Tema 3. objetividad del bien y del mal
- 1. I. E. P. Francisco Fahlman Selinger – Quinto de Secundaria - Moquegua Tema 3: Objetividad del “bien” y del “mal”. Introducción: ¿Qué significa objetivo y subjetivo? ¿Qué relación tiene el dibujo con el tema? Lo que se quiere plantear en este tema es si las ideas básicas de los bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo lícito y lo ilícito son las mismas en todas las culturas y en todas las épocas. Esto nos puede dar lugar a un debate interesante. El “bien” y el “mal” son realidades objetivas: ¿O, por el contrario, dependen del juicio o de la intención de cada sujeto? Si son algo objetivo, habría acciones malas en sí mismas (blasfemar) y buenas en sí mismas (orar y/o rezar); si no son algo objetivo, lo importante es la intención. La mayoría de la gente piensa esto segundo. ¿No es esto una “moralidad a la carta”, un relativismo moral? Tenemos, pues dos elementos: los actos y la intención con que se realizan esos actos; pero, además, concurren en cada acción unas circunstancias. La intención y las circunstancias (personales o sociales) pueden cambiar; también influyen en la determinación moral de una acción para concretar la responsabilidad de quien obra, pero no modifican la bondad o malicia de un acto considerado en sí mismo. Esto es lo que se denomina las fuentes de la moralidad. El criterio de objetividad no es el placer o la utilidad: ¿Es bueno lo que me produce placer o me es útil? ¿Es malo que me produce rechazo o me resulta inútil?. Creo que es clara la respuesta. Una corriente promovida por Epicuro (hedonismo), dice que el fin principal que mueve a las personas actuar es la búsqueda del placer y la huida del dolor. Otra corriente, más actual, de David Hume (utilitarismo) juzga el bien y el mal por la utilidad que aporta cada sujeto ala sociedad. ¿Es causa de placer para el médico atender a cancerosos o pacientes de sida en estado terminal? ¿Es útil a un jurista asistir como abogado de oficio a favor de un asesino?... La objetividad del bien y del mal derivan de la ley natural: Para hablar de este concepto, “ley natural”, conviene caer en la cuenta que la naturaleza (a la que no se refiere ley natural) tiene unas leyes que el ser humano han ido descubriendo con la física, la biología, la química... leyes que le vienen dadas. Así mismo hay que decir que el ser humano tiene también unas leyes físicas ya dadas por las que no puede respirar bajo el agua o volar. Pues decimos que, también, en su naturaleza humana hay leyes morales, que él no se da a sí mismo, que no le da la sociedad en la que vive, ni el gobierno de oficio, ni la religión dominante en su cultura. También habría que decir que cada acto determina su bondad o maldad por su propia naturaleza, por su propio ser o esencia. Desde la antigüedad, los pensadores griegos propusieron que para ver qué era bueno o mal, habría que fijarse en la naturaleza; es decir, en el ser mismo del hombre. Lo que perfecciona al ser humano, es bueno. El código moral tiene que responder a lo que realmente es el ser humano; por eso la importancia de saber qué es. 1
- 2. I. E. P. Francisco Fahlman Selinger – Quinto de Secundaria - Moquegua El hombre ético es aquel que respeta una ley escrita en la propia naturaleza humana del hombre. Su formulación más universal es “hacer el bien y evitar el mal”. ¿Qué contenidos tiene esta ley? Los relativismos éticos destruyen la moral: ¿Hay una verdad moral objetiva o todo depende de la opinión? (“Yo opino...”, “en mis circunstancias...”) Si existe el relativismo moral, no hay moral. Cada uno hace la suya propia. Este relativismo no sólo destruye la moral, si no que daña la convivencia entre las personas. Para los cristianos no hay relativismo porque existen los Diez mandamientos, las bienaventuranzas, las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia. Por la razón vemos que hay normas universales de moralidad (GS nº 27). Por la fe aceptamos la Revelación. PARA DESARROLLAR Y DIALOGAR: 1º.- “Ciertamente existe una ley verdadera, de acuerdo con la naturaleza, conocida de todos, constante y sempiterna... A esta ley no es lícito no arrogarle ni derogarle algo, ni tampoco eliminarla por completo. No podemos disolverla por medio del senado o del pueblo. Tampoco hay que buscar otro comentador o intérprete de ella. No existe una ley en Roma, otra en Atenas, otra ahora, otra en el porvenir; sino una misma ley, eterna e inmutable, sujeta a toda la humanidad en todo tiempo, y hay un solo Dios común maestro y señor de todos, autor, sancionador, promulgador de esta ley. Quien no la guarda, se traiciona a sí mismo y ultraja la naturaleza humana, y por ello sufre máximas penas, aunque crea escapar de los suplicios”(Cicerón, De Republica, III 22-23). ¿Qué notas dice que tiene la ley natural? 2º.- “Si no hay diferencias entre el bien y el mal, y todo cuanto se dice sobre la moralidad o inmoralidad de las acciones no es más que un conjunto de palabras sin sentido, o que al menos no tienen otro que el recibido de las convenciones humanas, ¿de dónde vienen aquellos sentimientos de amor y de respeto que nos inspira lo que llamamos virtud, y la aversión que nos excita lo que apellidamos vicio? El amor a los hijos, la veneración a los padres, la fidelidad con los amigos, la compasión por la desgracia, la gratitud hacia los bienhechores; el horror que nos causa un poder cruel, un hijo parricida, una esposa adúltera, un amigo desleal, un traidor a su patria, una mano salpicada con la sangre de una víctima (J. Balmes, Filosofía Fundamental. Madrid 1954, X, 18). ¿Cuál es la idea principal que quiere transmitir Balmes en este texto? ¿Qué relación tiene su argumentación con el relativismo ético? 3º.- “Sucede frecuentemente que el hombre actúe con buena intención, pero sin provecho espiritual porque le falta la buena voluntad (o sea, una voluntad recta). Por ejemplo, uno roba para ayudar a los pobres: en este caso, si bien la intención es buena, falta la rectitud de la voluntad porque las obras son malas. En conclusión, la buena intención no autoriza a hacer ninguna obra mala. Algunos dicen: ‘hagamos el mal para que venga el bien’ (Rom 3, 8). Estos bien merecen la propia condena” (Sto. Tomás de Aquino. O.T. II, n 1168). Haz una crítica de la máxima “el fin justifica los medios”. 4º.- “Es, por tanto, erróneo juzgar la moralidad de los actos humanos considerando sólo la intención que los inspira o las circunstancias (ambiente, presión social, coacción o necesidad de obrar, etc.) que son su marco. Hay actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No está permitido hacer un mal para obtener un bien. (CEC, n. 1756). Repasar los mandamientos del Decálogo y ver en cuáles de los actos humanos que mandan o prohíben se dan el carácter de “gravemente ilícitos por sí o en sí mismos”. 2