Wilhelm diltehy teoria-de-las-concepciones-del-mundo-1

WILHELM DILTHEY
BIBLIOTECA DE FILOSOFÍA

TEORÍA
DE LAS CONCEPCIONES
DEL MUNDO

Traducción del alemán y comentario de
JULIÁN MARÍAS

Ediciones de la

Revista de Occidente
Bárbara de Braganza, 12
MADRID

Índice
Introducción a la filosofía de la vida, por lulián Marías
l. La filosofía en el siglo XIX ... ... " 11
II. Las etapas del descubrimiento de la vida 19
III. La idea de la vida en Dilthey ... '" ... 27

DILTHEY.-Los TIPOS DE VISIÓN DEL MUNDO Y SU DESARROLLO EN
LOS SISTEMAS METAFÍSICOS

Introducción: Sobre el antagonismo de los sistemas '.. 37
l. Vida y visión del mundo 41
l. La vida ... ... ". '" 41
2. La experiencia de la vida ... ... ... '" ... ... 42
3. El misterio de la vida ......... '... ... ... 43
4. Ley de formación de las ideas del mundo ... 44
5. La estructura de la idea del mundo ... ... ... 45
6. La multiplicidad de las ideas del mundo ". ". 47
11. Los, tipos de co~c~pción del mundo en la religión, la
poeSla y la metaflslca ". ... '" , . ... ". ". ... ... 51
l. La visión religiosa del mundo ." ... ". ". ." ". ." 51
3. Los tipos de visión del mundo en la metafísica ..... . 57
© Revista de Occidente, S. A.
2. Las acti tudes de la visión del mundo en la poesía 54
Madrid (España), 1974
ISBN 84·292·4504'7 III. El naturalismo ... ... '" ." ... '" ... ". . .. 65
Depósito legal: M. 29.329/1974 IV. El idealismo de la libertad '" '" ." ." '" 73
Printed in Spain . Impreso en España V. El idealismo objetivo ". ... ... ", ... ." ... 79
por FRAMASA. María del Carmen, 30. Madrid

TEORfA DE LAS IDEAS DEL MUNDO

1. Crítica de los sistemas especulativos y de Schleiermacher 87
II. Idea fundamental de mi filosofía... ... ... ... ... ... 89
I1I. El progreso sobre Kant... ... ... ... ... ... ... ... ... 93
IV. Visión de conjunto de mi sistema... ... ... ... ... ... 95
V. Qué es filosofía... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 105
VI. La cultura actual y la filosofía ... ... ... ... ... ... ... 113
VII. Filosofía de la filosofía ... . .. ... ... ... 123
VIII. Sueño. .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 139

]ULIÁN MARÍA S

Introducción a la filosofía
de la vida

1

LA FILOSOFIA EN EL SIGLO XIX

Si lanzamos una ojeada a los capítulos dedicados al siglo XIX en unos
cuantos tratados de historia de la filosofía, nos sorprenderá la radical
discrepancia que acusan respecto a su contenido. Y no me refiero a las
divergencias de interpretación, sino a algo previo y más de bulto: los
filósofos mismos que allí son estudiados. Si los libros a que aludo tienen
alguna pretensión de ser «completos», los nombres que aparecen en sus
índices coinciden aproximadamente, como sería de esperar, porque figu-
ran todos; si son más breves y suponen, por tanto, una selección, las
diferencias se manifiestan desde luego. Y en todo caso, es bien distinta la
«importancia» -primera categoría histórica- que se les da.
Puede ocurrir que los libros de historia de la filosofía sean muy re-
cientes o que no lo sean tanto. Pero conviene advertir desde ahora qué
se entiende -sobre todo en filosofía, y más concretamente en su his-
toria- por un libro reciente. No se trata, claro es, de la fecha de su pie
de imprenta, ni tampoco de que «llegue» hastj1 nuestros días, ni siquiera
de que cuente con fuentes o informaciones muy actuales; la cuestión es
otra. Lo que más importa es desde dónde está escrito un libro, desde
qué supuestos y qué nivel histórico; esto es lo que nos hace engañarnos
muchas veces acerca de la «modernidad» de algunos estudios, fundamen-
talmente anticuados, a pesar de su deliberado «estar a la última)), y por
ello anacrónicos. Toda comprensión histórica supone una interpretación,
y ésta se hace desde un esquema de supuestos que constituyen el punto
de vista del historiador; éste es el que decide la modernidad de la historia,
"0 el tema de ésta. Se puede estudiar desde hoy -y de tal modo que en
ningún otro momento hubiera sido posible así- la filosofía presocrática;
o bien, por el contrario, hablar de los filósofos que viven actualmente desde
esquemas mentales anteriores y que no los incluyen, y, por consiguiente,
sin entenderlos.

12 'ulián Marías 1ntroducción 13

Pues bien, si los libros que estudian la filosofía de la centuria pasada ('No encubre esta anomalía algún carácter extraño de la filosofía del
no datan con plenitud de estos últimos decenios, suelen dar una impresión siglo XIX? .
de gran riqueza y abundancia. Un gran número de escuelas, tendencias y Un segundo hecho extraño es que las exposiciones del pensamiento
direcciones, con representantes copiosos y una muchedumbre de títulos, filosófico de la centuria pasada están afectadas por un enérgico matiz
que fatiga un tanto. Si, por el contrario, se trata de libros muy modernos, nacional, infrecuente en la historia de la filosofía. Sobre todo los libros
señalan desde luego que la filosofía en el siglo XIX ha sido muy escasa de países cuya tradición filosófica es más densa, franceses y alemanes,
y van buscando cuidadosamente un corto número de pensadores en los muestran un abrumador predominio de lo nacional. Ortega ha recordado
que insisten de modo excepcional. alguna vez que no pudo convencer a Cohen de que leyese a Bergson, a
Podría pensarse que se trata de la selección que el tiempo produce, pesar de ser ambos judíos y de la magnitud de los dos pensadores. Los
a la que resisten sólo los valores más altos, mientras que a los ojos del libros alemanes parecen ignorar casi lo extranjero, y los franceses suelen
contemporáneo resulta más difícil distinguir; se dirá tal vez que el si- limitarse a exponer el pensamiento de su país con alusiones marginales
glo XIX está aún demasiado cerca y carece de lejanía y perspectiva histórica. a lo alemán y lo inglés. Aquí se advierte la ventaja que -en cierto "en ..
Pero si comparamos esta situación con la de los historiadores de la filo- tido- tienen los países en que la filosofía tiene escasa vigencia social y
sofía hace cien o ciento cincuenta años, respecto de su pasado inmediato, parco cultivo, como ocurre con España: probablemente el estudioso espa-
vemos que no les ocurría lo que a nosotros nos sucede. Para tomar dos ñol tiene hoy una idea más ajustada a la realidad de lo que es la filosofía
ejemplos distintos -uno francés y otro alemán, el primero erudito y en el mundo que el intelectual medio de Francia, Inglaterra o Alemania;
exhaustivo y el segundo más filosófico y más atento a las grandes figuras-, al no poder atenerse a lo español, ni siquiera intentarlo, el intelectual de
piénsese en la Histoire comparée des systemes de philosophie, de Degé- nuestro país tiene que contar desde luego con el mundo, y se orienta
randa, que es de 1804, y en las Vorlesungen über die Geschichte der según una escala de jerarquías más independiente y justa.
Philosophie, de Hegel, pronunciadas de 1805 a 1831 y publicadas en 1833. Este hecbo que acabo de señalar nos hace ver que lo que primaria-
Los filósofos del siglo XVIII y aun de comienzos del XIX que se estudian mente ha solido entenderse por filosofía del siglo XIX ha sido la realidad
en estos libros son grosso modo los mismos que hoy considera cualquier social de sus cultivadores, sobre todo esa tremenda realidad académica
historia de la filosofía. Si por azar se ha rectificado después alguna que han sido los profesores de las Universidades alemanas. En algunos
omisión o se ha olvidado alguno de los pensadores que figuran en estas libros -V orléinde1', Messer, para hablar de los de mayor difusión 'en Es-
historias,' el carácter excepcional de estas alteraciones confirma la coinci- paña- se vive con especial intensidad esta vigencia del profesor de filo-
dencia en la estimación general. sofía que desde Gottingen, Marburgo, Colonia o Berlín escribe y enseña.
Pero hay más. Con el siglo XIX sucede algo extremadamente curioso, dotado de eficaz autoridad y prestigio, y con el cual el historiador ha de
incluso paradójico. Y es que, mientras los filósofos que más nombre e contar. No quzero con esto disminuir el valor de este tipo de pensado-
influjo tuvieron en Sil tiempo, salvo muv pocos, han sido menos que olvi- res, de una especie en vías de extinción, sino simplemente señalar que
dados y merecen escasa atención, en las exposiciones de la filosofía hechas la reseña de sus importantes actividades no coincide forzosamente con lo
desde el punto de vista de la centuria pasada se pasan por alto, o poco que en rigor es la historia de la filosofía.
menos, precisamente los contadísimas pensadores que hoy nos parecen Me interesaba provocar en el lector esta impresión de extrañeza, por-
importantes. Después de los grandes idealistas alemanes -que no entran que en el siglo XIX, si se penetra en sus zonas más profundas, resulta bien
extraño; y esto acontece superlativamente en el caso de Dilthey. Ahora
en el período aquí considerado-, sólo Comte y Nietzsche parecen hoy
podemos preguntarnos -cargada de suficiente problematismo nuestra
realmente importantes entre los filósofos representativos del siglo XIX.
interrogante- qué ha sucedido con la filosofía en el siglo XIX.
Feuerbach, Fries, Beneke, Fechner, Eduardo van Hartmann, Wundt,
Mach, Avenarius, Spencer, Haeckel, Cousin,' Littré, Fouillée, los nom-
bres de más resonancia en el XIX, nos parecen hoy, cuando más, figuras
* * *
de segunda fila. En cambio, en los libros escritos con un espíritu anterior El siglo entero -que para los efectos de la filosofía no comprende el
al nuestro, apenas se presta atención no ya a filósofos como Kierkegaard, primer tercio, casi totalmente lleno por el idealismo alemán- depende
Bolzano o Graty -que han suscitado un interés tardío y aun de escaso en lo esencial de Hegel. Cuanto más en detalle se considera la vida his-
volumen-, sino a Dilthey, Brentano e incluso Bergson y Husserl. Con tórica -sobre todo la vida intelectual- de la centuria pasada, más se
frecuencia, libros extensos y minuciosos se contentan con alguna desvaída acusa la huella hegeliana; lo cual no deja de ser, junto a la evidencia de
alusión que no haría ni sospechar su importancia. ¿Qué significa esto? su grandeza, una seria ohjeción a He¡?,el, porque no todo lo que de él

14 'ulián Marías 1ntroducción 15
procedt: es verdadero ni fecundo para la filosofía. Desde luego en Ale- cribe (a)- ha sido concebida, desde hace mucho tiempo, de un modo
mania, pero también fuera de ella, la filosofía posterior a 1830 consiste universal, como implicando un progreso hacia algo mejor y más perfecto.
primariamente en tomar posición ante el gigantesco hecho histórico del Las variaciones en la naturaleza, con ser tan infinitamente diversas como
hef!.e!ianismo. En general -salvo la excepción de Karl Ludwig Miche- son, muestran sólo un círculo, que se repite siempre. En la naturaleza
let-, para oponerse a él o al menos alterarlo sustancialmente. Kierke- no sucede nada nuevo bajo e! sol; por eso el espectáculo multiforme de
gaard, Schopenhauer -inmerso, por lo demás, en el idealismo-, Fries, sus transformaciones produce hastío. Sólo en las variaciones que se ve-
Beneke, Fellerbach, Marx, Comte, Gratry, luego Dilthey y Brentano, to- rifican en la esfera del espíritu surge algo nuevo. Esto que acontece en
dos tienen que enfrentarse con e! hegelianismo y están condicionados, lo espiritual nos permite ver que el hombre tiene otro destino que las
positiva o negativamente, por él. Otro tanto ocurre con las disciplinas cosas meramente naturales. En éstas manifiéstase siempre uno y el mismo
intelectuales extrafilosóficas; la teología -escuela de Tübingen-, la destillo, un carácter fijo, estable, al cual toda variación viene a parar y
historia, e! derecho, la economía, reciben la influencia de Hegel, y su todo cambio se subordina. Pero el homhre tiene una facultad real de
desarrollo ulterior va a ser una discusión con éste o una utilización, a variación y además, como queda dicho, esa facultad camina a algo mejor
veces poco consciente V clara, de sus supuestos. y más perfecto, obedece a un impulso de perfectibilidad.» Pero Hegel,
Por otra parte, hay 'en e! siglo XIX una corriente francesa que arranca inmediatamente, rechaza la idea usual de progreso, porque ésta toma
de la tradición próxima del XVII I y sólo tiene influencias marginales de! «una forma cuantitativa» (b). «Si comparamos -a?,rega luego (c)- las
idealismo alemán, la cual actúa eficazmente en la filosofía posterior. En transformaciones del espíritu y de la naturaleza, vemos que en ésta el
Francia no hay después de Malebranche y hasta comienzos de! siglo XIX individuo está sujeto al cambio, pero que las especies perseveran ... La
grandes figuras en la filosofía; los pensadores del siglo XVIII, los philoso- vida que surge de la muerte, en la naturaleza, es otra vida individual; y
phes, son poco originales y profundos, aunque de impar influjo histórico; si se considera la especie como lo sustancial en este cambio, la muerte
se mantiene, desde la Ilustración hasta el primer tercio del XIX, una serie del individuo es una recaída de lt l especie en la individualidad. La con-
de cultivadores modestos de la filosofía -Voltaire, Rousseau, Vauvenar- servación de la especie no es más que la uniforme repetición de la misma
gues, Condit/(/,-, Helvétius, Holhach. d'Alem:J,·¡t, Turgot, Condorcet, manera de existencia. Otra cosa sucede empero con la forma espiritual.
Destutt de Trac)', Larom(guierF, ctc.-, en la que no se interrumpe la La variación no tiene lugar aquí meramente en la superficie, sino en el
tradición del sensualismo francPs, que une e! racionalismo del siglo XVII concepto. El concepto mismo es el que resulta rectificado. En la natura-
con el empirismo de los ingleses. Pues bien, cuando, después de 1830, leza, la especie no hace ningún progreso; en el espíritu, empero, toda
el idealismo alemán entra en crisis, se produce en Francia un floreci- transformación es progreso. Sin duda, también la serie de las formas
miento filosófico, representado por e! positivismo de Augusto Comte; naturales constituye una escala que va desde la luz hasta el hombre, de
desde este momento, la filosofía francesa va a superar a la alemana y a suerte que cada trama es una transformación del precedente, un prin-
influir sobre elLo Y a través de Comte se inserta en la filosofía europea cipio superior, nacido de la abolición y muerte del precedente. Pero
postidealista la aportación francesa antes señalada. Ya veremos como mu- en la naturaleza estos distintos peldaños se separan unos de otros y coexis-
chos elementos importantes del pensamiento posterior proceden de esta ten unos junto a otros; e! tránsito se revela tan sólo al espíritu pensante,
fuente, que a su vez recoge -sobre todo a través de Royer-Collard y de que comprende esta conexión. La naturaleza no -se aprehende a sí misma y,
] ouffroy- las orientaciones de la escue!a escocesa de! common sense, de por tanto, el aspecto negativo de sus transformaciones no existe para
Reid y Dugald Stewart. La forma que la filosofía europea adquiere a final ella. En la esfera espiritual, por el contrario, descúbrese que la forma
de siglo - y que condiciona la de nuestro tiempo- acusa la interacción superior ha nacido de la transelaboración de la anterior e inferior. Esta,
de las dos corrientes, de volumen desif!.ual, pero amhas necesarias para por tanto, ha dejado de existir; y si las variaciones espirituales acontecen
constituirla. en el tiempo, es porque cada una de ellas es la transfiguración de la an-
terior La historia universal es el desenvolvimiento, la explicitación del
La idea hegeliana que más pertinazmente actúa a lo largo de! siglo
espíritu en e! tiempo; del mismo modo que la idea se despliega en el
es la de evolución (Entwicklung). Esta idea tiene antecedentes en la tra-
espacio como naturaleza.»
dición francesa inmediatamente anterior -Turgot, Condorcet-, en la
forma concreta de! progreso, pero en Hegel adquiere superior consisten-
cia filosófica y se plantea en términos distintos y más hondos. En primer (a) Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, 1. 118 (traduccIón de
lugar, Hegel sitúa la esfera propia de la evolución en el espíritu, no en J. Gaos, Revista de Occidente, Madrid, 1928).
la naturaleza. «La variación abstr(i[ta que se verifica en la historia -es- (b) Ibíd., 119.
(c) Ibíd., 121-122.

16 .T ulián María. 1ntroducción 17

1:,,, la Historia de la Filosofía, Hegel da aún mayores precisiones. Ante vida divina y los sucesos temporales, lo cual es tan peligroso para la
todo, interpreta la evolución como un paso entre dos estados, que designa idea de Dios como para la de la propia evolución histórica. Pues si por
con los viejos términos aristotélicos, potencia y acto ( ~~valll~ Y ¿vÉp-¡cla ), una parte se llega al concepto de «Dios que se hace» -Gott im Werden-
entendidos, respectivamente, como disposición o ser en sí (Ansichsein) y no se logra evitar el panteísmo, por otra se «eterniza» en una dialéctica
V realidad o ser para sí (Fürsichsein). Esta interpretación condiciona ya lógica el movimiento efectivo y temporal de la historia, en la que se
la idea de la Entwicklung hegeliana, sobre todo si se tienen en cuenta despliega o explicita lo que estaba ya contenido en el principio. Recuér-
t:'es momentos capitales: 1. u , la prioridad del acto respecto de la potencia, dese que Hegel partía de los conceptos aristotélicos de dynamis y enérgeia
según Aristóteles, lo cual significa que los estadios ulteriores de la evo- para explicar la peculiar tensión entre los momentos evolutivos. Esto, que
lución están ya «inclusos» en forma potencial en las etapas iniciales; da su indiscutible eficacia a la idea hegeliana, la priva al mismo tiempo de
2.", la identificación de la realidad plena con el «ser para sí», que afecta alcanzar la peculiaridad irreductible de lo histórico. La mera actualiza-
a la distinción esencial entre naturaleza y espíritu; y 3. u , la concepción ción de lo ya existente suprime de un solo golpe la radical novedad del
lógica de la evolución como un desplieglte dialéctico del absoluto, rigu- ser que se hace en la vida humana y en la historia; el lastre naturalista
rosamente racional. que grava las nociones griegas de potencia y acto las hace insuficientes
Por otra parte, Hegel compara la evolución natural con la del es- para captar en su inmediatez la realidad viviente con que acontece la
píritu, y encuentra una diferencia decisiva. En una planta, por ejemplo, la historia. Por eso, si bien toda interpretación de la historia tiene que co-
semilla evoluciona hasta llegar, tras una serie de estadios, al fruto, que mema/' por una discusión con Hegel, hay que recorrer un largo camino
es el término del proceso evolutivo; pero el fruto, a su vez, es nueva- desde su doctrina hasta una comprensión que penetre en su íntima rea-
mente la semilla, y se vuelve a la situación inicial. Lo mismo ocurre con lidad.
los animales: padres e hijos son dzstintos individuos, pero se vuelve a la En 1830 -en vísperas de la muerte de Hegel- publica Augusto
misma naturaleza. En el espíritu, las cosas suceden de otro modo. El Comte el primer volumen de su Cours de philosophie positive. Hay en
espíritu es conciencia; es libre, porque en él coinciden el principio y el él una filosofía de la historia -la ley de los tres estados-, de indudable
fin. Mientras en la naturaleza el fruto no llega a ser para el primer ger- filiación evolutiva y hegeliana, aunque en ella el extremado logicismo de
men, sino sólo para nosotros, en el espíritu los dos términos de la evolu- Hegel deja el puesto a un naturalismo metódico, que hace a Comte esta-
ción son el uno para el otro, y así se trata de un ser para sí (Fürsichsein). blecer el método de las ciencias de la naturaleza como única vía de cono-
«La evolución del espíritu -dice Hegel- es salir, desplegarse y a la cimiento. Esto lleva a Comte a la idea de una física social y le impide
vez llegar a sí mismo (d)>>. Toda la evolución espiritual está orientada también aprehender la historia en su verdadero ser inmediato. Sin em-
hacia el saber, que es la potencia, la presencia del absoluto a sí mismo; bargo, conviene tener presente que el desarrollo efectivo del pensamiento
por esto, el desdoblamiento de la evolución en que el espíritu se hace comtiano excede con frecuencia de sus propios supuestos metódicos, lo
ajeno a sí mismo, tiene como fin que éste se encuentre, que éste llegue que determinó la oposición surgida en el seno mismo del movimiento
a sí mismo. «Todo lo que acontece -acontece eternamente- en el cielo positivista, entre sus más fieles discípulos, como Littré, contra la obra
y en la tierra, la vida de Dios y todo lo que se hace temporalmente, de la madurez de Comte, el Traité de poli tique positive (f).
tiende sólo a que el espíritu se conozca, se haga objetivo a sí mismo, se Treinta años después, en 1859-60, aparece un libro de largas conse-
encuentre, llegue a ser para sí mismo, se reúna consigo mismo. Es dupli- cuencias, que pone nuevamente en actualidad el tema de la evolución,
cación, enajenación, pero para poder encontrarse a sí mismo, para poder esta vez en el ámbito de la biología: el Origen de las especies, de Carlos
llegar a sí mismo (e)>>. Darwin (g), producto de un largo trabajo cuyas ideas rectoras databan
El párrafo citado es revelador: se califica de eterno nada menos que -según advierte el propio Darwin- de 1837, al regreso de su famoso
el acontecer, y se incluyen dentro de él realidades tan dispares como la viaje a bordo del Beagle. Esta idea de la evolución biológica repercute
en todas las esferas de la vida intelectual de su tiempo (h), y desde luego
(d) Die Entwickelung des Geistes ist Herausgehn, Sichauseinanderlegen, und en la concepción de la historia. Por esto Marx y Engels, los fundadores
zugleich Zusichkommen. (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie [Juhi-
liiumsausgabe], 1, 51.)
(e) Alles was im Himmel und aul Erden geschieht -ewig geschieht-, das Leben (f) Véase Littré, Auguste Comte et la philosophie positive, 527-537.
Gottes und alles was zeitlich gethan wird, strebt nur danach hin, dan der Geist (g) El título completo -tan expresivo-- es: On the origin 01 species by means
sich erkenne, sich sich selbst gegenstándlich mache, sich linde, lür sich selber werde, 01 natural selection, or the preservation 01 lavoured races in the struggle lor lile.
sich mit sich zusammenschliesse. Er ist Verdoppelung, Entlremdung, aber um sich (h) Véase Radl, Historia de las teorías biológicas, 11, 108-187. (<<Revista de
selbst finden zu konnen, um zu sich se/bst kommen zu konnen. (Ibld., 52.) Occidente», Madrid.)

18 Julián Marías Introducción 19

del socialismo dialéctico, de estirpe notoriamente hegeliana, han de tener el punto de que su propósito filosófico fue «completarla y consolidarla»,
en cuenta las doctrinas darwinistas. Y si bien, como advierte. ;ustamente Por esta vía descubrió Bergson la realidad temporal como duración e hizo
Radl los marxistas consideraron que la idea darwiniana de la selección de ella el centro de su filosofía (m),
natu;al era de índole aristocrática, por otra parte recogieron las líneas Estas eran las posiciones filosóficas de mayor vigencia en el siglo XIX.
generales de la teoría de la evolución. La interpretación ma~erialista de T odas ellas dominadas -en una forma o en otra- por la idea de la
la historia, que altera esencialmente la de Hegel, se funda, sm embar,go., evolución, por la exigencia de dar una interpretación al curso de la his-
en la concepción dialéctica de éste, considerada por Marx como «la ultI- toria y al vario grupo de fenómenos designados -no sin cierta equivo-
ma palabra de la filosofía», aunque ha de liberarse -añade- de su apa- cidad- con el término vida, Hemos visto la persistencia y a la vez el
riencia mística. A la dialéctica de la idea ha de suceder la diléctica eco- insuficiente planteamiento del tema a lo largo de toda la centuria. Pero
nómica (i). Y al mismo tiempo, aunque hace reparos a la «tosquedad ¿no había nada más? Ciertamente sí. En el mismo tiempo hay una doble
inglesa» con que está desarrollada, Marx considera la teoría darwinis!a serie de filósofos, oscurecidos o mal interpretados, que van a preparar
como «el fundamento en la ciencia natural» de su propIO punto de vIsta (J). un nuevo clima filosófico. De estas dos tendencias, la que comienza en
Por último, en el famoso libro de Stammler La economía y el derecho Bolzano y culmina en Brentano va a reanudar el hilo de la metafísica y a
según la concepción materialista de la historia, se señala expresamente alcanzar un nuevo método para el filosofar; la segunda, cuyo primer brote
la lucha por la existencia como fundamento de la sociedad humana (k); aparece en los primeros años del siglo y que logra su cima más alta en
lo cual revela la unión a que se intenta llegar entre las dos concepCIOnes Dilthey, se esforzará en el descubrimiento y la exploración de una reali-
del acontecer histórico, la evolución dialéctica y la evolución biológica. dad antes desatendida: la vida humana (n). Conviene recordar aquí, si-
Por otra parte, Spencer (1820-1904), que comienza su obra antes que quiera alusivamente, la historia de este descubrimiento.
Darwin y llena con Sil influencia el final del siglo, hace de la evolución
el centro de su doctrina filosófica. En un resumen de su sistema en 16
tesis -que condensan en tres páginas sus principios capitales-, Spencer
escribía: «1. EI1 el ul1iverso en general, y en detalle, se produce una 1I
redistribución incesantemente renovada de la materia V del movimiento.
2. Esta redistribución siempre renovada constituye la evolución cuando LAS ETAPAS DEL DESCUBRIMIENTO DE LA VIDA
predominan la integración de materia y la disipación de movimiento ... (1).
Esta transformación, acompaíiada de la de lo homogéneo en heterogéneo.
se da en la totalidad del universo V en todos sus dominios, desde las Si hubiésemos de remontarnos hasta los primeros orígenes de la idea
nebulosas hasta la vida espiritual y ~ocial. La causa principal de la evo- de la vida -en el sentido propio de la vida humana-, tendríamos que
lución es la «inestabilidad de lo homogéneo», y lo que permanece inva- retroceder hasta mediados del siglo XVIII, hasta Turgot (1727-1781) y
riable cuantitativamente, como sustrato de todos los procesos evolutivos, d'Alembert (1717-1783). Pero después de estos filósofos se produce el
es una potencia sin límites, a la que Spencer gusta de llamar incognoscible. triunfo total del sensualismo, con el abate Condillac -de la misma
Conviene no olvidar que esta doctrina fue en su tiempo lo más profundo generación que ellos- y sus continuadores -los ideólogos, Destutt de
V penetrante, el pensamiento más capaz de plegarse a la realidad y apre- Tracy, Cabanis, etc. Conviene, para los efectos que aquí nos interesan,
henderla. El propio Bergson dice expresamente que encontró en la doc- restringir la atención a lo que acontece en filosofía ya dentro del siglo XIX;
trina spenceriana una excepción :v se adhirió a ella en .fU ;uventud, hasta concretamente, desde Laromguiere (1756-1847), que inicia una primera
reacción contra el sensualismo.
Laromiguiere es todavía sensualista; su pensamiento está influido de-
(i) «So sehr diese Dialektik unbedingt das letzte Wort .aller Phi!osophie ist, cisivamente por Condillac, y así lo reconoce (o); pero el sensualismo,
so sehr ist es andererseits notig, sie von dem mystisc.hen Schem, den s~.e bel Hegel en su forma tradicional, le parece insuficiente. No puede admitir la pasi-
hat, zu befreien,» (Carta de Marx del 31·V-1858), CItado por K. Vorlander, Marx,
Engels und Lassalle als Philosophen, 52. . ' vidad como carácter fundamental de la vida del alma; no basta con la
(j) «Obgleich grob english entwickelt, ist dies das Buch, das dIe naturt;lJlSsen·
schaftliche Grundlage für unsere Ansicht enthiilt.» (Carta del 19-XII-1869;) lbld., 52.
(k) Rudolf Stammler, Wirtschaft und Recht nach del' materlaltstlschen Ges· (m) Bergson, La pensée t:t le mouvant, pág. 8.
chichtsauffassung (2: ed.), págs, 23 y ss. (n) Puede verse una exposición de estas dos corrientes filosóficas en mi Historia
(1) F. Howard Collins, Résumé de la philosophie synthétique de Herbert Spencer de la Filosofía (2.' ed.), págs. 307-326. (Revista de Occidente, Madrid, 1943.)
(tt. fr.), Prefacio de Spencer. págs. VTTT·X! (o) P. Laromiguiere, Le¡;ons de philosophie (2.' ed., París, 1820), 1, 20.

20 'ulián Marias 1ntroducción 21
mera recepción de las SCI/S(/CÚJ/1CS, para que, partienJo Je ellas, se formell de la cual me encuentro a mí mismo con ella. «Le sentiment de la résis-
las ideas; Laromiguiere dütingue dos mOlllcntos; la recepción de la sel1- ~ence se compos~, de deux autres; le sentiment de quelque chose d'étranger
sación, en que e! alma es pasiva, y la reacción, en que es activa. No es a. lUI, et le sentlment de quelque chose qui est lui. Il aura deux percep-
lo mismo ver que mil'ar, oír que escuchar; junto a la pura pasividad con t1° ns , celle d'~n corps, celle de son moi, il comprendra que l'un n'est pas
(/lIe yo recibo las impresiones exteriores, causa de la sensación y de un l autre, que l un est hors de l' autre, et c' est par l' opposition qui regne
«sclltimiento» que en mí provocan, se da la atención, realidad activa, entr'eux qu'zl apprendra ti les distinguen> (r). Se impone la evidencia de
'1111' parte de mí y va hacia los objetos (p). Hay, pues, una actividad del una dualIdad trreductlble; frente a la vaga noción de la «modificación del
)'0. ¿Creadora, productiva.;; En modo alguno. A la base de todo el pro- yo». por la sensación -que más adelante habrá de rechazar enérgicamente
ceso esttÍ!/ las impresiones scnsoriales; el hombre se comporta de un modo Mame de Blran-, se afirma la necesidad de dos elementos opuestos, ex-
activo. pero no creador, sino reactivo. Yo reacciono frente a las cosas ternos y ~tstmtos. Pero conviene no dar a Degérando más de lo que
con la a!cllción -('11 el orden del entendimicnto- y el deseo -en el tIene: repa~ese en que sólo se trata de descubrir el yo, de caer en la
orden de la voluntad-o cuenta de el; para esto hace falta la resistencia de lo otro, pero esto es
Hay en Larom(f!,uiCrc un primer cshozo de superación del sensualis- relatzvamente secunda~io, y el yo funcionaba ya antes de ese hallazgo,
mo l' de! idealismo. Acepta la existencia de las cosas fundándose en la dentro de~ esquema vIgente de la sensación; no se trata de que yo no
(i'CC;lCÚ! vulgar, y 110 lO,gra e! paso decisivo porque considera que lo pri- sea yo mas que en VIrtud, precisamente, de esa resistencia. Esto vendrá
mario es la sensación -sin advertir que ésto sólo es un elemento abs- más, tadre, en Maine de Biran, pero aquí falta en absoluto. Con toda pre-
tracto de mis percepciones, y por tanto posterior a ellas- y que el motor clszan aparece el punto de vista de Degérando en el tomo III de su His-
que mc mueve a reaccionar es el sentimiento. Es e! tributo que Laromi- toria de los sistemas, en que contrapone dos órdenes de objetos dados a
.guiCre paga a su época. la mente: por una parte~ el yo, su existencia y sus modificaciones; por
Fn 1!?04 -e! aíío de la ml/erte de T<ant- publica Degérando su otra, las eXIstencIas contiguas al yo y distintas de él. Y las propiedades
IIistoire comparée des svstemes de philosophie, relativement aux princi- fundamentales que encuentra en el yo son permanencia, identidad 'Y uni-
pes des connaissances humaines, en tres densos volúmel1e,I'. Cuatro alZOS dad (s). -
antes, en la !ronter(1 de los dos siglos, había publicado los cuatro tomos Al final de la Historia de los sistemas, después de pasar revista a
de su obr'! Des signes el de l'art de penser considérés dan~ leurs rapports todas las P?siciones filosóficas del pasado, Degérando postula -en rigor
mutuels. Degérando (1772-1842) pertenecía a la generación siguiente a n.o hace mas que eso- una filosofía conciliadora, superadora de las an-
la de Laromiguiere. Es también todavía sensualista; sus grandes devocio- tmomlas, fundada en la experiencia. Esta experiencia no es, ni mucho
nes son Bacon, Loc,~e, Condillac; pero ya tiene presente el idealismo ale- menos, la mera sensación. Distingue entre la experiencia interna y la ex-
mán, que lo inquieta y hace incómoda su posición; desde un sensualismo terna, por una parte; y por otra, entre una experiencia simple (toma de
aún vigente, pero en crisis, Degérando va a pasar al postulado de una contacto con las cosas), una experiencia compleja (unión de las simples)
nueva filosofía: la que llamará filosofía de la experiencia. y una experlenCla razonada (consistente en la meditación sobre esos con-
«] e pars ici du principe reconnu aujourd' hui par tous les philosophes, tenidos). «Le germe de la science de l'homme -agrega- est Jefermé
que l'origine de toutes nos connoissances est dans sensations, et c'est par t~ut entler dans le phé~?mene de la conscience, et la philosophie n'a
l'anal'Yse de la sensation que je commence» (q). Este es el punto de d autre fonctzans que d etudia el de développer le phénomene de la
arranque; de la sensación se van a derivar todas las actividades mentales; consezence» (t).
hay también una alusión al pape! de la atención; pero, sobre todo, en el . De!!,érando intenta unir el racionalismo y el empirismo, salvando lo
curso de este análisis se hace problemática la percepción del yo, difícil ¡usto de, ambos métodos; se fropone igualmente restablecer la integridad
de derivar de las meras sensaciones. En este momento, Degérando tiene del fenomeno de la conCtenCla, que el idealismo 'Y el materialismo des-
que apelar al «sentimiento de resistencia», experimentado cuando toco membran,. para atender cada uno sólo a una pa;te. La filosofía de la
algo, por ejemplo una bola. En primer lugar, Degérando se ve obligado a experzencta. ve a la vez «un état de dépendance et une source de puissan-
recurrir a una clara percepción; en segundo lugar, lo decisivo es la resis- ce, une actton et une réaction,' elle retrouve sur une ligne parallele, dans
tencia, como medio de descubrir una realidad distinta de mí, en virtud un ordre é!!,alement primitif de connaissances, la connaissance du mm, .

(r) Ibíd, 13-14.
(p) 1bíd., 100-106. (s) Histoire comparée des systemes, III, 415-417.
(q) Des signes, l, 6. (t) lhíd .. 551-553.

22 Julián Marías [ ntroducción 23

celle de quelque chose hors du moi, qui s'éclairent l'une l'autre par leur riosidad por VISitar» es a(f!,o de extremada importancia: yo no soy una
simultanéité meme et leur contraste» (u). cosa (y). El hombre forma una antítesis con el universo entero; pero no
Lo que en Laromiguiere apenas era más que un barrunto, desde su sólo la realidad primaria de! esfuerzo no es una cosa, sino que tampoco
situación aún sensualista, en Degérando es una exigencia última de la lo son sus términos, que sólo se constituyen el uno frente al otro, en
filosofía, al agotar la historia de sus intentos. Pero ya está en él inicia- su dinámica interacción. En rigor, Maine de Biran interpreta el ser del
da la tendencia eléctrica, que culminará en Víctor Cousin e impedirá hombre desde su vida, entendida como activa tensión entre un yo y un
abordar rectamente los problemas. Sólo en Maine de Biran alcanzará al- mundo cuya realidad respectiva es la de «momentos» o ingredientes de
guna consistencia esta vacilante adivinación de esa extraña realidad que la realidad primaria del esfuerzo. El yo llega a ser, se constituye en e!
es nuestra propia vida. esfuerzo frente a lo resistente, y no tiene el carácter de una «cosa» ya
En otro lugar (v) he estudiado con algún detenimiento este nuevo hecha e independiente. Por esta razón, el hombre, que puede iniciar se·
paso hacia adelante, y remito al lector a ese trabajo. Aquí puedo limitar- ries de actos libres - y no sólo reaccionar, como el animal-, tiene una
me a recordar los puntos decisivos en que Maine de Biran supera lo vida personal, en sentido estricto, una vida bumana, en e! sentido bio-
alcanzado por la filosofía de su tiempo y penetra en la nueva región gráfico (z). En Maine dI! Biran está entrevista, confusamente, pero con
desconocida. profundidad y acierto, la realidad extrañísima, rebelde a los hábitos men-
En primer término, Maine de Biran husca el hecho primitivo en que tales vigentes, de la vida humana.
ha de apoyarse 1(1 ciencia de los principios; pero a esta cuestión, de cuño La influenci(1 de Maine de Biran, nominalmente muy extensa e im·
netamente sensualista. da desde el cnmienzo una solución que discrepa portante en Francia -«i! hait notre mazlre a tous» dijo Royer-Collard
por motivos radicales de la de Condillac. La sensación no puede ser el con ocasión de su muerte, y como maestro lo invocó siempre Cousin-
hecho primitivo, porque no es ni siquiera un hecho. Con esto, Maine de fue en realidad superficial en la escuela espiritualista y ecléctica que do-
Biran retrotrae el prohlel71a a un estrato anterior y más profundo. Un mina la .filosofía francesa de mediados de siglo. Por tanto. no es fácil
hecho, para serlo, ha de ser cnnocido es decir, ha de ser para alguien; descuhrir huellas illtcrcSiln1cs de SIl nchulosa aprehensión de la vida
es menester, pues, una concurrencia de la impresión sensorial con e! humana, malen/c/U/ida casi siemprc por sus contemporáneos '1' sucesores.
vo (w). La conciencia supone una irreductible dualidad, una coexistencia, Sólo se enCllel1tra 1111 influjo eficaz de sus intuiciones en la obra del
pero a su vez esto requiere un ámbito previo, donde me encuentro con lo
P. Gratrv (1805-1 R72), que lle,e,ó, por caminos distintos e independientes,
conocido. Lo sahido es siempre consabido, porque saber es ya saherme con
a un punto dc vista análogo, .1' luego enriqueció sus hallazgos personales
el obieto. Todo hecho supone una dualidad de términos que no pueden
con la aportación de Maine de Biran (A). Para Gratry el hombre es «una
concebirse separadamente (x). Esto es lo decisivo, aquello en que Maine
de Biran supera los !7armntos de la filosofía francesa anterior. Los dos palabra de Dios», como todas las cosas; pero una palabra creciente,
términos de la dualidad se dan sólo en función respectiva el uno del otro. nunca acabada de decir, nunca conclusa (un faciamus, no un simple fiat).
El yo es una f!/crza actuante, que sólo existe en cuanto se ejercita sobre «Ma vie -escribe (B)- se compase de flots qui se succMent el qui se
un término que es resistencia o inercia. Se trata de la acción recíproca pressent ... Vous nou5' faites successifs, tous et chacun, comme un discours
de una sola fuer:za -yo- y un término opuesto único -lo resistente-o ou comme un chant.» «Je ne suis pas encore achevé! -agrega- el ie l1e
En otros términos, Maine de Biran convierte los conceptos «ohjetivos» le serai jamais ... Jamais un temps n'arrivera o"u je serai fini. La lumiere
o de cosas en conceptos «funcionales»: fuerza, resistencia. Y su coexis· fut, des l'origine, ce qu'elle est aujourd'hui, ce qu'elle sera. Mais je serai
tencia es una realidad dinámica, de! tipo del «hacen>: el esfuerzo, como ce que je ne suis pas encare, el alors méme j'aurai encare un abime d'es·
ingredientes del cual adquieren su realidad los términos del mismo. pérances, et cela san~ fin... La croissance continue esl la seule image
La consecuel1cia .final del largo y penoso camino que Maine de Biran concevable de l'infini.» Y más adelante: «La recherche, le désir, l'inquié-
recorre por «un país desierto e inculto que los viajeros tienen poca cu- tude, l'espérance sont ici-bas le fond de notre vie ... Le désir est la
racine de I'ame, sa so urce, sa premie re force.» (Los subrayados son míos.)
(u)Ibíd., 568.
(v) El hombre- y Dios en la filosofía de Maine de Biran, en mi libro San
Anselmo y el inse-nsato y otros estudios de filosofía. (Revista de Occidente. Ma· (y) Ibíd., 127, nota.
drid, 1944.) (z) Ibíd., 114.
(w) Maine de Biran, Essai sur les fondements de la psycholof!,ie et sur ses rapo (A) Véase 'sobre este tema mi libro La filosofía del Padre Gratry (1941), sobre
ports avec l'étude de la nature (Oeuvres. VIII, 18). todo el cap. IV.
(x) Tbíd .. 19-20. (E) La connaissance de l'ame, lib. I. cap. 1, n. n.

,
24 Julián María. Introducción 25
Gratry illsiste CIlOr1l?Cllleflte en el carácter dinámico, inacabado, in- porque deja fuera la existencia, es decir, el modo mismo de ser de! hom-
definidamente abierto y creciente del hombre. Es cierto que no todas bre, incluso del pensador abstracto. «Porque e! pensamiento abstracto es
estas intuiciones existen en él bajo la forma de una rigurosa metafísica, sub specie aeterni, se hace en él abstracción de lo concreto, temporal,
pero no puede desconocerse el valor de adivinación y tropiezo con una del devenir de la existencia, de la angustia del hombre, situado en la
nueva realidad, irreductible al modo de ser de las cosas, a las que Cratry existencia por un cruce de lo temporal y lo eterno.» Y luego añade:
contrapone formalmente el ser de la vida humana. Sin duda, Cratry iba «Pensar abstractamente la existencia y sub specie aeterni significa supri-
guiado e)1 su meditación por e! intento de interpretar conceptual y ra- mirla esencialmente ... La existencia no puede ser pensada sin movi-
.cionalmente la aprehensión del ente humano en el cristianismo. miento, y el movimiento no puede ser pensado sub specie aeterni ... Pasa
. Estos son los principales estadios del descubrimiento de la peculiar con la existencia como con el movimiento. Si los pienso los he abolido,
realidad' dc la vida humana en la filosofía francesa de! siglo XIX. Des- v ya no los pienso. Así pudiera parecer correcto decir que hay una cosa
pués de Cratry se conserva una influen'cia menos directa de Maine de que no se deja pensar: la existencia. Pero entonces subsiste la dificultad
B:ran .-el1 lucha con el positivismo-, que llega hasta Bergson. En de que por el hecho de que quien piensa existe, la existencia se encuentra
Augusto Comte, por otra parte, hay vislumbres de una comprensión puesta al mismo tiempo que el pensamiento (D)>>, Kierkegaard subraya
profunda, apenas iniciada, del ser del hombre, pero sus descubrimientos e! carácter temporal, concreto y móvil de la existencia humana, y reprocha
se orientan más hacia el problema de la historia y de la realidad social al hegelianismo, precisan1 ente, esa «eternización» que antes señalábamos
que hacia e! tema de la vida sensu stricto, es decir, de la vida individual; a propósito de la historia y del concepto de evolución. Sabidas son las
y, desde luego, los positivistas que dominaron el pensamiento europeo repercusiones de este primer «existencialismo» del danés en el pensa-
en la segunda mitad del XIX fueron ciegos para lo más vivo V eficaz miento de nuestro siglo: concretamente' en Unamuno y -con otro al-
de los descubrimientos V de los atishos de su maestro. cance- en Heidegger. El momento de aprehensión de la vida que repre-
senta Kierkegaard, apenas recogido durante muchos años, vendrá en
* su hora a incorporarse a la filosofía.
Por último, en las décadas finales del siglo XIX realizan o inician
He insistido, aunque brevemente, en estos antecedentes franceses de su obra dos filósofos posteriores a Dilthev por la fecha de su naezmzento,
la filosofía de la vida porque son en general menos atendidos y sin ellos pero que en rigor toman el problema en' un estadio previo y anterior, y
no se comprende bien la primera madurez que el tema alcanza en Dil- anteriores también cronológicamente a los últimos escritos diltheyanos,
they y su superior desarrollo en estos últimos años. Esta corriente fran- a aquéllos en que se logra cierta consistencia mental y una posesión efec-
cesa se enlaza con la aportación germánica, mejor conocida y estudiada, tiva, aunque deficiente, de los propios hallazgos. Son Nietzsche y Bergson.
que arranca de Fichtt (e), contemporáneo de Maine de Biran, pasa pOI' El primero, nacido en, 1844, hace ahora un siglo, y cuya vida lúcida
el danés Kierkegaard -dependiente en lo esencial del idealismo alemán- termina en 1889, es él descubridor -con antecedentes en Coethe y en
v reaparece, con figura bien distinta, en Nietzsche y Dilthey. Schopenhauer (E)- del valor de la vida en cuanto tal y de sus diversas
Es bien conocida la temática oposición del yo y el no-yo en Fichte, posibilidades de nivel y, por consiguiente, de realidad. El segundo, que
la dinámica interdependencia de amhos -si bien entendida de modo parte de la vida como algo biplógico, va a tropezar desde luego con el
idealista, como fundada en la posición del yo, que al ponerse pone e! tiempo vivo, en la forma concreta de durée réelle, y por esta vía va a
no-yo; es decir, con prioridad de! yo- y la interpretación de la realidad descubrir e! carácter de «quasi-creación», de alumbramiento de nuevas
como Tathandlung, actividad o «hazaña». Esta filosofía idealista alemana posibilidades, que tiene la vida. Todavía no se ha hecho el esfuerzo sufi-
-Fichte, Schelling, Schleiermacher, Hegel, también Jakobi-, junto con ciente para averiguar de modo definitivo lo que se debe a Nietzsche y a
la Escuela histórica, constituye el primer estrato intelectual sobre el que Bergson en las cuestiones de que aquí tratamos. No es tampoco éste el
Dilthey va a levantar su filosofía.
Por otra parte, Kierkegaard (1813-1855), que está condicionado por
la filosofía alemana vigente en su tiempo -sobre todo e! hegelianismo- (D) Kierkegaard, Post-scriptum no científico a las migajas filosóficas, parte 11,
y por la teología protestante, se revuelve contra e! «pensamiento abs- sección 11, cap. II!, § 1.
tractm> V el intent() de pensar la realidad sub specie aeterni, justamente (E) El que las conclusiones de Schopenhauer acerca del valor de la vida sean,
en cierto modo, opuestas a las de Nietzsche, no obsta, naturalmente, al hecho de
que ambos se muevan en la misma dimensión problemática y el segundo reciba del
primero ese planteamiento de la cuestión. En un estudio detenido del tema habría
(e) Véase especialmente Die Anweisunfl. zum selifl.en Leben. que tener en cuenta la obra de Guyau (1854-1888) y la de Simmel (1858-1718).

