brindar soluciones
inmediatas y mecánicas a diversos problemas derivados de los procesos
productivos, dejando al individuo como un analfabeta funcional, carente de
otros conocimientos, que le permitirían transformar de manera integral a él y a
la sociedad en la que vive. La educación es comprendida de modo extrema
como un auxiliar en el crecimiento económico. Ello tiene su lógica porque la
educación efectivamente capacita a los individuos para llevar a cabo mejor su
papel, rol o función en el sistema capitalista, lo que sí redunda de una u otra
forma en una mayor productividad.
Consideramos que con el paso del tiempo cada vez será mayor la
influencia entre el hecho educativo, la reproducción y los cambios sociales, ya
que de esta manera se ha presentado a lo largo de la historia, y se observa
como cadena, provocando con esto la transformación social tradicional, a la
idea del cambio para una sociedad moderna.
Se discutirán en Mesa Redonda, los cambios observables que ha tenido la
educación de nuestros padres y abuelos, tanto en el seno familiar como al
39
Estrato social definido que se caracteriza a) por la conciencia de su existencia como cuerpo social, b)
por su capacidad para promover agitaciones a fin de obtener concesiones bajo la amenaza de crear
inquietud social, c) por su status social de hombres “libres” pero de situación insegura por carecer de
propiedad, y que forman la “masa” sobre la cual se eleva la jerarquía de las clases
40
Movimiento de personas de un grupo social a otro. Los cambios en las afiliaciones religiosas o políticas
suelen considerarse como movilidad social.

84
interior de las escuelas, poniendo énfasis las conquistas sociales y en los
cambios en la base o estructura productiva capitalista (cambios tecnológicos)
que condicionan el tipo de educación actual.
3.2.3 Resistencia social
El diccionario de la Real Academia de la Lengua Española define la palabra
resistencia como la acción y efecto de resistir o resistirse, es decir, la
capacidad para resistir en oposición a una fuerza externa, o más
específicamente el conjunto de las personas que, clandestinamente de
ordinario, se oponen con violencia a los invasores de un territorio o a una
dictadura. Por otra parte se entiende como un delito del orden público, como
una actitud de oposición persistente frente a la autoridad.
Entendemos, pues, que los seres humanos han resistido toda su vida al
influjo de los grupos dominantes y que, precisamente a través de la educación
institucionalizada, las élites han impuesto su autoridad para determinar los
valores y fines que regirán a la sociedad en su conjunto.
La resistencia supone necesariamente un rechazo a un orden
preestablecido o impuesto, ello en el marco de las relaciones del poder con el
saber como mediador de dicha relación, al tiempo que la búsqueda individual o
colectiva de otras prácticas determinarán sus principales características como
fenómeno social.
Para Michael
Foucault los nuevos
movimientos sociales
surgidos a partir de
1968, poseen un
denominador común
que es el hecho de
plantear su lucha fuera
de los criterios
tradicionales de reivindicación de derechos o necesidades (identidad-opresión-
liberación). Y es a través de sus reivindicaciones que se empieza a dotar de
significado político a lo que hasta entonces era considerado del plano “privado”.

85
La resistencia bajo la mirada de Foucault sería una resistencia viva,
creativa cuya principal herramienta, estaría en prácticas que permitan
“desprenderse” de uno mismo, liberarse del yugo para construir una nueva y
diferente relación donde no existan las desigualdades que provocan,
precisamente, las resistencias. Foucault habla así de
"prácticas de sí", asumiendo la posibilidad de la acción
(entendida como resistencia potencial) de todos los
individuos para modificar lo que la sociología denomina
como Status o realidad social.
Como ya vimos en Unidades anteriores los teóricos
de la resistencia como Giroux o Bourdieu, observan los
desafíos de la nueva sociedad llamando a tomar una
postura de análisis crítico de los contenidos que definen tal
intervención (por lo general del Estado) al enfrentarse a las
nuevas formas de configuración del entorno social. Desde
cualquier marco teórico, el conocimiento de las actuales
transformaciones y del deber ético-político como el hecho de tomar partido y
participar en el desencadenamiento del cambio, dependerá de la efectividad de
tal movimiento o acción por lo general colectiva.
La resistencia tendrá tres ejes para su configuración dentro de las
dinámicas del desarrollo social principalmente en lo referente a la cultura de la
resistencia que se ha desarrollado a lo largo y
ancho del continente americano.
a. El primero será el de la diversidad y las
identidades. Ello como proceso constante y
permanente de resistencia al sistema de
dominación del capitalismo global; posibilitando la
consolidación y diversificación de lo que podremos
llamar cultura de la resistencia (procesos de lucha
libertaria) en América Latina.
La resistencia bajo la
mirada de Foucault
sería una resistencia
viva, creativa cuya
principal herramienta,
estaría en prácticas
que permitan
“desprenderse” de
uno mismo, liberarse
del yugo para
construir una nueva y
diferente relación
donde no existan las
desigualdades que
provocan,
precisamente, las
resistencias.

86
b. Otro factor será el Poder (estudiado ampliamente por muchos
teóricos).41
c. políticas y luchas por la emancipación, desafíos a los movimientos
sociales frente a nuevos estímulos y realidades.
d. El tercer factor surgido precisamente de dicha cultura de la resistencia,
es el hecho de que dichas luchas libertarias generan alternativas frente a
la cultura y la comunicación hegemónicas.42
En la educación como institución de reproducción social se logra
establecer un tercer vínculo con la
desigualdad en la lógica de poder y
privilegio. Cuando funcionan como
exclusión las categorías de igualdad y
educación en el análisis de los
movimientos sociales, las prácticas de
resistencia tienden al desborde popular
que en última instancia deviene en
inestabilidad política y falta de claridad en los objetivos.
Al momento de comprender el control social y su correlación con las
prácticas de resistencia, es importante entender la
lógica de las demandas de las poblaciones o grupos
observados como sujetos sociales para tener un clima
consistente de participación, preparación y de
seguridad sobre los planteamientos y/o demandas.
Es precisamente Henry Giroux quien elabora una
teoría social donde se observa el concepto de
resistencia vinculado a las prácticas educativas que tienden a cuestionar la
desigualdad social producto de las relaciones de poder, conminando a romper
41
Existen innumerables bibliografías sobre la cultura de la resistencia y ejemplos diversos de diferentes
luchas libertarias en todo el mundo. También se puede comprobar que hoy en día permanecen las
razones y situaciones que han dado lugar a dichos movimientos, tan sólo faltaría abrir las páginas de casi
cualquier medio de información escrito para observar las desigualdades y desequilibrios inherentes al
desarrollo del modo de producción capitalista.
42
Ver manipulación o condicionamiento ideológico a través de los medios de comunicación masiva.
El tercer factor surgido
precisamente de dicha
cultura de la resistencia, es
el hecho de que dichas
luchas libertarias generan
alternativas frente a la
cultura y la comunicación
hegemónicas

87
con las dinámicas de poder implícitas dentro del sistema escolar, que buscan
un mayor control social.43
Existen diversas formas de resistencia y una amplia gama de
actividades, sean de acción colectiva o individual, que nos hacen reparar, por
decirlo así, en una serie de características de la sociedad actual (siempre
dentro del marco del mundo capitalista pero también en otros modelos sociales
como el comunismo despótico o el socialismo real), elementos de desigualdad,
atraso social, marginación, sometimiento, explotación etcétera, que sin lugar a
dudas nos permiten reflexionar sobre los mecanismos que los humanos y sus
sociedades podrían tomar como rumbos o derroteros para construir una
sociedad más igualitaria y democrática.
Así para Giroux “las escuelas tienen que ser concebidas, replanteadas y
reconstituídas como ‘esferas democráticas contrapúblicas’, como lugares
donde los estudiantes aprenden las habilidades y el conocimiento necesarios
para vivir en una sociedad democrática viable y para luchar por ella. En ésta
perspectiva, las escuelas tendrán que ser definidas por una pedagogía que
demuestre su compromiso de incluir las opiniones y los problemas que
preocupan profundamente a los estudiantes en sus vidas cotidianas.
Igualmente resulta importante la necesidad que tienen las escuelas de cultivar
un espíritu de crítica y un respeto a la dignidad humana que pueda vincular los
temas personales y sociales en torno al proyecto pedagógico de ayudar a los
estudiantes a llegar a ser ciudadanos activos”.44
El alumno buscará en el periódico de su preferencia y de forma individual,
alguna noticia que de cuenta de un movimiento social de resistencia, sea
nacional o internacional, y buscará las ideas que sustenten su visión de la
43
Suma total de los procedimientos por medio de los cuales la sociedad u otro grupo dentro de ella
consigue que la conducta de individuos o grupos, se conforme a lo que de los mismos se espera. Existen
dos tipos de control, el coactivo que emana del derecho y del Estado y se cumple por medio de la fuerza o
amenaza, y el persuasivo que actúa a través de los diversos mecanismos que inducen al individuo a
actuar con arreglo a las normas, deseos e imperativos del grupo social dominante. El derecho es el
instrumento más concreto, explícito y notorio de control social, pero en manera alguna el más poderoso o
amplio. Casi la mayor parte del control social es persuasivo y se lleva a cabo empleando medios tales
como la sugestión, la imitación, el elogio, la censura, la recompensa y el reconocimiento
44
Giroux, Henry “Radical Pedagogy and the politics of the student voice”, Ed. The Ontario Institute for
Studies in Education, vol17, 1986 Traducción de Guillermina Romero Moreno.

88
realidad y su propuesta de cambio social, elaborando un trabajo que incluya su
visión crítica personal.
3.2.4 Formación para la ciudadanía
El término de ciudadanía hace referencia, según el Diccionario de uso del
español de María Moliner, a las personas de una ciudad antigua o Estado
moderno con los derechos y deberes que ello implica; y a causa de esos
deberes y derechos, la palabra lleva en sí o recibe mediante adjetivos una
valoración moral y un contenido afectivo. De tal modo que podemos afirmar
que no es buen ciudadano quien no respeta las leyes.
La ciencia política por su lado ha puesto gran énfasis en el papel que
juega el ciudadano en el proceso de construcción democrático, principalmente
en las sociedades modernas, sin embargo, el término se acuña en la sociedad
griega y es Aristóteles en su libro La ética Nicomaquea, donde expresa que el
bien común nunca llegará si no se educa y prepara a los individuos para ser
“responsables”.
Derivado de lo anterior suponemos que toda sociedad o nación
contemporánea deposita sus esperanzas de desarrollo democrático y
sustentable en la acción conciente de los ciudadanos que la componen. La
gran gama de contradicciones y problemáticas que se derivan del desarrollo
capitalista moderno, como las desigualdades, la marginación, la falta de
participación o apatía u otros como la corrupción y la explotación, dependerán
para su solución de la acción conciente y colectiva de ciudadanos educados,
responsables y, por qué no decirlo, amorosos y comprometidos con sus pares.
Si bien se pensó el proceso histórico de perfeccionamiento del
sistema (a través de los sistemas educativos) mediante los
progresos en la educación cívica y política permitiría una
participación más activa de los ciudadanos, el sistema evolucionó
pero perpetuando ciertos privilegios y mecanismos de exclusión y

89
manteniendo los controles sobre el pueblo mediante el ejercicio
de un paternalismo político y moral45
Indudablemente, fueron los factores de poder los que conspiraron para
que no se produjera el paso de un sistema arcaico a otro de
corte progresista o moderno. Factores, que el pensamiento
crítico postmoderno se ha encargado de desenmascarar. Pero,
al proceso de crítica y desmitificación debe seguir el de
construcción y fundamentación, en el que no puede sino
recurrirse a la democracia en su sentido más auténtico. Como
Habermas46
muchos autores están planteando la necesidad de
aproximarnos a un modelo procedimental de democracia
moralmente deseable o ética.
Ahora bien, la participación ciudadana madura, de cual
dependerá el éxito que se deposite socialmente hablando,
deberá fundamentar sus acciones –siguiendo a Habermas– en
una visión ético comunicativa que base su accionar en tomas
de decisiones que tengan en cuenta las opiniones de todos los
afectados, normas de acción que se deberán legitimar
socialmente a través consensos.47
Procesos fundamentados en
criterios que tienden a hacia su universalización (en términos
culturales, filosóficos, éticos humanistas).
La participación ciudadana (de la cual es partícipe todo
individuo capaz de comunicarse) estará condicionada igualmente por el grado
de concientización social, que a su vez se encuentra determinado por el grado
45
Oraisón, Mercedes, La construcción de la ciudadanía en el siglo XXI, p.7.
46
Jürgen Habermas (1929) Pensador, filósofo y sociólogo alemán parte de la escuela de Fráncfort, quien
desarrollo toda una teoría sobre la comunicación en las sociedades modernas capitalistas.
47
Consensus: Decisiones del grupo en las que participan todos sus miembros conciente o racionalmente;
sentimiento compartido por todos; el hecho de que un determinado grupo acepte (aproximadamente) la
misma definición de una situación particular; conciencia (en los miembros de un grupo) de compartir
determinados sentimientos, tradiciones, opiniones, ideas o definiciones de situación. Se manifiesta en la
solidaridad y se simboliza en las representaciones colectivas. Pratt F, Henry Diccionario de sociología pp.
63-64.
La formación del
ciudadano es, sin
duda, una de las
metas más
importantes y
prioritarias de las
agendas político-
educativas
contemporáneas.
Tanto en
democracias débiles
e incipientes, como
en aquellas ya
consolidadas, la
construcción de una
ciudadanía crítica y
participativa parece
ser la clave para
resolver la
diversidad de
conflictos
emergentes que
reflejan la profunda
crisis que afecta
actualmente al
sistema capitalista

90
de escolarización o formación cívico-cultural, que a su vez descansa en el
sistema educativo más que en la familia o en la religión.
Jhon Dewey48
(1953) demostró que es imposible pensar en una
sociedad democrática, justa y solidaria sin una educación amplia e igualitaria
que pueda imprimir en cada uno de sus miembros el carácter de una auténtica
ciudadanía tal como el que acabamos de plantear. Pero, la relación entre
democracia y educación que postula Dewey (1995 Democracia y educación.
Ediciones Morata)
sigue
interpelándonos
como un ideal. Su
concepción de
una democracia
participativa,
abierta e inclusiva y de una educación entendida como la provisión de igualdad
de oportunidades para el pleno desarrollo de las potencialidades y la justa
apropiación de los bienes materiales y culturales de una sociedad, se recupera
y refleja en los reclamos de quienes luchan por quebrar el carácter conservador
y excluyente de las democracias contemporáneas.
Los reclamos éticos y sociales en pos de la igualdad, la libertad y la
justicia social que se hacen sentir cada vez con mayor fuerza dentro del
desarrollo global del capitalismo, tomando en cuenta sus contradicciones y
desigualdades estructurales, plantean la urgente necesidad de construir nuevos
48
John Dewey fue el filósofo norteamericano más importante de la primera mitad del siglo XX. Su carrera
abarcó la vida de tres generaciones y su voz pudo oírse en medio de las controversias culturales de los
Estados Unidos (y del extranjero) desde el decenio de 1890 hasta su muerte en 1952, cuando tenía casi
92 años. A lo largo de su extensa carrera, Dewey desarrolló una filosofía que abogaba por la unidad entre
la teoría y la práctica, unidad que ejemplificaba en su propio quehacer de intelectual y militante político.
Su pensamiento se basaba en la convicción moral de que “democracia es libertad”, por lo que dedicó toda
su vida a elaborar una argumentación filosófica para fundamentar esta convicción y a militar para llevarla
a la práctica. El compromiso de Dewey con la democracia y con la integración de teoría y práctica fue
sobre todo evidente en su carrera de reformador de la educación. Robert B. Westbrook Perspectivas:
revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol.
XXIII, nos 1-2, 1993, pp. 289-305. UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 1999.
Su concepción de una democracia participativa, abierta e
inclusiva y de una educación entendida como la provisión
de igualdad de oportunidades para el pleno desarrollo de
las potencialidades y la justa apropiación de los bienes
materiales y culturales de una sociedad, se recupera y
refleja en los reclamos de quienes luchan por quebrar el
carácter conservador y excluyente de las democracias
contemporáneas.

