Armand Colin

RVES DE CROISADE CONTRE LES SARRASINS DANS LA CASTILLE DU XV e SICLE (ALONSO DE

ESPINA, "FORTALITIUM FIDEI")
Author(s): ALISA MEYUHAS GINIO
Source: Revue de l'histoire des religions, Vol. 212, No. 2 (AVRIL - JUIN 1995), pp. 145-174
Published by: Armand Colin
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ALISA

MEYUHAS

Universit

REVES
CONTRE
DANS
(ALONSO

GINIO

de Tel-Aviv

DE

CROISADE
LES SARRASINS

LA CASTILLE
DU XVe SICLE
DE ESPINA,
FORTALITIUM
FIDEI)

AlonsoAlonso
de Espina, franciscain et prdicateur itinrant, achve
son uvre Fortalitium
Fidei vers 1465. Il prne une croisade
contre les musulmans,
dans le cadre d'une guerre contre les
ennemis
de
la
quatre
foi chrtienne : hrtiques, Juifs, Sarrasins
et dmons. L'lment d'importance
cardinale de l'ouvrage n'est
la
controverse
rudite, ce sont les conclu
pas
interconfessionnelle
sionssions

la
croisade
contre les Sarrasins
pratiques. Espina appelle
il exige l'tablissement
et la reconqute
de la Terre sainte;
d'une Inquisition contre les conversos et l'expulsion gnrale des
Juifs ; il recommande une guerre par tapes, sur le modle de la
Cependant, son appel la croisade ne
Reconquista
espagnole.
s'est jamais ralis dans les faits.

Vision of a Crusade against the Saracens

in flfteenth-century Castile :
Alonso de Espina and his Fortalitium Fidei
de Espina, a Franciscan friar and itinerant preacher,
Fidei around 1465. In this work he
his
Fortalitium
completed
advocates
a crusade against the Muslims within a total war
against the four enemies of the Christian faith: heretics, Jews,
Saracens and demons. Its importance lies not in its erudite inter
religious polemics, but in its practical conclusions : a crusade to
the institution of an
liberate the Holy Land from the Saracens,
and
the
expulsion of all Jews
Inquisition against the conversos,
a
step-by-step war, like the Spanish
from Spain. He recommends
Espina's call, however, failed to materialize.
Reconquista.
Alonso

Revue de l'Histoire des Religions, CCXn-2/1995, p. 145 174

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C'est de 1461 1465 qu'Alonso

observante de l'ordre

de Espina, moine castillan de

des franciscains, grand prdi
cateur itinrant, rput pour son rudition et sa saintet, rdige
son volumineux et bientt clbre ouvrage, Fortalitium Fidei1, o
l'obdience

il dcrit les combats

mens

par les ennemis de la foi chrtienne

pour vaincre et abattre celle-ci. On prsentera ici au lecteur un
des aspects de ce que l'on peut appeler une guerre totale : le
de Espina d'une croisade contre les Sarrasins.
projet d'Alonso
Cet article se fonde sur une tude, paratre prochainement2,
sur
l'auteur et son uvre dans sa totalit.
Selon l'historien Yitzhak
Baer, l'objectif que visait Alonso
de Espina
dans cet ouvrage, qui est un magasin
d'arguments
d'ordre politique
au service de l'glise catholique
affronte
ses adversaires,
tait l'tablissement
d'une Inquisition
contre
les

conversos*

et l'expulsion

des

Juifs de

la

pninsule

Ib

1. Fortalicium
fidei contra iudeos saracenos
christiane fidei inimi
aliosque
cos ; irfra, FF. Nous avons consult l'dition d'Antonius
dont l'achev
Koberger,
est dat de Nuremberg,
25 fvrier 1494. Sur cette dition, v. M. Espo
d'imprimer
Medina
del Campo,
Revue d'histoire ecclsiastique.
32
sito, Une secte d'hrtiques
(1936), p. 353-354 ; infra, Secte [...] . Le texte de FF, dans cette dition, comporte

289 ff. de 18 cm de haut et de 25 cm de large, relis par le milieu, imprims recto

verso en caractres gothiques
et pagins dans le coin suprieur gauche de chaque f.
d'un chiffre romain courant. Chaque
f. compte quatre colonnes de texte, chacune de
45 lignes. Des lettres ornementales,
en bleu et en rouge alternativement,
dsignent le
dbut

des paragraphes.
Nous avons marqu
les colonnes
de chaque
f. d'une des
nous indiquons
les appels de
quatre premires lettres de l'alphabet,
par lesquelles
note se rfrant au texte de FF: le n du f. (pour la facilit, en chiffres arabes) suivi de
la lettre dsignant la colonne.
Sur la date de la rdaction de FF et sa mise en forme

and the Magic Arts in

prcise, nous renvoyons A. Meyuhas
Ginio, The Conversos
Alonso de Espina's
Fortalitium
Historical Review, 5/2, p. 169
Fidei, Mediterranean
182 ; notamment,
. 1, p. 180 ; infra, The Conversos
[...] .
2. Id., La forteresse de la foi: la vision du monde d'Alonso
de Espina, moine
espagnol
Paris, d. du Cerf ( paratre);
(?-1466),
Toledot-Judasmes,
infra, La
vision du monde [...] .
3.

Ce sont les Juifs convertis au christianisme.

Le phnomne
de la conversion
la pninsule
est d'une frquence extrme, notamment
la
Ibrique
suite des perscutions
de 1391. On trouvera des tudes gnrales dans Y. Baer, A
HistoryHistory
of the Jews in Christian Spain, Philadelphia,
1978, II, chap. X, p. 95-169;
des Juifs dans

E. Gutwirth, Towards
in E. Kedourie
infra,infra,
History [...];
1391-1492,
Expulsion:
(d.), Spain and the Jews, Londres,
1992, chap. 2, p. 51-73;
infra, Spain [...];
H. Beinart, The Conversos
and their Fate, Spain [...], chap. 4, p. 92-122.

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RVES

rique4.

Il nous

Espina
susciter

semble

CROISADE

147

de
que, non moins qu'Alonso
de cet objectif, il souhaitait
les Sarrasins
la
qui irait jusqu'

pourtant
la ralisation

uvrait
une

DE

croisade

contre

et la libration

de la Terre sainte5. Il ne s'en

reconqute
tenait pas, par ailleurs, la lutte contre les ennemis terrestres
du christianisme;
il avait pris en compte galement
la lutte
des dmons - cratures d'un autre monde - contre la Forte
resse de la foi et ses fidles chrtiens6
FortalitiumFortalitium
Fidei compte cinq tomes. Le premier est consa
cr l'loge de la foi chrtienne ; le deuxime, la relation de la
lutte des hrtiques contre elle ; le troisime, la lutte des Juifs
contre ses croyants et ses fidles ; le quatrime,
la guerre des
Sarrasins contre la chrtient et ses fidles ; le cinquime, enfin,
la lutte des

de Satan, contre Dieu, son

suppts
glise et le genre humain. Alonso de Espina dcrit cette guerre
des quatre ennemis de la foi chrtienne : les hrtiques, les Juifs,
les Sarrasins

dmons,

et les dmons,

Le pre
plans parallles.
:
Espina rapporte les
religieuse
en mme temps,
en procurant,

sur deux

mier est celui de la controverse

de ses adversaires
arguments
sur ce point ; c'est
l'argument
que les chrtiens leur opposent
faut
selon
ses
dires, qu'il
ainsi,
procder pour viter la confu
des esprits chez les combattants
sion (confusio)
chrtiens,
confusion
l'intgrit

qui risquerait de porter atteinte leur unanimit et

de leur foi, alors qu'elles sont les deux armes indis
de la victoire7. L'autre plan est celui de l'examen de

pensables
la lutte des ennemis
de ses vnements

de la foi chrtienne, au niveau existentiel

concrets et de son vcu quotidien,
par le

et dans le temps prsent.

Espina numre, en premier lieu, les pratiques hrtiques
et selon l'ordre qu'il tablit
converses ; ce n'est qu'ensuite,

pass

des
des

Y. Baer, History [...], p. 283-284.

La vision du
cf. A. Meyuhas
le tome IV de FF, 186-270;
Ginio,
contre les Sarrasins.
monde [...], chap. II, D : La Croisade
vision du monde [...],
cf. ibid., La
6. FF, 270fe-290a;
II, E: Les
chap.
cratures d'un autre monde.
Dmons,
ad quodlibet
autem talis ordo quod
7. FF, 81a:
Servabitur
argumentum
militantium
ut confusio
statim dabitur sua solutio:
quia hoc requirit certamen
4.

5. V.

evitetur .

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148

ALISA

MEYUHAS

GINIO

de la foi, qu'il va passer en revue les atrocits qu'il

aux Juifs. C'est d'ailleurs la lutte mene par les Juifs

ennemis

impute
contre les chrtiens qu'il va consacrer l'essentiel de son ouvrage8,
car il les considre comme l'imputation
et plus particulirement,
des
la plus importante contre eux, aux pratiques judasantes

et dont la
converses,converses,
qui ne sont chrtiens qu'en apparence
dissimule
les
conversion n'est qu'un simulacre qui
pratiques reli
en cachette. De sorte que,
gieuses juives qu'ils ont conserves
non seulement ils ne sont gure diffrents de leurs coreligion
(publici iudei)9, mais le danger qu'ils
la
socit
chrtienne n'en est que plus grand et
reprsentent pour
leur atteinte plus grave que celle des Juifs, du fait de ce dguise
naires

juifs

dclars

ment chrtien, dont ils se sont revtus abusivement

des avantages matriels, notamment des fonctions

pour en tirer

publiques qui
pouvoir sur des chrtiens, en dpit des interdits
prononcs contre les Juifs par le droit canon et la lgislation des
des mani
On soulignera le fait que, quoique
Rois Catholiques10.
leur donnent

festations
poque,

de pratiques hrtiques aient exist en Castille

Espina s'est abstenu d'en faire une des matires

et qu'il s'est principalement

des conversosu.
tiques judasantes
ouvrage,

attach

l'examen

cette
de son
des pra

8.

109 des 290 ff. de FF.

si hic non
utilise ce terme dans, notamment,
FF, 183b:
Qui
Espina

crudelius quam publici iudei eternis ignibus cremabuntur.

puniantur
10. FF, liber secundus,
cf. La vision du monde [...],
49a-77c;
chap. II, B:
L'Inquisition
contre les hrtiques . L'autorit
que des Juifs dtiennent sur des
et
chrtiens contredit l'image traditionnelle
de la Jude
(Iudea
captive
Capta)
l'ide thologique
que les Juifs en fermant les yeux devant la vrit de l'vangile
9.

et de pou
chrtien se sont aveugls ; de l, qu'ils ont t privs du droit d'autorit
de leur pays. Telle tait la position
inbranlable
voir, et qu'ils ont t chasss

d'Alonso
de Espina, qui crit : En effet, un aveugle ne peut exercer d'autorit...
(FF,(FF,
9b) : Cum cecus non sit dignus magno regimine expulsi de civitate iherusa
dominium
sint semper
lem, perdiderunt
habebant,
quod
primo
ubicumque

subiecti existentes eis qui tenent dominium

temporale.