1.11

26 Julián Marías 1ntroducción 27

momento de abordar el tema, pues sólo intento recordar, por vía de contramos la interpretación de la vida desde la biología, en relación con
mera alusión, las etapas que es forzoso tener en cuenta para situar his- la vitalidad universal, aunque tal vez a costa de un parcial olvido del
tóricamente y hacer comprensible la filosofía diltheyana. Quede aquí, sentido más auténtico -el personal y biográfico- de la vida humana.
pues, intacto el problema. y llegamos a Dilthey. Sus intuiciones son más amplias, sutiles y
profundas que las de todos los pensadores mencionados. Sus medios de
captación de la nuevú realidad descubierta y, sobre todo, de conceptua-
ción y expresión, son, como ha subrayado Ortega, tenues y sobre manera
Si al llegar a este punto volvemos los ojos hacia las etapas apresura- insuficientes. De una parte sus supuestos filosóficos generales, su situa-
damente recorridas, nos percataremos de que el descubrimiento -hasta ción histórica, y de otra la radical novedad de sus hallazgos, lo obligaron
aquí todavía impreciso y archideficiente- de la vida humana se ha hecho a dejar sólo insinuada su filosofía. Intentemos bosquejar un esquema
desde distintos puntos de vista, cada uno de los cuales ha captado una mínimo de su posición, para hacer posible la comprensión del pensa-
de sus dimensiones, hasta integrarse poco a poco una visión más amplia miento diltheyano.
y sistemática de ella. En la filosofía francesa de la primera mitad del
siglo XIX se aborda la realidad vital desde lo psíquico, y más concreta-
mente desde el hecho del conocimiento. Este punto de vista lleva a
reconocer la dualidad como carácter primario de la vida humana. Y sólo III
al intentar precisar el contenido efectivo de esa dualidad se descubre
que no es una simple coexistencia, sino una dinámica tensió;. entre dos LA IDEA DE LA VIDA EN DILTHEY
elementos cuyo ser sólo se constituye en su activa interdependencia. Desde
una situación próximt. a ésta, Gratry se desentiende un tanto del hecho
de la dualidad para reparar ante todo en el carácter «sucesivo» e inaca- Guillermo Dilthey nació en 1833 y murió en 1911. Pertenece a una
bado del ser humano, en su hacerse a /0 largo de la vida)' no estar nunca generación situada entre la de Gratry, Rosmini, Gioberti, Kierkegaard,
ya hecho. En cuanto a Fichte, llega por distinto camino -el primado y la de Brentano, Nietzsche JI William James. Augusto Comte, nacido
de la razón práctica .1' la noción del yo puro- al descubrimiento de di- en 1798, era dos generaciones anterior; es decir, Dilthey recoge ya,
mensiones análogas. no la influencia de Comte, sino su vigencia intelectual, lo cual es decisivo.
En otra dirección. Kierkegaard pone de relieve la finitud, concreción A la misma generación de Dilthey pertenecen Hipólito Taine, Ernesto
y temporalidad de la existencia. Los supuestos religiosos hacen que Kier- Renan, Spencer, W undt, Federico Alberto Lange. Es la promoción posi-
kegaard toque la individualidad rigurosa del hombre y su destino estric- tivista en la que empieza ya a filtrarse el descontento y que intenta eva-
tamente personal. La existencia aparece en él como la mía, la del hombre dirse, por diversos poros, de sus limitaciones; pero sólo Dilthey lo con-
que cada uno es, en su concreta e insustituible mismidad. Al mismo tiem- seguirá, no sin permanecer en buena parte preso en el positivismo.
po, se siente la oposición entre este modo de ser y el abstracto, universal Repárese, sin embargo, en la proximidad histórica que encontramos en
e intemporal del pensamzento filosófico al uso, y -frente al «racionalis- Dilthey, a diferencia de sus compañeros de g~neración, tan remotos ya,
mo» omnímodo vigente en su tiempo- aparece la vaga conciencia de a pesar de la extremada longevidad de W undt, muerto casi ayer, en 1920.
un irracionalismo, tan fecundo -en cuanto germen de una superación Esta dependencia del positivismo y su lucha con él condiciona la obra
del deficiente racionalismo abstracto- como equívoco y peligroso -en entera de Dilthey, como ocurre con la de los neokantianos.
la medida en que tiende a quedarse en mero irracionalismo y no a llevar Dilthey tiene una larga y variada tradición a la espalda; es un hombre
a una idea superior y más honda de la razón-o de inmensa lectura, muy ocupado en cosas históricas y literarias: todo
En Nietzsche surge la conciencia de valor y estimación -que encubre lo que había de entrar en su concepto de las ciencias del espíritu. En
la evidencia, más profunda e interesante, de que a la vida le es propio todo filósofo moderno resuena la historia entera de la filosofia, pero
un sentido esencial e intrínseco-, y a la vez se acentúa el interés por el en Dilthey actúan especialmente los pensadores de la época moderna:
individuo como tal, lo cual lleva aparejada una nueva atención por lo los humanistas del Renacimiento, los hombres de la Reforma, Leibniz,
social y por la historia. los idealistas alemanes y todo el movimiento romántico: Goethe, Hol-
y en Bergson, finalmente, junto a una comprensión del tiempo en derlin, Novalis; sobre todo Schleiermacher; la Escuela histórica en blo-
sí mismo, en su propio ser peculiarísimo y móvil, como duración -no que; y también Maine de Biran, Comte y, por supuesto, sus contem-
sólo como finitud y limi~ación, por comparación con la eternidad-, en- poráneos.


En la obra de Dilthey se unen y traban de modo peculiar la meta- riores, se afirmaba el presente como lo nuevo y al mismo tiempo como
física, la psicología y la historiaj de manera tan sutil y poco explícit~, lo válido sin más restricción. Frente a la historia como repertorio de
que durante mucho tiempo no se ha advertido la presencia de la prt- I!rrores aparecía e! presente como su rfctificación y eliminación, Ahora
mera y sólo se ha considerado su aportación capital a las dos últimas (F). re siente la caducidad peculiar de lo histórico, pero al mismo tiempo la
Pero Dilthey no hizo, en sentido riguroso, ni una teoría de la vida, ni inclusión en esa historia del momento en que se vive. A cada nombre
fina doctrina bistórica, ni un sistema. Lo que hizo fue menos y más: humano tenemos que agregarle, para entenderlo, las dos fechas que limi-
lomar contacto con la realidad de la vida, de un modo desusado y más tan su vida, y anticipamos ya en nosotros mismos la segunda aún incierta,
plano que nadie antes que él. Ortega dice que Dilthey «descubre la Idea sustituida por una interrogante. Nunca como ahora ha vivido el hombre
de la vida». su vida como .la efectiva realidad de los días contados. Yeso es la his-
Pero esta metáfora de descubrir, junto a su sentido directo de des- toria.
cubril' o des-velar, cstá cargada, para el hombre moderno, de reminzs- Todas las fases finales de una época reviven una actitud análoga
cencias marinas: parece que se trata de ver una nueva realidad -como -al menos en apariencia-: es lo que ocurre al hombre cuando tiene
/l1! continentc- desde lcios 'v hallar I/n camino o método hacia ella, Pero un largo pasado más o menos sabido a su espalda. Pero en nuestro tiempo
en rif.or el descuhrimiento JI' la vida y de la historia es como el del esto adquiere caracteres de tnta radicalidad desconocida. En primer lugar,
milI' 1'11 que ya se estl! nal'egando, Todos los hombres viven en la historia, porque el enorme desarrollo de la historia desde fines del siglo XVIII
pero muchos no lo sahen, Otros sahen que su tiempo será histórico, y la ampliación del horizonte vital conocido han dado al hombre contem-
pero 110 lo viven como tal. Dilthey 110S trajo el historismo, que es desde poráneo la evidencia de poseer un pasado de gran magnitud, que gravita
lucf.o una doctrina, pero antes 1111 modo tle ser: la conciencia histórica, sobre él en cuanto pasado -no como tradición- y por eso precisamente
tratando de quitarle al término conciencia su matiz intelectualista y doc- tiene magnitud y no es lo «inmemorial». Recuérdese, porque es sinto-
trinal. Hoy, plenamente sumergidos en este historismo, nos cuesta tra- mática, la frase con que comienza e! Cardenal Newman su famoso tratado
bajo darnos cuenta de la novedad de ese descubrimiento, Tenemos con- sobre Desenvolvimiento del dogma: «El cristianismo ha existido en este
ciencia de estar en IIn tiempo determinado, destinado a pasar como los mundo tiempo suficiente para que se nos permita hablar de él como de
demás. a ser superado por otro, Tenemos capacidad de transmigrar a un hecho en la historia de! mundo,» Pero sobre todo, en segundo lugar,
otras épocas, y vivimos desde' luego en un mundo constituido directa- porque nuestro tiempo descubre que el que cambia es el hombre mismo,
mente por la temporalidad, Ante una cosa cualquiera, necesitamos su No sula el hombre está en la historia, no sólo tiene historia, sino que es
fecha, su inserción e'} la historia, y sin ella no la entendemos, Todo se historia; la historicidad afecta al mismo ser del hombre (G).
nos da incluso en una circunstancia históricaj nuestra visión de una Ahora bien, todo hombre histórico tiene lo que llama Dilthey una
ciudad. por ejemplo, no es la inmediata de lo presente, sino que nos Weltanschauung, una idea o concepción de! mundo, que no es prima-
aparece como una acumulación de estratos temporales, como un «resul- riamen.le una construcción mental. La filosofía, la religión, el arte, la
tado» histórico, en el que el pasado pervive y que a su vez está cargado ciencia, las convicciones políticas, jurídicas o sociales, son elementos, in-
de futuro, gredientes o manifestaciones de la idea del mundo; pero ésta, como tal,
Para Dilthey, esto tiene una relación estrecha con el escepticismo que es algo previo y anterior, que tiene como supuesto general la realidad
provoca el antagonismo de las ideas y los sistemas, La actitud de espíritu de la vida misma: la última raíz de la concepción del mundo -dice
en que nosotros vivimos excluye todo lo definitivo; no creemos zanjar Dilthey- - es la vida. Y esta vida no puede entenderse sino desde sí
para siempre ninguna cuestión, sino decir sobre ella la palabra que nos misma; el conocimiento no puede retroceder por detrás de la vida.
corresponde a nuestro tiempo, y que está destinada a ser superada o Por esto su método va a ser descriptivo y comprensivo, no explicativo
corregida por el tiempo futuro, La visión de la historia en Dilthey es y causal, y su forma concreta será la interpretación o hermenéutica -uno
«un inmenso campo de ruinas». Recuérdese que no siempre ha acontecido de los más fecundos temas de Dilthey-. De este modo renueva el sentido
así. Ha habido largas épocas en que el hombre contemplaba muchas cosas de la psicología de su tiempo, a la vez que el de la ciencia histórica.
aparte del tiempo, como dotadas de cierta validez intemporal: es el caso Dilthev descubre la vida en su dimensión histórica; los demás puntos
de todos los clasicismos, Pero aun en las edades menos serenas y seguras, de vista que hemos visto aparecer en la tradición anterior están presentes
V precisamente en las que significahan una ruptura con las normas ante-

(G) Gerade so wie Natur bin ieh Gesehiehte, (Briefweehsel, 71.}-Der Menseh
(F) Véase Ortega. Guillermo Dilthel' l' la idea de la vida, ¡sI ein Gesehiehtliehes, (G. S" VII, 291.)


en él. pero de modo secundario. La vida es en su propia sustancia «absoluta», sino «un proceso en la evolución del género humano», y
historia (H). Por otr" parte, Dilthey suele tomar la vida como una tota- existe como realidad sólo en la «totalidad de la naturaleza humana».
lidad, no primariamente como la vida individual de cada uno. La vida y agrega Dilthey: «La filosofía, así entendida, es la ciencia de lo real.»
está difundida por el mundo en muchos cursos, como un caudal de aguas, El saber, por otra pa1'te, no agota la realidad. En todo lo conocido queda
y así hay en ella una multitud de formas (1). La vida es una parte de la un último reducto inescrutable e inefable; no es posible una penetración
vida en general O). Este es precisamente el problema que se le planteará exhaustiva y absoluta de la mente en lo real, sino sólo una «compren-
cuando trate de profundizar en la estructura misma de la vida. sión» que no excluye la parcial impenetrabilidad. Esta limitación del
Porque la realidad vital no se le presenta como un «mundo» de conocimiento viene reforzada por el historismo diltheyano: todas las
cosas y personas, sino como un complejo o interdependencia (Zusam- visiones que se dan en la historia son verdaderas -o pueden serlo-,
menhang) de relaciones vitales. Cada «cosa» es sólo propiamente un pero ninguna es la verdad, porque todas son parciales; ninguna agota
ingrediente o elemento de nuestra vida, que la condiciona y adquiere en la realidad, y su error es pretender suplantarla, erigirse en absolutas y
ella su sentido, en función de la totalidad. El mundo no es sino correlato únicas. Dilthey rechaza todo absolutismo de! intelecto y encuentra en la
del mismo; y, a la inversa, el mismo no existe nunca sin esto otro, historia la superación del escepticismo que la historia misma había pro-
a saber e! mundo (K). vocado. La pretensión de absoluta validez es la que hace que la historia
La vida se presenta al hombre como un enigma que pide comprensión. de los sistemas sea un «campo de ruinas»; suprimida esta pretensión,
Ante el hecho de la muerte, sobre todo, que es la incomprensibilidad queda su parcial ve/dad, históricamente condicionada.
suma, el hombre intenta buscar representaciones imaginativas que hagan Pero Dilthey, de modo positivista, identifica sin más la metafísica con
comprensible esa nueva realidad. De esta actitud extrañada y de la rela pretensión de un conocimiento absoluto y universalmente válido. Por
acción a ella surge un temple vital -los más extremos son el optimismo eso la declara imposible, y busca sólo la tipología de las ideas del mundo
y e! pesimismo ante la vida-, que condiciona la concepción del mun- como medio de penetrar en la realidad de la vida. Frente a la tendencia
do. Dilthey tendrá que hacer una tipología de las concepciones del mundo, positivista a unificar el método de la ciencia toda, reduciéndolo al de la
como posibilidad intelectual de aprehender la realidad de la vida. Pero ciencia natural, Dilthey hace valer la peculiaridad irreductible de las
esta actitud tiene aún algunos supuestos. ciencias de la vida o del espíritu, y postula una crítica de la razón histó-
Dilthey recoge la herencia positivista. De la filosofía de Comte le rica. El método del conocimiento diltheyano parte de la percatación de
vienen dos ideas muy importantes: la primera es que la filosofía anterior sí mismo o autognosis, pasa a la hermenéutica o interpretación de la vida
ha sido parcial, y en esto consiste su error, en no tomar la realidad ajena, de la vida de! prójimo, y termina en el conocimiento de la natu-
íntegra tal cual es; la segunda, que la metafísica es imposible, y sólo raleza: de lo más próximo -nosotros mismos- a lo más lejano. Este
queda lugar para las ciencias positivas. Pero Dilthey agrega su propia es el más fecundo hallazgo de Dilthey: su postulado de la razón histórica
genialidad a estas dos ideas recibidas, hasta el punto de que altera esen- y su método hermenéutico (M). Pero conviene salir al paso de un error.
cialmente su sentido, si bien conserva un lastre erróneo de la segunda Cuando -en España y en 1944- se oye esa expresión razón histó-
de ellas. rica, se propende a volcar sobre ella una significación que se nos ha
«La idea fundamental de mi filosofía -escribe Dilthey (L)-- es que hecho más o menos familiar, pero que no coineide con la que tiene en los
hasta ahora el filosofar no se ha fundado nunca todavía en la experiencia textos dilthey anos. Más aún, la significación de ese término en Ortega
total, plena, sin mutilaciones, por tanto, en la realidad entera y completa.» es la que nos permite una cabal intelección de lo que Dilthey apunta -con
El positivismo, que creía tomar la realidad como es, se hacía culpable la única condición, naturalmente, de no confundir las dos cosas-o
de abstracción, al reducir arbitrariamente lo real a lo dado empíricamente; La reacción habitual en el siglo XIX ante el descubrimiento de que
es decir, no era positivo. Dilthey, en cambio, pretende serlo. Pero ad- la vida es una realidad distinta de las cosas, constituida por constante
vierte desde luego que la inteligencia no es una facultad aislada y fluidez y movilidad y radicalmente temporal, es el irracionalismo. Pues
bien, Dilthey -y aquí estriba su genialidad- postula, supuesto el fracaso
(H) Leben ... ist seinem Stoffe nach eins mit der Geschichte.. Geschichte isl de la razón pura aplicada a la vida y a la historia, una nueva forma de
nur das Leben, aufgefasst unter dem Gesichtspunkt des Ganzen der Menschheit. razón, más amplia, que no excluya lo histórico; es decir, intenta aplicar
das einen Zusammenhang bildet. (G. S., VII, 256.)
(1) Véanse las observaciones de Bollnow, Dilthey, 31 y ss.
(J) G. S., VII, 359. (M) Me remito una vez más al ensayo de Ortega citado en la nota (F), que
(K) G. S., VIII, 17-18. es hasta hoy el instrumento más eficaz para penetrar en la comprensión de Dilthey.
(L) Véase en el texto el trahajo así titulado y las notas correspondientes. Véase también el trabajo de P. Laín Entralgo, Dilthey y el método de la historia.

32 Jutián Marías l ntroducci6n 33
la razón a la historia, eliminando, por supuesto, la pretensión de absolu- lu que la filosofía posterior a él ha hecho que en Dilthey efectivamente
tividad; esta es la raZón histórica diltheyana, que acaba por considerar hubiera. Desde nuestros supuestos, 'V en (Josesión -<¿racias a una mínima
suprahistóricas las concepciones del mundo y en esa medida -repárese hermenéutica- de un vaguísimo esquema de los suyos, podemos intentar
bien- no sabe dar razón de ellas (N). la comprensión de l(1 excepcional ohra dilthevana.
Pues bien, lo que entiende Ortega por razón histórica es algo mucho
más profundo y radical. No se trata de una aplicación de la razón, tal .TULIÁN MARíAS
como se la ha entendido hasta ahora, a los temas históricos y vitales;
ni siquiera basta con decir que la razón se da en la vida y es función Madrid, junio de 1944.
de ella. Es la historia misma quien es razón, razón en un sentido, natu-
ralmente, nuevo. La razón vital no es simplemente la razón adjetivada
de un modo más o menos certero: es la razón extraída de la vida misma,
es decir, es la vida en su función de hacernos aprehender intelectualmente
la realidad. La mala intelección nace de no pensar con rigor y seriamente
los términos usados, de no iluminar el sentido de las expresiones razón
histórica o razón vital con el del término razón viviente, tan usado tam-
bién por Ortega, en el cual se ve que la vida afecta riguro~amente a
la razón, la constituye, y no es algo secundario y derivado.
Para referirme aquí sólo a textos impresos, recuérdense las palabras
de Ortega en el capítulo IX de Historia como sistema (O): «Para mí
es razón, en el verdadero y riguroso sentido, toda acción intelectual que
nos pone en contacto con la realidad, por medio de la cual topamos
con lo trascendente.» Y luego: «Hasta ahora, la historia era lo contrario
de la razón. En Grecia, los términos razón e historia eran contrapuestos.
y es que hasta ahora, en efecto, apenas se ha ocupado nadie de buscar
en la historia su sustancia racional. El que más, ha querido llevar a ella
una razón forastera, como Hegel, que inyecta en la historia el formalismo
de su lógica, o Buckle, la razón fisiológica y física. Mi propósito es estric-
tamente inverso. Se trata de encontrar en la historia misma su original
y autóctona razón. POI eso ha de entenderse en todo su vigor la expresión
«razón histórica». No una razón extrahistórica que parece cumplirse en
la historia, sino literalmente, lo que al hombre le ha pasado, constitu-
yendo la sustantiva razón, la revelación de una realidad trascendente a
las teorías del hombre y que es él mismo por deba;o de sus teorías.»
«Hasta ahora, lo que había de razón no era histórico, y lo que había
de histórico no era racional. La razón histórica es, pues, ratio, lagos,
riguroso concepto.» «La razón histórica... no acepta nada como mero
hecho, sino que fluidifica todo hecho en el Heri de que proviene: ve
cómo se hace el hecho.»
Se ve, pues, lo que desde Dilthey se ha avanzado, lo que en Dilthey
no había ni podía haber. Queda lo que efectivamente había y, más aún,

(N) Para ver el alcance de la razón histórica en Dilthey, consúltese el capítulo
Leben und Vernunft del libro de Bollnow citado en la nota (1).
(O) Impreso por primera ve:z. en inglés en 1935; en español, en 1941; 2: edi·
ción, 1942, págs. 73 y 78-79.

WILHELM DILTHEY I

Los tipos de visión del mundo
y su desarrollo
en los sistemas metafísicos 2

Wilhelm Dilthey nació en 1833 y murió en 1911. Profesor en la Universidad
berlinesa desde 1882, tuvo gran notoriedad y prestigio. Su obra, de apariencia his-
tórica y psicológica, ha tardado en ejercer e! influjo que a su calidad y acierto co-
rresponde. Sólo en parte fue publicada en vida de su autor. Las dos únicas obras
extensas suyas son la Einleitung in die Geisteswissenschaften (<<Introducción a las
ciencias de! espíritu») y Das Erlebnis und die Dichtung (<<La vivencia y la poesía» l.
La mayoría de los escritos de Dilthey son estudios monográficos y ensayos, cuando
no apuntes y notas provisionales. Recientemente se han editado en Alemania sus
obras completas (Gesammelte Schriften, B. G. Teubner, Leipzíg y Berlín), con pró-
logos y notas, que recogen minuciosamente los escritos, incluso fragmentarios, del
gran filósofo. A esta edición se refieren casi siempre las citas y alusiones.
'Aparte de las obras citadas, las más importantes de Dilthey son: Auffassung und
Analyse des Mcnschen im 15. und 16. Jahrhundert (<<Interpretación y análisis del
hombre en los siglos xv y XVI), Das natürliche System der Geisteswissenschaften
im 17. Jahrhundert (<<El sistema natural de las ciencias del espíritu en el siglo XVII»),
Leibniz und sein leitalter (<Leibniz y su época»), Friedrich der Grane und die
deutsche Aufkliirunf!. (<Federico el Grande y la Ilustración alemana»), Das 18. Jahr-
bunder! und die gescbicbtliche Welt (<El siglo XVIII y el mundo histórico»), Die
Jugendgeschichte Hegels (<La historia juvenil de Hegel»), () ber des Studium der
Gescbichte der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und dem Staa!
(<Sobre el estudio de la historia de las ciencias del hombre, la sociedad y el Estado»),
Beitriige zur Losung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realitiit
der Aussenwclt und seinem Recht (<Contribuciones a la solución del problema del
origen de nuestra creencia en la realidad del mundo exterior y de su justificación»),
Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psycholagie (<<Ideas sobre una
psicología descriptiva y analítica»), Das W esen der Philosophie (<<La esencia de la
filosofía»), Das geschichtliche Bewusstsein und die Weltanschauungen (<<La con-
ciencia histórica y las concepciones del mundo»), y las dos aquí traducidas: Die
Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen
«<Los tipos de visión del mundo y su desarrollo en los sistemas metafísicos») y Zur
Weltanschauungslehre (<Teoría de las concepciones de! mundo»). También tiene
gran interés filosófico e! Briefwechsel zwischen Wilthelm Dilthey und dem Gralen
Paul Yarck van Wartenburg, 1877-1897 (<Correspondencia entre Guillermo Dilthey
y e! Conde Pablo Yorck de Wartenburg, 1877-1897»).
Entre los escritos sobre Dilthey merecen consultarse: G. Misch, Lebensphilosophie
und Phiinomenolagie (1930) -también su largo Vorbericht al frente del tomo V de
las Gesammelte Schriften-; A. Degener, Dilthey und das Problem der Metaphysik
(1933); J. Ortega y Gasset, Guillermo Dilthey y la idea de la vida (1936) -incluido
en Teoría de Andalucía-; J. Hafer, Vom Leben zur Wahrheit (1936); O. F. Boll-
now: Dilthey: eine Einführung in seine Philasophie (1936).

INTRODUCCIÓN

Sobre el antagonismo de los sistemas
1

Entre los motlvos que alimentan siempre de nuevo el eSCeptlCISmO,
uno de los más eficaces es la anarquía de los sistemas filosóficos. Entre
la conciencia histórica de su ilimitada multiplicidad y la pretensión de
cada uno de ellos a la validez universal hay una contradicción, que
fomenta el espíritu escéptico más que cualquier argumentación sistemá-
tica. Ilimitada, caótica es la multitud de sistemas filosóficos que quedan
detrás de nosotros y se extienden a nuestro alrededor. En todos los
tiempos, desde que existen, se han excluido y combatido recíprocamente.
y no se vislumbra ninguna esperanza de que pudiera lograrse entre
ellos una decisión.
La historia de la filosofía confirma este efecto del antagonismo de
sistemas filosóficos, opiniones religiosas y principios morales sobre el
incremento del escepticismo. La lucha de las más antiguas explicaciones
griegas del universo fomentó la filosofía de la duda en la época de
la ilustración helénica. Cuando las campañas de Alejandro y la unión
de diversos pueblos en imperios mayores pusieron ante los ojos de
los griegos las diferencias de las costumbres, de las religiones, de los
modos de entender la vida y el mundo, se .constituyeron las escuelas
escépticas y extendieron sus actividades disolventes aun a los problemas
de la teología -el mal y la teodicea, el conflicto entre la personalidad de
la Divinad y su infinitud y perfección- y a las opiniones sobre el
fin moral del hombre. También el sistema de creencias de los pueblos
europeos modernos y su dogmática filosófica fueron seriamente que-
brantados en su validez universal desde la época en que, en la corte
de Federico II Hohenstaufen, mahometanos y cristianos compararon mu-
tuamente sus convicciones, y la filosofía de Averroes y Aristóteles entró
, El título original es, como se ha indicado, Die Typen der Weltanschauung und en el horizonte de los pensadores escolásticos. Y desde que la· antigüe-
ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen. Se publicó este trabajo por pri-
mera vez en 1911, en un volumen titulado Weltanschauung, Philosophie und Reli· dad renació de nuevo, los escritores griegos y romanos fueron com-
gion (Verlag Reichl). He seguido el texto del volumen VIII de las obras completas. prendidos en sus motivos reales y la era de los descubrimientos hizo
páginas 73-118. En esta edición, preparada por Groethuysen, se imprimen después conocer de un modo creciente la multitud de los climas, de los pueblos
una serie de adiciones y complementos manuscritos a este estudio, tomados de los y de sus mentalidades en nuestro planeta, desapareció totalmente la
escritos póstumos de Dilthey.

38 Los tipos de visión del mundo / ntroducclOn 351

seguridad de los hombres en las convicciones hasta entonces firmemente cluso, dotado de determinado contenido, constituía el supuesto predomi-
delimitadas. Hoy son consignapas cuidadosamente por los viajeros las nante del pensamiento histórico de los griegos y romanos. También'
más diversas formas de creencia; los grandes y poderosos fenómenos servía de base a la doctrina cristiana del primero y el segundo Adán,
de las convicciones religiosas y metafísicas, entre los sacerdotes del del Hijo del Hombre. En el mismo supuesto se apoyaba igualmente el
Oriente, en los Estados griegos, en la cultura árabe, son registrados y sistema naturalista del siglo XVI. Descubrió en el cristianismo un para-
analizados por nosotros. digma abstracto y permanente de la religión: la teología natural; abstrajo
Volvemos los ojos sobre un inmenso campo de ruinas de tradiciones la teoría del derecho natural de la jurisprudencia romana, y de la creación
religiosas, afirmaciones metafísicas, sistemas demostrados: posibilidades artística griega, un modelo del gusto. Así, según este sistema naturalista,
de toda índole para fundamentar científicamente, expresar poéticamente en todas las diversidades históricas estaban contenidas formas funda-
o proclamar religiosamente la conexión de las cosas, ha ensayado y pro- mentales, constantes y universales, de ordenaciones sociales y jurídicas,
bado unas tras otras el espíritu humano durante muchos siglos, y de fe religiosa y de moralidad.
la investigación histórica, metódica y crítica estudia cada fragmento, cada El método consistente en derivar aigo común de la comparación de
residuo de esta larga labor de nuestra especie. Cada uno de estos sis- las formas vitales históricas, en sacar de la multiplicidad de costumbres,
temas excluye al otro, cada uno refuta al otro, ninguno es capaz de principios jurídicos y teologías un derecho natural, una teología natural
demostrarse; nada encontramos en las fuentes de la historia de aquella y una moral racional, mediante el concepto de un tipo supremo de los
pacífica conversación en la Escuela de Atenas, de Rafael, que fue mismos -un procedimiento que se había desarrollado desde Hipias por
la expresión de la tendencia ecléctica de aquellos días. De este modo, la medio de la Stoa y a través del pensamiento romano-o, dominaba todavía
contradicción entre la conciencia histórica creciente y la pretensión de el siglo de la filosofía constructiva. La disolución de este sistema natural
validez universal de las filosofías se ha hecho cada vez más áspera, fue iniciada por el espíritu analítico del siglo xvm. Partió de Inglaterra.
cada vez más general la actitud de una placentera curiosidad frente a donde la más libre contemplación de formas de vida, costumbres y men-
nuevos sistemas filosóficos, sea cualquiera el público que puedan reunir talidades bárbaras y extrañas coincidía con teorías empiristas y la apli-
alrededor y el tiempo que puedan conservarlo.' cación del método analítico a la teoría del conocimiento, la moral y la
estética. Este espíritu fue trasplantado a Francia por Voltaire Mon-
tesquieu. Hume y D'Alembert, Condillac y Destutt de Tracy veían en
2 el haz de impulsos y asociaciones como el que concebían al hombre
ilimitadas posibilidades para producir las más variadas formas bajo el
Pero mucha más hondura que las conclusiones escépticas de la opo- influjo de la diversidad del clima, de costumbres y de educación. La
sición de opiniones humanas alcanzan las dudas que han nacido del expresión clásica de este punto de vista histórico fueron la Historia
progresivo desarrollo de la conciencia histórica. Un tipo «hombre» con- natural de la religión, de Hume, y sus Diálogos sobre la religión natural.
y de los trabajos de este siglo XVIII surgió ya entonces la idea de la
evolución, que había de dominar el XIX. Desde Buffon hasta Kant v
., Dilthey aborda desde el comienzo el problema que plantea una nueva realidad Lamarck se adquirió el conocimiento de la evolución de la tierra, de
-la conciencia histórica-, que en él alcanza su plenitud. El conocimiento del la sucesión en ella de diversas formas de vida. Por otra parte, se per-
pasado y de las incontables soluciones que éste ha propuesto a los temas perma-
nentes del hombre engendra una modalidad de escepticismo, que se ha solido llamar feccionó, en trabajos que hicieron época, el estudio de los pueblos
-así en el siglo XVII- «pirronismo histórico». Sin hablar de los pensadores que cultos, y estos trabajos aplicaban en todas partes, desde Winckelmann,
hacen, más o menos, profesión de escépticos -Montaigne, Charron, Sánchez, Bay- Lessing y Herder, la idea de evolución. Por último, en el estudio de
le-, el eco de ese pirronismo aparece, en la inauguración de la modernidad, en los pueblos primitivos se logró el miemhro intermedio entre la teoría
e! comienzo de la filosofía cartesiana. Esta actitud ha revivido siempre que el hombre
ha tomado contacto con muchas y diversas opiniones. Pero la conciencia histórica de la evolución desde el punto de vista de las ciencias naturales ~' los
es algo más, porque en ella no sólo actúa la pluralidad de opiniones y soluciones, conocimientos de la evolución histórica, que estahan fundados en la vida
sino la existencia histórica de éstas. El hombre se siente historizado, inmerso en la estatal, la religión, el derecho, las costumbres, la lengua, la poesía y la
corriente temporal del acontecer, condicionado por ella. Se ve concluso y pretérito literatura de los pueblos. Así pudo entonces aplicarse el punto de vista
ya mientras vive, adscrito a una fecha y en cierto modo constituido por ella. Esta
es la emoción más honda de! hombre contemporáneo. Pero a la vez, como veremos histórico evolutivo al estudio de toda la evolución natural e histórica
a lo largo de este libro, esa misma radicalidad histórica del pirronismo permitirá del hombre, y el tipo «hombre» se disolvió en este proceso evolucionarío.
una superación de él, mucho más profunda y eficaz que los intentos anteriores, La teoría de la evolución que se originó así está ligada necesaria-
porque hace pie en la misma realidad movediza de la historia. mente al conocimiento ele la relatividad ele roela forma de viela histórica.

Los tipos de visión del mundo
40

Ante la mirada que abarca la tierra y todo el ,Pasado desaparece la va-
lidez absoluta de cualquiera forma particular de vida, organización, re-
CAPITULO 1
ligión o filosofía.' De este modo, el desarrollo de la conciencia histórica
destruye, de un modo aún más profundo que la contemplación del anta-
gonismo de los sistemas, la creencia en la validez universal de cualquiera
de las filosofías que han intentado expresar de un modo concluyente
la complexión del universo mediante una complexión de conceptos. La
filosofía no ha de buscar en el mundo, sino en el hombre, la coherencia
interna de sus conocimientos. La vida vivida por los hombres: com-
prender esto es la voluntad del hombre actual. La multitud de los
Vida y visión del mundo
sistemas que intentaron aprehender la conexión del mundo está ahora
en manifiesta relación con la vida; es una de las más importantes e
instructivas creaciones suyas, y así el mismo desarrollo de la conciencia
histórica, que ha hecho una labor tan destructora en los grandes siste-
mas, nos será utilísimo para superar la áspera contradicción entre la LA VIDA
pretensión de validez universal en cada sistema filosófico y la anarquía
histórica de estos sistemas. La última raíz de la VlSlOn del mundo es la vida. Esparcida sobre
la tierra en innumerables vidas individuales, vivida de nuevo en cada
individuo y conservada -ya que como mero instante del presente escapa
a la observación- en la resonancia del recuerdo; más comprensible, por
otra parte, en toda su hondura de inteligencia e interpretación, tal como
se ha objetivado en sus exteriorizaciones, que en toda percatación y apre-
hensión del propio vivir, la vida nos está presente en nuestro saber
en innumerables formas, y muestra, sin embargo, en todas partes los
mismos rasgos comunes. Entre sus diversas formas hago resaltar una.
No trato de explicar ni de clasificar; meramente describo la situación
que todos pueden observar en sí mismos. Cada pensamiento, cada acto
interno o externo se presenta como una punta de condensación y tiende
'hacia adelante. Pero también experimento un estado interno de reposo;
es sueño, juego, esparcimiento, contemplación y ligera actividad: como
un fondo de la vida. En ella aprehendo a los .demás hombres y las cosas
no sólo como realidades que están conmigo y entre sí en una conexión
Es la expresión más tajante y extrema del historismo. Nos puede parecer exa- causal; parten de mí relaciones vitales hacia todos lados; me refiero
gerada y, desde luego, menesterosa de justificación. Pero para entenderla recta- a hombres y cosas, tomo posición frente a ellos, cumplo sus exigencias
mente conviene no olvidar que todas las realidades, aun las que por su índole
propia hayan de tener un núcleo «absoluto» y suprahistórico, quedan afectadas por respecto a mí y espero algo de ellos, Unos me hacen feliz, dilatan mi
la historicidad en cuanto se refieren al hombre, en cuanto se dan en la vida humana. existencia, aumentan mi energía; los otros ejercen sobre mí una presión
Por esto es cierto que ninguna forma particular -es lo que dice Dilthey- tiene y me limitan, Y dondequiera que la determinación de la orientación
absoluta validez.
5 Aparece en Dilthey, f,-mulado del modo más claro, el tema de la filosofía individual que impulsa hacia adelante deja al hombre espacio para ello,
como comprensión de la vida humana. Esta es su gran cuestión. La frase anterior, observa y siente estas relaciones, El amigo es para él una fuerza que
que alude al hombre como fundamento de la coherencia de los conocimientos, en eleva su propia exister.cia; cada miembro de la familia tiene un puesto
lugar del mundo, podría parecer subjetivismo; en rigor no es así. Hay que guar-
darse de proyectar sobre los términos de Dilthey, en quien se inicia un nuevo clima determinado en su vida, y todo lo que lo rodea es entendido por él
filosófico, la significación que les han adherido otras formas de pensamiento. El como vida y espíritu que se han objetivado allí. El banco delante de
contexto muestra que en Dilthey se trata de interpretar y entender la realidad desde la puerta, el árbol umbrío, la casa y el jardín tienen en esta objetivación
la vida humana. y superar así la antinomia de los sistemas «absolutos» v opuestos.

42 Los tipos de visión del mundo V ida y visión del mundo 43

su esencIa y su sentido. Así crea la vida desde cada individuo su propio mismos a generalizaciones ya existentes y en la comprobación constante.
mundo. ¡; y también cuando, en un caso particular, los principios de la experiencia
de la vida no adquieren expresamente conciencia, actúan en nosotros.
Todo lo que nos domina como costumbre, uso, tradición, se funda en
2 tales experiencias vitales. Pero siempre, tanto en las experiencias indi-
viduales como en las generales, el modo de certeza y el carácter de la
LA EXPERIENCIA DE LA VIDA formulación de las mismas es totalmente distinto de la validez universal
científica. El pensamiento científico puede examinar el método en que
De la reflexión sobre la vida nace la experiencia vital. Los aconte- se basa su seguridad, y puede formular y fundamentar exactamente sus
cimientos individuales que provoca el haz de impulsos y sentimientos proposiciones; el origen de nuestro saber acerca de la vida no puede
en nosotros, al encontrarse con el mundo circundante y el destino, se examinarse así, y no pueden trazarse fórmulas fijas de él.
reúnen en ella en un saber objetivo y universal. Como la naturaleza Entre estas experiencias vitales se cuenta también el sistema perma-
humana es siempre la misma, también los rasgos de la experiencia vital nente de relaciones en que está ligada la mismidad del yo con otras
son comunes a todos.; La caducidad de las cosas humanas, y en medio personas y los objetos externos. La realidad de este mismo, de las per-
de ella nuestra capacidad de gozar de la hora; en naturalezas enérgicas, sonas extrañas, de las cosas que nos rodean y las relaciones regulares
'"' bien limitadas, una tendencia a superar esa caducidad mediante la cons- entre ellos forman la armazón de la experiencia vital y de la conciencia
titución de una firme armadura de su existencia, y en naturalezas más empírica que en ella se constituye. El yo, las personas y las cosas en
delicadas o cavilosas, la insatisfacción en ella y el ansia de algo verda- torno pueden llamarse los factores de la conciencia empmca, y ésta
deramente perdurable en un mundo invisible; el progresivo poder de ccnsiste el~ las relaciones mutuas de esos factores. Y sean cualesquiera
las pasiones, que crean como un sueño imágenes fantásticas, hasta que los procedimientos que pueda emplear el pensamiento filosófico, en los
la ilusión se disuelve en ellas. Así se perfila de diversos modos la ex· que abstraiga de los factores particulares o de sus relaciones, siguen
periencia de la vida en los individuos. Su fondo común en todos lo siendo los supuestos determinantes de la vida misma, indestructibles
constituyen las intuiciones del poder del azar, de la corruptibilidad de como ésta e inalterables por ningún pensamiento, puesto que están
tod6 lo que poseemos, amamos o bien odiamos y tememos, y de la fundados en las experiencias vitales de innumerables generaciones. Entre
constante presencia de la muerte, que determina de modo omnipotente estas experiencias vitales, que fundan la realidad del mundo exterior
para cada uno de nosotros la significación y el sentido de la vida. y mis relaciones con él, las más importantes son las que limitan mi
En la cadena de los individuos se origina la experiencia general de existencia, ejercen sobre ella una presión que no puedo eliminar, que
la vida. Por la repetición regular de las experiencias particulares se forma frenan mis intenciones de un modo inesperado y que no puede alterarse.
en la convivencia y la sucesión de los hombres una tradición de expre- La totalidad de mis inducciones, la suma de mi saber se basan en estos
siones de ellas, y éstas adquieren en el curso del tiempo cada vez mayor supuestos, fundados en la conciencia empírica.
precisión v seguridad. Su seguridad se funda en el número siempre cre-
ciente de los G1SOS de los que inferimos. en la subordinación de los
3
Dilthey supera el punto de vista de las «cosas» como tales, como realidades EL MISTERIO DE LA VIDA
ljU(, tienen una consistencia determinada y ciertas relaciones entre sí, para enten-
derlas vitalmente, en función de la totalidad que es la vida. Cada cosa aparece así
referida a la vida, en la que tiene un puesto y un pape! preciso. El mundo no es De las cambiantes experiencias vitales surge, para la inteligencia que
simplemente un mundo de cosas, sino el mundo en el que se vive; tiene, pues. se dirige a la totalidad, la faz de la vida, llena de contradicciones, a la
un carácter vital y circunstancial, definido por el individio para quien es mundo.
; Aquí aflora el grave problema de la naturaleza humana. En cierto sentido, vez vitalidad y ley, razón y arbitrariedad, que muestra siempre nuevo"
para Dilthey el hombre no tiene propiamente naturaleza, sino sólo historia. Pero aspectos, y esto de un nlodo acaso claro en lo particular. en conjunto,
sería excesivo negar la existencia de una estructura común a los hombres todos, aun- perfectamente enigmático. El alma intenta reunir en una totalidad las
que ésta no tenga e! carácter de la naturaleza física o incluso biológica. Para Dilthey, relaciones vitales y las experiencias fundadas en ellas, y no puede hacerlo.
no sólo el hombre está en la historia, sino que es historia; ahora bien, esto no
excluye la presencia en él --como en la historia misma- de un mínimo esquema El centro de todas las incomprensibilídades son la generación, el naci-
universal. que permitirá, por ejemplo, la formulación de leyes -biográficas, socio- miento, el desarrollo v la muerte El viviente sabe de la muerte v, sin
lógicas. históricas-o Véase Orte/m. Guillermo Dilthl'1' l' la idl'a dI' la /lida. cap. V. embargo, no puede ¿omprenderb. De~de lrt primerrt mirrtda sob~e un

44 Los tipos de visión del mundo Vida y visión del mundo 45

muerto, la muerte es inconcebible para la vida, y en esto se funda, ante En ellos se realizan luego, en virtud de las experiencias vitales en que
todo, nuestra posición ante el mundo como ante algo otro, extraño y alcanzan su eficacia las múltiples relaciones vitales de los individuos con
temible. Así, el hecho de la muerte obliga a representaciones imaginativas el mundo, los intentos de solución del enigma de la vida. Precisamente
que tienden a hacer comprensible ese hecho; la creencia en los muertos, en sus formas superiores se hace especialmente válido un método: la com-
la veneración de los antepasados, el culto de los difuntos engendran prensión de un algo dado 'inconcebible por medio de otro más claro. Lo
las ideas fundamentales de la creencia religiosa y de la metafísica. Y la claro se convierte en medio de intelección o fundamento explicativo de
extrañeza de la vida aumenta al experimentar el hombre en la sociedad lo inconcebible. La ciencia analiza, y entonces desarrolla en las situa-
y en la naturaleza la lucha permanente, la constante aniquilación de una ciones homogéneas así aisladas sus relaciones generales; la religión, la
criatura por otra, la crueldad de lo que impera en la naturaleza. Surgen poesía y la metafísica originaria expresan la significación y el sentido
extrañas contradicciones, que en la experiencia de la vida adquieren con· del todo. Aquélla conoce, éstas comprenden. Una interpretación seme-
ciencia, cada vez con mayor energía, y nunca se resuelven: la caducidad jante del mundo, que aclara su ser múltiple mediante algo más simple, '
universal y nuestra voluntad de algo firme, el poder de la naturaleza germina ya en la lengua y se desarrolla en la metáfora como sustitución
y la independencia de nuestra voluntad, la limitación de cada cosa en de una intuición por otra afín, que la hace en algún sentido más evi-
el tiempo y en el espacio, y nuestra capacidad de rebasar todo límite. dente; en la personificación, que aproxima y hace comprensible por
Estos misterios han preocupado tanto al sacerdote egipcio o babilonio humanización, o mediante razonamientos analógicos, que en virtud de la
como hayal sermón del eclesiástico cristiano, a Heráclito y a Hegel, al afinidad determinan desde algo desconocido lo menos conocido y merced
Prometeo de Esquilo tanto como al Fausto de Goethe. a ello se acercan ya al pensamiento científico. En todas partes en que
la religión, el mito, la poesía o la metafísica originaria intentar hacer
algo comprensible y expresivo, lo hacen según este mismo procedimiento.
4

LEY DE FORMACION DE LAS IDEAS DEL MUNDO
5
Cualquiera fuerte impresión hace patente al hombre la vida por LA ESTRUCTURA DE LA IDEA DEL MUNDO
uno de sus lados peculiares; entonces el mundo aparece bajo una nueva
iluminación; al repetirse y enlazarse tales experiencias, se originan nues- Todas las ideas del mundo, si intentan dar una solución completa
tros estados de ánimo o temples frente a la vida. Partiendo de un orden al misterio de la vida, implican p~r 10 regular la misma estructura. Esta
vital, adquiere la vida entera un matiz e interpretación en las almas estructura es siempre una complexión o conexión unitaria, en la cual,
afectivas o cavilosas: nacen los temples universales. Cambian, porque sobre la base de una imagen del mundo, se deciden las cuestiones acerca
la vida muestra al hombre aspectos siempre nuevos; pero en los diversos de la significación y el sentido del mundo, y se deducen de esto el ideal,
individuos predominan ciertos temples vitales, según su peculiaridad. el sumo bien, los principios supremos de la conducta en la vida. Está
Unos adhieren a las cosas sólidas, sensibles, y viven en el goce del día; determinada por la regularidad psíquica, según la cual la aprehensión
otros persiguen, a través del azar y el destino, grandes fines, que dan de la realidad en el curso de la vida es el fundamento para la valoración
perduración a su existencia; hay naturalezas difíciles que no soportan de las situaciones y objetos según el agrado o desagrado, placer y disgus-
la caducidad de lo que aman y poseen, y a quienes ha de parecer la
to, aprobación y desaprobación, y esta estimación de la vida constituye
vida sin valor y como tejida de vanidades y sueños, o que buscan más
allá de esta tierra algo perdurable. Entre los grandes temples vitales, luego, a su vez, el estrato inferior de las determinaciones de voluntad.
los más generales son el optimismo y el pesimismo. Pero se especifican Nuestra conducta pasa regularmente por estos tres estados de conciencia,
en múltiples matices. Así parece el mundo, al que 10 considera como y la naturaleza más propia de la vida psíquica se muestra en que en
espectador, extraño, un espectáculo abigarrado y fugaz; por el contrario, ese complejo funcional perdura el estrato inferior actuante: las relaciones
para el que orienta su vida según un proyecto vital bien ordenado, el que residen en las formas de conducta, según las cuales juzgo acerca
mismo mundo es íntimo, doméstico: está en él con pie firme y se de los objetos, tengo placer en ellos y tiendo a realizar algo en ellos,
siente perteneciente a él. determinan la disposición de estos diversos estratos superpuestos y cons-
Estos temples vitales, los innúmeros matices de la actitud ante el tituyen así la estructura de las formas en que se expresa el complejo
mundo, forman el estrato inferior del desarrollo de las visiones del mundo. funcional entero de la vida psíquica.

