Maestro pueblo, maestro_gendarme,_libro

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¿Maestro pueblo o maestro
gendarme?
María Teresa Nidelcoff

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CONTENIDO
Introducción
Capítulo 1 / ¿Qué camino elegir?
Capítulo 2, / ¿Con qué objetivos trabajamos?
Capítulo 3 / Los contenidos que se transmiten en la escuela
Capítulo 4 / ¿Cómo trabajamos?
Capítulo 5 /La evaluación y sus problemas
Capítulo 6 / Nuestras relaciones con los padres de los alumnos
Bibliografía

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Introducción
¿Qué somos en la sociedad argentina actual y qué podemos ser? Este
es el problema que nos inquieta a los docentes. Vemos que muchas de las
viejas respuestas de la época de nuestra formación no tienen ya vigencia. Y
comenzamos a dudar de las respuestas importadas de los libros traducidos del
inglés o del francés que cubren gran parte de los títulos de las colecciones
pedagógicas. No nos bastan, tampoco, los estudios de gabinete, el palabrerío
declamatorio que es, a veces, “la pedagogía", ni los cursillos que insisten sobre
lo metodológico y eluden los planteos de fondo.
Comenzamos a sentir que tenemos que darnos y dar al país nuestra
propia respuesta. Una respuesta que nazca de analizar y reflexionar nuestra
realidad cotidiana. Es hora de abrir los ojos y de elaborar nuestra propia
experiencia.
Pocos, como los docentes que trabajan en los medíos populares,
conocen la faz cotidiana del sistema educativo: los repetidores, los desertores,
los “mi hermanito no vino porque no tiene zapatillas', los desayunos de mate
cocido y los cuadernos con manchas porque “gotió de la chapa, señorita…”
¿Cómo responderemos? ¿Cómo hemos estado respondiendo hasta
ahora? ¿Qué somos y qué queremos ser? ¿Miraremos con indiferencia y
dejaremos que otros decidan y respondan? ¿Dejaremos, por apatía o por
temor, que todo siga como está? ¿Trabajaremos para cambiar?
Una cosa tenemos que tener clara: no se puede permanecer afuera.
Actuando o encogiéndonos de hombros, en los dos casos estamos ayudando a
construir la escuela argentina. Actuando, crearemos la escuela en la que
nosotros creemos. Encogiéndonos de hombros, dejaremos a otros mantener la
escuela tal como ellos la necesitan.
Por eso, porque somos parte del país y estamos cumpliendo una función
en él, este librito busca que pensemos y tomemos conciencia del significado
social y político de nuestras actitudes, nuestros métodos y los contenidos de
nuestra enseñanza.

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CAPÍTULO 1 / ¿QUÉ CAMINO ELEGIR?
Nuestro trabajo de docentes se da dentro de una institución, la escuela, que
cumple, seamos o no conscientes de ello, un papel determinado dentro de la,
estructura social.
¿Cuál es ese papel?
Durante mucho tiempo, los docentes adjudicamos a la escuela una función
"progresista”, le atribuimos la capacidad de ser un importante factor de cambio
en la sociedad. A través de la escuela, la sociedad sería cada vez más
igualitario y más justa.
Pero hoy descubrimos que esa imagen era excesivamente optimista.
Efectivamente, cada vez se ve más claro que la escuela, como institución, no
sola-mente no tiene poder para modificar la estructura social sino que, más
aún, confirma y apuntala, en general, dicha estructura.
Veámoslo:
1) La escuela recibe, cada año, un nuevo contingente de chicos que
constituyen, que traen consigo una realidad ya marcada y difícilmente
modificable. Es inútil que los docentes intentemos ignorarlo: los chicos llegan
ya con distintas posibilidades, y las oportunidades que han perdido son
IRRECUPERABLES. Porque esas distintas posibilidades nacen del ambiente
donde han vivido, de las experiencias por las que han pasado, de cómo se han
alimentado desde el nacimiento, de los estímulos intelectuales que se les han
brindado, o no, desde pequeñitos. Las deficiencias nutritivas han dejado ya, al
llegar a la edad escolar, marcas insuperables.
La escuela los tratará igual a todos. Pero ellos NO SON IGUALES. Por eso,
para unos será suficiente lo que la escuela les da, para otros, no. Unos
triunfarán, otros fracasarán. Ese triunfo afianzará a aquellos a quienes la
sociedad proveyó de medios para triunfar. Y el fracaso, en general, confirmará
la postergación de los que la sociedad condicionó como inferiores.

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2) Efectivamente, aunque en ciertos casos particulares las cosas sean distintas,
en general hay una clara correspondencia entre rendimiento escolar y
condiciones socioeconómicas de vida.
Analicemos algunos casos:
a) El número de repetidores y de desertores aumenta en las provincias cuyas
condiciones socioeconómicas son peores.
ENSEÑANZA PRIMARIA
Distribución de las jurisdicciones según el porcentaje de repetición en primer grado. Año 1962.
Porcentaje de repitientes sobre el total de
matriculados en primer grado
Jurisdicción
Menos de 10 % Capital Federal
de 10 a 14,9 % Santa Fe
de 15 a 19,9 % Córdoba
San Juan
Mendoza
de 20 a 24,9 % Santa Cruz
La Pampa
La Rioja
Entre Ríos
Jujuy
Río Negro
Chubut
Porcentaje de repitientes sobre el total
de matriculados en primer grado
Jurisdicción
de 30 a 34,9 % San Luis
Formosa
Chaco
Misiones
Salta
Corrientes
Tucumán
Catamarca
Neuquén
Tierra del Fuego
de 35 a 39,8 % Santiago del Estero
Fuente: CONADE. Obra citada, P. 284.
ESCUELA PRIMARIA

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Porcentaje de egresados y desertores con respecto a los matriculados en
primer grado. Por región. Años 1961 - 1962
Región Egresados Desertores
Capital
R. Pampeana
Cuyo
Patagonia
R. Noroeste
R. Nordeste
50 %
56 %
45 %
40 %
28 %
28 %
50 %
44 %
55 %
60 %
72 %
72 %
Fuente: CONADE. Educación, -recursos humanos y desarrollo económico
social. Tomo 1, Buenos Aires, 1968,p276
b) Según las conclusiones de estudios realizados, hay relación entre el
rendimiento de los alumnos en Castellano y Matemáticas y la clase social a la
que pertenecen. En el rendimiento también influye el ausentismo, que es mayor
en los estratos sociales inferiores.
Los datos que se citan a continuación corresponden a estudios realizados, en
Santiago de Chile.
Status socioeconómico de la familia y rendimiento en Castellano.
Rendimiento en Castellano Status socioeconómico
Alto Medio Bajo
Alto 59 % 35 % 24 %
Medio 28 % 37 % 27 %
Bajo 13 % 28% 49 %
Fuente. Barbosa Faria, Regina. "El rendimiento escolar y sus causas".Revista de Ciencias de la
Educación. Año 11, número 5, julio 1971. Buenos Aires, p. 14.
Esta situación se ha comprobado también en otros países: …"en el sexto
grado, en Harlem, sólo un 11,7 % de los niños sabía leer mejor que el promedio
nacional y un 80 % de los niños quedó por debajo del promedio. (Hobart
Spalding. "El poder negro”. Revista "América Latina”. Número 4, agosto 28 de
1968, p. 36).
c) También se ha demostrado la correlación entre los resultados de los"'tests
de inteligencia" y la clase social a la que pertenecen los niños.

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En estudios realizados en los Estados Unidos:
Cl (Stanford-Binet) medios de individuos agrupados de acuerdo con la ocupación del padre. Niños
de 2 a 5 años
Ocupación del padre Cl medio
Profesionales
Oficinistas, oficios especializados y venta al menudeo
Ligeramente especializados
114,8 %
108,8 %
97,2 %
Fuente: Carry, Ralph. Psicología del aprendizaje. Troquel. Buenos Aires, 1968, p. 46.
En Chile:
Resultado de la prueba “Raven infantil" por status socioeconómico de los niños
Raven Status socioeconómico
Alto Bajo
Percentiles 5 a 10 3 % 28 %
Percentil 95 26% 1%
Fuente: Barbosa Faría, Regina. Trabajo citado, p. 20.
En todo esto se ve claramente la impotencia de la escuela para hacer iguales a
los que la realidad social y económica hace distintos.
3) Pero, seamos francos. La sociedad no brinda, tampoco, una escuela igual a
todos los niños. Las condiciones materiales y de equipamiento de las escuelas
a las cuales concurren los lujos de las familias pudientes, son notoriamente
superiores a las de las escuelas de barrio o las de las zonas pobres de] país.
Esto posibilita a unos e impide a otros una serie de experiencias. Por ejemplo:
medios audiovisuales, instrumentos musicales, idiomas, etc.
Por otra parte, las cuatro horas de clase de los niños ricos e, incluso, de buena
parte de los de clase media, son enriquecidas con una serie de auxilios y
aprendizajes complementarios, tales como: maestros particulares para suplir
deficiencias en determinadas asignaturas, clases de idiomas, música, danzas,

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gimnasia, natación, etcétera. Todo este aspecto de la formación de los niños
está vedado para los que no pueden costear estas clases extras. Para unos, la
escuela es sólo una, parte de las actividades formativas. Para otros, lo es
TODO.
4) Es en esta perspectiva en la que hay que situar a la tan mentada
"orientación vocacional", En el fondo, es una falacia hablar de "orientación
vocacional" en una sociedad clasista. Tres observaciones nos bastan para
aclararlo:
a) ¿De dónde nace la vocación? ¿No son fundamentales, acaso, en la imagen
de lo que querernos ser, las expectativas que nos ha desarrollado el medio y
los "modelos' de hombre y de mujer que éste nos ha propuesto?
Consultados unos niños de una villa de emergencia sobre lo que querían ser
cuando fueran grandes, respondían:
- "Trabajar ...
- ¿De qué?
- De albañil en los hornos de ladrillos”.
Una niña:
- "Yo voy a ser niñera".
Ninguno quiso ser “médico”, o “abogado” o “Ingeniero”
b) ¿Cuál será la "vocación" del hijo de profesionales? Es muy raro encontrar
alguno que elija ser "obrero metalúrgico" o “peón de albañil". Si por las dudas
alguno de ellos tuviera esta extraña “vocación”, ya se encargaría su medio de
disuadirlo.
c) Y cuando se da el caso de niños de escasa o ninguna posibilidad material,
inútil es que se sientan inclinados por ciertas actividades que están fuera de su
alcance. La cruda realidad de mantenerse y de aportar dinero a su familia, se
encargará rápidamente de “orientarle” la vocación.
En conclusión: en términos generales, es la estructura social la que permite o
no a los sujetos realizar determinados destinos.

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Atención: que la “orientación vocacional” no nos vaya a servir para confirmar
“científicamente”, desde la escuela, la desigualdad de oportunidades sobre la
que se basa nuestra sociedad.
5) Todos estos datos nos muestran que la escuela se limita a reproducir en su
interior la desigualdad de oportunidades que caracteriza a la estructura de
nuestra sociedad. Más aún: al dotar de una mayor preparación intelectual y
profesional a los más privilegiados, los confirma, los apuntala, en sus
privilegios.
Pero la cosa llega más lejos aún, porque, como veremos, los contenidos de la
enseñanza de la escuela también tienden a fortalecer el estado actual de la
sociedad y sus valores.
Si recorremos las páginas de los libros de lectura y de los manuales, si
observamos los cuadernos de los chicos, se nos aparecen con claridad algunas
comprobaciones que en otra parte de este trabajo desarrollaremos con más
amplitud. Por ejemplo:
a) El “hogar” de los libros de lectura es, normalmente, por su mobiliario, sus
costumbres, las actitudes de sus miembros, el hogar de clase media. Esta
reiteración significa, de hecho, que esa es la imagen de hogar deseable que se
propone a los chicos, el modelo de familia que es “la” familia argentina.
Esto aparece en casi todos los libros de la escuela primaria.
Tomemos uno de primer grado:
- mamá lee cuentos a sus hijitos sentada en un sofá-,
- papá es un señor de traje que lleva a su hijito al parque;
- la familia vive en un chalet;
- tienen automóvil;
- en la casa tienen una empleada para las tareas domésticas que, por
supuesto, “es como de la casa”,
- se almuerza en un comedor con mantel, flores, etc.

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b) Los valores que proponemos a los chicos son valores burgueses: el
individualismo, la promoción personal, el ascenso social a través del
propio esfuerzo, el ahorro, la seguridad.
Vayan dos ejemplos:
He aquí una serie de valores que sintetizó muy claramente una docente en su
clase sobre el ahorro:
Vocabulario: Ahorro - economía - seguridad - beneficio - boletín - estampilla.
Y el ahorro, como fuente de felicidad, en esta poesía que los niños
memorizaron:
Una monedita
otra va detrás
llenan mí alcancía
¡qué felicidad!
O este texto:
“El basurero”
“César es basurero, no le gusta estudiar.
“Se levanta a la mañana y sube al carro.
“Pasa por la calle recogiendo la basura en sus canastos. “Su hermanita
Faustina desea para él otro empleo mejor.
Conclusiones que se desprenden del texto:
- César es basurero porque no quiere estudiar;
- ser basurero vale menos que tener otras ocupaciones;
- para cambiar a otra ocupación “mejor” hay que estudiar;
Profundizando esto, aparecen típicas afirmaciones de la mentalidad burguesa:
- a través del estudio, los más capaces llegan a los puestos importantes;
- el trabajo manual es una ocupación inferior;
- los que “no quieren estudiar” quedan relegados a las tareas que nuestra
sociedad valora menos.
Uno se pregunta: ¿Todo esto es verdaderamente así...? Y con respecto al
ejemplo anterior: ¿Es la búsqueda de la “seguridad” y el “beneficio” lo que hace

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al hombre más hombre...? ¿Es el amontonar moneditas en una alcancía algo
que deba hacer feliz a un niño...? ¿Lo encaminamos hacia su plena realización
humana enseñándole que para ser feliz hay que tener dinero guardado?
Pero, sin que a veces los docentes se den cuenta, esos son los valores que la
escuela transmite.
c) Finalmente, algo más profundo: a través de la Historia de los textos
escolares transmitimos a los niños una visión del pasado que es la del sector
social que se impuso sobre los otros. Estos últimos son ignorados o
presentados como seres temibles o “bárbaros”, son “los malos” de nuestra
Historia.
Por ejemplo: la campaña de Roca contra los indios es presentada de manera
que nadie dude de la legitimidad, ni nadie sospeche que, en realidad, los indios
eran los milenarios, legítimos, ocupantes de esas tierras. Los indígenas son
“los salvajes”. Los blancos, “la civilización”.
Veamos lo que dice un manual muy utilizado:
“Roca presentó un vasto plan que consistía en hacer la guerra al indio hasta
eliminarlo por la fuerza... Varias columnas se internaron hacia el sur y hacia el
oeste, ocupando todo el territorio dominado por los salvajes. Se recuperó así
una vasta extensión..."
Entre otras cosas, habría que preguntarle al autor, para quién se recuperaron
esas tierras.
Dicho crudamente: Los textos escolares, en general, ven la Historia con los
ojos de la clase dominante.
A través de todos estos puntos queda claro, entonces, lo que afirmamos al
comienzo del capítulo: la escuela, en general, como institución, confirma y
asegura la estructura social.
Por eso no se puede dar un cambio de fondo en la escuela en la medida en
que no se dé un cambio social, también de fondo, que promueva nuevos
ideales grupales y personales, una nueva manera de ver la realidad y la

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Historia, y que valorice de distinta forma la educación del pueblo y la cultura
popular.
Ahora bien: hay, sin embargo, aunque no se haya producido el cambio global y
profundo de la sociedad y de la escuela, algo que puede cambiar: es la manera
de actuar de los nuestros, su modo de vincularse con los padres y con los
chicos, los -objetivos de trabajo, la manera de enfocar los contenidos.
Todo esto, sin ser lo definitivo, puede ir produciendo serios cambios porque, no
lo olvidemos, la escuela que el pueblo recibe es más la escuela que gestan los
maestros con su modo de ser, de hablar y de trabajar, que la escuela que
crean las circulares ministeriales y los textos escolares.
Así es que como los docentes, aunque no lo pensemos, estamos trabajando
para cambiar la sociedad o para conservarla como esta.
Para aclarar mejor las distintas opciones que se nos abren, intentaré
esquematizar tres tipos de postura:
a) Hay, maestros que, encuentran que todo está muy bien como está, que los
valores y características de la sociedad actual no deben cambiar, que deben
ser difundidos. Actúan conscientemente como representantes del actual
régimen social, asumen la responsabilidad de incorporar a los alumnos a dicho
régimen, adaptándolos al sistema de vida y a los valores que éste propugna.
Los rotularemos: “maestros gendarmes”. Ellos también, desde sus tareas
vigilan las fronteras, pero en este caso se trata de las fronteras de clase en
nuestra sociedad.
b) Otros, la mayoría, se definen como “maestros” a secas, “maestros
maestros”. Afirman que “la escuela es la escuela y la política es la política”.
En otras palabras: No perciben o no quieren percibir las implicancias
ideológicas y sociales de muchas de las tareas y “ritos” escolares. Con su
aparente apoliticismo y con su postura acrítica se convierten, de hecho, en
gendarmes del régimen social, sin saberlo y, a veces, sin quererlo. Al no
trabajar para cambiar, ayudan a los que quieren conservar.

