tratado de teologia adventista capitulo 6

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HOMBRE
Aecio E. Cairus

Introducción

un cuando “teología” significa lite- Generalmente se examina la “antropo-

A ralmente “tratado o estudio de
Dios”, el hombre es uno de sus te-
mas más importantes. Dios se reveló a sí
logía teológica” (el estudio del hombre
desde un punto de vista bíblico) en cone-
xión con la cosmología (que trata del uni-
mismo como el Padre de la raza humana verso creado), la protología (el estado ori-
(Mateo 6:9), a través de un Hijo que no se ginal de los asuntos en el mundo), la ha-
avergüenza de llamar a los seres humanos martiología (el estado vastamente diferente
sus hermanos y hermanas (Hebreos 2:11), de los problemas introducidos por el peca-
y en el Espíritu que toma a la humanidad do) y la escatología (la doctrina de las co-
como su morada (1 Corintios 6:19). sas últimas).
Aunque sin sentir la perplejidad y de- Esto es razonable porque las cosas ad-
sesperación que se encuentran tan a menu- quieren significado en su contexto natural
do en los filósofos, los escritores bíblicos (de ahí la conexión con la cosmología).
todavía planten las preguntas: ¿Qué es el Aunque esta relación está ahora oscurecida
hombre? ¿Quién soy yo? La Biblia formula por las consecuencias del pecado, el origen
esas preguntas en un contexto de reveren- y el destino de un ser revelan su naturaleza.
cia por las obras de Dios (Salmo 8:4) y por De este modo, la naturaleza de los seres
su condescendencia hacia la humanidad humanos se revela en su creación (protolo-
(Job 7:17), de gratitud motivada por su gía) y estado futuro (escatología).
gracia (2 Samuel 7:18; Salmo 144:3), y de En este ensayo se usa la palabra “hom-
humildad al enfrentar la vastedad de la ta- bre” en un sentido genérico según se en-
rea que él ha asignado (Éxodo 3:11). Noso- cuentra en Génesis 1:27, y se refiere tanto
tros debiéramos hacer lo mismo. a los hombres como a las mujeres.

I. ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE 1. Romanos 5:12
A. INFORMACIÓN BÍBLICA 2. Un pasaje mal comprendido
B. IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE 3. Tendencias irresistibles
1. Lugar del hombre en la creación 4. Teología sobre las tendencias
2. Contenido de la imagen 5. Depravación humana y efectos sobre la sociedad
3. Justicia original C. MUERTE, EL ÚLTIMO ENEMIGO
C. SEXUALIDAD EN SU ESTADO ORIGINAL 1. Muerte: penalidad por el pecado
1. Necesidad humana de compañerismo 2. Eliminación de la muerte
2. Creación de la mujer 3. Valor de una retribución aniquiladora
3. Significado del matrimonio
D. ESTADO ORIGINAL DE LA HUMANIDAD III. ESTADO FUTURO DEL HOMBRE
A. LA MORADA TEMPORAL DE LOS SALVOS
E. VIDA INFERIOR Y SOPORTE ORGÁNICO
1. Totalidad de la persona humana
B. EL HOGAR PERMANENTE DE LOS SALVOS
2. Monismo bíblico C. EL CUERPO FUTURO
3. “Alma” y “espíritu” en la Biblia
IV. IMPACTO DE LA DOCTRINA BÍBLICA DEL
II. ESTADO ACTUAL DEL HOMBRE HOMBRE SOBRE LA VIDA DEL CRISTIANO
A. INFORMACIÓN BÍBLICA
B. PECADO: LA REALIDAD QUE TODO LO IMPREGNA V. RESEÑA HISTÓRICA

A. MONISMO Y DUALISMO H. INMORTALIDAD CONDICIONAL
B. RECHAZO ADVENTISTA DE LA INMORTALIDAD IN- I. TENDENCIAS PECAMINOSAS
HERENTE J. VIDA SOLO EN CRISTO
C. UNIVERSALIDAD DEL PECADO K. RESURRECCIÓN
D. PENSAMIENTO ADVENTISTA L. TIERRA NUEVA

VI. COMENTARIO DE ELENA DE WHITE VII. BIBLIOGRAFÍA
A. LUGAR DEL HOMBRE EN LA CREACIÓN
B. CREACIÓN A LA IMAGEN DE DIOS APÉNDICE A: Situación de la mujer en la Biblia
C. CREACIÓN DE LA MUJER
D. SIGNIFICADO DEL MATRIMONIO APÉNDICE B: Relación del esposo con la esposa
E. LIBRE ALBEDRÍO
F. JUSTICIA ORIGINAL
G. LA CAÍDA

I. ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE

A. INFORMACIÓN BÍBLICA pletamente el significado de diferentes par-
tes dentro de la historia a menos que se re-
Aunque hay mucha información dise-
conozca esta unidad.
minada en toda la Biblia acerca del hombre
El asunto de las normas para la dieta no
y su origen, los primeros dos capítulos de
es sino un ejemplo de esta unidad. En Gé-
Génesis analizan el tema detalladamente y
nesis 1:29 y 30 se le ordena a la primera
han sido una fuente esencial para la refle-
pareja humana que coma “toda planta que
xión teológica a lo largo de los siglos.
da semilla” y “todo árbol en que hay fruto
Lamentablemente, en tiempos moder-
y que da semilla”; granos y frutos. Por otra
nos las narraciones contenidas en esos ca-
parte, los animales han de comer “toda
pítulos a menudo ya no se consideran una
planta verde”. Por tanto, el huerto de árbo-
sola unidad sino dos relatos divergentes de
les frutales de Génesis 2:8 y 9 era el lugar
la creación. Ciertamente, Génesis 2:4 inicia
lógico para Adán y Eva. En su primer co-
una nueva narración (la historia del paraí-
mentario a la mujer, la serpiente mostró
so), distinta de Génesis 1:1-2:3 (la historia
que estaba claramente consciente de las
de la creación), pero es complementaria de
limitaciones de la dieta de ella. Sus pala-
ella (ver Creación I. B. 1-3).
bras quizá podrían traducirse así: “¡Y qué
La historia de la creación ofrece un re-
importa ['af ki] si Dios dijo ‘no debes co-
lato del origen de la vida y el gozo a través
mer de ningún árbol en el huerto’!” (ver
de la creatividad de Dios. El relato del Pa-
Génesis 3:1).
raíso explica el surgimiento de la muerte y
Algunos pueden argüir que los capítu-
la aflicción en el mundo a través de la
los de Génesis 1 y 2 no tenían la finalidad
desobediencia del hombre. Reaparecen
de describir cómo fue creado todo, sino só-
alusiones a actos creativos de Dios, pero
lo por quién y con qué propósito. Por el
con una agenda diferente. El orden diverso
contrario, el “cómo” de la creación nos
de su presentación responde a necesidades
muestra la naturaleza de la criatura huma-
internas de la narración, no a una concep-
na. Describir esto es la intención obvia del
ción diferente de la cronología de los even-
autor bíblico.
tos. La historia del Paraíso tiene continui-
dad de pensamiento con la historia de la
B. IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE
creación, como también afinidad en el len-
guaje y la estructura. Puede perderse com- El texto clave para fundamentar la afir-
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mación de que los seres humanos fueron versículos 14-19), seres voladores para el
creados a la imagen de Dios es Génesis aire y seres que nadan para las aguas (día
1:26 y 27: “Entonces dijo Dios: Hagamos cinco, versículos 20-23), y seres terrestres
al hombre a nuestra imagen, conforme a para la tierra cubierta con vegetación (día
nuestra semejanza; y señoree... Y creó seis, versículos 24, 25; ver Creación I. A.
Dios al hombre a su imagen, a imagen de 1-10).
Dios lo creó; varón y hembra los creó”. Sólo cuando esta tarea estuvo termi-
nada quedó todo listo para la aparición del
1. Lugar del hombre en la creación hombre: “Entonces dijo Dios: Hagamos al
Para indagar el lugar de la pareja huma- hombre a nuestra imagen, conforme a
na en la creación de Dios debe dársele con- nuestra semejanza... Y creó Dios al hombre
sideración al propósito divino al crear a los a su imagen, a imagen de Dios lo creó; va-
seres humanos, al significado de las pala- rón y hembra los creó” (versículos 26, 27).
bras “imagen de Dios” y a las declaracio- Esta creación a la imagen de Dios no
nes bíblicas relacionadas con esa frase. debiera confundirse con ser esencialmente
a. Propósito de Dios al crear al hom- la imagen de Dios. El Sol proyecta una
bre. La Biblia difiere de los pensadores an- imagen de sí mismo sobre la superficie de
tiguos (Platón, por ejemplo), los cuales un lago. Un pintor pinta sobre un lienzo
afirmaron que Dios tenía que crear un una imagen del mismo cuerpo celeste. Las
mundo con el fin de expresarse a sí mismo. dos no son imágenes del Sol en el mismo
Dios no estaba constreñido por su propia sentido. Una se autoproyecta y comparte la
naturaleza a crear ni siquiera una cosa, pe- naturaleza del Sol mismo, siendo una parte
ro libremente decidió hacerlo en una mane- de su resplandor. La otra fue hecha inten-
ra tal que su bondad, sabiduría y poder –su cionalmente a la imagen del Sol, pero
“gloria” – pudieran manifestarse, como se consta de pigmentos de colores sobre la te-
sugiere en Salmo 19:1-4. la y no ha emanado de la estrella misma.
Es cierto que la humanidad existe para Cristo es, en virtud de su propia natura-
la gloria de Dios, pero no porque los quiere leza, imagen eterna de Dios. Él es “el res-
como algún tipo de coro cósmico que cante plandor de la gloria de Dios, la fiel imagen
sus alabanzas. Antes bien, ellos contribu- de lo que él es” (Hebreos 1:3, NVI). Cier-
yen a la gloria de Dios porque fueron idea- tamente, “él es la imagen del Dios invisi-
dos en una manera sumamente digna de ble” (Colosenses 1:15). Como tal, él mis-
alabanza, para tener un compañerismo mo es el Creador y Hacedor del hombre a
amante con él (cf. Salmo 100:1-4). la imagen de Dios (versículo 16), aunque
b. Autorretrato de Dios. De acuerdo con sin duda toda la Deidad estuvo involucrada
la historia de la creación, Dios primero de- en la expresión “Hagamos”. Los seres
lineó tres pares de ambientes: la luz fue se- humanos son imagen de Dios, no como
parada de las tinieblas (día uno, Génesis una extensión de su ser, sino como un re-
1:3-5), el agua fue separada del aire (día trato realizado por su propósito creador.
dos, versículos 6-8), y la tierra seca y su c. Asociaciones bíblicas del concepto de
vegetación fueron separadas del mar (día imagen de Dios. Los pensadores paganos
tres, versículos 9-13). Luego procedió a concibieron el mundo como una imagen de
llenar esos ambientes con habitantes: cuer- su Creador. En contraste, las Escrituras re-
pos que emiten luz apropiados para el fir- servan la creación a la imagen de Dios sólo
mamento luminoso y el oscuro (día cuatro, para el hombre (Génesis 1:26, 27; 1 Corin-

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tios 15:49). El contexto que rodea la ex- que las físicas? Pensadores de todas las
presión en Génesis 1:26 y 27 asocia esta edades han analizado estas preguntas. En la
imagen con una posición en la cumbre de sección histórica (V) aparece un estudio de
toda creación material. sus respuestas. Aquí nos concentramos en
Esto puede mostrarse en la progresión las respuestas bíblicas.
que se encuentra en el texto a través de los Con el fin de especificar el contenido
días sucesivos de la semana de la creación, de la imagen de Dios, necesitamos consi-
desde simple energía (luz) y materia inor- derar la intención divina tal como está ex-
gánica en la atmósfera, el océano y la tie- presada en Génesis 1:26: “Hagamos al
rra, hasta la planta y la vida animal, culmi- hombre a nuestra imagen, conforme a
nando en el género humano. También hay nuestra semejanza”. Esta intención es im-
un cambio en la fórmula de aprobación: de portante porque muestra que el ser humano
“era bueno” antes de la creación del hom- no llegó a ser simplemente a la imagen de
bre (versículos 4, 12, 18, 21, 25) a “era Dios, sino que fue diseñado cuidadosamen-
bueno en gran manera" después de ello te para reflejarla. La imagen de Dios es
(versículo 31). Además, la Deidad delibera mucho más que la autoproyección a menu-
sólo antes de la creación del hombre (ver- do inconsciente en cualquier actividad
sículo 26). creativa. Esta declaración de intención
La posición más elevada del hombre es también nos permite conocer mejor el pro-
evidente en la atención especial que él re- pósito más amplio de Dios (ver Creación I.
cibe cuando Dios alienta vida en él (Géne- A. 12).
sis 2:7). Por tanto, Adán no puede encon- La idea de las criaturas humanas como
trar compañía adecuada entre los animales imagen de Dios primariamente apunta ha-
(versículo 20). La dignidad asociada con la cia su papel como representantes de Dios
posición del hombre como imagen de Dios sobre la creación inferior (versículos 26,
se destaca en Génesis 9:6, donde se de- 27; Salmo 8:6-8). La función del hombre
manda la pena de muerte para los culpables iba a ser análoga a la de Dios en su esfera.
de asesinato. Cualquier cosa que amenaza Éste es ciertamente el sentido de la frase
la vida humana debe considerarse como un “imagen de [un] dios” aplicada a un ser
ataque contra el Dios que ella representa. humano en el antiguo Cercano Oriente; por
ejemplo, Faraón era “la imagen viviente”
2. Contenido de la imagen de Amón o Ra. Llevar la imagen de Dios,
No es obvio en forma inmediata en qué entonces, no implica tanto asemejarse a
sentido preciso llevamos la imagen de Dios como representarlo. El hombre es co-
Dios. Si se coloca el acento sobre la seme- laborador de Dios (Génesis 2:4-6, 15) y su
janza a Dios, ¿cómo pueden seres humanos lugarteniente (Salmo 8:3-8; 115:16).
insignificantes asemejarse al Infinito? To- Por otra parte, la semejanza, aunque no
do en el cuerpo humano responde a necesi- es la idea focal, no puede ser excluida. Las
dades ambientales. Nuestra forma, tamaño funciones figurativas de los seres humanos
y configuración están ligados a condicio- no pueden subsistir sin comunicación con
nes sobre el planeta Tierra. ¿Se asemeja el su Hacedor. Los talentos físicos, intelec-
ambiente de Dios al nuestro? ¿O debiéra- tuales, sociales y espirituales, como tam-
mos limitar la semejanza a aspectos espiri- bién la capacidad para comulgar con Dios,
tuales? Si es así, ¿son las características son, por tanto, una parte integral del con-
espirituales menos indignas de la Deidad cepto de la imagen de Dios. Puesto que la