46 Los tipos de visión del mundo Vida y visión del mundo 47

La poesía lírica muestra en su forma más sencilla este complejo: de vida, un bien sumo, normas supremas dé actuación, un ideal formativo
una situación, una serie de sentimientos y, con frecuencia, un anhelo, de la vida personal y de la sociedad.
una tendencia, una acción que surgen de ellos. Toda situación vital se Esta es la estructura de la visión del mundo. Lo que está encerrado
desarrolla en un tejido en el que están ligados estructuralmente los en el enigma de la vida, confuso, como una maraña de cuestiones, se eleva
mismos modos de relación. Y así las ideas del mundo son también for- aquí a una conexión consciente y necesaria de problemas y soluciones;
mas regulares en que se expresa esta estructura de la vida psíquica. Su este progreso se realiza en etapas determinadas por leyes internas; de
base es siempre una imagen del mundo: nace de nuestro comporta- aquí se sigue que toda idea del mundo tiene una evolución y en ésta
miento apercipiente, tal como transcurre en la evolución regular del alcanza la explicitación de lo contenido en ella; así adquiere paulatina-
conocimiento. Hemos observado procesos internos y objetos exteriores. mente, en el curso del tiempo, duración, solidez y potencia: es un pro-
Explicamos las percepciones que así se originan, poniendo en claro las ducto de la historia.'
relaciones fundamentales de lo real en ellas, mediante las funciones ele-
mentales del pensamiento; cuando las percepciones pasan, al punto se
reproducen y ordenan en el mundo de nuestras representaciones, que 6
nos eleva sobre la contingencia de las percepciones; la creciente fir- LA MULTIPLICIDAD DE LAS IDEAS DEL MUNOO
meza y libertad del espíritu en estas etapas, su dominio sobre la realidad,
se completa luego en la región de los juicios y conceptos, en la que se Las ideas del mundo se desarrollan en distintas condiciones. El clima,
comprende de un modo universalmente válido la conexión y la esencia las razas, las naciones determinadas por la historia y la formación de los
de lo real. Estados, las delimitaciones, condicionadas temporalmente, según las épo-
Cuando una idea del mundo llega a su pleno desarrollo, esto ocurre, cas y edades en que las naciones cooperan, se enlazan con las condiciones
ante todo, por lo regular, en estas etapas del conocimiento de la realidad. especiales que influyen en el origen de la multiplicidad en las visiones del
y entonces se construye sobre ella otra actitud típica, en una progresión mundo. La vida que surge en tales condiciones especializadas es muy
análoga. En el sentimiento de nosotros mismos gozamos el valor de nues- varia, e igualmente lo es el el hombre mismo que aprehende la vida. Y
tra existencia; atribuimos a los objetos y personas que nos rodean un a estas diferencia~ típicas se añaden las de las individualidades particula-
valor de eficacia, porque elevan y amplían nuestra existencia; ahora res, de su medio y de su modo de vida. Así como la tierra está cubierta
bien, determinamos esos valores según las posibilidades de favorecernos de innumerables formas de vivientes, entre las cuales acontece una lucha
y dañarnos contenidas en los objetos; los valoramos, y buscamos para esta constante por la existencia y el espacio para su propagación, del mismo
valoración una medida incondicionada. Así adquieren las situaciones, per- modo se desarrollan en el mundo de los hombres las formas de visión
sonas y cosas una significación en su relación con la totalidad de lo real, del mundo y luchan entre sí por el dominio del alma.
y esta misma totalidad adquiere un sentido. Al recorrerse estas etapas del Entonces se impone una relación normal, según la cual el alma, aco-
comportamiento sentimental, se forma, por decirlo así, un segundo es- sada por el incesante cambio de las impresiones y de la suerte y por el
trato en la estructura de la visión del mundo; la imagen del mundo se poderío del mundo exterior, tiene que aspirar a una firmeza interna para
convierte en fundamento de la apreciación de la vida y de la comprensión oponerse a todo esto; así, la variación, la inconsistencia, lo lábil y fluc-
del mundo. Y según las mismas leyes de la vida psíquica surge de la tuante de su situación, la impulsan a valoraciones permanentes de la vida
estimación de la vida y de la comprensión del mundo un estado de con- y a fines constantes. Las ideas del mundo que favorecen la comprensión
de la vida y conducen a fines vitales útiles perduran y desplazan a las
ciencia superior: los ideales, el sumo bien y los principios supremos, que
inferiores. Así se realiza una selección entre ellas. Y en la sucesión de las
son los únicos en que adquiere la visión del mundo su energía práctica: generaciones, las que son viables entre estas ideas del mundo se desarrollan
por así decirlo, el ápice con que penetra en la vida humana, en el mundo
exterior y en las honduras del alma misma. i La visión del mundo es
ahora formativa, configuradora, reformadora! Y también este estrato más g La más inmediata consecuencia de esta relación entre «naturaleza» e historia,
que antes he apuntado, está para Dilthey en la existencia de una estructura peculiar
elevado de la idea del mundo se desarrolla a través de diversos grados. de las ideas del mundo, que permitirá comprenderlas e incluso reducirlas a una
De la intención, el anhelo, la tendencia, nacen los fines permanentes que tipología. Pero lo interesante es reparar en que esa estructura es también histórica:
se orientan a la realización de una idea, la relación entre medios y fines, toda idea del mundo, cuya raíz es -no se olvide- la vida misma como enigma y
problematicidad, tiene una evolución interna, y sólo se realiza en ese proceso evo-
la selección de los medios y, por último, la agrupación de las finalidades lutivo; dicho en otros términos, la idea del mundo «acontece», existe bajo forma
en una ordenación suprema de nuestra conducta práctica: en un plan total histórica.

r
!
48 Los tipos de visión del mundo V ida y visión del mundo 49

en torma cada vez más perfecta. Del mismo modo que en la multiplicidad variaciones, evoluciones y cruces. La investigaClon tiene que mantener,
de los vivientes orgánicos tiene vigencia la misma estructura, también las por tanto, frente a sus resultados, permanentemente abierta, toda posibi-
ideas del mundo están formadas, por decirlo así, según el mismo esquema. lidad de perfeccionamiento. Toda exposición es sólo provisional. Nunca
El misterio más profundo de su especificación estriba en la regula- es más que un instrumento para la visión histórica más profunda. Y siem-
ridad que la conexión teleológica de la vida psíquica imprime a la estruc- pre se une al método comparativo histórico la preparación del mismo me-
tura particular de las formas la visión del mundo. diante la consideración sistemática y la interpretación de lo histórico
En medio de la aparente azarosidad de estas formas existe en cada desde ella. También esta interpretación psicológica e histórico-sistemática
una de ellas una conexión de finalidad, que brota de la dependencia de lo histórico está expuesta a los errores del pensamiento constructivo,
mutua de las cuestiones inclusas en el enigma vital, en especial de la rela- que propendería a establecer una relación sencilla en cada esfera de la
ción constante entre la imagen del mundo, la valoración de la vida y los ordenación, por decirlo así, un afán de cultura que domina en él.
fines de la voluntad. Una naturaleza humana común y un orden de indi- Resumo lo averiguado hasta aquí en un principio capital, que la con-
viduación está en relaciones vitales fijas con la realidad, y ésta es siempre sideración histórica comparada confirma en todos sus puntos. Las ideas
y en todas partes la misma; la vida muestra siempre los mismos as- del mundo no son productos del pensamiento. No surgen de la mera
pecto~.' voluntad del conocer. La comprensión de la realidad es un momento im-
A esta regularidad de la estructura de la visión del mundo y de' su portante en su formación, pero sólo uno de ellos. Brotan de la conducta
diferenciación en formas particulares se' agrega ahora un momento impre- vital, de la experiencia de la vida, de la estructura de nuestra totalidad
visible: las variaciones de la vida, el cambio de las épocas, las alteracio-
nes de la situación científica, el genio de las naciones y de los individuos;
así cambia incesantemente el interés por los problemas, el poder de ciertas
• psíquica. La elevación de la vida a la conciencia en el conocimiento de la
realidad, la estimación de la vida y la actividad volitiva es el lento y
difícil trabajo que ha realizado la humanidad en la evolución de las con-
ideas que nacen de la vida histórica y la dominan; combinaciones siempre cepciones de la vida.
nuevas de experiencias de la vida, temples, ideas, se imponen en las for- Este principio de la teoría de las ideas del mundo recibe su confirma-
mas de visión del mundo según el lugar histórico que ocupan; son irre- ción cuando tenemos a la vista el curso de la historia en su conjunto, y
gulares por sus elementos y por la fuerza y significación de éstos en la mediante este curso se confirma a la vez una importante consecuencia
totalidad. Sin embargo, por las leyes que rigen su estructura profunda de nuestro principio, que nos retrotrae ¡tI punto de partida del presente
y por su regularidad lógica, no son agregados, sino cuerpos. estudio. El desarrollo de las visiones del mundo está determinado por la
y se advierte además, si se someten estos cuerpos a un proceso de imagen del mundo, de la valoración de la vida, de la orientación de la
comparación, que se ordenan en grupos entre los cuales existe cierta afi- voluntad, que resulta del mencionado carácter gradual de la evolución
nidad. Así como las lenguas, las religiones, los Estados permiten reconocer, psíquica. Tanto la religión como la filosofía buscan firmeza, eficacia, do-
mediante el método comparativo, ciertos tipos, líneas 'evolutivas y reglas minio, validez universal. Pero la humanidad no ha avanzado un solo paso
de transformación, de igual modo puede mostrarse también lo mismo en por este camino. La lucha de las ideas del mundo entre sí no ha llegado
las ideas del mundo. Estos tipos cruzan la singularidad condicionada his- a una decisión en ningún punto capital. La historia realiza una selección
tóricamente de las formas particulares. Están siempre condicionados por entre ellas, pero sus grandes tipos quedan en pi~ unos junto a otros, inde-
la peculiaridad de la esfera en que surgen. Pero el querer deducirlos de pendientes, indemostrables e indestructibles. No pueden deber su origen
ella era un grave error del método constructivo. Sólo el método histórico a ninguna demostración, y ninguna demostración puede disolverlos. Los
comparativo ID puede aproximarse a la exposición de dichos tipos, de sus estadios particulares y las formas especiales de un tipo pueden refutarse,
pero su raíz en la vida perdura _y sigue actuando y crea siempre nuevas
formas.]]
" Dilthey insiste en la misma dualidad de elementos: lo regular y permanente
en la vida y lo imprevisible, lo nuevo, que es el motor que pone en marcha la
historia. Pero Dilthey sigue prisionero del psicologismo; interpreta la estructura de II Dilthey afirma la vigencia permanente de las ideas del mundo en cuanto a
las concepciones del mundo en función de la mera realidad de la vida psíquica, su función y a su punto de partida real -la vida misma-, frente a la caducidad
y por ello no logra salir, efectivamente, a una filosofía, a una comprensión metafísica de sus formas transitorias. La <ddea del mundo» no es sólo, ni primariamente, asunto
de la realidad vital. intelectual o de conocimiento. Por esto 10 meramente intelectual es inoperante frente
10 No se tratará, pues, de hacer una tipología formal y apriorfstica de posibles a ella: ni es su origen ni puede determinar su eliminación. Nótese, sin embargo.
concepciones del mundo. Estas tienen que darse en la ~isto!ia, y sólo la coml?ara- que al considerar como permanentes las ideas del mundo, las hace Dilthey ultra-
ción permitirá reducirlas a tipos. La plasticidad de la hIstOria, queda, pues. abIerta históricas. lo cual demuestra que su historicismo no es radical. no llega a ser una
a toda suerte de posibilidades nuevas. filosofía.

CAPITULO 2
Los tipos de concepción del mundo en
la religión, la poesía y la metafísica
Vaya comenzar con una distinción en las ideas del mundo, que está
condicionada por los ámbitos culturales en que aparecen.
La base de la cultura la constituyen las esferas de la economía, la
convivencia social, el derecho y el Estado. En todas ellas domina una
división del trabajo, según la cual la persona individual realiza una fun-
ción determinada en un lugar histórico determinado de su actividad. La
voluntad está así adscrita a las tareas determinadas que en esa forma
le son dadas y las que el finalismo propio de cada disciplina le consigna.
La ciencia produce, mediante el conocimiento, una regulación racional
del trabajo en el gran complejo práctico de la vida; así está en la más
íntima relación con la práctica y como también ésta está sometida a la
ley de la división del trabajo, cada investigador se asigna en una esfera
determinada y en un puesto preciso del trabajo intelectual una misión
limitada. Incluso la filosofía misma está sometida a esta división del
tr2.bajo en parte de sus funciones. El genio religioso, poético o metafísico,
en c,ilmbio, vive en una región en la que está exento de la vinculación
social, del trabajo en cuestiones restringidas, de la subordinación a lo
asequible dentro de los límites de la época y de la situación histórica.
Toda consideración de semejantes vínculos falsea su comprensión de la
vida, que debe enfrentarse con la realidad dada de un modo absoluta-
mente libre y soberano. Queda falsificada tan pronto como la mirada
quede restringida, o se refiera sólo a una situación temporal, por cual-
quiera tendencia parcial. En esa región de libertad surgen y se desarrollan
las visiones del mundo valiosas y potentes.
Pero estas ideas del mundo se distinguen en el genio religioso, en
el artístico y en el metafísico, según su ley de formación, su estructura
y sus tipos.

1
LA VISION RELIGIOSA DEL MUNDO
Las ideas religiosas del mundo nacen de una relación vital peculiar
del hombre. Más allá de lo dominable, donde el hombre natural, como

52 Los tipos de visión del mundo Los tipos de concepción del mundo 53

guerrero, cazador, cultivador v aprovechador del suelo, produce altera- de esa relación: significa en la religión lo que lo simbólico en el arte y lo
ciones en el mundo exterior mediante acciones físicas con fines racionales, conceptual en la metafísica. Y la tradición, precisamente por la oscuridad
se extiende la región de lo inaccesible a esa actividad, inasequible al cono- de su origen, resulta dentro de la situación religiosa una potencia de ex-
cimiento. Y como, sin emhargo, le parecen partir de ahí efectos que le cepcional energía.
procuran fortuna en la caza. éxito en la guerra, buena cosecha: como en Este es el fundamento de toda la evolución religiosa ulterior. Mientras
la enfermedad, en la locura, en la vejez, en la muerte de la mujer. de los el espíritu colectivo actúa predominantemente en los primeros estadios,
hijos o de los ganados. se siente dependiente de algo desconocido. nace el progreso hacia grados superiores se realiza por medio del genio reli-
la técnica de influir en esta realidad inaprehensible, que no puede domi- gioso, en los misterios, en la vida solitaria, en la profecía. A las acciones
narse por la actividad física. mediante sus rezos, sus ofrendas, su subor- particulares entre el hombre y los seres superiores se añade en el genio
dinación. Quisiera incorporarse las energías de los seres superiores, lograr religioso una relación interna del hombre entero con ellos. Esta experien-
una huena relación con ellos. unirse con ellos. Las acciones que tienden cia religiosa concentrada condensa las ideas religiosas elementales en con-
a esto constituven el cllto primitivo. Aparece el oficio del hechicero, cepciones religiosas del mundo, y la esencia de éstas consiste en que en
médico o sarerdote. v como esta clase se ordena de un modo cada vez ellas la interpretación de la realidad, la valoración de la vida y el ideal
más firme, se acumulan en ella artificios, experiencias, saberes, v se cons- práctico tienen su origen en la relación con lo invisible. Están contenidos
tituve en ella un modo peculiar de vida, que la separa de los demás en el estilo alegórico y en los dogmas. Descansan en un régimen de vida.
miembros de la sociedad. Se desarrollan en la oración v la med'tación.
Así se origina en las pequeñas comunidades cerradas de la horda v Todas las formas típicas de estas visiones religiosas del mundo encie-
de la estirpe una tradición de experiencia religiosa de la vida, desarro- rran desde el principio la oposición entre los seres benéficos o malignos,
llada en el trato con los seres superiores, v de ordenación espiritual de entre la existencia sensible y el mundo superior.
la vida, y la evolución de esta religiosidad supersticiosa avanza paulatina- Los tipos capitales de las múltiples ideas religiosas del mundo son la
mente de los actos mágicos de culto al proceso religioso, en que el ánimo inmanencia de la razón universal en los órdenes de la vida y en el curso
v la voluntad del hombre se someten por una disciplina interior a la de la naturaleza, la unidad espiritual del todo, que constituye la conexión,
voluntad divina. El momento decisivo consiste en cómo evolucionan las verdad y valor de todas sus partes, y a la que, por tanto, tiene que
ideas religiosas primitivas sohre la base de las experiencias -que se volver la existencia individual; la voluntad creadora de Dios, que produce
repiten siempre ' en tedas partes- del nacimiento, la muerte, la enfer- el mundo y crea al hombre a su imagen o está en oposición a un reino
medad. el sueño. h locura. de las injerencias malas o saludables de 10 del mal }; toma a los justos a su servicio para este combate. y como desde
demoníaco en el curso de la vida. de las extrañas mezclas del orden en un principio el trato con lo invisible está separado del trabajo y del goce
la naturaleza -que siempre significa una relación teleológica con ella de en las formas de la existencia social terrena, estas visiones religiosas del
los que la aprehenden- y el azar, la potencia destructora y el antago- mundo están siempre en conflicto con la concepción mundana de la vida:
nismo. El segundo va en el hombre, las fuerzas divinas en el cielo, el sol en ésta aparece con frecuencia en ese antagonismo un naturalismo origi-
v los astros, lo demoníaco cn los bosques, los pantanos v las aguas, estas nario, que recibe precisamente su energía y su potencia de la oposición
ideas fundamentales determinadas por relaciones vitales', son los puntos con la5 ideologías religiosas.
de partida ele una vida imaginativa efectivamente condicionada, que se De este modo encontramos en las épocas religiosas la lucha entre tipos
alimenta de experiencias religiosas siempre nuevas. La eficacia de lo que muestran una decidida afinidad con los de la metafísica. El mono-
invisible es la categoría fundamental de la vida religiosa elemental. El teísmo judea-cristiano, la forma china e india del panenteísmo, la actitud
pensamiento analógico combina las ideas feligiosas con las doctrinas acerca vital y la mentalidad naturalista, en oposición a ellos, son los antece-
del origen del mundo v del hombre v de la nrocedencia del alma. dentes y puntos de arranque para la evolución ulterior de la metafísica.
De este modo, la virtud de origen suprasensible residente en las cosas Pero es siempre la relación religiosa con su magia, sus fuerzas, personas
v en las personas da a éstas su significación religiosa. Estas cosas v per- y santidades religiosas, su escritura de imágenes de simbolismo religioso,
sonas son sensibles, visibles, destructibles, limitadas, ' no obstante son la que constituye el fondo de las concepciones religiosas del mundo, del
sede de operaciones divinas o demoníacas. El mundo está lleno de una mismo modo que el pueblo forma la capa inferior y más amplia de la
relación religiosa de cesas v personas individuales, concretas, finitas. con comunidad eclesiástica. En estas concepciones mismas se encuentra un
10 invisible, según la cual su significación religiosa reside en la eficacia de 10 núcleo, específicamente religioso, que la labor conceptual de los teólogos
invisible oculta en ellas. Los lugares santos, las personas sagradas. las no puede explicar m fundamentar nunca. Nunca se puede superar la unila-
imágenes divinas. 1m símholos. los sacrilmentos. ~on CilSOS particulares teralidad de una experiencia que nace del trato suplicante, postulante. que

sacrifica lo suyo, con los seres superiores y adquiere los predicados de una tendencia a fomentar una idea del mundo? La creaci6n artística no
esos seres por las relaciones vitales del alma con ellos. tiene en sí misma nada de común con tal cosa; pero la relaci6n de la
De aquí procede una relación según la cual la visión religiosa del concepción dé la vida del artista con su obra ha provocado aquí, sin
mundo es la preparación de la metafísica, pero' nunca puede asimilarse a embargo, una relaci6n secundaria entre la obra del arte y la idea del
ella. La doctrina judeocristiana del Dios puramente espiritual, creador mundo. El arte se desarro1l6 primero bajo el influjo de la religión. El
libre, y de las almas formadas a su imagen, se transformó en el idealismo repertorio de temas religiosos es su objeto más pr6ximo; los fines de la
monoteísta de la libertad; las diversas formas de la doctrina religiosa comunidad religiosa se imponen en la arquitectura y en la música; desde
de la unidad del todo prepararon el panenteísmo de la metafísica; en este punto de vista, el arte ha elevado el contenido de la religión a la
la especulación india, en los misterios de la gnosis se desenvolvió el es- eternidad, en la que desaparecen los dogmas transitorios, y de ese con-
quema de la procedencia del mundo múltiple de la Unidad y de la tenido ha surgido la forma interna del arte sublime, como lo prueban la
'Juelta a ella, que han desarrollado los neoplatónicos, Bruno, Spinoza y épica religiosa de Giotto en la pintura, la gran arquitectura eclesiástica
Schopenhauer. E igualmente claro es el vínculo que lleva del monoteísmo y la música de Bach y Handel. y el curso histórico de la relación del arte
a la teología escolástica de los pensadores judíos, árabes y cristianos, y de con las ideas del mundo lo constituye el que, según esa profundización
ella a Descartes, Wolf, Kant y a los filósofos de la época reaccionaria en religiosa del arte, la concepción de la vida de los artistas alcanza en ella
el siglo XIX. Pero por mucho que la labor conceptual teológica pueda una expresión libre. Esto no habrá de buscarse introduciendo una concep-
aproximar a las concepciones religiosas del mundo las de la metafísica, ción de la vida en la obra de arte, sino en la forma interna de la produc-
su ley de formación y su estructura las separa siempre, sin embargo, del ción artística. Se ha hecho un notable ensayo de comprobar esto en la
pensamiento metafísico. El punto de vista unilateral de la concepción pintura y mostrar el influjo de las concepciones típicas de la vida, de
religiosa del mundo y de la vida es su limitación. El alma religiosa tiene las que nacen la visión naturalista del mundo, la heroica y la panenteísta,
siempre razón con sus experiencias. Pero el espíritu progresivo reconoce sobre la forma de las obras pictóricas. Podría mostrarse también una rela-
que la fijación del alma en el mundo supra sensible -ese producto histó- ción parecida en la creación musical. Y si algunos artistas geniales, como
rico de la técnica sacerdotal- mantuvo un día potente y en pie el idea- Miguel Angel, Beethoven, Ricardo Wagner, progresan espontáneamente
lismo, si bien en una desviación artificial, y consiguió la disciplina de la hacia la formación de una visión del mundo, ésta robustecerá la expresión
vida, aunque con dureza ascética, pero que el avance del espíritu en la de su concepción de la vida en la forma artística.
historia tiene que buscar actitudes más libres ante la vida y el mundo, Ahora bien, entre las artes, la poesía tiene una relación especial con
actitudes que no estén ligadas a las tradiciones que proceden de orígenes la idea del mundo. Pues el medio en que actúa la lengua le hace posible
oscuros y problemáticos. lI la expresión lírica y la representación épica o dramática de todo lo que
puede verse, oírse, vivirse. No trato de expresar aquí la esencia y la
función de la poesía. Al desprender un acontecimiento del nexo de las
2 relaciones volitivas y transformar su representación en este mundo de
apariencias en una expresión de la naturaleza de la vida, libera al alma
LAS ACTITIJDES DE LA VISION DEL MUNDO EN LA' POESIA de la carga de la realidad y le revela al mismo tiempo su significaci6n. Al
satisfacer el hombre -encerrado por el destino y las propias decisiones
En la religión, las cosas y las personas eran su significado por la vitales en los límites de una determinación vital- el secreto afán de
creencia en la presencia de una virtud suprasensible en ellas. La signifi- llevar a cabo en la fantasía posibilidades vitales que no pudo realizar,
cación de la obra de arte reside en que una cosa singular, dada en los ensancha su propio ser y el horizonte de sus experiencias de la vida. Le
sentidos, se separa del nexo de la producción y la acción y se eleva a abre los ojos sobre un mundo superior y más fuerte. Pero en todo esto
expresión ideal de las relaciones vitales, tal como nos hablan por el color se expresa la simación fundamental sobre la que descansa la poesía: la
y la forma, la simetría y la proporción, las combinaciones de notas y el vida es un punto de partida; las relaciones vitales con las personas, las
ritmo, los procesos psíquicos y los acontecimientos. Pero, ¿se da aquí cosas, la naturaleza, se convierten para ella en su núcleo; así se originan
los temples vitales universales en la necesidad de reunir las experiencias
procedentes de las relaciones vitales, yel complejo de lo experimentado en
12 Repárese en las resonancias POSItiVIstas de este contexto. No es difícil des· las relaciones vitales individuales es la conciencia poética de la significa-
cubrir en él un eco de la ley de los tres estados de Comte, si bien trasladada a ción de la vida. En estos temples universales de la vida se basan Job y los
otro plano. Salmos, los coros de la tragedia ática, los sonetos de Dante y Shakespeare,

56 Los tipos de vISión del mundo Los tipos 'de concepción del mundo 57

el grandioso final de la Divina Comedia, la gran lírica de Goethe, Schiller ponde una forma interna de poesía, Desde aquí sólo hay un paso a 1m
y los románticos, y el Fausto de Goethe, los Nibelungos de Wagner y grandes tipos de visión del mundo, y la conexión de la literatura con los
el Empédocles de Héilderlin. La poesía, por consiguiente, no quiere cono- movimientos filosóficos lleva a un Balzac, Goethe o Schiller a esa suma
cer la realidad, como la ciencia, sino mostrar la significación del aconte- perfección en la inteligencia de la vida. Así, los tipos de la visión poética
cer, de las persohas y cosas, que reside en las relaciones vitales; así se del mundo preparan los de la metafísica o facilitan su influjo sobre la
concentra aquí el misterio de la vida en una conexión interna de esas sociedad entera.
relaciones vitales, que está tejida con personas, destinos y contorno vital.
En cada gran época de la poesía se realiza de nuevo en etapas regulares
el progreso de las creencias y las costumbres en torno suyo, que se forman 3
por la experiencia vital de las comunidades, hasta la tarea de hacer com-
prensible de nuevo la vida por sí misma. Este fue el camino de Homero LOS TIPOS DE VISION DEL MUNDO EN LA MET AF!SICA
a los trágicos áticos, de la fe católica dependiente a la lírica y épica caba-
lleresca, y de la vida moderna a Schiller, Balzac, Ibsen. A este progreso Todos los hilos vienen, pues, a anudarse en la teoría de la estructura,
corresponde la sucesión de las formas poéticas, en la que se ,;.onstituye la tipos y evolución de las visiones metafísicas' del mundo, Voy a resumir las
épica; luego el drama realiza la máxima concentración, que produce la circunstancias que aquí son decisivas,
conexión en una concepción de la vida de las relaciones --creadas por
la vida- entre la acción, el carácter y el destino n, y la novela despliega
la ilimitada plenitud de la vida y expresa en ella una conciencia del sen-
tido de la vida.
En consecuencia, el hecho de que la poesía parta de la vida la lleva
directamente a expresar en un acontecimiento su idea de la vida. Esta Todo el proceso del origen y consolidación de las concepciones del
concepción de la vida nace para el poeta de la naturaleza de la vida misma, mundo impulsa a la exigencia de elevarlas a un saber universalmente
interpretada desde su propio modo de vivir (Lebensverfassung). Se des- válido, Aun en los poetas de mayor inteligencia, las grandes impresiones
arrolla en la historia de la poesía, en la cual ésta se aproxima gradual- parecen comunicar siempre a la vida una nueva iluminación: la tendencia
mente a su fin, entender la vida desde sí misma 11, dejando actuar sobre a la consolidación lleva más allá de ellos. En el núcleo de las religiones
sí con plena libertad las grandes impresiones de ella. Y la vida propor- universales queda algo extraño y extremado, que procede de las vivencias
ciona a la poesía aspectos siempre nuevos. La poesía muestra a su vez las religiosas elevadas, de la fijación del alma en lo invisible, empleada en la
ilimitadas posibilidades de ver, valorar y configurar creadoramente la vida. técnica sacerdotal, y es inaccesible a la razón. La ortodoxia se atiene tenaz-
El acontecimiento se convierte así en símbolo, pero no de una idea, sino mente a ello, la mística y el espiritualismo tratan de retrotraerlo a íntimas
de un complejo intuído en la vida -intuído desde la experiencia vital del experiencias, el racionalismo quiere comprenderlo y tiene que triturarlo;
poeta-o Así, Stendhal y Balzac ven en la vida un tejido de ilusiones, de este modo, la voluntad de dominio en las religiones universales, que
pasiones, belleza y perdición, sin finalidad por su naturaleza misma, creado se había apoyado en la experiencia íntima de lo!! creyentes, en la tradición
en un oscuro impulso, en el cual la voluntad enérgica de sí mismo retiene y la autoridad, es sustituida por la exigencia de la razón de transformar,
la victoria; Goethe ve en ella una fuerza creadora que une en un com- de acuerdo con ella, las ideas del mundo y fundar en ella esa exigencia
plejo admirable las formas orgánicas, la evolución de los hombres como racional. Cuando la idea del mundo se ha elevado así hasta formar una
las ordenaciones sociales; Corneille y Schiller ven en ella el escenario de complexión de conceptos; cuando ésta se ha fundamentado científica-
acciones heroicas, Y a cada una de estas concepciones de la vida corres- mente y se presenta, por tanto, con pretensión de validez universal, en-
tonces surge la metafísica. La historia muestra que dondequiera que apa-
rece, la prepara la evolución religiosa, que la poesía influye en ella y la
t:l Es una idea capital de la filosofía de Dilthey, A esta relación del carácter y concepción de la vida de las naciones, su valoración de la vida y sus ideales
el destino en la contextura de la vida, agrega en otro lugar (G, S, VII, 74), el azar, actúan sobre ella. La voluntad de alcanzar un saber universalmente válido
en vez de la acción de que aquí habla: «La vida es una misteriosa trama de azar, da una estructura peculiar a esta nueva forma de visión del mundo,
destino y carácter,» Véase el cap, 1 del citado ensayo de Ortega, ¿ Quién podría decir en qué punto llega a ser ciencia el afán de co-
14 Otra de las grandes exigencias de la filosofía diltheyana: entender la vida
desde sí mismo; es decir, tomarla como realidad primaria, no derivada, y por su nocer, que actúa en todos los conjuntos de actuación social inspirados por
referencia a la cual se entienden las cosas todas que se dan el1 lo vida, una finalidad? El saber matemático y astronómico de los babilonios y


egipcios se separó e independizó por primera vez en las colonias jónicas todas partes quiere lograr la dirección de la sociedad por medio del pen-
de las cuestiones prácticas y de la vinculación al sacerdocio. Y como samiento. ' ;
entonces la investigación tenía por objeto la totalidad del mundo, entra- y ahora lo último: cada uno de estos sistemas metafísicos está condi-
r'on en la más estrecha relación mutua la filosofía incipiente y las nacientes cionado por el lugar que ocupa en la historia de la filosofía; depende de
ciencias. La matemática, la astronomía y la geografía se convirtieron en la situación de los problemas y está determinado por los conceptos que
medios de conocimiento del mundo. El viejo problema de la solución del resultan de ella. 16
enigma de la vida preocupaba a los pitagóricos o a Heráclito como a 106 Así surge la estructura de estos sistemas metafísicos, la conexión ló-
sacerdotes del Oriente, Y si bien la prepotencia de las ciencias naturales gica en ellos y al mismo tiempo su irregularidad condicionada de múltiple
hi/.o que en las colonias el centro de la filosofía fuese la explicación de la manera, lo representativo, que expresa una situación concreta del pensa-
l1<lturaleza, en el curso ulterior de la filosofía se discutieron en las escuelas miento científico en determinados sistemas, y a la vez lo singular. Por
filosóficas todas las grandes cuestiones incluidas en el misterio universal. esto cada gran sistema metafísico es como un foco de muchos rayos, que
Ni podía ser otra cosa, ya que estaban todas orientadas por la relación ilumina todas !-as partes de la vida a que pertenece.
La tendencia de todo este gran movimiento es: un único sistema de
Íntima entre el conocimiento de la realidad, el sentido de la vida y el
metafísica universalmente válido. La diferenciación de la metafísica, ori-
ré¡úmen de la ooluntad, tanto en los individuos como en la sociedad; en
ginada en lo profundo que es la vida, parece a es'tos pensadores un aña-
llna palabra, consignadas a la elaboración de una idea del mundo. dido accidental y subjetivo, que ha de eliminarse. El ingente trabajo que
La estructura de las visiones del mundo en la metafísica estaba deter- se endereza a la creación de un complejo conceptual concorde y demos-
minada primero por su conexión con la ciencia. La imagen sensible del trable, en el que estuviera metódicamente resuelto el enigma de la vida,
munqo se transformó en la astronómica; el mundo del sentimiento y. de adquiere un sentido independiente; en la evolución hacia ese fin recibe
los actos voluntarios se objetivó en conceptos de valores, bienes, fines y cada sistema su lugar por la situación de la labor conceptual. Y el des-
reglas; la exigencia de forma conceptual y de fundamentación llevó a los arrollo de esa labor se realiza en los países cultos de Europa, primero
investigadores del misterio universal a buscar sus bases primarias en la en los Estados del Mediterráneo, luego en los Estados germano-románicos
lógica y la teoría del conocimiento; el trabajo en la solución misma avan- desde el Renacimiento, y por cierto en una capa superior, que sólo en oca-
zó de los datos condicionados y limitados hasta un ser universal, una causa siones es influida en ese trabajo por la religiosidad dominante bajo ella
primera, un bien supremo v un fip. último; la metafísica se hizo sistema, y se esfuerza cada vez más por escapar a ese influjo.
' éste progresó, mediante la elaboración de representaciones y conceptos
insuficientes, tales como se habían formado en la vida y en la ciencia,
hasta lograr conceptos instrumentales, que rebasaron todas las expe- 2
riencias.
Junto a la relación de la metafísica con la ciencia apareció luego su Desde este punto de vista aparecen ahora diferencias en los sistemas,
relación con la cultura mundana. Al entregarse la filosofía al espíritu que que se fundan en el carácter racional de la labor metafísica. Algunas de
actúa en todas las conexiones finalistas de la cultura, recibe de ésta nuevas ellas señalan estadios en su evolución, como la del dogmatismo y el cri-
fuerzas y le comunica a la vez la energía de su pensamiento fundamental. ticismo. Otras diferencias cruzan todo su curso; surgen del intento mismo
de la metafísica, que es representar en un contexto coherente lo conte-
Señala a las ciencias sus procedimientos y su valor cognoscitivo; las ex-
periencias vitales ametódicas y la literatura acerca de ellas se transforman
en una estimación general de la vida; eleva a un complejo unitario los
15 Crf. Comte, Cours de philosophie positive, 1, 48: «Ce n'est pas aux lecteurs
conceptos fundamentales del derecho, tales como han surgido de la prác- de cet ouvrage que je croirai jamais devoir prouver que les idées gouvernent et
tica jurídicfl; pone en relación con las tareas más elevadas de la sociedad bouleversent le monde, ou, en d'autres termes, que tout le mécanisme social repose
humana los principios acerca de las funciones del Estado, las formas de finalement sur des opinions.»
16 El punto de vista histórico afecta a la metafísica como a toda otra realidad
constitución y sus consecuencias, que han nacido de la técnica de la vida que se dé en la historia humana. La pretensión de absolutividad queda descartada
política; intenta demostrar los dogmas o, cuando su núcleo oscuro es por la referencia al acontecer histórico. En todo sistema está presente la historia
inaccesible al pensamiento conceptual, practica sobre él su labor destruc- entera de la filosofía, que a la vez lo hace posible, lo condiciona y lo limita. Ya
veremos cómo la certera comprensión de este punto de vista excluye todo excep-
tora a lo largo de la historia universal; racionaliza las formas y reglas ticismo y justifica, por el contrario, la verdad-parcial e históricamente condicio-
de la actividad artística, desde el punto de vista de un fin del arte; en nada-de los sistemas filosóficos y su relativa compatibilidad.


nido en la aprehensión de la realidad, la valoración de la vida y la fijación objeto propio el antagonismo -efectivamente existente- de los siste-
de fines, y su objeto son las posibilidades de resolver esos problemas mas en su conjunto. Ve estas concepciones totales en conexión con el
capitales. Si se consideran las fundamentaciones de la metafísica, encon- curso de las religiones y de la poesía. Muestra cómo todo el trabajo
tramos aquí las oposiciones entre el empirismo y el racionalismo, entre el conceptual de la metafísica no ha conseguido avanzar un solo paso hacia
realismo v el idealismo. La elaboración de la realidad dada se efectúa un sistema unitario. Así se ve finalmente el antagonismo de los sistemas
mediante 'los conceptos opuestos de lo uno y lo múltiple, del devenir v metafísicos fundado cn la vida misma, en las experiencias vitales, en las
el ser, de la causalidad y la teleología, y a esto corresponden diferencias actitudes ante el problema de la vida. En estas actitudes se funda la
en los sistemas. Los diversos puntos de vista desde los cuales se concibe multiplicidad de los sistemas y a la vez la posibilidad de diferenciarlos
la relación del fundamento del universo con el mundo v del alma con en ciertos tipos. Cada uno de estos tipos afecta al conocimiento de la
el cuerpo se expresan en las actitudes del deísmo y el panteísmo, el mate- realidad. la valoración de la vida y el estahlecimiento de fines. Son inde-
rialismo y el espiritualismo. Los problemas de la filosofía práctica pro- pendientes de la forma de la antítesis, en la cual se resuelven los proble-
vocan otras diferencias, entre las cuales subrayo el eudemonismo, con su
mas fundamentales desde puntos de vista opuestos 17.
prolongación en el utilitarismo, y la doctrina de una regla absoluta del
La esencia de estos tipos se manifiesta con toda claridad si se consi-
mundo moral. Todas estas diferencias tienen su puesto en los dominios
deran los grandes genios metafísicos que han expresado en sistemas con-
particulares de la metafísica, y designan posibilidades de someter esos
dominios al pensamiento racional partiendo de conceptos opuestos. Todas ceptuales con pretensión de validez de concepción personal de la vida
pueden considerarse en el complejo de dicho trabajo sistemático como vigente en ellos 1'. Su concepción típica de la vida es una y misma cosa
hipótesis, por medio de las cuales el espíritu metafísico se aproxima a un con su carácter. Se expresa en su ordenación vi tal. Llena todos sus actos.
sistema universalmente válido. Se manifiesta en su estilo. Y si sus sistemas están evidentemente condi-
y así han surgido, finalmente, los ensayos de clasificación de los ciMados por la situación de los conceptos en que se presentan, sin em-
sistemas metafísicos, desde este punto de vista. En virtud de ellos corres- bargo, considerados históricamente, sus conceptos sólo son medios auxi-
ponde del mejor modo posible una división de los sistemas en dos gru- liares para la construcción y la demostración de su idea del mundo 19.
pos, con la oposición del punto de vista realista y el idealista, u otra
semejante, a las oposiciones de conceptos en la reflexión -que está fun-
dada en la naturaleza de esa conceptuación metafísica misma-o predomi- 17 La conciencia histórica.- como antes indiqué, que nos hace VIVIr en su inte-
nantes en aquellas diferencias. gridad el antagonismo de los sistemas y excluye la pretensión de validez universal
y única de cada uno de ellos, es al mismo tiempo la que permite superar la situación
"Quién podría ignorar la significación que ha tenido la labor conde inestabilidad así creada, pues da razón, desde la unidad superior de la vida de
ceptual de 18 filosofía en los más diversos dominios? Prepara las ciencias donde emerge, de ese mismo antagonismo. Por otra parte, al fundar éste en la
independientes: las resume. Antes he hablado detenidamente acerca de estructura misma de la vida, Dilthey lo sustantiva y lo hace metahistórico, sin darnos
esto. Pero lo que distingue estos esfuerzos de la metafísica de la labor medios para tratar con esa realidad que sería la vida en cuanto algo metahistórico.
Cuando va a tener que afrontar e! estudio de. la realidad humana misma, tiende a
de las ciencias positivas es la voluntad de someter a los métodos cientí- evadirse de ella y considerar sólo los saberes y actividades-históricos éstos, desde
ficos, que se han creado para las esferas particulares del saber, el complejo luego-que e! hombre ha ejercitado. Lo decisivo, sin -embargo, es penetrar en la con-
del universo v de la vida misma. En sus conclusiones sobre lo absoluto textura misma de la vida humana, de tal modo, que toda realidad que se dé en
reoasan los lí~ites de los métodos de las ClenClas particulares. ésta se derive de la vida misma, la cual ha de dar razón de todo presunto «hecho»
acontecido en su interioridad. Este peculiar «dar razón» es la misión de la razón
histórica o vital de Ortega, hallazgo capital que excede con mucho, no sólo de la
obra de Dilthey, sino-esto sobre todo- de sus posibilidades. Con este hallazgo, la
3 filosofía puede abordar de un modo filosófico-es decir, suficiente-su verdadero
tema, perdido tanto tiempo y que Dilthey buscaba sin acabar de apoderarse de él.
18 Recuérdese la famosa afirmación de Fichte: «Qué clase de filosofía se elige,
Al llegar a este punto puede ponerse en claro la idea fundamental depende de qué clase de hombre se es; pues un sistema filosófico no es como un
de que ha partido mi ensavo general de una teoría de las ideas del mun- ajuar muerto, que se puede dejar o tomar según nos plazca, sino que está animado
do, v que determina también este trabajo. La conciencia histórica nos por e! alma del hombre que lo tiene.» (Primera introducción a la teoría de la
retrotrae más allá de la tendencia de los metafísicos a un sistema unita- ciencia, 5.)
19 La idea de! mundo está a la base de los sistemas, y éstos, en cuanto cons-
rio universalmente válido, más allá de las diferencias -condicionadas trucciones mentales. tienen un carácter instrumental. La idea del mundo o Weltans-
por ella- que sepanm a los pensadores y, por último, de la agrupación chauung elt e! supuesto desde e! cual se realiza la vida de cada cual, y la filosofía
lIe esas cliferencias en clasificaciones. La conciencia histórica toma como opera sobre ese previo estrato todavía no <<intelectual».