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c) La tercera opción la definiremos como “maestro pueblo”. No cree que su
misión sea difundir en el pueblo los valores del opresor, sino que, por el
contrario, cree que el sentido de su trabajo es ayudar al pueblo a descubrirse, a
expresarse, a liberarse.
Quiere construir la escuela del pueblo, desde el pueblo. Es decir: “maestro
pueblo” es el que con su trabajo quiere contribuir a crear hombres nuevos y a
alumbrar una sociedad nueva, donde se dé la promoción de los desposeídos,
donde el pueblo sea protagonista. Será un maestro para cantar, no para
mantener.
¿Cómo se actúa en el diario trajinar de la escuela, según se opte por una u otra
de estas definiciones?
Esto es lo que se irá detallando en los capítulos siguientes.

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CAPÍTULO 2 / ¿CON QUÉ OBJETIVOS TRABAJAMOS?
Como se dijo al finalizar el capítulo anterior, se intentará ahora caracterizar al
"maestro pueblo" y al “maestro gendarme” en sus distintas maneras de actuar
en la práctica diaria de la escuela.
La caracterización del maestro gendarme incluirá a la mayoría de nosotros, los
docentes, cuando al actuar como “maestros a secas” nos desentendemos de
los significados sociopolíticos de nuestras actitudes y nos convertimos en
sostenedores de la actual estructura social, tal como se planteó anteriormente.
Los objetivos que nos proponemos lograr con los chicos son lo fundamental en
nuestro trabajo docente cuando nos proponemos ser, realmente, educadores.
Si no tenemos objetivos claros, no somos educadores. Muchos, si lo pensaran
con seriedad, deberían confesarse a sí mismos que el único objetivo de su
contacto diario con el grado o con el curso, es “cómo controlar al grupo para
poder salir adelante con la clase y cumplir el programa”.
Controlar al grupo. A veces, esto significa reprimir al grupo.
Cumplir el programa. Esos son los objetivos de muchos docentes.
El educador, en cambio, es el que está junto al niño o al joven para ayudarlos a
ser de determinada manera, para ayudarlos a descubrir y a vivir determinados
valores.
Esto nos lleva a puntualizar algunos aspectos:
1. No se puede educar si no es partiendo de ciertos valores, es decir: si no se
tiene clara una imagen de lo que el hombre debe y puede ser, en este nivel de
su evolución. Esto aparece como algo tan obvio que ni siquiera debiera
mencionarse. Y, sin embargo, en cuántas aulas hay maestros que cumplen su
horario y las formalidades de su cargo sin preguntarse nunca: “¿Qué cosas son
las que encaminan a nuestros alumnos a ser personalidades más plenas...?
¿Qué cualidades vamos a alentar en los chicos? ¿ la obediencia y la aplicación
o la creatividad y la rebeldía ¿la promoción personal o la solidaridad como valor
principal?”

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Evidentemente, según el maestro opte por uno u otro de los caminos posibles,
se opta también por un estilo de trabajo, es decir, una forma de llegar a hacer
vivir esos valores en el aula.
Pero, si en cambio no tenemos una respuesta para esos interrogantes, ¿a qué
llamaríamos “educar”?
2. Una vez que queda claro que sólo se educa a partir de determinados
valores, de cierta manera de ver al mundo y al hombre, queda por aclarar quién
define esos valores.
En épocas y en sociedades de mayor estabilidad y coherencia que la nuestra,
el educador ni siquiera se planteaba esto. Los ideales y los valores del
educador eran los ideales y valores de la sociedad, sin ninguna clase de
fisuras.
El hecho de que hoy nos lo preguntemos, evidencia otro tipo de situación. Una
etapa de crisis en la sociedad, una sociedad en la que las contradicciones se
han agudizado.
Si cotejamos declaraciones oficiales sobre política educativa con ciertas
declaraciones de organismos gremiales docentes, ya se nos aparecen claras
divergencias en la manera de ver la realidad nacional. En el diálogo frecuente
con docentes encontramos divergencias aún más amplias y más profundas con
las formas “oficiales” de ver la sociedad y el ciudadano.
Dice Antón Makarenko: “Pienso que la educación es la expresión del credo
político del pedagogo y que los conocimientos que éste tiene juegan sólo un
papel auxiliar. Incúlquenme todos los procedimientos pedagógicos que ustedes
quieran. Yo no seré capaz de formar un reaccionario. Sólo será capaz de
hacerlo aquel que sea, interiormente, un reaccionario.”1
Puesto que sólo se puede educar en lo que uno ve, en lo que uno vive, ¿qué
hacen estos maestros, entonces?
1 A. Makarenko, Le livre des parents, Ed. du Progrès, Moscú, 1967, p. 467.

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Es evidente que en una situación como la actual no podemos, pues, esperar
respuestas hechas desde arriba. Somos nosotros quienes debemos responder,
quienes debemos, entonces, buscar las respuestas. No individualmente, sino
agrupándonos con otros compañeros y con padres de alumnos que tengan las
mismas inquietudes. A partir de las definiciones comunes que vayamos
logrando, podemos ir definiendo objetivos en común, para el aquí y ahora.
3. Ahora bien: en la medida en que definamos valores no coincidentes con los
valores de la sociedad capitalista, penetraremos más a fondo la contradicción
entre una sociedad donde los poderosos quieren conservar sus privilegios y su
orden, y un sector que va definiendo y preanunciando un orden nuevo. Esto
nos replantea, por cierto, la afirmación que hicimos antes, acerca de que un
cambio educacional de fondo no puede gestarse solamente desde la escuela.
4. Otra cuestión, siempre en relación con el papel del educador junto a los
alumnos, es quién escoge los objetivos. Acabamos de ver la necesidad del
educador de definir los valores en los cuales piensa educar. Por otra parte, sin
embargo, la literatura pedagógica nos ha ido habituando a la afirmación de que
es el grupo de alumnos, el que tiene que autodefinir sus objetivos y nos ha ido
creando un cierto rechazo frente a la posibilidad de que sea el docente quien
los defina. Esto último nos suena a autoritarismo.
Analicemos las dos posibilidades:
a) El grupo autodefine sus objetivos
Esto es solamente posible en ciertos aspectos. El grupo puede:
- definir objetivos de corto o mediano alcance. Por ejemplo:
“Tenernos que mejorar en compañerismo”. “Tenemos que acostumbramos a
ser puntuales en la entrega de nuestros trabajos”.
- Puede definir ciertos objetivos, como los de habilidades, donde fácilmente
puede evaluar sus dificultades y sus carencias;
- puede elegir las actividades a desarrollar;
- puede escoger estilos de trabajo y de organización, expresando sus intereses
y su modalidad;
- puede definir objetivos, en suma, hasta donde ve.

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Pero esto no puede ser todo. Suponer que cada grupo avanza sólo hasta
donde ve por sí mismo, significa ignorar el proceso de evolución del hombre,
del Paleolítico a nuestros días. Educar, es transmitir a la generación nueva lo
que nosotros, los adultos, consideramos lo mejor, nuestra riqueza, nuestros
logros. El adulto tiene, pues, un papel: sin forzar el ritmo de avance del grupo,
descubrirle nuevos horizontes, nuevas metas. Y transmitirle su propia
experiencia, su propia riqueza.
b) El adulto impone sus objetivos
Este es el caso del educador autoritario. El define los objetivos, elige las tareas.
Más aún: impone sus definiciones, no admite diálogo sobre ellas y sanciona su
no cumplimiento. Es decir: él establece lo que debe pensarse y lo que debe
hacerse. Y esto en todos los órdenes y con problemas de distinta magnitud:
desde el largo de las polleras hasta definiciones morales o de contenido
político.
En cambio, el verdadero educador, tal como se dijo antes, está junto a los
chicos para abrirles horizontes, para ayudarlos a ver las contradicciones que
puede haber en sus opiniones, para plantearles interrogantes, para aportarles
datos esclarecedores.
En suma, para dialogar con ellos, en una postura respetuosa y franca.
Enseñando y aprendiendo a la vez.
O sea que la presunta: "¿Quién define los objetivos? ¿El grupo o el educador"
se resuelve de una manera dinámica. Los definen ambos, pero el maestro tiene
una función específica; hacer que el grupo avance. Por lo tanto, proponerle
metas cada vez más claras y exigentes. Por cierto que (y esto resume lo que se
dijo antes sobre la postura autoritaria) proponer a la discusión no significa
imponer.
Después de estas aclaraciones, podemos sí caracterizar las dos posturas, la
del “maestro pueblo” y la del “maestro gendarme”, según cómo actúan al definir
los objetivos de trabajo.

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¿CON QUE OBJETIVOS TRABAJA UN “MAESTRO GENDARME”?
Por empezar, suele haber una dicotomía entre los objetivos expresados en la
planificación y los objetivos que realmente se busca lograr cada día en el aula.
Los objetivos de la planificación
a) Suelen ser objetivos puramente formales, copiados, a veces, de otras
planificaciones o de Libros de pedagogía. El solo hecho de copiarlos es un
indicio de que, en realidad, no piensan cumplirse, puesto que no están
pensados para un grupo concreto, con sus características, sus intereses y sus
posibilidades.
b) Suelen ser amplios, vagos e imprecisos. Frases bonitas a las que nos vamos
habituando, sin que se defina con precisión su alcance y su contenido. Por
ejemplo: "Formación integral de la personalidad". "Desarrollo armónico de la
personalidad'.
Qué significa esto en la práctica? ¿Qué conductas manifiestan, por ejemplo,
ese “desarrollo armónico de la personalidad”?
En la medida en que no se precisa claramente que conductas se espera que
los chicos logren en el año escolar no se puede evaluar si los objetivos se
cumplen o no y, ni siquiera, si los chicos han avanzado o no en su logro.
Por eso, esos objetivos amplios y vagos son objetivos “de papel” y no objetivos
reales.
c) Son objetivos intemporales, sin referencias espaciales y que ignoran la
existencia de clases sociales. Se formulan de la misma manera en un barrio
que en el centro, para chicos de una villa como para chicos de familias
pudientes, bajo gobiernos formalmente constitucionales o bajo gobierno “de
facto”, etc- Por ejemplo: "Desarrollar las cualidades básicas de un buen
ciudadano”, “Educar para vivir en una democracia”.
Pero, ser “buen ciudadano” ¿qué significa hoy en las actitudes posibles de un
argentino? ¿Cuáles son las cualidades de un buen ciudadano”? ¿Quién define,
además, las características de una democracia verdadera y, por lo tanto, las
cualidades del hombre capaz de construir esa democracia?

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Lamentablemente, todas esas imprevisiones se salvan cuando el docente las
enfrenta, programa y manual en mano. Allí encuentra todas las respuestas.
Pero, repitiéndolas, pierde el derecho a llamarse "educador".
Los objetivos reales que busca cotidianamente un “maestro gendarme”
a) Mantener la “disciplina” del grupo. Ciertamente, una disciplina puramente
represiva, por cuanto es la imposición del orden querido por el maestro. Un
"buen grupo” es aquel que no da trabajo, que acepta, que deja hacer.
Mientras, más dóciles son los chicos, desgraciadamente, más ayudan al
docente a alinearse, por cuanto nunca le obligan a preguntarse, nada. Los
chicos cumplen lo que el maestro establece, sin preguntar por qué o para
qué. Los maestros siguen adelante, sin preguntárselo tampoco.
Esta disciplina es sólo aparente, ya que los chicos no la elaboran ni la
asumen; simplemente se "acomodan” a ella para evitar la sanción.
b) Se pone el acento en lo intelectual y no se valora el desarrollo de actitudes.
Un "buen alumno” es sinónimo de un "buen promedio”.
Hay Preocupación por Juan, que está flojo en Matemática, pero no por el
individualismo manifiesto, o por la pedantería, o por el espíritu competitivo
de Luis, que siempre saca diez.
Lamentablemente, también los padres se unen a esta línea y esperan de sus
hijos un buen rendimiento, por sobre la adquisición de otros valores. Una
docente cita a una madre y le plantea su preocupación ante ciertas actitudes
alarmantes de su hijo: insensibilidad frente a los problemas del medio y de los
compañeros, egoísmo, individualismo. Pregunta la madre:
- Pero en las notas, ¿tiene algún problema?
- No, tiene buenas notas, como siempre.
- Ah, menos mal. ¡Venía con miedo de que me hubiera llamado por algo
graves!
Y en los cursos masivos de la escuela media, con más de cuarenta
alumnos, con profesores repartidos en muchos grupos así, ¿qué significa el
concepto que se coloca en la libreta? Muchas veces no es nada más que la
réplica de las calificaciones. “Muy bueno” para el que tiene buenas notas y

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“Regular” para el que tiene aplazos. Típico de una sociedad que valora lo
que se tiene y lo que luce, y no lo que se es. Que no valora, en suma, al
hombre.
c) Y, finalmente, el objetivo es cumplir. El director cumple lo que establece la
superioridad, el maestro o el profesor cumplen lo que el programa y el
director establecen, y su meta es lograr que los alumnos cumplan, a su
vez, con lo que ellos han establecido.
¿Por qué estos objetivos hacen “gendarme” a un nuestro?
Porque implican la aceptación de las cosas como están, de su parte y de
parte de sus alumnos, porque sanciona la rebeldía y el espíritu de búsqueda,
porque se satisface en formar seres dóciles y complacientes, que digan si al
maestro, si al libro, sí, más tarde, al orden social establecido.
¿Cuáles son los objetivos de un “maestro pueblo”?
El maestro que trabaja por la liberación del pueblo, comienza por tener a la
liberación como objetivo central y real de su acción educadora. De cara a sus
alumnos, este objetivo central se podría definir de la siguiente manera. "Ayudar
a los chicos a desarrollarse como seres capaces de liberarse de las estructuras
opresivas de la sociedad actual”.
¿Cómo?
a) Ayudándoles a ver la realidad con lucidez y sentido crítico.
Muchos maestros y profesores creen que están ayudando a sus alumnos a
comprender el presente, simplemente porque incluyen el comentario de
noticias de actualidad en la escuela. Pero si el maestro no tiene un sentido
crítico que le permite discernir lo tendencioso de la información, si no
descubre las raíces profundas de los sucesos contemporáneos, si no tiene
una visión clara y madura de los temas que caracterizan a nuestra época,
su comentario de noticias de actualidad en el aula, con los chicos, puede
ser tan alienante como el que transmiten la TV u otros medios de
información. Esto no sólo no es útil sino que, por el contrario, cierra en
torno del niño o del adolescente, el círculo de la opresión, agregando como
otra prueba de verdad el “lo dijo la maestra” a los otros criterios alienantes
“lo vi en la TV”, “lo leí en el diario” o “lo escuché en la radio”.

21
Se trata de otra cosa, en este caso: ver la realidad significa, para los hijos
del pueblo, descubrir las causas de la pobreza, de la desocupación, del
analfabetismo, de la guerra; significa distinguir al explotador del explotado,
al opresor del oprimido; significa reconocer a través de qué medios los
opresores mantienen su poder; a través de qué medios, en cambio, los
oprimidos se liberan.
Es decir: ver la realidad con sentido crítico significa, mucho más que estar
informado sobre los hechos del presente o del pasado, significa ser capaz
de interpretar su sentido.
Este objetivo implica un enfoque distinto en la enseñanza, respondiendo
siempre a estas preguntas-guías:
“¿Qué información necesitan los chicos para interpretar la realidad
argentina contemporánea”?
“¿Cómo despertar y alentar en ellos una postura crítica frente a la
información y frente a la realidad?”.
b) Ayudándoles a descubrir y a asumir su compromiso frente a la realidad.
Los educadores que efectivamente se proponen ser una fuerza de
liberación en el seno del pueblo, deberían medir la efectividad de su acción
en el grado de compromiso que van asumiendo sus alumnos.
Porque solamente cuando un sujeto se siente motivado para actuar
modificando la realidad que lo oprime, puede decirse que ha interpretado
su mundo, que se ha interpretado a sí mismo en ese mundo. En cambio,
mientras el sujeto se limita a hablar de lo que ve, se mantiene repitiendo
interpretaciones ajenas, por radicales que sean.
Desde los primeros pasos, nuestra función es educarlos en la unidad de la
palabra y de la acción. Por esto no basta el plano desiderativo:
- “Cuando sea grande voy a ser esto o aquello...”
- “Había que...”
Sino que el camino es iniciarlos en un compromiso activo y posible ya de
solidaridad con la realidad inmediata: los compañeros, los amigos, el barrio,
remontándose más tarde a la solidaridad con los explotados, con la Patria.