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imagen de Dios en los seres humanos se nerosidad de Dios que nos dota con esas
estableció con el propósito de colocarlos facultades; celebramos los logros de la
en una posición de dominio sobre la natu- humanidad (Salmo 8). Al mismo tiempo
raleza inferior, debe abarcar todo lo que podemos tropezar ante la paradoja de una
capacita a la humanidad para gobernar en imagen de Dios tal comportándose en una
su esfera como Dios gobierna en la suya. forma sumamente impía, como aun nacio-
El Nuevo Testamento enfatiza la seme- nes muy civilizadas lo han mostrado en la
janza a Dios en el ámbito del conocimiento historia reciente. ¿Cómo podemos todavía
(Colosenses 3:10), la justicia y la santidad llamar “imagen de Dios” a esa criatura?
(Efesios 4:24). Esto subraya la bondad ori- La paradoja depende de una de nuestras
ginal de los seres humanos, derivada de un facultades más valiosas: la libertad. La po-
Creador preocupado en hacer todo “bueno sesión de la imagen de Dios implica de-
en gran manera”. Los autorretratos de un pendencia de él, porque algo puede ser una
Dios solícito y amante no podían menos imagen sólo en los aspectos en los cuales
que ser agradecidos y afectuosos. Como ta- se conforma a su modelo. Por otra parte, la
les deberían encontrar la bondad y el aca- libertad abre el camino a la autonomía y
tamiento de las instrucciones de Dios como consecuentemente a la no conformidad.
algo totalmente natural. La imagen de Dios Con todo, la autonomía conduce a la inde-
en el hombre también incluye la naturaleza pendencia sólo cuando el agente libre tiene
moral. su propia agenda para seguir. Agendas di-
Lejos de conducir al abuso de la natura- ferentes presuponen principios y objetivos
leza, como a veces acusaron los ecologistas diferentes. Podemos aceptar voluntaria-
humanistas, el dominio sobre la naturaleza mente nuestra condición como imágenes
hace a los seres humanos responsables ante de Dios y reconocer nuestra humilde de-
Dios por sus acciones en el mundo natural. pendencia, consintiendo libremente a los
Es más probable que el abuso provenga de principios de su reino, o podemos recha-
los que tienen acceso a una herencia, pero zarlos, convirtiendo la libertad en rebelión.
no son enteramente dueños de ella. El rela- “Dios hizo al hombre recto” (Eclesias-
to del dominio completo dado a la humani- tés 7:29). Ciertamente no era perfecto en el
dad sólo destaca que la conservación de la sentido de haber logrado todo lo que era
naturaleza es en su propio interés. Dios no capaz de lograr; por ejemplo, requería ins-
dio a los seres humanos meramente un ac- trucción (Génesis 2:16, 17), particularmen-
ceso a los recursos naturales de la Tierra, te sobre la prueba del árbol del conoci-
sino la plena mayordomía de ellos (Géne- miento. Mucho estaba en juego en esta
sis 1:26). De acuerdo con la Biblia, la natu- prueba, cuyo propósito era desarrollar su
raleza es la herencia preciosa del hombre madurez moral (Santiago 1:2-4).
(ver Mayordomía I. B). La condición moral en la cual fueron
creados nuestros primeros padres general-
3. Justicia original mente se describe como inocencia, indi-
Las facultades físicas, intelectuales, so- cando que su virtud (estar libres de una fal-
ciales y espirituales están estrechamente ta moral) todavía no había sido probada.
relacionadas con la dignidad de una perso- La virtud presupone la capacidad de elegir
na, un aspecto esencial de ser imagen de o libre albedrío. Aunque la Biblia dice po-
Dios (1 Corintios 11:7). Con toda modestia co acerca de la voluntad humana, valora al-
y reverencia nos maravillamos ante la ge- tamente la libertad de los seres humanos.

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La legislación social del Antiguo Testa- de Dios es libre e ilimitada; también ha
mento sacaba a los cautivos y esclavos del concedido libre albedrío a los seres huma-
estatus miserable usual en la antigüedad y nos que creó.
hacía imposible que se tratase a un israelita La voluntad de Dios, la norma de bon-
como un simple esclavo. El Dios de Israel dad, no es algo abstruso o difícil de encon-
asume el papel de Redentor (Isaías 41:14; trar. Aun en el estado presente un ser hu-
Jeremías 50:34) o Libertador de su pueblo mano aprueba fácilmente lo que es correc-
(Isaías 61:1). to, concordando en que las instrucciones
Jesucristo entendió su misión bajo la divinas son buenas (Romanos 7:15-18).
misma luz (Lucas 4:16-21). Sin embargo, Pero en el actual estado pecaminoso la vo-
esta liberación no fue meramente sociopo- luntad humana está cautiva al pecado y re-
lítica. El Nuevo Testamento enfatiza la es- quiere gracia divina para alcanzar el buen
clavitud del hombre al pecado (Romanos 3 propósito de Dios (versículos 24, 25). En
y 7) como consecuencia de su naturaleza su estado original justo el hombre era ca-
caída. Lo que un simple conocimiento de paz de seguir las instrucciones divinas.
la voluntad o ley de Dios no podía efec- Dios planeó un universo libre de muerte
tuar, Jesús lo obtuvo permaneciendo sin (Romanos 8:21), presuponiendo la capaci-
pecado (Romanos 8:3) y siendo obediente dad para adherir estrictamente a sus princi-
hasta el punto de morir en una cruz (Fili- pios (Génesis 2:17). Desafortunadamente,
penses 2:6- 8). De esta manera llegó a ser las criaturas de Dios también podían (y lo
el Redentor de los que están esclavizados hicieron) elegir la muerte con igual libertad
al pecado (Hebreos 2:15) y por ende a la (para otros comentarios sobre “La imagen
muerte, “porque la paga del pecado es de Dios”, ver Pecado I. A, C; Estilo de vi-
muerte, mas la dádiva de Dios es vida eter- da I. A. 2).
na en Cristo Jesús Señor nuestro” (Roma-
nos 6:23). C. SEXUALIDAD EN SU ESTADO
Pero tal liberación no es universal o au- ORIGINAL
tomática. Llega sólo a quienes voluntaria-
1. Necesidad humana de compañerismo
mente reciben a Cristo (Juan 1:12) y trae
Mientras que en base a Génesis 2 es
como resultado la libertad, no para volver a
claro que el hombre y la mujer no fueron
una obstinada autonomía, sino para amar a
creados simultáneamente, Génesis 1 hace
Dios y al prójimo bajo la “ley de la liber-
caso omiso del tiempo transcurrido. Dios
tad' (Santiago 2:12). “Porque vosotros,
creó a los seres humanos tanto en forma de
hermanos, a libertad fuisteis llamados; so-
hombre como de mujer (versículo 27).
lamente que no uséis la libertad como oca-
“Adán” no es en realidad un nombre per-
sión para la carne, sino servíos por amor
sonal en hebreo, sino un sustantivo colecti-
los unos a los otros” (Gálatas 5:13).
vo que puede traducirse “seres humanos” o
Muchos términos bíblicos expresan el
“humanidad” (cf. Génesis 5:2 en diferentes
poder de la elección y la decisión personal,
versiones). El término específico para un
incluyendo las palabras hebreas jáfts y rát-
ser humano masculino, 'ish, aparece en la
són, y la griega théléma. Lo que es más
Biblia después de la mención de la mujer,
importante, no puede explicarse la exhorta-
’ishsháh (Génesis 2:23).
ción y la instrucción moral que hay en toda
La historia de la creación nos informa
la Escritura sin el supuesto de la libertad
de que hubo un corto período durante el
humana y el poder para elegir. La voluntad
cual existía un solo ser humano, pero para
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esto no hubo una fórmula de aprobación, complementariedad del hombre y la mujer.
sino lo opuesto: “No es bueno que el hom- Juntos, el hombre y la mujer, formaron la
bre esté solo” (versículo 18). Siguiendo el humanidad, creados a la imagen de Dios,
modelo de relaciones en la Deidad (Juan para ayudarse y apoyarse mutuamente. A
17:24), una existencia significativa para los ambos en forma conjunta Dios les dio do-
seres humanos necesitaba tener una dimen- minio sobre la Tierra y su contenido (Gé-
sión social. El breve lapso con sólo un nesis 1:28).
'ádám tenía el propósito de mostrarle que De acuerdo con Génesis 2:20, Dios
él carecía de un complemento en la crea- creó para Adán una 'ézer, a menudo tradu-
ción animal y así se hallaba en necesidad cido “ayuda” o “ayuda idónea”. Sin em-
de una “ayuda idónea”, o una compañera bargo, la palabra hebrea no implica subor-
adecuada. El ideal expresado en la creación dinación como puede hacerlo el término en
era que el hombre y la mujer formasen un castellano; puede significar “apoyo” o “be-
todo en el cual fuesen mutuamente com- nefactor” y se usa regularmente con res-
plementarios e interdependientes. Una pa- pecto a Dios, quien ayuda a los seres hu-
reja aislada no cumple todos los re- manos (Salmo 33:20; cf. Sal. 54:4). Ade-
querimientos para las dimensiones sociales más, la frase kªnegdó, traducida “para él”,
del hombre, pero el procedimiento creativo viene de un término que significa “en fren-
muestra la importancia de esta dimensión te de”, sugiriendo que la compañera que
en el plan de Dios. Dios creó para el hombre iba a ser su con-
De este modo la Biblia coloca la fun- traparte, su complemento (ver Creación I.
ción de la sexualidad en el contexto del B. 7).
compañerismo, la intimidad y la comple- Algunos autores han leído en el relato
mentación sobre la cual se basa la humani- de Génesis 2 una jerarquía de los sexos di-
dad genuina. Esta concepción es, con mu- vinamente ordenada. La mujer, creada por
cho, más avanzada que las ideas de mera causa del hombre (versículos 18-20), tuvo
procreación, recreación, o “alivio de ten- una existencia derivada y fue nombrada
siones” a las que a menudo ha sido reduci- por el hombre, quien en esta forma indicó
da la sexualidad. su autoridad sobre ella (versículo 23). Sin
embargo, en los relatos bíblicos de la crea-
2. Creación de la mujer ción de la mujer, la historia no se mueve
Muchos intérpretes se han referido a la desde lo superior a lo inferior. En Génesis
importancia de la manera en que la mujer 1 el movimiento es el opuesto: de las cria-
fue creada (Génesis 2:21, 22). Fue tomada turas inferiores a las superiores; y en Géne-
del costado del hombre -no de su cabeza o sis 2 va del estado incompleto al de totali-
sus pies-, lo cual sugiere igualdad inheren- dad. La derivación física no implica subor-
te. La palabra tsélá', traducida “costilla” en dinación; el hombre no está subordinado a
este pasaje, en otra parte se traduce “costa- la tierra. Matthew Henry arguye que la mu-
do”, como en la contraparte simétrica de jer era “polvo doblemente refinado, uno
una hoja de una puerta doble (1 Reyes más removido de la tierra”. En Génesis
6:34), la segunda ala de un edificio que ha- 2:23 Adán habla de la identificación gené-
ce juego con otra (Éxodo 26:26, 27), la rica de su “mujer” o “esposa”, pero no le
falda opuesta de una montaña (2 Samuel da un nombre propio hasta después de la
16:13). Al quedarnos con el sentido de entrada del pecado (3:20).
“costado” podemos subrayar la igualdad y El equilibrio de la evidencia bíblica dis-

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ta mucho de apoyar algún tipo de superio- Además, sólo se logra satisfacción sexual
ridad del hombre. La sumisión de las espo- cuando una relación personal basada en un
sas fue una consecuencia de la falta de ar- compromiso total, como ocurre en el ma-
monía en las relaciones humanas introdu- trimonio, apuntala y sostiene la relación
cida en el mundo por el pecado (v. 16; II. sexual.
B. 5). Pablo ordena la sumisión de las es- En el matrimonio, “el hombre deja a su
posas a sus esposos que las aman como padre y a su madre, y se une a su mujer, y
Cristo amó a la iglesia, como ellos se aman los dos se funden en un solo ser” (versículo
a sí mismos (Efesios 5:21-33; ver Matri- 24, NVI). En muchas edades y lugares, las
monio I. E. 1). costumbres han permitido que un hombre y
una mujer, que casi se desconocían total-
3. Significado del matrimonio mente, se casaran. En una manera miste-
Las instituciones del matrimonio son riosa la vida matrimonial pronto fusionó a
parte de la cultura humana y varían am- la pareja en una unión tan estrecha como la
pliamente en el tiempo y el espacio. Sin de los lazos de sangre (“carne y huesos” en
embargo, no se originaron en la cultura el idioma Hebreos; cf. Jueces 9:2 y 2 Sa-
sino en el plan de Dios para el mundo. El muel 5:1). La intimidad hace que la pareja
establecimiento de la pareja humana se ense mantenga unida como contrapartes cor-
cuentra entre los actos creadores de Dios tadas del mismo bloque de material. Con el
del sexto día (comparar Génesis 1:26-31 paso del tiempo los esposos llegan a pen-
con 2:4-25). Después que Dios “constru- sar, hablar y actuar en forma semejante;
yó” a la mujer y se la trajo al hombre, “dijo han llegado a ser “una carne”.
entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis Que dos lleguen a ser uno es un miste-
huesos y carne de mi carne; ésta será lla- rio “grande” (Efesios 5:32), prefigurado en
mada Varona, porque del varón fue toma- la manera en que Dios instituyó el matri-
da” (Génesis 2:23). Los términos espe- monio. Dios hizo literalmente al primer es-
cíficos para “hombre” y “mujer” (hebreos poso y la primera esposa de la misma carne
'ish e 'ishsháh), cuando se relacionan mu- y huesos, como contrapartes del mismo
tuamente, significan “esposo” y “esposa”, cuerpo, y luego los unió para que constitu-
respectivamente. Aquí tienen precisamente yeran una unión firme y para toda la vida.
esas connotaciones, puesto que se habla de Debiera considerarse que este procedi-
la unión de la primera pareja humana. miento creativo ilumina el significado del
En tiempos bíblicos un varón 'ádám lle- matrimonio.
gaba a ser un hombre/esposo ('ish) cuando
tomaba a una mujer/esposa, así como ella D. UNIDAD ORIGINAL DE LA HU-
llegaba a ser una mujer/esposa (’ishsháh) MANIDAD
sólo en el momento en que era tomada. Es-
Contrariamente a la especulación de
ta alusión apunta a la importancia de la se-
que algunas razas descienden parcialmente
xualidad para la identidad humana.
(por “amalgamación”) de seres semejantes
No se requiere estar casado para ser
al hombre, creados aparte de Adán, Hechos
plenamente hombre o mujer; ser una per-
17:26 sostiene el principio de que la raza
sona es algo mucho más básico que ser un
humana no contiene ninguna otra sangre
hombre o una mujer. Sin embargo la se-
sino la de Adán y Eva: “De una sangre ha
xualidad humana modifica y ayuda a defi-
hecho [Dios] todo el linaje de los hombres,
nir lo que nos identifica como personas.
para que habiten sobre toda la faz de la
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Tierra; y les ha prefijado el orden de los como a Adán y a Eva, que llenasen “la tie-
tiempos, y los límites de su habitación”. rra” (Génesis 9:1).
Esta verdad también conecta la solidaridad Sin embargo, bajo un liderazgo auto-
de todos los pueblos con las consecuencias crático (Génesis 10:8, 9), desobedecieron
de la caída de Adán (Romanos 5:12, 19) y, la orden divina (Génesis 11:4) y se concen-
para todos, con la posibilidad de salvación traron en el sur de Mesopotamia (versículo
mediante Cristo (1 Corintios 15:21, 22). 2). Para el bien de aquélla y de todas las
Los animales fueron creados “según su generaciones posteriores, Dios los espar-
especie” (Génesis 1:21, 24, 25), lo que sig- ció, imponiendo una diversidad cultural y
nifica “de varias especies” (cf. Génesis lingüística entre los diferentes grupos (ver-
6:20; 7:14; Levítico 11; Deuteronomio 14; sículo 8; comparar las divisiones entre los
Ezequiel 47:10). Esto tiene en cuenta di- semitas, jafetitas y camitas en Génesis 10).
versas especies dentro de cada categoría; Esta dispersión forzosa bien podría haber
por ejemplo, las diversas “bestias de la tie- provisto la primera oportunidad para los
rra”. Aunque los seres humanos aparecen cambios genéticos aleatorios y la endoga-
en la historia de la creación como una cate- mia, responsables de la diversidad racial
goría por sí mismos, nada parecido se dice observable hoy entre los seres humanos.
de ellos. Vinieron originalmente en una so- Los autores bíblicos siempre enfatiza-
la variedad. ron las consecuencias teológicas de esa
La ciencia confirma esta información unidad original. Así, Amos 9:7 explica que
bíblica. Las mismas variables biológicas, Dios mantiene la misma relación esencial
como también los mismos rasgos psicoló- con todos los grupos étnicos de la Tierra,
gicos y constantes culturales, están presen- ya sean semitas (Israel) o camitas (filis-
tes en todas las razas humanas. Las dife- teos). Los privilegios de Israel dependen de
rencias entre las razas humanas no involu- relaciones basadas en un pacto y no de una
cran otra cosa sino recombinación, intensi- herencia natural.
ficación o supresión parcial de característi-
cas comunes a toda la humanidad. E. VIDA INTERIOR Y SOPORTE
Según el mejor conocimiento científico ORGÁNICO
disponible, las razas se originaron a través
1. Totalidad de la persona humana
de endogamia y cambios genéticos aleato-
La existencia humana ocurre en diver-
rios en tiempos de escasez y dispersión de
sos niveles: natural/sobrenatural, in-
la población. Los filólogos pueden ahora
terno/externo. Como imagen de Dios, un
trazar el origen de los idiomas a un tronco
hombre o una mujer actúan sobre el mundo
común; ciertamente la totalidad de la evi-
natural mientras conservan una relación
dencia lingüística y genética que está a
singular con Dios (nivel sobrenatural). En
nuestra disposición apunta a un origen co-
el nivel natural hay una vida interior (pen-
mún para toda la humanidad.
samiento, sentimientos, razón, memoria,
Aunque no trata el tema de las razas
voluntad, apreciación estética, etc.) que
como tales, el capítulo 11 de Génesis recal-
trasciende por mucho la de los animales,
ca la unidad original de la humanidad, aun
mientras que la vida orgánica externa (nu-
después del diluvio. “Tenía entonces toda
trición, sueño, reproducción, etc.) es ma-
la tierra una sola lengua” (versículo 1) en
yormente común a ambas.
la primera generación después de la catás-
Dada la prominencia de la vida interior,
trofe. Se le ordenó a esa generación, así
relacional, en la humanidad, no es de sor-
9