Spinoza comienza su tratado sobre el camino hacia el conOClmlentl' Este es también e! sentido en que presento una distinción de tres
perfecto con la experiencia vital de la nulidad de las penas y alegrías, del tipos capitales. No hay más recurso para una división semejante que la
temor y la esperanza de la vida cotidiana; toma la decisión de buscar el comparación histórica. Su punto de partida es que cada mente metafísica
verdadero bien, que procure alegría eterna, y luego resuelve esta cuestión ante e! enigma de la vida, desenreda, por decirlo así, su madeja desd~
en su Etica mediante la supresión de la servidumbre a las pasiones en el una posición ?eterminada; esta posición está condicionada por su acti-
conocimiento de Dios, como fundamento inmanente al mundo de las mu- t~d ante l? Vida, y desde aquélla se forma la estructura singular de su
chas cosas perecederas, y por medio del infinito amor intelectual a él, sistema. Solo podemos ordenar los sistemas en grupos según la relación
consecuencia de ese conocimiento, en virtud del cual Dios, e! infinito, se de depen?~ncia, afinidad, atracción o repulsión recíprocas. Pero aquí sur-
ama a sí mismo en el limitado espíritu humano. La evolución entera de ge una dificultad, a la que está sometida toda comparación histórica. Tie-
Fichte e~ la expresión de una concepción típica de! alma: la independencia ne que fijar en una anticipación una medida para su elección de los
meral de la persona frente a la naturaleza y el curso entero del mundo, rasg~s en lo que compara, y esta medida determina luego el proceso
y así su última palabra, con la que termina la gran hazaña de esta vida ulter~~r. Por esto, lo que propongo aquí tiene un carácter completamente
agitada, es el ideal del hombre heroico, en el cual la obra suprema de la provlSl0nal. Lo sustancial sólo puede ser en esto la íntuición que resulta
naturaleza humana, que se realiza en la historia, como escenario de la vida de una larga familiaridad con los sistemas metafísicos. Incluso la aprehen-
moral, está vinculada al orden supraterreno de las cosas. Y la inmen- s!ón de éstos en una fórmula histórica sólo puede tener carácter subje-
sa influencia histórica de Epicuro, que intelectualmente quedaba tan por tivo. Respecto a la cuestión de si puede uno arreglárselas lógicamente de
debajo de los máximos pensadores, estriba en la pura claridad con que otro modo -unificando, por ejemplo, las dos formas del idealismo o
expresó una concepción típica del alma. Esta consiste en la apacible y uniendo el idealismo objetivo con el naturalismo--, dejo abiertas estas
serena sumisión del hombre al complejo de las leyes de la naturaleza y análogas posibilidades. Esta distinción de tipos sólo ha de servir para
y en el goce vuluptuoso y sin embargo circunspecto de sus dones. lograr una visión más profunda de la historia, y precisamente desde Ir
Así entendida, cada idea auténtica del mundo es una intuición que vida.
emerge del mero hallarse sumergido en la vida misma. Los primeros
apuntes de Hegel, que surgieron de! contacto de sus experiencias meta-
físico-religiosas con la interpretación de documentos cristianos primitivos,
son un ejemplo de tales intuiciones. Este hallarse inmerso en el interior
de la vida se realiza en las tomas de posición frente a ella, en las rela-
ciones vitales. Este es también e! sentido profundo de la audaz afirma-
ción de que e! poeta es el hombre verdadero. Gracias a esto se hacen
patentes a tales actitudes ciertos aspectos del mundo. No me atrevo a ir
más lejos en esto. No conocemos la ley de formación según la cual surge
de la vida la diferenciación de los sistemas metafísicos Ha. Si queremos
aproximarnos a la comprensión de los tipos de visión de! mundo, tenemos
que volver los ojos a la historia. Y lo esencial que tiene que enseñar aquí
la historia es, sin embargo, a comprender la interdependencia entre vida
y metafísica, a transferirse a la interioridad de la vida, que es el centro
de esos sistemas, tomar conciencia de las grandes conexiones entre los
sistemas que cruzan toda la historia, sistemas en los que se fllanifiesta
una actitud típica -delimítense y divídanse luego como se quiera-o De
10 que se trata es de obtener una visión más profunda desde la vida, de
perescrutar las grandes intenciones de la metafísica 20.
exigencia metódica. Y por ello encuentra que sólo la historia nos puede enseñar cómo
19a) Como indicamos en la nota 17, Dilthey se queda sin saber qué hacer acontece ~fectivamente, l.a formación, de tipo~ de ,concepción de! mundo y, en su
ante el hecho de esa pluralidad de ideas del mundo. c~so, ?e sls~emas ~etahslcos. La teona de la fllosofla emerge, por tanto, de su propia
20 Dilthey encuentra una fórmula feliz para definir su punto de vista: perma- hIstOria. Vease, mas adelante, e! ensayo ¿Qué es filosofía?, y también Das Wesen
nencia en el interior de la vida. Con tenaz insistencia reitera una vez y otra la misma der Philosophie (G. S., V, 339-416).

CAPITULO 3

El naturalismo
1

El hombre se halla determinado por la naturaleza. Esta comprende
su propio cuerpo tanto como el mundo exterior. Y justamente la dispo-
sición del propio cuerpo, los enérgicos impulsos animales que dominan
a éste, determinan su sentimiento de la vida. Tan antiguo como la huma-
nidad misma es un modo de ver y tratar la vida, que cierra su ciclo en
la satisfacción de los instintos animales y en la sumisión al mundo exte-
rior, del que se nutren. En el hambre, en el impulso sexual, en el enve-
jecimiento y en la muerte se ve el hombre sometido a los poderes demo-
níacos de la vida natural. Es naturaleza. Heráclito y el apóstol San Pablo
denominan esto, en palábras análogas, llenas de desprecio, la concepción
de la vida de la masa sensual ~I. Es permanente, no ha habido ninguna
época en que no dominara a una parte de los hombres. Incluso en las
épocas del más rígido dominio de un sacerdocio oriental existía esa filo-
sofía de la vida de los hombres sensuales, y aun mientras el catolicismo
reprimía toda manifestación teórica de ese punto de vista, se habla mucho
de los «epicúreos»; lo que no podía expresarse en tesis filosóficas, reso-
naba en las canciones de los provenzales, en muchos poemas cortesanos
alemanes, en los poemas épicos franceses y alemanes de Tristán. Y del
mismo modo que Platón pinta la vida de placeres de los nobles y ricos
y su doctrina del placer, igualmente volvemos a encontrar esto como la
filosofía de la vida de las gentes de mundo en el siglo XVIII. A la satisfac-
ción de la animalidad se añade un momento en el cual el hombre depende
más que nunca de su medio: el goce de la jerarquía y el honor. En todas
partes esta concepción del mundo se funda en la misma actitud: la subor-

21 Aunque las palabras sean análogas, el alcance es bien distinto. Compárense
algunos fragmentos de Heráclito (por ejemplo, 13, 37, 51 a en Die!s: Fragmente
der Vorsokratiker) con los textos de San Pablo referentes a la vida según la carne
(Rom., VIII, 13-14; Gal., V, 13-25). En e! primero se trata de la contraposición
del modo de vivir de los hombres vulgares al de! «sabio»; en e! segundo se enfren-
tan dos principios de vida religiosos, en su referencia a Dios.

66 Los tipos de visión del mundo
El natura/zsmu
67
dinación de la voluntad a la vida instintiva animal qu.e domma el c.u~rpll
y a sus relaciones con el mundo exterior; el pen~aml~nto y la actividad Pero ~hora las dificultades que encierra este punw de vista impulsan
orientada por él están aquí al servicio de esa ammahdad, se agotan en al nalLll"ahsmo, en una dialéctica incesante, a fórmulas siempre nuevas de
procurar su satisfacción. . ., su actitud ante el mundo y la vida. La materia, de la cual parte, es un
Esta concepción de la vida encuentra, por lo pronto, su expreSlOn en t~nómeno de la conciencia; cae, pues, en un círculo vicioso: de lo que
una considerable porción de la literatura de todos los pueblo. A veces, solo es dado como fenómeno para la conciencia, querer derivar ésta mis-
como energía inquebrantable de la animalidad: más frecuentemente en ma. Además, es imposible derivar del movimiento, que es dado como
lucha con la visión religiosa del mun?o. Su g~lt~ ~e guerra es l.a eman- t~nómeno de conciencia, la sensación y el pensamiento. La incomparabi-
cipación tie la carne. En esta oposicion a la ~lsclplma --:-~ec:sana y, .no hdad de estos dos hechos, después de que el problema se ha revelado
obstante, temible- de la humanidad por medl~ ,de la rehglOs.ldad ~~tr1ba como insoluble en los más diversos intentos, desde el materialismo anti-
la justificación histórica, relativa, de esa reacCl.o~ de una ahrmaClon de guo hasta el Sistema ele la naturaleza, lleva a la correlatividad positivista
la vida natural, que siempre renace y se ma~lhes~a de nuevo. Cuan~o de lo físico y lo espiritual. También ésta está sujeta a fuertes objeciones.
esta concepción de la vida se convierte en Íllosof~a, surge el naturalis- Y, por último, la moral del naturalismo primitivo aparece como insufi-
mo. Este afirma teóricamente lo que en ella es, vida; .el proceso de. la ciente para hacer comprensible la evolución de la sociedad.
naturaleza es la realidad única y entera; fuera de el no eXIste na?~; la vIda
espiritual sólo se distingue formalmente de la naturaleza flslca. co~o
conciencia, según las propiedades inherentes a ésta, y es.ta det~~mmaCl?n 2
de la concienci'a, vacía de contenido, procede de la reahdad Ílslca segun
la causalidad natural. , . bb Empiezo por el aspecto epistemológico del naturalismo. Tiene sus
La estructura del naturalismo es análoga" de Demo.crlto a Ha es)' tUIlJamel1tos epistemológicos en el sensualismo. Por sensualismo entiel1-
desde él hasta el Sistema ele la naturaleza --: sensualismo como t,e()~la Jo aquí la reducción del proceso de conocimiento o de sus resultados a
del conocimiento' materialismo como metafísica, y una conducta practica la experiencia sensible externa, y de las determinaciones de valor o fina-
doble: la volunt~d de goce y la reconciliación con el curso pre~~tente ' lidad a la escala de valores contenida en el placer y el desagrado sensi-
extraño del universo mediante la sumisi?n a él .en la observaclO~. bles. De este modo, el sensualismo es la expresión filosófica directa de
La justificación filosófica del naturahsmo reside en dos propiedades la concepción naturalista del alma, Por esto se da ya aquí de un modo
fundamentales del mundo físico. ¡Cuán preponder.antes son e~, verdad, incipiente el problema psicogenético del naturalismo: derivar de impre-
dentro de la realidad dada en nuestra experiencia, .la extenslOn y la siones paniculares la unidad de la vida psíquica como una unitas compo-
energía de las masas físicas! Envuelven, como al~~ mmenso y. que se sitiol1ls. El sensualista no niega ni el hecho de la experiencia interna ni
extiende continuamente, los escasos fenómenos espmtuales; co~s~derados el de la concatenación mental de lo dado, pero encuentra en el orden
así parecen como interpolaciones en el gran texto del ord.en f~S,lCO .. Por físico el fundamento de todo conocimiento de la conexión legal de lo
est~ el hombre natural, en la consideración teórica de tal ~ltUaCI?n, tiene real,. y las propiedades del pensamiento resultan para él, evidentemente o
que encontrarse totalmente sometido a ese or~e~. Y al mismo. tiempo la mediante una teoría, una parte de la experiencia sensible.
naturaleza es el lugar originario de todo conOCimiento de semeJanza~. Las La primera teoría del sensualismo fue creada .por Protágoras, La fuerza
mismas experiencias de la vida diaria. ~nseñan a estable~e: esas semeJ~nzas universal de la razón, que actúa en el pensamiento humano, no_ estaba
y contar con ellas, y las ciencias posltlvas. d:l mundo hSICO se aproximan aún separada, en la metafísica anterior a él, del proceso respiratorio y de
por el estudio de esas semejanzas al conoClm~er:to de la coher~nc!a r~gular las imágenes sensibles penetrantes, concebidas de un modo corpóreo 'l.
del mismo; así realizan un ideal del co.noC1f~l1ento, que es l~~cc~slble a Protágoras enseñó entonces que en la cooperación de dos movimientos,
las ciencias del espíritu, fundada en la VivenCia y la comprenslon . uno exterior y otro orgánico, que transcurre en el hombre, se produce
la percepción, y como para él la percepción y el pensamiento no estaban
22 El Systeme de la nature, de~ Barón ~e Holba~h, que se publicó ,en 17~6. x-
separados, deducía de las percepciones así originadas la vida psíquica en-
,,, La naturaleza es, en principIo, lo umforme y permanente. "R;ecuerdese a e
resión leibniziana de que la naturaleza es «una costumbre de I?lOS.'> Por eso 18
forma de conocimiento propio de los fenómenos nat~~ales es I~ exphcaClOn ca¿sal la
b
le que los unifica. En cambio, las ciencias del espl~ltu manejan oty? modo e sa er, ", ~Iude ,a la teor~~ de las ~mégenes o ú!.Ii(O,i,'L ,formulada, sobre todo, por
sobre el que Dilthey insistirá largament~: vivenCia y co~p~enslon (Erleben und Democnto--vease tamblen LucreclO, De rerum natura-, según la cual se desprenden
' crstehen), que conducirá al punto de vIsta de la hermeneutlca. de los cuerpos unos sutiles «ídolos» o imágenes de ellos, materiales también y com-
1'11estos de átomos, los cuales actúan sobre los órganos sensoriales.

68 Los tipos de visi6n del mundo
El naturatz:;mo 69
tera; también explicaba d placer, el desagrado y los impulsos por la
cooperación de ambos movimientos, Fue, pues, indudablement~ sensua- realidad 111er.111enteI e111pírica de nuestra organizacl'o'n sensl'ble y de I pen-
. l'
lista, Y descubrió ya desde este punto de vista 'las consecuencias fenome- samiento re aClonaL o con ella' como consecuencia d I ' ,,
de t d l' 'd ' ' e esto, a supreslOn
nalistas y relativistas incluidas en él. El relativismo de Protágoras eucuentra o a re aClon e, cO~la entre el espíritu concipiente y el mundo objeti-
que todo conocimiento, valoración o decisión con un fin están deter- v,o; P?r ,tanto, sustitución del conocimiento del mundo por la mera coin-
minados por lo absolutamente empírico de la organización humana; ex- CidenCia mterna de las percepciones entre sí . con 1 conceptos,
P , " l y
os
cluye, por tanto, la posibilidad de comparar estas funciones con los procesos ero estos prmclplOS a canzan mediante su análisis el más fecundo
externos a que se refieren, De este modo, el conocimiento, la valora- desarrollo: de las regularidades del acontecer nacen h b" ,
t I I a ltuaclones a Cler-
ción y los fines sólo tienen una validez relativa, a saber, como correlato os en aces; en a potencia asociativa inherente a ellos se encuentra el
de esa organizaciÓ11, Está suprimido aquí el vínculo entre el sujeto y su umco fundamento de, conceptos de sustancl'a y causa I'd a, D e este
. " los ¡ d
objeto, consistente en la aceptación de una razón universal idéntica, que mo d o se ongman conclusIOnes que han de formar las b ases d I ' ,
, L "d" e POSItI-
actúa en el universo y conoce así lo igual como igual. La organización VIS1110, a 'conexlon ,el mundo en su contenl'do , en Vlrtu d os vmcu los
' 'd e I'
de sustancia v causalidad resulta el efecto secundario d I h h
sensible muestra en el reino de lo animal, que llega hasta el hombre, las am'
formas más diversas, y de cada una tiene que surgir un mundo comple- males de la 'habituación 'y la asociación' la cl'encl'a emep'lr~s ec oSd -
'f 'd ',,' Ica se re uce
tamente distinto, La realidad meramente empíric,a de la organización a ,Ias unld
" orml ades de coexistencia 'y sucesión de los feno' menos, con el'1-
I
sensible, la sujeción de todo pensar en ella y la inclusión de esa organi- mmaclon e rOL o saber acerca de las relaciones intern 1 I '1
sut' I I'dl" as, le a esenCia, a
zación en el complejo físico constituyen el fundamento de todas las doc- s anCla o, a caSl1< 1 al; estas uniformidades constituyen así exacta-
trinas relativistas de la antigüedad entera, me~te el obJeto de nuestro saber, tanto de hechos espirituales como físi-
¿Cómo son posibles desde estos supuestos la experiencia y la ciencia cos, todas, ,I,as pal:tes, del Illundo están enlazadas en una regularidad,
empírica? Este era el primer problema, La matemática, la astronomía, El espllllU mas 1I1111110 del sistema de David Hume es sensualismo'
la geografía, la biología, crecían constantemente, v el escepticismo sen- pero ~u~ grandes resultados se han separado en la teoría positivista d~l
sualista tenía que hacer comprensible su posibilidad, Ya la doctrina de la COnOCllTI1en to, ,de,s?e d' Alembert, de los supuestos metafísicos: el positi-
probabilidad de Carneades 25 encerraba en sí la tendencia a establecer un VISillOd se COllvlrtlO" en un método ' v el prop¡'o natural'Ismo, frente a esta
' f ,
compromiso positivista entre los supuestos sensualistas y las ciencias em- actltu'd denomenallsta, hiZO valer en Feuerbach , Mol esc ho t t, B" h ner la
I 'd' uc
píricas, La validez del conocimiento se traslada, en su escepticismo, de «c an a men ~a,na de lo sensible», hizo valer ya en Comte la cone;ión
las relaciones -tan propias del espíritu griego- de copia de una exte- d los hechos ftslcos- entre sí 'la dependencl'a de los pSlqUICOS respecto
de 11 ' v ", "
rioridad objetiva mediante representaciones, a la coincidencia interna de ., e e os. como ensenaha la nueva flslOlogla cerebral ~',
las percepciones entre sí v con los conceptos, en un complejo sin contra-

dicción, En el ideal de la máxima probabilidad accesible, en la distinción
de los grados de ella, se había logrado un punto de vista desde el cual se
podía combatir la metafísica y al mismo tiempo asegurar al saber empírico
cierta dosis, si bien modesta, de validez, La metafísica del l:uturalism,o, adquirió en la época posterior a Protá-
Pero sólo cuando la gran época de la fundamentación de la ciencia goras ,su fun~amenta~lOn, ,meCantclsta, La explicación mecánica es en sí v
matemática de la naturaleza en el siglo XVII hubo reconocido un orden ~or SI un metodo clen~lflco positivo, compatible, por consiguiente, con
de la naturaleza conforme a leyes, entró el sensualismo en su último v I eas d~1 mundo mu~ diversas: sólo cuando no se reconoce en la realidad
decisivo período, La ciencia natural se había constituido entonces como dadl mas que mec~ntsmo, cuando los conceptos que para el conocimiento
saber de experiencia inatacable, y el sensualismo tenía que reconocer este e a nat,uraleza 5010 son medi?~ auxiliares de su método, se manejan
hecho para tomar posición frente a él y superar las conclusiones escépti- como entidades, s,ur?e la metaflslca mecanicista, Entonces se ponen las
cas de la época anterior, Esta fue la gran labor de David Hume, Incluso causas de los mOVlmlent0s solamente en los elementos materiales del uni-
consideró su filosofía como continuación del escepticismo académico, Y, verso, y los hec~'lO~ espirituales se reducen con cualquier método a esos
en efecto, reaparecen en él los rasgos capitales de ese escepticismo: la elementos, Se ehml11a de la naturaleza toda aquella intímidfld que la reli-

1! Escéptico griego del siglo II a, de c., al final de la Academia media. que U ~;d Fe¡erbach. Moleschott y Büchner pertenecen-<on Vogt Haecke1 Ostwald
actuó en Roma a mediados de la centuria, d ~o ---;a, ,grupo alemán que, rep:eseI?ta la forma extrema y fra~camente ~aterialist~
e poSItiVIsmo. y que termmó msplrando las corrientes monistas.

Los tipos de visión del mundo El naturalismu 71
70
glOn, el mito y la poesía hab!a~ puesto en ella.; ~hora ha. quedado .s~n v.lll1ellle ell el placLr, Clllllll d mejor lllovimiento ljue se da en nuestra
alma, en ninguna parte pone hmites un nexo umtarlO a s.u mterpretaClOn organización sensible. En la conexión física de nuestra animalidad con la
técnica. Sólo este punto de vista permite dar al n~turahsmo una for~.a naturaleza exterior, tal como se manifiesta en los movimientos sensibles,
rigurosamente científica. Su problema es ahora derivar el, mundo eSPlrl- ha de buscarse la norma interna y el fin del arte de la vida. La pruden-
tual del orden mecánico conforme a leyes de partes corporeas .. cia socrática se convierte aquí en el juego soberano del pensamiento for-
Una inmensa actividad intentó resolver este problem~. Sus Cimas, son mal, calculador de los valores de placer, que se eleva sobre las conven-
el sistema epicúreo y su brillante exposición por Lucrecio, el sombno y ciones, incluso sobre las leyes objetivas de la vida.
enérgico sistema de Hobbes, que comprendía consecuentemente el mundo Pero en la percepción óptica y en el goce estético, que representaron
espiritual entero desde el punto de vista del impulso vital, del cual resulta un papel tan importante en el espíritu griego, había otro ideal, y también
luego la lucha por el poder de los individ~os, de las clases y de los éste estaba dentro del horizonte de aquella metafísica naturalista, tal
Estados. en la Francia del siglo XVIII, el Sistema de la naturaleza, que como la han representado Demócrito, Epicuro y Lucrecio. Las experien-
expresó' en sus fórmulas muertas el sec:et? de los m~~ incrédu~os y vo- cias del impulso vital llevaban a él. Es la tranquilidad de ánimo que nace
luptuosos de todos los tiempos, y, por ultimo, la fanatlCa doctrma mate- en el que comprende la conexión perdurable, inquebrantablemente firme,
del universo. En el poema didáctico de Lucrecio encontró su expresión
1

I rialista de Feuerbach Büchner, Moleschott y sus secuaces.
'1'
La potencia de e;tas teorías estribaba en su edificac!ón sobre el s~elo esta concepción del alma. Experimentó en sí mismo el poder liberador
de la magna concepción cósmica, astronómica y geográfica del mundo,
1

l' de la realidad exterior espacial, manifiesta, que es acceSible al pensamien-
to exacto de las ciencias de la naturaleza. No encerraban en parte alguna ljue había creado la ciencia griega. El universo inmenso, sus leyes eternas,
un resto oscuro de fuerzas incomprensibles. No había ningún rincón en el origen de los sistemas del mundo, la historia de la tierra, que se cubre
que pudiera ocultarse alguna reali.dad autónoI?~ e.spiritual o trascend;~ de plantas y animales y finalmente produce el hombre: esta concepción
te. Pues la lucha contra las potenCias de la rehglOsidad y de un,a. metaflSl- le hizo descubrir, como muy por debajo de él, las intrigas políticas y
ca espiritualista con sus oscuridades es el alma de esta m~taflslCa mate- los pobres muñecos que eran los dioses de su pueblo. Incluso la misma
rialista. Y su justificación histórica estaba en que quena superar la vida individual, con su sed de goce y poder, la lucha de las existencias
alianza de la Iglesia con el despotismo en la sociedad. . ., particulares en el teatro universal romano, se vaciaba desde este punto
En semejante orden de cosas no hay lugar para l~ c~nsideraClon del de vista cósmico: «Es piadoso el que contempla el universo con ánimo
mundo, desde el punto de vista del valor y de la fmalidad. y
alo~es y sereno.»
fines son aquí productos ciegos del curso de ,la naturale~a, ~ue solo ti~nen Ya en la antigüedad, la experiencia que hace en el curso del mundo
un interés especial para el hombre, porqu<? el es para ~i mismo, ~e.diante el hombre que ansía la dicha de los sentidos había superado la rigidez de
su vida interior, centro del mundo, y lo mide todo segun sus sentimientos, la doctrina que hace del placer sensual el fin de la vida. El placer espiri-
afanes y fines. tual, duradero, había alcanzado vigencia junto al sensible. Y ya enton-
ces la escuela epicúrea había intentado resolver la cuestión decisiva de de-
rivar la cultura en su riqueza y magnitud de los sentimientos sensuales
4 de placer y desagrado, mediante la idea de la-evolución progresiva. Pero
sólo la época moderna aportó recursos científicamente válidos para la
El ideal de vida del naturalismo tenía que ser doble, según su doble explicación naturalista de la evolución espiritual. Tales fueron la com-
relación con el curso de la naturaleza. El hombre es esclavo del curso ~e prensión de la vida espiritual en ft.¡nción de su medio ambiente, la deri-
la naturaleza por su pasión -un esclavo sagaz y calculado~- y, S111 vación de la vida económica de los intereses del individuo, la de la cultura
embargo, está por encima de él gracias al poder de~ pensamien~o. E: superior del progreso económico y la teoría de la evolución, que permitió
Ya la antigüedad desarrolló l~s dos aspecto~ ?el ideal natura~ista. fundar las cualidades intelectuales y morales de los hombres en la adición
sensualismo de Protágoras contel1la ya las condiCiones del hedol1lsmo de de alteraciones mínimas a través de inmensos espacios de tiempo. El ideal
Aristipo. Pues en los contactos de la organización sensible con .el mundo naturalista, tal como lo precedía Ludwig Feuerbach, tras una larga evo-
exterior se originan, según él, del mismo modo que las r,ercepclOnes sen- lución cultural: el hombre libre, que reconoce en Dios, la inmortalidad
sibles, también los sentimientos y apetitos sensuales, y estos ~o pue~en y el orden invisible de las cosas los fantasmas de sus deseos, ha ejercido
expresar los valores objetivos que están .conteni~os en ~a realidad, Sl1?-O un poderoso influjo sobre las ideas políticas, la literatura v la poesía.
sólo la relación en que el sujeto, con su Vida afectiva, esta c0t; ellos. Arl~
tipo inferífl oe esto qlle la norma " ('1 fin 0(' ohrar rectrl resl0en ('xc1lls1-

CAPITULO 4

El idealismo de la libertad
Parto nuevamente del hecho de la afinidad entre un gran número
de sistemas, la cual, como fundada en una concepción de la vida, en una
actitud ante el mundo, implica la decisión en un sentido determinado
de los problemas incluidos en el enigma de la vida, y reúne así estos
sistemas en un segundo tipo de visión del mundo.

1

El idealismo de la libertad es la creaClOn del esplrltu ateniense. La
suprema energía formadora, creadora, que reside en él se convierte en
principio de comprensión del mundo en Anaxágoras, Sócrates, Platón,
Aristóteles '7. Cicerón ha expresado insistentemente su coincidencia, su
sentimiento de parentesco con Sócrates y todo lo socrático de la época
griega siguiente. Y notables apologetas y padres cristianos se hallan en
consciente relación de coincidencia, tanto con el espíritu socrático como
con la filosofía romana. La escuela escocesa se funda después totalmente
en la orientación intelectual de Cicerón v tiene conciencia a la vez de
su comunidad con aquellos escritores cristianos primitivos. Y justamente
esta conciencia de afinidad enlaza con esos alHiguos escritores a Kant y
a Jakobi, a Maine de Biran y a los filósofos franceses afines a él, hasta
Bergson "'o
Esta conciencia de parentesco va acompañada de una áspera polémi-
ca de los representantes de esta tendencia contra el sistema naturalista.
La conciencia de una diferencia completa ael naturalismo en la concep-

,7 Es la idea del -,00; , insuficientemente utilizada por Anaxágoras, que abre
el camino a la doctrina del alma, por una parte, y por otra a la teología grieg?
postsocrática.
28 Dilthey conoce esta corriente filosófica francesa, a la cual debe no pocos
estímulos. Sobre todo, la idea de la vida que se encuentra en Maine de Biran ha
tenido influencia sobre el pensamiento diltheyano. Véase mi estudio «El hombre y
Dios en la filosofía de Maine de Biran»_ incluido en San Anselmo )' el insensato

El idealismo de la libertad
ción de la vida, la idea del mundo y el ideal penetra hasta la punta de 75
las uñas a cada uno de estos pensadores, y del modo más enérgico a los en, defensor de la idea cristiana del mundo, que es teísta en sus raíces
más profundos. Pero también la oposición al panteísmo fue puesta de ma.s, profun.das. y la aspereza con que Fries y Apelt combaten la especu-
relieve de un modo cada vez más claro, por este idealismo de la perso- laclOn m.oms.ta está ~~ndicionada igualmente por el odio a la deformación
nalidad. Si bien el panteísmo griego más antiguo se había apartado de la d~ las .~l~nclas e~plf1ca~ ~e la naturaleza por Schelling y Hegel y a la
personificación religiosa de la divinidad y del trato personal con ell~, dlsoluClon del telsmo cnstlano bajo la máscara de la defensa del cristi>1-
Sócrates se opuso luego a ese panteísmo y la filosofía romana predomI- nismo :n.
nante acentuó su afinidad con Sócrates. También la filosofía cristiana
primitiva se sabe de acuerdo con los represen~a?~es del ideal~smo de la
libertad v de la personalidad, tanto en la OpOS1Clon al naturahsmo como 2
al panteí~mo. Y la misma actitud aparece en la lucha de la filosofía cris-
tiana posterior contra el idealismo objetivo de Ibn Roschd "'. Se impone A esta conciencia ~e c~nformidad y de oposición que Jiga entre ,;í a
después en la época renacentista en la lucha de Giordano Brun~ contra los. r~presentantes del l.deahsmo de la libertad y los aparta del idealismo
toda clase de filosofía cristiana, y de ésta contra el nuevo pantelsmo de O?Jetlvo y. del naturahsmo, corresponde la efectiva afinidad entre los
Bruno. Y desde esta época se continúa en el antagonismo entre Spinoza y ~hversos Sistemas de ~ste tipo. El vínculo que une en estos sistemas la
toda doctrina de personalidad o libertad, entre Leibniz y muchos defen- idea ~el mundo, el metodo y la metafísica consiste precisamente en esto:
sores de la doctrina de la libertad; por último, luego, en las luchas entre a act1t~d .que. se en~renta con todo lo dado con un sentido de absolut<l
Kant, Fichte, Jakobi, Fries y Herbart, por una parte, y por otra, Schelling, soberama Im~l:ca la mdependencia de lo espiritual respecto a todos esos
Hegel v Schleiermacher". . ~atos; ,e~ espmtu reconoce su propia esencia como distinta de toda causa-
Itdad flslca.
Todas las grandes contiendas filosóficas de los últimos siglos re.clben
su carácter apasionado de la vinculación en que están los antagomsmos Con profunda visión ética ha visto Fichte la conexión entre el carácter
qu~ irradian de un problema con las diversas ideas del mundo. La polé- pers~n.a} de un gr~po de pensadores y el idealismo de la libertad con
mica de Bavle contra Spinoza tiene como raíz la necesidad de la libertad OpOSICIon ~ todo sistema naturalista'". Esta libre autonomía se encu~ntra
de indifere~cia frente al determinismo. La polémica de Voltaire contra a la vez, hgada en. la ~~Iación con otras personas, no físicamente, sino e~
Leibniz es la de una actitud de conciencia práctica, que parte del hom- la norma y la obhgaclOn. m?r~l; así se origina el concepto de un reino
bre, la cual se esfuerza, ante todo, por tanto, en mantener la libertad persona}, ~n el cual .los mdlvlduos están ligados por normas y, sin em-
contra la metafísica contemplativa, fundada en la intuición del universo. bargo, l.~tlmamente. hb~e_s. AdeI?ás, sieml?re se enlaza con estas premisas
Rousseau opone luego con enorme éxito una filosofía de la personalidad y la relaclOn de los m~lvlduos hbres, obhgados íntimamente por la lev,
de la libertad a las más diversas formas de naturalismo o monismo. La re,sl?onsabl~s, y del remo personal, con una causa absolutamente person~1
discusión entre Jakobi y Schelling concierne a los problemas capi.tales y hbre; VIsto .desde la experiencia vital, esto se funda en que la vida
que oscilan entre el idealismo objetivo y la filosofía de la personahdad. espontanea y, hbre s~ encuentra como una fuerza que determina a otras
v nunca ha habido una polémica más apasionada que ésta. También la personas segun su hbertad, pero experimenta al mismo tiempo cómo
polémica de Herbart contra la filosofía monista recibe su vehemencia del otras personas se. han convertido dentro de ella misma en una fuerza por
sentimiento de que las grandes verdades del sistema teísta serían puestas l~ ~ual es determmada, ?e acuerdo con su propia espontaneidad. Así, esta
en cuestión por ese monismo. mientras el mismo se erigía, sin embargo. vIviente forma voluntana de determinar y ser determinado se convierte
en esquema g~neral yata interpretar el conjunto del mundo: es proyec-
tada, por .deCl~lo aSl, al complejo universal mismo: se la encuentra en
todas las s1tuac~ones en que se halla el sujeto del pensamiento sistemático
2' Averroes (1126-1198) el gran filósofo árabe cordobés. comentador máximo de
Aristóteles en la Edad Media. Dilthey se refiere a la doctrina averroísta de la unidad
del entendimiento humano, que suscitó un amplio movimiento heterodoxo dentro hasta .en la, I?as general. Y así se desliga la divinidad del nexo de l~
de la cristiandad-el averroísmo latino--y la consiguiente polémica. causahdad flslCa y se la concibe como algo dominante frente a ella: una
:<0 Jakobi (1743-1819) fue amigo de Goethe en su juventud y señala el paso del
movimiento Sturm und Drang hacia el romanticismo. Fries (1773-18~3)! profesor en
Heidelberg y Jena, se ocupó sobre todo de los problemas del ..c,!noclmlento y de la
" :ll I A~~lt 1812-185?1 ~ue discípulo de Fries y escribió estudios sobre la ¡nduc-
religión. Herbart (1776-1841) ocupó la cátedra de Kant en Komgsberg. y luego fue
profesor de Gottingen; su influencia más duradera-a pesar de su considerable obrn Clon, a Istorta y .1~ clet;~la natur~l, en especial la astronomía. Todo este grupo re-
filosófica-se mantiene en la peda¡¡oj!ía. prese~ta. una reaCClOn Critica, próxima al espíritu positivista. contra la especulación
«ro~ant¡~a» cuyo centro es Schelling.
- Vease la nota iR.

.....'
"

"-;$1'

El idealamo de la libertad 77
76 [..0$ tipos de visión del mundo
sericordia. Luego se ha recorrido un largo camino desde aquí hasta la
proyecclO n de la razón que señala los fines, la cual es independiente frell- suma depuración de esta conciencia de Dios en la filosofía trascendental
te a las circunstancias. . ., . alemana. Con sobria grandeza heroica, el idealismo de la libertad, como
Este concepto de la divinidad lo han determmado ~llosohcament~, y se ve del modo más perfecto en Schiller, construye aquí el mundo supra-
expresado con exactitud Anaxágoras y Aristótelc~, .medlante la r~l?c!On sensible, que sólo existe para la voluntad, porque está dispuesto de acuer-
de la divinidad con la materia <l. En el concepto cnsuano de l~ creaClon de do con su ideal del esfuerzo infinito :lO.
la nada, de lo que no es nada, recibe esta idea pe:sonal de .DlO.S su forma
metafísica más radical, pues expresa la trascendenCia de la dlvll1ldad frente
a la ley de causalidad, que rige en el mundo natural, .según la regla del 4
ex nihilo nihil fil'·'. y en Kant se justifica después crítICamente esta tras-
cendencia de Dios para el conocimiento del mundo, que enlaza sus venla- Esta VlSlOn del mundo tiene un fundamento universalmente válido
des según e! principio de razón suficiente: Dios sólo existe para la vo- en los hechos de conciencia. Es indestructible como la conciencia meta-
luntad, que lo postula en virtud de su libertad l.. física del hombre heroico: se renovará en toda gran naturaleza activa.
Pero no puede definir y fundamentar su principio con validez cien-
tífica universal. Así comienza de nuevo también aquí su obra una ince-
3 sante dialéctica, que avanza de posibilidad en posibilidad, incapaz, no
obstante, de lograr una solución de su problema. La voluntad que actúa
De este modo se origina la estructura que en e,st~ tipo de VIslon de! con conciencia de finalidad en la familia, el derecho y e! Estado, fue
mundo es común a todos los sistemas. EpistemologlCamen~e se fu~dara desplegada por e! pensamiento romano en conceptos sobre el vivir, que,
este tipo, tan pronto como se dé cuenta de su supues:~, segun u~ ?;etodo a la postre, quedaban retrotraídos a predisposiciones innatas para la con-
filosófico, en los hechos de conciencia. En la metaflslca, es.~a vls;on, del ducta vital. De este modo, la seguridad de la conducta descansaba en algo
mundo pasa por diversas formas. Aparece primero en la hlosoha. atlca maccesible o indemostrable. En un círculo vicioso, la regularidad de las
como concepción de la razón productora, que transforma la matena en leyes vitales se fundaba en supuestos innatistas, los cuales, sin embargo,
el mundo. El gran descubrimiento de! pensamiento conceptual y la vol~,n sólo podían probarse por las leyes de la vida, por la coincidencia de los
tad moral, independientes de! complejo de la naturalez~, y de su relaclon pueblos. Así fundamentaba su idealismo de l~ personalidad la filosofí¡¡
con un orden espiritual, es en Platón e! punto de paruda de esa concep- de la vida romana.
ción, y es también su fundamento en Aristóteles. Preparada r~r el con- La conciencia cristiana determinó además como principio de este
cepto romano de la voluntad y la idea roma~a .de. una re!aClon rectora punto de vista la trascendencia del espíritu, su independencia de todas la~
de Dios con el mundo, se constituye en el cnsUalllsmo la segunda con- disposiciones naturales. Pero ésta es sólo una expresión simbólica de las
cepción: la doctrina de la creació? Esta va ~ construir un mundo tras- experiencias de la voluntad en e! sacrificio, en la superación de! nexo
cendente, partiendo de las relaclone.s expen~entadas en la. co?duc.ta natural de la motivación mediante la entrega de la vida, una expresión
voluntaria. Los conceptos acerca de DlOS, pecultares de la con~lenCla CriS- de la energía para vivir, para la realización de un orden suprasensible. El
tiana, son la relación del padre con sus hijos, e! trato con D.lOS,. I.a Pro- ideal del santo es prueba de sí mismo, pero no puede elevarse por nin-
videncia. como símholo del dominio rector sobre el mundo. JustICIa, ml- guna fórmula a la conciencia lógica.
Kant y la filosofía trascendental intentaron después determinar y fun-
damentar de un modo universalmente válido esa voluntad ideal. Se im-
'1< En Anaxágoras, el nus explica el m~v.lmlento del mund? y tiene en cierto puso algo incondicionado como norma y valor supremo frente al curso del
sentido un carácter «divino», si bien no esptr1tu~l; el nus p? tiene mezcla. y no. se mundo. El intento fracasó. Pero se renovó en e! idealismo francés de la
compone de homeomerías. E~ A~is.tótel~s, con rigor ~et~flslco. muy s?penor. DIOS persona, desde Maine de Biran hasta Bergson, en la forma idealista del
aparece como «primer motor mmovl!», fm de todo mOVImIento, mmatenal y todo en pragmatismo, como apareció en ,James y pensadores afines, v en la gran
acto «acto puro» Véase Metafísica, 1. XII. .
"" De la nad~ nada se hace' se entiende sin la intervención de la potenCia
infinita de Dios. L~ creación ex nihilo significa '¡a absoluta posició~ el mund? en la
9
existencia. por la libre volu~tad de Di?s... como una realidad dlstmta de eJ; por
tanto. la rigurosa trascendenCIa de la Dlvlntdad. ".' . 36 Repárese en la relación que existe entre la doctrina de la inmortalidad del
", Es la idea de Dios como un postulado di' la razon practIca, eXlg.ldo por el alma en Kant (loc. cit., IV) y la teoría de la posición de Fichte y de la realidad como
!Jecho de la mortalidad v la responsabilid<ld, que a su vez postula la hber~.ad del T athandlung.
homhre. Véase Kritif. '/('1: {lr(/!etiIrh('11 F"/"I1lmlt l. Teil. 2. Ruch. 2. Hauptstllck. V.


corriente de la filosofía trascendental en Alemania. Su potencia es indes-
tructible, y sólo cambian sus formas y pruebas. Es~e poder se. funda en una
CAPITULO 5
concepción de la vida que parte del hombre activo y reqUIere una regla
fija para establecer los fines.
Schiller es el poeta de este idealismo de la libertad, como Carlyle
es su profeta e historiador:
Profundamente humillado entre los esclavos del cobarde.
recorrió en perpetua 1ucha
una vez Alcides el penoso camino de la vida,
luchó con hidras y estrechó en sus brazos al león,
El idealismo objetivo
se precipitó para liberar a los amigos,
vivo, en la barca del barquero infernal.
Todas las penas, todas las cargas del mundo En una masa coherente desarróllanse ante nosotros sistemas que se
acumula la astucia de la enojada diosa apartan de los dos tipos bosquejados. Constituyen el verdadero núcleo
sobre los dóciles hombros del odiado, capital de toda metafísica, se extienden a lo largo de toda la historia de
hasta que su camino ha terminado ...
Hasta que el dios, despojado de lo terrenaL la filosofía, y su estrecha vinculación a grandes fenómenos afines de la
se separa resplandeciente del hombre fe y el arte remite a una visión del mundo que penetra las religiones, las
y bebe los vienms sutiles del éter.
Gozoso del nuevo v desusado cernerse,
interpretaciones artísticas y el pensamiento metafísico.
vuela hacia lo alto,' y el pesado sueño
de la vida terrena se hunde. se hunde. se hunde (37),
1

Vaya determinar el ámbito en que aparece este tipo dentro de la
metafísica. Precisamente la masa central de los sistemas filosóficos no
puede adscribirse ni al naturalismo ni al idealismo, Jenófanes, Heráclito
y Parménides y todo lo que los rodea, el sistema estoico, Giordano Bruno,
Spinoza, Shaftesbury, Herder, Goethe, Schelling, Hegel, Schopenhauer y
Schleiermacher 38: todos estos sistemas muestran un tipo manifiestamente
común, que difiere en absoluto de los otros dos que hemos expuesto.
Están ligados entre sí por relaciones de dependencia y la más precisa
conciencia de parentesco. La Stoa tenía conciencia de su dependencia de
Heráclito; Giordano Bruno ha utilizado ampliamente los conceptos fun-
damentales estoicos; Spinoza está condicionado por la Stoa y el círculo
de ideas, cuyo centro fue Giordano Bruno. En Leibniz alcanza su expre-
sión más perfecta, frente al rígido monismo de Spinoza, la gran actitud
de conciencia del Renacimiento. Después de la disolución de las formas
sustanciales no queda ya en el Renacimiento ninguna realidad entre el
complejo divino y las cosas particulares; el mundo es la explicación de

38 Dilthey establece conexiones amplísimas en la historia de la filosofía, que la
crtJzan en toda su extensión. La tipología de los sistemas metafísicos no se llrticula,
!17 Alusión al mito helénico de Herakles o Hércules, design~do por su sobre- pues, en grupos limitados temporalmente, sino que señala más bien tendencias per-
nombre Alcides. Su servidumbre bajo Euristeo, su lucha con la ,hld~a de Lema y el manentes, que se desarrollan históricamente en una multiplicidad de sistemas. Re-
león de Nemea con Cerbero, etc., constituyen los famosos trabaJos Impuestos por el cuérdese el título completo de este estudio.
odio de Hera, 'esposa de Zeus, hacia los hijos de éste y de mUJeres mortales.