11. C'est ainsi qu'apparut,

dans le nord de la pninsule
dans la
Ibrique,
en Biscaye, une hrsie inspire des croyances
et des ides des
rgion de Durango,
Fraticelli.Fraticelli.
Les chefs de ce courant hrtique
taient des frres franciscains ; il fut
froces des autorits temporelles
aussi bien qu'ecel
radiqu
par les perscutions
entre 1445 et 1455; . B. Avalle-Arce,
Los herejes de Durango,
dans
siastiques,
TemasTemas
medievales hispnicos,
et al.,
1974, p. 116-117 ; cit par J. Valden
Madrid,
de los pueblos
FeudalismoFeudalismo
de
y consolidacin
hispnicos
(siglos xi-xv), Historia
Tufion de Lara,
IV, Barcelone,
1983, p. 173-174;
Espana,Espana,
dirige par Manuel
le succs de cette hrsie, prcisment
infra, Feudalismo
[...]. Avalle-Arce
explique

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RVES

DE

CROISADE

149

Le troisime

des quatre adversaires de la Forteresse de la foi

dans
Tordre de Touvrage de Espina, ce sont les Sar
chrtienne,
rasins. Dans son quatrime
tome, il passe en revue les guerres
chrtiens et Sarrasins12. Ce tome, comme les
qui ont oppos
deux prcdents et le suivant, numre une douzaine
de consi
drations
Les six premires sont un examen
(considerationes).
de Mahomet

et de sa doctrine, qui expose les points d'accord et

entre la doctrine mahomtane
de divergence
et la doctrine
sur
le
de
la
foi
et des sacre
chrtienne, plus prcisment
plan
ments.

Les

six considrations

l'Islam

son avnement

depuis
dernires examinant
chrtiens
tion

notamment

et musulmans
sur

musulmane

musulmans
se rvlera

dans
la

Le

la trame

l'action

de

des

; les trois
relations entre

quotidien : la domina
les
lois imposes
aux
sainte,
et une prvision des temps o

en terre chrtienne,
de la doctrine
soumis

musulmane
au joug

et o les Sarra

de la chrtient13.

de Espina
convoque
qu'Alonso
de
ce sont les dmons14. Le combat

adversaire

quatrime
Fortalitium

ceux-ci

examinent

leur vcu

Terre

la vanit

sins seront dfinitivement

dans

suivantes

sur la scne de l'histoire

Fidei,
Dieu consiste

dvoyer les mes de ses cra

sont, pour Alonso de Espina, un phnomne
essentielle de l'univers. Pour lui, le
et une composante
contre

tures. Les dmons

naturel
vcu

quotidien

du chrtien

est sous

la menace

constante

des

dans cette rgion, qui

du christianisme
en Biscaye, par, d'une part, l'implantation
reste superficielle ; et, d'autre part, par les relations commerciales
qui existaient
du Nord-Ouest,
et les pays de l'Europe
entre le Pays basque
plus particulirement
la Flandre.
Alonso de Espina avait galement
signal, dans son ouvrage, la pn
en Castille.
Il le dit, d'ailleurs,
en relation
de Flandre
tration d'ides hrtiques
avec la question de l'hrsie des converses ; cf. FF, 59c : ... inciderunt in hanc per
eiusdem gentis in flandria qui
versam heresim edocti a quidam religiosus hispanico
biblie... Les termes gens et genus , frquents dans
eis legit aliqua
capitula
c'tait
aux Juifs et aux converses indiffremment ; pour Espina
FF,FF,se rapportent
Espina
cf. FF, 54b, 54d, 56b, 146d. Contrairement
tout comme;
qui choisit

et ne se rfre qu'
chrtiennes
de son temps, en Espagne,
Alonso
de
, on notera que son contemporain
judaizantes
et dtaill ses pratiques ;
avait signal l'hrsie de Durango,
nommment,
Oropesa
de los gentiles, Estudio,
traduccin
Luz para conocimiento
cf. Alonso de Oropesa,
y dition de Luis A. Diaz y Diaz, c. 21, p. 220-221.
de
12. Alonso de Espina consacre le 4e tome de FF, de 186a 270a, l'examen

d'ignorer
celle des

les hrsies

conversos

la lutte contre les Sarrasins.

13. V. la 12e considration
14.

du tome 4 de FF, de 268-270

; cf. n. 57, infra, p. 164.

FF, 270-290.

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150

ALISA

MEYUHAS

GINIO

qui guettent leur proie en cachette, et esprent susciter

la colre de Dieu en dvoyant ses cratures15.
des
des agressions
Outre la relation concrte et dtaille
dmons

de la foi chrtienne, Alonso de Espina prsente ses pro

conclusions
; c'est--dire qu'il examine les mesures que les
prs
chrtiens doivent mettre en uvre pour rpondre ces agrs
sions et quelle conduite il incombe aux souverains chrtiens et
ennemis

leurs peuples d'adopter

l'gard des ennemis de la foi chrtienne
dans la pratique quotidienne.
C'est l que rsident la signifca
tion essentielle16 de Fortalitium Fidei et l'intrt que son tude
peut prsenter pour la recherche historique. Par contre, la valeur
de Fortalitium Fidei comme texte polmique
ne doit pas tre
surestime : il est vrai que c'est un ouvrage de caractre encyclo
qui fournit tout un inventaire d'arguments
polmiques
contre
ceux
des
ennemis
de
la
foi
chrtienne
; cepen
prouvs
Alonso
de
en
dant,
fait, qu'un compilateur
Espina n'tait,
qui ne
pdique

faisait que runir et rsumer les ides et les rflexions de ses pr

dcesseurs ; sa propre pense polmique
est en ralit sans pro
fondeur ni originalit. De fait, Espina n'avait pas de prtention
une pense originale dans la controverse interconfessionnelle.
Il
se contente de prsenter un inventaire des arguments habituels
des docteurs de l'glise, sous une forme simpliste et aussi claire
au public qu'il
que possible, de manire les rendre accessibles
vise et qu'il dsigne expressment,
non comme l'lite intellec
tuelle de son temps, mais bien comme les ignorantes qui, eux, ne
sont pas rudits en thologie non plus qu'en droit canon17.
Cette intention d'Alonso
de Espina
la lumire
apparat
d'un examen
de cette notion lorsqu'on
celle de
l'oppose

15. Depuis
la rincarnation
du Christ, les dmons et leur chef Satan ont perdu
leur pouvoir sur les hommes. Toutefois,
il ont encore celui de les sduire et d'exer
cer leurs malfices (artes magice)
et de tromper ainsi le Crateur.
tant donn que
celui qui s'adresse
Satan pche contre Dieu, comme
si le Dieu des chrtiens
n'tait pas tout-puissant,
suffisant tout et bienveillant:
... quia talis peccat in

deum

dum

deus christianorum
quasi non sit omnipotens
A. Meyuhas
FF, 222b; galement,
Ginio, The
Conversos
[...], supra, n. 2, p. 146.
16. Not dj par Y. Baer, cf. History [...], II, p. 284.
17. FF, 29a: Hune
enim librum pro ignorantibus
scripsi ut brevi volumine
leviter possunt arma invenire contra inimicos christi.
omnino

recurrit ad diabolum
sufficiens et benignus,

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RVES

DE

CROISADE

151

il dsigne les docteurs)18. Il proclame:

!,ai
les ignorants (les ignorantes) 19. Il est donc
clair qu'il n'adresse pas Fortalitium Fidei l'exa

periti,periti,
par laquelle
crit ce livre pour

parfaitement
men des spcialistes
de la doctrine et du droit canon, l'lite
intellectuelle
castillane
de son temps ; il cherche procurer
l'ensemble de la socit chrtienne, qui n'est pas au courant des
de la thologie, du droit canon et de la controverse
un choix d'arguments
et ais
interconfessionnelle,
prouvs
ment accessibles
tout
un
chacun.
Mieux
:
pour
Espina
prend
subtilits

bien soin de prciser que sa dmarche suit fidlement les voies

traces par les grands docteurs de l'glise ds les origines20, et
qu'il s'abstient sciemment de s'carter d'un discours accessible
et comprhensible
il l'adresse.
Il reste
pour le public auquel
le
mme
soin

son
discours,
qu'il prend
appliqu
appuyer
chacun des arguments qu'il rapporte, sur des
paralllement
rfrences textuelles autorises o il a puis son savoir quant
la position de l'glise catholique
tablie et dont il ne s'carte en
rien. Ce sont elles qui constituent le fondement et l'assurance
de fiabilit des preuves et des arguments qu'il prsente aux lec
teurs de Fortalitium
La

structure

Fidei.

textuelle

de Fortalitium

Fidei

au
correspond
vient de le dcrire : celui

double

plan de son contenu, tel qu'on

de la controverse thologique
et celui de la
interconfessionnelle,
relation des vnements de l'histoire relle, du pass comme du
prsent. Alonso de Espina s'applique,
parfois au prix d'une sol
licitation de ses arguments, prserver la structure parallle de
: la controverse
face la rela
son argumentation
thologique
tion des

face l'argument
destin
concrets;
il prsente
de la controverse polmique,
tire des vnements et qu'il faut mettre en uvre

affrontements

rfuter une affirmation

une leon
l'encontre
atteinte

de

ceux

ses fidles.

la chrtient
et portent
qui menacent
o
Telle est la structure de l'ouvrage,

18. Ainsi, lorsqu'il

se lance
confre l'pithte de vir peritus;
19. V. n. 17, supra, p. 150.
20.
videatur

...
FF, 274d:
tenere...

et hoc

l'loge de l'rudition
v. FF, 95 d et 103a.

dans

videtur

mihi

securius

de Petrus

dicendum

cum

Alfonsi,

il lui

ecclesia

hoc

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ALISA

152

MEYUHAS

GINIO

d'une

forme et fond concident

manire

symtrique et dcou
: la
image fondamentale

de la mme

lent, l'un comme l'autre,

Forteresse
de la foi chrtienne
ennemis

assembls.

architecturale

d'une

Elle

subissant

les assauts

chez

ressemble,
mdivale

la

de ses

structure

lui,
dans toute sa splen
et glorifier le nom de

cathdrale

deur, qui doit exalter la gloire de Dieu

Dieu. Alonso de Espina a ainsi voulu difier une Forteresse de
la foi chrtienne, ternelle et imprissable ; il n'a cependant
pu
faire mieux qu'difier un mmorial
une chrtient militante
comme par le glaive
qui combat par sa littrature polmique
brandi sur les champs de bataille.
Il nous
faut considrer
Fortalitium
Fidei
parat
qu'il
la
tape de la dernire phase de la Reconquista,
sur
Sarrasins.
de
les
Ce
conflit
se
pour
reconqute
l'Espagne
interconfessionnelle
suit, cette poque,
par la controverse

comme

une

galement,
l'objectif

et non uniquement
par la force arme. Il reste que
la victoire du christianisme
est le mme:
sur ses

en tout lieu. L'histoire

mdivale
de la pninsule
adversaires,
se
autour
de
deux
ainsi,
polarise,
Ibrique
processus
princi
la conqute
sarrasine et la reconqute
chrtienne21. La
paux:
premire, partir de 711, mettait fin l'unit territoriale et
culturelle

de la pninsule,
unit qui avait t ralise par la
conqute
wisigothe qui l'avait prcde. La pninsule Ibrique
est ds lors clate et divise en plusieurs royaumes
indpen
musulmans

dants,

et chrtiens.