prenderse que se hayan hecho intentos para humanos desde un punto de vista monista.
concebir al hombre como de una naturale- El Interpreter's Dictionary of the Bible
za dual. La vida interior y relacional tiene afirma: “Por la comunicación de Yahveh
lugar, de acuerdo con la concepción dualis- del aliento vivificador al hombre de tierra
ta, dentro de una entidad llamada “espíritu” que él había modelado no debemos con-
o “alma”, inmaterial en naturaleza, que re- cluir que el hombre esté compuesto de dos
side dentro de nuestro organismo material, entidades separadas, cuerpo y alma; el pun-
que es capaz de funcionar independiente- to de vista característico del orfismo y el
mente de él, y de la cual los animales están platonismo. Para usar la frase ahora clási-
desprovistos. Algunos dividen la naturale- ca, el hebreo concebía al hombre como un
za humana en tres: cuerpo, alma y espíritu. cuerpo animado, no como un alma encar-
Para nuestros propósitos, ambas posiciones nada”.
pueden incluirse bajo el dualismo, puesto En todos los casos en que las palabras
que en ambas, sólo una de las partes de la “alma” y “espíritu” aparecen en la Biblia,
naturaleza humana (espíritu en un caso, pueden entenderse, dentro del contexto,
alma en el otro) es realmente importante, como refiriéndose a funciones de la psiquis
siendo separable y capaz de funcionar in- individual o a la actividad de toda la per-
dependientemente. En estas concepciones, sona.
el resto es secundario. Esto es cierto tanto en el Antiguo Tes-
El dualismo está generalmente asociado tamento respecto a los términos nefesh o
con la idea de que, separado del organismo rüaj, como en el Nuevo Testamento sobre
en la muerte, un alma o un espíritu conti- los términos correspondientes psyjé y
núa funcionando para siempre (“alma in- pnéuma, que se traducen como “alma” o
mortal”). Con todo, los mismos términos “espíritu”. En ningún caso leemos que
(alma o espíritu) se aplican a menudo a ex- exista una entidad inmortal dentro del
presiones de la vida interior en sí antes que hombre, un alma o espíritu humano que
a una entidad independiente en la cual su- sea capaz de funcionar independientemente
puestamente viven. del cuerpo material.

1. Monismo bíblico 2. “Alma” y “espíritu” en la Biblia
Opuesto al dualismo está el monismo El relato de la creación del hombre en
bíblico, la posición según la cual todas las Génesis 2:7 ha sido a veces interpretado
expresiones de la vida interior dependen de como la infusión de un “alma” o sustancia
la totalidad de la naturaleza humana, inclu- inmaterial dentro de un organismo mate-
yendo el sistema orgánico. Los componen- rial. Pero esa inferencia es contraria al re-
tes de un ser humano funcionan como una gistro [bíblico]. Declara que el hombre fue
unidad. No hay un alma o espíritu separa- moldeado del “polvo de la tierra”, así co-
ble que sea capaz de existencia consciente mo los animales de su ambiente fueron
aparte del cuerpo. De ese modo las pala- “producidos” desde la tierra (Génesis 1:24;
bras “alma” o “espíritu” describen mani- 2:19), sólo con una atención y cuidado más
festaciones intelectuales, afectivas o voliti- individualizados. Luego Dios “sopló en su
vas de la personalidad. nariz aliento de vida”, el cual el hombre
Está resultando cada vez más claro para comparte con aves, reptiles, mamíferos y
teólogos de diversas denominaciones cris- otros animales (Génesis 1:30; 7:22), y lle-
tianas que la Biblia considera a los seres gó a ser “un ser viviente”, un nefesh jayyáh

10

como ellos (Génesis 1:20, 24). seres humanos son superiores a los anima-
El adjetivo jayyáh significa “vivo”. les no a causa del número de sus compo-
Aunque nefesh se traduce a menudo como nentes básicos, sino debido a que difieren
“alma” en nuestras versiones, su uso tanto cualitativamente de ellos (Eclesiastés
para el hombre como para las bestias (ver- 3:19). Esto excluye la posición dualista.
sículos 20, 24, 30; 2:19; 7:21) muestra que Aunque la muerte no era una parte del
no hay nada inmortal o siquiera relativo a mundo original, la información bíblica so-
funciones superiores con respecto a él. En bre el proceso de la muerte contradice
su sentido más básico la palabra hebrea igualmente el pensamiento dualista. En
significa “garganta, garguero”, de la cual términos bíblicos la muerte se describe
deriva la idea de “apetito”. “Apetito”, en como un proceso inverso [al de la vida] en
efecto es como la traduce la RSV [versión el cual el hombre, criatura terrestre, vuelve
en inglés] en Isaías 5:14. La misma traduc- a la tierra (Génesis 3:19) y al expirar de-
ción podría también emplearse en vez de vuelve a Dios el aliento (rüaj, literalmente
“alma” en Génesis 34:3. En Isaías 5:14 el “viento”, a menudo traducido “espíritu”),
término es paralelo a “boca” (cf. también el cual es un símbolo de la fuerza vital que
Habacuc 2:5, NVI), y de ese modo podría se le había prestado, como también a las
traducirse ventajosamente en Proverbios otras criaturas vivientes (Génesis 6:17;
25:25 (el “alma” sedienta disfruta el agua 7:15, 22), en el principio (Eclesiastés
fría) y en otras partes. 12:7).
En relación con la raíz verbal nfsh, Ninguna entidad personal o consciente
“respirar”, nefesh figurativamente significa sobrevive al proceso inverso de la muerte
“vida”, como en Deuteronomio 24:6 y mu- (Salmo 6:5; 30:9; 88:10; 115:17; 146:4;
chos otros lugares. En Proverbios 8:35 está Eclesiastés 9:5, 6; Isaías 38:18, 19). La in-
en contraste con “muerte” y es paralela a versión podrá cambiarse en la resurrección.
jayyím, otro término para “vida” (cf. De ese modo, toda esperanza de una vida
jayyáh más arriba). El significado “vida” más allá de la tumba se centra en la resu-
puede similarmente ser determinado por el rrección (1 Corintios 15:16-23; cf. Juan
contexto de pasajes como 1 Samuel 28:9; 6:39,40). Sólo la resurrección, no un estado
Salmo 30:3; 124:7; Proverbios 7:23 y desencarnado, puede rescatar a los muertos
19:18. Sin embargo, el contenido del tér- de su condición carente de significación
mino es más activo que meramente vida (Lucas 20:37, 38). Como William Tyndale
sensible o vegetativa. Entonces en Génesis (el traductor de la Biblia inglesa y mártir)
2:7 el sentido general de la combinación lo señaló hace siglos, los que colocan al-
nefesh jayyáh es “un ser viviente anima- mas desencarnadas en el cielo, el infierno o
do”. El hombre es un alma, en vez de tener el purgatorio, “destruyen los argumentos
un alma. con los cuales Cristo y Pablo prueban la
De este modo ni los elementos que resurrección” (ver Muerte I. A. 3, 4; Resu-
constituyen al hombre, ni el procedimiento rrección I. A).
aplicado a la creación, según se describe en
Génesis 2:7, implican la existencia de algo
como un “alma” en el sentido dualista. Los

11

II. ESTADO ACTUAL DEL HOMBRE

A. INFORMACIÓN BÍBLICA para llegar a ser “como Dios” (versículo
5), y que sedujo a la pareja humana prome-
De acuerdo con los capítulos iniciales tiéndoles que escaparían de la sentencia de
del Génesis, el destino de los primeros se- muerte determinada por desobedecer a
res humanos era el de una existencia feliz Dios (versículo 4)- es más bien enigmática
como colaboradores de Dios en el Edén. en Génesis. De acuerdo con el Nuevo Tes-
En ese “jardín del palacio real” (que es el tamento, detrás del disfraz se encontraba el
significado literal de “paraíso”) servirían a diablo (Apocalipsis 12:9), un espíritu
Dios (Génesis 2:15) y disfrutarían de una opuesto a Dios (tanto “diablo” como “Sa-
estrecha comunión con él (cf. Génesis 3:8). tanás” significan “adversario”). En un
La primera pareja podría beneficiarse con
tiempo había estado en la verdad (Juan
un principio sustentador de la vida, que se 8:44), y ya había desviado a la rebelión a
encuentra en la cercanía con Dios y en co- muchos espíritus celestiales (Judas 6; Apo-
mer el fruto del árbol de la vida (Génesis calipsis 12:4, 8).
2:9; 3:22). Hay alusiones a la caída de este ser en
Dicha felicidad no prevaleció por muel Antiguo Testamento (Isaías 14:4-23;
cho tiempo. Con el pecado se produjo el Ezequiel 28:1-10); también se hace men-
punto de inflexión: la traición de la con- ción de ello en escritos intertestamentarios
fianza y las órdenes explícitas de Dios. Es- (Jubileos 10:8; 11:5; Documento de Da-
to tuvo que ver con otro árbol, ligado al masco 3, 4; 2 Enoc 31:3). El Nuevo Tes-
“conocimiento del bien y del mal”, una ex- tamento confirma esta descripción, denun-
presión idiomática hebrea que implica ca- ciándolo por incitar al pecado a la humani-
pacidad llena de autoconfianza para juzgar dad (Lucas 22:3, 31; Juan 13:27; Hechos
y decidir por uno mismo, generalmente 5:3; 1 Corintios 7:5) y por oponerse a la
asociada con la edad (Deuteronomio 1:39; obra de salvación (Mar. 4:15; 1 Tesaloni-
1 Rey. 3:9; Isaías 7:15, 16). censes 2:18). También lleva la responsabi-
Aunque los primeros seres humanos lidad final por la muerte (Juan 8:44; He-
fueron creados como adultos, todavía de- breos 2:14).
pendían de Dios para sus decisiones mora- Entonces, la idea de ser “como Dios”
les. Sin embargo, como se ha indicado an- en Génesis 3:4, 5 y 22 se aplica al intento
tes, escogieron la autonomía, siguiendo las diabólico de establecer una existencia cen-
insinuaciones de la serpiente: “¡Y qué im- trada en el yo, ignorando la ley de Dios y
porta si Dios os dijo que no comáis de nin- negando la dependencia que tenemos del
gún árbol del huerto!” Esta traición los in-
Señor como criaturas (Isaías 14:13, 14;
capacitó para una amistad íntima con Dios Ezequiel 28:2; cf. el marco edénico en los
y para disfrutar de los beneficios vincula- versículos 13-15). Por tanto, en la tenta-
dos con ella. ción de Adán y Eva estaba en juego mucho
Si bien la narrativa del Génesis es bien más que un acto aislado de des-
directa, el capítulo 3 necesita una interpre- consideración hacia la autoridad divina.
tación revelada. La naturaleza de la “ser- Por su caída se unieron a una rebelión
piente” -un personaje ingenioso (versículo cósmica contra Dios.
1) que recomienda y exalta el “conoci- Sin embargo, Dios trató con misericor-
miento del bien y del mal” como un medio dia a los pecadores. No fueron ejecutados
12

de inmediato sino que se los expulsó del te. En segundo lugar, había muerte aun
paraíso. No estando ya más en el jardín, cuando no había una revelación especial de
Adán y Eva se vieron rodeados por un am- los mandamientos como en el Edén o en el
biente hostil y, como Dios lo había anun- Sinaí. En esos tiempos, si bien el pecado
ciado en su juicio, llegaron a ser presa de existía como una violación de la concien-
tristeza, dolor, trabajo ingrato, relaciones cia, carecía del carácter agravante de ser la
en las que se veían explotados y, finalmen- transgresión de una norma escrita. Si fuera
te, la muerte (Génesis 3:14-19). Así la Bi- cierto que cada uno recibe sólo las conse-
blia muestra al pecado como la causa prin- cuencias de su propio pecado, la gente de
cipal del mal en la condición humana. aquellos tiempos, que no era tan culpable
como Adán, no debiera haber sido castiga-
B. PECADO: LA REALIDAD QUE da con la muerte como lo fue él. El hecho
TODO LO IMPREGNA de que murieron muestra que su muerte fue
una consecuencia del pecado de Adán (ver
La gravedad de la rebelión de Adán y Pecado III. B; Muerte I. C. 1).
Eva y sus extensas consecuencias se anali-
zan en Romanos 5:12 al 20. Aparecen con 2. Un pasaje mal comprendido
el fin de aclarar el carácter crucial de su Romanos 5:12 contiene un hueso duro
antítesis: la obediencia de Cristo en la cruz de roer para los traductores e intérpretes.
como la apertura de la puerta de salvación La palabra “porque” en la NVI equivale al
para toda la raza humana. griego ef’hó, literalmente traducido “en lo
cual”. La Vulgata tradujo in quo omnes
1. Romanos 5:12 peccaverunt, “en quien todos pecaron”. Es-
De acuerdo con Romanos 5, el pecado ta traducción sienta la base para el concep-
y la muerte en la humanidad derivan origi- to de “pecado original”, según el cual todo
nalmente de Adán y no de cada persona descendiente de Adán, habiendo pecado en
individual. Pablo recalca varias veces que Adán, es considerado personalmente res-
una acción singular afecta a toda la huma- ponsable por el primer pecado.
nidad. En el versículo 12, “el pecado entró Sin embargo, “en quien” no es la idea
en el mundo por un hombre en el versículo expresada por el griego ef’ hó, sino en hó,
15 (DHH), “por el delito de un solo hom- una frase paulina común (cf. Romanos 2:1;
bre, muchos murieron”. En Romanos 5:18 7:6; 8:3,15; 14:21,22; 16:2). Además, nada
y 19 la transgresión y desobediencia "de un en el contexto requiere una teoría de
hombre” condujeron a la condenación, transmisión de culpa. La frase ef’ hó signi-
mientras que la obediencia y la justicia de fica “sobre la base de lo cual”, y puede tra-
“un hombre” trajeron vida. ducirse legítimamente como “a causa de lo
En los versículos 12 al 14, Pablo ofrece cual o quien”. Esto armonizaría bien con el
evidencias de cuán abarcantes son los efec- contexto: El pecado y la muerte entraron
tos del pecado que comenzó con una sola en el mundo por un hombre, a causa del
persona. Primero, toda persona peca (cf. cual todos pecaron (cf. Romanos 5:19). La
Romanos 3:9-20). Si cada uno comenzase NVI hace un uso engañoso del “porque”:
su propia línea de pecados, independien- uno espera que luego de “porque” se men-
temente de Adán, alguien, en algún mo- cione la causa, mientras que lo que sigue a
mento, podría ser capaz de no pecar. Pero ef’hó en Romanos 5:12 es el efecto. Enton-
como esto no ocurre, se desprende que no ces, “porque todos pecaron” no debiera en-
comenzamos a hacerlo independientemen-
13