91
contratos que se traduzcan en una democracia más inclusiva, equitativa,
participativa y solidaria. La fundación de nuevas relaciones entre el Estado y la
sociedad civil y de nuevos sujetos cívicos críticos y motivados moralmente a
participar en los asuntos públicos comunitarios, supone una ruptura con la idea
de la ciudadanía dominante, donde el ciudadano no posee una visión crítica de
la acción social del Estado y donde los sujetos actúan de forma pasiva,
interiorizando, insisto sin cuestionamiento de por medio, las normas, roles y
pautas de comportamiento.
Tal ruptura puede hacerse desde una mirada histórica que nos permita
reconstruir y deconstruir los discursos y las prácticas políticas, sociales y
educativas que conformaron la cultura ciudadana moderna.
La construcción socio-histórica de la ciudadanía es fundamentalmente
pedagógica, ello debido a que adquiere significación en las dinámicas de roles
y posiciones que se viven al interior de los sistemas políticos, como elementos
primordiales de la cultura cívica ciudadana. Afirmamos entonces que la
formación de ciudadanos, es decir de ciertos valores,
roles y estereotipos ideales sobre el actuar de la
ciudadanía, forman parte de los objetivos y competencias
desarrolladas al interior de las instituciones educativas,
conformándose o construyéndose en dichas
dinámicas de interacción enseñanza-aprendizaje la idea de ciudadanía
moderna.
El tema de la construcción de la ciudadanía se convierte en una
necesidad o prioridad para los gobiernos de todo el orbe, lo anterior resulta
lógico al suponer que depende de dicha formación (y no sólo de la idea
paternalista de los gobiernos autócratas) la resolución de las principales
problemáticas y contradicciones que aquejan a nuestro mundo moderno
capitalista. Dichas formas de representación del bien común al que aspiramos
estarán legitimadas social y políticamente a través de consensos sociales y por
la acción de grupos políticos hegemónicos, diferenciados en cada nación y
determinados por su grado de avance o desarrollo social, moral, político y
económico.

92
Nos guste o no, como lo anunció Toennies,49
las comunidades han ido
dejando lugar a las sociedades; todas las actividades humanas se organizan
crecientemente según racionalidad de acuerdo a fines y esos procesos han
tendido a crear cuerpos especializados (burocracias) que en base a criterios
técnicos (elitistas) deciden y administran en los diversos segmentos de la
convivencia social, en favor de los usuarios de esos servicios, pero sin recurso
necesario a ellos.
La salud del sistema, la supervivencia de sus instituciones y las
condiciones de gobernabilidad, pero sobre todo de legitimidad, dependen de
las accione ético-educativas que se encaren a efectos de capacitar a cada
ciudadano para la práctica responsable, racional y autónoma de su ciudadanía.
Se pedirá a los alumnos en forma individual elaborar una definición personal de
ciudadanía, para luego dividir al salón en cuatro equipos y que cada equipo
construya una definición que posteriormente compartirán a los demás
miembros del grupo, para su análisis y discusión.
3.3 PRINCIPALES INSTITUCIONES EDUCATIVAS
3.3.1 La familia
La familia es la unidad fundamental de la organización social50
y está
compuesta como mínimo por dos miembros o individuos de diferente sexo
(ésta idea ya está cambiando debido a la aceptación social de modelos de
familia entre personas del mismo sexo) que conviven de forma estable en la
misma vivienda, como consecuencia de un matrimonio o de una unión
consensada (unión libre), que mantienen relaciones afectivas y sexuales
(aunque ésta última no es condición obligada) y que cooperan regularmente en
49
Ferdinand Tönnies (1855 -909 sociólogo alemán famoso por su distinción de Comunidad y Sociedad
que dan diferentes tipos de relaciones sociales, según tamaño de la población y su grado de complejidad
en la división social del trabajo. El influjo ejercido por su obra ha sido muy grande y se prolonga hasta la
actualidad. En términos generales, contribuye a crear una nueva sociología, junto con Durkheim, Simmel
y Max Weber. En concreto, ha influido decisivamente en el desarrollo de los estudios de la idea de
comunidad y en la creación de una sociología rural (Heberle, Loomis, Beegle, Wurzbacher, Hofstee).
Diccionario enciclopédico Quillet, tomo 4, p. 147.
50
Gallino, Luciano Diccionario de sociología p. 425.

93
la reproducción material de su existencia
repartiéndose el trabajo dentro y fuera de la
unidad. A lo anterior habría que añadir que
dependiendo del tipo de relación familiar
(donde prevalecen los lazos consanguíneos) y
de la elección colectiva que se efectúa en
épocas y sociedades diferentes, es ella misma,
la familia, expresión del modo como una
determinada sociedad concibe y valora la familia. La sociología y la psicología
social también afirman que las familias poseen
derechos y obligaciones socialmente reconocidos,
junto con su prole51
La sociología de la educación entiende a la
familia como la agencia de socialización más
importante en el seno de la sociedad, junto con la
escuela. Sin embargo, y en un sentido general,
todas las formaciones sociales en que participan los
individuos se pueden entender como agentes
socializadores. De tal forma, tanto la familia como la
escuela y la iglesia, los grupos de pares y los
medios de comunicación masiva, poseen
características inherentes a tal proceso social. Lo anterior no significa que
todas las agencias de socialización actúen en la misma dirección, lo que
significa que pueden existir contradicciones entre los valores y normas que le
son propios a cada una (habrá que analizar, por poner un ejemplo, tanto los
planes de estudio como los currículum (explícitos u ocultos) de escuelas de
gobierno como aquellas donde su dirección se ejerce por un grupo privado,
religioso, con tendencias ideológicas no laicas.
La familia es la primera estructura social en la que participan los niños.
Dentro de ésta se satisfacen las necesidades físicas y afectivas, tanto
psíquicas como sociales. La experiencia familiar de los niños al interior de sus
familias poseen consecuencias sociales importantes, ya que implican la
51
Ver derechos y responsabilidades ciudadanas
Dependiendo del tipo de
relación familiar (donde
prevalecen los lazos
consanguíneos) y de la
elección colectiva que se
efectúa en épocas y
sociedades diferentes, es
ella misma, la familia,
expresión del modo como
una determinada
sociedad concibe y
valora la familia.

94
creación de hábitos de comportamiento, valoraciones, sentimientos y actitudes
frente al mundo que de forma determinante influencian el desarrollo de la
sociedad en general, tanto como su vida futura.
La relación cercana y cotidiana que se vive al interior de los grupos
familiares, permite evaluar los progresos en el aprendizaje e introducir los
cambios o ajustes que se
consideren necesarios, de hecho,
los premios y castigos (como
límites sociales) se perciben por
parte de los niños como algo
natural. Por otro lado, la familia
permite y posibilita el logro de
aprendizajes significativos que
poseen gran relevancia para el
análisis sociológico, como la orientación valorativa, el autocontrol y las diversas
conductas de rol. El control de sí mismo resulta imprescindible para la
convivencia sana en sociedad. La familia, entonces, se presenta como el
ámbito por excelencia para que se den los aprendizajes primarios que permiten
la adaptación al medio social de forma natural y sin lugar a dudas oportuna, si
el o la niña no poseen dicha instrucción familiar, les es más difícil lograr
adentrarse en las dinámicas sociales, generándose problemáticas o actitudes
atípicas, con las que la comunidad tendrá que lidiar y, en algunos casos,
sancionar de diversas formas coercitivas.
La conducta se orienta por valores, aunque habitualmente no resulte
fácil establecer la vinculación que hay entre las dos cosas. En las
sociedades modernas la familia enfrenta serias dificultades para la
transmisión de valores, en primer lugar, porque el pluralismo propio de
estas sociedades supone la coexistencia de una multiplicidad de
sistemas de valores no siempre compatibles entre sí, y en segundo
término, porque los valores que la familia pretende inculcar pueden ser
contrarios a los que transmiten otras agencias de socialización, entre

95
ellas los medios de comunicación de masas, fundamentalmente la
televisión.52
Otro aspecto fundamental en el análisis de la familia es la reproducción
del lugar que ocupa en la estratificación social.
Aunque el individuo pueda a lo largo de su vida
subir o bajar en su status social (particularmente en
el sentido económico), es la familia la que
determina el estatus o clase social en que el joven
será educado. Lo anterior se vuelve evidente
cuando analizamos el lenguaje utilizado por un niño
de clase social alta, al utilizado por un niño de clase
social baja, pero también en las ideas y visiones respecto al mundo que le
rodea. Otro ejemplo lo encontramos en la elección del tipo de sanciones o
correctivos en una y otra clase social. En unos se privilegian los castigos
corporales y en otros las sanciones de tipo emocional.
Recibir un premio o un castigo es sumamente importante, ya que la
resultante será un joven rebelde e inadaptado u otro sumiso, con una actitud
pasiva. Este hecho confirma que la influencia estructural de la familia
permanecerá a lo largo de toda la vida.
Para pasar al
análisis de la escuela,
señalaremos por último
algunos rasgos que han
caracterizado a la familia
de las ciudades, en
contraposición a las
familias del campo. Las primeras ha sufrido una serie de cambios que tienen su
origen en las dinámicas de producción económica, en el seno de las
sociedades capitalistas, donde se privilegia el hacer, por encima del ser, la
producción de bienes materiales, por encima de la producción de bienes
espirituales. Es un hecho que las sociedades modernas han dado pie a la
paulatina desaparición de la familia ampliada (comunitaria), así como a la
52
Brígido, Ana María, Sociología de la educación, p.108.
La familia, entonces, se presenta como el ámbito
por excelencia para que se den los aprendizajes
primarios que permiten la adaptación al medio
social de forma natural y sin lugar a dudas
oportuna, si el o la niña no poseen dicha
instrucción familiar, les es más difícil lograr
adentrarse en las dinámicas sociales,
generándose problemáticas o actitudes atípicas,
con las que la comunidad tendrá que lidiar

96
disminución del número de miembros de la familia nuclear; se pueden observar
mayor número de familias uniparentales (sin la presencia de uno de los dos
padres), tanto como el abandono de de muchas de sus funciones, al dejar esos
roles a personas contratadas para el cuidado de los hijos o a la misma escuela,
dejando a los hijos solos durante la mayor parte del día, sin la guía y los límites
o ejemplos que ellos necesitan para comprender su lugar en la sociedad,
también se a perdido la instrucción de oficios o saberes, tradiciones entre otros:
La familia moderna, reducida en número y despojada de sus múltiples
funciones, sigue siendo, como la institución más apropiada para educar
(educatio) la primera escuela de la infancia. Pero debido, en parte, a la
división del trabajo que desplazó hacia órganos especiales (escuela) la
función educativa (institutio), y en parte por la presión de las nuevas
condiciones económicas que obligan a la mujer a buscar trabajo fuera del
hogar, la familia se ha convertido en la institución menos adecuada para la
instrucción.53
Tomando en consideración tu ambiente familiar, describe algunos valores y
actitudes que se te infundieron cuando eras niño (tanto positivos como
negativos) y algunos que, en tu visión, debieron haberte enseñado,
argumentando razones para ello.
3.3.2 La escuela
La educación, como ya se ha dejado en claro, es un fenómeno o hecho social
que surge y se desarrolla en todas las sociedades humanas y cuyas funciones
son determinantes para el logro de los fines sociales, tanto individuales como
colectivos. Y son las sociedades modernas o avanzadas las que desarrollarán
o perfeccionarán esa educación primaria o primordial mediante la creación de
escuelas y otras instituciones como las universidades y los tecnológicos.
53
Acevedo, Fernando, Sociología de la educación, p.133.

97
El grupo profesional pedagógico así constituido y claramente
diferenciado por su función específica, se desarrolla en el seno de un grupo de
intelectuales expertos que se encargan de la producción y perfeccionamiento
de las dinámicas de trabajo y sus contenidos explícitos, tanto como de la
organización, transmisión y circulación de los bienes materiales y espirituales,
que constituyen la herencia social. Su función es la habilitar a las nuevas
generaciones para que éstas aprovechen las experiencias y descubrimientos
que le preceden, preparando a los educandos para el desempeño de labores
esenciales, formando miembros útiles a la sociedad. Sobra decir que en las
sociedades técnicamente avanzadas debido a la división social del trabajo, la
escuela ejerce un papel del todo fundamental.
Al igual que la familia aunque de forma distinta, la escuela transmite
valores, normas y actitudes que transforman a los individuos en personas más
complejas, preparándolos para una sociedad ciertamente más compleja y
diversificada. Los sociólogos y pedagogos
modernos suelen llamar a este conjunto de valores
y actitudes no formales Curriculum Oculto54
Esos
contenidos no explícitos estarán determinados por
los grupos dominantes tanto fuera (padres de
familia) como dentro de las instituciones (directivos
y planta docente) y
sus necesidades de
corte ideológico,
principalmente
haciéndose
necesarios para el
control social. Este
hecho nos evidencia que la escuela que elijan
54
Currículum oculto se define como el conjunto de normas, costumbres, creencias, lenguajes y símbolos
que se manifiestan en la estructura y el funcionamiento de una institución. Sin pretenderlo de manera
reconocida, el currículum oculto constituye una fuente de aprendizajes para todas las personas que
integran la organización. Los aprendizajes que se derivan del currículum oculto se realizan de manera
osmótica, sin que se expliciten formalmente ni la intención ni el mecanismo o procedimiento cognitivo de
apropiación de significados. http://mariaisabelmirp.blogspot.com/2006/10/qu-es-el-currculum-oculto.html
El grupo profesional
pedagógico así constituido
y claramente diferenciado
por su función específica,
se desarrolla en el seno de
un grupo de intelectuales
expertos que se encargan
de la producción y
perfeccionamiento de las
dinámicas de trabajo y sus
contenidos explícitos, tanto
como de la organización,
transmisión y circulación
de los bienes materiales y
espirituales, que
constituyen la herencia
social.