22
c) Ayudándoles a ser libres.
¿Libres de qué...? de prejuicios, de supersticiones, de temores (temor al
fracaso, al castigo, a la crítica), de la ignorancia, del egoísmo, de la timidez,
de la presión de la publicidad y de los medios de difusión, del hábito de
aceptar la opresión y la miseria como algo inevitable.
En suma: ser libres significa ser capaces de expresarse y de expresar su
mundo, pero también ser capaces de actuar, modificándolo.
Por eso es que los tres objetivos que acabamos de enunciar son, en
realidad, la misma cosa, puesto que sólo aquél que descubre en su mundo
las fuerzas de opresión y es capaz de actuar para modificar sus
circunstancias, es libre. Y en esa acción se es verdaderamente creador.
d) Ayudarlos a aprender a organizarse.
Los objetivos anteriores quedan truncos si un sujeto no es capaz de actuar
de una manera organizada y solidaria con quienes están en su misma
situación. Esa también es parte de nuestra función: descubrirles de cuánto
son capaces si se unen y organizan.
Estos cuatro objetivos que explicitan el objetivo central enunciado al
comienzo, son exigencias que permanentemente orientan el trabajo y las
actitudes del educador frente al grupo. Queda luego la tarea de planificar un
trabajo con esta orientación que responda, además, a las características
concretas del grado o curso a nuestro cargo.
CAPITULO 3 /LOS CONTENIDOS QUE SE TRANSMITEN EN LA ESCUELA

23
¿Quién determina los contenidos del proceso escolar de enseñanza-
aprendizaje? Una primera respuesta es: los planes de estudio, los programas.
Y es así, en gran medida. Son los programas los que señalan los temas a
desarrollar en cada nivel y con esto marcan, por cierto, las características
generales de la escuela.
Pero, si bien los programas señalan qué y cuánto estudiar, quedan otros
interrogantes en lo que se refiere a los contenidos: el problema de la
actualización de los mismos y el problema de la orientación a que responden.
Este segundo aspecto es fundamental cuando estamos tratando de analizar si
la actuación del docente es factor de cambio social o no. Porque, como se vio
en el capítulo anterior, aquellos que se identifican con la liberación del pueblo
tienen, como uno de sus objetivos de trabajo, ayudar a los chicos a ver la
realidad de una manera crítica. Queda entonces por ver, si los contenidos que
se proponen a los alumnos les ayudan, verdaderamente, a explicarse la
realidad y a plantearse problemas frente a ella o si, por el contrario, contribuyen
a alienarlos.
Dos problemas se plantean a este respecto: el problema de las subculturas y el
de la ideología a la que responde el enfoque de los temas.
El problema de las subculturas
Aunque seguramente para la mayoría no es necesario hacerlo, conviene partir
de recordar el concepto de cultura, tal como lo usan los sociólogos y los
antropólogos.- "En su acepción sociológica, cultura se refiere a la totalidad de
lo que aprenden los individuos como miembros de una sociedad; es un modo
de vida, de pensamiento, acción y sentimiento”2.
O sea "cultura" no es sólo el arte, las ciencias, como se suele señalar en el uso
corriente de este término, sino que la cultura abarca la totalidad de la conducta
aprendida del hombre:
2 Eli Chinoy, Introducción a la Sociología, Ed. paidós, Bs. As., 1962, p. 26.

24
Su lenguaje, sus valores, sus costumbres, los alimentos que
prepara y romo los prepara, las instituciones que crea, su manera de vivir y de
ver la vida, etcétera.
No hay, entonces, hombres cultos o incultos, ni hombres con
"mucha" o "poca" cultura, como se dice habitualmente. Simplemente, hay
hombres con distintas culturas. Todos los hombres participan de una cultura.
Eso es precisamente lo que los diferencia de los, seres inferiores. Un Indígena
de la selva amazónica y la reina de Inglaterra, ambos son cultos. Son miembros
participantes de dos culturas distintas. Cada uno se mueve como pez en el
agua en la suya y con dificultades en la
cultura extraña. La reina de Inglaterra seria "inculta" si de
pronto tuviera que manejarse en la selva, como un miembro
más de la tribu. Tan "inculta" como un indígena en su palacio de Londres.
Ahora bien; dentro de una cultura hay gran variedad de conductas y
modalidades. Son las distintas subculturas. Por ejemplo: en nuestro país, un
hachero del Chaco tiene, evidentemente, otra manera de ver la vida, de hablar,
de comportarse, otras aspiraciones y otros juicios que un oficinista de Buenos
Aires. Y las mismas diferencias encontramos entre un villero y un comerciante
del centro de la ciudad. Estas variaciones de la cultura, según las distintas
clases a las que se pertenece o a las distintas regiones en que se vive, son las
subculturas.
Dada esta variabilidad, ¿cuál es el criterio para determinar "lo correcto" en el
lenguaje, los comportamientos, los hábitos?
Esto es notorio, por ejemplo, en el lenguaje. Determinados términos son
incorrectos en la medida en que son exclusivos de las capas inferiores de la
sociedad lo mismo ocurre con determinados comportamientos, fórmulas de
cortesía, hábitos al comer, maneras de vestirse, gustos, cte. En lo que se
refiere al Idioma, con el tiempo las academias acaban aceptando ciertos
términos que, entonces, pasan a ser usuales, correctos, por este motivo.
En este proceso de difusión de la cultura de los grupos dominantes y de
inhibición de las manifestaciones propias de la cultura de los grupos inferiores,
la escuela juega un papel importantísimo.

25
Los maestros y los profesores son, por formación y por extracción, frente a
los chicos, los representantes de lo culturalmente "correcto". Ellos difunden un
lenguaje y un comportamiento a imitar e, incluso, corrigen las actitudes y los
vocablos que los chicos usan habitualmente en sus casas, pero que no son
aceptables en la escuela.
Un chico dirá "agarrar" y la maestra corregirá: -se dice tomar...
¿Por qué se dice "tomar"? Porque por ahora son las clases populares las
que dicen "agarrar". Cuando la "cultura oficial", a través de las instituciones
educativas, las academias, etc., acepte ese término en la acepción que el
pueblo lo usa, entonces pasará a ser aceptable.
La cultura “oficial” que la escuela difunde, expresa, entonces, las maneras de
pensar y de vivir de los sectores dominantes y medios, ya que estos últimos
han tenido siempre los ojos puestos en los primeros. La llamaremos, para
definirla de alguna manera, "cultura burguesa", aunque conscientes de la
imprecisión del término.
Cuando un docente actúa en medios populares, se queja
muchas veces de la "incomprensión" de los padres ante la acción de la
escuela. En el fondo, en ese momento está confrontando la existencia de
valores vitales distintos de los suyos y que son compartidos, sin embargo, por
grupos enteros.
¿PUEDEN CARACTERIZARSE ESAS DOS SUBCULTURAS, LA
"BURGUESA" Y LA "POPULAR”?
Trataremos, por lo menos, de puntualizar algunas características observables
en ambas.
ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA CULTURA BURGUESA QUE LA
ESCUELA DIFUNDE
Sobrevaloración del libro

26
- el libro es el "mejor amigo", allí está lo que hay que saber;
- las cosas que están en los libros son las verdaderas;
- es a los libros adonde hay que ir a aprender.
Esta devoción por el libro es alentada, y en las escuelas se
oye mucho más decir:
- "Chicos, lean, que leyendo se aprende"
que:
- "Chicos, hablen con la gente, pregúntenles sobre su vida,
observen cómo vive la gente, pregúntense y piensen sobre
las causas de los problemas que vean en su medio, dialoguen".
Promoción de lo individual, y por lo tanto, aceptación
de la competencia inevitable
La sociedad valora sobre todo al triunfador, y la escuela,
consecuentemente, va alentando esta formación de pequeños
triunfadores y trepadores. Sin considerar los establecimientos
que aún dan premios y publican cuadros de honor, los padres
y los maestros valoran de diversas formas a los buenos pro-
medios por sobre otros valores que los chicos puedan tener.
De allí que el trabajo en equipos, en muchísimos casos, no pase de ser un
rótulo que encubre el trabajo paralelo de varios chicos, sin verdadera
integración ni diálogo. "Cuando no se da el caso de una cruda competencia en
el interior del "equipo", los alumnos de mejores notas se quejan, a veces, de la
presencia en su grupo de otros chicos de bajo rendimiento. Para ellos es más
valioso "mantener la nota" que asumir a un compañero en dificultades y
nosotros mismos los alentamos a ello, cuando valoramos la obra producida por
el equipo, pero no el proceso a través del cual el equipo la ha elaborado.
Menosprecio del trabajo manual productivo

27
Nuestra sociedad valora el trabajo intelectual, que se reservan para sí los
sectores privilegiados, y menosprecia el trabajo manual al que son relegados
los estratos "inferiores",
La escuela responde a ese esquema, en cuanto asume casi
exclusivamente uno de los dos aspectos: el trabajo intelectual.
Pero, además de muchas otras formas, se valoran las profesiones u
ocupaciones típicas de las capas medias por sobre el trabajo manual.
Por ejemplo:
- por las ilustraciones de los libros de lectura, donde los papás con frecuencia
llevan portafolio, pero donde raramente aparecen la vida y modalidades de un
papá obrero;
-la sobrevaloración de los "héroes" y de las acciones individuales como
decisivas en la Historia, ignorando todo el esfuerzo de las masas trabajadoras
que cavaron la tierra, abrieron canales, levantaron templos, tejieron,
navegaron, etc. Sin embargo, la Historia que generalmente enseñamos
parecería entender que la fabulosa transformación de la tierra
operada por los hombres a lo largo de los siglos, fuera obra
de reyes y generales victoriosos.
Qué lección para nosotros la pregunta de una alumna:
- "Señorita, ¿la Historia de los esclavos no se estudia?,
- en las conversaciones con los chicos acerca de lo que van a ser cuando
salgan de la escuela, muchos docentes expresan, directa o indirectamente, su
valoración sobre las mismas, típica de la clase media a la cual pertenecen. A
lo sumo, las ocupaciones manuales son tímidamente defendidas con la
típica expresión:
- "Obreros también hacen falta... "

28
Pero, queda claro:
- "Si pueden ser otra cosa, traten de serIo para «ser más»".
Sobrevaloración del verbalismo
O sea: las largas discusiones "teóricas", los discursos y, en
la escuela, las exposiciones orales y la repetición de la lección. El que "sabe"
sobre algo es el que sabe hablar sobre ello.
Este carácter verbalista, que es especialmente notorio en el
ciclo medio, opera como un elemento de discriminación social dentro de la
escuela. ¿Cómo? Porque los alumnos con "facilidad de palabra", que hablan
bien, son los que tienen mayores posibilidades de éxito. Como el lenguaje,
según se vio, es parte de una subcultura de clase, en general los alumnos
provenientes de hogares cuyo lenguaje es similar al de la escuela, son los que
serán capaces de desenvolverse mejor, ya que "hablan mejor".
La sobrevaloración del verbalismo, nace de una desvinculación entre la teoría
y la acción: ni se valora suficientemente a la acción y la experiencia como el
punto de arranque verdadero de las formulaciones teóricas, ni se ve en la
acción la confirmación de la validez de dichas formulaciones. La escuela,
ciertamente, alienta esa línea.
Por ejemplo:
Los chicos estudiaban, en Educación Democrática, una lección sobre "la
fraternidad", la comentan en clase y punto. Es
decir no hay en el grupo el esfuerzo de sacar conclusiones a
partir de sus propias observaciones y experiencias acerca de lo que es una
verdadera relación fraternal. Ni tampoco un esfuerzo continuado, a partir de
allí, para vivir, en el aula y fuera de ella, lo que se descubrió como valor.
Un alumno podrá tener, entonces, 10 en la lección sobre "Ya fraternidad" y ser
un individualista de primera. Y otro alumno puede estar aplazado en el tema

29
"por no saber la lección", aunque su comportamiento con los compañeros sea
verdaderamente fraternal. Es, en suma, la admisión de la hipocresía.
Valoración del saber por el saber mismo
Valoración de la "cultura generar entendida como cosas que
hay que saber para ser "una persona culta", para poder alternar en
conversaciones, para tener un cierto "lustre". Esto va unido a una devoción por
lo europeo. Es el eterno modelo.
Es así como en el ciclo medio de la escuela se difunden textos de historia
inspirados y aún traducidos de textos franceses Pero un chico francés, al
leerlos, está evocando todo un contexto social y cultural del cual no participa
un adolescente argentino.
La cultura popular
La primera pregunta que uno se formula a este respecto,
es si realmente existe una cultura popular.
Es claro que:
a) La mentalidad, costumbres, valores, en suma, la cultura
de las clases populares está permanentemente bombardea a por la cultura
burguesa, a través de todos los medios de comunicación de masas: TV,
revistas, radio y a través de la escuela.
La cultura burguesa se SUPERPONE e IMPONE a la
cultura popular de diversas maneras:
- Determinando los modelos correctos que hay que imitar, tal como vimos
antes, en lo concerniente al lenguaje, las costumbres, etc.
- A través de la tendencia de las clases inferiores a imitar estilos de vida y
modas de las clases superiores. Acá es la televisión que actúa
proponiendo permanentemente modelos. En la misma línea influyen las
numerosas revistas para la mujer, que difunden una
Imagen de la misma que, en absoluto, es la mujer obrera, ni el ama de
casa de los barrios y crean, así, necesidades y aspiraciones.

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Un texto como ejemplo tomado de una revista '"femenina":
"He aquí lo que hacen nueve de cada diez esposos nacionales
contemporáneos cuando regresan a su casa (mejillas más bien pálidas,
ojos velados) después de su jornada legal de ocho horas. Se quitan el
saco, se aflojan la corbata, se desploman en su sillón favorito,
whisky en mano y desaparecen detrás del diario".
- Se lanzan al mercado productos culturales de un nivel de calidad
deplorable, destinados a las clases populares: fotonovelas, discos,
ciertos cantantes y programas de TV.
Aunque estos productos son masivamente consumidos por la clase
popular, no son cultura popular, porque no son creación del pueblo sino
de los sectores dominantes para acrecentar la alienación del pueblo.
b) Las clases populares sólo crearán auténticamente una
cultura que las exprese, cuando se hayan liberado del sojuzgamiento en
el que viven actualmente y en el proceso mismo de liberación, ya que una
clase no puede expresarse creadoramente en una situación de opresión.
Ya se dijo antes, al hablar de los objetivos, que un sujeto empieza a ser
verdaderamente creador cuando es capaz de ver lúcidamente sus
circunstancias y cuando empieza a transitar el camino que lo lleva a la
liberación de las fuerzas que lo oprimen. Ahí recién produce una cultura
auténtica y rica. Antes, sólo es capaz de imitar conductas o de adoptar,
como una respuesta alienada, los comportamientos inducidos por las
condiciones de vida a que lo someten las clases dominantes.
Hechas estas salvedades, se pueden señalar algunos valores
y comportamientos que caracterizarían lo que' hoyes un germen de cultura
popular. Estas formulaciones surgen de conductas observadas y no se sientan
dogmáticamente, sino que se proponen a los compañeros para que ellos,
basados en sus propias observaciones, las confirmen o discutan.
Ellas constituirían características de la cultura popular que un "maestro pueblo"
debería alentar al detectarlas.
Valoración de la experiencia

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El trabajador manual es, esencialmente, el hombre que en
su trabajo habla de lo que ha experimentado y practicado. Su saber es
resultado de la acción.
También en sus juicios políticos parte de las experiencias que ha vivido.
Le atraen las cosas en la medida en que ve su aplicación práctica.
Le interesa aprender aquello que sirve para algo. Es decir, saber para actuar
y no el saber por el saber mismo.
Sencillez y autenticidad en la expresión de sus sentimientos o ideas
No hay preocupación por los modales, por "aparecer" de determinada
manera, ni lenguajes o conductas distintos, para entrecasa y para salir. Se
manifiestan espontáneamente como son.
Valoración de lo colectivo, lo solidario, entre los vecinos y los compañeros
Hay muchos ejemplos de esto en la vida cotidiana de los barrios. Aun las
habladurías típicas de ellos reflejan en el fondo, el interés por los otros.
Valoración de las personas
Valoración de "las personas", no de los "intelectos". Por eso
las ideas llegan sólo en la medida en que se las ve encarnadas en vidas y no
expresadas, simplemente, en programas.
Por eso, también, reaccionan ante los hechos y no partiendo de discusiones
teóricas.
Lenguaje directo
Circunscripto a lo fundamental, generalmente referido a hechos concretos,
rico en la caricaturización de situaciones.
Retornando ahora la idea que se venía desarrollando es decir la acción de la
escuela para imponer la cultura burguesa sobre la cultura popular, falta señalar
cuáles son las consecuencias de este proceso.
Estas consecuencias pueden resumirse diciendo que los niños o
adolescentes provenientes de hogares de clase popular, viven en general, una

32
permanente situación de inferioridad con respecto a sus compañeros
provenientes de los sectores más privilegiados.
¿Por qué?
a) Porque los niños provenientes de las capas medias y altas se
manejan con toda comodidad en la escuela, ya que ésta es la
continuación de su hogar: se habla de la misma forma, se tienen los
mismos valores y hábitos, la maestra es alguien de su medio.
Un chico de clase popular y, mucho más, quienes viven una situación
de marginalidad (villas de emergencia, instalación reciente por
migración desde áreas de mayor pobreza, etc.) se siente, en cambio,
una casa ajena que le exige otros comportamientos, otro lenguaje.
Una maestra estaba ensayando una escena teatralizada con un grupo
de niños. Corrigió el tono a uno de ellos sin darle demasiada
importancia. Pero una nena de una villa de emergencia, perteneciente
al grupo pero que no participaba del ensayo, se acercó tímidamente y
preguntó, casi al oído: "-Señorita. ¿yo hablo bien?'" Y en los ojos y en
el tono era patente la inquietud el temor de ser rechazada.
b) En la medida en que estos niños hablan un idioma que no es
plenamente el suyo, que no hablan de sus vidas y de sus problemas,
que los libros que leen tampoco tienen nada que ver con su mundo, no
se expresan realmente, están bloqueados.
Entonces, en la escuela se escribe como un deber, pero no se percibe
el lenguaje escrito como una expresión de sí mismo, de lo que se vive
y se descubre.
Veamos algunos ejemplos en los cuadernos de los
chicos:
- Desvinculación entre lo que en la escuela se escribe y se dice y lo
que en la casa y en el barrio se vive:

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En el cuaderno de un niño cuyo barrio carece de luz eléctrica en las
calles y en la mayoría de las casas, inclusive en la suya:
Mi barrio
"Cerca de mi casa hay un cartel luminoso que dice peluquería".
En cuadernos de niños que se bañan calentando una pava de agua
para entibiar la del fuentón.
Completar:
"Antes de bañamos encendemos el calefón".
Un chico que vive en una casilla de madera (pieza y cocina), baño
precario de chapas, sin techo, varios hermanitos en la misma cama, al
hablar de la casa:
Mi casa:
En el baño hay: pileta, botiquín, bidé, inodoro, bañera, ducha, toallero...
ducha, toallero...
El dormitorio tiene: mesas de luz, cómoda, camas, ropero...
En el comedor hay…
En la cocina hay…
En el garaje hay…
Las respuestas eran copiadas del pizarrón, sin asociarlas con
interrogantes como:
-¿Tenemos o no (ese mobiliario tipo)?