tenderse como la razón de que “la muerte cosas, y perverso” (Jeremías 17:9).
pasó a toda la humanidad”. Tal interpreta-
ción no armoniza con el contexto. Antes 3. Tendencias irresistibles
bien, que todos han pecado muestra la va- De acuerdo con el Nuevo Testamento,
lidez del resto del versículo: el pecado y la la persona irregenerada, al enfrentar la vo-
muerte pasaron a todo el mundo, comen- luntad revelada de Dios, es incapaz de
zando con Adán. La comprensión del ver- cumplirla o siquiera de apreciarla plena-
sículo se ve confirmada por su analogía mente (Efesios 4:18). La mente pecamino-
con el siguiente punto en la presentación sa “es enemiga de Dios, pues no se somete
de Pablo. En los versículos 13 y 14 él ar- a la ley de Dios, ni es capaz de hacerlo.
guye que debido a que la gente de todos los Los que viven según la naturaleza pe-
tiempos ha muerto, debemos aceptar que la caminosa no pueden agradar a Dios” (Ro-
muerte deriva de Adán y no del pecado manos 8:7, 8, NVI).
personal. La educación cuidadosa, el ejercicio de
Este pasaje muestra que si el pecado la voluntad o cualquier otro recurso hu-
dependiese sólo del ejercicio individual del mano carece de poder contra una naturale-
libre albedrío, no habría razón por la cual za perversa con sus propensiones egocén-
algún héroe piadoso no podría haber evita- tricas. Si se excluye la gracia de Dios, las
do el pecado por completo. La falta de al- propensiones de la naturaleza humana con-
gún ejemplo tal en la historia humana es ducen inevitablemente a la ruina moral. De
una prueba del hecho de que no podemos ahí la necesidad de una conversión antes de
evitar el pecado. El poder penetrante del intentar la reforma de la vida de uno (ver
pecado que mora dentro de nosotros (c/ Salvación I. E). Las propensiones malignas
Romanos 7:17) se traduce fatalmente en permanecen aun después de la conversión,
pensamientos, palabras o acciones pecami- pero no con su irresistible poder anterior.
nosos en algún momento de la vida de todo Mediante la regeneración es posible una
ser humano. La extensión del poder del pe- nueva vida, como se mostrará en la si-
cado sólo es igualado por el poder salvador guiente sección.
del evangelio. De todas maneras, el carácter amenaza-
Mucho antes que Pablo escribiera sobre dor del pecado no reside tanto en el nivel
el “pecado que mora en mí” (versículos 17, superficial de sus frutos como en sus raíces
20), Dios había declarado que el corazón profundamente arraigadas en la naturaleza
del hombre “es malo desde su juventud” humana. En nuestra vida, el pecado es “sis-
(Génesis 8:21), apuntando a una inclina- témico”. El “pecado que mora en mí” es la
ción ética innata hacia la iniquidad. El li- razón de que “el mal que no quiero, eso
bro de Job reflexiona abundantemente so- hago” (Romanos 7:17, 20, 19). Aquí la Bi-
bre la sombría condición del hombre, blia llama “pecado” a la causa interior de
quien, comenzando desde su humilde na- los hechos perversos, lo que muestra que el
cimiento en esta Tierra, es irremediable- concepto bíblico de pecado incluye pro-
mente “impuro” a los ojos de Dios (Job pensiones, no sólo hechos malignos.
14:1-4, NBE). Describiendo la condición Al hablar de la voluntad humana de-
pecaminosa del hombre, Job exclamó: pravada debe hacerse una sola excepción.
“¿Quién hará limpio a lo inmundo? Nadie” Jesucristo fue exento de pecado, aunque en
(versículo 4); y Dios le afirmó a Jeremías: todo otro respecto fue “semejante a sus
“Engañoso es el corazón más que todas las hermanos” (Hebreos 2:17) en su naturaleza

14

humana. En contraste con el resto de noso- dos de la esclavitud del pecado no para
tros, que por naturaleza somos “hijos de caer en un descuido negligente, sino para
ira” (Efesios 2:3), él fue desde su concep- pelear una guerra contra él, en un conflicto
ción “el Santo Ser” (Lucas 1:35). Nunca que es difícil incluso para el cristiano con-
participó en hechos pecaminosos (1 Pedro sagrado.
2:22) y el maligno no tuvo absolutamente Aunque tenemos ayuda a nuestra dispo-
“ningún dominio” sobre él (Juan 14:30, sición para vencer el pecado, el precio de
NVI; literalmente, “nada en mí”). Un estu- la victoria es una vigilancia continua en la
dio más amplio de este tema corresponde a guerra espiritual (Romanos 13:12; 2 Corin-
la doctrina bíblica de Cristo (ver Cristo I. tios 10:4; Efesios 6:10-13; 1 Pedro 5:8, 9).
B. 2), pero es importante aquí tomar con- Este conflicto está enraizado en la doble
ciencia de esta excepción a la doctrina de naturaleza del converso, nacido de la carne
la depravación humana. y del Espíritu (Gálatas 5:17).
Los cristianos están dolorosamente
4. Triunfo sobre las tendencias conscientes de que a veces no se compor-
Irresistible como es para la persona in- tan en una forma enteramente cristiana.
conversa, cualquier tendencia o propensión Con Pablo pueden afirmar: “Yo mismo...
puede y debiera ser combatida y conquista- sirvo... a la ley del pecado” (Romanos
da con ayuda sobrenatural. La derrota ine- 7:25). Abandonados a sí mismos, fácilmen-
vitable de nuestros recursos innatos puede te caen en la trampa de admirar la voluntad
ser cambiada totalmente mediante el nuevo de Dios y de tratar de cumplirla confiando
nacimiento que viene de arriba (Juan 3:5- en ellos mismos sin el requisito de la fuer-
8). Cristo mismo abrió el camino a la vic- za divina.
toria. Se encamó en el mismo mundo pe- Pero aun cuando se ganen batallas, la
caminoso que rodea a los cristianos. Él presente condición del hombre, con su con-
“condenó al pecado en la carne” (Romanos tinua necesidad de luchar, es todavía preca-
8:3) al hacer la voluntad de Dios. Como lo ria. Ni podemos confiar siempre en que
muestran numerosos pasajes del Nuevo saldremos indemnes de la lucha. Jesús ins-
Testamento, se espera que todos los cre- truyó a sus discípulos a orar diariamente en
yentes lo sigan (Mateo 10:38) y lo imiten busca de perdón (Mateo 6:12) e instituyó la
(Efesios 5:1,2). ordenanza del lavamiento de los pies para
Como lo señaló el apóstol en Romanos representar la continua necesidad del cris-
7:22 al 25, alcanzar la obediencia es un mi- tiano de ser limpiado de las manchas del
lagro del poder de la gracia de Cristo. pecado (Juan 13:10, 12-17; ver Ritos II. A-
Mientras la mente de Pablo se deleitaba en D). La misma Epístola que proclama que el
la ley de Dios, “otra ley” estaba en guerra poder que se encuentra en el nuevo naci-
“contra la ley” de su mente. Su única espe- miento es capaz de vencer el pecado (1
ranza de liberación estaba en Jesucristo. Juan 5:4), también advierte que cualquiera
Hasta qué medida puede lograrse esta libe- que niega la presencia del pecado en su vi-
ración en la vida actual de los cristianos es da se engaña a sí mismo (1 Juan 1:8) y
algo que merece una consideración más contradice a Dios en forma blasfema (ver-
detallada y pertenece a la doctrina de la sículo 10).
salvación (ver Salvación III). En cuanto a Debido a una inclinación innata hacia
la descripción del estado presente de la ra- el pecado, la liberación completa se cele-
za humana, basta señalar que somos libra- brará sólo en la segunda venida. Esta incli-

15

nación puede ser resistida con la ayuda de explotación de clases, esclavitud, desigual-
la morada interior del Espíritu Santo, pero dad económica, guerras nacionales y étni-
no desaparecerá antes de ese momento. No cas, y otros males profundamente impreg-
será sino hasta entonces cuando desapare- nados en las estructuras sociales. Cierta-
cerá toda tendencia pecaminosa y toda im- mente, muchos conciben estas estructuras
perfección; entonces y sólo entonces “se- como la raíz de todos los males, una diag-
remos semejantes a él” (1 Juan 3:2). nosis que es fragmentaria, reducida peli-
grosamente a algunos de los componentes
5. Depravación humana y efectos sobre horizontales de la maldad (ver Pecado V).
la sociedad
La depravación inherente es una expre- C. MUERTE: EL ÚLTIMO ENEMI-
sión de nuestra solidaridad, como seres hu- GO
manos, con nuestros primeros padres (Efe-
sios 2:3). Compartiendo un origen común 1. Muerte: penalidad por el pecado
con Adán y Eva (Hechos 17:26), no fue Debido a que el pecado no es sólo una
posible que pudiéramos heredar la volun- violación de los mandamientos sino prima-
tad originalmente incorrupta que ellos per- riamente una rebelión contra el Creador, un
dieron cuando fracasaron en la gran prueba ser personal, él debe tratarlo en una manera
(Génesis 3; 6:5). Inversamente, si ellos hu- justa. Si bien es verdad, hasta cierto grado,
biesen pasado su prueba exitosamente, ha- que el pecado en sí incluye castigo y tiene
bríamos estado tan seguramente estableci- consecuencias naturales (Proverbios 5:22;
dos en la justicia como ahora lo estamos en Gálatas 6:7), también hay castigos direc-
el pecado. tamente aplicados por la justicia divina
Dios anunció en el Edén que el pecado (Éxodo 32:33; Mateo 25:41).
traería como resultado tristeza, dolor, tra- A veces, especialmente en el trato de
bajo ingrato, relaciones humanas abusivas Dios con su pueblo, el castigo divino es co-
y muerte (Génesis 3:14-19). Esta descrip- rrectivo. La Biblia lo compara con la dis-
ción corresponde perfectamente con la ex- ciplina valiosa aplicada en el hogar para la
periencia humana. educación de un niño (Salmo 94:12; He-
Sufrimos porque, alejados de Dios, breos 12:5-12). Algunos quieren aceptar
hemos perdido los privilegios que se en- como legítima sólo esa clase de castigo,
cuentran en la cercanía a él. Pero también cuyo propósito es reformar al malhechor.
nos infligimos sufrimientos los unos a los Sin embargo, la reforma tiene su propia
otros a través de nuevos pecados. No sólo agenda, que difiere de los propósitos de la
ha sufrido nuestra relación vertical con justicia. Los castigos merecidos podrían
Dios; también se ha dañado la relación ho- ser mayores o menores que los que se ne-
rizontal con otras criaturas. Nuestra inter- cesitan para la modificación de la conduc-
relación con la naturaleza ha sido alterada ta.
radicalmente desde el Edén; ahora amena- Para que exista la estricta justicia, es
za con convertirse en una pesadilla ecoló- irreemplazable la retribución. Esto no de-
gica, con hambre y enfermedades en su es- biera confundirse con rencor o actitud ven-
tela. El matrimonio fue pervertido primero gativa. En este último caso, un espíritu de
en una situación de vasallaje y luego en venganza controla el castigo, y la justicia
una farsa prescindible. Otros casos de rela- nuevamente es forzada a tomar un lugar
ciones horizontales pervertidas incluyen secundario. La retribución divina, por otra
parte, es guiada por la justicia sin vengan-
16

za, administrada con infinito amor (ver y Eva ocasionaron depravación y muerte
Juicio II. E). para sí mismos y para todos sus descen-
Dios está decidido a extinguir la rebe- dientes. También debiéramos notar en los
lión cósmica mediante la persuasión y el versículos siguientes (15-19) la obra simé-
amor, no por la fuerza bruta. Sólo por esta trica y opuesta de Cristo, proveyendo ex-
razón es tolerada por un tiempo la existen- piación para toda la raza como un segundo
cia de los pecadores, mientras la miseri- Adán. De acuerdo con 1 Corintios 15:21 y
cordia de Dios llama a cada uno al arrepen- 22: “Porque por cuanto la muerte entró por
timiento (2 Pedro 3:9). Pero la pecamino- un hombre, también por un hombre la resu-
sidad de las criaturas y la santidad de Dios rrección de los muertos. Porque así como
no pueden coexistir eternamente. Puesto en Adán todos mueren, también en Cristo
que el Legislador es también el Creador, la todos serán vivificados”.
rebelión pecaminosa de las criaturas mere- De ese modo la sentencia de muerte he-
ce la aniquilación total. Por tanto, esta pena redada incondicionalmente por todos desde
de muerte, de la cual fueron advertidos Adán es también incondicionalmente com-
nuestros primeros padres (Génesis 2:17), pensada por una resurrección recuperada
es el salario justo del pecado (Romanos por Cristo para todos. Debido a la resu-
6:23). rrección de Cristo, el fin de la vida humana
A lo largo de todas las Escrituras se en- presente -una consecuencia del pecado de
fatiza la muerte como la penalidad del pe- Adán y no de los nuestros- no nos puede
cado. El “alma” (persona) pecadora impe- separar de Dios eternamente. Esta “prime-
nitente morirá (Ezequiel 18:4), será “des- ra” muerte únicamente termina con la vida
truido” (Sal. 37:9, 34; kárat, término He- de la gente de todos los tiempos, quienes,
breos, como en Jeremías 11:19), perecerá cuando la resurrección cancele la muerte,
(Salmo 68:2; cf. Juan 3:16) o “no existirá” podrán recibir juntos las promesas de Dios
más (Salmo 37:10; cf. versículo 20). Tal (Hebreos 11:39, 40).
persona será quemada como “hojarasca” La resurrección de Cristo inauguró y
(Isaías 40:24; Malaquías 4:1; Mateo 13:30; garantizó la misma experiencia para todos
2 Pedro 3:10; Apocalipsis 20:15; 21:8) pa- los que “pertenecen” a él. Esto ocurrirá “en
ra “eterna destrucción” (2 Tesalonicenses su venida”. Después de eso Cristo destruirá
1:9, C-I). a todos sus enemigos (1 Corintios 15:23-
25).
2. Eliminación de la muerte “El postrer enemigo que será destruido
De acuerdo con la información bíblica es la muerte” (versículo 26).
ya examinada, las condiciones originales Entonces, la vida eterna sólo la recibi-
de la existencia humana permitían la vida rán como un regalo efectivo quienes perte-
continua en comunión con Dios (el acceso necen a Cristo en su segunda venida. Sin
al árbol de la vida; inmortalidad condicio- embargo, los cristianos pueden reclamarla,
nal) o la muerte (sin la supervivencia de la aun ahora, en base a la seguridad de la obra
personalidad en ninguna forma) debido a la de Cristo. “Dios nos ha dado vida eterna; y
rebelión y la desobediencia. Si la raza hu- esta vida está en su Hijo. El que tiene al
mana, como Dios lo quería, hubiese llega- Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo
do a establecerse en la justicia, su vida de Dios no tiene la vida” (1 Juan 5:11, 12;
verdaderamente habría llegado a ser eterna. cf. 1 Juan 1:2; 5:20).
Romanos 5:12 al 14 mostró cómo Adán Al fin del milenio los que se opusieron