98
los padres tendrá mucho que ver en el desarrollo de los niños y adolescentes y
no sólo los planes de estudio dictados por las instituciones gubernamentales
encargadas de regular el trabajo escolar dentro del sistema educativo general.
Un aspecto importante de la instrucción escolar deviene del trabajo
grupal que se lleva a cabo en la escuela. Al interior de esos subgrupos de
trabajo, el niño o niña aprenden diversos roles y habilidades sociales básicas,
como la coordinación de las tareas divididas según capacidades, el respeto al
trabajo y a la forma de pensar de los otros miembros, así como el manejo de
conflictos entre otros; y al igual que en el seno familiar en la escuela se utilizan
una serie de castigos y recompensas que tienden al reforzamiento de actitudes
y conductas “positivas” de corte formal. Concluimos de ésta forma que,
aquellos que no tengan la oportunidad de asistir a la escuela para su formación
social, carecerán de esas habilidades sociales indispensables para su
interacción con el mundo; tampoco estarán preparados para competir en el
mercado laboral, al carecer de ciertas “competencias” específicas exigidas por
la división social del trabajo en las sociedades capitalistas.
Previa investigación de campo, analizar en grupo las diferencias existentes
entre una escuela pública y otra privada, tanto las características visibles o
explícitas (valores y actitudes observables), como aquellas que se dejen
entrever de su vida cotidiana, para discutirlas en clase.

99
AUTOEVALUACIÓN
1.- Elaborar un mapa mental donde se expongan los elementos constitutivos de
la educación como institución social
R: Desarrollo histórico, valores, normas, costumbres, división social del trabajo,
capitalismo, socialización etc.
2.- De acuerdo con sus funciones, ¿cuáles son los dos tipos de educación
como institución social?
R: Primarias y secundarias
3.- Describe brevemente los cambios históricos que han propiciado la
concepción actual de la educación como institución social
R: De las sociedades tradicionales a las modernas
4.- A decir de Fernando Acevedo, ¿cuáles son las dos fuerzas que han dado
origen a la escuela como institución social?
R: Existen dos fuerzas creadoras –según Fernando Acevedo- que interactúan
en la función pedagógica de la institución; una la cultural como la “acumulación
y el enriquecimiento de los bienes intelectuales que se trasmiten de una
generación a otra”, y otra social como la “especialización creciente, la división
del trabajo social”. Dichos aspectos generales de la trasmisión cultural forman
el origen de lo que hoy conocemos como Escuela.
5.- Partiendo de la noción de cambio social expuesta en nuestro libro didáctico,
plantea junto con tus compañeros, una propuesta de cambio educativo que
consideren ayudará a nuestra sociedad a mejorar su calidad de vida.
6.- Llena los espacios en blanco: La evolución del____________ ___________
ha provocado una serie _________ ___________ significativos; en el plano de
la producción el cambio _______________ tiene una tendencia a dicotomizar
cada vez más el modo de inserción del trabajo humano, ya que la
_____________se concentra en un sector reducido de actividades y personas.

100
La simplificación se expande a un número de tareas cada vez mayor; la
______________________a su vez está planteando la conciencia de la
imposibilidad de comprensión global de los fenómenos. A nivel político la
_______de las formas de participación tradicionales, con la consolidación de
las fuerzas populares por un lado y el poder transnacional creciente por el otro,
la tendencia a la ______________de vastos sectores de población.
R: capitalismo industrial, cambios culturales, tecnológico, creatividad, hiper-
especialización, crisis, marginalidad.
7.- Escribe, partiendo de lo expuesto en el inciso 3.2.4, cuáles serían en tu
visión los derechos y responsabilidades que la escuela tendría que enseñar
para formar ciudadanos que respondan al reto de la nueva sociedad que
estamos construyendo.
8.- Escribe la definición o noción de Currículum Oculto expuesta en el apartado
sobre la escuela.
R: Currículum oculto se define como el conjunto de normas, costumbres,
creencias, lenguajes y símbolos que se manifiestan en la estructura y el
funcionamiento de una institución. Sin pretenderlo de manera reconocida, el
currículum oculto constituye una fuente de aprendizajes para todas las
personas que integran la organización. Los aprendizajes que se derivan del
currículum oculto se realizan de manera osmótica, sin que se expliciten
formalmente ni la intención ni el mecanismo o procedimiento cognitivo de
apropiación de significados.

101
UNIDAD 4
LOS PROBLEMAS SOCIALES DE LA EDUCACIÓN
OBJETIVO
El alumno conocerá el origen y características de diversas problemáticas
sociales relacionadas con el fenómeno educativo, partiendo del reconocimiento
de una crisis social de la educación en México producto de las contradicciones
históricas inherentes al desarrollo de nuestra nación y del sistema capitalista de
producción.
¿Qué papel desempeña la educación en la solución de las diversas
problemáticas sociales?
¿Qué relación existe entre la realidad nacional y la crisis de la educación?
¿Cuál es el papel que juegan en la educación los medios masivos de
comunicación?
¿Cuáles son las problemáticas sociales y los retos que enfrenta actualmente la
educación en México?
TEMARIO
4.1 CRISIS DE LA EDUCACIÓN
4.1.1 LA OPINIÓN PÚBLICA Y LA EDUCACIÓN EN MÉXICO
4.1.2 LA FUNCIÓN ACTUAL Y LOS RETOS DE LA ESCUELA EN LA
EDUCACIÓN DE LAS PERSONAS
4.2 LOS PROBLEMAS EN LA CIUDAD Y EL CAMPO
4.3 DESIGUALDAD SOCIAL Y POBREZA
4.4 GLOBALIZACIÓN O MUNDIALIZACIÓN
4.5 EQUIDAD DE GÉNERO
4.6 TERCERA EDAD

102
MAPA CONCEPTUAL
CRISIS
DE LA
EDUCACIÓN
MEDIOS
DE COMUNICA-
CIÓN MASIVA
PROBLEMAS
EN LA
CIUDAD Y EL
CAMPO
DESIGUAL-
DAD
SOCIAL
Y POBREZA
GLOBALIZA-
CIÓN
O
MUNDIALIZA-
CIÓN
EQUIDAD DE
GÉNERO
TERCERA
EDAD
RETOS DE LA
ESCUELA

103
INTRODUCCIÓN
La reflexión presente sobre el ser humano y la sociedad que somos y
queremos ser, el debate cotidiano sobre el futuro de la cultura mestiza, la idea
sobre el México en el que deseamos vivir, hoy más que nunca permanecen
vivas, y de la seriedad con que afrontemos nuestra realidad, de la capacidad
individual y colectiva para imaginar un México mejor donde se respete el
derecho a la vida con justicia social, libertad y democracia, un México donde
cuidemos la naturaleza que nos vio nacer y nos alimenta, dependerá el salir de
la crisis en que estamos inmersos, nuestra sobrevivencia como individuos,
familias y nación.
Construir así una nueva sociedad requiere en gran medida de la
imaginación, compromiso y capacidad del pueblo para educar e investigar,
siendo este un hecho común a todos, cotidiano, reflejo de realidades
individuales, familiares, comunitarias, derecho y responsabilidad compartida
con grupos e instituciones educativas, pero también económicas, políticas y
sociales. Y es este proceso histórico de transmisión y regeneración cultural, de
crisis de nuestro sistema organización productiva, el momento para que las
escuelas desempeñen un papel protagónico y nodal tanto en la transformación
de nuestra planta productiva, como en la responsabilidad de asegurar un
desarrollo integral del ser humano, conocer y brindar soluciones reales a las
problemáticas y necesidades más apremiantes del pueblo, esfuerzo y principios
que estarán siempre por encima de intereses y políticas oligarcas,
imperialistas, monopólicas, sectarias o privadas. Pasemos a la descripción de
los elementos involucrados en nuestra crisis, que sobre decirlo es también
mundial.
En el apartado uno revisaremos de forma general los elementos
involucrados en la crisis educativa, poniendo énfasis en el hecho de que la
crisis educativa es producto de una crisis social de mayor envergadura, pues
involucra básicamente a la economía y la política nacionales. En los siguientes
capítulos revisaremos la función y los retos de la escuela, precisamente, en
función de la crisis y de la necesidad de transformar nuestro entorno social
(función socializadora y cambio social); tanto los problemas del campo y la

104
ciudad, como, la pobreza y la desigualdad son elementos distintivos de la crisis
que nos afecta y que es producto del las contradicciones del sistema o modelo
económico capitalista. Por último describiremos y analizaremos qué es la
globalización o mundialización, idea que nos ayudará a comprender mejor las
interrelaciones de nuestro sistema social, político y económico con el mundo;
revisaremos en este marco a la opinión pública, los medios de comunicación
masiva, la equidad de género y la tercera edad, todas ellas problemáticas
sociales en que la educación ejerce una influencia determinante, pensando en
sus posibles soluciones.

105
4 LOS PROBLEMAS SOCIALES DE LA EDUCACIÓN
4.1 CRISIS DE LA EDUCACIÓN
Entenderemos por crisis toda irrupción del curso regular y previsible de los
acontecimientos, perturbación del hábito o costumbre que requiere conciente
atención por parte del individuo o del grupo a fin de reestablecer el equilibrio
perturbado o establecer nuevos hábitos y costumbres más adecuados.55
La
crisis o desequilibrio del sistema educativo es, en términos sociológicos, una
crisis social, la cual podemos comprender como un momento de gravedad en la
vida social, donde se ha alcanzado un punto en que el cambio es inminente,
mas no necesariamente rápido o inmediato, tanto para bien como para mal,
desde una perspectiva de bienestar humano.
Durante los procesos de cambio o crisis social, la capacidad de dirección
de los mismos es incierta y el único criterio objetivo, de forma concensuada por
los estudiosos, que se puede utilizar para juzgarla, es el de las consecuencias
en la unión o desunión mayores o menores del grupo o nación.56
En nuestra historia contemporánea el México posrevolucionario poseía
una identidad cultural en su forma de hacer política que, hoy día, todavía
prevalece arraigada, pero que poco a poco ha caducado en su propia
inoperancia e ineficacia: el corporativismo, el autoritarismo, la lucha por el
poder político, el nepotismo, la corrupción, por mencionar algunas realidades
históricas de nuestra cultura política, están condenadas a su transformación;
dicha cultura o proyecto ideológico, modelo para el desarrollo nacional, es hoy
día cuestionado, por decir lo menos, combatido desde diferentes frentes, uno
de ellos, en el que
recaen más
esperanzas, es el
educativo.
Es importante
señalar que en los
55
56
La polarización que la sociedad mexicana ha sufrido en las últimas décadas habla claramente de las dificultades
para que los actores sociales se pongan de acuerdo en las acciones que se deben tomar para darle solución a las
problemáticas sociales; la educación es o debería ser una herramienta indispensable para la unión de criterios, sin
embargo, también es el lugar donde la pluralidad política dirime sus diferencias y donde se puede observar más
claramente la lucha de clases y la lucha por el poder.
Cuando se estudia históricamente la manera como se han
formado y desarrollado los sistemas de educación, se ve que
ellos dependen de la religión, de la organización política, del
grado de desarrollo de las ciencias, del estado de la industria,
etc. Si se les separa de todas esas causas históricas, se
vuelven incomprensibles.
Emile Durkheim, Sociología de la
Educación, Ed. Colofón. p. 22.

106
últimos 40 año,s los gobiernos en México han mostrado (por lo menos en el
discurso) un gran interés por vincular los objetivos y políticas educativas, con el
desarrollo del país, precisamente como estrategia de atención a los problemas
sociales que vivimos. Sin embargo, es la política económica la que ha marcado
el rumbo y los alcances de este en materia educativa. Observando lo apuntado
por Gilberto Guevara Niebla teórico de la educación en México, diríamos que
es la calidad de la educación (principalmente después de presentado el
Proyecto de Modernización Educativa en 1989) el problema más señalado y
debatido al interior de la sociedad. Y pese a ser así es difícil ponerse de
acuerdo respecto a los parámetros que se utilizan para evaluar procesos de
enseñanaza-aprendizaje bajo la lupa de la calidad educativa. Donde unos ven
adaptación de la educación a los requerimientos del aparato productivo, otros
critican la falta de elementos humanistas de carácter cualitativo en los
programas y planes de estudio, donde unos critican que no existen condiciones
para una educación que ayude a resolver prácticamente los rezagos, otros
proponen la formación de competencias y capacidades de análisis y
comprensión. Lo cierto es que en gran medida, y es lo que apunta nuestro
autor, los contenidos llegan a ser obsoletos e irrelevantes para la comprensión
e intervención en la realidad actual y futura, ello sin dejar de reconocer los
logros que, por ejemplo en cobertura básica se han conseguido.57
En el libro de Gilberto Guevara Niebla se hace una crítica general del sistema
de educación, a tal grado que en sus propias palabras:
Los daños infligidos a la educación pública nacional por esos arreglos –de la
emisión presupuestal a la hegemonía de los intereses corporativos y las
razones políticas de burocracias y autoridades, no hacen ruido–. A diferencia
de la contaminación ambiental, la inseguridad pública o el problema de la
deuda, los desastres de la educación pública son graduales, discretos,
indoloros, secretos. Pero a la vuelta de los años podemos ver y medir la
magnitud de esta catástrofe silenciosa.
57
Guevara Niebla, Gilberto (compilador), La catástrofe silenciosa..