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- ¿Qué tenemos derecho a tener en nuestro baño, nuestro dormitorio,
etc.?
- ¿Por qué nuestra casa no tiene esas comodidades?
La, misma observación puede hacerse frente a cuadernos que tienen
copiado lo siguiente:
Mi casa:
Mi casa es amplia, cómoda, ventilada.
En ella hay mesas, sillas, aparadores, cocina, heladera, camas,
ropero, televisor, lavarropas.
¡Cuánto más rico hubiera sido que este chico escribiera cómo es
verdaderamente su casa, cómo su papá la va levantando de a poco
para reemplazar con paredes de material las actuales paredes de
madera!
- El lenguaje escrito desvinculado de la expresión personal:
Esto se ve en muchos cuadernos, leyendo redacciones que no dicen
nada, porque no hay en ellas nada de las verdaderas inquietudes del
autor y porque no tienen un mensaje para nadie. A veces las lee sólo
el maestro y a los apurones.
La redacción es, entonces, un ejercicio alienante, en
el que hay que escribir lo mejor que se puede (pensando siempre, no
en cómo uno diría las cosas sino en cómo le gustaría al maestro),
sobre cosas que uno no siente y... ¿para qué...? ¡para que el maestro
lo corrija!
Muchos maestros deberían, también, revisar el proceso a través del
cual los chicos aprenden a leer y escribir. Si en este proceso el chico
no comienza a percibir y a vivir la escritura como un instrumento para
expresarse, ya las cosas empiezan mal.
c) Alguien que. se ve rechazado en su lenguaje, en sus costumbres, en
su expresión, se vive a sí mismo como rechazado, como menos, como

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inferior, por cuanto la internalización de la imagen que los otros tienen
de uno es fundamental en la formación de la imagen de sí.
d) Un sujeto es aceptado y tiene éxito en la estructura escolar en la
medida en que WI. asimilando la cultura burguesa.
Por eso es tan frecuente que el muchacho o la chica de familia obrera
que llegan a altos niveles de la estructura escolar se evadan de su
medio. La escuela los hizo de otro mundo, distinto del suyo primero, de
su barrio y de su hogar.
El Problema de la ideología. La neutralidad o tendenciosidad de los
contenidos
Se dijo antes que había dos problemas a tratar en relación
con los contenidos de la escuela; uno, el del significado cultural de los mismos,
ya fue tratado. Otro, es el de la ideología a la que responden dichos
contenidos.
Muchos docentes viven en la ilusión de la neutralidad de los mismos, pero
muchas voces ya se han levantado afirmando que tal neutralidad no existe.
No puede ser de otra forma, por cuanto la escuela es parte del proyecto
político de la clase dominante y expresa necesariamente su ideología. .
Por otra parte, como ya vimos, toda institución educativa tiene como base
una concepción del hombre y de la sociedad.
Sin pretender tratar exhaustivamente el tema, veremos algunos ejemplos
que demuestran que los contenidos de los textos y aun de los programas
responden ostensiblemente a posturas ideológicas.
Hay docentes que censuran los textos de la época peronista, porque
propagandizaban al gobierno, y cierto diario de gran difusión comentaba una
vez horrorizado, que los niños cubanos aprendían la F escribiendo: "el fusil de
Fidel".
Pero a nuestros niños les hacemos usar muchos libros igualmente
tendenciosos y les hacemos estudiar en ellos textos que implican una opción

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política e ideológica. Con el agravante de presentárselos como científicos,
objetivos, neutros.
Algunos ejemplos de esta afirmación:
La Historia escrita desde el punto de vista del dominador
Dice un texto de la escuela primaria, muy difundido: (Está hablando de la
conquista española de nuestro territorio).
" ... A veces los indios los perseguían y la población no progresaba. Otras
veces conseguían quedarse, pero nunca se echaban atrás",
-¡Realmente, eran valientes aquellos hombres! ¡Sabían que
estaban lejos de toda ayuda! ¡Que los rodeaban los indios...!
Y sin embargo avanzaban con sus pesadas armaduras basta
que el jefe se detenía y decía: ¡Acá!".
El éxito de la conquista es presentado como dependiendo
del valor del conquistador y no se menciona la superioridad de los
armamentos. Hay un sentimiento de simpatía canalizado hacia el
conquistador, pero al indio se lo presenta como un ser temible: "estaban
rodeados de indios..." El indio es considerado un, peligro y no una víctima. .
Esta visión es confirmada con párrafos de las páginas que siguen, donde
encontramos expresiones como:
…"Piensen en las enormes distancias que separan esas poblaciones en 'cada
una de las cuales había un puñadito de blancos, lejos de toda ayuda y
rodeados de indios por todas partes..."
…"Eran marchas lentas y penosas: fríos, lluvias, desiertos, fieras, indios".
..."Partieron los titanes. Al frente iba Núñez del Prado, etc...
El indio: una plaga. Los conquistadores: héroes, titanes.
En resumen: la Historia escrita en .nombre del blanco, del conquistador.
El menosprecio inconfesado hacia el indio, aparece también
en un texto donde se defiende la superioridad del gaucho sobre el indio, a
quien se niega como elemento de nuestra tradición.

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... -¿Por qué al hablar de la tradición hablamos del gaucho?".·
- “De veras, señorita, el indio es anterior al gaucho. Entonces, ¿por qué el indio
no es nuestra tradición?”.
- Porque para ser tradición tiene que haber ganado prestigio, porque tiene que
haber ganado la admiración y el afecto y nuestro primitivo habitante no los
ganó. En cambio, el gaucho, sí; lo admiramos porque peleé como un león en
los ejércitos patriotas, sin reclamar nada; lo amamos por valeroso etc...”
Se puede observar lo siguiente:
a) El gaucho es aceptado, el indio no. ¿Por qué? El resultado es que ante
los chicos reconocemos nuestro entronque con la cultura de los
blancos y aquellos que participaron de ella, como los mestizos. Y
negamos al indio. La Historia empieza con el blanco.
b) El indio fue sojuzgado, vencido, arrebatadas sus tierras, luchó como
pudo para defenderse. ¿Qué debía hacer, todavía, para "ganar nuestro
afecto y admiración'"?
c) La afirmación de que al gaucho lo amamos porque "peleó como un
Ieón en los ejércitos patriotas sin reclamar nada" es ingenua, pero, a la
luz del destino histórico del gaucho, suena a sádica.
La superioridad del blanco dominador aparece también
en un texto sobre los esclavos
Primero describe la entrada de negros como esclavos, a las colonias y, a
continuación, explica cómo contrabandeaban los ingleses, con la excusa de la
introducción de esclavos y dice:
--"¡Qué contentos estarían los criollos, señorita...!"
-¡Calculen!... Pagaban por un negro cien cueros o bolas
de sebo. Y además compraban mucha mercadería barata.
El rey de España supo esto y se preocupó. Pensaba… "Tal vez he sido
demasiado exigente con las colonias. Los ingleses les están enseñando el
valor de la libertad y ¡esto no me conviene…!”

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O sea: los ingleses, que traían esclavos, les enseñaban a los
criollos "'el valor de la libertad". Es que para las clases dominantes la libertad
es la libertad de enriquecerse, en este caso: a través del comercio.
Claro que los chicos no deben preocuparse, porque, como dice el manual:
"Por suerte, la vida de los esclavos era fácil y llevadera".
Sólo desde el punto de vista del dominador parece "fácil y llevadera" la vida
de los oprimidos.
Con el afán de presentar textos fáciles y atractivos a los niños se dan
explicaciones simplistas y acientíficas que, por lo tanto, son deformantes.
Ejemplos:
"Los indios miraban con curiosidad las costumbres de los españoles. Algunas
tribus, como los guaycurúes, no querían aprender nada. - Otros, como los
guaraníes, fueron dóciles y aprendieron muchas cosas".
Esta explicación disfraza el verdadero carácter de la conquista española; el
dominador aparece como un maestro que venía a enseñar, y los dominados,
como buenos alumnos, si aceptaban la dominación, y como malos si se
rebelaban. No querían aprender. .. ¡a trabajar para el blanco!
"Es que Moreno veía antes que los demás lo que iba a suceder. Por eso
Saavedra, y con él muchos criollos, que no tenían la inteligencia de Moreno,
se fastidiaban al oírlo.
Esta curiosa distinción política de inteligentes y menos inteligentes, es
evidentemente parcial. El hecho de plantear una problemática que los niños de
esa edad no están en condiciones de comprender cabalmente, lleva a esa
simplificación deformante.
A veces menoscabamos la capacidad de un niño de comprender fenómenos
naturales o de adquirir verdaderas motivaciones para su conducta. Entonces
aparecen textos como los siguientes:
Cuenta primero que hay enanitos que trabajan durante la
noche en los jardines y...
“Muchos se hieren con las espinas de los rosales y lloran en
silencio, pero siguen trabajando".

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"Las gotas de rocío son lágrimas que dejan los enanitos sobre las plantas
del jardín".
Además de ser acientífico, dando explicaciones falsas de fenómenos
naturales fáciles de comprender, es despiadado inspirarle al niño que todas
esas plantas húmedas de rocío que descubre al levantarse, están mojadas con
las lágrimas de quienes trabajaron para hacerlas crecer.
El siguiente ejemplo, también de un libro de lectura, muestra una explican
fantástico-religiosa como un procedimiento para ayudar al niño a lograr
determinadas conductas:
"Los angelitos son jardineros. Ellos cultivan los campos del
cielo... En las noches oscuras los angelitos dejan su jardín para bajar a la tierra
y llevarse las semillas mejores, las que darán plantas con flores blancas y
azules. Los niños buenos se las ofrecen y se llaman: obediencia, dulzura,
aplicación, respeto, caridad..."
Además de que habría que discutir si el primer valor que un niño tiene que
descubrir es la obediencia (y esto ya es una opción ideológica), nada más
alejado de los objetivos de que se habló en el capítulo anterior, que este
iniciarlos en la línea de basar su conducta en explicaciones falsas y no en la
observación de las consecuencias reales de sus actos.
Habría, además, muchos ejemplos para mostrar cómo los libros escolares
transmiten valores y cómo, muchos de esos valores, responden al modelo de
la sociedad capitalista.
Vaya un caso como ejemplo:
Una niña, cuenta el libro ve a una viejecita llevando leña.
Le pregunta:
- ..."¿Para qué trabaja tanto, si con la leña que lleva en
un día tiene para hacer fuego una semana?".
La viejecita le habla de las hormigas y de las abejas y agrega:
-"Pregúntale a tu padre para qué trabaja tanto si con su
jornal viviría bien una semana".

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“Acostúmbrate a ser previsora y vivirás feliz".
La Historia de los textos escolares es, en general, tendenciosa, ya que
presenta como indiscutibles, posturas políticas objetadas por otras corrientes.
Veamos algunos ejemplos.
Dice un texto en relación con la revolución de Mayo. "Las semillas de libertad
fueron: las invasiones inglesas, el monopolio comercial, la exclusión de los
criollos de los puestos públicos, la independencia de los EEUU.".
Al poner el monopolio como "semilla de libertad", identifica al movimiento
emancipador con el logro del libre comercio. Objetivo éste que sólo beneficiaba
a la burguesía de Buenos Aires y a los estancieros del Litoral y que muchos
autores señalan como una de las causas del estancamiento del interior (cuyas
artesanía s no podían competir con los productos importados) frente al
absorbente crecimiento de Buenos Aires.
Otros casos:
Enumera un manual, los peligros que enfrentaba nuestro país en 1816:
amenaza de los españoles, de los portugueses y…
“Artigas, que sigue hostilizándonos en todo el Litoral".
El término "hostilizándonos" nos presenta a un Artigas enemigo que atacaba al
país, cuando lo que Artigas atacaba no era a las Provincias Unidas (de las que
se sentía y era parte) sino a la política del gobierno de Buenos Aires por
centralizadora, comprometedora para la independencia y promonárquica. La
Historia del manual está escrita desde la perspectiva del gobierno de Buenos
Aires, entonces.
Es inútil abundar en ejemplos sobre la forma parcial en que
se presentan, generalmente, las figuras de Rivadavia y de Rosas, tan
discutidas y discutibles, pero que sin embargo los textos presentan como
blanco-blanco y negro-negro.
Es curioso, además (y tal .vez no sea casual) que los condenados son los
movimientos más populares y masivos de nuestra Historia y los héroes son,
generalmente, miembros de la minoría ilustrada.

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Sobre la Organización nacional:
"Con la sanción de la Constitución de 1853 comienza el período de la
organización nacional. Desde entonces, los gobiernos que se sucedieron
debieron ajustar su conducta a las normas establecidas en la Constitución".
"...Mucho había que hacer, ya que los veinte años de postración habían
dejado un lastre de pobreza y atraso difíciles de extirpar. No obstante, cupo a
los primeros presidentes el mérito de realizar una magna obra de
reconstrucción nacional".
"... Encauzado el país por la senda de la paz y del trabajo,
los demás gobernantes continuaron perfeccionando y multiplicando las
instituciones dedicadas al bienestar general".
“... A pesar de que los gobiernos se suceden normalmente
cada seis años y que, en consecuencia, podemos enumerar ya una larga lista,
la labor ha sido' continua e ininterrumpida",
“... En una nación democrática como la nuestra, todos somos iguales ante la
ley".
Encontramos en este ejemplo:
a) Una abierta defensa de los gobiernos posteriores a la
unificación nacional, cuyo proyecto de construir una Argentina
dependiente económica y culturalmente de Europa, es sumamente
cuestionado y cuestionable. Se trata de una clara opción del texto por
una línea política.
b) Se presenta una versión de los hechos que no se ajusta a la realidad
observable:
- Los gobiernos ajustándose a la Constitución y sucediéndose
normalmente cada seis años (el libro está editado en 1969).
- Somos una nación "democrática".
Esta negación de la realidad es alienante y, al serlo, juega a favor del actual
sistema sociopolítico, ya que la conclusión de un texto como el citado, es la
siguiente:

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Todo está bien. No hay problemas.
Los que atacan a este sistema que funciona bien son inadaptados, son un
peligro.
En el texto siguiente se opta claramente por la "armonía" entre el capital y el
trabajo, con el gobierno en el medio como factor de equilibrio:
"La solución pacífica de los conflictos sociales es otra de las preocupaciones
constantes de nuestros gobiernos al tener que enfrentar las cuestiones que se
suscitan entre patrones y obreros en sus relaciones laborales. Para eso ha
buscado siempre agotar todos los recursos para la comprensión mutua, para
evitar la violencia".
¿Y los cientos de obreros muertos en la Semana Trágica, en Buenos Aires, a
comienzos de 1919...? ¿Y las decenas de trabajadores fusilados por el Ejército
poco tiempo después en la Patagonia...? También nuestra provincia conoció
episodios parecidos, en la misma época, cuando las huelgas de los explotados
trabajadores de La Forestal fueron sangrientamente reprimidas. A nuestra
generación, por otra parte, le sobran experiencias de este tipo.
En resumen: En los manuales encontramos textos con un contenido
tendencioso, optando por determinadas maneras de ver la realidad presente y
pasada, opción que tiene un trasfondo político.
Claro, pero podría decirse: "Los manuales no son los maestros", pero es que la
influencia del manual es' considerablemente grande:
- en muchos casos no lo lee sólo el niño, se lo hojea y se lo lee en la casa;
- muchos docentes trabajan directamente sobre los contenidos del manual.
Hojeando cuadernos, encontramos:
- Cuestionarios contestados, copiando la respuesta cuestionable del manual.
- Oraciones repetidas varias veces como texto caligráfico, tomadas también del
manual y sobre las cuales se puede también hacer la misma observación que
en el caso anterior.