I
1,

Los tipos de visión del mundo El idealismo ob;etivo 81
80
Dios; éste se ha dividido en él en ilimitada multiplic.i?ad: cao:l cosa indi- 2
vidual refleja en 5U lugar el .universo ..Esta.;s ~amblen la actitud, mental
de Leibniz' si su dependencia de la sltuaClOn mtelectual de la .epoca lo La actitud mental epistemológico-metódica frente al enigma dd uni-
hace conc~bir la Divinidad como un individuo, su depe!ldencla de la verso era, en la primera de las tres ideas del mundo, el progreso del
cultura teológica de aquélla lo ha inducido a poner en pnmer plano las conocimiento de las uniformidades en el mundo físico o generalizaciones
relaciones con la teología: el panenteísmo es siempre su idea fundamental, que hacían posible someter también los hechos espirituales a esa regula-
v la concepción del universo, como un tono singular, en el que .cada parte ridad mecánica externa. El idealismo de la libertad, por el contrario,
~stá determinada por la conexión signif~cativa i~eal de la totahdad, es I~ hallaba el punto firme para una solución de validez universal del enigma
gran idea nueva de su sistema .. Es.t: es~~ determ1l1ado completamente pOI del mundo en los hechos de conciencia; postulaba la existencia y la posi-
la cuestión del sentido de la slgmflcaclOn del mundo.,. . bilidad de establecer determinaciones generales de conciencia, no suscep-
Su afín espiritual más próximo es Shaftesburv; esta. 1l1f1l.l1do tan.to 'por tibles de ulterior disolución, que producen con espontáneas energías la
la Stoa como por Giordano Bruno .. Pero I~s grande.s l?eaJ¡st~s obJet~v.os configuración de la vida y de la visión del mundo en la materia de la reali-
de Alemania viven en la esfera de 1l1fluenCJa de Lelbmz, estan condlc~o dad externa.
nados por Shaftesbury mediante el movimiento poético alemán, en espeCial El tercer tipo de comportamiento epistemológico-metódico es comple-
a través de los eslabones intermedios de Goethe y. Herder, 1 su depe~ tamente distinto de los otros dos. Puede encontrarse del mismo modo en
dencia de Spinoza, en parte directa, en parte, mediata ~traves del movI- Heráclito que en la Stoa, en Giordano Bruno que en Spinoza y en Shaftes-
miento literario anterior, está comprobada y aun se po~tla .co~probar c~n bury, en Schelling, Hegel, Schopenhauer y Schleiermacher, pues se funda
mayor amplitud. Así forman estos sistemas un. complejo ~lsto~ICO tan fir- en l~ concepción de la vida de estos pensadores. Llamamos a un compor-
memente cerrado en sí como los del naturalIsmo y el Ideahsmo de la tamiento contemplativo, expectante, estético o artístico cuando el sujeto
descansa en él, por decirlo así, del trabajo del conocimiento científico y
libertad. d .. , de la actividad que transcurre en el contexto de nuestras necesidades, de
Además, siempre han expresado del modo m,ás rotun o s~ OpOSICIO~
a los otros dos tipos de visión ~el mundo. ¡que ?uramente. J~;ga H;ra- los fines que así se originan y de su realización externa. En esta conducta
l' clito el materialismo de la multitud! ¡En que tajante OpOSICIO n esta la contemplativa se amplía nuestra vida afectiva, en la cual se experimentan
l' Stoa frente al sensualismo epicúreo! Pero al mismo tiempo, como ren?v~ personalmente, por lo pronto, la riqueza de la vida, el valor y la felicidad
ción del hilozoísmo, tiene conciencia de su distancia de Platón y Ansto- de la existencia, hasta una especie de simpatía universal. En virtud de
teles. Giordano Bruno ha sostenido después la lucha contra. toda forma esta ampliación de nosotros mismos en la simpatía universal, llenamos y
v~vificamos la realidad entera mediante los valores que sentimos, la acti-
de visión cristiana del mundo y de ideal cristiano de la Vida, con un
Vidad en que desplegamos nuestras energías vitales, las ideas supremas
apasionamiento sin igual. El mismo apasionamie~to irrumpe :ntre las de lo bello, lo bueno y lo verdadero. Los estados de ánimo que la realidad
cadenas de raciocinios de Spinoza, en aquellos escobos de estilo hbre, que provoca en nosotros, los volvemos a encontrar en ella. Y en el grado
fueron redactados originariamente de un modo independiente, com~ efu- en que extendemos nuestro sentimiento de la vida a la simpatía con el
siones de su temple vital. Schelling y Hegel dirigen manifi~stos y hbelo.s universo y experimentamos nuestra afinidad con todos los fenómenos de
contra el idealismo de la libertad, en especial contra Kant, Flchte y Jakobl, lo real, se aumenta la alegría de vivir y se acr~cienta la conciencia de la
como los filósofos de la reflexión. y prescindiendo de las censuras de propia energía.
Schopenhauer, la crítica de la moral de Schleiermach~r no es en el fO,n?o Es el estado de ánimo en que el individuo se siente uno con el com
sino un gran escrito polémico contra la moral sens~ahs:a y con~ra. la eUca piejo divino de las cosas, y vinculado así a todos los demás miembros
restrictiva dualista de Kant y Fichte, a favor del ldeahsmo obJetivo. de ese complejo. Nadie ha expresado este estado de ánimo de un modo
Ahora bien si el método comparativo persigue estos indicios, reco- más bello que Goethe. Alaba la ventura de «sentir, gozar» la naturaleza.
noce la afinidad de los miembros de este grupo, referidos así unos a otros, «No permites sólo una fría visita asombrada: me concedes ver dentro de
y una estructura común a todos ellos, mediant.e la cu~l ~e. reúnen para su profundo seno, como en el pecho de un amigo.» «Haces desfilar ante
formar un tipo de visión del mundo. El complejo de prmClpiOS ~ue cons- mí la serie de los vivientes y me enseñas a conocer a mis hermanos en
tituye la estructura de este tipo implica una ~ctitud. mental e~ls~~moló el bosque tranquilo, en el aire y el agua.»
gico-metódica, una fórmula metafísica, que enC1~rr~ .dlvers~s poslbl~l?ades Este estado de ánimo encuentra la solución de todas las disonancias
de formación de sistemas metafísicos, y un prmclplo de mformaciOn de de la vida en una armonía universal de todas las cosas. El sentimiento
la vida. trágico de las contradicCIOnes de la existencia, el temple pesimista, el

82 Los tIpOS de visión del mundo El idealismo ob;etivo 83
humor, que comprende de un modo realista la limitación y la opresora concepclOn estética del universo, según la cual la cosa individual como
estrechez de los fenómenos, pero encuentra en su fondo la triunfante una contracción del todo, refleja en su lugar el universo. Spinoz~ es el
idealidad de lo real, son sólo estadios que elevan al descubrimiento de una representante .de esta doctrina del universo único, y también la idea del
coherencia universal de existencias y valores. mundo de LeIbniz ha nacido, a pesar de su concepto de Dios -fundado
La forma de aprehensión es siempre la misma en este idealismo obje-
en su mon?~ología y relacionado con su tendencia teleológica-, de este
tivo. No ordenación conjunta de los casos por su semejanza o uniformidad,
estado ?e ammo. La plena conciencia epistemológica de esta actitud C'1I1-
sino visión unitaria de las partes en un todo, elevación del complejo de la templativa surge en Schelling, Schopenhauer y Schleiermacher. La intui-
vida al complejo del universo. ción intelectual de Schelling, la libre conducta contemplativa estética de
El primero de los pensadores de este tipo que reflexionó sobre su Schopenhauer, en la cual el sujeto no persigue ya las relaciones mutuas
método filosófico fue, que sepamos, Heráclito. Alcanzó una profunda de. las cosas al .hilo del principio de razón suficiente, sino que pone de
conciencia de la actitud contemplativa y expresó su oposición frente al reheve lo esenc.Ial en los fenómenos; finalmente, la religión de los dis-
pensamiento personificado de la creencia, de la percepción sensible, que cursos de SchleIermacher como intuición y sentimiento del universo: en
menosprecia en su aislamiento, y frente al conocimiento científico del est~s diversas formas se expresan sólo los diferentes aspectos de la misma
mundo. El filósofo hace objeto de su reflexión aquello que la rodea cerca, actltud, como corresponde a este tipo de visión del mundo.
de un modo constante, cotidiano, en lo que encuentra siempre lo mismo,
por tanto. Estar presentes a lo que nos acontece: así queda caracterizada
genialmente la profunda meditación en la cual la multitud de fenómenos 3
evidentes del proceso universal se convierten para el verdadero filósofo
en objetos de admiración y reflexión. En virtud de esta actitud contempla- De esta actitud resulta la fórmula metafísica común de toda esta clase
tiva comprendía Heráclito el proceso del universo, como lo mismo en de sistemas. Todos los fenómenos del universo tienen dos aspectos; vis-
todas partes: constante flujo y corruptibilidad de todas las cosas, y en tos de un lado, en la percepción externa, están dados como objetos sen-
todos los puntos de él un orden racional. Así se resuelve para él el senti- sibles y están como tales en una conexión física: en cambio llevan en sí
1,; miento trágico del incesante mudar del tiempo, en el cual el presente vistos, por así decirlo, desde dentro, un nexo vital que resulta experi~
es siempre y siempre ya no es, en la conciencia de la permanente regulari- ment~?le en n~es.tr? propio ~n~erior. De este modo puede expresarse
dad del universo en medio de ese fluir. tambIen este prmClplO como aÍlmdad de todas las partes del universo con
En el estoicismo domina la misma visión del universo como una tota- el fundamento divino y entre sí. Corresponde al estado de ánimo de una
lidad, respecto a la cual las cosas individuales se comportan como partes, sim~a~ía univers.al, que experimenta en todas partes en lo real, que se
y en la cual se mantienen unidas por una fuerza unitaria. Ha abandonado mamÍlesta espaClalmente, la presencia de la divinidad.
1

1
la relación de subordinación de los hechos bajo unidades conceptuales Esta conciencia de afinidad es el carácter metafísico común en la reli-
1I
abstractas, que imperaba en Platón y Aristóteles, y en lugar de la rela- giosidad de los indios, griegos y germanos, y en la metafísica nace de
1
ción lógica de 10 particular con lo universal aparece en su sistema la relación ella la inmanencia de todas las cosas como partes de un todo en un funda-
1:
orgánica de un todo con sus miembros: de ahí aquella forma de aprehen- ~ento univers~l unitario y de todos los valores en un complejo significa-
11 sión que Kant ha puesto perspicazmente en la más estrecha relación, tlvo qu~ constltuye .el sentido del mundo. La cóntemplación, la intuición,
1:'
I! 1
como intuición de la teleología inmanente de 10 orgánico, con la forma de que r.evIve en su vlda l~ del todo, interprete como quiera esta su vida,
1 ,1
1 intuición estética. 19 expenmentan en los fenomenos dados externamente una coherencia inte-
I1 y después de haber desaparecido la silogística y la sistemática univer- rior viviente, divina. Por último, se origina de esta misma actitud, como
,1 sal escolásticas, que habían usado de las formas sustanciales para la fun- regla, ~a concepción det~rminista, pues lo individual se encuentra aquí
1
damentación de un mundo trascendente, al servicio de la teología cris- determmado por la totahdad, y la conexión de los fenómenos se concibe
tiana, surgieron las mismas categorías de la visión del mundo en la época como determinación interna, sean cualesquiera las disposiciones que por
moderna: el todo y sus partes, la individualidad de esas partes hasta las lo demás le correspondan.
más pequeñas de ellas. Ya en Nicolás de Cusa aparece aquella agudísima
4
39 Véase la Crítica del juicio kantiana. donde se estudian de modo conexo los Lo que está contenido en esta fórmula del idealismo objetivo más en
problemas teleológicos y los estéticos. detalle. como estructura del complejo universal, 10 expresan igualmente

Teoría de las ideas del mundo 41
la religiosidad, la poesía y la metafísica sólo de un modo simbólico. Es
absolutamente imposible de conocer. La metafísica sólo escoge aspectos
aislados de la vida del sujeto, del contexto vital de la persona, y los pro-
yecta al infinito como conexión del universo. Aquí se origina una ince-
sante dialéctica, que impulsa de sistema en sistema, hasta que, después
de agotar todas las posibilidades, se reconoce la insolubilidad del pro-
blema.
Este fundamento universal, ¿es la razón o la voluntad? Si lo determi-
namos como pensamiento, necesita, sin embargo, una voluntad para
que se produzca algo. Si se lo concibe como voluntad, presupone un pensa-
miento que determina los fines. Pero la voluntad y el pensamiento no
pueden reducirse el uno al otro. La idea lógica del fundamento universal
termina aquí, y sólo queda el reflejo de la vida en él mediante la mística.
Si se piensa personalmente el fundamento universal, esta metáfora exige
que esté limitado por determinaciones concretas. Si se le aplica la idea
del infinito, vuelven a desaparecer todas sus determinaciones, y sólo queda
aquí lo insondable, inconcebible, la oscuridad de la mística. Si es cons-
ciente, cae bajo la oposición de sujeto y objeto, pero no podemos con-
cebir de qué modo lo inconsciente es capaz de sacar de sí la conciencia,
como algo superior; una vez más estamos ante algo inconcebible. No
podemos pensar cómo de la unidad del mundo puede hacerse algo múl-
tiple; de 10 eterno, algo variable: lógicamente, esto es incomprensible.
La relación de ser y pensar, extensión y pensamiento, no resulta más
comprensible mediante la palabra mágica de la identidad. Así, sólo queda
de estos sistemas metafísicos un estado de ánimo y una idea del mundo.
Goethe ha dado la más alta expresión de esta visión del mundo:

¡Qué sería un Dios que sólo empujase desde fuera,
e hiciera rodar el universo con el dedo!
Es propio de él mover el mundo en su interior,
albergar la naturaleza en sí, y él en la naturaleza,
de modo que lo que en él vive y existe
nunca eche de menos su fuerza ni su espíritu (40).

d u .Este trabajo, cu~o título ?riginal es Zur Weltanschauungslehre, se compone
e va.rlOs ensayos, de diferentes epocas, unidos por la comunidad de tema Con f
~encla no se trata de escritos propiament~ redactados y destinados a la publicid::r
I
11
&0 ~e apuntes.y notas, ~ vece!; fragmentanas y llenas de lagunas y discontinuidades'
to a efi: ocasIOnes un Interé~ enorme a las páginas de Dilthey pues se ve en ell .
b~' pe~saml~to en estad.o naCiente, en su inmediatez y proble~aticidad Pero ta:::-
cil~n tiene . consecuenCia. de hacer djfícil la comprensión y, sobre tod~, la traduc-
on .de pasajes que en ngor no estan escritos, sino s610 alusivamente esbozados
•• En las Gesammelte Schriften se incluyen, como hemos indicado, a continua Ha ~Idt ~na penosa labor la de hacer inteligible el pensamiento diltheyano al lecto~
ción de este trabajo una serie de notas de Dilthey, de diversas épocas, con el titulo:
Handschriftliche Zusiitze und Ergiinzungen der Abhandlung über die Typen der
ciidan<¡.: Sin re~acer, por .o~ra parte, el original ni alterarlo en beneficio de la clari-
r
'al pefilsasóf' e estas dificultades externas, el trabajo es de excepcional atractivo
Weltanschauung, cuyo contenido está expuesto en lo esencial, sistemáticamente, en y v or o ICO.
la obra que aquí se da traducida. Su interés sólo existe para el lector especializado
<1ue quiera matizar los detalles y la evolución del pensamiento total de Dilthey.

CAPITULO 1
Crítica de los sistemas especulativos
y de Schleiermacher
ALGUNAS NOTAS PARA LA CRITICA DE LOS SISTEMAS ESPECULATIVOS
Y DE SCHLEIERMACHER

La unidad es la función de la intUlClon simple que se extiende a un
todo ciertamente limitado, pero infinito funcionalmente, o en cuanto a su
facultad de progresar. Al descomponerlo analíticamente mediante la aten-
ción, la pluralidad de.. los sentidos, la variación de lugar, llegamos en la
intuición del cosmos () sistema de fuerzas, ete., a una unidad intuitiva
I! ! superior, que en verdad no podemos realizar como intuición simple, pero
sí alusivamente, de un modo análogo al concepto.
Este esfuerzo tiende a la intuición intelectual '2, que restablece la
unidad de la conciencia en el análisis logrado. La conciencia no tolera
ni el aislamiento ni la subjetividad, sino que aspira al restablecimiento de
su estado natural de intuición aplicada a su objeto, pues nunca abandona
esta base sino mediante actos voluntarios aislantes, con conciencia de eli-
minación de lo individual, de abstracción de 10 real, y de este modo es
siempre, según su base permanente, una intuición aplicada a su objeto
como totalidad del horizonte de la conciencia. Esto es lo verdadero en la
¿ teoría de Schiller acerca de la síntesis poética como restablecimiento del

estado natural dentro del pensamiento filosófico, es decir, analítico. Esto
es lo verdadero en el método de Goethe -que hay que exponer con más
detalle- de configuración sintética de! mundo. Mediante la función ima-
ginativa, que completa, tenemos el mundo en e! paisaje vespertino que
abarcan nuestros ojos. Considerar esto como propio del poeta es el error
que aisla del hombre esa poética ocupación. Todos somos poetas cuando
la luna ...

'" La intellektuelle Anschauung es la gran idea en torno a la cual gira la filo-
sofía de Schelling y sus fines. Se trata de unir el valor intelectual del concepto con el
carácter intuitivo de la intuición sensible. El problema está ya planteado en Kant,
y su desarrollo nos llevaría lejos. Recuérdese el planteamiento posterior del mismo
tema en la Wesenserschauung o «intuición esenciah>-Q eidética--en Husserl.

88 Teoría de las ideas del mundo

El proceso histórico une la concepción espontánea del mundo, la cien-
cia positiva y la especulación. Y este proceso es ciertamente con.str~c~lOn,
10 mismo que 10 es en el arte. Sólo que el arte construye formas mdlvldua-
CAPITULO 2
les, pero ese proceso, con múltiples modificaciones, una totalidad. Esta
construcción se sirve, evidentemente, tanto del análisis como de la síntesis.
Construye tanto con elementos volitivos y afectivos como representativos.
La esencia del método crítico consiste en hacer a esta construcción
objeto del método analítico. Este método lo concibo por lo pronto histó-
ricamente, es decir, lo dirijo al proceso histórico mismo; no, como Kant,
a un sistema metafísico general. El punto de vista de Schleiermacher Idea fundamental de mi filosofía
es la reducción del sistema natural que se despliega en la historia
de la Humanidad a su raíz psicológica total. Para él, la fuerza crea-
dora de la Humanidad en la historia es objeto de una ciencia total ética, La idea fundamelltal de mi filosofía es que hasta ahora el filosofar
y realiza ... " . . . no se ha fundado nunca todavía en la experiencia total, plena, sin mutila-
La intuición intelectual quiere afirmar como conocImIento la nque- ciones; por tanto, en la realidad entera y completa.'"
za del mundo dado en la conciencia. Quiere guardar eQ conceptos la riqueza Seguramente, la especulación es abstracta; incluyo en ella -en oposi-
de los elementos intuitivos. Así se opone a la ciencia matemática de la ción al culto de Kant hoy dominante- también a este gran pensador;
naturaleza. La luz, el calor, la electricidad no son meros fenómenos de llegó de la metafísica escolar a Hume, y no son su objeto los hechos
nuestro propio ser en su i1'.teracción con un sistema de movimientos en psíquicos en su pureza, sino las formas vacías, ahuecadas por la abstrac-
el espacio. Las cualidades no son apariencia que lo mecánico rechaza. El ción metódica del espacio, el tiempo, ete., ' la autoconciencia es sólo la
primer representante de este punto de vista fue Goethe. Su teoría de los conclusión, no el punto de partida de su an:álisis. Sí, en Kant se disolvió
colores muestra el trágico conflicto de esa intuición intelectual con una la filosofía abstracta del entendimiento, ella misma; no la destruvó él
ciencia natural en la que se sentía perplejo un espíritu que no era capaz desde fuera, sino que su destino era que se realizara en él esa disol~ción.
de separar lo que hay de justificado en la abstracción del error que con- Pero como el punto más hondo a que llegó Kant era una facultad abstracta
siste en considerar como inexistente aquello de que se abstrae -Goethe de producción, una forma sin contenido (de acuerdo con su punto de
había entrado en una lucha para la cual su gran genio carecía de las armas partida), la forma podía producir de nuevo forma; y como en las tres
de la escuela-o Lo acompañaron Schelling y -en cuanto también en esto Críticas las funciones psíquicas se desenvolvían aisladamente de un modo
lo explotaba- Schopenhauer. Kuno Fischer" no comprende nada de la formal, podía resurgir de nuevo el intelectualismo, forma del mero pensar
filosofía natural de Schelling, porque no conoce la situación histórica de como lugar originario de lo absoluto e/1 /1osotros. i Qué comedia se repre-
la ciencia de la naturaleza. La idea de la unidad de la naturaleza entera sentaría así en las Críticas de Kant! El pensamiento aniquila su propia
estaba en Buffon, etc., tanto como en Schelling. Pero Schelling conside- pretensión de una forma infinita y eterna, para volver a encontrarla en
raba las llamadas fuerzas naturales como cualidades efectivas de la natu- la voluntad: una ilusión, pues se busca en el pensamiento 10 que no ha'
raleza, que son, por decirlo así, función de la totalidad natural. en oposi-
ción a la reducción de lo cualitativo a cuantitativo. Veía en ellas las
determinaciones esenciales de 10 real en la naturaleza. La doctrina de la
identidad se extiende también en él a la adecuación de los sentidos a los 45 Cuando llega el momento en que Dilthey va a resumir su posición filosófica,
no formula una tesis positiva, sino una exigencia. Una vez más en la época moderna
estímulos concretos de la totalidad natural. -recordemos los gestos de Descartes, Kant, Hegel, COInte, después de Dilthey el
propio Husserl-se seña~an deficiencias radicales y constitutivas del filosofar, y se
pret~nde ,lograr ~~e la fIlosofía .al~ance al fin su plenitud. La objeción diltheyana a
la fll050f18 preteTlta es su parclahdad. Su fundamento no ha sido nunca--dice-Ia
"ealid~d simpliciter, sino ~ólo algo de ella. una abstracción, especulativa o empirista,
poco Importa. En principIo, es la misma exigencia del positivismo; ya veremos más
adelante cómo la coincidencia con eomte es aún más profunda. Pero. mientras la
~iloso.fí.a positiva interpreta también la realidad de un modo parcial y abstracto. al
4:J La frase está interrumpida. ~dent1flCar1a con 10 4ado en [a experIencia sensible, Dilthey intentará la aprehensión
" Kuno Fischer (1824-1907), historiador de la filosofía, especialmente moderna. mtelectual de la realIdad que es la VIda, para entender desde ella toda otra realidad.
y de gran influjo en su tiempo. efectiva o presunta. que se dad ('n la vida o referida a ella.

90 Teoría de las ideas del mundo Idea fundamental de mi filosofía 91

en él, Y se refugia en la voluntad lo que desde un Ii'~incipio sólo se. originó -l. Pero esta inteligencia completa y efectiva incluye también la
como idea superior del mundo, con su cooperaClon, de la totahdad de religión o metafísica o lo incondicionado como una dimensión de su
nuestra vida. realidad, y sin ésta no es nunca real ni eficaz.
Pero el empirismo no es menos abstracto. El mismo ha tomado como
base una experiencia mutilada, deformada de antemano por una concep- La filosofía, así entendida, es la ciencia de lo real '".
ción teórica atomista de la vida psíquica .6. Tómese l? que llama e~pe Cada ciencia positiva particular tiene que habérselas con una parte
riencia: ningún hombre completo y entero puede redUCirse ,a esa e~pen~n del contenido de esa realidad. El objeto de la jurisprudencia, de la ética,
cia. ¡Un hombre que estuviera reducido a ella no tendna energla vital de la economía, ¿no es el mismo hacer humano desde distintos puntos de
para un solo día! vista? Cada una de estas teorías tiene que habérselas con una parte, un
Los principios mediante los cuales intento dar a la filosofía de la aspecto determinado, una relación de la actividad del hombre y de la
experiencia el fundamento total que necesita, son: sociedad.
y aquí aparece la significación reformadora de la filosofía de la realidad
1. La inteligencia no es un despliegue en el individu?, aislado, ,com- respecto a las ciencias positivas. En cuanto despliega las relaciones recípro-
prensible desde él, sino que es un proceso en. la evoluclon del genero cas de los hechos abstractos en la realidad entera, contiene los fundamen-
humano, y éste mismo es el sujeto en que eXiste la voluntad de cono tos sobre los cuales tienen que desarrolhrse esas ciencias. liberadas del
cimiento. aislamiento de ];1 :lbstracción.
2. y ciertamente existe como realidad en los actdos lvitalels de dios
hombres, que tienen todos, tambié~, las dimensi.ones ,e a va unta ? LIMITES DE LA FILOSOFIA FRENTE AL ARTE Y A LA RELIGION
los sentimientos , v de este modo eXIste como reahdad solo en esta totah-
~ r
dad de la naturaleza humana '. La filosofía analiza, pero no produce "'. Concepción de Schiller. La
3. El principio correlativ? a éste es: sól? mediabnte un prloceso his- filosofía no crea, por tanto, nada. Al descomponer, al analizar, solo puede
tórico de abstracción se constItuye el pensamIento a stracto, e conocer, mostrar v resumir a algunos lo que existe, lo que encuentra entre los
hechos de conciencia. ,
el saber.
Los puntos de referencia por medio de los cuales la conciencia inme-
diata construve, la mismidad, el mundo, la divinidad, los encuentra ya en
,,; Dilthey va a hacer una psi~<;logía fun~ada, justamente, en la sup~ración ?el la filosofía. Los conjuntos de representaciones así construidos tienen ya
atomismo psíquico, en la comprenSlOn de l~ VIda hU~8:na ~omo una t~tahdad unita- un orden cuando ella aparece. No construye, sino que encuentra de ante-
ria. «El proceso de la vida psíquica--escnbe--es orlgln~rlamente ~ SIempre, desde
sus formas más elementales hasta las supremas, una Unidad. La VIda del alma n~ mano la articulación producida en la totalidad de nosotros mismos.
crece por unión de partes; no se compone de elementos; no e~ I!n compuest.o,. ni De la exposición del origen de la religión y el arte, especialmente de
un resultado de la cooperación de átomos de sensación o de. sentimIento; .es on~lna la poesía, resulta la conexión en que están entre sí estos diversos campos
riamente y siempre una unidad trascendente .. Desde esta Unidad se ~~n dlÍerenclado de la vida espiritual. Pero la conexión signj.fica al mismo tiempo una
las funciones psíquicas, pero permanecen Unidas a ella en s~ c,;mexlOn. E.ste hecho,
cuya expresión en el grado m~s alto es l? upidad de la conCIenCIa y la Unidad de la
persona, distingue totalmente la vida pSlqUlca del mundo corporal ;ntero., La expe-
riencia de esta conexión vital excluye en absoluto la moderna teona segun la cu~1 '" Esta es la exigencia de universalidad de la filosofía. Frente a las ciencias
los procesos psíquicos serían representac!ones indiv~dual~~ aisladas de un complejO positivas, que acotan una porción de la realidad, la filosofía tiene como objeto lo
I psíquico de procesos. Toda teoría que sIgue esta dlrecclOn se 'p0n~, en nombre.. de real en su integridad. Esto no quiere decir que todo ob;eto lo sea de la filosofía,
,
I
,1
I
una combinación de hipótesis, en contradicci~n con la expenencla.» (Ideen uber sino más bien que la filosofía tiene que habérselas con la realidad entera, y con
cine beschreibende und zergliedernde Psychologte, cap: VII. G. S:' V, 211-212.) cada cosa en tanto en cuanto es un momento o ingrediente de ella. Recuérdese la
Frente a la psicología explicativa y causal del SIglo XIX, Dilth~~ establece las definición de Aristóteles (Metafísica, IV, 1, 1.003 a 23-24), según el cual la «ciencia
bases de otra descriptiva y analítica. Es fácil ver la profunda con~~lOn, a pesar de
1
buscada» considera universalmente el ente en cuanto tal ~1tlaX01tEr xafM).,ov 1tEPl 'toi!
I la disparidad de puntos de partida entre esta psic.c:logía y. la e'flptrtca de Brentano. ,)'i'to; ~ ;;'1)"
De las dos nace la psicología actual y de su unlon la f1losoha entera de nuestra '" Frente a la idea --de origen idealista- del pensar productivo, Dilthey re-
nueva la exigencia fundamental del positivismo en su verdadero sentido: atenerse
época. Dilthey rechaza el criterio intelec~ualista. L '~ntel i ' no e~ a19o ~islado
.
!¡ 17 a gencla
y aparte, sino una función vital, que tiene su sentido -y su r~ahdad mlsm~
a la realidad tal como se encuentra. El análisis y la descripción de lo real y ya
existente, ésa es la misión de la filosofía. Compárese este punto de vista con el
dentro de la totalidad de la vida humana. Por esto hay que «de~lvar» de la VIda otro -tan próximo-- de su contemporáneo Brentano y de la escuela fenomenoló-
en su integridad la función de saber o conocimiento, que en sí mIsma es abstracta. gica, que habrá de presentarse como «el verdadero positivismo».
j

92 Teoria de las ideas del mundo
relación de estos grandes hechos, como partes, a un todo, que en el caso
actual es el conocimiento.
Esto puede mostrarse a la vez históricamente. La cultura intelectual
CAPITULO 3
de una época cualquiera se forma mediante una cooperación de las diversas
manifestaciones de la vida espiritual. Estas manifestaciones concuerdan.
en cierto grado, en una totalidad. No importa lo diversas que sean las
actitudes que toma la inteligencia ante su objeto en una época dada: el
Nathan de Lessing :,0 no es completamente independiente de los escritos
religiosos de un Spalding y de los filosóficos de un Mendelssohn Col: sólo
reuniéndolos se ve de qué manera poseyó aquel tiempo a Dios, al mundo El progreso sobre Kant
y a sí mismo.
Esto resulta aún más claro si se considera aislado el problema. Se ha
formado en nuestra literatura, Lessing, etc., un ideal de vida en la poesía,
luego se ha explicitado científicamente.
Por tanto, aquí tiene que residir ei fundamento de que la filosofía, y 1. La crítica de Kant no ha d f' .
en general la ciencia como conocimiento, no es capaz de expresar cosas el cuerpo del c '. h penetra o con su IClente profundidad en
. onOctmtento Uffiano La op " ,
importantes que pueden expresarse como religión o poesía. Si fuera posi- Inmanencia no señala la líne f . . dO¡lclon e~t~e trascendencia e
ble para la ciencia explicar la conexión de los hechos, es decir, establecer realidad misma no puede ser a r~l~enza. e ~onoClm.letno posible. La
en
un fundamento unitario, entonces no habría lugar para ninguna otra ac- sino sólo entendida. En toda realida~lm~ Instancia explicada lógicamente,
tividad del espíritu en la esfera de la representación. naturaleza algo inefable, incognoscible~. e se nos da como tal hay por su
Hegel ha formulado un punto de vista semejante.
En realidad lo que nos es proporcionado es irracional, los elementos 2. Sólo este punto de v' t d ' .
mediante los cuales representamos son entre sí irreductibles 51 a • realidad misma acaba con la IS a f:' unaEcntIca del conocimiento de la
', me t a ISlca. sta se funda . 1
El mismo Kant no ve límites para una facultad absoluta de conocer. en 1 h lpótesls psicológica en la h"
a . f" en nuestro slg o
El arte, especialmente la poesía, crea lo típico, que ocupa un puesto del conocimiento con aplic~ción dellPotesd' 1~lca, edn el fallo de la teoría
importante en nuestras representaciones. Lo típico aparece junto a lo re- do se reconoce que estas hi 't . pr~ce Imlento e analogía. Sólo cuan-
gular. Regular es 10 que es expresión de un comportamiento general en solución faltan los supuestos p~ eSI¿ qUlren resolver problemas para cuya
la naturaleza. Es típico 10 que expone en un caso singular algo universal cuerpo y el alma no puede t;at:r~~ o ,s~ reconoce que la relación entre el
Lo típico, si se le quisiera dar una expresión conceptual abstracta, presu- esta metafísica del siglo XIX M. teorlcamente, se destruye en su núcleo
pone una conexión teológica. En su propia esfera es 10 significativo y

c~~p~n!f~~a ;q~í ~;P!~i:~!~~i~~t~~a pe~~amiento lógi~?
armonizador para nuestro sentimiento de la vida. Lo típico en el arte
plástico 52. la con la vida,
medida puede comprenderse ló icamen .r~e la cuestlon. de en qué
i
cuestión al hacerse objeto de gin t' te .? vr ldo . y se repite la misma
psíquica ajena, el entender en la vhs rlgacl~n . a sscomSóPlrensión de la vida
50 Nathan der Weise, el célebre drama de Gotthold Ephraim Lessing (1728-1781), e meneutlca. o después surge la
el escritor más importante de la Aufkliirung alemana.
'1 Spalding y, sobre todo, Moses Mendelssohn (1729-1786) son dos pensadores
pertenecientes al grupo de los llamados Popularphilosophen en la epoca de la Ilus-
tración, que cultivaron los problemas religiosos y filosóficos de un modo poco abs-
tracto, accesible y en relación con los intereses del hombre medio, sobre todo con
5., El conocimiento no agota 1
en.la realidad algo que rebasa 100 q r::
lÓgICOS. A la explicación opone Dilth 1
l.' _
'seesta es otra I~ea capital. de Dilthey. Hay
puede ~~lnclar y explIcar con recursos
su felicidad. n°aliPuede expresarse. Esta idea 10 lle~~r/ aClm~rerl E ldbe 1.0 que. en ~ltima instancia
51 a Véase la nota final de Ortega al cap. IV de Guillermo Dilthey y la Idea re dad y a la doctrina de la h , . a ~ a r e nlS o vivencia de la propia
de la vida, donde pone en relación esta frase -publicada en 1931- con su ensayo cimiento de las ciencias del espfrc,rtumeneutlca o Interpretación, como modo de cono-
s, N
de 1924 titulado Ni vitalismo ni racionalismo (Revista de Occidente, núm. XVI; o se o1 'de que para Dilth .
VI I
fí .
reimpreso en Cuadernos de Adán, 1, 1944). tensión de absolutividad l ' ~ meta slca suele significar un saber con pr~-
S5 El' y exc USIVlsmo.
El final de este capítulo no está desarrollado: sólo se apuntan las ideas
inteligible~~lIl~ ai:~aPu~s~.de la vi~ propia -:-única inme'Ji,,:tamente accesible e
52
centrales.
. lante ~u «interpretacIón», y por ultImo al conocimiento

94 T eoria de las ideas del mundo
segunda cuestión: cómo los elementos parciales de lo vivido hacen posible
CAPITULO 4
el conocimiento de la naturaleza.
4. Por tanto, se trata positivamente del pro~es? desde la autogno-
sis hacia la hermenéutica, desde ésta hacia el conoclmlent~ de la naturale-
za 56. Pero todas estas relaciones tienen com~ su. b~se mas general la de
la vida con el conocimiento, la de la experiencia mter~a con el. pensa-
miento. Tales investigaciones pueden fácilmente sucu~blr al pehgro de
la mística. Esto es 10 que ha ocurrido hasta ahora. AquI aparece una ~~s
tión muy importante. Se trata, por una parte" de .entrar en la ~xpre.slon
Visión de conjunto de mi sistema
«descripción de los estados internos» todo el am~l1t~, de la reahdad, I~te
rior. Por otra parte, tiene que darse a esta de~cr~pclOn el ~~a,do m.axlmo Llegó de los estudios históricos a la filosofía y se planteó en su 1ntro-
de exactitud. Puede decirse que hay que sUprimir la OpOSIClon e~lstente ducción a las ciencias del espíritu (vol. 1) la cuestión de hacer valer, frente
hasta ahora entre la filosofía de la vida y la ciencia. psicológica.' .S} la se- al predominio de las ciencias naturales dentro de la formación intelectual
gunda ha de lograr verdad y plena efectividad, y la primera, pre~lslon. Una filo~óf.ica, la indep.endencia de las ciencias, del espíritu y alcance del co-
ingente tarea. Sólo paso a paso puede lle~arse a cabo. Pero solo cuando nOCimIento contentdo en ellas para la filosofía. El hombre unitario se
esto ocurra recobrará la filosofía poder y vida. ejercita por su estructura en las diversas esferas vitales: en el conocimien-
5. En todo el campo de la autognosis y de las ~peraci~::mes h~r~e to de la realidad, en la valoración, en la fijación de fines se manifiesta un
néuticas hay que poner, pues, primariamente la cuest~on :pzstemologu;a. ente u~itario. Las ciencias se vinculan al hacer múltiple, pero la conciencia
Pues esto es 10 que se nos da de modo originario y primario. En cam~lO, que eXIste en estas relaciones tiene que mantener en medio de ellas su
nuestros conceptos de la naturaleza son derivados. Con esto no se deCide conexión. Justamente la elevación de nuestra totalidad, de cuya oscuridad
nada acerca del valor de estos últimos. Pero en este punto no puede darse han brot~do todas las grandes manifestaciones espirituales, a la conciencia
aún la prueba de que son derivados. Primero hay que .c?nocer aquello de de su untdad y por tanto de todas sus manifestaciones, es filosofía. Es el
que se deriva. Sólo entonces puede probarse la denv~clOn. Por esto nues- instrumento de un existir y actuar gozoso del mundo, independientemente
tro comienzo tiene que justificarse por lo pronto solo ~orque. nos esta- en la energía del pensamiento. Su primer carácter es, por consiguiente, el
mos dados a nosotros mismos, ante todo, de un modo mme~lato; pero logro de esa conexión y con ella de una unidad consciente de la vida. Su
luego, 10 que entendemos por medio de nosotros, son los demas hombres. material son las ciencias particulares, su principio es la autonomía del
pensamiento: sólo en ella puede realizarse el anhelo humano de libertad
en la actividad racional, por tanto, de autonomía del sujeto.
2

CONOCIMIENTO Y VIDA. LO COGNOSCIBLE La primera parte de la filosofía tiene que procurar la elevación del
Y LO INCOGNOSCIBLE EN LA UNIDAD DE LA VIDA sujeto pensante, a través de los estadios de la historia a la plena concien-
cia filosófica del presente. Los sistemas filosóficos de' una época resumen
l. El... origen de los conceptos mediante los cuales conocemos ...
co~ el sumo grado asequible de universalidad el complejo que está in-
• • • Si
2. El pensamiento, su origen y su Importancia . clUIdo en la estructura del hombre, constituye también la estructura
de la época y se extiende desde el conocimiento de la realidad a través de
la valoración y el ideal, hasta el establecimiento de los fines.' Por esto la
de la naturaleza, como agrega Dilthey. a continua~~ón. La herme~éutica es, por lo filosofía es más que pensamiento: es el principio de la formación autóno-
pronto el intento de penetrar en la Vida del próJimo, de transml~rar ~ ~lla y en- ma de la persona y de la sociedad. Su historia hace visible la sucesión
tendería como vida, lo cual supone una imaginaria traslación a su mtenorldad, por- de las posiciones de la vida espiritual del hombre 18
que la vida es siempre «mi vida», y sólo como «mía» puedo entenderla en su
realidad auténtica. . 1 d 58 La filosofía. es más que pensamiento; es decir, no se agota en «ideas. como
56 El término autognosis ha sido propuesto por. Ortega,. Justamente con e e
percatación de sí mismo, para traducir la Selbstbesmnung diltheyana. tales; es una funCión peculiar de la vida. Por esto la historia de la filosoffa no es
57 El capitulo sólo está titulado y esbozado.