17

a Dios, todos sus enemigos, serán también inaccesible al hombre incluso una existen-
resucitados, pero sólo para ser juzgados y cia miserable, sobre una base de duración
destruidos en la “resurrección de conde- eterna, una vez que se ha cortado la correc-
nación” (Juan 5:28, 29). Esa destrucción ta relación con él (Génesis 3:22, 23). Esto
será final (ver Milenio I. C. 3; Muerte I. F. es así porque la vida es un don de Dios só-
5; Juicio III. B. 3). Por esta razón debe ser lo para los que pertenecen a Cristo (Roma-
temida la “segunda muerte” (Apocalipsis nos 6:23; Juan 3:16); ciertamente “el que
20:6): “Bienaventurado y santo el que tiene no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida”
parte en la primera resurrección; la segun- (1 Juan 5:12). Tal persona “no verá la vi-
da muerte no tiene potestad sobre éstos”. da” (Juan 3:36) y sólo puede existir por un
Esta segunda muerte separa a los seres tiempo limitado, porque no “tiene vida
humanos de Dios eternamente. No es la eterna permanente en él” (1 Juan 3:15).
consecuencia del pecado de Adán, sino de A esta altura necesitamos considerar el
la decisión de cada persona de unirse a la significado de la frase “eterna destrucción”
rebelión contra Dios y rechazar las provi- (2 Tesalonicenses 1:9, C-I). Lo que aquí
siones de su gracia. tenemos no es un proceso de eterna des-
Los enemigos de Dios serán, al final, trucción, así como “eterna redención” (He-
completamente destruidos al igual que to- breos 9:12) no es un proceso redentor
dos los efectos del pecado (Hebreos 2:14; eterno. Claramente en ambos casos el sig-
Apocalipsis 20:14). Los que creen en Cris- nificado es una destrucción o una reden-
to estarán, desde el momento de su segun- ción que dura por la eternidad, cuyas con-
da venida en adelante, eternamente segu- secuencias son eternas.
ros; no habrá más posibilidad de que el pe- En 2 Tesalonicenses 1:8 y 9 los impíos
cado o las naturalezas pecaminosas lleguen “sufrirán pena de eterna perdición, exclui-
a ser nuevamente una realidad. La misma dos de la presencia del Señor”. El verbo
pulsación de armonía latirá en todo el uni- griego tino, traducido “sufrir pena o casti-
verso. go”, significa simplemente pagar una pena
o ser castigado. Además, el contexto mues-
3. Valor de una retribución aniquilado- tra que el castigo es “exclusión de la pre-
ra sencia del Señor”, presencia que es la re-
A pesar del énfasis que pone la Escritu- compensa de los justos. Esto no niega que
ra sobre la destrucción definitiva como la haya sufrimiento como parte del castigo;
retribución que merecen los pecadores im- ciertamente habrá dolor debido a la “llama
penitentes (2 Tesalonicenses 1:9; Apoca- de fuego” del día de “venganza” (2 Tesa-
lipsis 20:14; ver II. C. 1), el cristianismo lonicenses 1:7, 8, BJ), pero este dolor no
tradicional sigue una doctrina de dolor será “castigo eterno”.
eterno como la recompensa de los malva- Consideraciones similares se aplican a
dos. Esta doctrina es el resultado directo de Mateo 25:46, donde los impíos “irán... al
la creencia en un “alma” humana separa- castigo eterno, y los justos a la vida eter-
ble, inmortal, lo que ya se mostró que no na”. La palabra kólasis, usada aquí para
tiene fundamento (I. E. 1-3). “castigo”, tiene en su raíz un significado de
Sin embargo, una vez que se recupera “terminar o acabar prematuramente”; por
el concepto bíblico del hombre, es fácil ver tanto, de “sufrir pérdida”. Aquí, como en 2
que una existencia eterna, personal, es im- Tesalonicenses, el castigo es la pérdida de
posible para los perdidos. Dios ha hecho la recompensa de los justos. Esta pérdida

18

es tan eterna como lo es la vida para los garantiza que no quedará ningún residuo.
justos. Tanto la recompensa de los justos Frases como “fuego eterno” se aplican en
como la de los impíos son igualmente defi- la Escritura a la suerte de ciudades como
nitivas. Sodoma (Judas 7) o la Babilonia mística
La Biblia no habla de tortura o dolor (Apocalipsis 19:3), de las que no sobrevi-
eternos para los impíos, aunque los agentes ven restos en absoluto, como lo dice cla-
de destrucción, como el fuego y el humo, ramente la Escritura (2 Pedro 2:6; Apoca-
son llamados eternos (Mateo 25:41; Apo- lipsis 18:8, 9; ver Muerte I. F. 5; Milenio I.
calipsis 14:11). Los impíos son arrojados a C. 3. e).
un medio formidablemente implacable que

19

III. ESTADO FUTURO DEL HOMBRE

Si bien es tentador entregarse a especu- res del juicio, una prerrogativa real descrita
laciones audaces acerca del estado futuro en la Biblia en términos regios (Daniel
de la humanidad, dicho tema debe tratarse 7:22, 26; 1 Corintios 6:2, 3; Apocalipsis
sólo cautelosamente, “porque conocemos... 3:21; 20:4), asociada con gloria celestial.
de manera imperfecta... Ahora vemos de Pero estos deberes cesarán después de la
manera indirecta y velada, como en un es- destrucción final de los impíos; entonces
pejo; pero entonces veremos cara a cara. los justos heredarán la Tierra Nueva (Apo-
Ahora conozco de manera imperfecta, pero calipsis 21:1-7; ver Juicio III. B. 2; Milenio
entonces conoceré tal y como soy conoci- I. C. 2).
do” (1 Corintios 13:9, 12, NVI). Por otra
parte, la revelación bíblica nos permite B. EL HOGAR PERMANENTE DE
afirmar algunos hechos. LOS SALVOS
El pensamiento dualista ha acostum-
brado al cristianismo a pensar del estado La promesa de una Tierra Nueva ocurre
futuro, o “cielo”, en términos etéreos e in- primero en Isaías (65:17, 21-23; 66:22,
materiales. Entre otros factores, esto se de- 23), en el contexto de la purificación de la
be a un énfasis desmedido en el valor del tierra santa de la contaminación de la ido-
espíritu y en ignorar el hecho bíblico de latría. Aunque algunos aspectos de esas
que todos los justos recibirán su recompen- profecías del Antiguo Testamento, condi-
sa al mismo tiempo en la segunda venida. cionadas por la obediencia de Israel, no es-
Puesto que se imagina a los justos muertos tán más en vigencia, son reafirmadas como
como entidades desencarnadas, conscien- un todo en el Nuevo Testamento (Mat. 5:5;
tes, y se las representa como recibiendo sus 2 Pedro 3:11-13; Apocalipsis 21:1; ver
recompensas cuando mueren, se los coloca Apocalíptica II. B. 1).
en un “cielo” de este tipo. Sin embargo, la Esto confirma la simetría entre protolo-
Biblia habla de dos lugares reales donde gía y escatología. Habrá una “regenera-
los salvos vivirán: uno temporal y otro ción” o “renovación de todas las cosas”
permanente. (Mat. 19:28, NVI), una “restauración”
(NVI) o tiempo “para que Dios restaure to-
A. LA MORADA TEMPORAL DE do” (Hechos 3:21, traducción al castellano
LOS SALVOS de la NIV) de acuerdo con su plan original,
Ciertamente hay un cielo donde Dios y después de lo cual todas las cosas perma-
los ángeles moran (1 Reyes 8:30,39; Salmo necerán para siempre en conformidad con
11:4; 53:2; 80:14; 102:19; Mateo 5:16, 45, su voluntad (Hebreos 12:27).
48; 6:9), desde el cual Cristo vino para su El plan de Dios incluye un hogar terre-
encamación (Juan 3:13, 31; 6:38) y al cual nal para los seres humanos (Salmo 8:6-8).
ascendió después de su resurrección (He- El hombre, creado en el sexto día con el
breos 9:24). Desde allí, también, descende- resto de las criaturas terrestres (Génesis
rá en su segunda venida, cuando llevará a 1:24), fue formado del polvo de la tierra
los justos consigo (Juan 14:1-3; 1 Tesalo- (2:7) y está esencialmente ligado a ella
nicenses 4:13-18; 1 Pedro 1:4). (3:19; cf. Salmo 115:16). La tierra fue
Este cielo será una morada temporaria siempre un ingrediente importante en las
para los justos. Allí compartirán los debe- promesas del pacto (Génesis 12:7; 13:14,
20

15; 15:18; 17:8; 26:3, 4), no agotadas en cución del designio divino (ver Tierra
Palestina sino legadas a todo el mundo, la Nueva II).
futura herencia del pueblo de Dios (Roma-
nos 4:13; Hebreos 11:13). C. EL CUERPO FUTURO
Estos “nuevos cielos y nueva tierra” no
deben concebirse como un tipo diferente Una descripción del monismo bíblico
de cosmos. En última instancia, los térmi- (o concepción unitaria del hombre, ver
nos empleados en la promesa de Isaías arriba I. E. 2) sería incompleta sin referirse
65:17 derivan de Génesis 1, donde se defi- al futuro cuerpo de los salvos, aunque sea
nen cuidadosamente. “Cielos” es el nom- brevemente. La escatología bíblica coloca
la recompensa de los salvos firmemente en
bre dado por el Señor a la expansión at-
mosférica (versículo 8) en la cual vuelan la Tierra Nueva.
las aves (versículo 20); “tierra” es la super- Ya en los días de Pablo algunos dualis-
ficie terrestre (versículo 10). Por consi- tas habían reducido las esperanzas cristia-
guiente, los nuevos cielos y la Tierra Nue- nas para el destino final de los salvos a un
va serán, no algún extraño y nuevo espacio estado puramente incorpóreo (2 Timoteo
interestelar o un nuevo planeta, sino el am- 2:18). Gracias a los esfuerzos de Pablo pa-
biente sustentador de la vida de nuestro ra oponerse a ese error y al claro testimo-
propio mundo, renovado y limpiado por el nio de la Escritura acerca de la resurrec-
fuego purificador (2 Pedro 3:10-13; Salmo ción de Cristo y de los justos en el día final
102:26,27; Hebreos 12:27, 28). Pocos deta- (Romanos 8:11, 23; 1 Corintios 6:14-20;
lles de carácter material se dan en la Biblia, 15:20, 23, 53; Colosenses 1:18; Apocalip-
indudablemente porque el plano relacional sis 1:5), el cristianismo tradicional aun re-
de existencia es mucho más importante que tiene el concepto de un futuro cuerpo para
el ambiente físico. la eternidad.
Sin embargo, los dualistas se refugiaron
Las relaciones en la Tierra Nueva se
más tarde en las palabras de Pablo en 1 Co-
caracterizarán por la justicia (2 Pedro
rintios 15:44 al 49 para minimizar el carác-
3:13). Así como la rebelión contra Dios en
ter físico del cuerpo de los santos re-
el tiempo de la caída de Adán y Eva incitó
sucitados. Pablo está haciendo frente aquí a
a formas vivientes inferiores hacia conduc-
un argumento, común entre los saduceos y
tas agresivas a través de la maldición del
varios heréticos de su tiempo, empleado
pecado (Génesis 3:14-19), de la misma
para negar la resurrección sobre la base de
manera el latido universal de armonía entre
la idea de que nuestro cuerpo presente es
las criaturas de Dios las impulsará hacia la
incapaz y/o indigno de preservación eterna
paz a través de las bendiciones de Dios
(versículo 35). Él replica diciendo que el
(Isaías 11:5-9; ver II. C. 2).
cambio necesario no rompe la continuidad,
Puesto que el pecado está excluido para
así como hay continuidad entre una semilla
siempre de este hogar, los salvos están es-
de trigo y la planta emergente (versículos
tablecidos seguramente en justicia y libres
36-41). Luego reconoce (distanciándose de
de todas las consecuencias del pecado, co-
las posturas farisaicas extremas que sostie-
mo la muerte o el dolor, cumpliendo el
nen [que habrá] una forma idéntica des-
propósito original de Dios (Apocalipsis
pués de la resurrección [2 Baruc 50:2]) que
21:4). Toda la historia del pecado, la mal-
deben hacerse cambios en el cuerpo de los
dad y el sufrimiento humanos parecerán
salvos (versículos 42, 43): “Así también en
entonces como un simple desvío en la eje-
la resurrección de los muertos. Se siembra
21

en corrupción, resucitará en incorrupción. un principio vital del ser viviente y a me-
Se siembra en deshonra, resucitará en glo- nudo designa toda la persona (por ejemplo,
ria; se siembra en debilidad, resucitará en Mateo 2:20; Juan 10:11; Hechos 2:41-43;
poder”. Romanos 2:9; 16:4; 2 Corintios 12:5; Fili-
Pablo continúa luego: “Lo que se entie- penses 2:30). Pero varias veces se lo con-
rra es un cuerpo material; lo que resucita es trasta con pnéuma. En esos pasajes, psyjé
un cuerpo espiritual” (versículo 44, DHH). es un principio puramente natural presente
El adjetivo “material” aparece traducido en el inconverso (de ahí la traducción de
como “natural” en la NVI y la BJ. Al opo- psyjikós como “natural” en 1 Corintios
ner “espiritual” a “físico”, la declaración 15:44, NVI, BJ). En contraste, pnéuma se
de Pablo se percibe como sugiriendo un identifica a veces con la renovación del
cuerpo inmaterial, mientras que al oponer hombre interior (1 Corintios 2:14, 15; Ju-
“espiritual” a “natural” algunos han suge- das 19) producida por el Espíritu de Dios,
rido la idea de un cuerpo en sí “sobrenatu- la cual será completada en la glorificación
ral”; por ende, ampliamente diferente del después de la resurrección, evento que se
creado en el principio. Sin embargo, el ori- describe a veces como la obra del Espíritu
ginal griego no transmite esas ideas. El par Santo (Romanos 1:4; 8:11).
de adjetivos contrastantes “físico/natural” Por esta razón, el cuerpo presente de 1
y “espiritual” en el original griego es Corintios 15 puede describirse como “psí-
psyjikós y pneumatikós. Como hemos visto quico”, pues está dotado de psyjé, pero aun
antes, tanto psyjé como pnéuma se usan no es “pneumático”, pues debe esperar has-
para funciones de la vida interior. Literal- ta la resurrección. Por tanto, el contraste
mente, se entrega a la tierra un cuerpo entre un cuerpo “psíquico” y uno “pneu-
“psíquico”; resucita uno “pneumático”. Por mático” es paralelo en forma exacta al con-
tanto, aquí no tenemos un contraste u opo- traste entre “perecedero” e “imperecede-
sición entre material e inmaterial, o un ro”, “débil” y “poderoso” o “deshonrado”
cuerpo natural y uno “sobrenatural”. Nues- y “glorioso”, encontrados en los versículos
tro cuerpo actual se describe en este ver- precedentes. No añade ningún concepto
sículo en términos metafísicos como los nuevo en cuanto a la constitución de dicho
que se usan para el cuerpo resucitado. cuerpo.
Puesto que la condición “psíquica” de este El concepto bien podría traducirse: “Se
cuerpo presente no excluye su condición siembra un cuerpo dotado con vida natural,
física, ¿por qué habría de excluirla la futu- resucita un cuerpo dotado con vida/espíritu
ra condición “pneumática” de nuestro sobrenatural”. En el Edén, a través del ár-
cuerpo? bol de la vida, estaba disponible una vida
Los adjetivos psyjikós y pneumatikós sobrenatural para un cuerpo natural. Este
designan caracterizaciones y descripciones. versículo no implica nada contra la mate-
No son definiciones completas. El nuestro rialidad del cuerpo futuro, ni contra un re-
es un cuerpo “psíquico”, no porque esta- tomo a las condiciones prístinas de nuestra
mos limitados a una “psiquis”, sino porque Tierra.
estamos dotados con ella; y mucho más, Ciertamente, puesto que el cuerpo resu-
incluyendo un sistema físico. Entonces de- citado será similar al de Cristo (Romanos
bemos preguntamos cómo un cuerpo “psí- 8:23; 1 Corintios 15:23; Filipenses 3:21;
quico” puede contrastarse con uno “espiri- Colosenses 3:4), debemos considerarlo do-
tual”. En el Nuevo Testamento la psyjé es tado de vida y espíritu, y también de carne