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- Síntesis y cuadros sinópticos, reproduciendo la orientación del texto del
manual.
Aun cuando el maestro no confirme en clase la orientación ideológica del
manual, el chico afronta solo el texto, no solamente desprevenido ante su
posible tendenciosidad sino también lleno de fe en que lo que allí se dice es la
verdad porque está en el libro".
Resumen
Este es entonces, en síntesis, el contexto en el que se tiene
que manejar un docente en lo que se refiere a los contenidos:
1. - Por el lenguaje que se habla y por los valores y costumbres que se
propugnan, la escuela responde a un contexto rural en el cual se sienten
extraños los alumnos provenientes de la clase popular, especialmente los que
viven situaciones de precariedad y marginalidad.
2. - La escuela no puede ubicarse en un cielo puro y neutral, sino que
transmite contenidos que responden a una opción ideológica y política: la
Argentina liberal-capitalista, europeizada y dependiente.
¿CÓMO ACTUAR EN ESE CONTEXTO?
Opción del "maestro gendarme"
1. Universaliza su cultura burguesa:
O sea, no percibe la pluralidad de las subculturas, sino que
considera a sus hábitos, modalidades y valores "lo culto", separando como
"inculto" lo que no se ajusta a esos cánones.
Es el caso del docente que reprende al chico que usa espontáneamente en
clase términos usuales en su medio:
-“Señorita: este niño está jodiendo”.
-¡Cuidado como hablas! -responde la maestra.

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O el caso de los que, cuando el niño o el adolescente hablan, están más
atentos a cómo dicen las cosas que a lo que dicen, listos para corregir.
Lo que, a la larga, acaba por inhibir al chico, que no hablará más.
Al mismo tiempo, esta postura va acompañada por un menosprecio implícito
por "la cultura" que aportan estos chicos a la escuela, por la riqueza que puede
haber (¡y la hay!) en ella. El maestro es el culto que tiene que enseñar; los
chicos (que tal vez conocen mucho más que él la realidad), los incultos de los
que nada hay que aprender.
2. Frente al carácter ideológico de los contenidos:
Los acepta y comparte su orientación:
- "Hábleme de la tiranía de Rosas" -dice una profesora en el examen.
Una maestra hace escribir a los chicos:
"Podemos dormir tranquilos: la policía nos protege".
O bien: hay docentes que sin compartir claramente la orientación del texto, los
aceptan acríticamente y así los presentan.
Lo que, en la práctica, coincide con la actitud arriba mencionada.
3. Contenidos alienantes:
a) Porque están desvinculados del presente y de la realidad que se vive.
Ejemplos tomados de textos en uso:
Con respecto a los indios
"Afortunadamente esa época ya ha pasado. Ahora los
indios trabajan en el campo, en las fábricas o en otros oficios y son
ciudadanos útiles a la sociedad".
O sea: según el texto, el problema del indio ya está
superado. Pero la realidad es otra, y bien la saben los aborígenes que
sobreviven cercados por la enfermedad y la miseria.
Otro ejemplo de problemas superados en los manuales
escolares: el de la vivienda.

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"Hoy el gobierno otorga préstamos con los que los trabajadores pueden
realizar el sueño de la casa propia".
Otros ejemplos de desvinculación entre los contenidos y la realidad:
- Normalmente se han hecho estudiar los derechos civiles según los señala la
Constitución, sin comprobar ni discutir su cumplimiento.
En la misma línea se ha presentado la forma de gobierno de nuestro país, tal
como lo establece la Constitución, aun bajo regímenes de fuerza, en los cuales
la Constitución no se cumplía.
- A partir de 1880, se dan como datos históricos la lista de
presidentes e, inclusive, en muchos casos solamente hasta 1930, es decir, se
omiten los últimos y decisivos períodos, cuyas consecuencias viven
diariamente los chicos. Además, una lista de presidentes no aporta nada para
comprender el presente.
- La vida cotidiana real de los chicos, su casa, su barrio, el trabajo de sus
padres, no aparecen para nada en muchos cuadernos, donde se suceden
ejercicios y problemas tipo, aunque técnicamente sean correctos.
b) Alienantes también porque presentan sucesiones de datos, fechas, hechos,
sin integrarlos en síntesis comprensivas donde se pueda percibir un sentido a
la realidad de manera que ésta resulte comprensible.
Esto se ve claramente en los textos de Historia, donde se enumeran hechos
y hechos, pero sin que se pueda percibir en ellos (tal como se presentan) el
desarrollo de un proceso dentro del cual los hechos cobren sentido.
Por ejemplo:
Un texto habla de unitarios y federales. No da una clara distinción de las dos
corrientes en lo político, económico, social y cultural, lo que haría
comprensible la diferencia. Pero, en cambio, nombra "figuras representativas".
Veinticuatro nombres propios en media página.
El "desenfoque se complica, entonces, con el recargo de datos
innecesarios. Nombres de innumerables personajes (gobernadores, ministros,
etc.), batallas, lugares y fechas. Para un niño de la escuela primaria, la Historia
argentina debería reducirse a unas pocas fechas clave, diez o doce.

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Sin embargo, en un manual en uso encontramos setenta y cuatro fechas
desde el 25 de Mayo de 1810 hasta la época de Rosas, la mayoría de las
cuales incluyen día y mes, además del año.
Otro ejemplo:
Un texto, al hablar de Avellaneda, enumera sus obras: "Se realizó la campaña
al desierto, se hizo la primera exportación de cereales, se fomentó la
inmigración, se continuó la construcción de vías férreas".
Pero no se conectan estos hechos entre sí, como parte
de un modelo de país que se quería construir: se extendían las vías férreas
para exportar y pata ello también se fomentaba la inmigración y eliminaba al
indio. Sin estas conexiones, la realidad de este periodo resulta incomprensible.
Y más incomprensible aun cuando no se la vincula a las consecuencias
actuales. Justamente, por presentar los hechos de forma que no ayudan a
comprender la realidad, es que decimos que estos textos son alienantes.
Esta línea también se observa en Geografía. Por ejemplo, un manual dice:
"Los países de América del Sur exportan materias primas".
"Estados Unidos exporta productos manufacturados".
Pero: no menciona las consecuencias de esto, la suerte que corren los
países exportadores de materias primas y la presión y dominación que
ejercen sobre ellos los países industrializados, los EE. UU. especialmente.
Luego, se habla de América Latina y de América del Norte, sin referirse
para nada a lo que es la problemática central de la cuestión: "desarrollo"
"subdesarrollo"
"dependencia". "
Se dirá: "Los chicos no entenderían".
Hay experiencias, sin embargo, de que los chicos comprenden bastante
bien a la edad que usan este texto determinar las situaciones, como por
ejemplo: "subdesarrollo, villas de emergencia", "analfabetismo"; causas y
consecuencias, etc. En cambio, comprenden bastante mal los hechos
políticos, sobre los cuales, sin embargo, se insiste.

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OPCION DEL "MAESTRO PUEBLO"
1. Valora la cultura popular
- Está atento para captar las manifestaciones de la cultura popular y alentar
aquellas que sean más ricas y liberadoras.
- Desarrolla la expresión de los chicos de clase popular en la perspectiva
de su propia cultura y no en la perspectiva de la imposición de la cultura
de los grupos dominantes.
- Les valora su lenguaje, sus giros sus expresiones y sus
gestos como distintos de los que el maestro está acostumbrado, pero
igualmente válidos.
- Está atento para captar y aprender de ellos su problemática y la forma
como la expresan.
- Los ayuda a percibir la existencia de distintas subculturas
y su significación, lo que equivale a desarrollar en ellos la conciencia de
clase.
- Los ayuda a desmitificar la cultura burguesa para romper el sentimiento de
inferioridad y dependencia desarrollado a lo largo del tiempo. Es muy rico, en
esta línea, iniciar a los chicos en la creación de los productos culturales que
el pueblo está acostumbrado a recibir de la cultura burguesa y que se cree
incapaz de producir:
Libritos. Producidos colectivamente, por grupos o individualmente, narrando
cuentos o vivencias y observaciones reales.
Revistas. Que expresen su mundo y su medio, en su lenguaje; piezas
teatrales o títeres, etc.
Revisa los contenidos ideológicos de los manuales y los textos
- Los reenfoca buscando honestamente la verdad. Cuando los manuales son
claramente tendenciosos, ayuda a analizarlos.
_ Ayuda a los chicos a confrontar los textos que reflejan la cultura burguesa
con otra visión popular y liberadora.

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Se trata de estudiar esa "Historia de los esclavos" que proponía aquella niña,
contraponiéndola a la historia de faraones y reyes de los textos. Se trata, por
ejemplo, en nuestro país, de descubrir y asumir la Historia de los oprimidos del
pasado de nuestro país: indios, negros, gauchos, y los del presente.
_ No plantea los contenidos' como respuesta dogmática, sino en forma
problematizadora. Por ejemplo:
No se trata de plantear, como lo establecía el programa de Educación
Democrática, "esto es democracia" y esto es "una falsa democracia", sino de
Informar seriamente sobre las distintas formas actuales de concebir la sociedad
y el estado, principalmente las repúblicas liberales y socialistas, y luego
promover el diálogo, la discusión.
3. Se preocupa por la funcionalidad de los contenidos
- Busca aquello que es útil para la vida y desecha lo inútil aunque sea
tradicional estudiarlo. Hay textos de séptimo grado que hablan de Carlomagno,
de Carlos V, de la Guerra de los Cien Años, etc.
¿Qué significación tiene esto en la vida de UD niño argentino?
- Selecciona lo mínimo con significación y trabaja a fondo ya un ritmo agradable
en ello, en lugar de la "cabalgata insensata" por temas y programas que a
veces se practica.
- Pone el acento en lo contemporáneo y en la observación del medio.
- No hace de los contenidos el fin del proceso enseñanza-aprendizaje, sino lo
considera un medio para avanzar en el logro de los objetivos educativos
mencionados en el capítulo anterior.
CAPÍTULO 4 / ¿CÓMO TRABAJAMOS?
Si se analizan los títulos de los cursillos y charlas pedagógicas que se
anuncian en los diarios, organizados por diversas entidades, se ve que la casi
totalidad se ocupa de lo meramente didáctico. En las conversaciones con
maestros y profesores, se nota que sus preocupaciones e intereses también se

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refieren, en gran medida, a aspectos técnicos: cómo elaborar pruebas para
evaluar, técnicas de estudio a aplicar, medios audiovisuales, cómo planificar,
cómo dar tal tema, etc.
¿Por qué se da esta valoración de lo didáctico por sobre otros aspectos
de la problemática pedagógica?
Tal vez la causa está en la desorientación de los docentes acerca de los
verdaderos* objetivos educativos. Desorientación que nace de carecer de una
concepción definida del hombre y de la sociedad.
Otras épocas de 3a Historia tuvieron una clara imagen del hombre que
querían formar y, por lo tanto, también tuvieron claridad de fines educativos,
ideales que los educadores compartían.
Hoy estamos pasando por una época de crisis y, por lo tanto, como se dijo
antes, las cosas no se les presentan tan fáciles a los docentes que quieren ser
verdaderamente educadores.
¿Cuál es la imagen de hombre que difunden la televisión, los anuncios, las
revistas...? El hombre que triunfa, que posee todos los recursos del confort,
que conquista.
¿Hasta dónde gran cantidad de docentes se atreven a confesar que no
tienen otra imagen moral del hombre para educar a los chicos...? Salvo el
agregado de un patriotismo vago y sensiblero, para uso de las fiestas cívicas,
pero que de ninguna forma llega a ser una mística que oriente la vida.
El volcar todas las inquietudes a lo didáctico sería, entonces, una forma de
evadirse de los problemas de fondo: lo metodológico es menos urticante, más
fácil de dominar ante tanta dificultad; un cambio a este nivel nos parece posible
y no nos cuestiona tantas cosas. Es más fácil plantearse problemas didácticos
que comenzar a preguntarse, en serio: ¿para qué trabajamos? ¿a quién
servimos? ¿para qué sirve lo que estamos haciendo?
No se quiere decir, con esto, que lo metodológico carezca de importancia,
sino que debe subordinarse a la definición de propósitos educativos valederos
que orienten todo nuestro trabajo. Es decir: el cómo trabajar en la escuela
depende, principalmente, a dónde queremos llegar, qué queremos lograr y
para qué.

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Por supuesto que por unos objetivos valederos se trabaja en la medida en
que escojamos los caminos adecuados para ello. Aquí “caminos” es sinónimo
de “actividades”, por cuanto se aprende a través de la acción y la experiencia.
Es a través del trabajo diario de alumnos y maestros como se van logrando los
objetivos.
No entraremos ahora a desarrollar esas menudas tareas de cada día, que
creemos deben surgir de la creatividad del docente y su grupo.
Sólo marcaremos las líneas generales de trabajo. Es decir, qué
características tienen las actividades que proponemos a los chicos. Y, también,
cómo nos vinculamos con ellos, qué tipo de relación establecemos.
De ambas cosas nace el “clima” que se vive en el aula.
¿Cuáles son, entonces, las líneasgeneralesque caracterizan el
trabajo de los docentes, según las dos opciones que estamos
describiendo?
EL “MAESTRO GENDARME”
— Una de las características que tiene el trabajo de este docente es el
autoritarismo: sólo el maestro es el que sabe y enseña; los chicos son los
que no saben. Sólo tienen que aprender.
— Se aprende escuchando y atendiendo al que sabe. Esto se vincula
con lo que se dijo antes sobre la devoción al libro: el maestro conoce los
libros, por lo tanto posee la sabiduría. El alumno tiene que recibirla de él. Por
eso, “silencio”, “escuchen”, “atiendan” son palabras tan frecuentemente
usadas en nuestras aulas.
— “Aprender” es sinónimo de “aprehender” de recibir información y
almacenarla, para aplicarla cuando sea oportuno. Por eso, para el logro de
determinadas actitudes, se dan consejos, pero no se organizan actividades
en las cuales esa actitud se vaya ejercitando, poniendo en juego y
afianzando.
Por ejemplo: les decimos que tienen que ser responsables y hacer las
cosas por sí mismos, no porque el profesor o el maestro vigilen. Pero no les
proponemos formas de trabajo donde tengan la oportunidad de ser

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responsables: de elegir, de planificar, de actuar de acuerdo con lo planeado
y de juzgar los propios errores y aciertos.
— No se dan elementos para el trabajo independiente. En los cuadernos de
los chicos, a veces, está el maestro desde la primera hasta la última página,
ya que todos los trabajos son ordenados e indicados por él. El chico no tiene
otra oportunidad que la de responder a lo que se le pregunta y hacer lo que
se le indica.
Un niño de primer grado conocía algunas pocas letras más de las que su
maestra le había enseñado. Las había aprendido en su hogar, preguntando:
“¿Qué dice acá?”, en las etiquetas de los distintos productos. En la escuela
tuvo que redactar unas oraciones y él usó esas letras. Pero la maestra le
dijo que “no debía usar esas palabras porque ella todavía no las había
enseñado”.
— Este “dirigismo” significa, en la práctica, represión de la expresión. Y,
también, represión ele la duda. No porque el chico quiera expresarse y no se
le permita hacerlo. Ni tampoco porque plantee dudas y se le niegue la
respuesta. Sino que, más aún, no se le descubre al chico la posibilidad de
expresarse, no se lo alienta a hacerlo. Y el autoritarismo del contexto escolar
no le descubre, tampoco, que la duda es una actitud posible y rica.
— La disciplina se concibe como acatamiento. Un grado disciplinado es un
grado silencioso, aunque su “disciplina” sea totalmente dependiente de la
sanción o de la presencia del maestro, aunque sean incapaces de trabajar
solos.
Esta “disciplina” es el culto por hábitos muy tradicionales de la escuela y
que los chicos acatan como algo exterior y no porque el desarrollo en ellos de
actitudes fraternales y solidarias les lleve a asumir esas actitudes de cortesía
de una forma auténtica.
- El trabajo en grupos, si lo hay, no pasa de ser una formalidad:
— Los chicos no descubren por qué y para qué se trabaja en grupos. A
veces, experiencias anteriores negativas los ponen en guardia y aceptan
trabajar de esta forma a regañadientes.
— No se los ayuda a buscar la forma de organizarse y afrontar las
dificultades lógicas.