L'histoire

mdivale

de l'Es

toute
pagne est celle d'une guerre permanente,
entrecoupe
fois et priodiquement
de trves, et qui voyait se constituer
des alliances qui souvent ne correspondaient
pas aux divisions
ou religieuses.
C'est ainsi que, dans ce contexte de
ethniques
de destructions,
de brigandages
et de pillages, les
conqutes,
trois cultures (la chrtienne,
la musulmane
et la juive, cha
cune vhicule
son
par
groupement
ethno-religieux
propre)
ont pu cohabiter dans la pninsule Ibrique, au cours du haut
Moyen Age, dans ce qu'on nomme la convivencia, terme pro

21.

C.

Snchez

1985, II, p. 9-16;

Albornoz,
infra, Enigma

un enigma
Espana,
histrico [...].

histrico,

10e d.,

Barcelone,

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RVES

DE

CROISADE

153

Castro22, pour dsigner les

pos en son temps par Amrico
relations d'changes
et commerciaux,
le passage
conomiques
des biens et des personnes,
les influences scientifiques,
artisti
et artisanales,
ainsi que celles des murs quotidiennes.
la priode qui va du Xe au XIIIe sicle, la pninsule Ib
rique a connu, malgr les entraves frontalires territoriales et
l'tat de guerre permanent,
une socit pluraliste et ouverte
ques
Dans

aux

influences

mutuelles

des divers groupements

humains

qui

la composaient.
Avec les victoires

des chrtiens dans la Reconquista

espa
cette
situation
va
s'altrer
du
tout
au
tout.
Les
deux
gnole,
pre
mires tapes de la reconqute,
la prise de Tolde en 1085 et la
victoire de Las Navas de Tolosa en 1212, ouvrent la voie une
troisime

et dernire

tape de cet affrontement : la reconqute

lente de l'Andalousie,
couronne
par la prise finale de Grenade
en 1492. Les victoires de la Reconquista
dtruisent en
espagnole
fait l'quilibre fragile entre les forces chrtiennes et musulmanes
et mettent fin l'existence de la socit pluraliste de la pnin
suie Ibrique23. Ds lors, et avec les victoires des armes chr
Ib
tiennes, va reparatre le modle wisigoth de la pninsule
et de
des Rois Catholiques
rique unifie sous la souverainet
l'glise, et qui sera le fondement historique de la revendication
de l'unit catholique
de l'Espagne24.
Cette unit exigera la
des lments allognes
fusion dans la socit espagnole
de sa
de
mais
vers
la
fin
du
les
tenants
population,
Moyen
Age
de l'Espagne
en viendront prner l'expul
catholique
comme
des lments trangers, ceux-ci tant considrs
hostiles et sapant les bases de la socit chrtienne, au point de
mettre son existence mme en danger.
l'unit
sion

en su historia, Barcelone,
22. A. Castro,
1984, p. 478-483;
infra,
Espafia
An Introduction
to their History, Berkeley and
[...] ; Id., The Spaniards.
EspanaEspana
Los Angeles,
1985; infra, The Spaniards
[...].
A Society of Conflict, 1983; en espagnol:
23. H. Kamen,
Spain, 1469-1714;
sociedad
UnaUnaUna
1469-1714,
Madrid,
1989, p. 15; infra, Una
conflictiva : Espana,
sociedadsociedad
[...].
Los Judios en la Espana
dans J. Caro
24. V. une tude gnrale
Baroja,
33s d., Madrid,
ModernaModerna
1986, I, p. 165-179;
infra, Los
y Contempornea,

Judios[...].

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154

ALISA

MEYUHAS

GINIO

Une

des voix qui allaient formuler cette revendication

haut
et fort, dans la premire moiti du XVe sicle, fut celle d'Alonso
de Espina, aussi bien dans ses prches de prdicateur
itinrant
dans

les diffrentes

rgions de la Castille que dans sa Fortali

tiumtium
Fidei, qui connut une diffusion exceptionnelle25. Il se faisait
ainsi le hraut fidle des revendications
les plus extrmistes
parmi les courants militants des ordres mendiants qui s'taient
- les dominicains
mobiliss
les franciscains
leur
d'abord,
suite - pour la lutte contre les hrsies qui s'taient rpandues
dans le monde chrtien depuis le XIIe sicle, ces mmes ordres
mis
qui allaient ensuite tendre leur action l'vanglisation
sionnaire pour la diffusion de la foi chrtienne dans le monde
entier26.
On doit reconnatre

une importance
la place
primordiale
Fidei, mme si, avec le temps, ce
nette et sans quivoque
sujet a t occult par la reprsentation
que l'ouvrage a laisse dans l'esprit des historiens futurs comme
la Bible de la haine des Juifs et des conversos - tenus pour Juifs
et malgr l'norme diffusion dont
par Espina. Paradoxalement,
Fortalitium Fidei a bnfici dans le premier demi-sicle
qui a
des Sarrasins

suivi

sa

dans Fortalitium

parution27,

et mesure

que son public de

du XVe sicle, ceux-ci

de l'esprit
potentiels
s'loignait
cesser, au cours des sicles suivants,
son contenu
les

et sa forme : l'ouvrage

mmoires,
principalement,
mistes. Il expose les arguments

de s'intresser
ne devait

lecteurs
allaient

la fois

subsister

dans

extr
que par ses positions
des parties dans la controverse

le christianisme et le judasme
religieuse o s'opposaient
depuis
la naissance du premier, et quoiqu'il
ft plein de ce type d'argu
mentation, il ne devait plus susciter l'intrt ni par son contenu

25.

FF

a eu au moins
une douzaine
d'ditions
dans
le demi-sicle
qui
voir la liste de ces ditions
premire
dans M. Esposito,
parution;
SecteSecte
sur
le
ms.
v. id., Notes
sur le Fortalicium
[...],
p. 153;
Fidei
de Spina,
Revue
d'histoire
d'Alphonse
43 (1948),
ecclsiastique,
p. 514-536;
. 1, p. 515.
notamment,
26. Pour une tude gnrale de l'action des ordres
v. J. Cohen, The
mendiants,
FriarsFriars
and the Jews : The Evolution of Mdival
Ithaca et Londres,
Anti-Judaism,
suivit

sa

1982.
27.

V. n. 25, supra.

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RVES

DE

CROISADE

155

ni par sa rhtorique. Ses lecteurs ultrieurs ne prendraient plus

la peine d'tudier ni l'une ni l'autre ; ils ne devaient plus y trou
ver que les expressions
de la haine des ennemis de la foi chr
tienne et, plus particulirement,
de la haine des Juifs, rpandue
dans tout son texte. Les Juifs eux-mmes
ne se crurent pas
tenus de rpondre aux attaques d'Alonso
de Espina
on
parmi tous les ennemis de la foi chrtienne,
aucun texte de polmique
formulerait
religieuse qui
vue des Juifs en rponse cet ouvrage.
dans Fortalitium Fidei, du thme
L'importance,
contre

les

Sarrasins

dans

contre eux,
ne connat
le point de
de la lutte

la

apparat
perspective
historique
de Espina:
celui-ci voyait dans la vie
qui est celle d'Alonso
toire des chrtiens et la fin des royaumes
sarrasins d'Espagne
un signe prmonitoire
de la victoire finale du christianisme

la fin des temps, lors de la rdemption

entire qu'il attendait
et esprait28. La mentalit d'Alonso
de Espina
tait entire
de
ment ancre dans l'ide de la croisade ; et la reprsentation
la forteresse

chrtienne

comme

une

forteresse

tablie

sur

un roc inbranlable,
face aux
tent de l'abattre, est conforme
tablie

la

dans

qui ten
vagues des assigeants
une reprsentation
du monde
collective
des populations
de la

conscience

pninsule Ibrique
rement entre les

au cours

du Moyen

Xe et

Age, et plus particuli

avec
les guerres de la
sicles,
essentielle d'Alonso
de Espina

La proccupation
Reconqute.
de la Terre sainte29, qu'il voyait
tait celle de la reconqute
Il est donc
comme
le signe de la rdemption
messianique.
(1096
remarquable
que, dans sa relation de la lrc Croisade
de la
1099), incluse dans sa relation
contre la Forteresse de la foi chrtienne,
de chacun
- chef de

de

ses chefs,

guerre
connu

guerre des Sarrasins

et o il cite les noms

il crut devoir

castillan,

rappeler
de la
contemporain

que le Cid
et
croisade
- avait t

de la Reconquista
espagnole
Il en avait t
invit s'y joindre, sur la foi de sa renomme.
tant tout entier engag aux cts d'Alphonse
VI,
empch,
hros

28.
29.

bien

V. la 12e considration
V. la 10e considration

du tome IV, FF, 268a-270a.

du tome IV, FF, 265d-267c.