22

y huesos, lo que él declaró explícitamente (Salmo 139:14, VM), y no debiera ser ex-
que poseía en su estado resucitado (Lucas cluido de la “restauración de todas las co-
24:39). sas”, sino que, por el contrario, debiera
Nuestro cuerpo físico puede considerar- servir para caracterizar ese tiempo como
se entre nuestras dotes más humildes. Aun “la redención de nuestro cuerpo” (Roma-
así, todavía da evidencia de que somos he- nos 8:23; ver Resurrección II).
chos “asombrosa y maravillosamente”

23

IV. IMPACTO DE LA DOCTRINA BÍBLICA DEL HOMBRE
SOBRE LA VIDA DEL CRISTIANO

La creación de la primera pareja huma- bargo, Cristo fue más allá de las costum-
na por medio de un acto soberano de Dios bres de su época y lugar para mostrar defe-
muestra su poder y sabiduría. En este sen- rencia hacia las mujeres. Este modo de en-
tido, fuimos creados para su gloria. El tender a las mujeres debiera guiar la forma
hombre fue colocado en la cumbre de la en que un hombre cristiano trata a las mu-
creación como “imagen de Dios”, repre- jeres.
sentando a la Deidad ante el resto de las A la vista de Dios todas las razas son
criaturas de este mundo. Parte de esta res- igualmente hechas a su imagen. Si bien las
ponsabilidad es representar a Dios y, hasta categorías de animales en la historia de la
cierto punto, parecerse a él. El estado ori- creación fueron multiformes, los seres hu-
ginal incluía dependencia de Dios y con- manos fueron sólo de una variedad. La di-
formidad con su voluntad. Debido a que versidad racial afecta aspectos secundarios
hemos sido hechos a la imagen de Dios, de los seres humanos, originados en varia-
“poco menos que un dios” (Salmo 8:5, ciones genéticas a medida que los grupos
NVI), debiéramos sentimos motivados a demográficos se dispersaban. Una com-
realizar una búsqueda optimista del progre- prensión de la unidad esencial de la huma-
so, y al mismo tiempo reconocer sobria- nidad es vital para comprender la doctrina
mente nuestra responsabilidad hacia el de la salvación.
Creador, otros seres creados, nosotros El punto de vista bíblico de la persona
mismos y las formas inferiores de vida. humana es unitario, no dual. La vida inte-
La importancia de la sexualidad huma- rior siempre depende de su sostén externo:
na radica en el hecho de que podemos dis- el organismo biológico. Alma y espíritu
frutar de compañerismo e intimidad con son sólo expresiones intelectuales, afecti-
otros. Dios no hizo a dos personas de dife- vas o volitivas de la persona total. Todas
rente género sino, más bien, a una pareja las interacciones y relaciones humanas de-
destinada a tener una relación armoniosa y ben tener en cuenta el hecho de que un ser
complementaria. De ese modo la Biblia humano no consta de partes separables. La
destaca la importancia de la dimensión so- totalidad de una persona vive y la totalidad
cial de la humanidad. El matrimonio, aun- de una persona muere. La comprensión bí-
que no es un requerimiento para una vida blica de la naturaleza del hombre nos ayu-
humana plena, fue planeado desde la creada a integrar el aspecto físico como tam-
ción para ser una fuente de realización per- bién el aspecto espiritual de nuestra perso-
sonal. nalidad con el fin de lograr un enfoque de
Debido a que Dios hizo al hombre y a la vida más sano, más armonioso, más vi-
la mujer igualmente a su imagen, hay goroso.
igualdad entre los sexos. Sin embargo, El hecho de que una persona muerta
después de la caída, se dijo a Adán y a Eva yace en la tumba, insensible e inconsciente
que uno de los resultados del pecado sería, hasta la resurrección, hace que el tiempo
para el bien de la pareja, el gobierno aman- pasado en la tumba sea apenas como un
te y solícito del varón en la familia. En to- abrir y cerrar de ojos. La esperanza de la
da la Biblia hay mujeres que ocupan luga- resurrección después del sueño de la muer-
res de dignidad y responsabilidad. Sin em- te es cara al corazón de los cristianos y ali-
24

gera su dolor. el amor, los que perseveren en la impeni-
Los males de nuestra existencia se re- tencia “cosecharán” para sí la aniquilación
montan al pecado. Nuestros primeros pa- total por medio de la “segunda muerte”.
dres codiciaron un conocimiento del bien y Todos los seres humanos están sujetos a la
el mal, o autonomía ética, y al comer el primera muerte, pero su efecto es mera-
fruto prohibido se inhabilitaron para tener mente sincronizar las recompensas de los
comunión con Dios. Una vez que quedaron que viven en diferentes edades; esto será
privados de esta relación, la gente se vio cancelado incondicionalmente por una re-
expuesta al sufrimiento, a relaciones de surrección. La segunda muerte es la pena-
explotación y finalmente a la muerte. Así lidad por los pecados personales, mientras
el mal es desenmascarado y expuesto, no que la primera es el efecto del pecado de
como un residente legítimo en el universo, Adán. Quienes aceptan el sacrificio y la
sino como un intruso al que hay que resis- expiación de Cristo pueden esperar con
tir, y que tiene que ser vencido y destruido. certeza la recompensa de la vida eterna,
Disfrazado como una serpiente, Satanás seguros de que él ha pagado por ellos la
causó la caída de Adán y Eva. Todavía penalidad de la segunda muerte.
continúa sus intentos de engañar a los seres Aunque sabemos poco sobre la vida fu-
humanos. Satanás, que en un tiempo estu- tura, podemos estar seguros de ella. Tam-
vo cercano a Dios, ahora dirige una rebe- bién podemos saber que los redimidos vi-
lión cósmica contra él, a la cual Adán se virán una existencia física. El cielo será el
unió, haciendo que el pecado se extendiera lugar donde los salvos vivirán temporal-
por toda la humanidad. Considerar el mal mente mientras participan en el juicio de
sólo como un accidente social es una ilu- los que no han sido salvos. El hogar per-
sión. En realidad estamos contendiendo manente de los redimidos será esta Tierra,
contra “huestes espirituales de maldad en restaurada a su condición original. Se ase-
las regiones celestes” (Efesios 6:12). El gurará justicia eterna. En sus cuerpos glori-
pecado abarca no sólo hechos malos sino ficados, espirituales, los redimidos pasarán
también su causa residente en el yo inte- la eternidad con Cristo en su hogar eterno.
rior. Alcanzar la semejanza con Dios re- El conocimiento del valor que Dios otorga
quiere vigilancia constante; finalmente, la a la persona humana debiera llenarnos de
gracia y la fuerza de Dios ganarán la victo- un gozoso agradecimiento. Al mismo
ria. tiempo debiéramos tener un sentido de res-
Puesto que el pecado es rebelión contra ponsabilidad, no sólo para cuidamos a no-
Dios, merece retribución. La retribución sotros mismos, sino para pensar seriamente
divina significa tanto corrección como pe- en el bienestar de nuestros hermanos y
nalidad. Mientras que la rebelión finalmen- hermanas que también han sido creados a
te será extinguida mediante la persuasión y la imagen de Dios.

25

V. RESEÑA HISTÓRICA
A. Monismo y dualismo rrección.
El cristianismo primitivo tuvo que con-
El dualismo entró en el cristianismo por
tender con una sociedad greco-romana de-
la vía del pensamiento griego. Enrique cadente que tenía una moral relajada pero
Dussel, teólogo católico-romano, escribe gran admiración por el platonismo. Algu-
sobre esto lo siguiente: “La comprensión nos escritores cristianos primitivos denun-
cristiana del hombre se formó dentro del ciaron al gnosticismo y su dualismo con-
horizonte del pensamiento hebreo y se comitante como hostil a la doctrina bíblica
desarrolló homogéneamente en el cristia- de la creación del mundo material por parte
nismo primitivo. Sin embargo, la cristian- de Dios. Justino Mártir (c. 100/114-c.
dad (que es una cultura que no debe con- 162/168), convertido cuando se le mostró
fundirse con el cristianismo) se originó que el alma no era inmortal sino que “cesa
como una helenización de la experiencia de existir”, denunció como heréticos a los
primitiva, sustituyendo en cambio otro que esperan no una resurrección sino “que
idioma y otros instrumentos lógicos de in- sus almas, cuando mueren, son llevadas al
terpretación y expresión, cayendo por tanto cielo” (Diálogo con Trifón 5, 6, 80). Si
en un dualismo mitigado” (17). bien el material cristiano primitivo existen-
Incluso antes de las escuelas filosóficas te es escaso, basta para mostrar que los
griegas clásicas había en Grecia una tradi- mártires, cuando enfrentaban la muerte,
ción dualista (orfismo, pitagorismo) que hacían que su esperanza dependiese de la
puso énfasis en las facultades internas del resurrección, no de ninguna reunión prece-
hombre como un elemento divino que con- dente con Dios, y al mismo tiempo ex-
trasta con el cuerpo inferior (material). El presaban convicciones monistas (Clemen-
intelecto debía ser fortalecido por medio te, Carta a los Corintios 24-26; Policarpo,
del ejercicio, mientras que el cuerpo debía Martirio 14).
mantenerse en sujeción a través del asce- Sin embargo, más tarde el neoplato-
tismo. nismo incursionó dentro del cristianismo.
Platón (siglo IV a.C.) enseñó el idea- Comenzando en Alejandría, un centro de
lismo: la realidad última es puramente es- estudio de la filosofía griega y la teología
piritual, y el cuerpo no es nada más que cristiana, se desarrolló entre los Padres de
una tumba para el alma (un juego de pala- la Iglesia un prejuicio contra el cuerpo co-
bras griegas: soma, séma, “cuerpo”, “tum- mo el asiento de deseos sexuales y de otras
ba”; Gorgias 493). El alma precedía a la pasiones, y el ascetismo fue adoptado co-
existencia terrenal, era increada e inmortal, mo un modelo de piedad.
y emigraba de un cuerpo a otro después de Los eruditos de la iglesia todavía soste-
la muerte (Fedón 75, 76). Aristóteles pro- nían la doctrina bíblica de la creación y la
puso un punto de vista alternativo, según el resurrección de la carne, pero simultánea-
cual el cuerpo y el alma son dos aspectos mente aceptaban en forma gradual la idea
de la misma realidad básica: materia y de un alma separable. Pensaban que des-
forma del hombre. Sin embargo, la tradi- pués de la separación por la muerte el alma
ción platónica se afirmó a pesar de Aristó- esperaba, consciente o no, la resurrección.
teles. El gnosticismo y el neoplatonismo Si bien esa alma ya no era preexistente
recalcaron la oposición cuerpo versus al-
(como en el platonismo o en los puntos de
ma, negando la doctrina bíblica de la resu-
vista extremos de Orígenes) sino indivi-
26

dualmente creada, era, desde ese momento trina, recientemente reafirmada, de la in-
en adelante, eterna. mortalidad del alma como otra de “esas in-
En la Edad Media el estado intermedio terminables ficciones monstruosas en el
entre muerte y resurrección vino a ser un montón de basura romana de las decreta-
estado consciente. El alma que había parti- les” (Weimar Ausgabe 7:131, 132, cf. El
do era citada a un juicio, el cual anticipaba conflicto de los siglos, p. 605). Su solución
los resultados del juicio final después de la en ese tiempo: las almas duermen hasta la
resurrección, determinando si disfrutaría o resurrección.
no de la presencia de Dios. Este disfrute, La cuestión fue muy debatida entre los
sin embargo, podría ser diferido por un pe- protestantes; el mismo Lutero vaciló. La
ríodo de purificación previo a la entrada en Iglesia Anglicana nunca rechazó completa-
la presencia de Dios. Dicha demora podría mente el purgatorio; el resto lo hizo. El
evitarse viviendo una vida ascética desti- sueño del alma, defendido por Tyndale,
nada a lograr pleno perdón en esta vida. Milton, los primeros bautistas y muchos
Esta doctrina del purgatorio fue más tarde otros, fue rechazado por el influyente Cal-
desarrollada en Occidente, con indulgen- vino (1509- 1564). Sin embargo muchos
cias como una alternativa a la mortifica- eruditos, pastores y grupos cristianos
ción física. siempre han notado y aceptado el monismo
Hacia finales de la Edad Media las bíblico. En nuestro siglo, teólogos notables
ideas aristotélicas, menos dualistas, por como E. Brunner, R. Niebuhr y O. Cull-
mucho tiempo suprimidas en el cristianis- mann lo han sostenido. Aun más reciente-
mo pero ahora reintroducidas en Europa mente, perturbados por el punto de vista
por vía de la cultura española judeo- tradicional del infierno como agonía y
arábiga, captaron la atención de los esco- tormento eterno, evangélicos destacados
lásticos, incluyendo a Tomás de Aquino. como J. W. Wenham, J. R. W. Stott y
Él trató de asimilar el concepto aristotélico Clark H. Pinnock han respaldado igual-
del alma como forma y del cuerpo como mente la doctrina bíblica del sueño del al-
materia del hombre. La lógica de tal posi- ma. Pero todavía necesita llegar al público
ción apuntaba en dirección a un alma inse- general: “Veinte años [después del ensayo
parable del cuerpo. Pero, con el propósito clásico de
de conciliar su pensamiento con la tradi- Oscar Cullmann] los laicos todavía de-
ción de la iglesia, postuló una mens (“men- positan su esperanza en el alma inmortal,
te”) totalmente inmaterial y sostuvo que el aun cuando un coro creciente de eruditos
alma sobrevivía “pretematuralmente” a la bíblicos y teólogos están diciendo, mayor-
descomposición del hombre en la muerte. mente entre ellos, que es una doctrina pa-
De ese modo se quedó atrás con respecto gana” (Myers 78).
del punto de vista bíblico del hombre.
En 1513 las ideas aristotélicas más ex- B. RECHAZO ADVENTISTA DE LA
tremas (averroístas) fueron condenadas por INMORTALIDAD INHERENTE
el Papa León X. Sólo cuatro años más tar- Los primeros adventistas milleritas ad-
de, excesos en la predicación de las indul- quirieron gradualmente esta verdad de la
gencias encendieron la Reforma. Si bien el Escritura. Puesto que el asunto fue amplia-
énfasis del mensaje de Lutero (1483-1546) mente debatido en los siglos XVIII y XIX,
estaba en la justificación por la fe, en su miembros individuales del movimiento ad-
respuesta a la bula de León X atacó la doc- ventista sin ninguna duda sostuvieron esta