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— No se los ayuda tampoco a buscar las causas de las dificultades y a
analizarlas.
— No hay un esfuerzo de autoevaluación, de modo que los chicos vayan
tomando conciencia de su avance y de las dificultades que tienen por
vencer.
-No se exige a cada niño el máximo de sus posibilidades. Se aceptan los
trabajos que cumplen un mínimo de condiciones, aunque los autores sean
capaces de mucho más. Se corrigen trabajos a los que se coloca un “regular”
o un “mal” y allí quedan; no se los rehace ni se superan los errores.
Este no exigir a cada chico el máximo de que es capaz, e incluso rio
descubrirle que es capaz de mucho más, tiene bastante de desamor, de
indiferencia frente a él. Como si el maestro se desentendiera de su avance.
A los chicos se los acostumbra, de esta forma, a recibir la corrección como
una sanción, no como un medio para facilitar una nueva y correcta confección
del trabajo. Y comienza i así a hacer las cosas de cualquier manera, basta
cumplir con el requisito.
— Se trabaja a ritmo forzado. Esto es especialmente notorio en el ciclo
medio, pero en muchos casos se da también en la escuela primaria.
Se avanza en el programa de tema en tema. En el cuaderno se pasa de
un ejercicio a otro, pero los mal hechos y los incompletos quedan atrás,
sin tiempo para volver sobre ellos.
Esta marcha forzada es resultado de:
— no revisar los programas, dejando solamente lo esencial y significativo;
— no estar profundamente atentos a los chicos y a su proceso de
aprendizaje.
Se dirá que hay alumnos que pueden seguir este ritmo. Pero, aunque se
pueda, el recargo de temas y la marcha acelerada de uno al otro, obliga a
tratarlos superficialmente y a no afianzar sólidamente su manejo.
Obliga, también, a recurrir a las “tareas para el hogar”. Mientras más chicos
son los alumnos, más cuestionable es que hagamos terminar en la casa el
trabajo de la escuela. Sobre todo cuando el chico no está en condiciones de

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trabajar en forma autónoma y entusiasta en ese trabajo. En muchos casos se
observa que la “tarea” se realiza como una carga desagradable, y requiere el
auxilio de los padres con las siguientes consecuencias negativas:
— Complica la relación madre-hijo con tensiones que deberían serle
ajenas. La “maestra” y la “mamá” son dos roles distintos. La madre,
recargada de cosas en el hogar y teniendo que enseñarle “las divisiones”
a su hijo, crea una situación que, por un lado tensa, complica su relación
con él y, por otro lado, puede también complicar el proceso de
aprendizaje, cargándolo de conflictos.
— El trabajo en el hogar, cuando requiere el auxilio de un adulto o de
material de ampliación, sean recortes, lecturas complementarias, etc.,
acentúa la diferencia de oportunidades de éxito de los chicos en relación
con la condición social.
Hay hogares donde los padres están en condiciones de auxiliarlos y
donde los chicos tienen los materiales necesarios: revistas, libros, diarios,
discos, etc. Y hogares donde carecen de estos medios y aun de la
comodidad mínima como para que el chico pueda trabajar.
¿Por qué actuando de esta forma los docentes son gendarmes del orden
social?
— Porque forman sujetos dependientes, dispuestos a obedecer
pasivamente, a aceptar todo, que luego, al transferir esas actitudes al
orden social y político, serán ciudadanos con las mismas cualidades.
— Porque al poner el acento en la asimilación de los contenidos
culturales de las clases dominantes, y no en la búsqueda y la
manifestación creadora, se afirma el poderío de aquéllas.
— Porque desarrolla un concepto de autoridad que coincide con el
concepto que de ella tiene nuestra sociedad.
— Porque al no enseñarle a trabajar seria y críticamente la información
que se le brinda, se lo lanza desprotegido, sin recursos para enfrentar
los medios de difusión de masas, que, como sabemos, trabajan para
mantener el sistema.

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— Porque no responsabilizarse del aprendizaje de cada uno de los
chicos, significa ignorar la suerte de los que tienen más dificultades por
provenir de los sectores más oprimidos.
— Porque no ayudar a descubrir la situación de opresión, significa, de
hecho, posibilitar que esa situación se mantenga más tiempo.
EL "MAESTRO PUEBLO"
— Cuando propone actividades a su grupo, no está sólo atento a los
aprendizajes intelectuales que los chicos van logrando, sino,
fundamentalmente, a la formación de actitudes: sus alumnos no son
máquinas de aprender, sino personas. Él tampoco quiere ser una
máquina de enseñar, sino un educador. En cuanto a cuáles son las
actitudes que busca desarrollar, ya se expusieron en el capítulo 3, al
hablar de los objetivos.
— En lo que se refiere al método de conducción del aprendizaje, en general
su línea es:
*Partir de la observación y el análisis de situaciones reales y
concretas.”
Estas situaciones pueden ser:
— hechos ocurridos en el aula, la familia o el barrio y que el alumno
expone;
— problemas que se descubren a través de encuestas o reportajes;
— hechos o situaciones que se conocen por la prensa;
— fotografías;
— estadísticas;
— información sobre otros países o sobre el nuestro;
— testimonios históricos, etc.
A partir de este análisis de datos, el grupo elabora sus propias
conclusiones o respuestas. O, simplemente, exponen sus vivencias si son
muy pequeños.

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Dos experiencias
—Un grupo de 13 y 14 años está analizando la herencia cultural que hemos
recibido de Grecia. Se plantea, entre otros aspectos, que hemos recibido el
germen de la democracia. Después de discutir las limitaciones de la
democracia ateniense, surge la pregunta: ‘¿Argentina es una democracia?”.
Se debate la respuesta en el curso, y al hacerlo afloran muchas expresiones
como “La gente dice... ”, “mi papá dice... ”, etc. Entonces se ve la oportunidad
de conocer qué opinan al respecto las personas del medio, a través de una
encuesta.
El texto es sumamente sencillo:
“¿Usted cree que actualmente la Argentina es un país democrático?”
“Sí - no”
“¿Por qué?*
Se interroga a otros alumnos de la escuela y a personas mayores. Cada
alumno interroga a diez personas. Se confeccionan cuadros con las
respuestas, discriminando entre: “estudiantes de la escuela” y “personas
mayores” y se sacan conclusiones. Se comentan y sintetizan las razones en las
cuales se fundamentan las opiniones acerca de si Argentina es o no es una
democracia.
El análisis de las respuestas les plantea, además, una serie de interrogantes
que quieren aclarar: “¿Qué quiere decir oligarquía terrateniente...?” “¿Es cierto
que en la época de Perón había democracia...?” “El carnicero me dijo que nun-
ca puede haber igualdad entre toda la gente, que es imposible, ¿es así...? “Un
hombre me dijo que la gente que vive tras la cortina de hierro no se puede
escapar, ¿es como él dijo?”, etc.
—Un grupo se interesa por una foto de una revista en la que ven la palabra
“Bienvenidos” mal escrita. Desean conocer por qué y quiénes son las personas
que han puesto el cartel. Después surgen dibujos y escritos como éste:
“Han puesto un cartel: «Los pobres vienvenidos»”.
Lo han puesto con v corta pero se escribe con b larga.
Lo han escrito mal porque no saben leer y escribir bien.
Son pobres y quieren que les den tierras para cosechar.

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Esto salió en la revista Siete días.
Pasó en Chile.
Los autores tenían alrededor de ocho años.
— Al manejar correctamente el problema de las subculturas, el maestro
está atento para captar toda la riqueza que los chicos aportan, para,
verdaderamente, aprender de ellos.
No se relaciona, entonces, con ellos, como si fuera el único que tiene algo
que enseñar, ni ve a los chicos como seres en blanco que todo lo tienen que
aprender, sino que sabe que él y ellos tienen que relacionarse con un
intercambio mutuo de enseñar-aprender.
A este respecto es oportuno recordar las observaciones de los alumnos de
Barbiana3 acerca de la riqueza de su cultura de campesinos, que aportaban a
la escuela sin que ésta la valorara: “Cada pueblo tiene su cultura y ningún
pueblo tiene menos cultura que otro. La nuestra es un regalo que les traemos.
Un poco de vida en la frialdad de sus libros escritos por gente que sólo leyó
libros”.
Y más adelante:
“Mi maestra de primero escolar me dijo: «Súbete a ese árbol y arranca una
cereza para mí.» Cuando se lo conté, mi madre me dijo: « ¿Y ésa qué
aprendió... ?» Le dieron la habilitación a ella y me la niegan a mí, que nunca
llamé árbol a ninguno en mi vida. Los conozco por el nombre, uno por uno”.
— Hay un esfuerzo real por iniciar a los chicos en el trabajo en grupos y
hacerlos avanzar, a través de ellos, en responsabilidad y solidaridad.
Por eso se comienza a trabajar en grupo en la escuela (no preparando
clases “por equipo” fuera de ella), que es donde podemos auxiliarlos y
observar su desenvolvimiento.
Hay una conducción democrática del grado o curso:
— se promueve la participación de todos;
— se procura que los chicos logren autonomía en la acción. Darles la
posibilidad de proyectar, actuar de acuerdo con lo proyectado, evaluar
las experiencias;
3 Alumnos de Barbiana. Cartas a una profesora. Marcha / Schapire Editores. Bs. As., 1971, pp.
116, 117.

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3
— se conduce al grupo a discutir sus propios problemas de “disciplina"’,
de relación, etc., y a buscar en conjunto las salidas.
Un ejemplo de cómo un grupo de niños de alrededor de diez años evaluó
una fiesta que habían proyectado y realizado:
“Hicimos una fiesta para las madres y hubo cosas buenas y cosas que
estuvieron mal:
Cosas que estuvieron bien:
— la fiesta estuvo linda;
— los chicos actuaron bien, casi todos;
— a las madres les gustaron los regalos que hicimos;
— las madres pasaron un buen rato y se alegraron con la fiesta;
— casi todos los chicos sabían los papeles, pero algunos se olvidaron un
poquito.
Cosas que hay que mejorar:
— para otra fiesta hay que procurar no avergonzarse ante el público y no
olvidarse los papeles;
— algunos chicos tienen que estudiar más los papeles;
— hay que hablar más fuerte cuando actuamos.
Cosas que estuvieron mal:
— vinieron muchos chicos pero no vinieron todas las madres;
— algunos chicos se abalanzaron sobre la comida;
— algunos chicos fueron los primeros en servirse comida, y eso que
habíamos dicho que teníamos que ser los últimos”.
— La “disciplina" no se concibe como un conjunto de normas que el escolar debe
obedecer, sino como algo más profundo y más amplio: la disciplina es la que
vive la comunidad educativa y que se expresa en las actitudes de sus
miembros, sus motivaciones y en el estilo de sus relaciones.
“Disciplina” es sinónimo de trabajo, diálogo, camaradería, afecto y respeto

58
mutuo,
— Se responsabiliza del aprendizaje de todos los chicos. No se enseña al
grado en masa, y el que aprende, aprende, y el que no... se llama a los padres
para avisarles del problema. ¿Qué hace una madre, que tal vez ni terminó la
primaria, con que le digamos que su hijo está atrasado en matemáticas?
¿puede ayudarlo? ¿no son al revés las cosas? Ella nos lo manda a nosotros
para que le enseñemos.
Nuestra misión no es explicar las cosas en el frente del aula, sino hacer que
verdaderamente los chicos aprendan, y debiéramos sentirnos responsables de
cada uno de ellos, como de nuestros propios hijos.
Responsabilizarse del aprendizaje significa:
a) Enseñarles a trabajar. A veces creemos que los chicos solos van a
aprender a estudiar, a hacer síntesis, a leer mapas, a interpretar textos o
estadísticas, etc. Hay algunos que pueden hacerlo porque el medio se los
facilita, pero los chicos de clase popular, generalmente, necesitan ser
auxiliados y el maestro, paso a paso, debe iniciarlos en todos los
recursos que implica “saber estudiar”, para abrirles todos los horizontes
de la información.
b) Exigirles el máximo rendimiento según la capacidad de cada uno.
Enseñarles a hacer las cosas lo mejor que puedan, a rehacer los trabajos
hasta lograrlos correctos. Exigirles calidad, no simplemente cumplir.
c) Se asume a los chicos como son, se parte de los conocimientos que
realmente tienen, no se dejan de lado las dificultades porque
teóricamente ya Se deberían haber vencido en el grado o curso anterior.
Por ejemplo: si llegan a primer año y no saben estudiar, nuestra res-
ponsabilidad es enseñarles a hacerlo y no dejarlos librados a su suerte
porque eso “deberían saberlo de los grados...”
d) Se crea en el grado o curso la conciencia de que el que tiene dificultades
para aprender, el más lerdo, debe ser una preocupación para todos, que
hay que ayudarlo a avanzar con todos y no dejarlo archivado en un
rincón.
— Alienta en los chicos una actitud problematizadora y crítica frente a la
información y la realidad.

59
— Se alienta la expresión en todos los planos. Se los provee de medios
para expresarse y expresar la realidad que viven, escribiendo,
dibujando, pintando, representando escenas, con títeres, etc.
Ayudarles a descubrir que en la medida en que VEN la realidad y la
expresan y se expresan, están creando cultura. Esto se dice en muy pocas
palabras, pero lograrlo es un trabajo lento y paciente.
— Un “maestro pueblo”, si bien está atento para aprender de sus
compañeros e intercambia experiencias con ellos, no copia recursos ni
ejercitaciones. Es consciente de que una nueva didáctica no se crea imitando
ciegamente ni copiando ejercicios de los libros, sino estando atento a los
chicos y a su mundo. Una nueva didáctica tiene que crecer de abajo hacia
arriba con cada maestro como creador, partiendo de observar la realidad y
luego probando respuestas frente a ella: ensayar esas respuestas, evaluarlas,
descartar lo que decididamente fracasa, mejorar lo que la práctica va
evidenciando como bueno.
CAPÍTULO 5 / LA EVALUACIÓN Y SUS PROBLEMAS
Así como en el capítulo anterior se habló de un interés de los docentes por
la renovación de los métodos y recursos didácticos, la misma observación
puede extenderse a las técnicas de evaluación. No sólo cursos y charlas, sino
excelente bibliografía están a disposición del maestro en este aspecto de su
trabajo.
Pero el problema no se agota con poder precisar que Fula- nito obtuvo un
puntaje “X” o que el puntaje medio del grado es tal. Estos datos son valiosos
para que el maestro pueda determinar, en gran medida, la eficacia del trabajo

60
realizado. Y, sobre todo, saber si el grado o curso manejan ya un tema o un
nivel de dificultad, de modo que sea posible pasar a otro.
La situación no termina con esto, porque el grupo escolar no es una realidad
tan fácilmente abarcable en los límites del aula. Lo que allí pasa y aflora viene
de afuera, del medio en el que los chicos se han desarrollado.
Por eso, los resultados de una prueba objetiva tienen significación dentro
del aula, pero también nos ponen en evidencia una situación social. Si las
pruebas nos indican quiénes tienen un nivel aceptable de rendimiento y
quiénes no, también nos revelan, como ya se mostró en el capítulo 1, que las
causas de ese mal rendimiento son en gran medida de orden social, a tal
punto que los más bajos niveles de aprovechamiento escolar coinciden con la
procedencia de los sectores sociales menos privilegiados.
Esta afirmación tiene un valor general evidenciado estadísticamente.
Estadísticas que no quedan invalidadas por los casos particulares que no se
ajusten a la tendencia general, casos particulares que todos encontramos
alguna vez: Fulanita de un bajo nivel social y alto rendimiento, o a la inversa.
Pero en general, y esto pasa cada día ante nuestros ojos, el bajo
rendimiento tiene raíces sociales.

61
¿Cuáles son las causas?
— Puede tratarse de problemas alimentarios en la infancia. En
observaciones realizadas se ha detectado que la mala alimentación
durante los primeros meses de vida, parece indicar una perdida
probable de potencia intelectual, incluso parecería que esos efectos
son irreversibles si el período de mala nutrición ha ocurrido
suficientemente temprano.
— Como consecuencia de estar subalimentado, el escolar puede
padecer, además, una serie de trastornos que traba su buen
rendimiento: apatía, falta de vigor y de interés. Además, por el mismo
motivo, es más vulnerable a las enfermedades que otros chicos, lo
que le obliga a faltar frecuentemente a clase. Y ya se vio que el
ausentismo es una de las causas inmediatas del bajo rendimiento'.
A esto se suman, actuando en igual sentido, las deficientes condiciones
de alojamiento. En invierno, por ejemplo, los chicos que viven en viviendas
precarias, muy húmedas, son víctimas de repetidas afecciones bronquiales.
Esto lo conocen bien los médicos que actúan en estos medios. Y la con-
secuencia es la falta reiterada a clase y el ir retrasándose, por ello, de la
marcha del resto de sus compañeritos.
— Están también las diferencias culturales, de las que ya se habló
extensamente y que obligan a los chicos de los sectores sociales
inferiores a realizar un esfuerzo extra para poder desenvolverse en un
mundo en el que ellos son extraños, mientras otros chicos se mueven
como si estuvieran en su casa. En este sentido, es primordial la
importancia del lenguaje.
— Los chicos de clase media y alta, llegan a la escuela con una serie de
aprendizajes previos que facilitan los aprendizajes que la escuela
requiere. Esto, por los estímulos intelectuales que el medio les ha
brindado; conversaciones, narraciones, información que se les ha
proporcionado, acciones que han visto y que desean imitar (leer, por
ejemplo), libros, discos, etc. Y por el entrenamiento que se les ha
dado de una manera natural, esto es, manejo de lápices, pinceles,
tijeritas, etc.