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ALISA

156

roi de Castille,

dans

GINIO

le combat

pour

la conqute

de Tolde

et

lieux30.

d'autres
On

MEYUHAS

sait que

Tolde

t la capitale du royaume wisi

Il
devenir, ensuite, celle de la Castille.
avait

devait
goth et qu'elle
nous parat que l'on doit considrer cette remarque de l'auteur
- comme
- introduite comme incidemment
de sa
l'expression
alors
d'association
et
des
suscite,
qu'il
qu'elle y
rapports
pense

dans sa pr
de la lre Croisade:
rdige sa relation de l'pope
de la foi
sentation de la lutte de l'islam contre la Forteresse
qui lui vient l'esprit lors
qu'il voque les chefs de la croisade est l'image du hros espa
et de la prise de Tolde.
Or, cet vne
gnol de la Reconquista
dcisif de la
en 1085, un tournant
ment avait
marqu,

chrtienne,

l'association

et annonc
reconqute
et ces deux vnements
espagnole)

taient

pour

immdiate

la victoire finale des armes

chrtiennes,

et la reconqute
parties d'un mme

(la croisade

historiques
Alonso
de Espina

historique.
processus
de Espina
On soulignera,
toutefois, que l'attitude d'Alonso
et de leur foi, si elle est absolument
l'gard des Sarrasins
hostile, ne porte pas pour autant le mme caractre de rpul
sion extrme que vhicule son attitude l'gard des Juifs et de
leur foi, ou l'gard des conversos qui, pour lui, ont conserv la
mentalit et les objectifs de leurs frres juifs. L'islam, en effet,
lui apparat comme un mlange de vrit et de falsifications : les
n'taient, au fond, que des chrtiens qui avaient t
des hrsies, ds l'ap
entrans dans l'erreur par l'influence
assurment
de
l'islam31.
On
ne
doit
parition
pas ignorer la
de l'islam;
et Alonso
de Espina
fausset et la corruption
Sarrasins

30. La 97e guerre, selon le dcompte

de l'auteur ; v. FF, 247c - 2486 ; au f. 248a,
de Espina crit : ... campeator
fuerat invitatus...
pro isto passio faciendo propter
cum rege Alfonso contra saracenos
in
eius magnam
famam. Sed ipse occupatus

toleti et aliorum locorum...

expugnatione
31.

aliquod
d'Alonso

retinent adhuc
FF, 266b : ... agareni sunt christiani renegati et propterea
et credunt et aliquod
non credunt...
de fide christiana
Cette attitude
est conforme
celle de nombreux
de Espina
chrtiens, tels
penseurs
Ximnez
Alfonsi, au xnc sicle, et Rodrigo
(Jimnez) de Rada, archevque

Petrus
de Tolde

au xnf. Espina
sur leurs crits ; v. notamment,
FF, 257d et
s'appuie
n. 88, infra, p. 172. Egalement
N. Daniel,
Islam and the West. The Making
of an
1960, p. 7 ; infra, Islam [...].
Image, Edimbourg,

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DE

RVES

CROISADE

157

les dcrit

en plusieurs
endroits de son ouvrage,
amplement
les musulmans
notamment
du pch de sodomie
et
ainsi fidlement
le strotype
du musulman
reproduisant
accusant

dans

les reprsentations
chrtiennes32. En tout tat de cause,
pour tout ce qui touche aux Sarrasins son poque, Alonso de
Espina ne prne pas une attitude diffrente de celle qu'il prne
l'gard des Juifs ; il exige que leur soient appliques
les mmes
directives dictes par le droit canon et la lgislation royale33. Il
aux
souligne
plus particulirement
l'obligation
qui incombe
souverains

chrtiens

musulmans
nom

de restreindre

les droits

sur deux

de Mahomet

points prcis:
et les plerinages
Alonso
de Espina

plus loin, quand

les Sarrasins accordent

de leurs

sujets
du
publique

l'invocation

sur sa tombe.

On

verra

parlera de la libert que

de se rendre sur la tombe

aux chrtiens

du Christ34, qu'il considre

cette concession
comme la recon
naissance
d'une vrit
confre
de l'impor
religieuse
qui
tance au tombeau
d'un saint et d'un prophte.
Ds lors que
l'autorisation
tombeau
elle

accorde

de

leur

comportait

aux

musulmans

est juge
prophte
une reconnaissance

de

se

rendre

svrement,
de la vrit

au

comme
de

si
leur

se plaint des souverains

chrtiens
croyance religieuse, Espina
qui ludent les directives de la loi en cette matire et ne veillent
pas

au respect

des interdits ; il les accuse

mme

de sacrilge35.

32. V. FF, 188c: ... item in suo alchorano

cap. de baca concedit zodomiam
tam cum masculo
solum igne celesti deberet dirimi
quam femina propter quod
Islam [...], p. 320
secta sua. Sur cette question v. l'tude gnrale de N. Daniel,
Social
Tolrance
and Homosexuality,
et
322; J. Boswell,
Christianity,
Chicago
Londres,
1980, p. 174, 283-284.
des autres interdictions
aux
33. FF, 267c-268a.
Sur la question
applicables

renvoie le lecteur la
au titre de la loi et des dcrets royaux, Espina
musulmans,
aux
11e considration
du tome 3: 173d-180c,
imposes
qui traite des obligations
Il ne considre
donc pas
Juifs selon le droit canon et les lois royales (ibid267d).
des Juifs
ncessaire
de faire une distinction entre les mesures dictes l'encontre
: ils sont justiciables
des mmes mesures.
et celles prvues pour les musulmans
34. V. n. 53, infra, p. 163.
: verum etiam et
a principibus
35. FF, 268 : ... et non solum non castigantur
reclamet contra eos : quinimo
et rarus est qui propter fidei honorem
defenduntur
in principibus
et clero ac populo
tanta est ignorantia
quod
predicte inhibitionis
sive proclamationes
esse in offensant divine
invocationes
non cogitant predictas
maiestatis
quia

quod

ignorantia

non sine culpa est an te deum

facti non juris excust.

: cum talis ignorantia

non excuset

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ALISA

158

GINIO

MEYUHAS

On signalera encore, entre parenthses, une remarque incidente

de la loi - crit
de son ouvrage sur cette question : l'ignorance
de la respecter et de la pr
il - ne dispense pas de l'obligation
server36. C'est l un signe net et explicite de l'attitude de Espina
l'gard

de la vie et des hommes

qui prne la primaut

Alonso
de Espina
tient et l'islam

comme

; c'est l'attitude

d'un juriste

des lois.
considrait

l'affrontement

un affrontement

par le feu, sur les champs

donc diffrent de celui d'o

de

bataille.

entre la chr

militaire, par le fer et

Ce point de vue est

il porte son regard sur les Juifs et

dans un affron
les conversos:
ceux-ci ne sont pas engags
le secret, les fondements
tement ouvert;
ils sapent,
dans
Parmi les 17 atrocits que
mmes de la socit chrtienne.
Espina impute aux Juifs, on trouve le meurtre rituel et la pro
fanation des hosties, perptrs soi-disant
contre les chrtiens
et, en particulier, contre les faibles sans dfense que sont les
enfants37. Dans

le quatrime tome de Fortalitium Fidei, Alonso

de Espina
passe en revue les 158 guerres qui, dans la pnin
suie Ibrique
ou au-del
de ses frontires, ont oppos
chr
tiens et musulmans,
la plupart s'tant termines par une vie
n'en
laissant
aux
toire des chrtiens,
que
quelques-unes
musulmans38.

qu'il ne faisait pas de distinction

dans son attitude l'gard des Sarrasins selon les poques
ou
les lieux, quoiqu'il
restt fidle la vrit historique
telle
du temps. Dans tout
qu'elle se manifestait dans les chroniques
le cours de cette histoire, les musulmans,
par le
dsigns
terme

de

On

notera

Sarrasins

des Turcs, qui avaient

( l'exception
en 1453), n'ont d'autre objectif que la
conquis Constantinople
lutte outrance
contre les chrtiens;
et l'histoire est, pour
Alonso
de Espina,
un catalogue
d'exemples
qui dmontrent

36.

V. la conclusion
de la n. 35, supra, p. 157.
La considration
du tome 3 : FF, 141 c - 151c.
38. FF, considration,
tome 4, 2236 - 265d. Il faut souligner que le dcompte
des victoires chrtiennes est trois fois suprieur celui des victoires sarrasines : les
chrtiens ont remport
103 victoires;
les Sarrasins
39; les autres guerres se sont
termines sans dcision jusqu'
la guerre suivante.
37.

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RVES

la justesse de ses hypothses

au christianisme39.

o l'islam

DE

CROISADE

159

finira par tre soumis

A priori, un penseur chrtien devait nourrir des doutes,

des angoisses,
sur ce point : les victoires sarrasines sem
blaient, en effet, indiquer un soutien divin, et plus particulire

voire

ment

leur

ralisation

domination
de l'idal

d'Alonso

sur la Terre
crois

de Espina

lui

trouver

et Jrusalem.

La

la pierre angulaire
de la
et de son esprance.
La question
musulmane
en Terre sainte devait,

pense
que lui posait la prsence
plus que toute autre victoire

sainte

est donc

des musulmans

une

Il

sur les chrtiens,

donc

consacre

l'obliger
explication.
cette question
la dixime
des considrations
du quatrime
tome de Fortalitium Fidei. Il y crit que les Sarrasins se flici
tent et se glorifient de ce qu'ils dtiennent la vraie doctrine,
sont les matres de la Terre sainte ; et mme les Juifs
puisqu'ils
- se
ajoute-t-il
gaussent des chrtiens et arguent de la pr
sence des Sarrasins Jrusalem et de sa perte par les chrtiens
comme
annonc

d'une

preuve de ce que le Christ n'est pas le messie

par la Bible40. Il faut donc examiner le sens de la des
par Espina de l'injure faite aux chrtiens par les Juifs :

cription
elle montrerait

l'ide
des chrtiens
selon
qu'ils
acceptent
comme une
laquelle la perte de Jrusalem doit tre considre
de
la
du
statut
d'an
perte
qui tait celui
preuve premptoire
du peuple juif et du judasme,
et de son attribution 1' autre
Isral , 1' Isral

en esprit , c'est--dire

les chrtiens

qui ont

entre l'attitude
de Espina
l'gard
de l'histoire
des
39. Il faut distinguer
et de celle des Juifs ou des dmons. Pour la relation de
guerres contre les Sarrasins
dans un
la guerre des Juifs, il dborde
largement le cadre des ralits historiques
du Juif par le
une dmonisation
univers imaginaire
et mythique o l'on dcouvre
des dmons contre la For
mythe du meurtre rituel. Dans la relation de l'attaque

du miroir par
il choisit le procd
de la mtaphore
de la foi chrtienne,
il prsente une Historia
Sacra inverse : alors que celle-ci est la reprsen
laquelle
tation de l'action divine, l'histoire des actes de Satan et de ses suppts, les dmons,
la cons
des actions
de Dieu et comme
est prsente
comme
absolu
l'oppos
par laquelle il espre irriter
quence de la guerre de Satan contre l'espce humaine,
teresse

Dieu.

enim se saraceni
dicentes se tenere veritatem legis :
FF, 266a : Extollunt
dicentes :
Insultant etiam iudei contra christianos
terram sanctam.
possident
est messias in lege promis
nulla est nec ihesus nazarenus
quod lex christianorum

teram sanctam iherusalem.

sus quia non possident
40.

quia

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ALISA

160

MEYUHAS

GINIO

cette
notre propos,
du Christ41. Pour
l'vangile
est impor
de cette argumentation,
conclusion,
qui dcoule
sur Jrusalem qui
tante : c'est celui qui exerce sa souverainet
embrass

Il faut
foi et peut esprer la Rdemption42.
aux
encore rappeler ici que, aprs la chute de Constantinople
de
donc prcisment du temps d'Alonso
mains des Ottomans,
dtient

la vraie

Espina,

se rpandirent

les Juifs et chez

chez

des

les conversos

Ils interprtrent les versets

messianiques
esprances
la
sur la ruine d'Edom,
de Jrmie (4:21-22)
des Lamentations
nouvelles.