27

verdad privadamente. Por ejemplo, el ar- hombre completo. Entre los adventistas del
gentino Francisco Ramos Mexía, que era séptimo día, R. F. Cottrell y Jaime White
observador del sábado y “adventista” pri- defendieron este concepto en las páginas
mitivo de herencia presbiteriana escocesa, de la Review and Herald, comenzando
escribió alrededor de 1816 un agudo co- desde 1853. La aniquilación final de los
mentario sobre las palabras de Hechos 2:34 malvados fue incluida en la “Declaración
en el margen de su copia personal del libro de los principios fundamentales de los Ad-
de Manuel Lacunza, La venida del Mesías ventistas del Séptimo Día” publicada por
en gloría y majestad, III, 293: “Porque Da- Signs of the Times en 1874.
vid no subió a los cielos”. De este texto ex-
trajo la inferencia siguiente: “El hombre, C. UNIVERSALIDAD DEL PECADO
junto con su alma o como usted quiera
llamarla, se disolverá: ‘Al polvo volverás’. A veces los cristianos han perdido de
Pero, caballeros, ¡más tarde se levantará!” vista la doctrina bíblica de la universalidad
Como un principio público de fe, esta del pecado humano. Pelagio (siglo V), en
verdad fue primeramente defendida entre un esfuerzo bien intencionado pero mal
los adventistas milleritas por George Sto- encaminado por predicar el dominio pro-
rrs, ex ministro metodista. Él se convenció pio, enseñó que el pecado de Adán mera-
de la mortalidad de todo el ser humano en mente estableció un mal ejemplo pero no
1841 al leer un folleto publicado seis años afectó nuestra capacidad para escoger. A
antes por un tal Henry Grew. Al año si- los ojos de Dios los niños recién nacidos
guiente también aceptó la enseñanza ad- están en la misma condición como Adán
ventista del regreso de Cristo a través de la antes de su caída en el pecado. Por esta ra-
influencia de Charles Fitch. Puesto que The zón, en cada época algunas personas han
Signs of the Times increpó en 1842 a otro sido capaces de resistir la tentación y no
ministro adventista por predicar esta ver- pecar; la mayoría, por supuesto, está en ne-
dad bíblica, Storrs la defendió en Six Ser- cesidad de la gracia de Dios para la salva-
mons [Seis sermones] y comenzó a publi- ción (ver Agustín, Actas del proceso a Pe-
car el Bible Examiner [El Investigador de lagio 23 [NPNF-15:193]).
la Biblia], un periódico dedicado al tema. Agustín (354-430), contemporáneo de
Charles Fitch se le unió en este esfuer- Pelagio, mostró fácilmente el carácter no
zo en 1844 a pesar de la oposición de Gui- bíblico del pelagianismo. La inexistencia
llermo Miller y otros líderes del movimien- de seres humanos sin pecado es una de las
to. Miller tampoco pudo impedir que esta verdades subrayadas por la Escritura (1
doctrina rápidamente echase raíces profun- Reyes 8:46; Sal. 143:2; Proverbios 20:9;
das entre los adventistas milleritas, como Eclesiastés 7:20; Romanos 3:10-23; 1 Juan
ya quedó revelado por las 10 creencias 1:8-10). El pecado es un poder que sólo
fundamentales de los milleritas adoptadas puede ser vencido por la persona que ha
en la Conferencia de Albany de 1845. Una nacido de nuevo, sostenida por la gracia de
de ellas declaraba que la herencia de los Dios y no por la simple fuerza de voluntad.
salvos no se recibe en la muerte sino en el Al mismo tiempo, sin embargo, Agustín
segundo advenimiento. enseñó que, lejos de nacer como Adán an-
Aunque los milleritas se dividieron más tes de la caída, todos nacemos con su culpa
tarde en varios grupos, todos ellos conser- (pecado original) y con una voluntad tan
varon la creencia en la mortalidad del corrupta o depravada que no somos capa-
ces siquiera de elegir el camino de salva-
28

ción sin la ayuda de la gracia de Dios. A 1564) abrazó la doble predestinación, aun-
partir de la completa depravación del hom- que, en la Holanda calvinista, Arminio
bre llegó a la conclusión de que la gracia (1560-1609) defendió un llamado único y
salvadora debe ser irresistible, y por tanto universal a la salvación. Este punto de vis-
algunas personas (las que se pierden) no ta implica que la gracia no es irresistible,
han sido escogidas por Dios para ser sal- puesto que muchos no se salvarán. La gra-
vas. Esta doctrina se conoce como doble cia puede ser rechazada; y aunque sea
predestinación, puesto que el no ser elegi- aceptada, uno puede caer de ella más tarde.
dos para la salvación equivale a ser repro- Los que rechazaron parcialmente el
bados. punto de vista de Agustín llegaron a ser
La iglesia de su tiempo aceptó la crítica conocidos como semipelagianos. El semi-
de Agustín a Pelagio, pero rechazó la doble pelagianismo católico rechazó la doble
predestinación. Un sínodo celebrado en predestinación. El semipelagianismo pro-
Orange (529 d.C.) aceptó el pecado origi- testante abandonó también la idea del pe-
nal, la necesidad de la gracia y la operación cado original. Lo que heredamos de Adán
del Espíritu Santo en nosotros para poder no fue la culpa sino la depravación. Nace-
elegir la fe y la salvación. Por otra parte mos con propensiones o tendencias al mal,
recordó a los cristianos que la gracia no es las raíces del pecado, que en el curso de la
irresistible: los que se oponen a la verdad vida fructifican en pensamientos, palabras
resisten al Espíritu Santo. Entonces, de o acciones pecaminosos.
acuerdo con este sínodo, nadie está predes-
tinado a perderse. Tal fue el consenso de la D. PENSAMIENTO ADVENTISTA
iglesia durante siglos.
Cuando vino la Reforma, un énfasis re- En el desarrollo de sus creencias, los
novado en la salvación por gracia mediante adventistas del séptimo día se han intere-
la fe y no mediante las obras (un producto sado más en las enseñanzas prácticas de la
de la voluntad humana) hizo nuevamente Escritura que en el desarrollo de una teolo-
atractivos algunos de los rechazados pun- gía sistemática. Algunos temas han recibi-
tos de vista de Agustín. Sin embargo, dife- do más atención que otros. De este modo,
rentes teólogos tuvieron diversas convic- los adventistas del séptimo día pueden ser
ciones sobre el tema. Lutero (1483-1546) clasificados históricamente como mayor-
destacó la bancarrota de la voluntad huma- mente arminianos en su interpretación
na, mientras que su amigo Melanchton (QOD 402- 406), aunque, como en el pro-
(1497-1560) le concedió un lugar impor- testantismo en general, hay diversos énfa-
tante en la salvación al libre albedrío en sis (Heppenstall 107-128; Gulley).
cooperación con la gracia. Calvino (1509-

29

VI. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE

A. LUGAR DEL HOMBRE EN LA CREA- “Cuando Adán salió de las manos del
CIÓN Creador, llevaba en su naturaleza física,
mental y espiritual la semejanza de su Ha-
“El que colocó los mundos estrellados cedor. ‘Creó Dios al hombre a su imagen’,
en lo alto y coloreó con delicada maestría con el propósito de que, cuanto más vivie-
las flores del campo, el que llenó la Tierra ra, más plenamente revelara esa imagen:
y los cielos con las maravillas de su poder más plenamente reflejara la gloria del
cuando quiso coronar su gloriosa obra, co- Creador. Todas sus facultades eran suscep-
locando a alguien en el medio para regir la tibles de desarrollo; su capacidad y su vi-
hermosa Tierra, supo crear un ser digno de gor debían aumentar continuamente. Vasta
las manos que le dieron vida. La genealo- era la esfera que se ofrecía a su actividad,
gía de nuestra raza, tal como ha sido reve- glorioso el campo abierto a su investiga-
lada, no hace remontar su origen al desa- ción. Los misterios del universo visible -
rrollo de gérmenes, moluscos o cuadrúpe- ‘las maravillas del Perfecto en sabiduría’-
dos, sino al gran Creador. Aunque Adán invitaban al hombre a estudiar. Tenía el al-
fue formado del polvo, era el ‘hijo de to privilegio de relacionarse íntimamente,
Dios’. cara a cara, con su Hacedor. Si hubiese
“Adán fue colocado como representan- permanecido leal a Dios, todo esto le hu-
te de Dios sobre las categorías de seres biera pertenecido para siempre. A través de
más inferiores. Éstos no pueden compren- los siglos eternos hubiera seguido adqui-
der ni reconocer la soberanía de Dios; sin riendo nuevos tesoros de conocimiento,
embargo, fueron creados con capacidad de descubriendo nuevos manantiales de feli-
amar y servir al hombre” (Patriarcas y cidad y obteniendo conceptos cada vez
profetas, p. 25). más claros de la sabiduría, el poder y el
“El Señor creó al hombre del polvo de amor de Dios. Habría cumplido cada vez
la tierra. Hizo de Adán un participante de más cabalmente el objeto de su creación;
la vida y naturaleza de Dios. Fue alentado habría reflejado cada vez más plenamente
en él el aliento del Todopoderoso, y se la gloria del Creador” (La educación,
convirtió en un alma viviente. Adán era p.15).
perfecto en su forma: fuerte, bien parecido, “Cada ser humano, creado a la imagen
puro, llevaba la imagen de su Hacedor... de Dios, está dotado de una facultad seme-
“Adán fue coronado rey en el Edén. Se jante a la del Creador: la individualidad, la
le dio dominio sobre toda cosa viviente que facultad de pensar y hacer. Los hombres en
Dios había creado. El Señor bendijo a quienes se desarrolla esta facultad son los
Adán y a Eva con una inteligencia que no que llevan responsabilidades, los que diri-
dio a ninguna otra criatura. Hizo de Adán gen empresas, los que influyen sobre el ca-
el legítimo soberano de todas las obras de rácter. La obra de la verdadera educación
las manos de Dios. El hombre, hecho a la consiste en desarrollar esta facultad, en
imagen divina, podía contemplar y apreciar educar a los jóvenes para que sean pensa-
en la naturaleza las obras gloriosas de dores y no meros reflectores de los pensa-
Dios” (Comentario bíblico adventista, to- mientos de otros hombres. En vez de res-
mo 1, p. 1096). tringir su estudio a lo que los hombres han
dicho o escrito, los estudiantes deben ser
B. CREACIÓN A LA IMAGEN DE DIOS
30

dirigidos a las fuentes de la verdad, a los 26).
vastos campos abiertos a la investigación “En la creación del hombre se manifes-
en la naturaleza y en la revelación. Con- tó la intervención de un Dios personal.
templen las grandes realidades del deber y Cuando Dios hizo al hombre a su imagen,
del destino, y la mente se expandirá y ro- el cuerpo humano era perfecto en todos sus
bustecerá. En vez de jóvenes educados, pe- detalles, pero no tenía vida. Entonces un
ro débiles, las instituciones del saber debie- Dios personal, existente de por sí, sopló en
ran producir hombres fuertes para pensar y ese cuerpo el aliento de vida, y el hombre
obrar, hombres que sean amos y no escla- llegó a ser un ser vivo e inteligente que
vos de las circunstancias, hombres que po- respiraba. Todas las partes del organismo
sean amplitud de mente, claridad de pen- humano entraron en acción. El corazón, las
samiento y valor para defender sus convic- arterias, las venas, la lengua, las manos, los
ciones” (Ibíd. pp. 17, 18). pies, los sentidos, las percepciones de la
“Creados para ser la ‘imagen y gloria mente, todo inició su funcionamiento y to-
de Dios’, Adán y Eva habían recibido cado fue puesto bajo ley. El hombre llegó a
pacidades dignas de su elevado destino. De ser un alma viviente. Un Dios personal, a
formas graciosas y simétricas, de rasgos través de Jesucristo, creó al hombre y lo
regulares y hermosos, de rostros que irra- dotó de inteligencia y poder” (Testimonios
diaban los colores de la salud, la luz del para la iglesia, tomo 8, p. 276).
gozo y la esperan/a, eran en su aspecto ex-
terior la imagen de su Hacedor. Esta seme- C. CREACIÓN DE LA MUJER
janza no se manifestaba sólo en su natura-
leza física. Todas las facultades de la men- “Dios mismo dio a Adán una compañe-
te y el alma reflejaban la gloria del Crea- ra. Le proveyó de una ‘ayuda idónea para
él’ - alguien que realmente le correspon-
dor. Adán y Eva, dotados de dones menta-
día- una persona digna y apropiada para ser
les y espirituales superiores, fueron crea-
su compañera y que podría ser una sola co-
dos en una condición ‘un poco menor que
sa con él en amor y simpatía. Eva fue crea-
los ángeles’, con el fin de que no discernie-
sen sólo las maravillas del universo visible, da de una costilla tomada del costado de
sino que también comprendieran las obli- Adán, para significar que ella no debía
dominarlo como cabeza, ni tampoco debía
gaciones y responsabilidades morales”
ser humillada y hollada bajo sus pies como
(Ibíd. p. 20).
un ser inferior, sino que más bien debía es-
“El hombre había de llevar la imagen
de Dios tanto en la semejanza exterior co- tar a su lado como su igual, para ser amada
mo en el carácter. Sólo Cristo es ‘la ima- y protegida por él. Siendo parte del hom-
bre, hueso de sus huesos y carne de su car-
gen misma’ del Padre [Hebreos 1:3]; pero
ne, ella era su segundo yo, quedando en
el hombre fue formado a semejanza de
evidencia la unión íntima y afectuosa que
Dios. Su naturaleza estaba en armonía con
debía existir en esa relación. ‘Porque nadie
la voluntad de Dios. Su mente era capaz de
comprender las cosas divinas. Sus afectos aborreció jamás a su propia carne, sino que
eran puros; sus apetitos y pasiones estaban la sustenta y la cuida’. ‘Por tanto, dejará el
hombre a su padre y a su madre, y se unirá
bajo el dominio de la razón. Era santo y se
a su mujer, y serán una sola carne’” (Pa-
sentía feliz de llevar la imagen de Dios y
triarcas y profetas, pp. 26, 27).
de andar en perfecta obediencia a la volun-
tad divina” (Patriarcas y profetas, pp. 25,
D. SIGNIFICADO DEL MATRIMONIO
31

