Valores y virtudes arabo islamicas
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Las tres formas principales de caridad en la sociedad andalusí medieval eran: 1) la limosna preceptiva, que era una cantidad obligatoria para ayudar a los pobres; 2) la limosna voluntaria, donde los donantes daban parte de sus recursos a los necesitados; y 3) los legados píos o bienes habices, donde las personas dejaban sus propiedades para causas caritativas después de morir. Estos bienes se usaban para fines religiosos, militares o de caridad para los enfermos, cautivos y estudiantes.
Valores y virtudes arabo islamicas
- 1. VALORES Y VIRTUDES ÁRABO – ISLÁMICOS. LA CARIDAD Realizado por: Isabel Castro Cruz Pilar López Cantón Mónica Muñoz Valladares Proyecto de Innovación Docente Virtus inter pares Asignatura: Lengua y literatura árabes. Curso 2009-2010 Profesor: Francisco Vidal Castro
- 2. Valores y virtudes estudiadas Generosidad Solidaridad Ayuda al otro Caridad Renuncia a los bienes materiales
- 3. Sumario Contexto histórico: la sociedad de al-Andalus frente a las riquezas Pobreza involuntaria Pobreza voluntaria Formas de caridad en el Islam medieval Limosna preceptiva Limosna voluntaria Legados píos o bienes habices Fines de los bienes habices Religiosos Militares Caritativos: Enfermos y pobres Cautivos y esclavos Estudiantes Conclusiones
- 4. En la sociedad de al-Andalus existían dos estados de pobreza que se pueden clasificar en: - privación involuntaria y - privación voluntaria. Contexto histórico: la sociedad de al-Andalus frente a las riquezas
- 5. Privación involuntaria: Entre las principales causas ocupan un lugar destacado los desastres naturales, las frecuentes y prolongadas sequías y las plagas de langostas. Estos fenómenos propiciaban la aparición de hambrunas que afectaban a las capas sociales mas desfavorecidas, entre ellos los campesinos, cobrándose numerosas victimas y sumiendo en la penuria económica a otros muchos. Contexto histórico: la sociedad de al-Andalus frente a las riquezas
- 6. Otras causas de pobreza eran los conflictos bélicos, la presión fiscal y la expropiación de bienes patrimoniales que podían reducir a la gente a la miseria o cuanto menos menguar su poder adquisitivo. En periodos de guerra no abundaban los actos caritativos, ya que la gente ante las carestías anteponían sus propios intereses a los ajenos. Esta postura contrasta con la generosidad y caridad dispensadas por otros soberanos andalusíes durante las crisis que azotaron al andalus, por ejemplo, cabe citar a los cadíes de Córdoba. Contexto histórico: la sociedad de al-Andalus frente a las riquezas
- 7. Privación voluntaria: La definición de pobreza no excluye a quienes hacen de la privación voluntaria su forma de vida, si bien no todos renuncian por igual a los placeres mundanos. Para muchos musulmanes de la edad media la pobreza era una forma de piedad extrema e incluso un símbolo de lección divina. Contexto histórico: la sociedad de al-Andalus frente a las riquezas
- 8. El pensamiento religioso islámico relativo a la pobreza estaba dividido en dos corrientes: por un lado la que enfatizaban la importancia de renunciar al mundo material, frente a: los que no consideraban que los peligros procedentes de la riqueza fuesen mayores que los derivados de la pobreza. Contexto histórico: la sociedad de al-Andalus frente a las riquezas Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (Iraq, 983).
- 9. Las tres formas de caridad reconocidas en el Islam medieval Son: Limosna preceptiva Limosna voluntaria Legados píos o bienes habices Azaque
- 10. Las tres formas de caridad reconocidas en el Islam medieval 1) Limosna preceptiva o azaque: Es una proporción fija de la riqueza personal que debe tributarse para ayudar a los pobres y necesitados Azaque
- 11. Las tres formas de caridad reconocidas en el Islam medieval 2) Limosna voluntaria: Al contrario de la anterior, en este tipo de limosna los andalusies, sin estar obligados, destinaron a los pobres parte de sus recursos económicos. No era lo normal, pero en ocasiones, los monarcas andalusíes entregaban bienes en concepto de limosna a titulo personal cuando tenían constancia de la necesidad que afectaba a gente de su entorno.
- 12. Legados píos o bienes habices: - Se realizaba con el fin de obtener una recompensa después de la muerte. - Consistía en beneficiar a algún miembro de la familia y así evitar la fragmentación de patrimonio familiar. -También se denominaba waqf. Los primeros beneficiarios eran los más necesitados o desamparados de la familia.
- 13. Fines de los bienes habices Los bienes habices podían tener distintos fines: Religiosos Miltares Caritativos
- 14. Fines de los bienes habices Fines religiosos: Para levantar mezquitas y cementerios. Existía un vinculo entre la caridad, muerte y vida futura. La distribución de limosnas con posterioridad al fallecimiento de una persona simboliza la aceptación de un decreto divino o la expiación de los pecados del difunto a fin de reducir su castigo en la vida futura. Además, las limosnas podían ser expresiones de acción de gracias a Dios por los factores dispensados; por ejemplo el caso de Mustanșir que donó limosnas como acción de gracias a Dios por la curación del heredero Hisam de viruelas cumpliendo el voto que había hecho.
- 15. Fines de los bienes habices 2) Fines militares: Uno de los objetivos de estas donaciones era el mantenimiento de fortificaciones y la contribución indirecta de la lucha contra el enemigo (“guerra santa”). Se hacía a través de donaciones de: caballos y armas combatientes voluntarios.
- 16. 3) Fines Caritativos: a) Los beneficiarios de este tipo de caridad eran, sobre todo, los cordobeses enfermos y pobres, con el fin de asegurar su existencia. b) También los cautivos y esclavos podían beneficiarse de esto para si liberación. Fines de los bienes habices
- 17. 3) Fines Caritativos: c) Otro caso sería poner a disposición de los más necesitados libros para promover el saber (se prestaban y luego se devolvían). Fines de los bienes habices
- 18. Conclusiones La caridad debemos entenderla más bien como un deber del individuo y no tanto del poder institucional. Ejercerla era un modelo de conducta a seguir entre la sociedad de al-andalus. El poder era el único capaz de mejorar la calidad de vida de los pobres, puesto que sus donativos eran más cuantiosos que los dispensados por la gente modesta, sin menospreciar así, las aportaciones que hacían las capas humildes. La caridad podía convertirse en un instrumento al servicio de los intereses políticos sociales y religiosos del donador.