, c'est--dire : Rome ; et ils espraient la ralisation

Fille
de Sion, ton iniquit est
consolatrice:
de la prophtie
expie... et la fin de l'Exil43. Alonso de Espina se rfre expli
mchante

citement cette croyance des Juifs que leur messie les ramnera
dans leur patrie44. Il revient encore sur cette
leur restauration
avec
autre
endroit de son livre o il polmique
en
un
question
les exgses

des Juifs45.

car
Quoi qu'il en soit, et prcisment du fait de l'importance
les
victoires
considrait
dinale de la perspective historique qui
militaires et politiques comme un signe de l'assentiment divin, on

des chrtiens l'gard des

41. Il faut comparer
ceci une attitude identique
et qui veut que la profanation
des hos
Juifs sur le dogme de la transsubstantiation
ties dcoule
de la conscience
qu'ils ont de la vrit de ce dogme ; de sorte qu'ils
est comme une profanation
du corps du Christ.
pensent que cette profanation
42.42.Cf. n. 10, supra, p. 148, qui se rapporte FF, 9b : les Juifs aveugles ont t
de Jrusalem.
punis par la perte de leur libert et leur expulsion
43. L'exgse
traditionnelle
juive
s'appuie
The Aramaic
. E. Levine
Lamentations,Lamentations,
(d.),
karta de'edom
York,
1976, p. 55: Custantina

sur la version
aramenne
Version of Lamentations,
reshia. V. galement,
Y.

des

New

Baer,
be'tekufat
5
Zion,
(en hbreu),
de'Sepharad
ha'gerush
Mesianismo
e
notamment,
Parrondo,
(1933),
p. 61-77;
p. 62, n. 2; C. Carrete
en las juderias
de castilla la Nueva, Helmantica,
31 (1980), p. 251-256 ;
Inquisition
en la Castilla de
A. Meyuhas
mesianicas
de 10s conversos
Ginio, Las aspiraciones
medids
del siglo xv, El Olivo, 29/30 (1989), p. 217-233.
Sur les esprances
messia
Ha'tenua

ha'meshihit

v. A. Vasiliev,
dans le monde musulman,
West and East, Byzantion,
16 (1942/3),
de l'idal crois en Occident,
v. R.
rsurgence
niques
world:
Islam

in the Middle

W. Southern,
Western Views of
Univ. Press, 1982, p. 82. On rappellera
les
Ages, Harvard
des papes
Calixte
III et Pie II pour revivifier l'ide de la

efforts, sans succs,

croisade.
44. FF, 266d: ... et sperant quod
intra se : ecce habebimus
iherosolimam
voluit
45.

Mdival
ideas of the end of the
Par ailleurs, sur la
p. 462-502.

quod nec christiani

FF, 9M.

nec iudei

messias

ducet illos ad illam terram et dicunt

verus messias

: propter hoc ihesus christus

habeant
illam terra...

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RVES

DE

CROISADE

161

aurait

pu attendre d'un penseur chrtien qu'il ft hant par le

sur les champs de bataille
doute, les victoires des musulmans
semblant indiquer une volont de la Providence
divine, qui est
de Espina
tait parfaitement
l'origine de tout; mais Alonso
assur de ce que, en fin de compte et la fin des temps, avec le
second retour du Christ, la chrtient remporterait la victoire
sur tous ses ennemis.
domination

Il explique donc la difficult qui rsulte de la

sur la Terre sainte par ce qu'en disait le

musulmane

trois raisons pour les

Ferrier46, qui numrait
les
chrtiens
avaient
t
de
leur
privs
royaut sur la Terre
quelles
la volont divine d'emp
sainte et Jrusalem. Premirement,
frre Vincent

des pchs sur cette terre o leur

en les privant de leur souve
considrant
qu'il
n'y a sur terre point

cher les chrtiens de commettre

Sauveur

avait souffert sa Passion,

sur ce pays,
juste qui fasse le bien et qui ne pche jamais (Eccl
siaste,siaste,
(les Agareni, Agariens),
7:20). Quant aux fils d'Agar
sont des chiens.
ils n'en subissent nul dommage
puisqu'ils
rainet

d'homme

de Espina se rapporte un
illustrer son propos, Alonso
: qu'on imagine la colre d'un roi qui verrait ses fils ou
apologue
dans ses appar
faisant irruption brutalement
ses chevaliers
s'irriterait-il
s'il devait voir
Jsus-Christ
de
mme,
tements;
Pour

ses propres fils par le baptme pcher sur cette terre consacre au
donc que les croiss
de Espina explique
roi des rois. Alonso
de la Terre
avaient pu conqurir, puis conserver la possession
sainte, tant qu'ils s'taient abstenus de pcher et qu'ils vcurent
ds lors que, sans trve, ils mul
la saintet . Cependant,
et les pchs contre
tiplirent les crimes par leurs mchancets
le Christ, les chrtiens avaient t rejets de cette terre et les
dans

chiens sarrasins

46.

les avaient

Frater Vincentius

le Sermon

Ecce

ascendimus

: Saint

remplacs

Vincent

pour y monter sa garde47.

Ferrier ; FF, 266a

o Espina

s'appuie

sur

Iherosolimam.

veut montrer que

47. Ibid., Espina,
par cet apologue,
expulss de la Terre sainte ds qu'ils cessrent de vivre dans
se livrrent au pch, ce sont les chiens sarrasins qui furent
christianos : et
Jherusalem
capta fuit per cruce signatos
terram sanctam.
sanctitate et sine offensa christi possederunt
fuerunt in eis mala et offensa christi continuo expulsi fuerunt
illam...
ducti fuerunt canes saraceni ad servandum

les chrtiens

ont t

la saintet
chargs

; ds qu'ils
de sa garde :
vixerunt in

quamdiu
Sed cum multiplicata
a terra illa : et intro

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ALISA

162

MEYUHAS

GINIO

dans
On peut ici rappeler ce que disait le penseur juif Nahmanide
d'entre
les
Nulle
nation
du
son commentaire
Pentateuque:
ce pays;
et toutes leurs
n'a le droit de conqurir
nations
La terre les vomira et restera
ne sont que provisoires.
conqutes
dserte tant qu'elle sera aux mains des trangers ; toutefois, les
Juifs sont mis en garde contre leurs pchs par le chtiment de
d'Alonso
de
rappeler que la protestation
Espina contre les nombreux et terribles pchs des chrtiens ,
dans ce contexte, retrouve les accents rprobateurs de Jacques de
l'Exil48. Il faut encore

de Saint-Jean-d'Acre,
Vitry, vque
comme l'une de ses sources49.

au

XIIIe sicle,

qu'il

cite

et toujours suivant saint Vincent Ferrier : la

Deuximement,
raison pour laquelle la Terre sainte avait t enleve la souve
rainet

des chrtiens

ceux-ci

ne sont que
et la confusion

l'erreur

et replace sous le joug sarrasin est que

de chrtiens tombs dans
les descendants

la
des esprits, et qui avaient dlaiss
vraie foi. A quoi Alonso de Espina ajoute une autre preuve qui
lui parat adquate:
saint Augustin
n'avait-il
pas t vque
environ
ans
de
cent
avant
la
musulmane
d'Hippone,
conqute
l'Afrique du Nord ? Or, Mahomet,
qui avait t tromp par un
moine hrtique et dvoy, du nom de Serge, avait tromp les
chrtiens son tour; d'o
vient que les Agariens
sont des
chrtiens
chose

gars et qui,
de la foi chrtienne

des musulmans
des

rois

Ethiopiens

conservent
par consquent,
quelque
50. Il poursuit en comparant
le statut
de la Terre sainte celui des portiers des palais

chrtiens

tres difformes comme

les
qui sont des
51. Il faut noter ici l'importance
de cette image et de

48. Commentaire
de Nahmanide
sur Deutronome
dans
Perush
4:25-27,
Ha'rambamHa'rambam
al ha'tora, d. Ch. D. Chawel,
1959 (en hbreu).
Jrusalem,
49. FF, 188a et 250a. En outre, Espina
crit (FF, 256c), la suite de Jacques
de Vitry : ... Cette terre est pleine de crimes et rares sont les monastres,
et plus
rares encore dans la socit sculire ceux qui n'ont pas cd la concupiscence
et

l'avarice...
50. FF, 266b: ... agareni sunt christiani renegati...,
v. n. 31, supra, p. 156.
croient, en effet, en un dieu unique, mais non
Espina explique que les musulmans
en une trinit ; ils croient l'humanit
de Jsus, non en sa divinit ; en sa prsence
au Ciel, mais non en sa prsence dans le sacrement de la Cne. Ils ne croient pas
en sa passion,
mais ils dsignent le heu de sa crucifixion et son tombeau ; ils sont
baptiss, mais non selon le rite chrtien.
51. FF, 266b : ... homines difformes ut ethiopes...

