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Renoux, Les Catecheses

Ce document décrit l'organisation liturgique de Jérusalem au 4e et 5e siècle, en particulier les lectures bibliques et catéchèses mystagogiques. Il examine les preuves du Lectionnaire arménien et conclut que le nombre de catéchèses dépendait de l'organisation des stations liturgiques de la semaine pascale.

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Renoux, Les Catecheses

Ce document décrit l'organisation liturgique de Jérusalem au 4e et 5e siècle, en particulier les lectures bibliques et catéchèses mystagogiques. Il examine les preuves du Lectionnaire arménien et conclut que le nombre de catéchèses dépendait de l'organisation des stations liturgiques de la semaine pascale.

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LES CATCHSES MYSTAGOGIQUES

DANS L'ORGANISATION LITURGIQUE HIROSOLYMITAINE


DU IVe ET DU Ve SICLE
A partir de la section du Lectionnaire armnien indiquant les pricopes bibliques lues avant, la prdication des catchses mystagogiques Jrusalem 1, voici quelques remarques qui voudraient complter
l'tude de W.-J. Swaans sur le problme de l'authenticit des cinq
Catchses Mystagogiques attribues saint Cyrille de Jrusalem 2.

1. - A l'encontre de ce qu'crit Swaans 3, induit en erreur par


Oonybeare, les lectures bibliques qui suivent l'annonce des catchses
mystagogiques se trouvent intgralement dans le Lectionnaire armnien, tant dans le manuscrit armnien Paris 44 4 que dans le manuscrit
armnien Jrusalem 121. Dans ce dernier codex, les lectures prmystagogiques sont affectes, comme toutes les autres pricopes
bibliques, d'un numro d'ordre qui les insre dans l'organisation
gnrale des lectures du Lectionnaire.
On ne peut donc pas s'appuyer sur le Lectionnaire armnien pour
affirmer que la srie des lectures bibliques qui accompagnent l'annonce
des catchses mystagogiques dpend d'un autre document que celui
qui nous donne l'indication des pricopes prcdant les catchses
ad illuminandos, ni qu'elle provient d'un autre auteur que la srie
des lectures prcdant les catchses ad illuminandos. Les deux sries
de lectures font corps avec l'organisation du Lectionnaire. L'argument
tir de cette section du Lectionnaire armnien contre l'authenticit

1 A. RENaUX, Un manuscrit du Lectionnaire armnien de Jrusalem (cod. Jrus. arm.


121), dans Le Muson 74 (1961), p. 361-385 et 75 (1962), p. 385-398; voir le nO 52. Nous
dsignons ces articles par l'abrviation : Lectionnaire armnien.
2 W.-J. SWA-AN8, A propos des catchses mystagogiques attribues saint Cyrille de
Jrusalem, dans Le Muson, 55 (1942), p. 1-42.
3 Ibid., p. 32-33.
4 Publi dans OONYBEARE, Rituale Armenorum being the Administration of the Sacraments... Oxford, 1905. Le Lectionnaire armnien et son introduction occupent les pages
507-527.

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A.RENOUX

cyrillienne des cinq Catchses lY1ystctgogiques ne peut tre maintenu;


il est ailleurs, nous le verrons.

il. - La position qu'occupent dans le vieux Lectionnaire armnien


(aprs le canon du dimanche octave de Pques) les lectures prmystagogiques 5 ne doit pas amener penser galement qu'elles
ont t insres aprs coup : leur place correspond celle des lectures
prcdant les catchses ad illuminandos. Dans les deux cas, le bloc
de ces lectures est mis part, avant l'ordo quadragsimal et aprs
la semaine pascale; sans doute parce que les catchses ne concernaient
qu'une c~tgorie de fidles.
III. - Il est intressant de constater que la rpartition des lectures
et des catchses mystagogiques dans le Lectionnaire armnien aux
deuxime, sixime, septime et huitime jour, correspond en fait
quatre des jours de la semaine pascale o, selon l'ordo du mme
lectionnaire, la station avait lieu, soit l'Anastasis (7 e jour), soit au
Martyrium (2 e et 3e jour), soit devant le saint Golgotha (6 e jour) 6.
Le Lectionnaire armnien ne prvoit pas de lectures et de catchses
mystagogiques pour les jours de la semaine pascale o la station se
faisait hors de l'ensemble constantinien du Calvaire. On en comprend
facilement la raison; faire une prdication l'Anastasis, lieu attitr
pour la catchse, nous allons le voir dans un instant, aprs une station
dans les sanctuaires de la Sainte Sion ou de la Montagne des Oliviers,
et allong dmesurment l'office du matin et rendu impossible la
monte l'Elona, prvue pour la soire de chacun des jours de la
semaine pascale 7.
Le nombre de quatre catchses mystagogiques conserv dans le
Lectionnaire armnien semble donc dpendant de l'organisation
stationnale; il n'y a plus, au cours de la semaine pascale, que quatre
stations dans les glises du Calvaire.
IV. - La constatation de cette relation entre liturgie clbre dans
l'une des glises du Oalvaire et catchse mystagogique est donc
trs nettement perue dans le Lectionnaire armnien, tmoin des
rites hirosolymitains du dbut du Ve sicle 8. Elle amne aussi se
5 Elles devraient en effet se trouver dans l'ordo du deuxime, du sixime, du septime
et du huitime jour de la semaine pascale.
6 Lectionnaire armnien, nOS 46, 50, 51 et 52.
7 Itinerarium Egeriae, XXXIX, 3; d. FRANcESCHINI-WEBER, p. 83.
s Voir l'tude de Dom B. BOTTE, Le Lectionnaire armnien et la fte de la Thotokos
Jrusalem au Ve sicle, dans Sacris Erudiri, 2 (1949), p. 111-122. Ces quelques pages
ajoutent un nouvel argument la date propose.