Teoría de las ideas del mundo V isi6n de con;unto de mi sistema 97
96
. 1, egetal una ilimitllJa mul- lante sin descanso en el momento sensible, sin satisfacción en la existencia
Si al principio cubre ~a Tlerr~ C?I?o a data ~ modo en el primer presente, vida como energía, bruscamente instintiva y abrupta: éste es el
titud y variabilidad de ldeas pnm~~las~ iu:fam~:~a filosofía sacerdotal

d 1:
tono propio del espíritu germánico. La conciencia metafísica que existe
período cultural .que nos e¿ acc.~l d: unidad de Dios y, ligada a ella, en él se remonta mucho más profundamente a la naturaleza de la volun-
de los pueblos onentales la octn I ida La segunda generación tad y al carácter metafísico de la lucha, del sacrificio y la entrega. La
una técnica religioso-moral de ¿?n u,cta en ~nv su 'cultura ha fundado por
de pue?los, en 10f.sl ESft~dods
vez pnmera la lOSO la e
r:: lpt:r~:;~~~n~o universalme~te válido, la ha
r' 'd d
sustancia es aquí fuerza, energía. Este espíritu germánico producirá así
una nueva sociedad, en la que no se trata de relaciones de dominio, sino
de la libertad de actuación de las fuerzas, pero también de la manifesta-
vinculado a las ciencias y la ha ~e~ligado dtel'tulade~e d~lO;~n~i~ncia. En la fí- ción de la conciencia metafísica en las circunstancias vitales y los sacri-
S~ h a. man! fes t ~ do en tres d stético-científica, los conceptos: cosmos.
.
.
dlstmtas ac
ficios incluidos en ellas. Creará un arte nuevo, en el cual la forma se rompe
losofla gn.ega domma I~. act1~u le ealidad razón universal, formae subs- por la exteriorización de la energía en expresión y movimiento. E incluso
orden raclOnal, I?ate~~tico e a, r I . 'ipio que realiza la unión en el la orientación dinámica en la ciencia está influida por ella .
. 1 la razon dlvma es aqUl e prmc
tantta es; l' r d d d las cosas v la razon humana.
,
La nueva filosofía, que surge ahora, es completamente distinta de la
pensar y el hacer entre a raclOna 1 a e a' actitud del hombre metafísica como ciencia racional. Su supuesto es el mecanismo de la na-
' . mano hay que reconocer una nuev l'
E n e1 espmtu ro 1 d 'd de la conceptuación es a act!- turaleza; su problema, la relación de ésta con el mundo espiritual; su
ante el mundo. Ahorale PInt? e ~ard ~inio libertad, derecho y deber. forma, el término de la autoconciencia y la teoría del conocimiento, la
tud de la voluntad en as re aClOnes e o 'remo de la limitación de fundamentación de la posibilidad de aprehender en las ciencias el mundo
Así se origina el esquema de,un Impera: ~~Pla de 'esa limitación, la re- objetivo, el establecimiento de una conexión objetiva en esa realidad.
la libertad personal frente a el, la ley.cdo la gvoluntad De acuerdo con En la medida en que la teoría del conocimiento descompone cada vez más
dUCClon de1 su J' eto a una cosa Isomet! a a de su acción no en especuIa-
.,
, f ndamento
.
conceptos fundamentales de esta idea del mundo, la conexión objetiva
esto, est~ v?luntad enco~trara ~ uen la notiones comunes aseguradas por de la naturaleza se convierte cada vez más en relaciones de fenómenos
ciones dlfíCllmente acceslblles, smo l' t' 59 Así surge el derecho histó- naturales en el tiempo y el espacio, de fundamento y consecuencia. Del
ntium en a natura tS ra 10 . . . U
e1 consensus ge . , ' . 'd' d I misma relación vital rehglosa. na contexto vital mismo nace la necesidad de extender la idea de aquél al
rico, una ~oncepclOn J';lJl lca . ~ ~ ha desarrollado en las religiones complejo del mundo, incluso de todo lo real. Entonces estaría incluido
te:cera actitud de ~a 1 Vl a eSfinst~f~a ci:rante la lucha de las religiones en en este conocimiento más amplio el de la vida, y dado con él como parte
onentales y se. elevo ,!e~o a 10 actitud roduce los conceptos de pro- suya. Pero esto resulta imposible. De este modo, la labor del 'pensamiento
los primeros slglos cnstianos:, Esta I ., fl·¡Pl·al del hombre salvación. Se
.d ' ió o emanaClOn re aClon '1 encierra en sí una contradicción, por tanto, algo trágico. La filosofía
Vl e~~la, creac I n 1 d d I ce~tro de gravedad de la existencia a a tras- crítica ha sido la primera en reconocerlo 60. .
ma¿fles.ta e etr:~~f:r~aci~n condicionada por ello, de la realidad en una Por esto, el desarrollo del conocimiento matemático de la naturaleza
1a
cen e~Cla'y. ' b í d 1 suprasensible. ha tenido como consecuencia el aumento de la autonomía del pensamien-
alegona dlvma, en un Slm .0 o e o trelazan en la sinfonía de una meta-
Como tres grandes motivos d en 'ficas de la conClenCla en 1a f'l 0-
.
se
fl .'
1
to, la constituci6n independiente de las ciencias particulares, la disoluci6n
física universal estas tres/ctlt~ es losdecadencia lo mismo que en la de la objetivación del complejo vital en una "metafísica y el retorno de
sofía de los pueblos f!1,e lt~rra,n~os J: los ueblos' modernos en la época
inicillción de l~ evoluclOn fltosoftc.a de laP trascendencia religiosa tiene,
las nuevas formas de filosofía al complejo de la unidad vital misma, ante
todo en la teoría del conocimiento. Así se prepara una filosofía de la
I medieval. y Clertamente, ~ m?u~o L pueblos románicos y germáni- autognosis o de la vida, cuyo comienzos se muestran por todas partes. El
1; por decirlo así, el tono ~as end~f~~na~i~iento o de la Reforma, en, el vínculo metafísico del mundo, el cerco en torno a la frente del pensador
cos e.ntran lluego, e? Id ePdac El tono propio de su constitución ~síqulca
d moderno, se afloja cada vez más, pero al mismo tiempo las investigaciones
estadlO de a mayohrla e e . 'bl Impetuosidad que impulsa haCla ade- de las ciencias de la naturaleza penetran cada vez más profundamente
empieza ahora a acerse vlSl e. en el hombre. La filosofía correría el peligro de perder su misi6n, si no se
hubiese desarrollado lenta, incesantemente, la conciencia hist6rica; si no
., nce tuales derivados unos de otros, ~ino que se hubieran constituido las ciencias del espíritu, cuya relaci6n con la
una simple suces~on de. esquemas co. ~ ue el hombre toma en su Vlda.
muestra la histona efectiva lasde ~ds actltu. es qque luego habrán de tener su segunda
59 Es todo «;1 núcl.eo .de I eas estOlcas,¡ Renacimiento. Véase mi Introducción
é a de vigencia -SI bien alterad as- en e Véase Ortega, Guillermo Dilthey y la idea de la vida, cap. V.
a~ filosofla estoica en Sobre la felicidad. de Séneca.
110

Teoría de las ideas del mundo Visión de con;unto de mi sistema 99
98
. la esperanza de renovaci6n de ae interdependencia que constituye la conciencia de cada cual. Y ésta se
autoconciencia es muy otra, y no trajera d 1 f1 fí 61 nos da, ciertamente, como estructura de la vida psíquica. Todas las cone-
una acci6n enérgica de las fuentes peculiares e a lOSO a .
xiones que conocemos están abstraídas de ésta. Pues las impresiones sen-
[
soriales no dan por sí la conexión en el objeto. Las operaciones elementales
2 del pensamiento dan igualdad, diferencia, separación, unión con lo con-
1
tiguo o sucesivo, pero ninguna conexión efectiva. Si el juicio expresa la
fundamentaci6n de la filosofía no es s610 episte~016gica: se tr~ta
l~ e~evaci6dn dell.edspírit~ aUpt~::,o~::;bi~~ad!í :~l~~
vinculación del sujeto y el predicado, si en él está, por tanto, el predicado
en faafilosofía de a sU como concepto específicamente distinto del sujeto y se expresa su perte-
li mediante un conoclmlento e va 1 ez unlversa l , ,. gl s de la nencia a la existencia dada en el sujeto, ya está contenida aquí una cone-
1,, d medio de valoraciones universalmente vahdas y re ad'
s
~~i~n ~~~ finalidad. Una eflundame~t~ci6tn qlo,egi~~mypr~~:od~r~:ía l1:b 1!
[,' xión que se ha tomado de la estructura de la vida psíquica misma. Por
1 '
consiguiente, el intelecto humano, en lo concerniente a su misión supre-
dommlOS, como teoría d conoClmlen d' de las mismas teorías so re
., o,
1

ma -expresar la coherencia de lo real-, está ligado a la conexión inclui-
aprehensi6n de 10 real y como. campen f~nalidad puede llamarse conocida en la vida de la persona. El conocimiento no puede retroceder más
la determinaci6n de valores y acclones con ,
allá de la vida, es decir, no puede establecer ninguna conexión que no
miento de sí mismo. . 1 nálisis que desde las ciencias esté dada en la propia vida 62.
El método de esta autognosl s es e a , , f' d la
hasta la vida política, descorpone .tod?s t~: ~:~t~f~~~/ deu~li~~~ue eson
En la estructura, los procesos y estados particulares están unidos ante
todo por la conciencia de mismidad en todos ellos. La mismidad es la
humanidad,. para buscar ~~ .a ~onc~enc~~em re un círculo, puesto que se
más íntima experiencia del hombre acerca de sí; no es identidad. Con-
ya irreducubles. Este anahsls .tmphci-. Pcuya validez universal intenta
sirve justamente de las operaclOneds loglcas, . t con el ser de la cual ciencia de! yo es otra expresión de lo que descubrimos en esa mismidad 63.
p e la relación e pensamlen o , Si la reflexión separa la constancia y unidad del yo de la variabilidad y
establecer. :es~po~ . t d conocimiento. Este círculo afecta a multiplicidad de sus estados y procesos, esto es ya un análisis que rebasa
se trata, en uluma mstancla, en o o 1 medida en que éste puede redu-
t?do el rnsam~~nt~ ,hud:nl~' X:d~ :~ la percepción interna con .1,os pr.o-
:! i
la coherencia vital. La cosa con sus propiedades, la sustancia con sus acci-
1" Clrse a a com maclO~ etc no rebasamos una orientacton ob,e- dentes, e! todo con sus partes inherentes, tiene como supuesto la con-
, , cesos de comparar, Unlr, sepa~ar,.
tiva entre los hechos de conCIenCIa.
y
t es 10 que ocurre por lo pronto
es o
ciencia de mismidad o la conciencia del yo 6'.
La segunda propiedad fundamental de la estructura psíquica es la
en la esfera' de .la autogn1sis. rdez de las leyes v'formas del pensamiento, manera como están ligados en el complejo estructural la percepción y el
'¡I,.
La autognosls supon: a va 1 n círculo si 'esperara poder demostrar
•• 1,.
al servirse de ellas. S:r1a'l pues: u . bl . 'ero si el análisis prueba que
l' 1
:~~:sf~r~~dyez~o~:tÍetd~l ~e~~a:~;~~~ ;~eJe derivarse e~~i~di~~d:id:c~~
62 Esta es una idea clave del pensamiento diltheyano. El intelecto no es una

.1 facultad autónoma e independiente. sino una función de la vida. Se da en ella,
, 'i' dentro de ella, condicionado, por tanto, y no puede rebasarla ni retroceder, como
de experiencias con funcld~nes elementadlesc'c~o?~ol~eg~~aPr la justificación del
1,1
, ,1 dice Dilthey con frase gráfica, por detrás de la vida. El absolutismo intelectual
· ., enética me lante esta re u , l' 1 queda excluido formalmente. Las consecuencias de esta actitud -de tan largo
1
1

exp1lCaClon g '1 d i ' . de las operaciones 6glcas e e-
'!
logicismo se reduce a a e a expenencl~ y . , ta alcance en la filosofía posterior- permitirán la superación del idealismo en su
! d
mentales, y .P~; e e,ncon rar tb'
t s por conslgUlente, en es s.
1 que está todo conocer, valorar, ac·
forma más aguda, la fenomenológica. La reducción fenomenológica o epokhé, que
pone entre paréntesis los actos con posición existencial, es un acto más, que se
tuar~ae~o:ed~~~~l t~d~ ~~~~kjo ~~od~cido por la conciencia. es el ámbito da en la vida, y no se puede saltar por encima de ésta. Véase mi Historia de la
Filosofía, 2." ed., págs. 332-334 y 349-351.
63 No se trata de la mera identidad del yo consigo mismo, sino de su mismidad,
.' l fl fía como conocimiento ab- es decir, de su inmediata presencia para sí. La realidad yo se constituye en esa
61 Después de la ~ont~adicclón. 1Ohe.reh~e ia ~on~ti:~ción de una filosofía de la mismidad. El término yo no designa simplemente el sujeto, sino el sujeto en tanto
soluto y fuera de la. ?lstOrla,. an~ncla ~lt {término del proceso histórico 9ue en en cuanto éste es presente y se refiere a sí mismo. En rigor. la conciencia de iden·
vida, de la percataclo n de .Sl mIsmo. s e el momento en que la filosofIa ame- tidad supone una previa conciencia de mismidad.
densísimas páginas ha deSCrito. Justamednte en misión la conciencia histórica. 6' Esa mismidad es la que permite comparar con ella las cosas y considerarlas
· 1 está a punto e perder s u , L'I t así como unas o duraderas. La mismidad de la vida es el fundamento de todas las
naza d ISO verse, en que.. 1 f 1 modo de superarla y renovarse. a vaCI an e
presunta causa de su criSIS, e ~ rece e u clara conciencia de inauguración de coherencias interioress a ella. Las consecuencias de esta verdad, tan importante como
expresión de Di1t~ey. ~ecogVe'é s10 embba~~o Seste pasaje el ca!,ítulo de Ortega citado olvidada, son de alcance extraordinario, que rebasa con mucho su apariencia. En rigor.
una nueva etapa fIlosofIca. ase so re la idea misma del ser queda afectada por este punto de vista.
en la nota anterior.

100 Teoría de las ideas del mundo Visión de con,'unto de m/. SIstema
. 101
pensamlento con los impulsos y sentimientos, y éstos con las acciones vo- dades varían Estas dif . 1"
luntarias 65. En este complejo se da primariamente la finalidad como pro- lación de la ~ida psíqui~:~~~~s ~~t~~~d:d~s t~l cdmo'btnstituye~ la ar~icu.
piedad capital del contexto psíquico. Como una fuerza única, tomada esta su puesto preciso en la vida , . ,lrre ucU es, que solo reClben
palabra sin ninguna sustancialización metafísica, procura finalidad en las se reducen las funciones, con l:~'t~c~e~kn 66SU lone~ió~ .teleológica. Si
manifestaciones de la vida anímica; procura, mediante los procesos de a
y .la causalidad, esto son solamente realidadees 'b a obJetiv1dad, el estado
asociación, reproducción y síntesis, por lo pronto sólo accesibles a la des- mismas funciones. La causalidad b d la stractas, tomadas de esa~
cripción y el análisis la articulación estructural y adecuada del complejo Si se dice ue en la' . se a strae e querer, el estado, etc.
psíquico adquirido, que luego condiciona los actos conscientes y hace mensión única qde1 represS:~~:~IÓ; :otal de .la perc;pci~n pr~domina la di.
posible el recuerdo; procura, por último, la articulación creciente de las señala la auténtica estructura ~ue~ d~e tl~~e n;a~hmenSlones, esto no
funciones psíquicas. De este modo es un complejo funcional vivo, dentro Ges. Schr., vol. V pág 205) en la aqul,. ,mas len (Psychologie, 66.
de la experiencia misma, en la vida psíquica y el mundo histórico. reales en el proces' . . percepclOn entran los movimientos
Una tercera propiedad de la estructura psíquica, que es fundamento en cambio, en el p~o~~~~e~~~:i~~ol~ i:~a~arecen, ~or decirlo así, en él;
el ojo del deseo, que está dirigido hacia l~ ~~~l~b~toAes, ,por. así de~ir,
g
de todo conocer, puede denominarse articulación. Consiste en la relación
según la cual, sobre la base de las distinciones primarias indicadas de ~enclas de rasgos estructurales que se ex da. qUl eXlsten dlfe·
representar, sentir y querer, aparecen diferenciaciones cualitativas ulterio- madecuado por medio de concept presan e un modo totalmente
res, que van luego acompañadas siempre, sin embargo, de una conciencia En este complejo de la estructO~ co~o ~spectos o predominio.
de afinidad recíproca. Existe, por tanto, una comunidad entre todas las no puede retroceder más allá de u a pSlqu.lca se da el pensamiento. Este
representaciones de la memoria, e igualmente de todas las impresiones vi- que actúa es su inexorable su sus 6lroploS supuestos. El contexto en"
suales entre sí. Pero estos estados no resultan comparables, porque no se su propia realidad. Esta es co~uero, ~o puede retroceder más allá de
puede establecer ninguna fórmula sobre 10 idéntico y 10 diferente en ellos, función unitaria, y4 esta for~a ti~neo~~~~nterd~ ~el ~ífo1samiento, síntesis,
como tampoco sobre la relación del placer sensual con la complacencia dadas en la estructura, especialment 1 cln .l;lOd u luma .las. conexiones
estética o la aprobación moral como sentimientos. Todos nuestros con- conciencia del yo con los muchos ese da re a~lObnl e a mlsmldad, de la
ceptos de la aparición de 10 distinto e incomparable sobre la base de 10 E ' '. . t a os vana es
notros termmos, puede decirse' t d ." .
idéntico, de diferenciación y formación de combinaciones superiores, de resultado, considerada fisiológicamen~e la a pe~ce)l?dn externa tiene como
evolución, incluso de conexión evolutiva universal, se fundan en esas rela- sos del pensamiento son formales' ' par,ticu an ad; todos los recur-
ciones estructurales. Pero también aquí es irrealizable todo intento de sustancia, causalidad esencia la' las ca~;gortaals codn contenido: totalidad,
..' ,coneXlon re ada en 11
separar conceptualmente 10 idéntico como base de la diferenciación. expresa en e1 JUlcio en la forma de .n h ' e as, que se
Otro rasgo de la estructura consiste en el modo como las diferencias tica de la totalidad en la práctica d
te~cla, e~ la forma intuitiva esté·
complejo que, como' estructura del a e va or: so o pueden derivarse del
cualitativas pasan gradualmente de unas a otras y se presentan en formas
de unión específicas. Si se toma la sucesión de las notas, constituye un en virtud del cual existe para noso~::' ¡constltuy; el supuest.o ~nexorable,
continuo. Aquí se da con toda claridad un continuo en el cual las cuali- meras relaciones lógicas- (Ps 55-56 G a cSnhxlOn real -distinta de las
~odo intento de retroceder ";ds allá'd es. c d"
vol. V: págs. 194 y ss.).
etones, lleva a antinomias inman t ~"esstos IJlt.os y dtsol.verlos en rela·
65 En otro lugar (Ideen über eine beschreibende und l.ergliedernde Psychologie, La esencia. 6lI en es . ustanCla. Causahdad. El todo.
capítulo VII; G. S., V, 212-213) desarrolla Dilthey este pensamiento: «En la cone·
xi6n vital los miembros están ligados de tal modo que no se sigue uno de otro según
la ley de la causalidad que domina en la naturaleza exterior, es decir, la ley de la
igualdad cuantitativa de la causa y el efecto. En las representaciones no hay una raz6n 'H J<?h. Rehmke, representante de l 11 ada f' ,.
suficiente para pasar a sentimientos; se podría imaginar un ente, mero sujeto de al empmocriticismo de Avenarius y M ah (am' tlosofu¡ Inmanente, direcci6n afín
representaciones, que en medio del tumulto de una batalla fuera espectador indife· hasta 1921). ac naC1do en 1848, profesor de Greifswald
rente y abúlico de su propia destrucci6n. En los sentimientos no hay raz6n suficiente 67 El .
. pensam1ento se da en un cont t . al 1
para transformarse en procesos volitivos. Se podría imaginar que ese mismo ente
acompañara la lucha en torno suyo con sentimientos de temor y espanto, sin que,
sent1do. Sólo dentro de éste se da la acti
hun:na .. Véase la nota 62.
:¿ d ;.r1t l' a ala luz del cual adquiere su
V1 a lnte ectu ,como momento de la vida
no obstante, procediesen de esos sentimientos movimientos de defensa. La conexi6n Dilthey insiste una vez más formalm . .
entre estos elementos heterogéneos, que no pueden derivarse unos de otros, es SUI ~ l.a vida respecto a toda relaci6n' de ti 16n~e, en la pnondad de la totalidad que
generis. El nombre finalidad no explica la naturaleza del mismo, sino que s610 expresa ~óalizarse desde el gran supuesto que es ~ ~o. ~or esdeto, toda comprensi6n ha de
algo contenido en la vivencia del complejo psíquico, y ni siquiera lo expresa comple· C1 n de ella se da el pensamiento V1 m1sma, ntro de la cual y en fun.
tamente, sino sólo en una abreviatura conceptual.• RO El final del capítulo no está desarrollado.

V isión de con;unto de mi sistema
103
3 A
La realidad de los estados internos es el punto de partida seguro de El. c~nocimiento ~e la realidad se eleva a la autognosis en la teoría del
todo conocimiento. Percatarse, existir para mí un estado, conciencia de él, con~Clmle~ltO, l~ lógIca y la metodología. El juicio encierra siempre afir-
es lo mismo· la observación interior sólo es una percepción interna ele- maClOnes lffipl~cltas o por sí o por su contexto sobre la realidad.
vada por el interés a la atención es decir, dotada de una conciencia inten- El pensamiento discursivo se funda en operaciones lógicas elemen-
sificada. La realidad del curso t~mporal se hace patente por este carácter tales, como comparar, identificar, etc.
de ella, que Kant pasó por alto: el presente .se distingue c~mo tie~po De ellas se originan por abstracción las categorías formales.
lleno del pasado y el futuro, y está comprendido e~ el.camblar. Deriy~r ~ero ya en el juicio hay algo que excede de las relaciones formales.
un mundo exterior rebasar el horizonte de la conCienCia, es la cuesUon ~~s. Igualdad~s re~ultan d~ estas rel.aciones formales, pero la forma de
que se viene plant~ando desde Descartes. Sólo es soluble en el sentido JUlCIO en sentido riguroso tiene su ongen en la experiencia de la conexión
de que podemos mostrar qué entendemos por un «mismo» y un «otro», y expresa un~, coincidencia ~e ufo! c~ncepto con un sujeto, que se infiere
cómo llegamos a la distinción entre nosotros mismos y lo otro, en lo cual de la proyecclon de la propia mismidad en el objeto y del hallazgo des-
consiste en qué sentido hablamos de mundo exterior. No llevan a ello pués de ,la relación as~ i.ntroducida. El juzg~r es afín al entender. Tampoco
procesos mentales; la experiencia del impe~i~ento. de la inten~ión, .la los demas I?rocesos loglcos pueden concebirse como operaciones aisladas;
presión del mundo exterior, por tanto, la relaclOn de Impulso y resistencia, nunca son SIOO p~rtes en el proceso del conocimiento, siempre tienen como
tienen como consecuencia la separación de una vida propia y un mundo supues~o la totaltdad de este proceso, en cuanto se refiere al conjunto de
externo.;o Las inducciones que se realizan sobre esta base confirman ese la reahdad 'per~eptible. De aquí se desprenden los supuestos en que se
supuesto por la concordancia de sus resultados. El concepto de causalidad f~nd~? el sIlogismo y la inducción. Esto explica la relación de toda clasi-
sólo nace de esas experiencias. flcaClon y de todo método comparativo con la totalidad.
Esos objetos externos son para nosotros signo~ de una !llultitud ?e Con esto tenemos la relatividad de toda conceptuación, la exigencia de
agentes independientes de nosotros. Entre esos objetos exte~lOre~ s~ diS- supuestos absolutos, del espacio absoluto. de un valor absoluto.
tinguen aquellos en los que nos vemos obligados a P?ner una tnten?!ldad;
esto se hace mediante el proceso de la reproducclOn o comprenslon. La
experiencia interna y la comprensión son dos procesos ~apitales en que. se B
da el mundo espiritual e histórico. Reproducir es reviVir. La comprensión
metódica es exégesis o interpretación. 71 También hay una teoría del conocimiento lógica y metodología de
las determinaciones del valor. '
El sentimiento es la función en que aparecen los valores.72
4

! i La autognosis muestra además, ahora, cómo se fundan en estos datos e
el conocimiento de la realidad, la valoración y la fijación de fines. Igualmente, teoría del conocimiento lógica y metodología de las nor.
mas y acciones con finalidad. '
70 Dilthey recoge un claro antecedente de Maine de Biran: la rel~ción de im-
pulso y resistencia. Véase el Essai sur les fondements de la psyckologte et ~~r se~
rapports avec l'étude de la nature, Introducción general, II; consultese tamblen mI D
estudio sobre Maine de Biran, citado en la nota 28.
71 Esta es en última instancia la metodología de las ciencias del espíritu en Consecuencia general
Dilthey. El co~ocimiento de la propia vida es Selbstbe~im!ung, autognosis¡ un s~ber
de tipo «comprensivo» y no «explicativo». Y el conOCimiento de la realidad aJ~na . 1. En todas estas formas está contenido un pensamiento, y éste as-
consiste en reproducirla o revivirla, es decir, en traslada~e a los supuestos. d~ la ~Id.a pira en todas ellas a una fijeza determinada por la naturaleza del objeto.
del prójimo, a su contexto vital, para «entender» esa ~Ida desde. ~u propia Interl~m
dad, en la medida en que esto es posible. Esta es la IOterpretacl.on o herm~néutlca,
instrumento adecuado del conocimiento histórico, que nos permite «transmigrar» a
otros hombres y a otras épocas. Véase el ensayo de Dilthey, Die E.ntstehung ~er 72 Aquí afiade Dilth.ey una indicación bibliográfica sobre los primeros teóricos
Hermeneutik (G. S., V, 317-338), y también el capítulo que Ortega dedica al «sentido del va~or: Ehrenfels, MelOong, Ot~o Ritschl. No hay alusión a su maestro Brentano.
histórico» en Dos prólogos, 152-157. en qUien ap~rece el tema-El origen del conocimiento moral-, si bien en forma
menos explíCita que en ellos.

Teoría de las ideas del. mundo
104
2. Así tenemos un medio para separar lo que es común a todos los
procesos de pensamiento, como la condición del logicismo --<:ontenida 7 n
CAPITULO 5
la conciencia- en el conocimiento de lo real. Comparar, separar y umr,
donde está dada una conexión, ordenar puntos de partida y términos
iguales (combinar), por tanto, el pensamiento relacionante (inferir. etc.),
prescindir, subrayar; esto son las operaciones lógicas primarias.

3. Tanto las operaciones lógicas primarias como las que proceden ~e
la naturaleza del objeto tienen ya una referencia al conjunto del compleJO
logrado, en virtud de! darse cuenta de ese complejo, etc.
Qué es filosofía 74
4. Así se hace comprensible mediante este método de comparación
1
la articulación del pensamiento en su estructura genética.

También se infiere de esta comparación que e! principio de razón sufi- Qué sea filosofía es una cuesuon que no puede contestarse según e!
ciente no es una ley del pensamiento (Einleitung, 499. Ges. Schr., vol. 1, gusto de cada cual, sino que su función tiene que ser empíricamente des-
cubi~rta en la historia. Esta historia, claro es, tendrá que ser entendida
página 392). En cambio, la ley de la identidad recibe así una formulación
partiendo. ~e la ~italidad espiritual de que nosotros mismos partimos y
general. 73 en que ViVimos fdosofía. Dondequiera que se suscitó una síntesis con la
pretensión de que fuese válida para todos y que proporcionaba sentido
de conjunto a la vida espiritual mediante unificación de tipo intelectivo
hub~ filosofía .. La índole de ese sentido de conjunto fue diferente, segú~
las crrcunstancias, y estuvo siempre bajo e! imperio de las determinaciones
intelectuales de la época. Pero, en contraste con la ocupación científicg
p~rticularizada, se buscó siempre una síntesis o conexión que se exten-
dIese sobre todo el horizonte espiritual del tiempo. Por otra parte, en
I contraste con la religión, se intentó dar a esa síntesis e! carácter de validez
i
'1 '
general. 75
,1,1
Por fuerza hay en nuestra conciencia ciertas condiciones que producen
!! "
c~>O regularida? constante creaciones tales siempre que la situación espi-
rItual lo permite. De otro modo sería incomprensible semejante regulari-
cJ.:td: En efecto, la estructura de la vida espiri¡ual lleva a ejercitar cono-
CImIento de la naturaleza, dominio sobre ella, vida económica, derecho,
arte y religiosidad. Además reúne estas actuaciones creando su organiza-
ción externa. La conciencia que engendra todas esas formas no puede me-
nos de descuhrir su íntima conexión en tan varia actividad. Y esa conexión

• 74 Estas notas, como las anteriores, proceden de los años 1896-7 y son varios
Intentos de formulación de su filosofía, que Dilthey esbozó para redactar una contri-
bUci?n a la Historia de la Filosofía, de Ueberweg. Son apuntes de extremada impor·
tanCla, pese a su carácter fragmentario y, en definitiva, frustrado. Véase también Das
Wesen der Philosophie (G. S., V, 339-416).
73 El ensayo no está concluido. Dilthey apunta a continuación los títulos de tre! TS Dilthey vuelv~ ~quí a la distinción entre la filosofía y las ciencias particulares,
por un lado, y la rehg¡ón-o el arte-por otro. Véase el ensayo anterior Idea funda-
capítulos más: «V. Conocimiento de la reali?ad. VI. Es~im~ción relativamente al valor mental de mi filosofí(/, '
absoluto. VII. Lógica de las normas y accIOnes con fmalidad .•

T eoria de las ideas del mundo Qué es filosofía 107
106

abarca todas esas actuaciones de modo tanto má.s comp1~to ~anto la refle- 2
xión haya logrado elevarlas más sobre el horlZonte filosof1co, y llegará
a su plenitud cuando logre abarcar t~dos .10s l~dos de la actividad h,:~ana T odas las demás notas que se han atribuido a la filosofía, distintas
que han dejado su reflejo en alguna C1enC1a. M1entras el hombre !?amf1esta de éstas, que la historia muestra en todas partes, corresponden a las direc-
su actividad en el conocimiento de la naturaleza, en la va1?rac10n de l~s ciones filosóficas particulares. Así, la amplitud del horizonte a que se
cosas y en la ndopción de finalidades, la filosofía se ocupara ~e co~segu1t extiende la conciencia filosófica de síntesis. La filosofía de cada pueblo
una unidad eSI,iritual en tan múltiple actu~r. y ~s,to p~rque solo aS1 l~gra y tiempo acentúa una relación vital sobre las demás, parte de ella y a ella
la conciencia, activa en esas formas, una 1mpres1On vital de .autonom1a e subordina el resto. Y siempre es proyectada esa síntesis como si fuese la
independencia, y sólo así llega a sentirse contenta d: .su realidad.y poder objetividad misma, hasta que una mayor clarividencia descubre sus jun-
constructivo. La función que en la economía del esp1t1tu y la soc1edad da turas y rendijas, forzando a reabsorberla en la subjetividad 78.
76
cima siempre a esta tarea es la filosofía. • • "
Su primera nota es, por tanto, el establec1m1ento d~ es~ s1ntes~s en el
espíritu, mediante la cual éste se hace posibl: co~ conC1enC1a la un!dad de
la vida. Tiene, pues, como material suyo las C1enC1as, ~n cuanto las grandes las convicciones religiosas. En este punto laten varios equÍvocos que importa señalar
al menos, ya que un examen a fondo de la cuestión nos llevaría demasiado lejos.
manifestaciones vitales se han reflejado en ellas. QU1er~. alcanzar por me: mucho más allá de lo que permite esta nota.
dio de ellas el conocimiento del complejo vital del esp1t1tu hu~an~ en S1 En primer lugar, la religión supone cierta «convicción» o certidumbre acerca de la
v de sus relaciones con la naturaleza. Cuanto se refleja en las C1~nc1as, en realidad, pero su contenido primario no es ése, sino la relación personal con Dios
él conocimiento de la naturaleza, el derecho, etc., de las creaC10nes del de la que se derivan, por supuesto, consecuencias acerca del sentido del mundo y d~
la VIda y, sobre todo, del destino del hombre. Pero estas convicciones-en cuanto
espíritu, vuelve a ponerlo en conexión con es: complejo vital del que había convicciones ,intelectuales-no son, ni pretenden ser, suficientes, y más bien mueven
surgido. Sólo en la medida en que las relac10ne~ de~ hombre,. elevadas a a lograr certldumbres racionales; recuérdese el fides quaerens intellectum. La insatis-
':'1 pensamiento científico retrotraídas a ese complejO v1tal, permIten produ- facción puede referirse al complejo de doctrinas extrarreligiosas de pretensión intelec-
cir una unidad en la 'cual la persona se forma de un modo libre y a la tual, que suelen acompañar a toda situación religiosa histórica y no al hecho mismo
de l~ religión en cuanto tal. En segundo lugar, se suele ten~r presente el caso de
vez cerrado., con una actividad autónoma y espontánea, pertenecen a GreCIa, de un lado, y de otro el Renacimiento, con olvido del primer brote filosófico
la filosofía. . den~ro de,l cristianism,o, La religió,: ,griega es sui. generis-sin un cuerpo dogmático
La otra nota de la filosofía es que en ella se presenta esa síntesIS con e~trlcto, hgada, a las Ideas cosmogomcas y a la VIda de la polis, etc.; y por eso la
la pretensión de validez universal. Su nacimiento su~one, pu<:s, que la filosofía helémca aparece unida a una crítica religiosa. Pero para tener una idea pre-
cisa de este mismo hecho, habría que tener en cuenta dos cosas: primera que el
convicción religiosa no satisface ya a las p~rson~s ma~ aventajadas .. Por origen concreto de la filosofía griega es primariamente el asombro ante la' realidad
eso se encuentran siempre al fondo de la fllosofla naCIente concepc1Ones m1!dable" provocado en el trato con las cosas; segunda, que la filosofía de los
simbólicas de los dogmas, interpretaciones alegóricas de los document~s grtegos, mcluso la más madura-Platón y Aristóteles-, está inmersa en buena me-
religiosos, de la doctrina de salvación. La filosofía es, por tanto, la plen!- dida en su religiosid~d, y, por tanto, no seria exacto decir que viene de la religión,
puesto que se da umda a ella. Respecto al Renacimiento, es innegable que en él se
tud de la autonomía del espíritu humano, y aun cuando d~ este org,:llo produce una, profunda crisis religiosa, que afecta al hombre de este tiempo y, por
por el saber proviene no pocas vece~ desc.~ntento ~ dolor, solo en ~a f~lo tan~o, a su fIlosofía; es ésta una cuestión en extremo delicada; pero además no puede
sofía logra realizarse con alguna sat1SfaCCI~n el afa~ hu~ano de ejerCItar olVIdarse la presencia de motivos religiosos en la misma ciencia natural y en la filo-
sofía del Renacimiento; piénsese en la relación del franciscanismo con la física mo-
libremente la razón, en suma, la autonomla del sUJeto. derna, en el caso de Kepler y en Descartes y Leibniz. Por último, cuando se habla
de la filos?fía medieval se propende a pensar en la filosofía de la baja Edad Media,
desde el SIglo XIII, cuando, por una parte, se hace una filosofía menos «primaria».
76 Desde el comienzo de este trabajo hasta aqu( he seguido la versión d~. estas que opera sobre una larga tradición y que interfiere con la teología-ésta es, con-
páginas que da Ortega en su. ci~do ensayo sobre Dilth~y, para que pueda uttl.lzarse cretamente, el interés primordial de Santo Tomás-, y, por otra, hay corrientes que
con mayor exactitud el comentarlO que hace en el capItulo V, y al que remIto al inician la crisis religiosa renacentista-herejía albigense, averroísmo latino, etc. Se
llegaría a una idea de las relaciones entre filosofía y religión completamente distinta
lector. En rigor, hay dos cuestiones independientes, a~que no ~m rel'ón mu t ua.
77
. ' aCI si se estudiara con rigor el caso de San Agustín o de San Anselmo. Pero repito que
Por una parte -y esto es lo más valioso del pun~o de vIsta de Dllthey-, se subraya la <;.uestión es sobrado compleja para hacer aquí otra cosa que nombrarla.
el carácter total de la filosofía que rebasa ampltamente la esfera de. lo merame!lte ,8 Las dos notas capitales y comunes a toda filosofía son, pues, para Dilthey su
«intelectual» y pone en juego la realidad íntegra del hombre que fllosofa, mOVIdo universalidad y su autonomía o validez universal. Los demás caracteres son privativos
por una situación en la que radicalmente se encuentra. Por otra parte, se .apun~a de alguna filosofía, Cada una de éstas propende a presentarse como la realidad hasta
una peculiar relación de la filosofía con ~ re~gión!, según la cual aquélla se ongmarl: que una visión más profunda muestra que no es más que una interpretaci6n' de la
de una «insuficiencia» de ésta, de una msausfacclon do algunos hombres respecto realidad. y. por tanto, parcial y relativa al sujeto.

1,

108 Teoría de las ideas del mundo Qué es filosofía 109

3. La investigación científica progresa por naturaleza, porque forja
hipótesis acerca de las causas que le son accesibles. Aquéllas son las posi-
La filosofía tiene como primera mlSlon y como su pa~te pr~par,a~ori~ bilidades de fundamentos de explicación, comparables a las de la acción.
la elevación de la predisposición filosófica y de la nec~slda.d hlosohca Por medio de la inducción se trata de afianzar esas hipótesis via exclusio-
que existe en los sujetos, a través de los grado~ d~ la histOria, a la ple.na ntS o via ...
conciencia histórica actual. Esta historia es la m~lsp~nsable proped~utl~a
de la filosofía sistemática. Pues la plena autoconClen~la, de, la que mngun 4. Las condiciones de ellas deciden acerca de la posibilidad de al-
pensamiento puede hacer abstracción, que, antes bien, solo puede ana- canzar el fin, la evidencia. Diferencias totales en los diversos dominios.
lizar, es histórica 80.
5. Como la filosofía tiene como función hacer posible una acción
1. Ideas primitivas del hombre. Su ilimitada variabilidad, como el autónoma con conciencia de su finalidad,!! carecen de valor para ella todas
tapiz vegetal. Origen de las unidades mayores de ideas de los pueblos. las hipótesis que no son capaces de eliminar las demás posibilidades con
un alto grado de probabilidad. Por importantes que sean estos medios
'1
2. La especulación sacerdotal de los pueblos orientales. Orig~n del de progreso en todas las ciencias, la filosofía sólo puede existir porque se
l.!
monismo de la doctrina de la transmigración de las almas, del slste~a une un gran número de tales hipótesis en un todo coherente en sí mismo.
de los d;monios, etc., de las concepcion~s fun,da~e~tales de toda teologta: Pues el valor de un conjunto semejante es, según el cálculo de probabi-
demonios, ángeles, sacrificios, etc. La hlosofla mdla. 1
lidades, - - - - - , etc., y, por tanto, puede, si a tiene una probabilidad
3. Filosofía de los pueblos mediterráneos. a+b+c
como 1, h, etc., la combinación, etc .... Por consiguiente, todo sistema
4. Las naciones modernas. A la luz de la historia. Principio de con- semejante de un complejo de saber objetivo es sólo algo posible. La intro-
tinuidad. ducción del concepto de satisfacción del ánimo en la elección, en Lotze,82
es sólo el reconocimiento encubierto de que hay otro criterio de conexión,
a) El sistema natural en la ciencia teológica.
que reside precisamente en el complejo vital.
h) Filosofía del Renacimiento. La idea de la aproximación a la verdad mediante hipótesis induce a
c) La síntesis objetiva. error. O bien estamos entregados al dogma, como complemento de un
d) Reducción de ésta a la autognosis ...
complejo posible, y entonces no hay autonomía de la persona. O bien
hay un saber universalmente válido, que pone al hombre, de cualquier
4 modo que 'sea, en la situación de la autonomía. Esto último es lo que
ocurre, como mostrará el desarrollo completo.
Regla suprema de la formación de con~eptos para esta. filoso.fía El resultado es:
1. La misión del sistematismo es valiosa para la umversahda d del
1. Negativo y purgativo: la metafísica es imposible, lo mismo como
espíritu.
trascendente que como científica. Con esto queda excluida la reducción
2. Causal ... de la conciencia a ningún dogmatismo.8:l

7, La filosofía aparece como predisposición y necesidad de(kh0'dbre. ~2é;dde ,! Dilthey subraya la función de la filosofía como medio de saber a qué atenerse
la interpretación kantiana de la metafísica como Naturanlage r. . r. ., . e .. para la acción.
82 Hermann Lotze (1817-1881 l, antecesor de Dilthey en su cátedra berlinesa,
pág~a l;l'primera misión de la filosofía es su propia historia. yo no puedo lensar es uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XIX que inician la reac-
sino desde mi propia situación, sabid~, desde mi a~~ocdncie!:ta; 1 Y s~d~filo~~ic~, ción contra el naturalismo y reanudan la tradición filosófica anterior.
Dilthey rechaza la metafísica como conocimiento absoluto y no condicionado
histórica, para empezar a filosofar necesito tom:í poses~ln d~s~~ ~l eoiai-puedo hacer
83

para alcanzar realmente el punto desde el cu -y so o históricamente. Conviene no olvidar que en alguna de sus dimensiones Dilthey sigue
inmerso en el positivismo. aunque su misión haya consistido en superarlo.
mi filosofía.

Qu~ es filosofla
2. Para la religiosidad, el análisis histórico comparado comprueba la
exclusión de toda teoría de revelación e inspiración, la diferencia de valor
,. Como complejo del mundo histórico y social.
111

cualitativo de las diversas formas, etc.; el ... del valor del cristiano estriba a) El complejo dado.
en el conocimiento de la relación con el complejo vital de que surgió = b) Articulación estructural.
= autonomía de la filosofía de la vida.S! c) Tesis fundamental: este comp1 . vita I, en su articulacl'ón estruc-
En 1 y 2 el individuo se hace interiormente libre para dejar que I eJo
tura, es la condición d d b
actúen sobre él la experiencia de la vida, las ciencias y el mundo histórico. trocederse. 86 e to o sa er, por detrás de la cual no puede re-

3. Positivo: la filosofía pertrecha mediante la autognosis y el análisis
de todo el complejo de la vida histórica y social para la aprehensión de
la vida, la comprensión de la historia y el dominio de la rea1idad.~

4. Comienza en el complejo vital. ..

5
AUTOGNOSIS
: '

1: La fundamentación de la filosofía sistemática es autognosis, esto es,
··.1
conocimiento de las condiciones de la conciencia, a las que está sometida
'l· la elevación del espíritu a su autonomía mediante determinaciones univer-
1:
salmente válidas; por tanto, mediante un conocimiento de validez uni-
i, versal, determinaciones valorativas, válidas universalmente, y reglas de
~ ,I

1
actuación de validez general.
11, Estas condiciones están dadas en el complejo vital; es más, consti-
'1
." tuyen la última condición, pues en él tienen su unidad todos los hechos
condicionantes de la vida.
Exposición puramente descriptiva analítica de ese complejo, que no
entremezcle absolutamente nada hipotético. Este complejo es 10 primero
y 10 último de toda filosofía en general, y así alcanza en ella una conciencia
analítica cada vez más clara:

1. Como complejo de condiciones para un saber universalmente vá-
lido;

2. Como complejo de la psicología analítica:

SI El párrafo contiene palabras ilegibles. Las afirmaciones de él son más discu·
tibies, y responden al núcleo de ideas que la investigación histórica presentaba como
vigentes en el circulo y el momento en que se movía Dilthey. Para señalar esa insu-
ficiencia, basta recordar el nombre del Padre Lagrange.
S! Son los tres grandes temas de la filosofía de Dilthey, en el orden en que se " i<tl Pilthey insiste formalmente, una vez más con tod 1 '
le presentan. Desde el positivismo se ha realizado un giro decisivo. Compárese esta atirmaclón de que la vida es la condición d tod y a so emrudad, en su
posición con la enciclopedia jerárquica de las ciencias en el Cours de pbilosopbie por encima de ella; éste es el más hondo e 'dO saber' y q~ebsono ~ puede saltar
positiul!. nota 62. senu o de su anua luusmo. Véase la

CAPITULO 6

La cultura actual y la filosofía 87

1I
I Lo que qUIsIera ofrecerles no es una mera filosofía de cátedra. Sólo
de la comprensión de la actualidad pueden nacer las palabras filosóficas
i
l' justas dirigidas a ustedes. Intentemos, pues, comprender los caracteres
l'
fundamentales del presente, que determinan la generación actual e im-
ponen su sello a la filosofía.
El carácter más general de nuestro tiempo es su sentido de la realidad
y el predominio 'en él de los intereses por las cosas de acá. Nos atenemos
a las palabras de Goethe en el Fausto:
1I
'I'i El círculo terrestre me es bastante conocido,
,11
¡II Es locura mirar hacia arriba;
,1
Loco el que dirige hacia allí sus ojos parpadean tes,
,
"
1,
E imagina semejantes sobre las nubes.
Que esté firme y mire aquí en torno suyo:
Para el inteligente no es mudo este mundo.