107
Catástrofe que se refleja en la baja calidad e irrelevancia de la educación
nacional, que no ha sido capaz de incidir en una menor desigualdad social. La
incorporación de nuevas materias, planteadas como auténticas demandas
sociales, tal como es el caso de la informática, han de suponer cambios o
diversificaciones en el contenido del curriculum. Aquí aparece otra de las
razones que, con mayor peso, avalan la oportunidad de las reformas que se
plantean en los sistemas educativos occidentales.
Ahora bien. La crisis de la educación en México es producto de la crisis
de la estructura socio-económico-política nacional:
En este sentido, la educación en nuestro país refleja con meridiana claridad
las características y contradicciones del sistema socioeconómico y político,
cuya resultante es la preparación de egresados que no satisfacen
debidamente las exigencias del desarrollo científico y tecnológico puesto que
la gran mayoría de ellos han sido formados justamente para que no
produzcan conocimientos, sino más bien los apliquen y respondan a los
requerimientos de los grupos que tienen el poder económico y político.58
Sólo en la medida en que promovamos una transformación congruente y
efectiva de todo el sistema socioeconómico y político del país, se podrán elevar
los niveles socioculturales de la población en general y con ello contribuir a la
generación y consolidación de un sistema científico y tecnológico que pueda
ayudar a superar los niveles de rezago educativo que afectan de forma
sistémica el desarrollo del país.
Más adelante ahondaremos en las propuestas, prioridades o metas
educativas que, de forma imperante, podrán ayudar a superar la crisis
educativa que vivimos los mexicanos y la mayor parte del mundo.
4.1.1 La opinión pública y la educación en México
Podemos definir a la opinión como un juicio considerado verdadero (aunque no
necesariamente) al que se ha llegado por procesos intelectuales. Ahora bien, la
opinión pública es un fenómeno social que posee rasgos muy distintivos en
nuestras sociedades actuales. Para hablar de opinión pública tendríamos que
58
Ruíz, Amparo Crisis, educación y poder en México, p.12.

108
hablar del público, que es un grupo o multitud que de forma dispersa, varía su
idea o constitución a través del tiempo, que no poseen ni tradiciones ni una
conciencia clara de sí mismo y que hoy en día hace referencia a las ideas que
sobre temas muy variados expresan, principalmente los medios de
comunicación masiva.59
El diccionario de sociología nos acerca más a la comprensión del
término:
Actitud de una porción importante de una población con respecto
a una determinada proposición, que se apoya en un mínimo de
pruebas reales y que supone cierto grado de reflexión, análisis y
razonamiento. Es un producto parcialmente intelectual, a
diferencia del sentimiento público que es en esencia, cuestión de
emoción y puede existir y existe sin la menor base de realidad.
De un modo característico los propagandistas dan la impresión
de que tratan de modificar la opinión pública cuando, en realidad,
apelan al sentimiento público y tratan de utilizarlo.60
Los avances tecnológicos de la última mitad del siglo XX dieron lugar a
una gran revolución de las comunicaciones humanas (ver globalización inciso
4.4). Los medios de comunicación masiva ocuparon en gran medida un sitio
preponderante en la vida cotidiana de la mayoría de la población y de la
sociedad en general, y prácticamente nadie puede sustraerse a su influjo. A tal
grado ejercen su influencia que llegan a interferir en las relaciones familiares,
ya que trasmiten una serie de valores, conocimientos y actitudes que moldean
las relaciones entre las personas y las organizaciones sociales sin que éstas se
percaten del todo. Este hecho ha determinado la lucha por el poder, donde la
mayor parte de éstos, incluyendo grupos sociales, gobiernos, partidos políticos,
empresarios, entre otros, que tratan por todos los medios de adueñarse o
controlarlos como condición para el control social o la manipulación ideológica.
La acción socializadora de los medios de comunicación está determinada por
varios factores a saber:
59
Siguiendo la reflexión de Fernando Acevedo en su libro Sociología de la educación, capítulo 6.
60

109
a) Se dirigen a públicos extremadamente amplios, heterogéneos y
dispersos en el medio geográfico.
b) Su contenido no posee estructuras definidas y su emisión provoca el
establecimiento de una relación con los receptores totalmente
impersonal
c) Se encuentran casi por completo determinados por los intereses de la
industria y el mercado.
Los contenidos o conocimientos que proporcionan a la población son de
carácter simbólico y brindan significados variables a la vida cotidiana, a través
de estereotipos61
o pautas de comportamiento.
Vivimos en una sociedad pluralista, en la que distintos grupos sociales
reflejan sus visiones o estereotipos a través de los medios de comunicación
que se encuentran a su servicio, tales modelos en grado sumo son
contrapuestos a los contenidos simbólicos perseguidos por la educación. Visto
de otra forma, la aceptación en educación de la diversidad cultural es cada vez
más extendida y nos fuerza a la modificación de algunos materiales didácticos
tanto como a la diversificación de nuestros programas de enseñanza. La
educación cae en la desestructuración de contenidos (modelo del crisol) propio
de los medios de comunicación.
Se podrán multiplicar al infinito ejemplos que dan cuenta de la forma en que
los medios de comunicación de masas, a veces de manera explícita, otras de
forma sutil y solapada, ponen a nuestra disposición historias, modos de vida,
tipos sociales, etc., completamente alejados (o muy cercanos) de nuestra
experiencia directa e inmediata, al tiempo que condicionan nuestra percepción
de esos hechos y desarrollan ciertos valores y actitudes. A diferencia de otros
agentes de socialización, los medios llevan a cabo su acción socializadora sin
recurrir a premios o castigos, y con total prescindencia de la relación
interpersonal directa.62
61
Los estereotipos son creencias populares, ideas o imágenes aceptadas por un grupo, de ordinario
enunciadas en palabras y cargadas de emoción. También hacen referencia a concepciones simplificadas e
incluso caricaturizadas de personas o personajes, su personalidad, aunque también representa aspectos de
la estructura social que ocupa en nuestras mentes.
62
Brigido, Ana María, Sociología de la educación, p. 117.

110
Podemos observar a lo largo de la última mitad del siglo XX el desarrollo
de fuentes de información alternativas a la escuela como institución. La
aparición de esas fuentes de información como la televisión, están forzando el
papel y trabajo de los profesores dentro del salón de clases al ser suplantados
en su papel de trasmisores de conocimiento. De hecho, se les ha obligado a
introducir tales medios como fuentes de información complementarios, como
audiovisuales de corte didáctico, incluso, los profesores que no se modernicen
y continúen utilizando el medio oral únicamente, terminarán por perder la
batalla cultural, ya que los estudiantes cada vez están más, digamos, están
mediatizados y su aprendizaje requiere de herramientas visuales, ya que si se
intenta dar una lección de corte tradicional sobre un tema del que los alumnos
se han informado antes en la televisión, se convierte en un reto mayor en
términos de motivación y presentación
El desarrollo de los CD interactivos se desarrollarán en la enseñanza en
las próximas décadas (sin sustituir por completo al libro), y supondrá un cambio
profundo en la actuación del maestro, que será visto más como un motivador,
director, orientador o facilitador, que como el ser supremo que todo lo sabe,
producto de una educación autoritaria y rígida, provocando en los alumnos una
actitud más crítica y autónoma.
La opinión pública, sin embargo, no es exclusiva de los medios de
comunicación masiva. El papel del docente y el hecho de que los educandos
permanezcan muchas horas frente a grupo, como se dice en la jerga educativa,
permite valorar en grado sumo su papel de orientadores y generadores de
opinión pública. Debemos comenzar por reconsiderar los juicios que estamos
haciendo sobre el trabajo de profesores y maestros, sobre el sistema de
enseñanza en su conjunto. Los medios son unilineales y no poseen el don de la
réplica, no enseñan a pensar ni a darle vida a una visión crítica, creativa y
propositiva de la vida, cosa que sí se puede proporcionar o generar dentro del
aula.
Son ellos de hecho aquellos que nos mantienen en el ámbito de la
civilización y la democracia. Desde las zonas rurales a los barrios más

111
paupérrimos, son nuestros maestros los que conforman el entramado más
sólido y extendido para la cohesión y la regeneración de nuestro tejido social.
Es un hecho, entonces, que la realidad actual en este mundo global
regenera o desintegra las identidades culturales y sociales, las monedas, las
tradiciones. Las políticas de estado, así como la ‘opinión pública’ se convierten
en mensajes ideológicos, maneras de ver, valorar y emitir juicios sobre la
realidad, manipulados y transmitidos por conducto de medios impresos,
visuales y electrónicos, a los cuales tienen acceso la mayoría de la población,
usados para legitimar el poder, las políticas de gobiernos y grupos financieros.
Pero también es cierto que la opinión pública vale ciertamente lo que valen
aquellos grupos que las expresan y he aquí el papel de liberación adjudicado a
la educación por muchos pensadores y educadores de nuestro tiempo.
El maestro previamente grabará algunos segmentos de comerciales y
programas televisivos donde se distingan claramente estereotipos sociales o
mensajes ideológicos, para presentárselos a sus alumnos y entre todos
reflexionar sobre su papel educativo o formador de opinión.
4.1.2 La función actual y los retos de la escuela en la educación de las
personas
(...) en la investigación que se realice para determinar los ideales o fines de
la educación en una de las sociedades históricas o actuales, se pueden
distinguir en una política educativa tres planos o capas, que se combinan o
superponen de manera diferente y en proporciones desiguales: 1) el plano
nacional; 2) el plano correspondiente a cierto “tipo de civilizaciones”, y 3) el
plano universal y humano. En primer lugar se encuentran determinados
fines, inmediatos y particulares, ligados a las condiciones y exigencias vitales
de cada colectividad (...) Pero como hay hechos que rebasan el área del
territorio nacional y que no se limitan a un organismo político (Estado o
Nación), la política general, y la educación, por lo que implican y que,
rebasando las fronteras, quedan dentro de las áreas espirituales de una
civilización (...) Este es el segundo plano que se debe estudiar. Y, por último,

112
el plano de los “valores universales”, que trascienden las épocas y las
fronteras y definen más la especie humana que un grupo político (...) Según
predominen en una época las tendencias nacionalistas y humanistas, la
organización pedagógica de todos los grados, reflejando con más fuerza los
caracteres y las aspiraciones de un pueblo, se orientará en el sentido de una
afirmación enérgica de nacionalismo, o tenderá a acentuar el humanismo, es
decir, los valores fundamentales que expresan una naturaleza esencialmente
idéntica en todos los hombres.63
Paralelo a la crisis educativa, observamos un proceso en el que se
inhiben las responsabilidades educativas de otros agentes sociabilizadores.
Principalmente de la familia, ello entre otros factores que se deben a la
incorporación masiva de la mujer al trabajo (este fenómeno de movilización
social se relaciona con diversos aspectos de la realidad contemporánea, pero
principalmente a la necesidad del aparato productivo capitalista que requiere de
más mano de obra y que esté relativamente calificada para desempeñar su
trabajo), de igual forma la reducción en el número de miembros de las familias,
principalmente en la ciudad, con la consiguiente reducción en el número de
horas de convivencia e interacción al interior de dichos núcleos sociales.
Se extiende como consecuencia la idea de que la labor educativa debe
llevarse a cabo en la escuela, reproduciéndose auténticas ‘lagunas’ si la
institución educativa se descuida por decirlo así, tratándose de valores básicos,
transmitidos tradicionalmente en el ámbito familiar. Como reacción a esta
inhibición se pide a las instituciones educativas que ejerzan una influencia
moral en el educando, aunque no nos quede claro el hecho de que sea la
institución escolar la única responsable de enseñar valores como la honradez o
la importancia del respeto a los demás. Observamos igualmente que los padres
de familia cada vez dedican menos tiempo a la educación de los hijos, dejando
a sus hijos al arbitrio de otras instancias o cuerpos docentes.
Se convierte en un error esperar a que la educación cumpla con el papel
de solucionar los problemas sociales pendientes en la sociedad, dejando solos
a los profesores con el reto. Se ha señalado que nuestro sistema de educación
debe dar respuestas formativas a los nuevos problemas sociales, pero también
63
De Acevedo, Fernando, op cit p 331-332.

113
deben desarrollarse los conceptos de sociedad educadora y de la relación y
responsabilidad compartida de la escuela y la familia para crear una conciencia
de responsabilidad pero, sobre todo, el generar un impulso de apoyo al
reconocimiento del trabajo docente por parte de la sociedad.
Es en los últimos 20 años que ha cambiado radicalmente la
configuración del sistema educativo, pasando de una enseñanza elitista,
basada en la exclusión y la competencia, a una condición de enseñanza
general, más integradora, pero incapaz de asegurar éxito en la mayoría de las
etapas de formación para el trabajo,
acorde con el nivel terminal alcanzado
por el alumno.
Este es un problema muy simple,
si se quiere ver así, de forma
reduccionista, en una sociedad que
funciona acorde con las leyes del
mercado. Por ejemplo, aumentar el
número de individuos que acceden a los
distintos niveles de educación,
provocando que muchos, tal vez las
grandes mayorías, desciendan en su valor productivo o económico.
Pensaremos tan sólo en que hace 20 años, una persona con título de
bachillerato o profesional, podía encontraba un trabajo dignamente
remunerado, sólo porque eran grupos reducidos los que accedían a estos
niveles de estudios. De igual modo, ha descendido la motivación del alumno
para con sus estudios, tanto como la valoración que hace la sociedad del
sistema educativo, especialmente la que tienen los padres de los alumnos.
Hace 30 años, la titulación académica aseguraba un estatus social y
retribuciones económicas acordes con el nivel o grado obtenido; actualmente
los títulos académicos no aseguran nada, manteniéndose, sin embargo, otros
mecanismos selectivos dependen cada vez más de empresas privadas, y no de
las relaciones sociales familiares o de la obtención o generación de otros
conocimientos llamados extracurriculares que en definitiva no se imparten en el
sistema reglamentado de la enseñanza escolar o formal.
Cuando se quiere analizar la capacidad
de adecuación del sistema de
educación a los fines que se le
atribuyen, se corre el riesgo de dejarse
imponer las categorías de oferta o
demanda de productividad, es decir, de
reducir el problema educativo a un
problema económico, lo que tiene por
consecuencia una simplificación
excesiva de una problemática compleja.
Simplificación ésta que se realiza al
sustituir un conjunto de fenómenos
reales por una construcción artificial. 1
Labarca Guillermo, La educación
burguesa.