LES OATOHSES MYSTAGOGIQUES

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demander quelle tait la situation au cours de la priode immdiatement antrieure de la liturgie hirosolymitaine.
La prdication des catchses mystagogiques, partir du deuxime
jour de la semaine pascale, ne se faisait, selon Cyrille de Jrusalem 9
et l'Itine1'arium Egeriae 10, que dans l'glise de l'Anastasis.
Or il est significatif de constater que, quotidienne l'poque de
Cyrille de Jrusalem 11, la station l'Anastasis pour la catchse
mystagogique prs la liturgie du matin, n'est prvue dans l'Itinera1'ium Egeriae que pour les jours o la liturgie a t clbre au Martyrium ou dans l'une des glises du Calvaire:
ProcedJitur autem ipsa die dominica prima in ecclesia vrnaiore) id est ad
:Martyrium) et secunda feria et tertia fM'ia) ubi ita tailnen, ut semper misso
facta de MartY1'io ad Anastase veniatur CUlm ymn'is 12.

Au lundi et au mardi explicitement mentionns, il faut ajouter le


dimanche octave de Pques, jour o la station avait lieu au Martyrium 13, le jeudi o l'on se trouvait l'Anastasis elle-mme, lieu
habituel de la catchse, et sans doute aussi le jour o la station
se faisait ante crucem, quelques pas du Martyrium et de l'Anastasis 14.
Le texte de l'Itine1'arium Egeriae dcrivant la crmonie de la
catchse mystagogique corrobore cette interprtation :
Per' illos octo dies) id est a pascha usq1te ad octavas) quemadmodum
missa facta fuerit de aecclesia, et itur cum ymn,is ad Anastase 15.

Lorsqu'a lieu le renvoi de l'glise ... De quelle glise s'agit-il1 Les


passages parallles de l'Itinerarium Egeriae ne laissent aucune hsi9 Dix-huitime catchse ad illuminandos, XXXIII, PG 33, col. 1056 : MET S T~V
ytuv Kul aW-n7PWV TOU naaxa 7}flipav, et7T6 TfjS OVTpaS 'TWV Ea#f3-rwlI, OVs, Ka8 t KuTT]v
~p.pav Jv Tats g~s -rfjs JpSop.cfSos ~fL'paLS, p.E'T 'T~V avvagLV Els T6V ci:ytov dVaaTCsws
70170Y

luPX6fLVOLo KUT7]x:rJGWV <1wv Kovua8, 6h:oiJ Oovros ...

Itinerarium Egeriae, XLVII; d. FRANCESCHINI-WEBER, p. 88-89 : Post autem


venerint dies paschae, per illos octo dies, id est a pascha usque ad octavas, quemadmodum
missa facta fuerit de aecclesia, et itur cum ymnis ad Anastase, mox fit oratio, benedicuntur
fideles et stat episcopus incumbens in cancello interiore, qui est in spelunca Anastasis,
et exponet omnia quae aguntur in baptismD.
11 Voir le texte de la note 9.
12 Itinerarium Egeriae, XXXIX, 2; d. FRANCESCHINI-WEBER, p. 83.
13 Ibid., XXXIX, 2 et XXV, 2; d. FRANCESCHINI-WEBER, p. 83 et 70.
14 Au cours du mme rite se faisait souvent une procession de l'Anastasis la Oroix
(Itin. Eger., XXIV, 7, 8, 9; XXVII, 8; d. FRANCESCHINI-WEBER, p. 68-69 et 82).
15 Itinerarium Egeriae, XLVII; d. FRANCESCHINI-WEBER, p. 88.
10