Desde que Goethe dijo esto, ese sentido de la realidad se ha elevado
constantemente, por el progreso de las ciencias. El planeta en que vivi-
mos se encoge, por decirlo así, bajo nuestros pies. Cada elemento de él
ha sido medido, pesado y determinado, según su comportamiento regular
por los naturalistas. Jnventos asombrosos han acortado y estrechado sus
lejanías espaciales. Las plantas y animales del continente entero han sido
coleccionados en museos y jardines y clasificados en tratados. Los cráneos
de todas las razas humanas están medidos, su cerebro está pesado, están
determinadas su fe y sus costumbres. Los viajeros estudian la mentalidad
de los pueblos primitivos y las excavaciones nos hacen accesibles los res-
tos de las culturas desaparecidas. El romanticismo con que todavía la genera-

87 Este estudio-dictado en parte y en parte escrito de mano de Dilthey-es
un bosquejo del comienzo de la lecci6n: Sistema de filosofía, que explic6 varias veces
desde 1898

Teoría de las ideas del mundo La cultura actual y la filosofía 115
114
ción pasada consideraba la cultura de Grecia o la evolución religi?sa de dida en que las alteraciones de la naturaleza podían representarse ahora
Israel se ha desvanecido y observamos que las cosas han sucedido en por movimientos, la nueva ciencia se mostraba capaz de conocer las leyes
todas 'partes de un modo ~uy natural y hum,ano. En 1~ polític.a, consideran del curso de .1a naturaleza. La luz, el calor, la electricidad, el sonido, que-
hoy las naciones cada parte del globo terraqueo segun los. mtereses que daban sometidos así a las leyes de la ciencia natural matemática. 3. Los
tienen en ella, y los persiguen sin miramie~~os, en la medida en que lo movimientos en el espacio celeste aparecían como sujetos a las mismas
permite el frío conocimiento de la proporcJon de las fuerzas de las na- leyes. 4. Los procesos químicos resultaban accesibles, cada vez en mayor
ciones. . escala, a las determinaciones cuantitativas. Conclusión: Así se ha consti-
Una consecuencia particular característica de este sentido de la rea!t~ad tuido en todos estos dominios una ciencia natural segura y universalmente
se manifiesta en los poetas y escritores. El pathos idealista ha, perdido válida, que ha llegado a ser el modelo de todas las ciencias.><9 y mucho
su eficacia. Nos damos cuenta con más claridad de la llmztacton en la más allá de la esfera de la ciencia natural mecánica también en la de la
grandeza histórica y la mezcla en la bebida de la vida. Queremos exami- ciencia biológica, se ha hecho posible el dominio del hombre sobre la natu-
narlo todo a fondo v no dejarnos engañar más. Nuestro sentldo de la vlda raleza en virtud de las leyes causales. Cuando en un contexto de la
está más próximo ;1 de V oltaire, Diderot o Federico el c.:~ande, en ~ste naturaleza las causas de variación son accesibles a nuestra voluntad, po-
aspecto, que al de Goethe y Schiller. Sentimos lo prob1emauco de l~ Vida, demos provocar intencionadamente, de acuerdo con ésta los efectos que
y toda la literatura y el arte actuales, los cuadros de los grandes pmtores necesitamos. En otros casos nos es posible al menos una previsión de ellos.
realistas franceses, el realismo de nuestra novela y de nuestra escena, De este modo se ha abierto una perspectiva ilimitada de ampliación de
corresponden a esta necesidad moderna. El estilo mezclado de Schopen- nuestro poder sobre la naturaleza. 9Il
hauer, Mommsen y Nietzsche influye más enérgicamente que el pathos Con esto se enlaza ahora un tercer carácter de la cultura actual. La
de Fichte y Schiller. . ., creencia en ordenaciones inalterables de la sociedad ha desaparecido, esta-
Un segundo carácter de nuestra época determma su fl10sofla. Los mos en plena transformación de esas organizaciones, según principios ra-
métodos de las ciencias naturales han constituido un círculo de saber cionales. Varios momentos han actuado en esta dirección a lo largo de
universalmente válido y han proporcionado al hombre el dom~nio sobre los últimos siglos. l. Aumentó paulatinamente de país en país la influ-
la tierra. El programa de Bacon: saber es poder; l~ Humam.d~d debe
avanzar por el conocimiento causal de la naturaleza hacia el dommlO sobre
ella es realizado cada vez más por las ciencias naturales. Son el poder confirma, es decir, que la muestra ralizada. La física es ciencia matemática apriorística,
que' ha fomentado el progreso en nuestro planeta de modo. más indis- pero a la vez ciencia real, no de objetos ideales, como la matemática pura. Sobre
11,
este problema de! conocimiento físico, véase Ortega: La «Filosofía de la Historia» de
cutible. Todas las artes de Luis XIV han provocado en la tierra menos Hegel y la historiología, y Zubiri, La nueva física. Se encontrarán amplias precisio-
variaciones duraderas que el cálculo matemático, que descubrieron en- nes en el libro excelente-pese a sus limitaciones-de E. Cassirer, Das Erkenntnis-
1 ,
1
tonces en silencio Leibniz y Newton. Por esto, con la fundación de la problem.
ciencia matemática de la naturaleza en el siglo XVII, comienza un nuevo 89 Este carácter ejemplar de la física matemática ha dominado toda la idea de!
s~~er desde e! siglo XVII. Piénsese en Kant, para quien la ciencia es ante todo la
estadio de la Humanidad. Ningún siglo ha realizado una obra mayor y flSlca de Newton; en Comte, que, a pesar de poner el pie en una nueva realidad y
f~n~ar. la ~o~iologí~, permanece en e! punto de vista anterior y llama a su ~ueva
I
más difícil que el XVII.
1. La ciencia adquirió una base firme con el desarrollo de la meca-
, I~ dlsc~phna flS/ca SOCIal; en Brentano, que sostiene, en la misma época en que Dilthey
l ''
nica. Este se realizó mediante la combinación de la matemática con el escribe, que el verdadero método de la filosofía no es otro que e! de la ciencia natu-
ral, en oposición clara al pensamiento diltheyano. «Cuando hace un cuarto de siglo
experimento. La matemática, desenvolvía las r~laciones de .las magnitudes, comenzaba yo mismo en Würzburg mi actuaci6n como docente de filosofía, senté yo
el experimento mostraba cuales de estas relaClones ,se realtzan en los m~ la tesis: vera philosophiae methodus nulla alia nisi scientiae naturalis esto Pero en-
vimientos. El ejemplo primero y más sencillo del metodo son los descubt1; tonces no produjo la impresi6n de ser algo corriente... y aún hace poco ha acon-
mientos de Galileo. Así establecía Galileo experimentalmente en que tecido nuevamente que el profesor Dilthey que aspira en su Introducción a las
ciencias del espíritu a ser e! filósofo de la' escuela histórica, se ha colocado frente
proporción aumenta continuamente la velocidad del movimiento ~e un cuer- ~ ella en actitud polémica.» (Brentano, El porvenir de la filosofía, tr. esp., 37.) Es
po que cae, v entre las proporciones sencillas de aumento contmuo de la mteresante, sin embargo, ver la profunda comunidad entre Dilthey y Brentano, que
cantidad de ;"ovimiento aparecía una como realizada aquí."" 2. En la me- late bajo su indudable oposición.
!lO Desde Bacon, la ciencia y la técnica aparecen unidas; uno de los fines perma-
nentes de! conocimiento científico de la naturaleza es su dominio. Dilthey prevé una
ampliaci6n ilimitada de ese poder. Todavía en e! momento en que se empieza a
<S Dilthey explica e! método de la física moderna ~omo combinac.i6n de la rela- prestar atenci6n a las ciencias del espíritu o de la historia se concede un crédito sin
ción matemática sencilla--que funciona como hipóteSls-y e! experimento que la limitaciones a la ciencia natural.

116 Teoría de las ideas del mundo r La cultura actual y la filosofia 117
encia de la industria y del comercio. Así se produjo un desplazamiento propios de. é~. Est~ tierra tiene que llegar a ser alguna vez el escenario
de las fuerzas económicas; tuvo luego también como consecuencia una
alteración en la posición social de las clases; se abrieron paso nuevas
?e un~ ,actIVidad lIbre,
Impedlra en nada esto.
regida por el pensamiento, y ninguna represión
pretensiones políticas de poder. Primero irrumpió la burguesía; luego la Pero cuando .1a· ~poca presente pregunta dónde está el fin del hacer
clase obrera logró una situación económica mejor y mayor influencia polí- para la. pe~sona individual y el género humano, se muestra la profunda
tica, y estas exigencias determinan hoy la política interior de los Estados. contra~/ccton que la cruza. Esta época actual no está ante el gran enigma
2. Otro momento estriba en que la conciencia del derecho de la persona del OrIgen de las cosas, del valor de nuestra existencia, del último valor
individual ha crecido infinitamente. a) Se impuso por primera vez en los de n~est~? .hacer ~n, ~na actitud más inteligente que un griego en las
movimientos religiosos, en las sectas espiritualistas que actuaron en la co10mas lomcas o !talIcas o un árabe en la época de Averroes. Precisa-
guerra de los aldeanos, en los movimientos político-religiosos de los Países mente hoy, envueltos en el rápido progreso de las ciencias nos encon-
Bajos y en el puritanismo inglés. El mismo derecho de la personalidad tram~s frente a estas c~est!ones m.~s perplejo! que en cu¡lquier época
individual buscó luego en los movimientos filosóficos de la época mo- anterior. Pues, 1) las CienCias pOSItIvas han disuelto cada vez más los
derna una fundamentación más firme. Hugo Grocio, Voltaire, Rousseau, s~~uestos en q~e se fundaban la creencia religiosa y las convicciones filo-
Kant, Fichte, señalan los estadios en que se ha impuesto la conciencia de s?fICas de 10; Siglos anteriores. La realidad dada con sus cualidades sen-
ese derecho 91. Esta conciencia postula una ordenación correspondiente Sibles apar~c.lan como n:anife,stación de algo desconocido. 2) Justamente
de la sociedad. Pero ¿dónde hay ahora una base firme para ella? Aquí surge 1~ o~ra maxlma d~ l.a fIlosofla en el siglo pasado, el análisis de la con-
un nuevo momento. 3. Consistió en que los métodos científicos, que se ciencia y de~ ,conoClmlent~, ha contribuido del modo más eficaz a esa labor
habían mostrado tan fecundos en la investigación de la naturaleza, se d~ destrucClon. El espaCIO, el tiempo, la causalidad, incluso la realidad
aplicaron ahora también a los problemas de la sociedad. Se constituyeron ml~~a d~ ~n. mundo exterior, fueron sometidos a la duda. 3) La compa-
ciencias del espíritu independiente. a) En conexión con las ciencias de la r~clo? hlstonca muestra la relatividad de todas las convicciones de la
naturaleza se ha cultivado desde Quesnay 92 la economía política como huona. Toda~ están condicionadas por el clima, la raza, las circunstancias.
teoría de las leyes de la vida económica; el mundo histórico-social, como un Con f~ecuenCla han aparecido en la historia épocas en que se ponían en
cuerpo complejo, se estudia según sus leyes naturales en las relaciones c.uestIon todos .l?s supue~tos firmes acerca del valor de la vida y de los
teleológicas particulares que cooperan en él, y así ha nacido el nuevo ideal fines de !a acclO~. Una epoca sem~jante ,fue la ilustración griega, Roma
de transformar la sociedad, fundándose en las leyes naturales de la en los prImero; tiempos del ImperIO, la epoca renacentista. Pero si com-
misma. 4. Finalmente se alteró el sujeto que realiza esta transformación. param~s estas epoca s y la nuestra, el escepticismo se ha ido haciendo cada
Los limitados intentos de reforma de los príncipes ilustrados cedieron el v.ez mas profundo, la anarquía del pens'amiento se extiende en nuestro
puesto cada vez más desde la Revolución Francesa a la voluntad soberana tiempo a cada vez, más supuestos de nuestro pensar y actuar. Precisa-
de los pueblos, para darse su ordenación económica, política y social. La men~e. nuestra VlSlon de conJunto sobre la tierra entera nos muestra la
libertad de asociación, el poder creciente de la representación popular y rela~lvI~ad ,de 1a,s respues~as al enigma universal más claramente que
la extensión del sufragio universal directo encierran la posibilidad de la VIO mngun p~nodo anterI?r: La conciencia histórica comprueba cada vez
llevar a la práctica el saber acerca de las leyes de la vida social. con mayor cla.rIdad la relatIVidad de cada doctrina metafísica o religiosa
que ha apareCIdo en el curso de los tiempos. Nos parece que en el afán
humano de conocer hay algo trágico, una contradicción entre el querer
2 y el poder.
D~. esta disonan,c~a entre la soberanía del pensamiento científico y la
¡Compenétrense ustedes plenamente con este realismo, con este predo- pe~p1eJ1dad del espmtu ,a~erca de ;í mismo y de su significación en el
minio de nuestro interés por el más acá, con ese dominio de la ciencia ~mverso nace ahora el u1~lmo y mas propio carácter en el espíritu de la
sobre la vida! Han formado el espíritu del siglo pasado, y por velado epoca presente y ~n su. fIlosofIa. El sombrío orgullo y el pesimismo de
que esté el nuevo ante nosotros, esos caracteres seguirán siendo también ,t u.n B~ron; ;Leopardl o N~etzsche tiene como supuesto el dominio del espí-
~, - rItu c~enuf¡co sobr.e la. tIerra. Pero se advierte en ellos al mismo tiempo
el v.aclO de la conCIenCIa, .pues todas las normas han sido suprimidas, todo
91 Véase sobre este tema W. A. Dunning, A history 01 political theories, y Paul 10 firme. s~ .ha vue1.to v~CI.1ante, u?a libertad ilimitada de opinión, el juego
Hazard, La crisis de la conciencia europea (lII parte, cap. IIl). con pOSibilIdades 1I1def1l1ldas d~lan al espíritu gozar su soberanía y le
Fran~is Quesnay (1694-1774), fundador de las doctrinas fisiocráticas.

1
92 dan a la ve? el dolor de Sil vaCUIdad. Este dolor del vacío. esta conciencia

118 Teoría ae las ideas del mundo

de la anarquía en todas las convicciones más honda~, esta ~seguridad
acerca de los valores y fines de la vida, provocan los dIversos mtentos en
r La cultura actual y la filosofía

b)
119

la poesía y en la literatura para responder a las preguntas por el valor Otro tema de la filosofía, que le es propuesto por las ciencias particu-
. , 93 lares, es el establecimiento de la conexión entre ellas. Esta conexión
Y el f in de nuestra eXIstencia.'
residía primero en la metafísica. Pero si ahora se rechaza la metafísica y
sólo se reconoce la ciencia empírica, ese tema tiene que encontrar su solu-
3 ción en una enciclopedia, una jerarquía de las ciencias. Esta cuestión in-
tentó resolverla la filosofía positiva. Comte y los dos Mill fueron los
¿Cuál es ahora el puesto de la filosofía en esta cultura de la época primeros representantes de este punto de vista. En Alemania alcanzó su
presente? culminación con Mach y Avenarius. 96
La doctrina común de los positivistas es: Todo saber humano se funda
en la experiencia. Los conceptos son sólo los instrumentos para exponer
a) y enlazar experiencias. La ciencia es una representación de la experiencia,
que nos hace posible concentrarla y utilizarla. La filosofía es sólo el com-
Su misión más inmediata y clara procede de la significación de las pendio de las ciencias empíricas. Donde terminan las ciencias empíricas
ciencias positivas en la actualidad. Estas exi~en f~ndamentación .. Pues comienza 10 inescrutable. El positivismo es la filosofía de los investiga-
cada una de ellas incluye supuestos, cuya validez tiene q';le .examm~rse. dores de la naturaleza; todas las cabezas frías, formadas científicamente,
Si se conciben las fuerzas naturales como un sistema de mOVimIentos, estos 10 admiten. Han encontrado en la ampliación del saber un fin de su exis-
suponen espacio, tiempo, la realidad de ~n mundo e:cterior, y se trata tencia bien delimitado. De este modo, para ellos está personalmente re-
de probar la validez de estos supuestos. SI el pensaffilento p~;te de que suelta la cuestión del valor y el fin de la vida. Fría y resignadamente
es capaz de conocer la realidad externa por sus leyes, tamblen este su- admiten sólo 10 inescrutable.
puesto tiene que someterse a la comprobación. En ~s~os punt?s ~ otros ¿Cómo puede ahora 10 insatisfactorio de esto ... ? No mediante la me-
muchos postulan, por consiguiente, una fundamentacl0n, la~ CIenCias po- tafísica. En otro tiempo fue la reina de las ciencias. Aristóteles-Tomás-
sitivas. De esta necesidad nació, después del fracaso de los SIS!em~S meta- Hegel.
físicos, la vuelta a Kant:" Pero al hacerse patente la insuficle?Cla de la
fundamentación dada por él, surgió el movimiento que domma actual-
mente la filosofía en todas las Universidades. Es menester plantear el pro- c)
blema del saber de un modo tan universal como sea posible; es menes-
ter preparar con métodos nuevos y seguros la solu~ión ?e ese problema. La filosofía metafísica profesoral
La teoría general de la ciencia es el tema de la {¡losoba ~ctual, dond~;
quiera que aspira a la seguridad del saber. Hoy vemos untversalmente. Filosofía de posibilidades, deseabilidades, etc.
El mismo principio de una autoridad ciega indemostrable se abre paso
dentro de la ortodoxia protestante, incluso se extiende a la teología de
", Dilthey describe la situación crítica que se hace .pat7~te a fines del siglo. XIX.
Después de una inmensa suma de saber verdadero y eflcaclSlmo, ~l. hombre se siente
perplejo y desorientado. Sabe muchas cosas acerca del mundo flSlCO, 1?ero n? sabe
a qué atenerse respecto a sí mis~o. La insegu~idad, la zozobra '! ~a Impresión de tano y su continuación en la fenomenología de Husserl (las Investigaciones lógicas
vacío dominan al hombre, en medio de la mulut~d de sus conoclml~ntos; La supe- son de 1900); los estudios de Cassirer (sobre el problema del conocimiento y sobre
ración de esta situación de crisis es el tema que tiene propuesto la filosofla al abor- los conceptos sustanciales y funcionales) y de Rickert (sobre las ciencias de la natu-
dar el estudio de la vida humana. . . . .' raleza y de la «cultura»), y, por otra parte, las investigaciones de Bergson; por
9. Alude al movimiento neokantiano, que se lmcló en Al~mam~ hacia 1860, último, la obra entera de Dilthey, que es una fundamentación de las ciencias del
promovido por F. A. Lange, Zeller, Otto Liebmann. (Kant und dte Eptgonen, 1865). espíritu y, en definitiva, una «crítica de la razón histórica».
La madurez del neokantismo está representada, sm embargo, por la escue~a de "6 Los dos Mili son, naturalmente, James Mili (1773-1836) y su hijo, John
Marburgo (Hermann Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer) y por la de Baden (Wilhelm S~uart Mili (1806-1873), influido por Comte y el pensador más importante del positi-
Windelband, Heinrich Rickert). . . . vIsmo inglés. Ernst Mach (1838.1916) y Richard Avenarius (1843-1896) son las dos
95 A esta exigencia de plantear de un modo uruversal el problema de la ~Iencla figuras capitales del epiriocriticismo, de tanta influencia a fines del siglo pasado.
responden los más fecundos esfuerws de la filosofía d~ ,fin~s del XIX Y.de los primeros Sus obras más importantes, de títulos bien elocuentes, son el Análisis de las sensacio-
años de nuestro siglo. Así. la doctrina de la percepclon mterna y evidente en Bren- nes, del primero, y la Crítica de la experiencia pura, del segundo.

Teoría de las ideas del mundo La cultura actual y la filosofía 121
120
Ritschl.'" Aquí se utiliza el espíritu escéptico de nues.tr.a, época para justi- . La fuerza. de esta filosofía de la vida consiste en que su referencia
ficar la caída en la positividad particular de la rehgIo~ ~u~erana. Pero dIrecta a la VIda, sin prejuicios metafísicos intensifica toda capacidad de
después de que se ha derrumbado todo el f.~n~amento hIston~o de ~e~e visión y de exposición artística en esos pe~sadores. Viven en un ejercicio
jante creencia, la fe en las verdades eclesIastIcas, q~e no nene nmgun const~n~e para descubrir esos. rasgos. Del mismo modo que el pensador
punto de contacto con la reflexión acerca de los Ideales del hombre, escolastIco desarrolla la capacIdad de abarcar de una ojeada largas series
de raciocinios, o el inductivo la aptitud de ver juntos muchos casos, se
fluctúan completamenté en el vacío. '. . . crea en ellos la facultad de describir los misteriosos procesos en que el
En esta situación del espíritu actual, en la que el esceptICIsmo lo m-
vade todo, está en todas partes en el fondo de cada orientación c~n vit?- alma p:r~igue la felicidad, las relaciones reales entre lo que afanosamente
lidad la filosofía metafísica de las cátedras ha llegado a una exIstenCIa se mantflesta en nosotros desde la obscuridad de la vida instintiva, lo que
espe~tral. Lo que necesitamos es la elevación del complejo ?e aspiraci?~e.s se ~resenta desde fuera como valor eficaz, lo que en el recuerdo, el pen-
humanas a una conciencia clara y bien fundada. En camblO, las poslblh- samIento, la fantasía, influye en los procesos que se originan así. De este
dades vacías de concepciones metafísicas se muestran ya po.r la. anarquí~ modo, esos escritores ocupan un dominio que en la filosofía desarrollada
en que se hace la guerra como una sabiduría pedantesca e meflCaz. Esos técnicamente ha quedado siempre vacante.
cuantos brillantes pueden arrebatar a los jóvenes; pero yo les auguro a Desde este punto de vista, he señalado yo como un tema que aún no
ustedes: ante la seriedad y el trabajo de su vida posterior, se deshacen. está incorporado al cultivo técnico de la psicología, la psicología realista,
Entonces, precisamente, sólo queda del entusiasmo ~ilosófic~ de, ~us años aun antes de ese desarrollo moderno de la filosofía de la vida. Tendría
universitarios el soñoliento despertar de una embnaguez ftlosohca. su puesto dentro de la psicología descriptiva después de la psicología de
i Qué estrépito vacío y qué disputas metafísicas Es como al, fi.nal la estructura y antes de la psicología individual.
de la Edad Media cuando en todas las cátedras se enseñaba la escolaStlca, De una ciencia semejante se distingue la filosofía de la vida de las
personas mencionadas por la pretensión de querer expresar, de un modo
pero la combatía~ victoriosamente los humanistas del mundo. ~sí actúan definitivo, aquello que actúa oculto en nosotros, lo que aparece desde
hoy Carlyle, Schopenhauer, Nietzsche, Ricardo Wagner, Tolst01, Maeter- fuera como valor eficaz, el valor supremo, el fin de la vida, el camino de
linck. Cuando las posibilidades de la metafísica desde una base dada se la felicidad misma, en lugar de las relaciones particulares entre los carac-
agotan, la solución del enigma de la vida parece perderse en una forma teres que actúan ocultamente en nosotros, que en ocasiones se hacen visi-
nebulosa. bles, y lo que actúa desde fuera, en lugar de las posibilidades particulares de
Se está al final del pensamiento metafísico bajo las condiciones dadas los caminos de la vida. Si llamamos significación de la vida o sentido
y se cree estar al término de la filosofía ci~~:ífica misma. Entonce~ nace de la misma al complejo causal en que se producen los valores vitales,
la filosofía de la vida. Y a cada nueva apanclOn se desprende de mas ele- o a las relaciones de nuestra mismidad ansiosa de satisfacción con el
mentos metafísicos y se desarrolla de un modo más libre e indepen~liente. mundo exterior, esos escritores se atreven a querer expresar definitiva-
En la última generación ha vuelto a alcanzar un pode.r predomma.nte. mente ese sentido o esa significación. Así se convierten en colegas de los
Schopenhauer, Ricardo Wagner, Nietzsche, Tolstoi, Ruskm y Maeterhnck metafísicos. En su esfera más limitada tienen la misma pretensión que
se relevaban en su influencia sobre la juventud. Su influjo estaba robus- éstos. También quieren captar algo último e incondicionado. Y tampoco
tecido por su conexión natural con la poesía; pues también los problemas sus t;tedios son suficiente~ para ello. Pues la única prueba segura de las
de la poesía son problemas vitales. Su procedimiento ha llegado a ser el de relaCIones que buscan reSide en los raros momentos de tales relaciones
una experiencia metódica de la vida, que rechaza formalmefl:te todos de lo oculto en nosotros y de lo que influye en nosotros que se hacen
los supuestos sistemáticos. Es una inducción metódica, que se refIere a los visibles en puntos aislados de nuestra vida: puntos claros aislados, que
procesos de la vida humana y trata de inferir de ellos nuevos rasgos esen- lanzan un fugaz resplandor sobre un ancho río obscuro, cuyas profundi-
ciales de la vida.~· dades son insondables. Cada uno de ellos habla sólo de sí mismo. Lo que
ve fuera de sí mismo acerca de la vida, lo interpreta según él.
Justamente de esta intención, que es afín a la tendencia de los meta-
y¡ Albrecht Ritschl (1822-1889), profesor de teología en Gottingen, de influencia físicos, procede un error característico de esta filosofía de la vida. Es
kantiana, que fue el centro de un grupo t~lógic? protestante alemán que, ~centuaba verdadera -dentro de ciertos límites- en lo que descubre dentro de la
el carácter práctico e irracional de la creenCIa rehgl<;Jsa, fr.ente al saber teor~co. propia individualidad, pero resulta completamente falsa cuando toma su
98 Compárese esta indagación, tal como la descrIbe Dilthey, con el sentido ,de la rincón por el mundo. Los errores que Bacon deriva de la caverna de la
novela en Unamuno. Véase mi libro Miguel de Unamuno (sobre todo los capltulos
individualidad son funestos para ella. Desconocen la circunstancialidad
II a V).


histórica, geográfica, personal. La historia es su refutación. Schopenhauer
se libraba de su indómita mismidad, atormentada por sentimientos angus-
tiosos, en la actitud contemplativa. Carlyle se remitía al querer heroico
CAPITULO 7
como valor supremo en el sentido de las grandes personalidades religio-
sas ... Tolstoi repite el salto de la barbarie a la abnegación. El problema
de Maeterlinck es la vida. Parte de la filosofía estoica de la vida, e intentó,
como ella, unir el panteísmo con una elevada conciencia del propio yo. 1,
Precisamente con la conciencia de nuestra relación con lo infinito e indi-
visible se desarrolla, según él, la personalidad espiritual; pues ésta, en su
fundo inconsciente, está ligada a esa vida universal y sólo puede llegar Filosofía de la filosofía
a estar segura de su valor entendiéndolo como manifestación de lo divino
inescrutable. De aquí infiere en el Tesoro de los humildes su ideal de un
arte nuevo, que hace centro del drama las calladas e imperceptibles rela- INTRODUCCION
ciones del alma sencilla con lo invisible y la formación de la personalitlad
que así se realiza en ellas, en contraste con la representación de las terri-
bles pasiones anormales en el drama de Shakespeare. Igualmente se deriva en ~ati~:;~i~ ~~ ~é~~;~c~u~:n~~ tt~' i¿omo se extiende empíricamente
de ahí para él el ideal de una vitalidad espiritual que cede a las más merables hilos: actividades d~ la índol~ ~ ,en d~l que se entredlaz an innu-
sutiles relaciones del fondo del alma con los influjos de lo invisible. sí; variaciones de grandes formas de . as lv~rsa se ~n~a enan entre
En La sabiduría y el destino deriva de aquí un método para hacer nalidades; finalmente, el destino o el az:~~~o' ;mpho~ mOlimientos,. perso-
útil toda vivencia para la formación de la personalidad. Precisamente es en las personalidades encontramos una ~ner ~:seJullI~os as ca~sahd~des;
ahora para él el concepto fundamental la unión estoica de la intensifica· men~e dlas gran1~s personalidades heroicas s: sien~e~IPlibfe~cuelnlarl; lustta.
ción de nuestra independencia con la sumisión a las potencias de la vida, nomla e su acclOn Nad ,. a au 0-
uniformidades en e~a ex:e~f~nl~s~np~~~~a qdue lquhie~er ~uscAar ,leyes o siquiera
en virtud de la coincidencia de nuestro ser con las cosas tales como son, en e
virtud, por tanto, del establecimiento de una armonía entre el mundo l' 1 a stona. SI como tenem
y nosotros mismos. Al hacerse más fuerte y vivo el fondo inaccesible de d~ela:nil~z~~d: ~aturaleza p~ra ddslub~ir la regularidad incluida en eU:
nuestra vida espiritual; al desplegarse en él la verdad y la justicia, entra tiene que ser d~sc¿~s unatura es, e ml~mo ~odo el complejo histórico
en una relación armónica con el destino externo. El último libro, El tem- él Sól ' p esto en l~s coneXIOnes fmales que se entretejen en
. o en estos encontramos sistemas en lo d .,
plo sepultado, desarrolla más ampliamente, desde este punto de partida,
cómo la práctica de la justicia origina en nosotros sentimientos de felici- ¿~:á~~2tran regularidades afines a las leyes ~o~~~t~~iv:s d~al:v:;~:~l~z~
cien~:s eZt::~ír~=s Qui~~:lle hstos .principios en la
dad, que en cierta medida nos hacen independientes del mundo exterior.
Pero aquí acontece ahora el giro decisivo hacia la unilateralidad paradó- Introducción a las
jica, de la que no se ha librado ninguno de los filósofos de la vida de
nuestro tiempo. Ahora oímos hablar de un Yo intemporal e invisible."" ~e h¡~~~!~it:. la fiIo~ofía, en ~q:elf~ ~~~e~~~d~ell~~:~~ee~v~L:::;~~tley~~
La evolución de la historiogr f' .
pragmática en forma artística, co~~a lan'hsa ~uuletl~vtraadoPrlmerlo u~a. historia
fecci' T 'd'd P 1 con a maXlma per-
cons~~e :~I q~:as e:~guia~hlO;d~!ónq en que la historiog~afía ha progresado
1 d " ue se f ueron conociendo poco a p
~d:; Y!:fJ3adoPp:!~Ct~~fudsn~~l~ {a. ~:~07~~~ridela ener í
. ~ s rac Icas e a misma le dan
):a~;;:~c~fi~d: s~e~~!~
1
VivenCIas del pasado se ponen en relación con la vida ~cl ~fs~od~;ra;~
.. Dilthey subraya la total insuficiencia de los imemos de hacer una «filosofía
de la vida». A su «unilateralidad paradójica» tendrá que oponer los caracteres de
universalidad y autonomía que antes señaló; y frente al «yo intemporal» de que ~oo Dilthey vuelve a insistir en 1 d ' 1 '.
realIdad histórica; en otro lugar habl;ba ~¡Sfno y e azar com.o Ingredientes de la
habla, fundamentará su filosofía en la misma realidad histórica del hombre. tos-azar, destino y carácter--<:omponen 1 e caractder Y el.ddest(lno; Los tres elemen-
a t rama e la VI a. Vease nota 13).

124 Teoría de las ideas del mundo Filosofía de la filosofía 125
mismo. Toda la fuerza de la exposición literaria se funda en cómo está,n otros pensadores. Pero, sin embargo, lo esencial es esto: todos tienen
presentes esos momentos en la historiografía; pues. s~lo de l.a energla delante el mismo mundo único, la realidad, que se manifiesta en la con-
interna, de la potencia vital del hombre, de los mOVimientos vU,ales que ciencia. El sol de Homero sigue luciendo siempre. Platón veía la misma
se dan en ella, procede el arte del historiador; pues toda fant.asla re~lbe realidad que Tales. De aquí se infiere que la unidad de todas las filoso-
su fuerza únicamente de esos movimientos vitales, de la potencia afectiva. fías está fundada en última instancia en la mismidad del mundo exterior
Todo lo que en el historiógrafo se añade como trasf~ndo más profund~ lo,
e interior. Este determina que vuelvan siempre a verse las mismas re!a-
al conocimiento empírico-crítica-metódico de las coneXlOnes causales, esta ciones fundamentales. Deja que e! espíritu humano lo piense, siempre
condicionado por la época, depende de su horizonte. Expresa ci~rt~~ente nuevo, pero siempre e! mismo. Platón, Spinoza, Hege! encierran grandí-
un aspecto de la realidad, pero unilateralmente. No .hay en ello obJetividad. simas diferencias; pero si se los pudiera comparar con pensadores que
Sólo en la psicología de los hombres, en el estudio de las ~randes cone- tuviesen ante ellos una realidad completamente distinta, o siquiera la
xiones y de las organizaciones en el Estado y en las demas. formas de realidad de otro astro, nos sorprendería la extraordinaria proximidad de
vida colectiva, puede comprenderse objetivamente la evolución, la ley su idea del mundo. Si se quiere conocer, por tanto, la ley de la multipli-
de formación, la regularidad. Entre la exposición pragmática -qu~ no cono- cidad de los sistemas en su coexistencia y sucesión, hay que partir ante
ce más que las relaciones causales expresa~as e.n el entrelaza~m~nto em- todo de lo que da a conocer el mismo mundo. Esto los enlaza a todos.
pírico, y que es e! fundamento de to.da hlsto.na-:-:- y.;a gemahdad que Hay que partir de lo que les es común; en qué han de coincidir todos,
quisiera aprehender e! valor, la evoluCIón, la slgmflcaclon, la ley de este es la pregunta primera y más inmediata para el que investiga la regula-
tejido, está, como único medio de conocimient~ objetivo que trascienda ridad de esta rama de la historia. u"
del pragmatismo, el análisis de las conexiones fmales y de las formas de La diversidad de la forma es sólo lo segundo, y además tiene que
orgamzaclOn. 10
. ."
poder comprenderse por la relación de! mismo genio filosófico con la mis-
De esto resulta que el análisis que aquí se intenta puede tener valor ma realidad. Y como e! mundo es uno y e! mismo, ya sea visto por los
no sólo para la esfera de la filosofía como tal, sino también para la ~nt~ filósofos del Vedanta o por Comte, del mismo modo también la natura-
lección de la historia universal desde este punto de vista. Lo que el mdl- leza del genio filosófico es la misma en toda la multiplicidad de su mani-
viduo aporta a ello nunca será más que una contribución, un sillar para festación en los rasgos que precisamente están determinados por la dispo-
el edificio. sición filosófica.
Sólo los fantásticos sueñan con nuevas fundamentaciones de la ciencia ¿Qué es la filosofía?
filosófica. Esta se desarrolla lenta, paulatinamente, se profundiza me- No se la puede determinar ni por el objeto ni por el método. Los que
diante muchos trabajos particulares, el fin mismo es infinito. le asignan como su dominio particular la teoría del conocimiento o la
Sólo en este modestísimo sentido quisiera ser también lo que sigue
una contribución al inmenso conjunto de la ciencia histórica que se está
haciendo .102 103 El punto de vista histórico de Dilthey no supone, en e! rigor de los térmi-
nos, ningún relativismo. Al contrario, Dilthey subraya la coincidencia y la verdad
parcial de los sistemas filosóficos. La unidad de éstos se encuentra fundada en la
1 unidad de la realidad misma. Todos los filósofos ven 1a misma realidad de! mundo
en que viven. Como e! conocimiento no agota la realidad y la visión se hace siem-
Todo e! que ingresa en e! movimiento filosófico está condicionado for pre desde un punto de vista determinado y parcial, las visiones difieren; pero no
lo que había antes que él y lo que se piensa junto a él. Ve consecuenCias, supone su falsedad, sino más bien a la inversa: prueba su carácter real, el cual
supone una perspectiva, pues lo real es «opaco»-no «transparente», como los obje-
se opone a ellas, las enlaza, es una rama de un árbol en crecimiento vivo. tos ideales-y no se deja penetrar íntegramente por la visión ni tolera ser contem-
Es necesario conocer su dependencia; existe porque antes que él hubo plado «desde ninguna parte».
104 Dilthey insiste en la zona de coincidencia y comunidad de todos los filósofos,
mucho mayor que su porción de discrepancia: de un lado, las diferencias que res-
101 Dilthey da aquí en una página, una apretada visión del método historiogr~ ponden a la diversidad de puntos de vista, y que pueden ser todas conciliables y
fico. El análisis de la ~ealidad histórica misma es e! único medio eficaz de conocI- verdaderas; es decir, lo que cada filósofo ve desde su perspectiva particular; de otro
miento Este análisis de las formas de vida histórica corresponde al análisis de la lado, las divergencias, las afirmaciones contradictorias, que acusan error. De este
vida psíquica individual, que es el método de la psicología diltheyana. Dilthey se modo, Dilthey excluye la pretensión de absolutividad y exclusividad de cualquier sis-
opone tanto al pragmatismo h~stó~ico como al ap~iorism<? lógico de Heg~l. . tema filosófico, pero esto no supone una mengua de su verdad, sino la necesidad de
102 Dilthey tiene clara conCienCia ~e que se esta constlt~~endo en s~ntldo propIO su incorporación a la historia de la filosofía íntegra, en la que encontrará su puesto
la ciencia histórica, en un proceso análogo al de la formaclOn de la CIenCIa natural y su justificación. Compárese esta actitud con la de Gratry (véase mi libro La filoso-

'~" "
en e! Renacimiento. fía del Padre Gratry, págs. 64-85).
"' ,

Teoría de las ideas del mundo Filosofía úe la filosofía 127
126
investigación psicológica o la conexión enciclopédica ?e las ciencias, s.ólo De esta función originaria y permanente de la filosofía resultan otras
determinan lo que en una época dada parece desde cierro punto de vista notas esenciales y constantes de ella. Es menester ponerlas en claro para
un objeto de la filosofía, que le queda reservado despu~s de tant.os pr?- ver históricamente qué es el espíritu filosófico, para no ver filosofía sólo
cesos de diferenciación. Es lo que se ha salvado todavla de un Impeno en l?s. grandes sis~emas, perseguirla hasta donde se pierde en los amplios
en otro tiempo grande. Hay que preguntar a la historia qué es la filosofía. dOmlf~lOS ?e las Ciencias, de la literatura o de la especulación teológica.
Muestra la variación en el objeto, las diferencias en el método; sólo la ,HI~tóncamente, el espíritu filosófico es un poder universal, que no
función de la filosofía en la sociedad humana y en su cultura es lo que esta vmculado solamente a los grandes sistemas filosóficos.lo 6
lfI Todos los tipos de realidad, de valores o ideales son momentos que
se conserva en esa mudanza. ;
El enigma de la existencia mira al hombr~ .en tod?s los tiempos con están incluidos en la conciencia filosófica. Lo que en' ellos aparece desor-
el mismo rostro misterioso, cuyos rasgos percibimos bien, y tenemos que denado o en lucha hostil en el interior de una época o en el corazón de
adivinar el alma que está detrás. Siempre está ligado originariamente con ~n homb~e debe elevarse a una síntesis unitaria, lo oscuro debe explicarse,
10 q~e eXiste de un modo brusco e inmediato, una cosa junto a otra, debe
este enigma el de este mundo mismo y la cuestión de pc:r q~é estoy e~
él cuál será mi fin en él. ¿De dónde vengo? ¿Por que eXisto? ¿Que ser mterpretado y puesto en conexión. Así es menester la elevación de
se~é? Esta es la más universal de todas las cuestiones y la que más toda clase de sentimientos, afanes y creencias a la conciencia. Debe pro-
ducirse, P?r decirlo así, una autoconciencia unitaria del espíritu y de todo
me interesa. s~ ~ontemdo. El espíritu filosófico no deja ningún impulso, ningún sen-
Buscan de un modo común a esta cuestión el genio poético, el pro-
feta y el pensador. Este se distingue porque busca ~a respuesta a esa ~nte uml.ento .de valor en su in~ediatez. No deja ningún saber ni precepto en
rrogante en un conocimiento universal:nente. váhdo. ~n este ca;acter el aislamiento. Para cada Vigencia pregunta por su justificación, para cada
coincide el trabajo filosófico con el del mvestlgador particular. Y. solo se precepto y cada saber busca la conexión universalmente válida. En ésta
distingue de éste, justamente, en que tiene siempre .delante el emgma d~ reside siempre el principal fundamento de que el conocimiento de lo real
la vida su mirada está siempre dirigida a ese conjunto, enlazado en SI se ponga en relación con el ideal de la acción. Pues precisamente esa
mismo 'y misterioso. Este es el mismo en todos lo~ estadios de la !il?sofía. relación,. esa referen~ia de la rea~9ad, el valor y el ideal, está implicada
El escéptico es cie¡¡tífico, porque pide va~i?ez umvers~l al conocimiento; e? el, ~mgma de la, Vida como tal. ' De aquí resultan las notas del espíritu
es filosófico, porque desespera de la SOluclOn de e~e emgma con .los recur- ftlosoflco, que estan realizadas ante todo, ciertamente, en los grandes sis-
sos de la ciencia universalmente válida. El nervIo de su sentido de la temas fil~sóficos, pero se difunden desde ellos por todas partes.
vida y de su dialéctica radica precisamente en esa actitud. El positivista La pnmera de ellas es el conocimiento de sí mismo la reflexión. En
es filósofo porque desliga las cuestiones sol~bles del compleJo. de esa Heráclito encontramos por primera vez la conciencia de esta propiedad
unidad sin respuesta, de lo grande, desconOCido; y porque sustituye lo fundamental: Una atención a lo que nos rodea siempre, a lo cotidia-
inescrutable por un complejo de ciencias cuyos fundamentos establece con no; co.mo. dice ~latón: una admiración de lo que el hombre medio acepta;
seguridad, delimita frente a lo oscuro, que escapa a tod? ~espuesta, des- como mdlca Spmoza: una reflexión acerca de las relaciones capitales de
cubre las razones que residen en la naturaleza del conOCimiento Y en las la totalidad de lo real, que pueden aprehenderse en cada parte de ella.
Esta reflexión del espíritu, que eleva la creación del poeta el entusiasmo
antinomias del conocimiento absoluto.
profético, la técnica del estadista, a una conciencia intensificada coheren-
te, reflexiva. se realiza por vez primera en la escuela socrática.'
105 Dilthey considera imposible definir la filosofía por su objeto, cO,mo suele
hacerse con las ciencias positivas, ni tampoco p<;>r su método. Am)x>s vanan en el
curso de su historia, y sólo ésta, mediante la VISión de lo que la filosof~a real!llen~e 106 Si. consi?eramos la fil~soffa no por sus cualidades formales-perfección inte-
ha sido, nos puede dar luz acerca de ella:, Lo que e~ permanente e!l dicha hl~torla lectual, slstematlsmo, etc.-, S100 por su papel en la vida humana, por su carácter
es la realidad vital de la filosofía, su funClon en la Vida humana. DI~they conSidera, de hacer del hombre, no se le puede restringir a las épocas en que florecen los
pues, la filosofía, primariamente, como un hacer del hombre, que tiene. que saber grandes sistemas;' las filosofías más modestas o imperfectas tienen igualmente su in
a qué atenerse respecto de sí mismo y de su v.ida. Lo cons~ante en el ft~osof~r es, terés y su puesto en la historia. Véase lo que escribe Ortega sobre la filosofía de las
pues, la fuente vital de donde brota, su. p~OplO problematlsmo. y la ftlosofla s~ épocas deslucidas en Dos pr6logos, págs. 139 Y ss.
107. Repárese en esta idea importantísima, dicha por Dilthey-como suele-al
distingue de otras faenas humanas que c010clden .con ell~ en la busca de .esa. ~ertl
dumbre, porque el filósofo pide un sab~r de yahdez ~mve;sal y que se Justlf~que descUido. y d~ un modo casi impalpable: la exigencia de sistema en la filosofía se
f~nda .pnmanamente en el carácter sistemático de la vida como tal. Ninguna verdad
a sí mismo con evidencia racional. Esto diferenCia a la. filosofla, como ya. hemos ~ISto,
de la religión y del arte. Esta idea diltheyana ha temdo un desarrollo 10dependlente filosófica, puedt; da~se aisl~da, sin conexiones con la totalidad, porque en la vida
nada esta en aislamiento, S100 que toda ella es una unidad total. Véase la nota 46.
y maduro en la filosofía de Orte/l:a.