62
Estas diferencias se notan claramente, por ejemplo, al aplicar el test ABC
para determinar la madurez para el comienzo del aprendizaje de la lectura y
la escritura: la memoria, la desenvoltura en el lenguaje, la habilidad
psicomotriz, dependen, principalmente, de los estímulos y entrenamientos
que han tenido los chicos.
— Finalmente, estos chicos, además de entrar en la escuela con una
serie de recursos que les harán casi natural el desenvolverse en ella,
cuentan con auxilios especiales, para el caso de que encuentren
dificultades: padres con una escolaridad suficiente como para
ayudarlos en las tareas escolares, maestros o profesores particulares
para apuntalar y reforzar el trabajo de la escuela y, por supuesto, el
tipo de asistencia que haga falta: médico, psicólogo, foniatra, etc.
Esta es la realidad que está tras el fracaso escolar de los niños de menores
recursos. ¿Podemos ignorarla en el momento de evaluar? ¿Cómo responder a
ella? Esta es la situación donde las opciones son más difíciles, ya que el
margen de acción del maestro es menor. En lo que respecta a métodos, forma
de relacionarse con los chicos y el medio, enfoque de los contenidos y
objetivos, las posibilidades de actuar de una manera distinta de la común, son
grandes. El problema de la evaluación está relacionado con la calificación y la
promoción, y a este respecto hay normas estrictas que los docentes no pode-
mos modificar, estemos o no de acuerdo con ellas.
Aun así pueden observarse distinciones según el papel que se asigna a la
evaluación, la corrección y la calificación.
— No percibe las raíces sociales del fracaso escolar
Califica sin considerar otra realidad que el rendimiento en clase, ignorando
las situaciones extraescolares que condicionan dicho rendimiento. De esta
manera, confirma fríamente con su nota las diferencias que la sociedad ha
producido.
Es el caso, por ejemplo, de un chico de familia de escasos recursos y bajo
nivel de escolaridad, que accede, sin embargo, a la escuela media. Allí son
inmediatamente perceptibles sus dificultades para desenvolverse,
especialmente en el lenguaje oral y escrito. Si no es especialmente atendido, y

63
si al calificárselo se lo mide con la misma vara que a sus compañeros,
seguramente fracasará y desertará.
— “¡Pobre!... Se esfuerza pero no tiene base. ¡No se sabe expresar!”.
¿Cuántas veces hemos oído expresiones como ésta para explicar el porqué
de un fracaso? ... “No tener base”, “No saberse expresar”, son síntomas de
una situación social sobre la que ya se habló antes.
¿Nuestra función frente a este chico se limitará, entonces, a determinar
fríamente que no reúne las condiciones necesarias y cerrarle así las puertas
de la escuela, dejándolo fracasar en ella?
— Evalúa sólo conocimientos
Lo hace, aunque en la planificación se hayan hecho constar objetivos de
actitudes y de habilidades. Sin embargo, por una incorrecta aunque tradicional
forma de concebir la escuela y el proceso del aprendizaje, se percibe el papel
del docente sólo como alguien que transmite conocimientos y luego, por ende,
evalúa en qué medida esos conocimientos han sido traspasados a sus
alumnos.
Las “habilidades” y las “actitudes” de la planificación son sólo objetivos “de
papel”: no se trabaja para su logro y luego no se observan y evalúan los
progresos de los chicos en esta línea.
Esto responde a esa sobrevaloración del libro y el verbalismo de los que ya
se habló.
Cuando en el momento de calificar o de emitir los tradicionales “conceptos”
sobre los alumnos, se procede de esta forma, apreciando sólo la asimilación
de conocimientos que el alumno ha logrado, se están restando posibilidades,
aunque no se quiera hacerlo, al chico que por las características de su medio
social llega a la escuela menos equipado que sus compañeros para competir
sólo a nivel de aprendizajes intelectuales (o a nivel de mera memorización y
repetición, como sucede en muchos casos) sin que se aprecien sus esfuerzos,
su dedicación, sus actitudes y aun su capacidad de aplicar esos conocimientos
a situaciones vitales.
Concebir al docente como un mero transmisor de conocimientos, cuya
vinculación con los chicos se da en función de dicha transmisión, explica que
haya docentes que a veces utilizan instrumentos de evaluación de

64
conocimientos, convincentes o no, como recursos disciplinarios en
determinadas situaciones difíciles: dar una "prueba escrita” a un curso donde
ha pasado algo que ha acabado con la paciencia del profesor o hacer pasar a
"dar la lección” al alumno que molesta.
— La evaluación se considera patrimonio exclusivo del docente
Este entrega trabajos a sus alumnos con una nota determinada, o pone una
nota a una exposición oral sin dar explicaciones ni al interesado ni al grupo.
Los alumnos viven la calificación como algo que se recibe; a veces se la
considera justa, a veces se rebelan frente a ella. Pero, en cualquiera de los
casos, una tal forma de evaluar no es compatible con una relación maestro-
alumnos que promueva una creciente autonomía de éstos y una respetuosa
camaradería entre todos. Por el contrario, de esta manera se facilita el
desarrollo de una actitud pasiva, indiferente e irresponsable. Los fracasos se
adjudican al mal humor del docente; los éxitos, a la buena suerte. Y no se
percibe ninguna relación de progreso o de estancamiento en el proceso de
aprendizaje.
— Se ve a la evaluación como un fin
Una vez que se comunica a los chicos o a los padres la nota obtenida,
pareciera que se acabó todo. Por el contrario, la evaluación no es un fin, sino
un medio para asentar la próxima etapa del aprendizaje sobre bases sólidas;
ver si determinadas dificultades han sido superadas y, si no, detenerse en
ellas.
¿De qué sirve saber que un alto porcentaje del grupo fracasó en la prueba
de evaluación sobre el tema "X”, si luego continuamos con el tema que sigue,
sin volver atrás a reenseñar aquellos aspectos en los cuales el grupo ha
fallado?
En el caso de la corrección de cuadernos, también se encuentra muy
frecuentemente esta tendencia a verla como un fin, como algo que se hace y
con hacerlo ya se cumple. Cuando, en realidad, la corrección de cuadernos es
un instrumento para enseñar a rehacer lo incorrecto y corregir lo equivocado.
Por eso no tiene sentido corregir y dejar los trabajos como están, como si
fuera una sanción inapelable. O como una forma de cumplir ante la
superioridad, dejando constancia de que los cuadernos “están corregidos”
Algunos ejemplos que se encuentran hojeando cuadernos:

65
— Leyendas que no cumplen ninguna función frente al chico en
dificultades, que no le sirven para enfrentar y corregir sus errores.
Algunos casos:
Un cuaderno de una niña de sexto grado, repetidora en dos grados
anteriores, tiene prácticamente todos los días carteles de “Incompleto” en
ejercicios y problemas de matemáticas sin resolver, a lo largo de varios
meses. ¿Para qué? La chica ya sabe que no ha resuelto los ejercicios.
Sabe, también, que no lo hace porque no los comprende y porque ha
desarrollado frente a ellos una verdadera aversión. El cartel no le sirve de
auxilio. Sí, como una especie de penitencia cotidiana.
También se encuentran, en los cuadernos de niños pequeños, letreros
que pueden ser reemplazados por la conversación y el estímulo verbal. Por
ejemplo, en un cuaderno de segundo grado:
“Debes mejorar la letra.”
“Has llegado tarde”, entre otros.
¿Qué función se le asigna?: ¿sanción...? ¿aviso...? ¿constancia...? A esta
edad, ninguna de estas posibilidades se da. Inclusive, ¿mejorará la letra de
un niño de segundo porque escribamos en rojo su cuaderno? A esa edad,
el problema de la puntualidad, ¿no es con la madre que habría que consi-
derarlo?
O este caso:
En un cuaderno de primer grado, en el mes de agosto, cuando los niños
conocían solamente algunas letras:
“A estudiar lectura, que estás muy atrasadito.”
Tu maestra
¿Para qué sirve escribirle al chico una leyenda que él mismo no sabe leer?
— Trabajos con un “Muy bien” o un “Bien” en el margen, plagados de
errores, sin que éstos estén ni señalados ni corregidos por el niño en
ninguna parte. Esto sólo sirve para que el cuaderno, impresione como
corregido, pero el chico así no aprende nada y, más aún, se desorienta.

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Ejemplos:
Un cuaderno de primer grado, con “Muy bien” en todos los dictados,
algunos prácticamente ilegibles, sin ninguna tarea que lleve,
posteriormente, a superar las dificultades evidenciadas en los dictados. A
fin de año, el niño repite. Corregirle, o darle otro trabajo en lugar del
dictado, no tenía sentido para el maestro: el chico era “caso perdido”.
Cuadernos con muchas redacciones sin corregir.
También tiene "Muy bien” este ejercicio en un cuaderno de quinto grado:
Escribir los sinónimos:
Perro: can Color: colorcito
Alegre: triste Mapa: mapita
Avecilla: pajarillo Calor: frío
Payaso: payasín Decremento: dismiación (textual)
Lamentablemente, habría muchos ejemplos de este tipo para citar.
Dictados, mapas, ejercicios, cuentas, redacciones, etc. Casos que hablan
de desamor frente al chico a quien se le corrige el cuaderno como para
sacárselo de encima,
Casos en los cuales la forma de corregir pone en evidencia una falta
de conocimientos indispensables sobre psicología infantil.
Por ejemplo: el caso de un cuaderno de segundo grado, cuyos dibujos
están calificados, en muchos casos, como “Regular”. Son dibujos hechos
con esmero por su autor.
Frente a estos “Regular”, cabría observar:
El dibujo de un niño expresa un grado de inteligencia y habilidad
determinados, que no dependen de la voluntad del autor. El maestro
estudiará los dibujos de sus alumnos para conocerlos mejor, pero no
puede evaluarlos como “Regular” o “Mal”. ¿Con qué modelo se los
compararía para determinar que no están correctos?
Un niño de siete años se expresa a través de su dibujo. Sancionando
su expresión, se lo rechaza a él mismo.

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¿POR QUÉ ESTAS CARACTERÍSTICAS HACEN QUE EL MAESTRO
JUEGUE A FAVOR DEL MANTENIMIENTO DEL ACTUAL ORDEN
SOCIAL?
— porque de esta forma la calificación sirve para desalentar a los chicos
de las familias más pobres en recursos y escolaridad, y, finalmente, los
impulsa a desertar;
— porque no alienta la autocrítica (base de la responsabilidad) ni el
esfuerzo por cambiar;
— porque alienta una actitud pasiva y conformista, al recibir la
calificación como algo que viene “de arriba”, y que hay que acatar
como un juicio inapelable. Si esta actitud se transfiere al ámbito social
y político, ya tendremos un buen ciudadano formado para aceptar todo
como está.
EL “MAESTRO PUEBLO”
— Evalúa como un educador, no como un transmisor de información
Los alumnos le interesan como personas no como “intelectos”.
Valora sus actitudes, su dedicación, su esmero, su responsabilidad, no sólo
el número de ítem que resuelven en una prueba.
Esto no significa que disfrace o falsee los puntajes obtenidos en exámenes o
pruebas, sino que:
Junto al resultado de ellos, el alumno tiene que tener posibilidades de
producir otro tipo de trabajos donde se pueda apreciar, además de la
corrección de los mismos, la puntualidad al entregarlos, la dedicación y el
esmero al hacerlos.
Estos trabajos no se realizan en un momento determinado, sino en un
lapso suficiente que permite introducir enmiendas y ampliaciones, de
modo que el alumno cuenta con el apoyo del maestro o profesor hasta
lograr un trabajo de un nivel apreciable.

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A los efectos de la calificación del boletín, el resultado de las pruebas
se aprecia junto a estos trabajos que, indirectamente, valoran el esfuerzo
y el esmero del alumno.
— Significa, también, que las pruebas que se elaboran no ponen en
juego sólo la memoria, sino la capacidad de utilizar datos y aplicarlos.
— Evalúa el logro de todos los objetivos reales que se propone para su
grupo: actitudes y habilidades además de conocimientos, con
instrumentos .adecuados.
— No usa los instrumentos de evaluación ni la libreta de calificaciones
como medio para atemorizar, sino para desarrollar el espíritu de
autocrítica y como estímulo para superar las dificultades.
— Se conduce al alumno y al grupo hacia la autoevaluación
Si se quiere ayudar a los chicos a desarrollar su sentido crítico frente a la
realidad, lógicamente habrá que conducirlos también a una autocrítica
responsable, que a nivel de evaluación implica autoevaluación.
Por cierto que, dentro de una estructura autoritaria, como es la escuela en
general, y con chicos en los que se ha desarrollado una actitud incorrecta
frente a la evaluación, no se puede llegar a esto en un solo paso. Pero es
ampliamente posible trabajar en ese sentido.
Son condiciones para lograrlo:
— Utilizar pruebas objetivas donde los alumnos puedan calcular su
propio puntaje. O bien, si se trata de pruebas de composición,
formularlas y corregirlas de forma que se logre la mayor objetividad
posible.
— Discutir con el grupo y dejar establecidos los criterios que se
tendrán en cuenta al evaluar las exposiciones orales u otros
trabajos sin puntaje establecido previamente (como pruebas
objetivas).
— Habituar al grupo a discutir las notas (siempre que no sean
pruebas objetivas, donde sólo hay que hacer un cálculo

69
matemático), considerando los criterios previamente fijados y
tomando como punto de partida la autocrítica del alumno o del
equipo al que hay que evaluar.
— Tiene en cuenta los factores sociales del rendimiento
escolar
Acá hay un amplio margen de posibilidades en lo que se ' refiere al trabajo
dentro del aula. Pero, en cambio, se tropieza con uno de los aspectos en
que aparecen más restringidas las posibilidades de acción del docente: el
problema de la promoción. A este nivel, generalmente debemos movemos
como podemos, en una estructura que no nos es dado modificar.
El dilema, a este respecto, se plantea entre dos realidades en tensión:
— si se mantiene un alto nivel de exigencias, quedan alumnos en el
camino y, en definitiva, desertan;
— Si se busca retener el mayor número de alumnos, baja el nivel de
rendimiento.
Se han dado frente a ello numerosas respuestas:
a) Algunas escuelas optan por exigir un alto nivel de rendimiento.
El que no llega a ese nivel, repite. Y hay casos en que
no se admite en la escuela a los repetidores.
Consecuencias:
— El repetidor es un desertor en potencia, sobre todo si repite más
de una vez.
— Cuando la escuela no admite repetidores, se somete a los chicos a
una experiencia cruel: a la vivencia de haber fracasado, se suma el
tener que irse derrotado e impotente.
— Se opera de hecho una selección social, que habrán notado bien los
docentes que enseñan en un barrio donde hay una escuela que trabaja
con ese criterio: los repetidores pasan a otros establecimientos donde
se los admite, cuyo rendimiento global es, entonces, necesariamente
más bajo. La escuela que no admite repetidores va, en cambio,
descartando a los alumnos con dificultades, con lo cual su nivel de
rendimiento, y por lo tanto también de exigencias, se va elevando. Es
entonces cuando los padres descubren que “La escuela A tiene «mal

70
elemento» y enseña poco” y “La escuela B tiene «buen elemento» y
enseña bien”.
Además, por supuesto, de que muchos padres eligen las escuelas por
cuestiones de status. Otros padres, que jamás se confesarían a sí mismos
un tal criterio para elegir la escuela de sus hijos, los mandan a
determinados establecimientos buscando el alto rendimiento. Sin entrar a
discutir este criterio de preferir la capacitación intelectual por sobre las
vivencias y experiencias que promueve el hecho de educarse con y entre
compañeros de clase popular, sólo cabe señalar que, en la práctica, tiene
el mismo efecto que la búsqueda de status: la selección social.
b) Otra solución es bajar el nivel de exigencias al nivel real de rendimiento
medio del grupo. Esta es la solución que, de hecho, toman la mayoría de
las escuelas, lo que permite retener a un porcentaje mayor de alumnos que
en el caso anterior.
Pero queda por solucionar el caso de los que no llegan ni a ese nivel,
para quienes la escuela, habitualmente, carece de auxilios especiales.
c) La promoción automática se ha aplicado en las escuelas nacionales,
entre primero y segundo grado. Se han hecho en otros países experiencias
valiosas en esta línea.
Su fundamento es concebir el proceso escolar como algo continuo y
progresivo: si un niño avanzó durante un período hasta un nivel “X”, al año
siguiente, si es que ha tenido dificultades, no se trata de hacerle repetir la
etapa en su totalidad, sino de partir del nivel al cual él ha llegado.
Por ejemplo: si un chico finaliza el primer grado conociendo y usando
cinco letras, al año siguiente partirá de este nivel, sin volver a hacer todo
primero de nuevo, repitiendo experiencias que él ya ha hecho y que, por no
necesitarlas, le resultan tediosas.
Los que defienden la promoción automática para todos los grados se
fundamentan, además, en que el niño permanece siempre con su grupo de
edad, evitando la situación humillante de verse con compañeritos mucho
menores.
Esto implica, además, un cambio en la manera de concebir la escuela:
siete años de escolaridad no significarían la exigencia de alcanzar
determinados niveles de conocimiento obligatorios para todos, sino la