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A. RENOUX

tation sur le sens de cette formule. Missa Jacta ecclesia ou de ecclesia


dsigne toujours le renvoi du Martyrium l'Anastasis 16. Le Martyrium, glise' paroissiale de Jrusalem, tait sans doute frquemment
appel ecclesia maior, mais aussi parfois tout simplernent ecclesia 17,
ce qui n'est jamais le cas pour les glises de l'Elona ou pour celle
de Sion, quand le rcit n'y a pas fait allusion auparavant 18.
De cela il faut conclure que, lors de la prsence de la plerine
Jrusalem, ce n'est que lorsque la liturgie du matin se clbrait au
Martyrium ou dans l'une des glises du Calvaire qu'on allait ensuite
l'Anastasis pour la catchse mystagogique. Quotidiennes au temps
de Cyrille de Jrusalem, les catchses mystagogiques taient tombes
cinq la fin du IVe sicle, suivant en cela l'volution de l'organisation stationnale qui faisait dsormais appel, aux dpens du Martyrium, aux glises de Sion et de l'Elona comme lieux de clbration
de la liturgie durant la semaine pascale.
V. - L'anomalie de la liste des lectures pr-mystagogiques du
Lectionnaire armnien qui ne comporte que quatre pricopes se comprend facilement la lumire de cette explication et la confirme.
Au dbut du Ve sicle une station, ne figurant pas dans les rites
processionnaux de la fin du IVe sicle dcrits par la plerine, tait
entre dans l'organisation stationnale de la liturgie de la ville sainte. Le
mardi de Pques, troisime jour de la semaine pascale, la liturgie
se clbrait au saint Martyrium du proto-martyr tienne, supprimant
la station tenue ce jour au Martyrium la fin du IVe sicle 19. L'existence de cette nouvelle station entranait galement la suppression
de la deuxime catchse mystagogique et de sa lecture (Rom., VI, 3-14).

***
De Cyrille de Jrusalem jusqu'au dbut du Ve sicle, le nombre des catchses mystagogiques semble constamment dpendant de l'organisation stationnale de la semaine pascale. Plus celle-ci se meuble de
16 Ibid., XXV, 2, 10; XXVII, 3; XXVIII, 2; XLVI, 6; d. FRANCESCHINI-WEBER,
p. 70, 71, 73, 75 et 88. Mais pour le renvoi de l'Anastasis, la plerine crit: fit missa
Anastasi, ou post missa Anastasis (Itin. Eger., XXIV, 6 et XXVIII, 1; d. FRANCESCHINI-WEBER, p. 68 et 75).
17 Ibid., XXV, 2; d. FRANCESCHINI-WEBER, p. 70.
18 Ibid., XXXV, XXXIX, 3 et 5; d. FRANCESCHINI- WEBER, p. 78-79 et 83.
19 Lectionnaire armnien, nO 47.

LES OATCHSES MYSTAGOGIQUES

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stations clbres en des glises loignes de l'ensemble constantinien


du Calvaire, plus le nombre des catchses diminue. Quotidiennes
l'poque de Cyrille de Jrusalem, elles passent cinq la fin du IVe
sicle,puis quatre aprs l'introduction du culte de saint tienne.
L'hypothse de Swaans, attribuant les cinq Oatchses Mystagogiques Jean de Jrusalem, reoit ainsi une nouvelle confirmation.
La priode liturgique dcrite dans l' Itinerarium Egeriae, quelle que
soit la date laquelle on place ce document, correspond aussi en
g.ros celle de Jean de Jrusalem (386-417); le nombre de cinq catchses que nous possdons rpond celui que demande l'organisation
stationnale de la ville sainte, l'poque du sjour de la plerine Jrusalem et de l'piscopat de Jean de Jrusalem.
Quant au nombre de quatre catchses attest par le vieux Lectionnaire armnien, point n'est besoin de faire appel une adaptation
de la part de l'glise d'Armnie 20. Le Lectionnaire armnien est,
l encore, un tmoin fidle de l'tat des rites hirosolymitains au
dbut du Ve sicle: il nous conserve la description de l'organisation
stationnale de la semaine pascale aprs l'instauration du culte de
saint tienne. La station du mardi de Pques se clbrant dsormais
au saint Martyrium de saint tienne, on ne pouvait aller l'Anastasis
que ,quatre fois pour la catchse mystagogique aprs la liturgie du
matin. Il y a l un indice important sur la date de rdaction de l'ordo
hagiopolite conserv en armnien.
Abbaye d'EnOalcat,

A.

RENUX.

Dourgne (T'am).

20 W .. J. SWAANS, loc. cit., p. 33, a t tromp par les indications fautives de Oonybeare,
op. cit., p. 524. Quant aux rflexions de N. Adontz (Les ftes et les saints de l'Eglise arm
nienne, dans Revue de l'Orient Chrtien, 26, 1927.1928, p. 250.257) propos des lectures
catchtiques qui prcdent les catchses ad illuminandos (Lectionnaire armnien,
nO 17), elles appelleraient de nombreuses rserves. Le point de dpart de l'auteur est
dfectueux: le lectionnaire qu'il a prsent p. 226-234 et sur lequel il s'appuie est un
lectionnaire fictif, compos par lui l'aide de mss compltement diffrents. Les uns,
comme le Paris 44, sont des mss de type hirosolymitain, les autres ont t amnags
en fonction des usages de l'glise armnienne. Ohaque lectionnaire est un tmoin d'une
poque et ne saurait tre combin avec un autre.

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