114
La evolución del sistema de enseñanza y su éxito más reconocido en el
terreno cuantitativo, han obligado a cambiar el sentido mismo de las
instituciones escolares, motivados o condicionados por la necesidad de
adaptación al cambio social, tanto por los alumnos, como por profesores y
padres de familia, que deben (en un sentido coercitivo, manipulador o de
control social) modificar su mentalidad respecto a lo que modernamente
pueden esperar del sistema de enseñanza. Se vuelve así absurdo el mantener
una enseñanza masificada con objetivos que devienen de un sistema diseñado
para una enseñanza de élite o de clases y, en este sentido, por la fuerza de los
hechos históricos, mostrándose una enseñanza que se ha de diversificar,
volviéndose mucho más flexible.
Pensemos así que los retos y función educativa de nuestras sociedades
contemporáneas tendrán que pasar por la reflexión entorno a la permanencia
de ciertos mecanismos tradicionales de la enseñanza, paralelos al cambio o
modificación de los parámetros y métodos de enseñanza-aprendizaje, que no
necesariamente tendrán que adaptarse totalmente a los requerimientos del
aparato productivo de corte mercantilista o económico. También se debe
valorar y reconocer como insuplantable el papel de la familia y otras
instituciones históricas en el proceso de sociabilización y formación moral de
los más jóvenes.
Preparación de un debate, donde el tema central serían las propuestas de los
estudiantes para solucionar diversos problemas macros y micros del proceso
de enseñanza-aprendizaje y del sistema educativo nacional. El día esperado, el
salón se dividirá en dos partes, brindándole a cada grupo tres problemáticas
que tendrán que reflexionar en un tiempo moderado, luego de exponerlas a
todos, el maestro decidirá cuáles son las más viables y creativas, para después
entre todos, decidir cuál es la mejor
4.2 LOS PROBLEMAS EN LA CIUDAD Y EL CAMPO
Mucho es lo escrito que encontramos en los libros desde la primaria sobre el
tema de la migración del campo a la ciudad. El mensaje encerrado explícito y
evidente es que la producción del campo es la que posibilita el crecimiento y

115
progreso de las ciudades. La verdad ya no es ésa, el campo o agro mexicano y
de muchos pueblos más que han seguido el modelo de desarrollo industrial ha
dejado de ser el sustento básico y, por ello, se avecinan en el mundo grandes
hambrunas, catástrofes ecológicas y problemáticas sociales.
Al mundo rural se le comprende gracias a su antagónico, que es el
mundo urbano. De hecho, la migración de vastas franjas poblacionales del
campo a la ciudad, le dieron fisonomía al mundo que hoy conocemos. El
crecimiento de la Ciudad de México inició su momento de expansión en la
década de 1940 con el industrialismo en la llamada época del milagro
mexicano y alcanza sus niveles más altos entre 1950 y 1970. Todos esos años
la ciudad y el país entero creció y se desarrolló a expensas del sector agrícola,
no sólo por las transferencias de materia prima hacia los centros urbanos, sino
porque, además, se le marginó del apoyo gubernamental, condenándolo al
olvido.
En pocas palabras, se perdió realmente la posibilidad de que continuara
financiando el desarrollo del país, agotándose sus recursos, siendo víctima del
saqueo, el despojo y la explotación desmedida.
Al reformarse en la época de Salinas de Gortari el artículo 27
Constitucional, que señalaba la existencia de la propiedad comunal o ejidos,
misma que daba sustento a la unidad cultural de los pueblos originarios, se
allanaba el camino para que tales tierras pudieran enajenarse, es decir,
venderse, propuesta para la modernización a través de su transformación en
pequeña propiedad. Esto trajo consigo una venta masiva de tierras, alentando
aún más el rentismo, lo que provocaría una mayor concentración de la
propiedad (tierras y dinero en manos de pocos), con la consecuente caída en la
producción y un éxodo inimaginable de campesinos a las ciudades, ello bajo la
condena a servir de jornaleros asalariados en lo que antes fue su propiedad.
La crisis del campo da lugar al fenómeno de la urbanización o crecimiento
desmesurado de las grandes ciudades industriales. El fenómeno comienza con
la Revolución Industrial, y tiene dos causas principales: el crecimiento
descontrolado de la población dentro de la ciudad o explosión demográfica
urbana, lo anterior debido a las bajas tasas de mortalidad debido a la
educación y descubrimientos tecnológicos y médicos, y la explosión
demográfica.

116
La migración del campo a la ciudad se debió a las oportunidades
económicas que les brinda la industrialización. Y es en este sentido que la
ciudad se convirtió en el lugar donde se lleva a cabo prácticamente todo el
proceso de producción capitalista.
Es el lugar donde confluye la población porque se requieren de sus
servicios viéndose beneficiadas las personas por la conglomeración
poblacional.
La ciudad empobrece al campo. Recordemos que la agricultura es relegada a
un segundo plano por la Revolución Industrial. Y la ciudad no tiene empleo
para tanta gente. La ciudad representa, simbólicamente, a una comunidad o
población caótica donde toda la gente trabaja como hormiguitas en su nido:
toda la gente va y viene de un lugar a otro, sin importarle su mundo, sólo vivir
su propia vida, que pareciera un extraño absurdo, ya que la gente pierde la
conciencia de por qué vive. Como las hormigas que cada una trabaja por sí
sola y no entiende o tiene conciente el todo, perdida la conciencia de que es
parte de una colonia, volviéndose una hormiguita sola, aunque siga trabajando
para su colonia.
Son muchos y muy complejos los problemas que se viven en las
ciudades, que no debemos olvidar provienen del abandono del campo. Los
principales son la falta de vivienda y servicios públicos básicos para una
existencia digna, la falta de empleo o empleo muy mal remunerado, la
contaminación del medio ambiente, problemas de cobertura de salud universal,
carencia de oportunidades educativas, desgarre del tejido social y, por ende,
violencia intrafamiliar, grandes niveles de inseguridad entre muchos otros que
aquí sólo hemos de mencionar.
Las soluciones a estos problemas deben buscarse más allá de una
necesaria reordenación urbana. La estrategia de desarrollo urbano debe estar
estrechamente ligada a la estrategia del desarrollo del medio rural. Se vuelve
necesario entender que si queremos brindarnos una solución integral, se debe
comenzar por frenar las migraciones rurales.
Para lo anterior es menester contrarrestar las fuerzas o realidades que
provocan la expulsión del campo, ya que en él no existen las condiciones
necesarias y suficientes para brindar seguridad al arraigo de los campesinos a
sus tierras, la producción agrícola no les garantiza un mínimo de bienestar

117
económico y social, es decir, a muchos no se les garantiza el mínimo para la
sobrevivencia.
Entonces, la problemática tanto del campo como de la ciudad se debe a
una política social que por muchos años ha privilegiado el desarrollo industrial y
el crecimiento de las ciudades, el agro ya no aguanta más, hoy no sólo es
incapaz de producir los alimentos que requiere la sociedad en su conjunto, sino
que además ya no puede ni producir su propio sustento material. Por lo
anterior, resulta primordial revertir estas políticas y volcar todo el apoyo al
campo como condición primera e indispensable para la reactivación económica
del país, para la creación de condiciones suficientes para una vida digna y
próspera que permita a cualquiera vivir del campo. Bajo esta mirada a la
realidad, la educación posee un papel clave en la concientización y
sensibilización de la población hacia tales realidades que posibilitan el que
podamos asistir al mercadoy comprar todo aquello que necesitamos para vivir.
Pedir a los alumnos investigar cuánta gente en su colonia proviene de
personas que antes vivían en el campo contactando a una para entrevistarla
sobre la situación del campo y las razones de su migración. El objetivo es
conocer su historia personal y hacer un resumen para compartir a los demás
compañeros del grupo.
4.3 DESIGUALDAD SOCIAL Y POBREZA
La desigualdad social viene aparejada a la pobreza que hoy y desde sus inicios
caracterizan al sistema o modo de producción capitalista, que nunca resolvió
las desigualdades estructurales propias de las sociedades estratificadas y
controladas por las clases dominantes.
La desigualdad social se entiende como las “diferencias de prestigio,
dentro de una sociedad pretendidamente homogenea, basadas sobre todo en
diferencias de procedencia familiar, convenciones sociales, riqueza, ingresos,
influencia política, educación y moral”.64
De hecho, la posesión de diversos
grados de poder social, privilegios e influencias, ponen de manifiesto la
64
Pratt, Henry Diccionario de sociología, p. 92.

118
extensión y clases de desigualdad social. Tales diferencias no son
necesariamente heredadas o transmisibles de padres a hijos mediante las
instituciones sociales, y se debe dejar a un lado de esa concepción, las
diferencias raciales y religiosas.
La pobreza, por otra parte, se puede definir como una condición de
déficit de recursos necesarios para alcanzar y mantener el nivel de vida que se
considera decente, civilizado, tolerable a largo plazo sin grandes sacrificios, por
un individuo, una familia, una comunidad local, un determinado segmento o
estrato o clase de la población. Se trata de una condición que es al mismo
tiempo objetivamente medible, histórica y culturalmente relativa, y
subjetivamente definida. De ahí la extrema variedad y ambigüedad de las
definiciones de pobreza que se encuentran en los textos de sociología,
economía, política social, demografía, así como en las estadísticas nacionales
e internacionales. La pobreza es la forma más macroscópica de la
desigualdad.65
La desigualdad entre las naciones es una de las características que
definen mejor al mundo actual. Incluso, las grandes diferencias existentes entre
los pueblos del mundo, principalmente en lo referente al acceso a bienes y
servicios básicos, son consecuencia de los procesos económico-productivos
que, con diferentes resultados, se han vivido en las últimas décadas y son
producto de los principales factores que intervienen en los conflictos actuales y
las dificultades económicas, los problemas de acceso a la propiedad de la tierra
en el mundo rural, la inestabilidad política y las religiones.
Según la Organización Mundial de la Salud, son más de 1 200 millones
de seres humanos los que no tienen acceso a el agua potable; 1 000 millones
carecen de vivienda estimable y existen 840 millones de personas con bajos
niveles de nutrición, de los cuales 200 millones son menores de cinco años,
además, 2 000 millones de personas padecen anemia por falta de hierro, 880
millones no tienen acceso a servicios de salud, y 2 000 millones de humanos
carecen de la posibilidad de acceso a medicamentos.66
Resumiendo, 80% de la
población mundial vive en la pobreza.
65
Gallino, Luciano Diccionario de sociología, p.704
66
Ver estadísticas de Organización de las Naciones Unidas, OMS, índices de pobreza 2005.

119
Muchos autores dividen el estudio de la pobreza que es tan extendida y
se relaciona con innumerables otros fenómenos sociales. De tal forma que,
para estudio, entenderemos por pobreza educativa la carencia de
oportunidades para acceder a ella. Se dice entonces que los pobres educativos
forman parte de prácticamente todas las sociedades del orbe.
Debido a lo anterior, tanto la igualdad de oportunidades como el
bienestar son problemáticas prioritarias de las sociedades que aspiran a ser
democráticas o justas. Resulta evidente que en México la educación dista
mucho de ser igualitaria y con cobertura universal, ello sin considerar,
específicamente, las diferencias por regiones. Al mismo tiempo se señala como
problemática y reto principal, la carencia de educación adecuada o necesaria
para el desarrollo de todos los países de América Latina. Lo anterior eleva a la
educación, no sólo en el discurso oficial, a considerarla como sector clave para
la integración y desarrollo de México.
México atraviesa así por un proceso de desarrollo que se ha
caracterizado por la dependencia económica con el exterior. La implicación
histórica de este proceso o realidad histórica, remite a la colonización del
continente americano, a la falta de proyectos de desarrollo nacionales debido al
atraso en los sistemas educativos y la obligada importación de tecnología, esto
es, la incapacidad para producir la propia (otro gran reto educativo).
Este último aspecto nodal para la evolución histórica de la economía
nacional depende directamente del grado de desarrollo del sistema educativo,
particularmente del nivel superior o universitario, y finca las bases de la
dependencia tecnológica y económica con el extranjero. Se han gastado
grandes sumas en la importación de tecnología, así como en la compra de
partes y servicios de mantenimiento, sin mencionar que no siempre tal
tecnología cumple con los requisitos estructurales que exige el medio ambiente
natural y social donde se pretende ‘instalar’, dañando en reiteradas ocasiones
las dinámicas culturales de la estructura o red social cultural, así como a sus
ecosistemas.
En 1982, después de una caída mundial del precio del petróleo y durante
toda la década, surge en el escenario mundial un ‘nuevo’ modelo de desarrollo,
concebido en realidad desde los años setenta, conocido ahora como neoliberal,
mismo que forma parte de las estrategias político-económicas promovidas por

120
las naciones desarrolladas y los organismos económicos y financieros
mundiales, para enfrentar la necesidad de reestructurar la economía mundial
yacabar con las crisis recurrentes derivadas de las contradicciones históricas
del modo de producción capitalista.
Dividirse en grupos y buscar información actualizada sobre la pobreza en
México. Elaborar un mapa mental y un collage con imágenes para presentar en
clase.
4.4 GLOBALIZACIÓN O MUNDIALIZACIÓN
La población de los países pobres o subdesarrollados conoce perfectamente la
riqueza y el desahogo con que viven sus clases dominantes u oligarcas, en
prácticamente todos los lugares del mundo y es consciente de esas
desigualdades (ello gracias a la instrucción escolar y los medios de
comunicación masiva). Actualmente se pretende globalizar la información y las
corrientes financieras, pero no así los derechos de la gente, ni el desarrollo
humano. Este conocimiento de la desigualdad referido a la propia situación de
carencia de bienes y servicios básicos, es generador de niveles altos de
frustración, de actitudes de desesperación, de odios, y violencia, hasta de
racismo, siendo nada menos que 3 000 millones de seres humanos (llevando a
cabo una generalización de los datos sobre la pobreza), los que pueden sufrir
en el mundo este sentimiento de injusticia.
Es necesario comprender a cabalidad, lo que hoy en día es ya una
obviedad, las interrelaciones e interdependencias humanas en todos sus
niveles conforman una realidad de la cual ningún individuo, grupo o sociedad
se puede abstraer. Pero ¿Qué implicaciones traerá esta nueva visión global del
mundo a nuestra realidad histórica?
El concepto de globalización es de uso frecuente y mundial a partir de
los de 1980. Hoy en día todos los gobiernos, políticos, sociólogos,
antropólogos, filósofos, periodistas, etcétera, hacen referencia al mundo global
y a su influencia “determinante” en el devenir histórico de individuos y
comunidades. La utilización generalizada del concepto surge así a partir de los