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RVES

DE

CROISADE

163

la couleur
noire des Sarrasins52. C'est ainsi que Jsus avait
- selon
permis
Espina
que les portes de la Terre sainte
fussent laisses
la garde de cratures
difformes et de
musulmans
bestiaux ; et ses fils n'ont pas la permission
(de
Dieu) de pntrer dans ce pays, si ce n'est par leur assentiment.
Une srie d'apologues
narrs par Espina
pour illustrer ce
traite
des
de
chteaux
et
de
navires qui par
propos
gardiens
courent

les mers, voire des gardiens de fermes qui ne sont que

et dont la garde ne comporte nul honneur. Bien au
contraire : les honneurs sont rservs aux htes, c'est--dire aux
des chiens

plerins chrtiens de Terre sainte. Espina

autorisent les plerinages
des chrtiens

note que les Sarrasins

en Terre sainte parce

faussement,
qu'ils sont convaincus,
que la garde de la Terre
sainte est pour eux un honneur;
mais galement
cause
de leur avarice (avaricia).
Il ajoute
que les chrtiens n'au
raient jamais
ft-ce
tout
l'or du monde,
les
autoris,
pour
Sarrasins se rendre sur la tombe de Mahomet,
si elle avait t
entre leurs mains, puisqu'il
y aurait eu, l, une sorte de sacri
et
il
considre
l'octroi
mme de cette autorisation
que
lge;
aux

plerins chrtiens de se rendre sur leurs lieux saints ainsi

que les services de guide des visiteurs en route vers ces lieux
et leur retour sont une preuve irrfutable - ft-elle partielle de la reconnaissance
de la vrit du chris
par les musulmans
tianisme53.
Troisimement
En

: la conversion

effet, les Juifs esprent,

des Juifs, la fin des temps54.

dit Alonso
de Espina,
que leur

du blanc qui est la couleur des chrtiens. Cf. gale

52. Cette couleur, l'oppos
ment FF, 257b et c. Espina
le prophte
crit, ailleurs (FF, 189c), que Mahomet,
difforme dans l'me mais dans son corps
des musulmans,
n'tait pas seulement
el ene
Cristicmos y musulmanes
en la Espafia mdival:
V. R. Barkai,
galement.

en el espejo, d., Madrid,

1988, p. 139. Ailleurs encore (FF, 55b), lorsque
migomigo
il rappelle le
les accusations
Espina voque
portes contre les converses de Tolde,
- selon le
de l'un de
crime de l'un d'entre eux, Alfonso Gonzales,
qui
tmoignage
- avait
de sa femme, devant une idole de bois
ses domestiques
pri, en compagnie

et en arabe...
dans sa maison,
(orobant
longuement
pierre cache
de ces
). Il souligne, dans sa description
magno spacio ante idola illa in arabico...
idoles, leur couleur : noire comme du charbon . En rapportant
que ces conver
sossos
priaient en arabe, on dvoile leur origine.
et de

53.
54.

FF, 266c ; cf. n. 34, supra, p. 157.

12e considration
du tome 3 ; FF,

180c-

186a.

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164

ALISA

MEYUHAS

GINIO

les rtablira
dans la Terre sainte55. C'est pourquoi
le
vrai
Jsus,
messie, a voulu que ni les Juifs ni les chrtiens
n'en possdassent
la souverainet,
doit octroyer
puisqu'il
tous ses fidles la terre de vivants (terra viventium) qui est la
Messie

Terre sainte cleste ; alors que la Terre sainte que dtiennent les
Sarrasins
n'est que la terre de mourants
(terra morien
tium)56.tium)56.
Alonso de Espina centre son attention sur les circonstances
la chute de la doctrine et de la domination
qui entraneront
il s'abstient prudemment
de fixer une date
leur
Cela
n'est gure sur
quelconque
pour
accomplissement57.
:
prenant
l'glise avait, en effet, dclar hrtiques les supputa
teurs millnaristes. Alonso de Espina avait dj voqu les pr
visions de Joachim de Flore - dont la pense tait nourrie de
- sur l'issue du conflit entre la chrtient et
ces supputations
musulmane

l'Islam,

; mais

autant

par rapport
ront la venue
veillait

par rapport
aux tourments

la 3e Croisade

(1189-1192)58
que
futurs des chrtiens, qui prcd
de l'Antchrist59. De fait, Alonso de Espina qui

s'carter,
s'abstint de toute

ne serait-ce

de toute hrsie
qu'un soupon,
sur la fin des temps. On remar

prvision
chez
un
auteur
quera,
qui juge les vnements de la 3e Croisade,
s'intresse
qu'il
explicitement la rdemption de Jrusalem, en
rappelant la prophtie de Joachim de Flore qui avait prvu que
les chefs de cette croisade

la mneraient

au-del

Cf. . 44 et 45, supra, p. 160.

sur Psaumes,
FF, 266d qui s'appuie
116:9,
dernier
c'est--dire
13:14.
Hbreux,
chapitre;
57. FF, 268a - 270a.

de la mer, mais

55.

56.

58.

FF,

p. 102-104;

256d, . N. Cohn,
M. Reeves, Joachim

142:6

et sur

l'ptre

aux

The

Pursuit of the Millennium,

Londres,
1962,
Future, New York,
of Fiore and the Prophtie
A History of the Crusades, Cambridge,
1965, . III,

1975, p. 19-20; S. Runciman,

p. 41-42.
59. FF, 268d. On notera l'intressante
en oiseaux
noirs :
image des Maures
Aves igitur nigre sunt mauri sic dicti propter habitum nigrum
cappe nigre que
habent a nicolao
eorum doctore...;
cf. n. 51-52, supra, p. 162-163, sur
apostata
la couleur noire et n. 50, supra, p. 162, sur les rapports des musulmans
avec les
et les chrtiens apostats
avec l'apparition
de l'islam. Il faut souligner,
hrtiques
sur les tourments des chrtiens, que Espina,
dans sa relation de la prise de Cons
fltrit la cruaut
des Turcs.
Sur les circonstances
de cette dfaite,
tantinople,
v. S. Runciman,
The Fall of Constantinople,
1965.
Cambridge,

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RVES

ne pourraient
Rdemption
Alonso

rendre
n'tant
de

Jrusalem

DE

CROISADE

aux chrtiens,

pas accomplis60.
ne pouvait

Espina

luder

la

165

les temps

de la

narration

des

victoires

telles la conqute
de l'Espagne,
musulmanes,
grandes
en 71161, et la chute de Jrusalem, en 118762, ou celle de Cons
tantinople, en 145363. Il les imputait aux pchs des chrtiens,
et nul doute ne l'effleurait sur ce que, en fin de compte, les chr
tiens vaincraient

tous leur ennemis. Il qualifiait donc les cinq

tours de l'image de sa Forteresse de la foi d'inexpugnabiledM.
Il
dans l'histoire de l'humanit,
le principe de la
reconnaissait,
rtribution:
chtiment
ou rcompense;
et cela lui suffisait.
C'tait

une vue simpliste, dnue de toute profondeur

de pen
se ; et quoiqu'il
se glorifit de son rudition65, il n'avait jamais
le sens du principe thologique
tent d'approfondir
qui rgis
sait la vision chrtienne

de l'histoire

tiotio
qui

diverses

tait

l'uvre

tienne, selon les desseins

: le principe de Yaccomoda
de l'histoire chr
poques

de la Providence

divine66. Sur la perte

dplorait les nombreux

de Constantinople,
Alonso de Espina

des
chrtiens67, quoi il attribuait ce malheur, mais il
pchs
ne manqua pas de compenser le choc de cette dfaite historique
en exaltant la victoire chr
(la perte de cette seconde Rome)

la
de
tienne
de
forteresse
Belgrade, en Hongrie, sur les rives
du Danube . Il quilibrait ainsi le bilan final, la seconde effa
la premire68. Cette victoire tait celle de Jean
en lutte contre les
seigneur des marches balkaniques,
Hunyadi,
Turcs depuis 1437. En 1456, il avait russi briser le sige des
ant quasiment

60.
salem...
61.
62.

FF,

63.
65.

...

ne dum

adesse

tempora

quibus

recuperanda

foret hieru

FF, 225c-226a.

FF,
chrtiens.
64.

256d:

256c;

Espina

FF, 2Mb - 265a.

FF, 2d: ... quinque
V. FF, 138d.

se

plaint

des

turres fortalicij

nombreux

et normes

fidei inexpugnabiles.

pchs

des

66. A Funkenstein,
from the Middle
Theology and the Scientific Imagination
256-261.
nj, 1986, p. 213-271 ; notamment,
Ages to the 17th Century, Princeton,
Cet historien souligne la position de Mamonide
qui parlait de la ruse de Dieu et
de sa sagesse
(ibid., p. 214 et 261-265).
67. FF, 2646 - 265a.
68.

FF, 265a

c.

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ALISA

166

Turcs

MEYUHAS

GINIO

; mais, aprs sa mort, cette mme anne,

et annex la Serbie l'Empire
rinitiative
repris
Sa description de la citadelle de Bel
dfinitivement.

devant

Belgrade

avaient

ceux-ci

ottoman,
de Espina ne la connaissait
pas relle
grade montre qu'Alonso
entirement
de
cette
victoire
n'tait
pas
ment, mais sa relation

; il l'avait apprise par la bulle papale de Calixte III

divine octroy
comme un don de la Providence
qui l'annonait
et celui du frre
aux chrtiens et exaltait le nom d'Hunyadi
imagine

de Sienne, qui
le disciple de Bernardin
de Capistrano,
des
devait tre connu, plus tard, sous le surnom de verge
avaient chant
Juifs. Toutes les glises du monde catholique
des actions de grce ; il apparut cependant
qu'elles taient pr
Jean

de Espina assurait 1' avoir vue

; cette bulle, Alonso
de ses propres yeux, scelle de plomb 69. Ce que Espina disait
de son action lie cette bulle trouve un cho dans la Chro
matures

de
de Mosn
Diego
nique d'Henri IV de Castille (1454-1474)
homme
de
vie
ce
Valera
grand
que Espina,
qui rapporte
droite et grand prdicateur , pressait Henri IV, lors de sa visite
sa contribution
la guerre contre
Palencia,
d'apporter
de
fait galement Fernando
Maures 70. C'est ce qu'avaient
ses contemporains,
Torre et Juan de Lucena,
pour engager
et de Grenade et, de
roi Henri la conqute de l'Andalousie
se porter en Afrique du Nord. Lucena
qu'il en tirerait et les richesses immenses
pas d'y trouver71 ; il reste que
dmarche72.

les
la
le

l,
la gloire
soulignait
qu'il ne manquerait

rien ne devait

subsister

de cette

On a dit plus haut que la signification cardinale de Fortali

tiumtium
Fidei rside dans les mesures concrtes que prne l'ou
n'aient pas toutes eu le mme poids pour
vrage, quoiqu'elles
l'avenir : certaines eurent des consquences
d'autres
durables,

69.
70.

FF, 265a.
... hombre

rialrial
de diversas
Valera,

edicin

de muy notable y de onesta vida y gran predicador

: Mmo
Crnica
de Enrique
de
hazanas,
IV, ordenada
por Mosn
Diego
13
Carriazo,
Madrid,
1941, chap.
y estudio
por Juan de Mata

(A. 1457), p. 41.

71.71.A. Castro,
72. E. Benito

p. 287.

The Spaniards
[...], p. 157-158.
Granada
Constantinopla,
Ruano,

Hispania,

20/79

(1960),

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DE

CROISADE

167

ne laissrent

pas la moindre trace. Dans les dcennies qui suivi

rent la mort d'Alonso
de Espina, survenue en 146673, PInquisi
tion contre les conversos fut tablie (1478),
puis promulgu
Pdit d'expulsion
des Juifs (1492). L'historien
se doit de tenir
du
fait
les
de
recommandations
Fortaliium
Fidei
compte
que
sur le sort qui devait tre rserv aux Juifs se rclamaient
de la
- adversus
tradition
de la polmique
chrtienne
iudaeos contre les Juifs dclars ou cachs (c'est--dire
les conversos),
mais

elle

dcoulait

essentiellement

de

la conscience

de Espina avait de l'impuissance

qu'Alonso
de la polmique
interconfessionnelle
comme

frustre

et de l'inefficacit

moyen de conver
tir les Juifs et de protger ainsi la socit chrtienne de leur
atteinte et, en mme temps, de rapprocher
le temps de la
dont
l'un
des
annonciateurs
devait tre la
Rdemption,
signes
conversion

des Juifs.