Teoría de las laeas del mundo
128 , ,
Filosofía de la filosofla
" fl 'fico es la elevación del conocimiento
La segunda nota del espmtu, ,lOSO , d a enlazar todo lo enlazable 129
o precepto als h ' 1ad o a una coneXlOn que 1
1 d tlen e idad Este carácter f'l 'f'lCO
lOSO Determinan y alteran la cultura en cada una de sus fibras; unas
y no descansa as t a que se ha ogra o oscible en un comp1 '
a un, eJo; so o poca
'1 veces actúan desde un gran sistema filosófico central, actúan en cualquier
reúne por lo pronto todo lo, que, es cog~ lares' todavía hoy este proceso forma sobre todo el que necesita entrar en cuentas consigo o ver su
a poco se desprenden las CienCias partlCci en' ellas como impulso filosó- naturaleza a una luz universal: de un modo determinante y atractivo,
está en curso paulatinamen~~; pero lq~~n~e to de una enciclopedia de las o por el contraste; así estaba presente Leibniz, en la generación si-
fico la tendencia a su coneXlOn, aq~e B p Hobbes d'Alembert, Comte, guiente, en todo intento de este tipo, O bien se desata por la filosofía
f 'l 'f' une entre SI a acon, , " de un espíritu general de discusión, crítica y raciocinio, se difunde por
ciencias lOSO lcas que di' u campo con la conCienCia
' , vestiga or cu Uva s tan todas partes en la atmósfera de la época, incluso donde se le hace opo-
Dondequiera que un m 1 " fl'losófico Donde no se respe
"
esa coneXlOn, esta ,P, 'resente e espmtu se buscan ,enlaces, D ond~ 1a ge ne _
iales sición; así actuaba el espíritu filosófico en la Ilustración francesa del
los límites de las ciencias espec y , l'd d AS1' pudo ser el siglo XVIII, siglo XVIII. Este efecto de la filosofía resulta más claro si se la considera
1
ralización rebasa os l" lmlteS de la especia 1 a ,
, filosóficos no obstante, a1 mismo ' en relación Con la cultura de una época, de un ámbito geográfico, del
género humano, por último,
tan pobre en grand es sistemas '1 '
que es 'f'l 'f' d t dos los Slg os, d
tiempo el mas lOSO lCO e 01 d ' a la validez universal entro En el espíritu filosófico se realiza un proceso, Donde aparece, altera,
' ulta de a ten enCla ,, h ' 1 por decirlo así, el tejido histórico de la vida espiritual, que antes existía,
Una tercera nota res " tisface en la orientaclOn aCla ?S
del complejo, Esta tendenCia solo se sa Una vez más es en Platon Véase Grecia antes de su Ilustración filosófica en la época de los sofistas,
últimos fundamentos justificativos de l c~no~er, En aquel profundo pasaje y luego después de ella: toda la textura espiritual está alterada, Tómese
donde este caracter a1can~a ,plena conCienCia, grado supremo dconOCl-
' lica como e I' el francés culto antes del racionalismo de la escuela cartesiana y después,
de su obra sobre la Republtca ,ex~, mediante los cuales los supuestos Cada raciocinio tiene una forma distinta, La misma lengua es determinada
por el espíritu lógico, el estilo es otro,
miento la comprensión de los p~mclplOs, f damentación más allá de la
de las ciencias partlcu ares recibenIuna un odo que el sistema fU oso lCO
'1 d ' , 'f' La filosofía, por tanto, no se reduce a ninguna respuesta determi-
cual no hay mas cuestlon , Y e mismo l'a lo alto con flar y f ruto, en
' 'es h m nada a la cuestión del enigma de la vida: es ese preguntar y responder
hunde sus ralces en 1 p rofundo , crece 'd a1es vitales y de 1as rel '
' o d 1 ac , aClOnes en general. Sólo es definible por la función que ejerce dentro de la
la deducción del valor de la vida, e ¿SIl :piritu filosófico, Está presente sociedad y de su cultura, III¡ El concepto de tal función supone que los
de finalidad, Esta es la ter~era ndta loe as:quib1e, para que el viviente: se efectos psíquicos de la misma que acabamos de describir, la energía vital
e ste dondequiera que se reu!le to o,
, ro de sus fines y en el confllcto que ejercita en el cuerpo de la sociedad, es en algún sentido un factor
oriente en la VI'da, e1 ,que q:t lere este segu lo asedian, alcance una eCl~lOn
1 'd ue ' d '" valioso en la economía de este cuerpo, Un valor social, un valor Cultural
de los ideales y los bienes e a VI a~ qca ha recorrido el espíritu gnego se manifiesta en la filosofía, si se le atribuye una función en el cuerpo
i
y una seguridad, Con una, ,eneJg u~istencia moral en la filosofía, desde la sociedad, Esto hay que fundamentarlo luego, y tiene relación con
esto el que pertenezca al sistema filosófico una estructura, en virtud de
este rumbo hacia la e1evaclO,n e, a l:s respuestas del mito, de los sacer-
pués de haber perdido su Vigencia, 1 la pregunta por el valor de la la cual ejerce esa función, Así como ésta, cuando se despliega en todo

' , de haber esaparecI o a
1
dotes de los misterios y dde los o~adcu s ~atisfacción en la vida para el
d 10,
su poder, se explaya, por decirlo así, en su desarrollo completo, produce,
para su plena eficacia, con validez universal, una intuición de 10 que
eXistencia, ~ la mora 1 y e1 d e recho de los antepasa os,
Estado, segun existe como una totalidad, pero hace remontar los fundamentos justifi-

FUNCION y ESTRUCTURA DE LA FILOSOFIA
II
¡ cativos eje ella hasta las primeras premisas, en las que no se encuentra
ya nada demostrable, y extiende las consecuencias en el mundo y la vi-
da como norma para toda clase de acción, como ideal y máxima de
vida -una vegetación tan vigorosa como la que encontramos por pri-
mera vez en Platón-; del mismo modo se la tiene que poder comprender
Todo esto son, por decirlo así. energías que proceden del espíritu en esa estructura suya en virtud de la relación del genio filosófico con
filosófico, el mundo, por la función que éste ejerce en la cultura, y en verdad no

por 10, La filosofi~, en cuanto'leXI~Ci ~I v~ar¡cter unitario y sistemático y la u tlmi a
fu 'ó definido
'tal aparece como un conocimiento l' 'd d
tres notas capitales; la re n,
lll!¡ La realidad de la filosofía se encuentra en su historia, en la interrogante
o radicalidad. acerca del enigma y en todas sus respuestas, Es, pues, una función de la vida, que
se ejerce en virtud de una necesidad de ésta, Véase la nota 105,

.
Filosofía de la filosofía 131
Teoría de las ideas del mundo
130
La naturaleza es, pues, el primer objeto del conOCimIento. Las re-
'1 odrá mostrar esa estructura en los grandes sistemas~. se 1.1 gularidades que el hombre observa en su contorno se generalizan, se
~~drásehJlar en forma elemental dondequiera que actúe el esplfltu fi- encuentra que las regularidades están sometidas a leyes matemáticas.
Pero el progreso desde esto hacia la solución del enigma universal tampoco
losófico. d la filosofía resulta la tarea de mostrar se realiza en Grecia de un modo espontáneo y sin supuestos. Existe la
De estas notas o caracteres e hi ,. d 11 según
también concretamente en la historia ese concepto storro e e a, explicación mítico-religiosa del mundo, y determina la empresa de en-
el cual es una función. En virtud de este concepto s~ ,a. recon.ace co:~ contrar la causa de la organización efectiva del mundo como totalidad
f ue actúa entre otras fuerzas en la vida hl~tofl~a. Ple:d.e, pd en un principio unitario. Influye al mismo tiempo para hallar en ese
d~~irl~er:s~: fa falsa objetividad que tiene comho la smdt~dsls eenmPellr1ccaurs~ fundamento de las cosas fuerzas de valor religioso. Tales, Anaximandro,
tantos y tantos sistemas f'l'flCOS q ue se an suce 1 o
. lOSO . los pitagóricos, ]enófanes, Parménides, Heráclito, Empédocles, todos coin-
de la historia. d I ' d d d su cultura ciden en esto. Así tenemos como ley de la evolución que el valor
La variabilidad de esa función dentro e a SoCle a ~ e r religioso en el fundamento de las cosas y el ideal de purificación o ex-
l' r bl del método comparatlvo en su ap 1- piación o de hermosura mundana de la vida entran en íntima relación
co~s,tituyel luh.go e. pri: tll~~of~~aNo se pueden reducir a formas fi.jas entre sí. La necesidad inmanente de evolución es fomentada así desde
caClOn a a. lstofla, e . 1 momentos de la función
las diferenClas se~un las, cuales clop~rabito~s geográficos. En la filosofía fuera por toda la atmósfera del siglo VI.
filosófica en las diversas ep~cas Yl os am l' . , el resumen' en el Completamente distinto de éste es el proceso en que surge la siste-
. d 1 siglo VI predomman a genera lzaclOn y 'f' . . mática de la Edad Media. Se da un sistema religioso, el ejemplo de los
grldega e d" t de Aristóteles alcanza una exposición de mlt!va', más antiguos filosóficos no es aplicable directamente, y sin embargo
po eroso enten lmlen o . b se compone
edl esPllíritu arqduitectónnicArf~t~t:í~~delaen:á~i~: ~~~~~~os slstemática del
es el modelo. La labor elemental en la superación dialéctica de los pro-
e e os, pro uce e blemas particulares está en una relación inmanente con la estructura
dogmática existente, que debe convertir la reflexión en filosofía.
munt~ e~~:!~~~;a del sistema filosófico se presenta como una gran o?je- y a su vez es distinto de éste el nuevo comienzo filosófico del Re-
tivid ad que re~~stedal anápli:!~e~ ~~~d~a::~u~~~~e~s c~~~c~lm~~~;fns~~~~: nacimiento, el modo de formarse desde él los grandes sistemas. El punto
en l a cooperaclOn e sus :, , de partida y la norma es aquí una nueva concepción de la vida del hom-
tivo el método de la comparaclOn. bre. Es completamente igual que al comienzo del mundo cristiano, tam-
bién se da la semejanza de que se encuentran los materiales del pasado;
se transforman en su comprensión y en su estudio según esa concepción
Primera ley de la vida. El neoplatonismo de la Academia florentina es algo com-
pletamente dist~nto del de Plotino. La estructura que determina la
Por tres veces vemos a la filosofía desarrollarse ~omo un si~tema construcción no es, pues, un dogma, sino el desarrollo de la ciencia
~~d~:~:~~~ h~~!~c~~edh:díl!~:d;s s~~ed~n::;::. p~t::t~el~e ~~:i:~1C~!:: moderna de Copérnico a Galileo y de aquí a Newton y Leibniz. El puesto
de cada pensador está determinado ante tod9 por su relación con esa
evolución. liD
cisión y eficacia.. . l en que se desarrolla por vez
Es sobre todo mstructlvo e, p~~ceso Platón Pues esta evolución se
~~~::ase~~:elaTl~~Sq~:s~: ~e:;:~~~~~t/ sin il!11:;ct~t:;~~r~:~~ r~n;:~ Segunda ley
sistema acabado. S,e hace por p~dmdr~ vez, :Ote Su condición inmediata
se desarrolla, actua con necesl.a mman . 1 pechos a generali- Una segunda ley, que condiciona la diversidad de estructura de los
reside en las operacionesblcientíf1ca~f quel'dsad~:te~st~: tienen que descu- sistemas, se funda en la relación del genio filosófico con el mismo
., por tanto esta ecen Unl orm . , .' h b
za~lOn, ~ l . d' .d El pensamiento cienuf1co tlene que a erse
brlrse primero en e m IVI uO'. 1 ntes de que resulte posible una La filosofía brota siempre de una situaci6n vital, condicionada históricamente.
aplicado a muchos .pu~tos partlcu a:~~, ~a del mundo. Pero nuestras ex-
liD
Su origen concreto es en cada caso distinto, y esto afecta a sus formas y a su
relación del entendimiento con el g d d I ' .. 1 hallazgo contenido. En cada una de las etapas de la historia de la filosofía, los supuestos de
. . d d la naturaleza llevan es e e pnnclplo a .
~~n~~~f~:mid~~~~, lo~ hech~:d~~ij~~~~~S l:e j~dV~:te~j¡:X
que' viene-supuestos extrafilos6ficos o prefilos6ficos-son distintos. Por eso, cada
;ientras qlule filósofo está condicionado por su puesto en la historia.
marlamente segun que en e os Sigue p

enigma de la vida. La pluralidad que está contenida en el conjunto de
la realidad tiene como consecuencia un comportamiento distinto de la mu~do lo~ ideal~s que deben guiar al hombre y a la sociedad, y también
reflexión filosófica. La primera audaz concepción de la totalidad varia aqUl, a diferenCia de aquéllas, de un modo universalmente válido.
al subrayarse de un modo unilateral los momentos particulares, después
de lo cual se realiza de nuevo la reunión de esas divergencias en una
unidad. Cuando ésta se logra, surgen los grandes sistemas centrales, 1
como el de Platón, el de Santo Tomás de Aquino o el de Leibniz. Pero
todo este proceso va acompañado por una incesante dialéctica, que Su momento de validez universal tenía que dar conciencia del pro-
persigue en sentido negativo las dificultades que surgen en el círculo de blema de la fundamentación del saber; la conciencia que así originada
problemas de la época. al afirmarse los momentos particulares unos frente de lo que es percepción, experiencia, ciencia valoración estimación
a otros. tenía que producir poco a poco una ciencia fundamental de índole lógico:
epistemológica.
Por consiguiente, un período de la filosofía consiste siempre en un
círculo determinado de supuestos, condicionado históricamente, de po- A. la .unidad del mundo en nuestra conciencia correspondía primero
una ciencia total. Cuando ésta se dividió, la organización de las ciencias
sibilidades inherentes a ellos, de problemas en ellos implicados. Toda
tuvo que convertirse en el otro tema de la filosofía. De la ciencia
producción de ese período está determinada por la dialéctica interna que fundamental tuvo que derivarse la conexión de las ciencias.
recorre las posibilidades desde los supuestos. 111
El método comparativo tiene, pues, un amplio objeto en estos pe-
ríodos. Los supuestos de la época cartesiana en las Meditaciones de 2
Descartes, etc.
Si se considera ahora la evolución de la filosofía en su histL'na ésta
transcurrió primero en el afán -implicado en la duplicidad de l~ mi-
111 sión de la filo~ofí~- de .resolver desde la ciencia fundamental y con
ayu~a de las clenc~as partIculares el enigma del universo y determinar
Siempre que apareció la filosofía en la India, en la China, en Grecia, los Ideales de la Vida. Esto sucedía en la lucha de diversas ideologías,
tenía ante ella una religiosidad, junto a ella un desarrollo de la poesía: que resultan regularmente de la relación de los hombres con los distintos
se aventuraba juntamente con ellas en el enigma de la vida; pero su aspectos del complejo universal. En este proceso progresaba constante-
carácter distintivo era que se esforzaba por resolverlo mediante un pen- mente la actitud de conciencia crítica ante ese tema. Siempre alternaba
samiento de validez universal. Y como ellas, derivaba del complejo del la doctrina escéptica de la insolubilidad del enigma del mundo que
nacía de una conciencia crítica aguzada, con nuevos intentos, q~e se
fundaban en la inex~inguib1e necesidad de tomar posición, independien-
111 Aquí toca Dilthey una cuestión de extremada importancia. La estructura de te~.e,nte de la autorIdad, externa, frente al complejo del mundo y a la
la historia se articula según una ley que rige la variación en ella; así, por ejemplo, la r~l1s~on del hombre en el. Entre el escepticismo, que negaba el cono-
interpreta la teoría de las generaciones de Ortega. Pero queda pendiente el proble!lla Cimiento, y las fórmulas metafísicas de las concepciones del mundo
de las grandes etapas históricas; además de la variación permanente de generación
a generación, hay mutaciones de mayor volumen, que definen los períod~s históricos. transcurrió la evolución entera hasta el siglo XVII.
¿Cuál es su principio? ¿Cómo se articulan, a su vez, estas nuevas Unidades, cada
una de las cuales envuelve varias generaciones? Dilthey señala la existencia de un
círculo de supuestos dentro del cual se van realizando las mutaciones parciales; al
agotarse la totalidad' de las posibilidades de ese círculo, acontece la sustituci?n ~e 3
esos supuestos por otros distintos, y se pasa de una gran etapa a otra. En la hls~or1a
de la filosofía que es por su misma naturaleza más inteligible que otra cualqUIera, La fundamentación de la matemattca superior, de las ciencias ma-
se aprecia con' claridad esta estructura. El caso máximo es el tránsito de la filosofía temáticas de la naturaleza y de la crítica y la hermenéutica histórica
helénica a la determinada por el cristianismo; y aun dentro de estos dos ~r3:ndes alteró toda la estructura de la filosofía. Las ciencias, que tienen la
apartados se pueden distinguir amplios períodos con supuestos comunes y. distmt<;Js
entre sí, que articulan toda la historia. Com? ejemplo de esto, véase mi, ~StudlO c~n~i~mación constante de las leyes causales halladas por ella en la pre-
La "pérdida de Dios (en San Anselmo y el Insensato) acerca de la metafIslca del dlcclOn de los procesos determinados por éstas, llevan en sí mismas
mcionalismo. la g~r.antía de la evidencia. La crítica histórica, que sustituye el contexto
tradiCIOnal por uno determinado intelectualmente por la critica e inter-
I
a

134 Teoría de las ideas del mundo Filosofía de la filosofía 135
pretación de las fuentes, y en cada nuevo testimonio adquiere una nueva física se fu~da .en que somos más que un sistema de conciencia que
confirmación de esa conexión, logra asimismo una garantía objetiva de forma '. expenenClas según sus leyes y organiza la vida en función de
coherencia histórica. El problema del saber recibe, pues, la materia ellas. 11" De este m?do se imponía en Kant como conciencia moral, en
próxima para los principios lógicos y epistemológicos en la conciencia ~erba~t. como un slstema de valores ideales que se presentan con validez
lógico-epistemológica que esas ciencias tienen de sí mismas. Tienen su l~condlclOnada, en Schelling y Hegel como una conexión llena de sen-
puesto entre la ciencia fundamental y las teorías metafísicas. La ciencia udo, que une todas las partes del mundo en el absoluto. Y al concurrir
fundamental tiene que resolver estas cuestiones: ¿Cómo es posible la en los diversos filósofos ~l order: ~egular fundado en la experiencia,
ciencia empírica existente o cuáles son las condiciones para estas cien- que se expresa en el pe?Samlento objeuvo, con aquellas ideas supremas que
cias en la naturaleza de la percepción, la experiencia y la formación de proce?en de la ~otahdad de nuestro ser, se originaba la estructura
ideas en el hombre? Y luego esta otra: ¿Es posible una fundamentación pecuhar de esos slstemas. Concilian los dos grupos de ideas uno de los
superior, universalmente válida, de una concepción del mundo que re- cuales está or~ent~do ha~ia ,:~dez universal, fundado en la' experiencia,
suelva el enigma universal y determine el ideal de la vida? y el ot~? esta balO el ureSlSuble poder de la necesidad de tener una
Hubo un proceso natural, en el cual la filosofía llegó a esa claridad. concepClOn del mundo y un ideal de vida.
Sólo poco a poco se desligaron las ciencias experimentales de su vincu- ~o peor fue que ahora penetró en la ciencia fundamental la ten-
lación a supuestos metafísicos, especialmente de índole teleológica, en den~la ~ esa concili~ción. Kant se proporcionó los medios para fundar
D'Alembert, Hume y Kant. Al mismo tiempo se realizó esta separación su, ldeahsmo de. la hbertad en el método de resolverlo a priori, en el
en los grandes investigadores de la naturaleza. La ciencia fundamental me~o~o de anahzar el curso temporal mediante antinomias, en el pro-
dio a conocer las condiciones de las ciencias empíricas mediante el aná- ~edl~.l~nt~ de los postulados. flchte creó en el procedimiento de la
lisis del espíritu humano. Fundó la conexión de estas ciencias y explicó mtUl.Clon mtelectual del yo que se produce a sí mismo una nueva me-
los motivos de decisión acerca de qué conclusiones pueden obtenerse tafís~ca vuelta hac!a la interioridad. Schelling y Hegel dedujeron por
más allá de ellas en la esfera de la metafísica. medlO del pensamlento, del hecho del conocimiento de la naturaleza
Primero se estableció la subjetividad de la percepción sensible, luego el .concepto de. una razón inconsciente en ella, con lo cual estaba lueg~
se estudió el origen y la justificación de las categorías mediante las cua- ablerto ;1 camm? hacia el idealismo objetivo: en una palabra, la luz
les se construyen las percepciones. Luego se mostró la influencia de ~ue habla apareCld,o .luchaba .en todas partes en vano con nieblas de toda
estas categorías en el campo de nuestras percepciones, se determinó el mdole. ~on la maXlma clandad aparece el extravío que así se origina
elemento intelectual que penetra el percibir y el experimenrar. Y así ~n los sls~emas de. Lotze, Fechner, Trendelenburg m y muchos de menos
se originó el conocimiento definitivo de la filosofía trascendental: nues- lI?portanCla, qu~, mtentaron satis~acer . las necesidades del espíritu me-
tra conciencia está en un sistema de relaciones, en un orden conforme dlante, la evolu~l~r: de un complejO umversal posible, sin claridad acerca
a leyes respecto a las experiencias y percepciones, que son determinadas de cuanta~ poslblhdades d,e. este tipo existen, y en discordia entre sí,
por ellas. Nuestro pensamiento objetivo, que expresa ese orden conforme pues el mlsmo noble proposlto los llevaba a tan distintos resultados.
a leyes, es la expresión simbólica de un orden objetivo, que se nos ,En este punto está la filo~ofía actual. El paso que ahora es necesario
representa en el juego de las impresiones que no nos afectan, y que e~ta ,t:repara~o hace mucho tiempo por el in<;remento de la conciencia
nuestro pensamiento, según las leyes, produce de ellas mismas. Tengo hlstonca. ASl como el conocimiento científico natural condicionó el últi-
que subrayar que también Fichte y Schelling en su primera época sólo mo gran progreso en la filosofía, así como ha sido el alma interior
negaban la cosa en sí de Kant, pero no esta relación del mundo obje- de ese progreso, eficaz en todos sentidos, del mismo modo surge de
tivo contenido en la conciencia con 11n obstáculo, en suma, con una
condición independiente de él.
ll2 Dilthey fundamenta la necesidad metafísica en la realidad humana en cuanto
al hombre no se agota en su conciencia y no se satisface con el conoci:niento em-
pírico.
4 113 Sobre Lotze, véase.la n~ta 82. ~ustav Theodor Fechner (1801-1887) es uno
de l~s, funda<;lo.r~s de la pSlc?logla experimental, en su forma concreta de psico-física;
La oscuridad estaba ahora en la relación entre el complejo objetivo tamblen escnblO, obras est:lctamente .filosóficas. Adolf Trendelenburg (1802-1872),
formado en la percepción, la experiencia y el pensamiento según la ley profesor en Berhn, es un~ flgu:a m?y mteresante, por haber sido uno de los primeros
promotores de los estudiOS ar1Stotehc<?~ en el siglo XIX. Tuvieron gran influjo sus
de la conciencia, el cual se funda en el saber empírico, y la necesidad Elementa lag/ces Artstateleae, y tamblen su obra fundamental Logische Untersuch-
metafísica que impulsa a trascender esos límites. Esta necesidad meta- ungen '

la conciencia histórica, inevitable e indiscutiblemente, la evidencia de
que las concepciones del mundo se desarrollan de acuerdo con una ley mente como esa función, que actúa en todas partes en la historia h'l-
interna, que se funda en la relación de nuestro espíritu con la realidad mana. 111; -

de las cosas: solamente expresan diversos aspectos de este mundo; cada
una por sí es una expresión imperfecta de nuestra comprensión del uni-
verso, lo mismo que el drama de los griegos, del arte romántico, del 6
período goethiano sólo es una expresión unilateral de la realidad per-
cibida en la fantasía, o como las religiones y los sistemas sociales están . El cont~xto. en que esa función se realiza es, como todo gran com-
fundados precisamente en la limitación del espíritu humano. la pleJO con flOah.dad,. regular. Es vano querer buscar leyes en el curso
Ninguna idea del mundo puede ser elevada por la metafísica a ciencia g~?eral de, l~ hl~tona. Pero debiera ser igualmente claro que toda cone-
universalmente válida. Tampoco pueden ser destruidas por ninguna clase XlOn teleologlCa lO~lu~e en ~í misma momentos de regularidad. El primero
de crítica. Tienen su raíz en una relación que no es accesible ni a la de ellos es el creCimiento Interno, según el cual se desarrollan la ciencia
demostración ni a la refutación; son imperecederas, perecedera sólo es fun~amen~~l, la organización de las ciencias, el progreso de la metafísica
la metafísica. m ~a ?dsoluclOn en sí misma y P?r. último la conciencia histórica acerca d~
Esta actitud se ha ido desarrollando en la conciencia histórica. No ~ I ea del mu.ndo y la metaflslca. El segundo es el crecimiento simul-
sólo los historiógrafos, sino igualmente Hegel, Schleiermacher, Trende- ~ane~ de las diversas partes de la filosofía. Esto se sigue de que están
lenburg han preparado la comprensión universal de la historia de la lOclUldas en la función de. ,ésta. El w.rcero, las formas regulares en que
filosofía. pue.de ordena~se la confu_slOn de las concepciones del mundo según gra-
daCIones ContlOuas, etc. 11,

Si se echa ahora una ojeada sobre la aCCIón de la filosofía, hay espí-
ritu filosófico dondequiera que existe la tendencia a elevarse, más allá
del método, a la conciencia del método, a enlazar las ciencias, a organizar
la conexión del saber. El siglo XVIII es filosófico, no solamente por los
sistemas que produjo. sino principalmente por la presencia de ese método
de dominio del entendimiento sobre lo oscuro, instintivo, que actúa in-
conscientemente en nosotros. La reflexión que quiere elevar todo eso
a la concincia, el espíritu de crítica que nace de ella, la comprobación
de los supuestos. La filosofía aparece, por tanto, considerada histórica-
mente, no como determinada por un objeto o un método, sino justa-

111 Dilthey considera la filosofía de su tiempo condicionada rigurosamente por la
conciencia histórica. Recurre una vez más a la comparación con la ciencia natural
moderna y su influencia sobre los sistemas filosóficos racionalistas. Las ideas del
mundo tienen un carácter necesariamente parcial, condicionado por el tiempo, y se
desarrollan con arreglo a una ley. La interpretación del mundo está sometida a la
historicidad y no puede escapar a ella. La limitación del hombre le impone esta par-
Dilthey vuelve a insistir en su concepción de la filosofía como fun i 'n d
cialidad y esta servidumbre temporal de sus convicciones.
115 El carácter histórico de las ideas del mundo excluye el que se las pueda tomar
di
1.1f;
~~dvld~ humana, función de unjficación del saber. Dada la estructu;a sistemátic~ °de
d' elsta pos:ula una conexton del. saber, una interpretación de cada conocimiento
1:
como conocimientos de presunta validez universal, y de igual modo que se las refute
es ~ a totahdad. A esto llama Dtlthey espíritu filosófico
desde el mismo punto de vista. Emergen de la vida y en ese sentido son imperece-
deras y al margen de la demostración y la crítica. Dilthey entiende aquí por meta- o 11, Dilth~y .rechaza la ~osib!lidad de buscar leyes gen;rales en la historia; se
física. como en otros contextos, una ciencia absoluta y universalmente válida. ~n~ al ~pnonsmo de los ldeahstas alemanes, concretamente de Hegel. Pero afirma
eX1sten~la de. «';l?mentos de regularidad», en virtud de la cual se puede descubrir
en la realIdad hlstonca su estructura interna. Este final del estudio está sólo esbozado.

CAPITULO 8

Sueño
Quiero expresar la más calurosa gratitud al grupo de favorecedores,
amigos y discípulos, que me han honrado con su homenaje y me han
alegrado con el obsequio de mi retrato - ¡y de tal mano! - , y además
con esta he~mosa fiesta. No había aceptado en este día ninguna fiesta
oficial: 11M esta ofrenda espontánea de carácter personal me llena de la
más profunda gratitud.
Cuando vuelvo los ojos hacia mi vida, tengo que reconocer con agra-
decimiento muchas venturas. Ante todo, he podido llegar a ver realizado
el anhelo de mi juventud: la unidad de nuestra amada nación alemana
y el desarrollo más libre de sus instituciones vitales. Luego, como lo
más inmediato, que he podido seguir mi inclinación a comportarme de
un modo contemplativo y meditador frente a la vida universal.
Una actividad independiente en el círculo más amplio. ¡Ciertamente,
nosotros los profesores de Universidad tenemos una excelente profesión!
Luego, una vida familiar venturosa. Mi insaciable necesidad de amistad
ha tenido correspondencia. Recuerdo con dolor a los que han muerto
ya, a mi maestro Trendelenburg, luego a Bernardo Erdmannsdorffer y
al Conde Yorck. lJll Tengo su recuerdo siempre presente en estos días.
Con cordial agradecimiento veo a mi alrededor amigos fieles antiguos
y nuevos, y mis pensamientos buscan a Eduardo Zeller en su tranquilo
retiro.
Pero entre mis amigos tengo hoy que dar aún gracias especialmente
a mi amigo el profesor C:rüldscheider, que ha hecho pasar hasta ahora a

llti Este trabajo-acaso lo más interesante de este volumen, y, desde luego, uno
de los escritos más valiosos de Dilthey-es el bosquejo del discurso de su autor en
la fiesta íntima que le fué ofrecida en 1903, con ocasión de haber cumplido los
setenta años. En una forma de gran atractivo literario, resume Dilthey apretada-
mente los puntos capitales de su filosofía, hasta el extremo de que estas páginas
constituyen una excelente introducción a su pensamiento.
119 Sobre Trendelenburg, véase la nota 113. El conde Pablo Yorck de Warten-
burg, perteneciente a una familia de diplomáticos prusianos, fue gran amigo de
Dilthey y sostuvo con él llna importante {,nrrPIf'nnd('nria filosófica. (Véase nota 1.)

.. ~.

140 Teoría de las ideas del mundo Sueño 141
mi cuerpo gastado, a través de toda clase de peligros, por medio de vestídos con los variados trajes de los siglos sucesivos. Siempre que
su ingenioso arte. pasaba uno junto a mí y volvía hacia mí su rostro, me esforzaba por
Siempre he considerado a mis discípulos como amigos míos. Hoy rec~no~erlo: Era Bruno, Descartes, Leibniz, tantos otros, como me los
es para mí una necesidad particular darles gracias por lo que han sido habla lmagmado por sus retratos. Subieron las escaleras. Conforme se
para mí, por el amor y lealtad que se manifiestan en innumerables agrupaban, desaparecía~ los límites ~e} templo. En un amplio campo
cartas, y a los que correspondo de corazón. se mezclaron entre las hguras de los fllosofos griegos. Y entonces sucedió
He intentado comunicarles métodos de investigación: el arte de ana- algo que me asombró incluso en mi sueño.
lizar la realidad, que constituye al filósofo, el pensamiento histórico. Como. impulsados por una ~uerza interior, tendían unos hacia otros,
No tengo ninguna solución del enigma de la vida, pero el temple vital para reumrse en un grupo. Pnmero se dirigía el movimiento hacia la
que se Qa producido en mí por la meditación sobre las consecuencias derecha, donde el matemático Arquímedes traza sus círculos y se puede
de la conciencia histórica, eso sí quisiera comunicárselo. recon?cer al astrónomo Ptolomeo por el globo terráqueo que lleva. Luego
¿Puedo hablarles hoy de esto? Porque lo que hoy nos reúne es un s~ reunen los pensadores, que fundan su explicación del mundo en la
symposion filosófico. ftrI?e naturale~a física universal, que avanzan, por tanto, de abajo a
La forma sistemática es ciertamente imprescindible en la esfera del arnba, que qUleren enco~trar, partiendo de la conexión de leyes natu-
conocimiento, pero a la vez es una limitación. Ese sentido de la vida rales mutuamente dependIentes, una explicación causal unitaria del uni-
que nace de la conciencia histórica cuando se eleva en el pensamiento verso,. y subordinan así el espíritu a la naturaleza, o bien se resignan a
al conocimiento de su importancia, es lo que quiero comunicarles. Le hu- r~du~lt nuestro saber a lo que puede conocerse por el método de las
biera dado hoy con gusto expresión. Pero toda expresión de una doc- clencl~s nat~:ales. ~n el grupo de estos materialistas y positivistas re-
trina es demasiado difícil y demasiado fría. Ahora bien, el amigo Wil- conoCl tamblen a d Alembert por sus rasgos finos y la irónica sonrisa
denbruch me ha enseñado un camino. Le agradezco sus palabras. Siempre de s~, boca" que parecía burlarse de los sueños de los metafísicos. Y vi
ha sido la más hermosa ventura para hombres y mujeres ser alabados tamblen alh a Comte, el sistemático de esa filosofía positiva a quien
por el poeta. Pero al haber invocado en mí al poeta, sea él mismo e~cuchaba respetuosamente un círculo de pensadores de tod;s las na-
responsable si el montón de ceniza vuelve a encenderse e intento expresar C1Ones.
el sentido de la vida que ha brotado de la labor filosófica de tantos , Y luego se agolpaba otro grupo hacia el centro, donde se encontraban
años, no en versos -no teman nada-, pero sí, al menos, un poco Socra.tes y la noble figura de anciano del divino Platón: los dos que
poéticamen te. han Intentado fundar en la conciencia de Dios en el hombre el saber
Hace más de un decenio. En una clara tarde de verano había llegado acerca de un ,orden ~niversal suprasensible. También vi allí a San Agustín
yo al castillo de mi amigo en Klein-Oels. Y, como siempre ocurría entre con .su corazon apasIonado en busca de Dios, en torno al cual se habían
él y yo, nuestra conversación filosófica se prolongó hasta ya entrada la reumdo muchos teólogos especulativos. Oía yo su conversación en la
noche. Todavía resonaba en mí cuando me desnudaba en el dormitorio cu.al . te~dían a unir el idealismo de la personalidad, que es el aima del
que de antiguo me era familiar. Permanecía aún largo rato, como tantas Crlstlamsmo, con las doctrinas de aquellos venerables antiguos.
veces, ante e! bello grabado de la Escuela de Atenas de Volpato, que Y entonces se separó del grupo de los. investigadores matemáticos
estaba encima de mi cama. Gozaba yo aquella noche muy especialmente de la naturale.za Descartes, .una figura delicada y frágil, como consumida
cómo el espíritu armonioso del divino Rafael ha suavizado la disputa po~ la pot.encla de~ pe~samlento, y fue atraído como por una fuerza in-
de los sistemas que se combaten a vida o muerte en un apacible coloquio. tenor haCla. ~sos l~eahstas de la libertad y de la personalidad. Pero
1, Sobre estas figuras, ligeramente vueltas unas hacia otras, se extiende luego se abno e~ Clrculo entero, cuando se acercó la figura ligeramente
l' el espíritu de paz que por primera vez en el crepúsculo de la cultura enc~rvada, de mlem.b~os delgados, de Kant, con tricornio y bastón, las
" antigua se esforzó por conciliar la enérgica oposición de los sistemas, facc10nes como petrlftcad~s e~ la tensión del pensamiento: el gran filó-
y que después, en el Renacimiento, actuaba también en los más nobles sofo que ha elevado el ldeal1smo de la libertad a la conciencia crítica
espíritus. y lo ha conciliado así con las ciencias experimentales. Y frente al maestro
Rendido de cansancio como estaba, me acosté. Me dormí en seguida. Kant subió las escaleras. con paso. a~n juvenil una esplendorosa figura,
E inmediatamente un agitado sueño se apoderó de! cuadro de Rafael con noble cabeza, pens~tlvamente mclInada, en cuyos melancólicos rasgos
y de los coloquios que habíamos tenido. En él se convirtieron en reali- se mezclan e! pensamIento profundo y la mirada poética idealizadora
dades las figuras de los filósofos. Y desde muy lejos veía yo por la ~on ~l presentimi~nto de un destino que se abate sobre él: el poeta del
izquierda acercarse al templo de los filósofos una larga fila de hombres ldeabsmo de la llhertad, nuestro Schiller. Ya se aproximaban Fichte v

Teoría de las ideas del mundo Sueño 143
142
CarIyle. Ranke, Guizot y otros grandes historiaJor;s me parec~a~ es, n:undo está condicionada históricamente; por tanto, es limi tada, rela-
cuchar a estos dos. Pero sentí un extraño escalofno cuando VI Junto tiva. Pare~e resultar de esto una tremenda anarquía del pensamiento.
120
a ellos a un amigo de mis años mozos, Enrique von Treitschke. Pero precIsamente la conciencia histórica, que ha provocado esa du-
Apenas se habían reunido. éstos c~ando también a l~ ,izquierda se da ~bsoluta, puede también. detern:inar su~ límites. En primer lugar,
agruparon pensadores de todas las naClOnes en torno a Pltagoras .Y He· ~as Ideas del mundo se han diferenciado segun una ley interna. Aquí mis
ráclito, que vieron por primera vez la divi~a arm~nía ~el unIverso. Ideas se remontaron a las grandes formas fundamentales de ellas, tales
Era curioso ver -de acuerdo corno en sus tiempos Juvemles y con la como acababan de presentárseme mientras soñaba, en la imagen de los
fuerza de la mocedad- a los dos grandes pensadores suabos de nu~.tra tres grupos de filósofos. Estos tipos de visión del mundo se afirman
nación, Schelling y Hegel. Todos ellos, los her~ldos de una f':lerza dlvma un.os . j';lnto. a otros en el curso de los siglos. Y en segundo lugar, el
espiritual difundida por todas partes en el umverso, que resIde en cada prmClplO hberador; las concepciOlles del mundo se fundan en la natu-
cosa y en cada persona y actúa en todo según las leyes natu~ale.s, ~e raleza del universo y en la relación del espíritu finito que las concibe
tal modo, que fuera de ella no hay ningún orden trascendente m nmg,un con ellas mismas. Así, cada una de ellas expresa dentro de nuestros lí-
reducto de la libertad de elección. Todos estos pensadores me parectan mites intelectuales, un aspecto del universo. Todas son, por ende, ver-
ocultar bajo sus rostros meditabundos almas poéticas. Se 'produjo en~ daderas. Pero todas son unilaterales. Nos está vedado contemplar juntos
tre ellos un impetuoso movimiento de avance, cuando al hn s.e ~c~rco esos aspectos. Sólo podernos ver la pura luz de la verdad en un ravo
con paso mesurado una figura majestuosa de raso s~vero, caSI ngldo; refractario de distintos modos. 121 "

me sobrecogió el respeto cuando vi los grandes OJos, bnllantes como. soles, Es una antigua y funesta combinación. El filósofo busca un saber
v la apolínea cabeza de Goethe; era de edad madura, y todas las ftguras, universalmente válido, y mediante él una decisión acerca de los enigmas
Fausto y Wilhelm Meister, Ifigenia y el Tasso, parecían ~;rnerse en torno de la vida. Hay que resolverla.
suvo: todas sus grandes ideas sobre las leyes de formaclOn, que alcanzan La filosofía muestra una doble faz. La inextinguible tendencia meta-
física busca la solución del enigma del mundo y de la vida, y en esto
de" la naturaleza a la creación humana.
y entre estas figuras máximas estaban y se movían inquietamen~e son afines los filósofos a los religiosos y a los poetas. Pero el filósofo
otras aisladas. Parecían querer mediar en vano entre la penosa renunCIa se distingue de ellos al querer resolver ese misterio por medio de un
del positivismo a todos los enigmas vitales y la metafísica, entre una saber de validez universal. Hoy tenemos que disolver esa antigua unión.
conexión que lo determina todo y la libertad de la persona. El comienzo y la misión suprema de la filosofía es: elevar el pensa-
Pero en vano corrían afanosamente los mediadores de acá para allá miento objetivo de las ciencias empíricas, que deriva de los fenómenos
entre esos grupos; la distancia q~e separaba a éstos cre~í~ por segundos; u,n o~den conforme a leyes, a la conciencia de sí mismo, justificarlo ante
entonces desapareció el suelo mismo entre ellos, pareclO separarlos una SI mIsmo. Hay en los fenómenos una realidad accesible: el orden con-
tremenda lejanía hostil; me sobrecogió una extraña angustia: la filosofía forme a leyes; ésta es la única verdad que nos es dada de un modo
parecía existir tres veces o acaso n:ás aún; la unidad ,de mi propio universalmente válido, incluso en el lenguaje de signos de nuestros sen-
ser parecía desgarrarse, pues me senua afanosame~te atraldo tan pronto tidos y de nuestro entendimiento. Este es el objeto de la ciencia filo-
a este grupo como a aquél, y me esforzaba por af¡rm~rlo. ~ entr~ est~s sófica fundamental. Esta fundamentación de. nuestro saber es la gran
afanes de mis pensamientos, el velo del sueño se hiZO mas suttl, mas función de la ciencia filosófica capital, en cuya constitución trabajan
leve, las figuras del ensueño palidecieron y me desperté. todos los verdaderos filósofos desde Sócrates.
Las estrellas resplandecían a través de las grandes ventanas de la Otra misión de la filosofía es la organización de las ciencias experi-
habitación. La inmensidad e inescrutabilidad del universo me envolvió. n:entales. El espíritu filosófico está presente dondequiera que se simpli-
Como liberado, pensé en las consoladoras ideas que había expuesto a fican los fundamentos de una ciencia, o se enlazan ciencias, o se establece
su relación con la idea del saber, o se comprueban los métodos en
mi amigo en la conversación de aquella noche. . '
Este universo inmenso, inabarcable, inescrutable se refleJa de vano cuanto a su valor de conocimiento. Pero me parece que está acabando
modo en los videntes religiosos, en los poetas y en los filósofos. Todos la época en que había aún una filosofía separada del arte y de la reli-
están sometidos al poder del lugar y de la hora. Toda concepción del gión, del derecho o del Estado. Pues esta es la función suma de la filo-

político, partidiario d~ Es la formulación más clara y precisa de la consecuencia-nada relativista,

l
~í~t.
121
120 Heinrich von Treitschke (1834-1896), historiador y
entiéndase bien-a que llega el historismo de Dilthey.
la unidad alemana.
".

': ~:, ....

.,

144 Teoría de las ideas del mundo Sueño 145
sofía: la fundamentación, la justificación, la conciencia cnuca, la energía Sí,. ami~os míos, aspiremos a la luz, a la libertad y a la belleza de la
organizadora, que abarca todo el pensamiento objetivo, todas las deter- eXistencia. Pero no en un nuevo comienzo, rechazando el pasado. Tene-
minaciones de valor y fijaciones de finalidad. El potente complejo que m?s que llevar. con nosotros a los antiguos dioses a toda patria nueva.
así se origina está destinado a guiar al género humano. Las ciencias Solo goza .l~ vld~ el. que se entrega ... En vano buscó Nietzsche en la
experimentales de la naturaleza han transformado el mundo exterior, c?~templacIOn ,solitana de sí mismo la naturaleza originaria, su ser ahis-
y ahora ha comenzado la edad en que las ciencias de la sociedad adquieren tonc?. Arranco. un~ piel tras otra. ¿Y qué quedó? Nada más que algo
creciente influjo sobre ella misma. 122 condiCIOnado hlstóncamente: los rasgos del hombre poderoso del Rena-
Más allá de ese saber universalmente válido están las cuestiones de cimiento.
que se trata para la persona, que al fin existe para sí sola frente a la Qué s;a el hombre, sólo se lo dice su historia. En balde arrojan otros
vida y la muerte. La respuesta a esas preguntas sólo existe en el orden tras de ~I el I?a~~do entero, para empezar la vida, por decirlo así, de
de las concepciones del mundo, que expresan la multiplicidad de la n~evo, Sin preJUICIOS. No pueden desprenderse de lo que ha sido, y los
realidad para nuestra inteligencia en diversas formas, que remiten a d~oses d~l pas~d? se les convierten en fantasmas. La melodía de nuestra
Una Verdad. Esta es incognoscible, todo sistema se embrolla en antino- Vida. esta condiCionada por l~s voces del pasado, que la acompañan. Sólo
mias. La conciencia histórica rompe las últimas cadenas que la filosofía se l~bera del tormento del Instante y de la fugacidad de toda alegría
y la investigación de la naturaleza no pudieron quebrantar. El hombre ~edla?te la entrega a los grandes poderes objetivos que ha creado la
está ahora completamente libre. Pero al mismo tiempo le salva al hombre hlstona. La. ~nt~~ga a ellos, no la subjetividad del capricho y del goce,
la unidad de su alma, la visión de una coherencia de las cosas, aunque es la reconclltaclon de la personalidad soberana con el curso universal. 123
inescrutable, patente, sin embargo, para la vitalidad de nuestro ser. Po-
demos venerar confiadamente en cada una de esas ideas del mundo una
parte de la verdad. Y si el curso de nuestra vida sólo nos aproxima
aspectos aislados del complejo inescrutable; si la verdad de la concep-
ción del mundo que expresa ese aspecto nos conmueve vivamente, pode-
mos confiar tranquilamente en que la verdad está presente en todas
ellas.
Esto aproximadamente -sólo que, claro está, como se entrecruzan
los pensamientos en uno que está despierto entre sueño y sueño- eran
las ideas en que medité largo rato, con la mirada vuelta al esplendor
estival de las estrellas. Por último, me invadió al amanecer un ligero
sopor, y los sueños que suelen acompañarlo. La bóveda estrellada me
parecía resplandecer cada vez con más claridad, a medida que se esparcía
la luz de la mañana. Leves y radiantes figuras se deslizaban por el cielo.
En vano me esforcé, ya despierto, por recordar estos ensueños ventu-
rosos. Sólo sentía que se expresaba en ellos la felicidad de una suprema
libertad y movilidad del alma. 123 l?ilt~ey termina con una enérgica apelación al ser histórico del hombre. Sólo
Así he anotado este sueño para mis amigos, por si se les pudiera en la hIstOria se conoce .éste a sí mis~o; más aún: sólo en ella puede ser plena-
mente. El hombre no es Sin lo .que ha SIdo; ~eva consigo su pasado; como suele decir
comunicar algo del sentimiento vital en que se va extinguiendo. Con más Ortega, es heredero; El que Intenta !enunclar a la historia, renuncia a sí mismo.
afán que nunca, nuestra especie intenta leer en la misteriosa e impene- Porque ca.da uno solo es. e.l que precIsamente es en función de esa historia inserto
trable faz de la vida, de boca risueña y ojos que miran con melancolía. en ella. SI se pretende vI.vI.r y pens~r prescindiendo de la altura de los tiempos en
q~e. le ha tocado a u~o VIVIr, se yacla uno de su propio contenido, de la circunstan-
cla~ldad que lo constituye y gracIas a la cual se es alguien insustituible e intrans-
ferIble, y .se p.i~rde la sustanci~1i~ad personal.
122 Dilthey anuncia la realización efectiva de las ciencias sociales como ciencias A contmuaClOn de este estudIO Incluye Groethuysen, en la edición alemana de las
del espíritu o históricas, postuladas por Comte-desde distintos supuestos-al co- obr~s completas, algunos fragmentos, sumamente incompletos y llenos de lagunas, con
mienzo de su Cours de philosophie positive. Se trata para él de algo equivalente a e! • titulo Der moderne. Mensch und der Streit der Weltanschauungen. En una edi-
la constitución de las ciencias de la naturaleza. Y así como éstas han asegurado la clon. total, en que se trata de reunir todos los escritos y apuntes de Dilthey, tienen
eficacia de la acción del hombre en el mundo exterior, las ciencias de la realidad sentIdo .~stos apu~tes, pero no en el cuerpo de este libro, qu exige un mínimo de
histórica permitirán el dominio de la sociedad y de la vida humana. elaboraclon y clarIdad. Por esto no los he incluido en la presente traducción.

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