71
obligación de asistir esa cantidad de años a la escuela, aprovechando todo
lo posible, en la medida de la capacidad de cada uno.
Este sistema pierde su valor si no se tienen en cuenta estas
observaciones.
Sobre todo, es fundamental que el niño con dificultades tenga atención
especial y que avance a su ritmo. Si, en cambio, un niño es promovido a
segundo con todo su grupo, pero él está muy por debajo del nivel medio de
éste y la maestra mantiene el trabajo y las exigencias a nivel del grupo de
más alto rendimiento, sin brindarle a este chico ningún auxilio especial, él
permanecerá al margen, cada vez más ajeno a lo que hacen sus com-
pañeros y cada vez más confundido.
— Los grupos homogéneos: Buscando, justamente, lograr un grupo
donde los chicos trabajen más cómodamente atendidos, surgió la idea
de agruparlos de acuerdo con sus posibilidades y rendimiento. Esta
idea entusiasmó mucho a los docentes y aun hoy es defendida por
muchos y ampliamente aplicada. Es, sin embargo, muy discutida:
Por las razones antes apuntadas acerca «de las raíces sociales del
rendimiento escolar, la división en grupos por rendimiento refleja la
división de clases de la sociedad. Esto es notorio en las escuelas que
tienen un alumnado heterogéneo desde el punto de vista de su extracción
social. Una escuela, por ejemplo, tenía alumnos de clase media y de una
villa de emergencia cercana. Se separaban los dos primeros grados según
el test ABC y la división era casi neta entre un primer grado de mayor
puntaje, de clase media, y un primer grado con bajo puntaje, formado en
su casi totalidad con niños de villa.
Aunque desde el punto de vista del puro rendimiento este método fuera
útil, no lo podemos aceptar si queremos trabajar en una línea liberadora.
Para un chico de alguna manera privilegiado, proponerle una situación en
la que aprende menos cosas o avance más lentamente, pero lo haga junto
con otros compañeros que tienen dificultades y con una postura solidaria
hacia ellos, es más educativo y más rico humanamente que facilitarles un
avance fácil, al margen y de espaldas a los menos privilegiados.
— Aun desde el punto de vista del mero rendimiento, es objetable el
sistema, por cuanto los grupos de menores posibilidades tienden a ser
apáticos, poco vivaces, apagados, como consecuencia de la falta de
estímulos que supone para el grupo la ausencia de elementos activos,

72
dinámicos.
) Los grupos móviles. Se trata de un intento de encarar la necesidad de que
los chicos aprendan a su ritmo, sin que tengan la vivencia de pertenecer a un
grupo considerado inferior a otro, como surge al separarlos en grupos
paralelos homogéneos.
Además se busca, también, de esta manera, solucionar las dificultades
que surgen del hecho de que muchos niños están retrasados en un área
(supongamos Matemáticas) pero no en otras.
Se forman, entonces, grupos de diferentes niveles, en las distintas áreas
de trabajo: en cada área los chicos se agrupan de diferente forma.
Una experiencia de este tipo encontramos explicada en el libro Vers
une Pédagogie Institutionnelle:4
“Christian lee de corrido, pero no es capaz de resolver la igualdad 2+l
= l + l + l.
Claudio, que vende en el mercado, cuenta pero no lee.
Francis no habla...
Nosotros determinamos seis niveles en cada una de estas cuatro
materias: Lectura, Escritura, Ortografía, Aritmética. A cada nivel
corresponde un color:
Nivel I: blanco Nivel IV: verde
Nivel II: amarillo Nivel V: azul
Nivel III: anaranjado Nivel VI: marrón.”
“La ansiedad, ligada al sentimiento de una inferioridad global,
irreversible y esencial, acentuada por la práctica de los tests, se
encuentra ampliamente atenuada: no es más «un retrasado» sino «un
retrasado en».
Así, el alumno “verde” en Aritmética, podrá trabajar con el grupo
“amarillo” en Escritura y el “marrón” en Lectura. El mismo alumno puede
pertenecer a cuatro niveles diferentes; además le es fácil cambiar de
grupo.”4
Estos chicos, además, se reagrupan de diferentes formas para otros
tipos de tareas:
4 Vásquez-Oury, VersUne Pédagogie Instituonelle, Maspero, París, 1968, p. 78.

73
— Equipos estables de trabajo en los talleres: sus miembros son
seleccionados en función de la tarea concreta que tienen que efectuar.
O sea: para tal trabajo necesitan “X” número de niños, con
determinadas condiciones: altura, habilidad, etc.
— Equipos ocasionales para actividades libremente elegidas:
dibujos, teatro, etc. En ese caso los niños se escogen libremente entre
ellos.
— Equipos estables que agrupan de seis a diez niños: en el seno de
estos grupos se discuten y afrontan todas las situaciones que se le
planteen al niño, se ayudan mutuamente y se responsabilizan unos de
otros.
De esta manera, participando de diversas formas de agrupamiento,
cambiando de compañeros y de roles en cada uno de ellos, hay la
posibilidad de establecer ricas relaciones e intercambios sin que nadie se
considere ni sea advertido como inferior y fracasado. Todos, en las
diversas tareas y maneras de agruparse, tienen posibilidades de
manifestarse, de valer, de ser considerados importantes.
Estos agrupamientos se realizan dentro de un grado y no de una
manera uniforme, sino que cada maestro lo hace como puede y como
mejor responde a las características de sus alumnos.
Retomando la alternativa planteada antes: “retener o elevar el nivel de
exigencias”... ¿cuáles son los criterios con los cuales se manejaría un maestro
que quiere estar al servicio de la liberación de los oprimidos?
Es evidente que acá no se puede dar una respuesta válida para todo el
sistema educativo, desde su primer grado a la enseñanza superior, porque
cada nivel tiene sus funciones específicas. Pero, para la escuela primaria y el
primer ciclo de la media, se pueden sentar estos dos criterios orientadores para
que el docente actúe dentro de sus posibilidades:
1. Hay que retener lo más que se pueda a un chico en la escuela, para que
aprenda lo que pueda y hasta donde pueda en esos años. Aunque sea
poco, aunque nunca llegue al nivel de sus compañeros, siempre es mejor
que nada.
Esto significa que hay que planificar nuestro trabajo y fijar los niveles
de exigencia con este propósito: retenerlos a todos el mayor tiempo que
la situación familiar lo permita.

74
2. Procurar que cada uno aprenda todo lo que puede a su ritmo, con la
convicción de que, salvo casos muy excepcionales, no habría chico que
fracasa i a con más tiempo disponible, más dedicación, atención y afecto
por parte del maestro hacia él.
Esto nos plantea, ciertamente, una serie de interrogantes que cuestionan
nuestra responsabilidad: ‘¿Hacemos TODO lo que podemos en el tiempo de
que disponemos...? ¿Lo hacemos de LA MEJOR manera...? Y si las cuatro
horas de clase no bastan para todos, y si los chicos se nos van de la escuela
por problemas económicos, ¿qué hacemos para cambiar la situación?” Porque
donde empieza nuestra impotencia para solucionar los problemas dentro de la
escuela, comienza nuestra responsabilidad política y sindical.
CAPITULO 6/ NUESTRAS RELACIONES CON LOS PADRES
DE LOS ALUMNOS
Se habla sobre la necesidad de cooperación entre padres y maestros. Sin
embargo, en práctica, muchas veces las relaciones distan de ser armónicas.
Muchos docentes se quejan de la incomprensión de los padres. Y muchos
padres emiten juicios poco favorables respecto a los maestros y profesores de
sus hijos.
¿Cuáles son las razones de esta falta de entendimiento?
Además de razones que podríamos llamar de orden lógico, vinculadas con los
distintos roles que tiene los chicos los padres y los maestros, y a la distinta
manera de verlos que tienen ambos, hay también razones de orden
sociocultural, muy relacionadas con la forma de interpretar la realidad social e
histórica.

75
Muchos de los roces provienen de las actitudes que adoptan
los maestros frente a los padres, y los barrios donde trabajan. Detrás de estas
actitudes se encuentra una toma de posición, frente a la realidad, una manera
de ver la sociedad y sus clases. A veces, no se trata de posturas
conscientemente asumidas, pero de hecho en sus expresiones y actos
hay una definición implícita.
¿Cuáles son las definiciones ideológicas que caracterizan a lo que
podemos llamar un "maestro gendarme"?
- “A fulana la trasladaron a..."
- ¡Pobre! ... ¡Esa escuela tiene un elemento!”
Las típicas expresiones: “escuelas de buen” y de “mal elemento” según se
trate de escuelas de clase media o más, en las cuales se prefiere trabajar, o de
clase baja, en, las cuales se lamenta hacerlo, suponen una postura ideológica:
la identificación con las clases y la cultura dominantes. Esta opción suele estar
revestida de forma que no se advierta en toda su crudeza: trabajar en
esas escuelas de “mal elemento” es “desalentador”, los padres son
“ignorantes”, no se preocupan”, “no colaboran”, etc.
Puede haber, además, compasión por las condiciones de vida de los chicos.
Pero, la opción por el dominador o, lo que es lo mi cogerse de hombros ante la
suerte del oprimido, están de hecho en la medida en que no se va a las raíces
de la situación desde la escuela no se trabaja para ayudar a tomar conciencia
de dicha situación y sus causas, en la medida en sigue creyendo que la
solución es que esos niños se asimilen a las condiciones e ideología de la
escuela.
- Se considera a la escuela como algo apolítico, es decir, no se ven las
connotaciones políticas de sus contenidos y organización.
Esta postura acrítica frente a la ideología que la escuela transmite, convierte al
maestro, objetivamente, aunque no crea serlo, en un instrumento del opresor
para mantener la dominación sobre los sectores más desposeídos, ya que se
transforma en uno de los principales difusores de la ideología de la clase
dominante.

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- Su mentalidad de clase media le impide percatar a los padres de sus
alumnos como compañeros trabajadores. También le es difícil
percibiese a sí mismo como trabajador. En general, tiende a
sobrevalorar su papel de “apóstol”, un apóstol “incomprendido”.
- Siente que su trabajo es muy sacrificado y que ese sacrificio no es
valorado por los padres de sus alumnos, olvidándose que éstos
trabajan en condiciones y horarios sobradamente duros, sin ser
reconocidos.
- También se siente no valorado en lo que respecta a la responsabilidad
que supone su trabajo, pero en la práctica esa responsabilidad de cara
a sus alumnos no es asumida a fondo, limitándose a hacer lo mínimo
exigido.
Este no considerarse como un trabajador más, le da un cierto aire de
superioridad frente a los padres.
~ EL "MAESTRO PUEBLO"
- Tiene una idea clara sobre las causas de los problemas contemporáneos,
percibe hacia dónde avanza la Historia y cómo. En ese contexto, ubica a la
escuela y se ubica a sí mismo en la línea de la liberación de los oprimidos.
- Una visión histórica clara le permite revisar críticamente el papel político de
nuestra escuela, actualmente y en el pasado. También le permite distinguir la
identificación con los intereses de los grupos dominantes y la alienación
histórica de muchas figuras consideradas hasta ahora corno modelos a imitar.
- Advierte el papel de vanguardia que deberá cumplir la clase trabajadora en la
construcción de una sociedad nueva.
Tiene, además, un sincero amor al pueblo, del cual se considera un servidor.
Por ambas cosas, se siente a sí mismo como un compañero más, y trabajar en
escuelas cuyo alumnado proviene de la clase trabajadora y de los sectores
más desposeídos es para él un privilegio, una elección y no una carga, o un
paso para poder pasar, más tarde, a una escuela “del centro”.
- Tiene claros los valores morales, personales y grupales, que aspira para un
hombre nuevo y una sociedad nueva, lo que le permite:
- trabajar ascéticamente sobre las propias actitudes:

77
- promover en sus alumnos esas actitudes que preanuncian un orden nuevo.
¿Cómo se traducen estas distintas definiciones en el trato directo con los
padres?
- La relación tiene carácter de rendición de cuentas: el maestro manda a llamar
al padre para quejarse de la conducta del niño o para ponerlo sobreaviso de su
bajo rendimiento. Los padres van también, muchas veces, en actitud de
reclamo:
Decía una madre:
- “Entonces me fui y la encaré a la maestra"- "Señorita, ¿se puede saber por
qué me, lo tiene entre ojos al niño Pedro?”.
Al margen de la veracidad que pudiera tener la acusación, lo que interesa en
casos como éstos es notar la desconfianza básica con que estos padres se
acercan al maestro.
- No conoce el medio familiar del alumno ni lo busca conocer para interpretar la
raíz de los problemas que afloran en el aula.
- Habla con los padres corno desde un pedestal, para informar, aconsejar,
como quien todo lo sabe y no tiene nada que aprender de su interlocutor.
- ¿Corno perciben las madres de clase popular a la maestra de sus hijos?
Si bien es riesgoso hacer generalizaciones, en las conversaciones con estas
madres se suele notar una verdadera tensión con la maestra. Por ejemplo:
- Se la critica o se le critica su manera de trabajar, pero no se atreven a
plantearle los problemas que perciben o a preguntarle las cosas que no
comprenden o no les parecen apropiadas:
- Va muy rápido.
- Les da mucha tarea.
- Exige muchas cosas.
Cuando se les pregunta si han conversado con la maestra sobre eso,
generalmente contestan que no:
- No... ¡mire si voy a ir!

78
- No... se va a enojar.
- No... le va a parecer que uno se va a quejar.
- Esta falta de diálogo predispone a que muchas madres consideren al
maestro corno un enemigo en cuanto toma alguno medida severa con alguno
de sus hijos:
- La maestra me la aplazó.
- La maestra me lo tiene entre ojos.
- La maestra tiene preferencia.
- Para la madre de muy escasos recursos económicos, aparece como una
persona de posición desahogada, como una mujer "distinta" de ella y de su
mundo.
Esto hace que, llegado el momento de una medida de fuerza para reclamar un
aumento de sueldo, muchas de éstas madres no se sientan identificadas:
- “Yo no sé, hacen huelga, pero aquí en la escuela todas tienen marido con
coche”.
- “Se quejan del sueldo y tienen tapado de piel”.
- “Si no trabajan más que cuatro horas y tienen tres meses de vacaciones”.
EL "MAESTRO PUEBLO"
- Dialoga con los padres de igual a igual. Conversa con ellos para conocer
mejor al alumno, no para descargarle al padre los problemas que debe asumir
él como maestro.
Las soluciones las busca junto con los padres. Los escucha: - es consciente
de que hay mucho que aprender del pueblo.
Actúa de tal forma que los padres no duden de que lo que se busca es el bien
del chico y no se sientan agredidos o reaccionen con desconfianza.
- Conoce el hogar de sus alumnos, su lenguaje, su problemática.
- Actúa de forma que el pueblo lo considere corno un trabajador más, como un
compañero que hace una tarea distinta. Esta relación maestro-padre obrero de
igual a igual, sólo puede estar garantizada por una idea clara sobre el valor del
trabajo manual en el avance de la sociedad y en la realización del hombre y
sobre cómo la sociedad esclavista inició la separación entre trabajo manual e
intelectual, separación que la sociedad capitalista mantiene como uno de sus
recursos de poder.
- Más que en el trato individual padre a padre, la relación más plena entre el
maestro y los padres trabajadores, se dará en la relación maestro-clase obrera

79
en lucha por la liberación de los oprimidos, a través de dos vías: el maestro
ciudadano y el maestro sindicalista.
Aquí habría que preguntarle al maestro si en su compromiso político está junto
al pueblo, si está trabajando para construir la sociedad nueva y liberada, si está
posibilitando, desde afuera de la escuela, el surgimiento, de la escuela nueva
con la cual sueña.
Por cierto que esta postura contradice el apoliticismo que algunos quieren para
el maestro:
- porque sería querer muy poco a sus alumnos percibir que la sociedad les
impide su pleno, desarrollo humano y no trabajar por cambiar dichas
condiciones actuales de la sociedad;
- porque las mejores intenciones de renovar la escuela se estrellan contra las
vallas de la subalimentación, la mala vivienda, la falta de materiales para
trabajar, etc.;
- porque, y esto es muy importante, el apoliticisrno del maestro es
antieducativo, considerando la importancia del maestro como imagen de
hombre, en la gestación de las actitudes de los alumnos.
A nivel de maestro sindicalista será “maestro pueblo” en la medida en que no
se aísle en lo meramente salarial, no sólo entre docentes, sino que reivindique,
antes que los salarios, la escuela del pueblo e integre su acción en las luchas
de la clase trabajadora.

Maestro pueblo, maestro_gendarme,_libro

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