Alonso de Espina estimait cependant

que, mme si les Juifs
se convertissaient
au christianisme,
il ne fallait pas y voir une
mutation relle de leur foi, exception faite pour quelques
cas
exceptionnels:
ment. L'chec
conversion
recherche
Forteresse

ce ne pouvait
de la polmique

tre que
adversus

tromperie et dguise
iudaeos obtenir une

sincre des Juifs amenait

d'une

autre solution

de la foi chrtienne

ncessairement
Espina la
la
assurerait
protection de la
qui
contre leurs menes subversives.

Cette solution, il allait la trouver non dans la poursuite et l'ac

centuation de la polmique
religieuse, mais dans une expulsion
gnrale des Juifs.
Par ailleurs, le rve de croisade contre les Sarrasins
libration de la Terre sainte, berceau du christianisme,

pour la
et qui

ses yeux tait aussi importante

que sa politique
juive, ne se
concrtisait pas, malgr la conqute de Grenade et la tte de pont
tablie en Afrique du Nord74, avec la prise d'Oran

et de ses satel

La
vision du monde
A. Meyudas
1, : Un
Ginio,
[...], chap.
trs rudit et un grand prdicateur.
et Toms
de
Jimnez de Cisneros
74. Sur les projets du cardinal
Francisco
- et la croisade,
- les
v. R. Alba,
de cette conqute
promoteurs
Torquemada
de Castilla, Madrid,
de las Comunidades
de algunas particularidades
AcercaAcerca
1975,
73.

V.

homme

p. 86.

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168

MEYUHAS

GINIO

XVIIF sicle75. Il reste

lites, qui allaient rester espagnols jusqu'au
allait changer plus drama
d'Espagne
que le sort des musulmans
ne
l'avait
encore
que Espina
imagin dans Fortalitium
tiquement
en dpit des dispositions
La conqute de Grenade amena
Fidei.Fidei.
force au chris
un dcret de conversion
de l'acte de reddition
(1502). En fait, aprs un sicle d'existence en tant que
rvoltes au milieu du XVIe sicle, ces
chrtiens, et plusieurs
Morisques
on
les appelait depuis leur conversion,
comme
,
tianisme

furent leur tour expulss de la pninsule

Ce n'tait pas ce qu'Alonso
de Espina

.
Ibrique ( 160976(1614
avait espr : il rvait

pour la libration de la Terre sainte et de Jrusa

sa suite ; ce n'tait qu' ce stade ultime
lem, et de la Rdemption
et eschatologique
qu'il envisageait la conversion des musulmans
d'une

croisade

et la victoire dernire du christianisme.

du projet de croi
de Espina consacre l'exposition
sade une considration
trs dtaille77, o il voque jusqu'au
une place
dtail les lments gopolitiques
en jeu. Il consacre
- une considration
- la

tout
entire
quivalente
question
de l'expulsion
des Juifs78. Sans entrer, cette fois, dans le dtail
Alonso

de son excution, il prfre voquer longuement

les prcdents
a
ailleurs.
tenu
de
la
structure
relever
trs soi
qu'il
pu
Compte
labore
de Fortalitium Fidei, il apparat
gneusement
que la
de

ses
les
mesures
position
Espina
que,
suggre
yeux,
concrtes qu'il propose contre les Sarrasins sont aussi impor
tantes que celles prvues contre les Juifs. Il s'tend longuement
sur la question de savoir quel est le lieu o doit commencer
de
prfrence la croisade
pour la libration de la Terre sainte. Il
qu' il n'y a au monde aucun pays qui convienne mieux
aux chrtiens, pour engager la guerre de reconqute
de la Terre
assure

75. V. notamment,
L. Surez Fernndez,
Historia
pour une tude historique,
de Espana,
2' d., 1978, p. 642-645;
F. Maillo
The Almoga
Madrid,
Salgado,
taces : A Historical
in A. Meyudas
Ginio (d.), Jews, Christians and
Perspective,
MuslimsMuslims
in the Mediterranean
World ajter 1492, Londres,
1992, p. 86-101 ; notam
ment p. 91-92.
76. A. Dominguez
Ortiz et B. Vincent, Historia
diadia
de una minoria, Madrid,
1989, p. 17-19.
77.77.FF, 26517-267c.
78. 9e considration
du tome 3, 164c- 170c.

de los Moriscos.

Vida y trage

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DE

CROISADE

169

79. Il arrive cette conclusion

sainte, que l'Espagne
aprs avoir
numr
sur
et, s'appuyant
Lulle80, exclu quatre
Raymond
voies alternatives qui avaient t tentes concrtement
aupara
vant par les Croiss chrtiens. La premire voie passait par les
terres de l'empereur
byzantin, devenues depuis terres turques,
l'Armnie
et
la Syrie. Elle tait dsormais exclue, tant
puis par
longue et difficile, exigeant une arme puissante et des dpenses
trs lourdes.
La deuxime
passait
par la mer, proximit
d'Alexandrie
Elle
aussi, quoique
d'gypte.
plus courte, tait
du fait de la difficult du transport maritime d'une
impraticable
La troisime passait par le royaume chy
arme importante.
l'Armnie
en
; elle tait elle aussi impraticable
priote, puis par
raison

et des difficults de progression

de
malsain
La quatrime passait par Tunis, mais cette rgion trs
comme l'avait montr
tait un obstacle infranchissable,

du climat

l'arme.

peuple
l'chec de la croisade
voie,

de saint Louis, roi de France. La dernire

o se
de l'Espagne,
de l'Andalousie
enfin, tait celle

et Grenade...81.
Cette voie, dit
Almria,
Malaga
de Espina, citant Lulle, est la plus propice, la plus fiable
et ce, pour
et la plus aise de toutes les options examines;
situe
entre
la
Mditerrane
raisons:
1) l'Andalousie,
quatre
trouvaient

Alonso

et la Castille
d'autre part, est hors de
part, l'Aragon
sa
terre est fertile et on y
d'une
menace
sarrasine;
2)
porte
son
climat est sain et l'ar
trouve des chevaux en abondance
; 3)
d'une

me ne doit pas y craindre les pidmies ; 4) un roi guerrier

(rex(rex
bellator)*2 peut y ouvrir une guerre par tapes avec une
ville (villa) par
(castrum)
par chteau,
petite arme: chteau
ville et ainsi de suite, avec des trves assures (terga secura) qui
les Sarra
lui permettent de refaire ses forces. Ainsi, repoussant
sins graduellement,

les chrtiens,

sous

les ordres

d'un

tel roi,

79. FF, 267c : Patet ergo clarissime quod nulla terra in mundo est convenien

ter christianis ad incipiendum

quam hispania.
guerram pro terra sancte capienda
Lalius (Raymond
80. Raymundus
Lulle), Liber de fuie, Opra latina, IX, d.
Continuatio
E. Madr, Corpus Christianorum
Medievalis,
35, Turnhout,
Brepols,
de l'art. E>e loco , ibid.,
1981, p. 233-291.
Espina cite, mot mot, la formulation
276-277.
81.
82.

FF, 2676 et c.
FF, 267c.

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ALISA

170

MEYUHAS

GINIO

aisment
en
Grenade,
passer
puis pourront
conquerront
le
de
Ceuta
de

et,
l,
royaume
Tanger,
Afrique du Nord, par
toute proche possession
du roi de Portugal83. Toujours
par
leur route vers Tunis,
tapes, ville aprs ville, ils poursuivraient
les Sarrasins
l'arme
se renforant
sans cesse et poussant
devant elle. L'avantage
est rappel
que prsentait l'Espagne
l'intrt
sans
doute
mieux
convaincre
de
nouveau,
pour
qu'il y
de ce pays plutt que par Tunis.
a partir de la reconqute
conclut
donc, toujours suivant Lulle, que de Tunis on
Espina
peut atteindre l'gypte, et de l la Terre sainte et Jrusalem ; et
le roi
cette louange:
Heureux
Espina
d'ajouter
Ce roi
guerrier qui le fera par amour de la foi chrtienne.
cette mission avec l'aide du Christ en qui reposent
accomplirait
toute autorit et tout pouvoir royaux84. Ceci ne se trouve pas
Alonso

dans

de

ce sont donc des ajouts personnels

d'Alonso
de
donne

la
notion
de
rex
bellator
de
Lulle
sa
Espina qui
propre
On voit comment il s'abstient de supputer une
interprtation.
Lulle;

date pour sa croisade,

a le pouvoir d'amener

se reposant sur la grce divine

sa ralisation.

qui seule

On l'a dit : Alonso

de Espina ne devait pas voir son rve de

et de conqute
de la Terre sainte se raliser. Moins de
trente ans aprs sa mort, la dcouverte
de l'Amrique
allait
mettre au centre de tous les intrts politiques,
sociaux, cono
croisade

de la pninsule
miques et dmographiques
Ibrique,
puis de
tout l'Occident
latin, des objectifs entirement diffrents. Lui,
final de la Reconquista
qui prchait l'accomplissement
espa
de la Terre sainte, reprise
gnole, couronne
par la reconqute
aux musulmans,
ne pouvait imaginer les caravelles des conquis
tadors cinglant vers les eldorados.
Quand
conclusions

l'historien

examine

les

destines

diffrentes

des

de Espina exposait dans For

pratiques qu'Alonso
talitiumtalitium
Fidei, quant la question des Juifs et des conversos et
celles qui touchaient
aux musulmans,
il doit prendre en

83.

Ceci

est un

en 1305.
84.

ajout

de

Espina,

absent

chez

Raymond

Lulle

qui

crivait

FF, 267c.