“Dios celebró el primer casamiento. De mo 1, p. 1098).
manera que la institución del matrimonio
tiene como su autor al Creador del univer- G. La CAÍDA
so. ‘Honroso es en todos el matrimonio’
“Eva creyó realmente las palabras de
[Hebreos 13:4]. Fue una de las primeras
dádivas de Dios al hombre, y es una de las Satanás, pero esta creencia no la salvó de
dos instituciones que, después de la caída, la penalidad del pecado. No creyó en las
palabras de Dios, y esto la condujo a su
llevó Adán consigo al salir del paraíso.
caída. En el juicio final, los hombres no se-
Cuando se reconocen y obedecen los prin-
rán condenados porque concienzudamente
cipios divinos en esta materia, el matrimo-
creyeron una mentira, sino porque no cre-
nio es una bendición: salvaguarda la felici-
dad y la pureza de la raza, satisface las ne- yeron la verdad, porque descuidaron la
cesidades sociales del hombre y eleva su oportunidad de aprender lo que es verdad”
(Patriarcas y profetas, p. 38).
naturaleza física, intelectual y moral”
“En la fruta no había nada venenoso y
(Ibíd.,).
el pecado no consistía meramente en ceder
al apetito. La desconfianza en la bondad de
E. LIBRE ALBEDRÍO
Dios, la falta de fe en su palabra, el recha-
“Dios puso al hombre bajo la ley, como zo de su autoridad, fue lo que convirtió a
condición indispensable para su propia nuestros primeros padres en transgresores e
existencia. Era súbdito del gobierno divino, introdujo en el mundo el conocimiento del
y no puede haber gobierno sin ley. Dios mal. Eso fue lo que abrió la puerta a toda
podía haber creado al hombre sin el poder clase de mentiras y errores” (La educación,
para transgredir su ley; pudo haber deteni- p. 25).
do la mano de Adán para que no tocara el “Adán se rindió a la tentación, y como
fruto prohibido; pero en ese caso el hombre tenemos tan claramente delante de nosotros
hubiese sido, no un ente moral libre, sino el asunto del pecado y sus consecuencias,
un mero autómata. Sin libertad de elección, podemos leer de causa a efecto y ver que
su obediencia no habría sido voluntaria, no es la magnitud del acto lo que constitu-
sino forzada. No habría sido posible el ye el pecado sino la desobediencia a la vo-
desarrollo de su carácter. Semejante proce- luntad expresada de Dios, lo que es una
dimiento habría sido contrario al plan que negación virtual de Dios, un rechazo de las
Dios seguía en su relación con los habitan- leyes de su gobierno...
tes de otros mundos. Hubiese sido indigno “La caída de nuestros primeros padres
del hombre como ser inteligente, y hubiese rompió la cadena áurea de la obediencia
dado base a las acusaciones de Satanás de implícita de la voluntad humana a la divi-
que el gobierno de Dios era arbitrario” na. La obediencia ya no ha sido más consi-
(Ibíd. p. 30). derada como una necesidad absoluta. Los
seres humanos siguen sus propios pensa-
F. JUSTICIA ORIGINAL mientos, de los cuales dijo el Señor -
refiriéndose a los habitantes del mundo an-
“Cuando fueron creados, Adán y Eva tiguo- que eran de continuo sólo el mal”
tenían un conocimiento de la ley original (Comentario bíblico adventista, tomo 1,
de Dios. Estaba impresa en sus corazones,
pp. 1097, 1098).
y conocían las exigencias de la ley sobre
ellos” (Comentario bíblico adventista, to-
H. INMORTALIDAD CONDICIONAL
32

“Para poseer una existencia sin fin, el de Dios, ni tampoco pueden’. La educa-
hombre debía continuar comiendo del ár- ción, la cultura, el ejercicio de la voluntad,
bol de la vida. Privado de él, su vitalidad el esfuerzo humano, todos tienen su propia
disminuiría gradualmente hasta extinguirse esfera, pero para esto no tienen ningún po-
la vida... A ningún miembro de la familia der. Pueden producir una corrección exter-
de Adán se le permitió traspasar esa barre- na de la conducta, pero no pueden cambiar
ra para comer del fruto de la vida; de ahí el corazón; no pueden purificar las fuentes
que no exista pecador inmortal” (Patriar- de la vida. Debe haber un poder que obre
cas y profetas, p. 44). desde el interior, una vida nueva de lo alto,
“Sobre el error fundamental de la in- antes que los hombres puedan ser cambia-
mortalidad natural descansa la doctrina de dos del pecado a la santidad. Ese poder es
la conciencia en la muerte, doctrina que, Cristo. Sólo su gracia puede vivificar las
como la del tormento eterno, se opone a las facultades muertas del alma y atraerlas a
enseñanzas de las Escrituras, a los dictados Dios, a la santidad” (El camino a Cristo,
de la razón y a nuestros sentimientos de pp. 15-17).
humanidad” (El conflicto de los siglos, p.
600). J. VIDA SÓLO EN CRISTO
“La Biblia enseña claramente que los
I. TENDENCIAS PECAMINOSAS
muertos no van inmediatamente al cielo.
“El hombre estaba dotado originalmen- Se los representa como durmiendo hasta el
te de facultades nobles y una mente bien día de la resurrección. El mismo día en que
equilibrada. Era perfecto y estaba en ar- se corta el cordón de plata y se quiebra el
monía con Dios. Sus pensamientos eran tazón de oro perecen los pensamientos de
puros; sus designios, santos. Pero por cau- los hombres. Los que bajan a la tumba es-
sa de la desobediencia, sus facultades se tán en silencio. Nada saben de lo que se
pervirtieron y el egoísmo tomó el lugar del hace bajo el Sol. ¡Descanso bendito para
amor. Su naturaleza se debilitó tanto por los exhaustos justos! Largo o corto, el
causa de la transgresión, que le fue impo- tiempo les parecerá sólo un momento.
sible, por su propia fuerza, resistir el poder Duermen, hasta que la trompeta de Dios
del mal. Fue hecho cautivo por Satanás, y los despierte a una gloriosa inmortalidad.
hubiera permanecido así para siempre si ‘Porque sonará la trompeta, y los muertos
Dios no hubiese intervenido de una mane- resucitarán incorruptibles... Y cuando este
ra especial. El propósito del tentador era cuerpo corruptible se haya revestido de in-
frustrar el plan divino en la creación del corrupción, y este cuerpo mortal se haya
hombre, y I leñar la Tierra de miseria y revestido de inmortalidad, entonces será
desolación. Quería señalar todo este mal verificado el dicho que está escrito: ¡Tra-
como el resultado de la obra de Dios al gada ha sido la muerte victoriosamente!’
crear al hombre... En el momento en que sean despertados de
“Es imposible que escapemos por noso- su profundo sueño comenzarán a pensar
tros mismos del abismo del pecado en que exactamente en el punto donde dejaron de
estamos sumidos. Nuestro corazón es malo hacerlo. La última sensación fue la angus-
y no lo podemos cambiar. ‘¿Quién hará tia de la muerte; el último pensamiento,
limpio a lo inmundo? ‘Nadie’ ‘Por cuanto que estaban cayendo bajo el poder del se-
los designios de la carne son enemistad pulcro. Cuando se levanten de la tumba, su
contra Dios; porque no se sujetan a la ley primer alegre pensamiento se expresará en
33

el hermoso grito de triunfo: ‘¿Dónde está, verdades que nos hacen considerar la Tie-
oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde está, oh se- rra como nuestra morada. Cristo aseguró a
pulcro, tu victoria?’ ” (El conflicto de los sus discípulos que iba a preparar mansio-
siglos, pp. 605, 606). nes para ellos en la casa de su Padre. Los
que aceptan las enseñanzas de la Palabra
K. RESURRECCIÓN de Dios no ignorarán por completo lo que
se refiere a la patria celestial. Y sin embar-
“Nuestra identidad personal quedará
go, ‘cosas que ojo no vio, ni oído oyó, y
conservada en la resurrección, aunque no
que jamás entraron en pensamiento hu-
sean las mismas partículas de materia ni la
mano, [son] las cosas grandes que ha pre-
misma sustancia material que fue a la tum-
parado Dios para los que le aman’. El len-
ba. Las maravillosas obras de Dios son un guaje humano es inadecuado para describir
misterio para el hombre. El espíritu, el ca- la recompensa de los justos. Sólo la cono-
rácter del hombre, vuelve a Dios, para ser
cerán quienes la contemplen. Ninguna
preservado allí. En la resurrección cada
mente finita puede comprender la gloria
hombre tendrá su propio carácter. A su de-
del Paraíso de Dios.
bido tiempo Dios llamará a los muertos “En la Biblia se llama a la herencia de
dándoles de nuevo el aliento de vida y or- los bienaventurados ‘una patria’. Allí el
denando a los huesos secos que vivan. Sal-
Pastor divino conduce a su rebaño a los
drá la misma forma, pero estará liberada de
manantiales de aguas vivas. El árbol de vi-
enfermedades y de todo defecto. Vive otra
da da su fruto cada mes, y las hojas del ár-
vez con los mismos rasgos individuales, de
bol son para el servicio de las naciones.
modo que el amigo reconocerá al amigo. Allí hay corrientes que manan eternamen-
No hay una ley de Dios en la naturaleza te, claras como el cristal, al lado de las cua-
que muestre que Dios devolverá las mis-
les se mecen árboles que echan su sombra
mas idénticas partículas de materia que
sobre los senderos preparados para los re-
componían el cuerpo antes de la muerte.
dimidos del Señor. Allí las vastas planicies
Dios dará a los justos muertos un cuerpo
alternan con bellísimas colinas y las mon-
que será del agrado de él” (Comentario bí- tañas de Dios elevan sus majestuosas cum-
blico adventista, tomo 6, pp. 1092, 1093). bres. En esas pacíficas llanuras, al borde de
esas corrientes vivas, el pueblo de Dios,
L. TIERRA NUEVA que por tanto tiempo anduvo peregrino y
“El temor de hacer aparecer la futura errante, encontrará un hogar” (El conflicto
herencia de los santos demasiado material de los siglos, pp. 733, 734).
ha inducido a muchos a espiritualizar esas

34

VII. BIBLIOGRAFÍA

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35

APÉNDICE A

SITUACIÓN DE LA MUJER EN LA BIBLIA

Donde dominaba el patriarcado, como tol compensa el hecho de que la mujer pro-
ocurría en el antiguo Cercano Oriente, las cede del varón afirmando la interdepen-
mujeres estaban relegadas a una posición dencia de los dos sexos (1 Corintios
muy desfavorable. Pero aun allí, por lo me- 11:11,12). Pablo también acepta la partici-
nos entre los hebreos, las mujeres y las ni- pación de mujeres debidamente ataviadas
ñas aparecían públicamente en la vida co- en la oración y la profecía en público (ver-
tidiana y en ocasiones sagradas (Génesis sículo 5). Como puede verse en otras par-
24:13; Éxodo 2:16; Deuteronomio 12:12; tes en el Nuevo Testamento, las mujeres
Jueces 21:21), podían heredar en ausencia fueron altamente influyentes en las con-
de hermanos (Números 27:8) y eran con- gregaciones cristianas (Hechos 9:36;
sultadas antes del matrimonio (Génesis 13:50; 17:4; Romanos 16:6, 12), sirvieron
24:39, 58). Proverbios 31:10 al 31 muestra como instructoras (Hechos 18:26; Roma-
la amplia variedad de campos de acción nos 16:3), “diaconisas” (Romanos 16:1) y
abiertos a la mujer. Ejemplos positivos compañeras de trabajo en las labores apos-
como Sara, Rebeca y Abigail, como tam- tólicas de Pablo (Romanos 16:7; Filipenses
bién Jezabel y Atalía en el lado negativo, 4:3).
revelan la fuerza de la influencia de las Cristo mismo fue más abierto que los
mujeres, la cual en ciertos casos (Débora, maestros de su tiempo en su trato con las
Jueces 4 y 5) era de largo alcance y de un mujeres, luchando para ganar sus almas
carácter decisivo para su nación. (Juan 14:27), instruyéndolas en asuntos es-
Pablo señala que el esposo es cabeza de pirituales (Lucas 10:39), sanándolas en sá-
la esposa (1 Corintios 11:3), que Adán fue bado (Lucas 13:10-13), defendiéndolas va-
creado antes que Eva (versículos 7-9; 1 lientemente (Marcos 12:40; 14:6), igno-
Timoteo 2:13). Debido a esta situación, el rando su “impureza” (Lucas 8:43-48), ro-
apóstol sugiere que las mujeres usen cierto deándose de ellas (versículo 2; Mateo
estilo de tocado para su cabeza (1 Corintios 27:55, 56), y generalmente realzando el
11:5-7) y se comporten de cierta manera en potencial y el valor de las mujeres, como
la congregación (1 Corintios 14:34-36; 1 también lo hicieron sus apóstoles (Gálatas
Timoteo 2:11, 12). Por otra parte, el após- 3:28).

36

APÉNDICE B

RELACIÓN DEL ESPOSO CON LA ESPOSA

Una cuestión relacionada con lo ante- rioridad espiritual sobre sus esposos. Si es
rior es la jerarquía dentro del matrimonio. así, Pablo quería que la instrucción del
Después del pecado, Dios maldijo a la ser- nuevo converso, el “nuevo hombre en Cris-
piente (Génesis 3:14) y la tierra (versículo to”, siguiese el mismo modelo que la crea-
17), prediciendo las consecuencias sobre el ción del primer hombre: el que era la ca-
hombre y la mujer (versículos 16-19). Ella beza de la familia debía “ser formado”
sufriría en el parto: "Con dolor darás a luz primero (1 Timoteo 2:12, 13). Algunas es-
los hijos; y tu deseo será para tu marido, y posas habrían estado interfiriendo cuando
él se enseñoreará de ti” (versículo 16). la asamblea de la iglesia (ekklésía) llevaba
Ciertamente, puesto que el hombre tendría a cabo sus asuntos. Pablo entonces recal-
que labrar un suelo duro e ingrato, la carga caba la necesidad de respetar las autorida-
más pesada de criar una familia sería lle- des legítimas.
vada por la mujer. A pesar de esas dificul- De todas maneras, dentro del contexto
tades, que fácilmente podrían desanimar a de un mundo pecaminoso, la sumisión de
la mujer para no tener vida íntima con su las esposas es realmente una bendición pa-
esposo, ella experimentaría el deseo de es- ra el hogar, así como el trabajo duro es una
tar con él, lo que de ese modo ayudaría a bendición disfrazada para el hombre. De-
mantener su unión. En las relaciones per- biéramos aceptar humildemente los juicios
turbadas del mundo afectado por el pecado, de Dios. Los cristianos esperan con ansia
ella perdería parte de su autonomía anterior un tiempo cuando las maldiciones pronun-
y llegaría a estar sujeta a su esposo. Sin ciadas en el Edén desaparecerán (Apoca-
embargo, el gobierno de él no debería ser lipsis 22:3). No debiera dársele, entonces,
tiránico. Máshal, “enseñorearse”, puede un carácter absoluto al consejo de Pablo:
implicar un gobierno benéfico, compasivo, “Esposas, sométanse a sus propios espo-
como el de Dios (2 Samuel 23:3), y aun sos” (Efesios 5:22, NVI), más que a su
connotar protección y amor, como en mandato: “Esclavos, obedezcan a sus amos
Isaías 40:10 y 11. Estos aspectos del papel terrenales” (Efesios 6:5, NVI). Ambas ad-
del esposo son enfatizados por Pablo en 1 moniciones tienen valor permanente, pero
Corintios 11:3 y Efesios 5:23. debieran implementarse de acuerdo con las
Pablo también instruyó a las esposas a instituciones, condiciones y costumbres de
respetar la autoridad de sus esposos, parti- la sociedad en la cual nos desenvolvemos,
cularmente en el marco de la iglesia (1 Co- a menos que dichas condiciones y costum-
rintios 11:2-16; 14:34-38; 1 Timoteo 2:11- bres estén condenadas por la Escritura.
14). Es difícil evaluar el alcance exacto de
esas instrucciones, puesto que carecemos
de información precisa sobre la situación
que las motivó. Tal vez las mujeres de al-
gunos catecúmenos habían llegado a ser
piedras de tropiezo al asumir aires de supe-

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Extraído de
Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día,
pp. 233-264

Compilación:
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