121
cambios y transformaciones en los sistemas de comunicación en el mundo,
pero también debido a la caída de la productividad mundial, observada por los
economistas en el periodo 1973–1993 (tendencia ‘negativa’ del desarrollo
histórico capitalista que, cabe decir, continúa su marcha a la fecha).
El fenómeno de crisis económica generalizada del mundo
occidentalizado evidenció la interdependencia de las economías nacionales
(proceso de transformación fomentado por la revolución tecnológica y la
dependencia estructural que ésta genera), así como la lucha política y militar
por el dominio de la materia prima, la producción, la mano de obra y los
mercados donde se venden y compran las mercancías.
Esa tendencia histórica de la estructura productiva mundial –a decir de
algunos especialistas– muestra una reducción generalizada de los principales
factores de la economía de mercado durante las décadas de 1970, 1980 y
1990, crisis del capitalismo que evidencia la “necesidad de reestructurar la
economía” (Plan Nacional de Desarrollo, 1989 p. XII), así como la aparición de
‘recetas’ macroeconómicas, en este caso, políticas de reestructuración
económica mundiales, llamadas “neoliberales” (haciendo alusión a los
postulados de la teoría del liberalismo económico y teoría económica clásica,
siglos XVIII y XIX).
Estas directrices o políticas de Estado para el desarrollo económico-
social, han resultado, por decir lo mínimo y en cada una de las naciones donde
se han llevado a la práctica, contradictorias para la realidad y desarrollo de los
pueblos latinoamericanos, incluido México, y que más adelante se observará
con mayor detenimiento.
Este hecho de crisis, transformación social y económica de los sistemas
económicos mundiales, obliga a los historiadores y pensadores a reflexionar
partiendo de un entorno social universal, una realidad humana compartida.
La globalización es, pues, una realidad política, tecnológica y cultural además
de económica, sostiene Anthony Giddens, uno de los estudiosos de la
globalización más reconocidos en los círculos intelectuales; observando, sin
embargo, que ese proceso de transformación histórica de las fuerzas
productivas mundiales tiene como origen y principal dirección el crecimiento del
sistema económico, base de la estructura productiva y de la reproducción
ampliada del capital, recordemos:

122
...todo proceso social de producción es, al mismo tiempo, un proceso de
reproducción (...) produce no sólo mercancías, no sólo plus-valor, sino que
también produce y reproduce la relación capitalista: por un lado el capitalista,
por el otro, el trabajador asalariado.67
Se advierte así, históricamente hablando, una economía mundial sin
paralelo, una revolución tecnológica que, por ejemplo, permitió a gestores,
bancos, empresas e inversionistas privados trasladar cantidades exorbitantes
de dinero de un lado a otro de la tierra en cuestión de segundos, personas y
grupos financieros que al mismo tiempo adquieren el poder para ‘desestabilizar’
economías de países y regiones enteras. Esto significa que el valor del dinero
que tenemos en nuestras manos puede cambiar de la noche a la mañana
debido a ‘fluctuaciones’ en los mercados cambiarios, originadas por
‘movimientos’ de dinero en otras latitudes.
Esta nueva economía a escala mundial que se ha promovido y
desarrollado en las últimas décadas, posee -afirma Giddens-, algunos rasgos
históricos característicos:
Es informacional porque la productividad y competitividad de las unidades
o agentes de la economía (ya sean empresas, regiones o naciones)
depende fundamentalmente de su capacidad para generar, procesar y
aplicar con eficiencia la información basada en el conocimiento. Es global
porque la producción, el consumo y la circulación, así como sus
componentes (capital, mano de obra, materias primas, gestión,
información, tecnología, mercados), están organizados a escala global,
bien de forma directa, bien mediante una red de vínculos entre los agentes
económicos. Es informacional y global porque, en sus nuevas condiciones
históricas, la productividad se genera y la competitividad se ejerce por
medio de una red global de interacción. Y ha surgido en el último cuarto
del siglo XX porque la revolución de la tecnología de la información
proporciona la base material indispensable para esa nueva economía.68
67
Marx Karl, p.134.
68
Giddens, Anthony. p. 25.

123
La complejidad de tal proceso de transformación o cambio histórico
estructural conlleva como todo fenómeno social contemporáneo, consecuencias
contradictorias, injusticias, desequilibrios, pero también enormes beneficios.
Pensemos por ejemplo en los profundos cambios en la manera de ver y entender
el mundo; la esfera azul no es sólo la suma de naciones-estado y los procesos de
independencia, dependencia, colonialismo, imperialismo, multilateralismo, guerras
económicas y golpes de estado, etc., que las caracterizan en su devenir histórico,
sino también las interrelaciones de los individuos en su vida cotidiana, realidad
micro que adquiere una relevancia latente en la comunidad, y de ésta frente al
individuo, el cual ya no se siente diferente o aislado de lo que sucede en cualquier
pueblo de Asia o América.
Podemos afirmar entonces que el mundo se mundializa, hecho que en si
mismo posee una connotación histórica nunca antes asumida o vivida como
proceso universal, global. Fenómeno histórico contemporáneo que, insisto, se
observa y cumple tanto en las relaciones entre comunidades, pueblos y estados,
como en la conciencia y acciones de cada uno de nosotros.
Lo anterior puede ser ejemplificado si pensamos en el sufrimiento de una familia
campesina o trabajadora, en cualquier parte del mundo, producto de las
circunstancias históricas globales y el desarrollo del sistema económico mundial. El
avance tecnológico y científico así como la pobreza y las contradicciones históricas
del sistema o modo de producción capitalista se ven reflejados, hoy en día, en todo
el mundo.
A partir del desarrollo histórico del modo de producción capitalista en
Europa, comienzan a vivirse a escala internacional procesos de
internacionalización de dicha estructura o sistema de producción. El inicio de la
universalización o mundialización del modelo de desarrollo industrial, junto con
la República como modelo o sistema de organización político, llevó a la
evolución de formas y dinámicas socio-políticas más y más complejas en sus
dinámicas de interacción y que poco a poco romperían con las fronteras
territoriales, creándose organismos supranacionales, transnacionales,
multinacionales, relaciones que se dan siempre en los marcos históricos del
colonialismo, de la expansión mundial de occidente, del modo de producción o
sistema capitalista.

124
La realidad nos muestra que cada vez quedan menos lugares en el
mundo que desconozcan los beneficios del desarrollo industrial, la generación
de mercancías y plus valor, leyes de oferta y demanda, mercados, así como la
acumulación de capital, la propiedad privada, acompañada del sistema de
organización político republicano y demócrata. Este hecho histórico pone,
insisto, el sustento necesario para comenzar una nueva mirada a nuestro
cambiante mundo contemporáneo.
Los teóricos y pensadores contemporáneos utilizan conceptos que
figuran metáforas de ¿cómo vemos ahora al mundo?, unos poniendo el acento
en lo económico, otros en lo social, otros en aspectos ideológicos que hoy en
día son motivo de polémicas internacionales: “El fin de la historia”, “Economía-
mundo”, “Hegemonía global”, “Planeta tierra”, “Ciudad global”, “Nueva división
social del trabajo”, “Sistema mundo”, “Aldea global”, “Capitalismo global” entre
otros. Conceptos que evidentemente forman parte de la historia de las ideas y
son válidos, necesarios y útiles todos ellos para intentar explicar la realidad
contemporánea, e insisto, sin importar diferencias culturales, ideológicas,
teóricas o raciales, parten de una realidad universal tangible, evidenciando a
ojos de todos, que el mundo en sus interrelaciones y dependencias poco a
poco se queda sin ‘fronteras’.
La tecnificación de las relaciones sociales se universaliza. Este es un
hecho o realidad global que ha modificado la base productiva y por ende las
relaciones, dinámicas y estructuras laborales, educativas, pensamiento y
acción social en la vida cotidiana. Los países en vías de desarrollo, por
ejemplo, ofrecen su mano de obra para procesos que exigen un mínimo de
“cualificación”, conocimientos y habilidades que son transmitidos, enseñados y
aprendidos en relativamente poco tiempo, sin embargo existe un impulso de
creatividad que nos ha llevado por “escenarios sociales” desconocidos,
creación de nuevas técnicas de transporte y comunicación, capacidad para
producir partes de un producto por separado en cualquier lugar de la tierra, uso
masivo de tecnologías, entre otras características de lo que también se ha
dado en llamar la “fábrica global”.
Debido a la anterior realidad mundial se redimensionan los espacios, las
culturas, el trabajo, los problemas humanos. Las fuerzas productivas, la nueva
división internacional del trabajo, aquello que se entiende por reproducción

125
ampliada del capital, se cumple y valida históricamente en todo el mundo. Es
pues una globalización que conlleva otros, nuevos, diferentes niveles de
producción material y espiritual, y por tanto, el compromiso político, la
necesidad de realizar modificaciones y reformas profundas a los sistemas
económicos, jurídicos, políticos y sociales en el mundo.
Al despertar o comienzo de esta nueva era o etapa histórica, los
investigadores intentaron explicar los fenómenos “emergentes”, las relaciones,
procesos y realidades sociales que van más allá de los límites teóricos y esquemas
conceptuales tradicionales y que así mismo trascienden al estado-nación.
Paulatinamente hemos observado que aquellos fenómenos que creíamos locales,
se representan como dramas o episodios humanos sistemáticos, iguales en
temporalidad, esencia y estructura en todas las naciones.
Pensadores como Braudel o Wallerstein aseveran que el capitalismo ha
prevalecido como modo de producción porque esa economía-mundo, está
conformada por múltiples sistemas políticos íntervinculados productivamente a
través de cadenas de mercancías, esos vínculos están sustentados en la
maximización del capital y la reproducción ampliada del mismo.
De este modo no importa en que parte del mundo se viva, se produzca, se
trabaje. Los vínculos y relaciones trascienden al Estado Nacional y su tradicional
papel de intermediario en las relaciones sociales de producción e intercambios de
bienes y mercancías. La estructura y dinámica económica mundial se coloca por
encima del concepto de realidad nacional, ejerciendo una influencia determinante
en el devenir de las instituciones y sus políticas o modelos de desarrollo
nacionales.
La fundación de la Organización de las Naciones Unidas (ONU en 1945),
así como la construcción de su edificio en Nueva York, Estados Unidos, da
cuenta del comienzo de una nueva etapa histórica regida por la economía de
mercado, desarrollándose al tiempo una mayor interdependencia económica y
política entre naciones.
El mundo se dividió en economías capitalistas y socialistas, modelos de
desarrollo que se anteponían ideológicamente hablando. Eran liderados por la
URSS y Estados Unidos, los dos ejércitos triunfadores contra el imperio nazi
que amenazó con controlar toda Europa y el mundo.

126
Las potencias industriales y militares, junto con sus aliados formaron
bloques y áreas de influencia, comenzando una lucha ideológica-económica-
político-militar conocida como la guerra fría, misma que parecía proponer cierto
‘equilibrio’ para la paz mundial; de esta forma las perspectivas y alcances del
propio sistema capitalista impulsaron su desarrollo y expansión, abiertamente y
con mayor ímpetu en el mundo, a lo largo de la segunda mitad del siglo XX,
hasta nuestros días, con gran éxito.
Las economías de las naciones más industrializadas comenzaron a
entretejer un nuevo comercio global, cada vez más rápido y eficiente en sus
comunicaciones y transacciones monetarias, con una mayor productividad y
volumen de mercancías, por ende crecieron y se desarrollaron. Éxito histórico
de pocas naciones, que no se ha constatado benéfico del todo para inmensas
regiones, principalmente de América, Asia y África, países donde los gobiernos
‘modernos’ siguen las directrices económicas “sugeridas” por los monopolios
del poder económico y que históricamente (naciones coloniales y pobres)
continúan a la zaga de los supuestos beneficios de dicho proceso de desarrollo
‘modernizador’ o ‘civilizatorio’:
Todas las principales formas de poder global prevalecientes en el mundo
contemporáneo están unidas según los principios de la economía de
mercado, de la propiedad privada, de la reproducción ampliada del capital,
de la acumulación capitalista en escala mundial. Pero la economía
siempre es política, los factores de la reproducción o las fuerzas
productivas son también sociales. Las relaciones los procesos y las
estructuras de apropiación económica son siempre también de dominación
política, incluyendo antagonismo e integración sociales.69
Observamos, pues, una tendencia o dinámica histórica mundial que
poco a poco ha ido transformando la geopolítica y economía de un mundo
ciertamente dominado por los países más ricos, a través de la llamada
reproducción ampliada del capital. Aclaremos que las directrices económicas
llamadas políticas neoliberales, propuestas por los organismos económicos
supranacionales para la reestructuración de la economía mundial, afectan,
69
Ianni, Octavio, p. 94.

127
influyen y determinan, en mayor o menor medida, las dinámicas históricas,
políticas y económicas de los estados-nación:
El neoliberalismo es una expresión de la economía política de la sociedad
global, se forjó en la lucha contra el estatismo, la planeación, el
proteccionismo, el socialismo, en defensa de la economía de mercado, de
la libertad económica concebida como fundamento de la libertad política,
condición de la prosperidad colectiva e individual.70
Al mismo tiempo se vive un fenómeno mayor de explotación,
pauperización y desintegración de los tejidos y grupos sociales, llamados
irónicamente por los empresarios “recursos humanos”, así como de los
naturales también conocidos como “materia prima”. Hechos sociales o
contradicciones de la naturaleza e inteligencia humana, traducidas en
desigualdades y tensiones sociales que son parte de la vida diaria de naciones
y pueblos:
Las características del avance de la globalización incluyen la
internacionalización de la producción, la globalización de las finanzas y
seguros comerciales, el cambio de la división internacional del trabajo, el
vasto movimiento migratorio del sur hacia el norte y la competencia
ambiental que acelera estos procesos. Se incluyen también los cambios
en la naturaleza de los estados y en los sistemas de estados. Los estados
están siendo internacionalizados en sus estructuras internas y funciones.
En la mayor parte de este siglo, el papel de los estados era concebido
como el de un aparato protector de las economías nacionales, frente a las
fuerzas externas perturbadoras, de manera que garantizaran adecuados
niveles de empleo y bienestar social. En las últimas décadas esta prioridad
se modificó, buscando adaptar las economías nacionales a las exigencias
de la economía mundial. El estado se está volviendo una cadena de
transmisión de la economía mundial a la economía nacional.71
Por último, se señalará una característica importante del proceso
histórico de globalización. Nuevamente en concordancia con sus ‘teóricos’ o
70
Ianny Octavio, p. 45.
71
Robert W. Cox, citado por Octavio Ianni, p. 12.