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RVES

compte

les

rgion
centre

et le

Alonso

XVe sicle.
donnes

circonstances
sud

de
de

Fortalitium

de

sa

DE

Espina
passe l'essentiel
de la
la Vieille-Castille
Fidei,

qui

171

notamment

rdaction,

de

sa

la

vie:

lre moiti

le
du

est la source

des
principale
ses prgrinations
de Val

de sa biographie,
rapporte
Medina
del Campo,
Sgovie,
toutes villes de la Vieille-Castille,

ladolid

CROISADE

Zamora

et

Sala

au nord du Tage.
manque,
Alonso
de Espina
un
voque
galement
sjour en Lon et
et
ses
relations
avec
de Lugo;
mais
Compostelle
l'vque
nulle rfrence un sjour en Andalousie
ou en Estramadure,
les Juifs et les conversos
au sud du Tage. Or, cette poque
ont un poids dmographique
et socio-conomique
important
le royaume, ce qui n'est pas le cas des musulmans.
Les
de
Castille
sont
des
ou
des
artisans
qui
mudjares65mudjares115
paysans
dans

vivent

dans

royaume.
conversions
nade
des
ceux

des

Leur

villages
nombre

sans poids aucun

spars,
devait dcrotre encore du

dans

le

fait des

de Gre
ou de leur migration
vers le royaume
ou l'Afrique du Nord. Ceci n'empcha
pas l'aggravation
distincts de
mesures
(vtements
prises leur encontre
des

restrent

chrtiens, port d'un signe distinctif), mme si elles

entre chrtiens
et
de pure forme86. Les rapports

restaient donc trs limits, de sorte que l'on ne

mudjaresmudjares
dcle pas leur gard la haine que l'on trouve dans les pays
la
de l'Occident
latin - et plus particulirement
depuis
lre Croisade
contre les Juifs, haine qui dans la pninsule
convertis et s'en
leurs descendants
allait
s'tendre
Ibrique
flammer avec plus de violence encore du fait de l'accroisse
ment considrable
de leur nombre depuis la fin du XIVe sicle.
que Alonso de Espina avait
que la connaissance
et en par
des Juifs tait fonde sur son exprience personnelle
avec
leurs
avait
eus
ticulier sur les contacts
docteurs87,
qu'il
Il est vident

85.

Musulmans

demeurs

en

terre

chrtienne.

celui qui paie tribut, le dafan.

Mudayyan,Mudayyan,Mudayyan,
Musulmana
86. R. Ari, Espana
(Siglos
Feudalismo
J. Valden,
[...], p. 134-135.
87. FF, 1816 et c, sur les relations
se convertir au christianisme.

Mudjares

vm-:rv), Barcelone,

de Espina

avec

un docteur

vient
1988,

de

l'arabe

p. 178-186;

juif, qui hsitait

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172

ALISA

MEYUHAS

GINIO

des musulmans
et de leur univers
que sa connaissance
fonde sur les lectures88.
tait ncessairement
alors

La

entre le statut propos

pour les Juifs et les
les
musulmans
d'autre
et
part,
part, dans la
du XVe sicle, a une importance dcisive pour l'examen

diffrence

converses
Castille

d'une

de l'attitude

d'Alonso

de Espina l'gard des uns et des autres.

il leur appliquait
Du point de vue juridique,
galement la rgle
loi
en
il
mieux
et
la
mais
ralit
connaissait
canonique
royale89,
les Juifs, et il les hassait. Cette haine s'explique
non seulement
rivalit thologique
entre le judasme
et le chris
par l'antique
et
moins
elle
est
cre
tianisme,
qui
pour l'islam90;
s'explique
aussi par le statut des Juifs et des conversos et leur rle dans les
fonctions

et la vie quotidienne
de la Vieille-Castille.
publiques
Il est vrai que, dans les annes 20 du XVe sicle, la Castille com
mence sortir de la crise conomique
qui avait cruellement
touch tous les royaumes de la pninsule Ibrique, comme tous
les tats

de l'Europe
latine. La situation conomique
ne s'tait
entirement
rtablie
au
XVe
mais
l'influence
de cette
sicle,
pas
instabilit tait diffrente d'une rgion l'autre de la Castille.

88. Espina
sur Rodrigo
Ximnez
de Rada,
s'appuyait
plus particulirement
de Tolde et auteur de Historia Arabum, in Opra, rimpression
en fac
archevque
simil de l'dition de 1793, Valencia,
22 : v. FF, 257d, o
1968, Textos Medievales
de Rodricus,
. On soulignera
Espina cite la chronique
l'archevque
que dans la
controverse
avec l'islam Espina
suivait les traces de Rodrigo
Ximnez
de Rada
et confi Marcos,
chanoine
de l'glise de Tolde,
la traduction
qui, quoiqu'il
des textes sacrs de l'islam, et d'abord
le Coran, avait choisi de les ignorer et de
recourir nouveau
Jean de Damas
et aux premiers polmistes
des vnf
espagnols
et IXe sicles,

avant que les textes musulmans

n'eussent t traduits par les savants
Les premiers prsentaient
l'islam comme
une secte d'hrtiques
Cluny.
qui
avait dvi du christianisme.
et, comme lui, Espina mettent en exergue de
Rodrigo
vieux strotypes selon lesquels l'islam porte l'impuret de Mahomet
et verse dans
ils ne prennent pas la peine de confronter
les principes
l'idoltrie;
religieux de
l'islam. L'influence
de Rodrigo
Ximnez
se retrouve dans la premire chronique
de

de l'Espagne,
gnrale
el sabio, pub.
AlfonsoAlfonso
toutes
Espina
appuie

Primera crnica gnral de Espana

que mand componer
Pidal et al., Madrid,
par R. Menndez
1955, sur laquelle
les donnes
dont il fait tat dans son texte;
historiques
musulmans
de la controverse
v., par exemple, FF, 236c. Il connat les arguments
traduit par
surtout, Liber scalae Machometi,
religieuse et leur rfutation d'aprs,
Abraham
al Faquin
et Bonaventure
de Sienne;
. E. Cerulli, Il libre dlia scala e
la questione
delle fonti arabo-spagnole
dlia
Divina
Comedia,
Rome,
1949;
J. Mufloz
89.
90.

La escala de Mahoma,
Sendino,
V. n. 33, supra, p. 157.
V. n. 31, supra, p. 156.

Madrid,

1949.

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RVES

Dans

le Sud
- on

et le Centre

- sur l'axe

DE

CROISADE

173

Valladolid-Medina

del

constate, entre 1430 et 1462, une baisse des reve

Campo
nulle. La crise
nus, des prix et une croissance
dmographique
et
avait
atteint
cette
conomique
dmographique
rgion avant
les autres

rgions de la Castille et s'tait prolonge jusqu'aux

deux dernires dcennies
du sicle, lorsque se manifesta une
des
et
de la croissance
lgre reprise
prix
dmographique91.
Dans
les zones
au cours du
rurales, l'agriculture
priclita
XVe sicle,

du

fait de

terres de pture de la
Mesta, au point que, partir de 1502, on avait d fixer un pla
fond pour le prix du bl, mais les paysans
de la Castille res
taient toujours confronts la menace de la famine92.
C'est

l'extension

sur cet arrire-plan

de Espina

les thses d'Alonso

les contrats

d'usure

d'une

des

de difficults

qu'il faut examiner

sur les Juifs qui se transmettent
l'autre, de sorte que
gnration

non seulement

les paysans sont leur merci comme des prison

se
mais
aussi
les seigneurs et les chevaliers.
niers,
Espina
plaint donc de ce que ds qu'une bte nat
par exemple, une
- elle est aux mains de
dans
la
basse-cour
d'un
fermier
poule
l'usurier juif. Il est vident que ce discours tait bien accueilli,
sur le fond de crise socio-conomique
de l'poque93. A l'gard
de
des Sarrasins, l'attitude d'Alonso
Espina et de ses contem
le conflit qui les
tait fort diffrente. Pour Espina,
porains
opposait
ger que

relevait du pass de la Castille et ne devait se prolon

du christianisme.
dans une perspective eschatologique

91. A. Ladero
El siglo xv en Castilla. Fuentes de renta y politica fis
Quesada,
una imagen de Castilla
cal,cal,
Barcelone,
1982, chap. 3: Para
(1429-1504),
p. 94
102; notamment,
p. 97-98.
92. Pour une tude gnrale, v. J. Klein, The Mesta. A study in Spanish Eco
J. Vicens
1920 (Madrid,
nomicnomic
1273-1836,
Mass.,
1936);
Cambridge,
History,
1970 (trad. de
to the History of Spain, Berkeley et Los Angeles,
Vives, Approaches

a la historia de Esparia, Barcelone,

1952), p. 65 et 94 ; J. Valden,
AproximacinAproximacin
La poca mdival, Historia
FeudalismoFeudalismo
[...], p. 106-114. J. A. Garcia de Cortzar,
de Esparia, dirige par M. Artola, Madrid,
1988, p. 315.
l'usure comme
la 17e des atrocits
93. Espina
considrait
qu'il impute aux
du tome 3 ; v. FF, 150c : Retinent
Juifs, selon leur ordre dans la 7e considration
intantum
in generationibus
de generatione
contractus
rustici agricultores
sed etiam plures scutiferi et milites ab eis quasi
astricti non nascitur
sed et iuramentis
tenentur, non tantum contractibus
iudeo feneratori.
pullus vel edulus quin statim sit presentatus
enim

solum

usurarios

ut non
captivi
rustico

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ALISA

174

MEYUHAS

GINIO

se projetait dans l'ave

La vision de la croisade qu,il proposait
nir et ne rapprocherait
la Rdemption
que dans les limites dfi
nies par l'glise catholique.
de Espina tournait donc ses regards vers l'est de la
et c'est dans le contexte de cet univers qu'il
Mditerrane,
nous connais
concentre sa vision du futur. Rtrospectivement,
Alonso

de l'histoire, qui allait dplacer le

centre de gravit vers l'Europe
occidentale.
Trente ans aprs la
et
de
Fortalitium
bien
Fidei,
publication
aprs la mort de son
la dcouverte
de l'Amrique
ouvrait
les portes de
auteur,
sons le droulement

l'Ouest

ultrieur

vers le Nouveau

Alonso de Espina
Toutefois,
n'tait pas seul diriger ses regards vers l'est, vers le berceau
du christianisme,
en qute d'un avenir meilleur. D'autres
que
lui souhaitaient
renverser le cours de l'histoire et la faire revenir
Monde.

en arrire, en restituant aux chrtiens les lieux de la naissance

de leur foi94 ; mais la Croisade
qui devait prolonger la Recon
ne devait pas se raliser.
quistaquista
espagnole
25, Ben Maimon
Jrusalem, 92262
Isral

94. On connat les efforts entrepris par les papes Calixte III et Pie II pour l'or
d'une croisade,
mais sans succs. Les prches de Nicolas
de Cuse et de
ganisation
Juan de Segovia
n'eurent pas de rsultat concret ; v. A. Mac Kay, Andalucia
y la
Actas del V coloquio
de Historia
Mdival
guerra del fin del mundo,
Andaluza,
cf. n. 29, supra, p. 155; K. M. Setton,
The Papacy
and
the
1986, p. 342;
Levant 1204-1571,
1978.
Philadelphie,

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