128
‘pensadores’, el fenómeno globalizador tiende irreversiblemente a desarraigar
tanto a las personas como a las ideas. Los conocimientos, la tecnología, la
publicidad, los idiomas, la información, el saber hacer, todo adquiere un valor y
una dimensión universal, se abren espacios para profundizar los vínculos de
ayuda, educación e intercambio, pero al mismo tiempo se restringe la pluralidad
y se homogeniza la cultura. Este último hecho ha provocado que la diversidad y
tradiciones culturales regionales, hablando de los pueblos originarios aquí en
México, se pierdan bajo la égida de la modernización que en grado sumo,
históricamente hablando, posee grandes y graves contradicciones.
En el ámbito educativo y de investigación, por ejemplo, se han
conformado dinámicas de intercambio y participación donde empresas e
instituciones gubernamentales, civiles y multinacionales financian proyectos de
investigación multidisciplinarios, procesos donde los inversionistas o las
sociedades productivas, intercambian información, metodologías y sistemas de
informática, tecnología y mano de obra calificada; científicos provenientes de
centros de investigación y docencia en todo el mundo, siendo la transferencia
de tecnología una constante en la historia del ser humano:
Los gobiernos de la casi totalidad de los 160 estados-nación
independientes del mundo tienen como objetivo la creación de una
capacidad científico-tecnológica propia. Sin embargo, sólo un puñado de
países de Europa Occidental y Oriental y de América del Norte, además
de Rusia, Japón, Australia y Nueva Zelanda, posee esta capacidad
actualmente. Todas las sociedades participan en el proceso de
transferencia de tecnología, pero sólo unas cuantas han logrado pasar de
la mera transferencia a la construcción y consolidación de esa capacidad
interna (...) muchos se encuentran en distintas fases del largo proceso que
va de la dependencia de la tecnología importada a la generación de una
capacidad productiva propia.72
Es así que puede afirmarse que hoy en día existen intelectuales o
pensadores que algunos llaman ‘cosmopolitas’, generando problemas y
explicaciones teóricas nuevas, en grado sumo eclécticas, de los recientes
72
Segal, Aarón, Revista Comercio Exterior, p. 7.

129
procesos históricos, de realidades sociales inéditas que exigen nuevos
paradigmas, explicaciones y soluciones prácticas que obedezcan, no ya a
ideologías e intereses político-económicos, sino al trabajo objetivo, ético,
comprometido con el bienestar global humano.
El tiempo y el espacio históricos, así como nuestra percepción de ellos,
cambia, fenómenos que se creen lejanos se acercan y se estrellan en nuestros
rostros, la lucha por la preservación del equilibrio ecológico terrestre, el
narcotráfico, las guerras, problemas de género de la tercera edad, la migración
y la lucha por el agua entre muchos otros, forman parte de la estructura y
dinámica social humana, del nuevo proceso de transformación histórico.
¿Y para qué ahondar más en las grandes desigualdades y
contradicciones de la realidad histórica humana? Solo déjese claro que en esta
realidad humana, se pretende imponer una hegemonía cultural e ideológica,
misma que se ha traducido en el desarraigo cultural, pérdida de identidad de
comunidades y grupos sociales que, siendo pobres, indígenas o no, pierden
vínculos, la conciencia y el valor histórico de su pertenencia a la tierra, de su
participación en la histórica posibilidad colectiva de transformar sus condiciones
sociales en beneficio suyo, de su comunidad y de la humanidad.
Frente a esta realidad histórica que se transforma lenta y a pasos
agigantados, los sistemas educativos y de investigación en todo el mundo
buscan adaptarse, modificar sus estructuras, contenidos y políticas de
desarrollo que intentarán responder lógicamente a las ‘exigencias’ derivadas de
tales tendencias y a los intereses políticos coyunturales nacionales, traducidos
en iniciativas de gobierno o institucionales.
ACTIVIDAD DE APRENSIZAJE
Realizar una búsqueda hemerográfica con el objetivo de recortar aquellas
noticias que hagan referencia a fenómenos globales o mundiales, elaborando
una carpeta con las noticias y comentarios tuyos sobre las mismas
4.5 EQUIDAD DE GÉNERO
Puede entenderse a la equidad de género como la capacidad de ser
equitativos, justos o correctos en el trato a mujeres y hombres según sus

130
respectivas necesidades. La equidad de género se refiere así a la justicia
necesaria para ofrecer el acceso y el control de recursos a la población en
general por parte del gobierno, de las instituciones educativas y de la sociedad
en su conjunto.
El término o idea de género ha sido definido de varias maneras. Por el
lado científico o teórico de la psicología social y también de la sociología, como
una construcción social e histórica producto del desarrollo cultural, lo cual
establecería lo que propio del hombre y de la mujer, que se aprende y enseña
a través del proceso de socialización. Desde otra visión complementaria por
supuesto, se entendería como la manera en la cual los roles, valores, actitudes
y realizaciones que afectan tanto a hombres como a mujeres se construyen
socialmente en todo el mundo. La palabra género designa al mismo tiempo lo
que en cada sociedad se distribuye o designa a cada uno de los sexos,
estableciéndose las diferentes relaciones de poder y subordinación que se
viven cotidianamente.
Se entiende por género las diferencias sociales que se construyen alrededor
del sexo de las personas. Con el mismo término que utiliza la gramática para
lo femenino y masculino, la sociología denomina al conjunto de cualidades,
valoraciones o significados que se atribuyen a las personas en función de ser
hombres o mujeres.73
El género se refiere así a los símbolos culturales, conceptos normativos,
visiones institucionales y representaciones sociales que modelan en forma y
contenido la subjetividad de mujeres y hombres, los cuales como individuos se
construyen en el proceso de educativo generacional a través de relaciones de
poder como ya se había apuntado.
De tal forma, se puede caracterizar la definición y uso del concepto
género: Por un lado es relacional, porque no hace referencia aislada a hombres
o a mujeres, sino que la relación se construye socialmente entre pares y
grupos; por otro lado estaría el factor jerárquico, que identifica diferencias
elementales entre hombres y mujeres, mismas que no serían neutras, ya que
73
Guerrero, Antonio, Manual de sociología de la educación, p.45.

131
se valorizan con mayor importancia o trascendencia las actividades asociadas
a lo masculino y produciéndose, como ya señalamos, relaciones desiguales de
poder.
La idea de género también es cambiante, por ser aprendidas en las
prácticas y actitudes, roles sociales, y en las relaciones que inesperada o
necesariamente pueden ser modificadas o susceptibles de cambios por el
medio social particular. Por último, serían institucionales, debido a que se
refiere no sólo a las relaciones en el ámbito privado, sino a un sistema social de
relaciones entre mujeres y hombres apoyadas y estructuradas en normas y
legislaciones jurídicas.
Históricamente hablando la diferencia entre el género humano ha sido
marcada fuertemente desde el inicio de la vida social, económica y política.
Desde aquel entonces, la mujer no tenía derecho a ni a ser escuchada, ni a
opinar, ni mucho menos a elegir su papel o rol en la familia, pues existía (y
existe todavía pero en menor grado) una división de trabajo muy diferenciada.
El hombre se dedicaba así al trabajo y la mujer al cuidado de la familia y del
hogar.
Estamos hoy en día en condiciones de pensar que no son sólo los
factores biológicos los que limitan la participación de la mujer, sino que son
factores socioculturales los que están incidiendo con gran fuerza en nuestros
pueblos. Durante todo el siglo XX la participación social de la mujer ha ido
creciendo, interviniendo cada vez más en los procesos de producción y en el
mercado laboral, hecho que ha permitido a las mujeres ganarse un espacio y
sumarse al movimiento reivindicativo de los derechos humanos en la búsqueda
de mejorías en los niveles de vida y en a conquista de las garantías
individuales; se han ganado el derecho a participar en la política ascendiendo a
cargos públicos, también en el ámbito empresarial, pero en especial a la lucha
por el derecho a decidir sobre su condición de conservadoras o gerentes de la
especie humana.
De otro lado está la existencia de estereotipos, es decir, de visiones
apriorísticas, deformadas y simples que tienen unos grupos de otros. Su
importancia radica en que están fuertemente arraigados en los miembros del
grupo, porque suelen actuar mecanismos de identificación y cohesión grupal, y
en su simpleza, que los hace “evidentes” y fácilmente utilizables como recurso

132
didáctico. De hecho, estos estereotipos se reproducen en gran medida hoy en
día por la publicidad, que toma los “clichés” sobre cada grupo social para
penetrar más fácilmente en la conciencia de los consumidores. Anclados en
esa mentalidad patriarcal, están en la mayoría de los prejuicios que aún operan
contra la igualdad de derechos y realidades de la mujer.74
Actualmente la desigualdad de géneros es una problemática prioritaria
para los gobiernos y organismos sociales nacionales e internacionales que
tratan por diversos medios de erradicar, pero si bien resulta cierto que se han
logrado grandes avances en el tema, también es cierto que cada día surgen
nuevos sectores y regiones donde la desigualdad de género, tanto como de
raza, etnia y clase social se ven obstaculizadas por el crecimiento económico y
el desarrollo humano capitalista.
La equidad de género es vital para mejorar las condiciones económicas,
sociales, políticas y culturales de la sociedad en su conjunto, también
contribuye a lograr una ciudadanía más integral y a fortalecer la gobernabilidad
democrática.
Dentro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, Proyecto de desarrollo
de las Naciones Unidas, se encuentra el objetivo de promover la Equidad de
Género y la Autonomía de la Mujer. Y, para lograr estos objetivos, se hace
necesario que problemas como el de la pobreza, la falta de accesos a la
educación, servicios de salud y la falta de oportunidades de empleo y trabajo
productivo dejen de ser viables por diferentes causas, algunas ya analizadas.
Por último apuntaremos la necesidad, expresada por diversos
estudiosos, luchadores sociales e instituciones interesadas en el tema de
género y los fenómenos con los que está relacionado, de actuar para acabar
con la discriminación por raza o sexo partiendo de tres objetivos básicos o
esenciales, acciones a través de las cuales se posibilitará avanzar en el
objetivo general:
1.- Impulsar el desarrollo de las capacidades o potencialidades de la mujer,
habilidades y destrezas inherentes a todos los seres humanos por igual
2.- Facilitar el acceso de la mujer a oportunidades económicas, políticas,
sociales y culturales, derecho inalienable de todo ser humano, al igual que el
74
Guerrero, Antonio, Manual de sociología de la educación, p.47.

133
3.- Garantizar su seguridad.
"…Yo tuve una educación sexista. Mis padres no me dejaban jugar, ni siquiera
estudiar con mis hermanos; aduciendo que las hembras no eran iguales, y lo
que hacía un macho bien estaba, pero con las niñas era diferente…" ¿En qué
consideran que es diferente la educación que vivieron nuestros papás, que nos
dieron ello y que nosotros lesa damos o podemos dar a nuestros hijos?
4.6 TERCERA EDAD
La vejez es un proceso de cambios determinados por factores fisiológicos,
anatómicos, psicológicos y sociales.75
Las definiciones que sobre la vejez
encontramos en amplia literatura, ponen de relieve el aspecto biológico y
plantean que es un proceso progresivo y desfavorable (hasta cierto punto, de
cambio tanto a nivel fisiológico como anatómico, producto este del paso natural
del tiempo y que, de forma inevitable concluye con la muerte.
Para los psicólogos sociales esta definición resulta un tanto restringida
ya que sus intereses van más allá de considerar a los adultos mayores en una
crisis donde se viven una serie de fenómenos conductuales limitantes o una
mayor probabilidad de muerte o deterioro físico que impide al sujeto realizar
una vida productiva.
La edad cronológica ha sido un parámetro que determina el inicio de la
vejez y se refiere a la edad en que un individuo ha vivido su vida productiva.
Este hecho, sin embargo y como ya apuntábamos, no constituye el mejor
parámetro para determinar la capacidad o productividad que un individuo
puede tener para consigo mismo o con su familia. De hecho la expresión
tercera edad (término adoptado por las instituciones gubernamentales en
México). puede comenzar a los 50 años. Otro parámetro se entiende cuando la
mujer tiene la menopausia, idea que hace referencia a la población de
personas mayores o ancianas, jubiladas y mayores de 50 años. Otros
conceptos utilizados son personas mayores y adulto mayor, básicamente en
Iberoamérica.
75
Erikson, Erik, La adultez, p.298.

134
El grupo social de personas mayores ha tenido un incremento
exponencial en los últimos 50 años, producto de los fenómenos de baja
natalidad y la mejora en la calidad de vida (esperanza de vida) promedio de la
población. Debido a este hecho han crecido las diversas problemáticas que se
asocian a dicha etapa humana.
Las condiciones de vida de los adultos mayores se hacen especialmente
difíciles, pues pierden oportunidades de trabajo, baja su nivel de actividad
social, así como su capacidad de socialización. En muchos casos se sienten
marginados y olvidados. Este hecho evidencia la carencia de recursos y
políticas destinadas a su atención, a diferencia de sociedades “avanzadas”
donde se destinan grandes sumas para su retiro, a través de las pensiones y
un sin fin de lugares e instituciones donde puedan sentirse relativamente
productivos o descansar de décadas de trabajo dedicado al desarrollo familiar y
del país.
Suponemos, a su vez, que el mantener una reestructuración del campo
social dedicado a los viejos, pasa por la reestructuración de las dinámicas
familiares. Jubilarse implica generar ciertas modificaciones en la economía
personal, que con el actual sistema de pensiones en México y en la mayoría de
América Latina, suelen ser por decirlo así negativas o contrarias a la idea de
una vida digna. También se debe pensar en una transición de una vida
productiva a otra de ocio, al aumentar la disponibilidad de tiempo libre, que los
adultos mayores buscarán “llenar” con otras y en muchos casos nuevas
actividades.
No olvidemos que los viejos tienen muchas funciones sociales inmersas
en tradiciones culturales aún muy vivas, el servir de consejeros para todas las
generaciones, el cuidado y mantenimiento de la casa u hogar, y uno que es de
gran ayuda para las jóvenes generaciones de padres de familia, el cuidado de
los hijos. Y es aquí donde de manera ancestral y en términos educativos
cumplen una gran función cultural, al transmitir valores y visiones del mundo
que forman parte de nuestra memoria, de nuestra identidad y que conforman
un elemento prioritario para la motivación generacional, al brindarles a los más
jóvenes motivos para darle sentido a sus vidas.

135
El apartado se cierra señalando cuatro problemáticas en las que se
deberá poner mayor atención para su solución y el mejoramiento de la calidad
de vida de los ancianos.
1) Problemas psiquiátricos producto del deterioro cerebral, la depresión o la
disminución de las capacidades cognitivas.
2) Problemas físicos de tipo somático y a limitaciones en la actividad muscular
o en el trabajo óptimo de nuestros sentidos o capacidades sensoriales.
3) Problemas referentes a los servicios que requieren ahora y de los cuales se
bastaban hasta hace poco por si mismos (sobre todo si padecen de alguna
enfermedad degenerativa como es muy común en nuestros tiempos).
4) Por último problemas socio-ambientales como el aislamiento social, la
insatisfacción con el retiro o la imposibilidad de contar con espacios y recursos
adecuados que les permitan sentirse bien en paz con el mundo al cual
ayudaron a crecer.
El maestro pedirá que el alumno con mejor dicción y capacidad para leer, que
lea en voz alta al grupo el siguiente fragmento del doctor Borg, seleccionado de
la obra de Erik H. Erikson: “A los setenta y seis años de edad, siento que soy
demasiado viejo para mentirme a mí mismo. Pero, por supuesto no puedo estar
demasiado seguro. Mi actitud de complacencia hacia mi propia veracidad
podría ser insinceridad disfrazada, aunque no sé muy bien qué podría yo
querer ocultar. Empero, si por alguna razón tuviera yo que evaluarme a mí
mismo, estoy seguro que lo haría sin vergüenza ni preocupación por mi
reputación. Pero si se me pidiera expresar una opinión acerca de alguien más,
sería bastante más prudente. Es muy peligroso expresar ese tipo de jucicos.
Según toda probabilidad, uno es culpables de errores, exageraciones, incluso
de mentiras enormes, antes que cometer estas locuras, me quedo callado.”
El grupo se dividirá en corrillos y con copia en la mano en cada uno se volverá
a leer detenidamente y analizar el texto. Se pedirá que cada corrillo elabore un
mínimo de tres conclusiones que ellos pudieron pensar a raíz del pensamiento
de un viejo.

136
AUTOEVALUACIÓN
1.- Elabora un cuadro sinóptico o mapa mental con las ideas principales e
información que encontraste en el capítulo 1 Crisis de la Educación.
2.- Escribe una definición propia, parafraseada de la definición que dimos de
Opinión Pública en el inciso 4.1.1
R: Actitud de una porción importante de una población con respecto a una
determinada proposición, que se apoya en un mínimo de pruebas reales y que
supone cierto grado de reflexión, análisis y razonamiento. Es un producto
parcialmente intelectual, a diferencia del sentimiento público que es en
esencia, cuestión de emoción y puede existir y existe sin la menor base de
realidad. De un modo característico los propagandistas dan la impresión de
que tratan de modificar la opinión pública cuando, en realidad, apelan al
sentimiento público y tratan de utilizarlo.
3.- Llena los espacios en blanco con los conceptos correctos: Paralelo a la
crisis ______________ observamos un proceso en el que se inhiben las
responsabilidades educativas de otros agentes sociabilizadores. Principalmente
de la __________, ello entre otros factores que se deben a la incorporación
masiva de la ________al trabajo (este fenómeno de ______________
________ se relaciona con diversos aspectos de la realidad contemporánea,
pero principalmente a la necesidad del aparato ____________ capitalista que
requiere de más mano de obra y que ésta este relativamente ___________
para desempeñar su trabajo), de igual forma la reducción en el número de
miembros de las familias, principalmente en la ciudad, con la consiguiente
reducción en el número de horas de __________e interacción al interior de
dichos núcleos sociales.
R: educativa, familia, mujer, movilización social, productivo, calificada,
convivencia.
4.- La escuela tiene una responsabilidad compartida con otras instituciones,
instancias e individuos, en la formación e instrucción de la población. ¿Cómo

137
puedes explicar tu que la escuela no cargue completamente con la
responsabilidad de formar a los jóvenes?
R: Se convierte en un error el esperar a que la educación cumpla con el papel
de solucionar los problemas sociales pendientes en la sociedad, dejando solos
a los profesores con el reto. Hemos señalado ya que nuestro sistema de
educación debe dar respuestas formativas a los nuevos problemas sociales,
pero también deben desarrollarse los conceptos de sociedad educadora y de la
relación y responsabilidad compartida de la escuela y la familia para crear una
conciencia de responsabilidad pero, sobre todo, el generar un impulso de
apoyo al reconocimiento del trabajo docente por parte de la sociedad.
5.- Enumera 5 factores o problemas que hayan determinado el que el campo
no pueda seguir sustentando el desarrollo y crecimiento del país, y su relación
con el fenómeno o problemática de la urbanización.
R: Falta de recursos, enajenación de las tierras, uso indebido de técnicas de
agricultura, la migración hacia la ciudad y los E.U., el desgaste de la tierra…
6.- Partiendo de la definición que proporcionamos de Pobreza, elabora tu
propia definición y escribe 5 ejemplos observables en tu comunidad
R: La pobreza por otra parte se puede definir como una condición de déficit de
recursos necesarios para alcanzar y mantener el nivel de vida que se considera
decente, civilizado, tolerable a largo plazo sin grandes sacrificios, por un
individuo, una familia, una comunidad local, un determinado segmento o estrato
o clase de la población. Se trata de una condición que es al mismo tiempo
objetivamente medible, histórica y culturalmente relativa, y subjetivamente
definida. De ahí la extrema variedad y ambigüedad de las definiciones de
pobreza que se encuentran en los textos de sociología, economía, política
social, demografía, así como en las estadísticas nacionales e internacionales.
La pobreza es la forma más macroscópica de la desigualdad.
7.- Lee cuidadosamente el siguiente párrafo y compréndelo: Actualmente se
pretende globalizar la información y las corrientes financieras, pero no así los

138
derechos de la gente, ni el desarrollo humano. Este conocimiento de la
desigualdad referido a la propia situación de carencia de bienes y servicios
básicos, es generador de niveles altos de frustración, de actitudes de
desesperación, de odios, y violencia, hasta de racismo, siendo nada menos
que 3.000 millones de seres humanos (llevando a cabo una generalización de
los datos sobre la pobreza), los que pueden sufrir en el mundo este sentimiento
de injusticia. Expresa por escrito y de forma argumentativa tu opinión sobre el
origen de la pobreza en el mundo y comparte con tus compañeros en clase tres
propuestas tuyas para generar poco a poco los cambios que la sociedad
requiere.
8.- ¿Qué implicaciones traerá esta nueva visión global del mundo a nuestra
realidad histórica? Fue la pregunta que nos hicimos en el inciso sobre
Globalización o Mundialización. ¿Cuáles serían a tu entender las tres
características esenciales que expliquen el fenómeno histórico en cuestión?
R: La globalización es, pues, una realidad política, tecnológica y cultural
además de económica y que dicho proceso de transformación histórica de las
fuerzas productivas mundiales tiene como origen y principal dirección el
crecimiento del sistema económico La estructura y dinámica económica
mundial se coloca por encima del concepto de realidad nacional, ejerciendo
una influencia determinante en el devenir de las instituciones y sus políticas o
modelos de desarrollo nacionales.
9.- ¿Cuáles son las tres tareas esenciales con las cuales se podría llegar a
brindarle a las mujeres condiciones dignas e igualitarias en su existir,
posibilitando así el desarrollo de sus capacidades y por tanto de la sociedad en
su conjunto.
R: A.- Impulsar el desarrollo de las capacidades o potencialidades de la mujer,
habilidades y destrezas inherentes a todos los seres humanos por igual. B.-
Facilitar el acceso de la mujer a oportunidades económicas, políticas, sociales
y culturales, derecho inalienable de todo ser humano, al igual que el. C.-
Garantizar su seguridad.

139
10.- Escribe tres problemáticas que tu observas en la gente de la tercera edad,
explicando su origen y posibles consecuencias sociales.

140
BIBLIOGRAFÍA
Acevedo, Fernando, Sociología de la educación, Ed. FCE, México, 1994
Acevedo, Fernando, Sociología de la educación, México, FCE, 1987.
Apple, Michael, Educación y poder, Ed. Paidos, Aregentona, 1987.
Brameld, Theodore, Bases culturales de la educación, Ed. Eudeba, Argentina
1971.
Brigido, Ana María. Sociología de la educación. Ed. Brujas, Argentina, 2006.
Chinoy, Eli, Introducción a la sociología, Ed. Paidos, España, 1992.
De Francisco, Andrés, Sociología y cambio social, Ed. Ariel, España, 1997.
Cruz, Francisco, Gómez Celestino, Sociología: claves para un acercamiento de
la realidad, Ed. Pirámide, México, 2002.
Erikson, Erik, La adultez, Ed. FCE, México, 1981.
Escobar G, Miguel, Paulo Freire y la educación liberadora, Ed. El
Caballito/SEP, 1985.
Gallino, Luciano, Diccionario de sociología, Ed. SXXI, México, 2005.
Giddens, Anthony, La sociedad global, México, Grijalbo, 1996.
Giroux A. Henry, Teorías de la reproducción y la resistencia en la nueva
sociología de la educación: un análisis crítico, en Cuadernos políticos, No. 44,
México, Era, 1995.
Gómez Jara, Francisco, Sociología, Ed. Porrúa, México, 2008.
Gómezjara A. Francisco, Sociología, México, Porrúa, 1987.
Guerrero Cerón, Antonio, Manual de sociología de la educación, Ed. Síntesis,
España, 2002.
Ianni, Octavio, La sociedad global, México, S XXI, 2002.
Ianni, Octavio, Teorías de la globalización, México, SXXI, 2000.
Labarca, Guillermo, La educación burguesa, México, Nueva Imagen, 1979.
Moliner, María, Diccionario de uso del español, Tomo I y II, Ed. Gredos,
España, 2006.
Pratt F, Henry, Diccionario de sociología, Ed. FCE, México, 1987.

141
Puga, Cristina Hacia la sociología, Ed. UNAM-Pearson Educación, México
1999.
Ruiz del Castillo, Amparo y Raúl Rojas Soriano,. Vínculo docencia-
investigación para una formación integral, México, PyV, 1997.
Ruíz del Castillo, Amparo, Crisis educación y poder en México, México, PyV,
1996.
Ruíz del Castillo, Amparo, Educación superior y globalización educar ¿para
qué?, Plaza y Valdéz, 1996.
Sacristán, Manuel (antología), Antonio Gramsci, México, SXXI, 1999.
Solana, Fernando Compilador, Educar ¿para qué?, Ed. Limusa, México, 2000.

142
GLOSARIO
Consensus. Decisiones del grupo en las que participan todos sus miembros
conciente o racionalmente; sentimiento compartido por todos; el hecho de que
un determinado grupo acepte (aproximadamente) la misma definición de una
situación particular; conciencia (en los miembros de un grupo) de compartir
determinados sentimientos, tradiciones, opiniones, ideas o definiciones de
situación. Se manifiesta en la solidaridad y se simboliza en las
representaciones colectivas. Pratt F, Henry Diccionario de sociología pp. 63-64.
Cultura. La idea de cultura ha estado vinculada desde un principio a la
evolución general de la humanidad, es el conjunto de la herencia social
transmitida de generación en generación: La palabra cultura o civilización,
tomada en su sentido etnográfico más amplio, designa ese todo complejo que
comprende a su vez las ciencias, las creencias, las artes, la moral las leyes, las
costumbres y las demás facultades y hábitos adquiridos por el ser humano en
cuanto miembro de la sociedad. Diccionario de la sociología, Ed. Mensajero,
España, 1998.
Currículum oculto se define como el conjunto de normas, costumbres,
creencias, lenguajes y símbolos que se manifiestan en la estructura y el
funcionamiento de una institución. Sin pretenderlo de manera reconocida, el
currículum oculto constituye una fuente de aprendizajes para todas las
personas que integran la organización. Los aprendizajes que se derivan del
currículum oculto se realizan de manera osmótica, sin que se expliciten
formalmente ni la intención ni el mecanismo o procedimiento cognitivo de
apropiación de significados. http://mariaisabelmirp.blogspot.com/2006/10/qu-es-
el-currculum-oculto.html
Enajenación (Transmisión de dominio); ser causa de que alguien no tenga o
pierda la simpatía, el cariño etc., Situación de desarreglo o debilidad mental.
Para Marx la enajenación producida por el trabajo aleja al ser humano
precisamente de sus componentes humanos, impidiéndole contar con tiempo
para relacionarse y compartir con sus semejantes.
Proletariado. Estrato social definido que se caracteriza a) por la conciencia de
su existencia como cuerpo social, b) por su capacidad para promover

143
agitaciones a fin de obtener concesiones bajo la amenaza de crear inquietud
social, c) por su status social de hombres “libres” pero de situación insegura por
carecer de propiedad, y que forman la “masa” sobre la cual se eleva la
jerarquía de las clases. Pratt, Henry op cit p.224
Radical. Etimológicamente, lo referente a las raíces de las cosas. En su
aplicación sociológica el término se usa, en general, a las personas que creen
en la eficacia de las medidas drásticas para conseguir el mejoramiento de las
condiciones sociales y, en particular, a los que creen que deben efectuarse
cambios sustanciales en la estructura política y económica de la sociedad y
abogan por ellos Diccionario de sociología, p.245
Socialización proceso socio-psicológico por el cual se forma la personalidad
bajo el influjo de las instituciones educativas; proceso entrelazado a) con las
instituciones en las que el proceso general de condicionamiento se relaciona
con el proceso escolar, la familia, los grupos de juego, los grupos raciales, la
comunidad, la iglesia... y b) con algunos problemas de la sociología de los
grupos formados en el proceso educativo y de los grupos encargados de la
educación: maestros, profesores, administradores, etc. Es un proceso
centrado, fundamentalmente, entorno a la escuela, base de todos los esfuerzos
y propósitos educativos organizados, que confiere a todo el proceso educativo
una dirección precisa (Diccionario de sociología, FCE).
Sociedad es aquel grupo en el cual cada individuo puede compartir una vida
en común…. Es la matriz de relaciones sociales dentro de la cual se
desarrollan otras formas de interacción, de vida grupal. origen y fundamento de
la familia. Nicolás Timasheff La teoría sociológica
Sociología (del latín socius, socio, y del griego «λóγος» logos) es la ciencia
que estudia, describe y analiza los procesos de la vida en sociedad. Su objeto
de estudio son los seres humanos y sus relaciones sociales, así como sus
transformaciones culturales, económicas y políticas a través de la historia.
Diccionario de sociología Luciano Pratt FCE, México 1992.
Status es un elemento subjetivo, se comprende a través de lo que piensan las
personas. Pero no siempre coincide la clase social alta con un nivel de status
elevado; la existencia de status sociales implica la existencia de esas
desigualdades sociales entre las personas, resulta entonces imposible
conseguir así la igualdad social, pero lo que si es posible, es ofrecer la igualdad

144
de oportunidades a sus integrantes para el desarrollo de sus aptitudes y el
logro de diferentes status.

Sociologia de la_educacion

Más contenido relacionado

La actualidad más candente (20)

Similar a Sociologia de la_educacion (20)

Último (20)

Sociologia de la_educacion