CHAPITRE III

LA JUSTICE DE DIEU
Nikolaus L. von Zinzendorf,

A. INTRODUCTION

Notre étude de la sainteté de Dieu nous a amenés à comprendre que Dieu est
essentiellement un Être moral. C'est-à-dire qu'Il est, selon Son auto-révélation en
termes propositionnels, saint et non impie, Il est juste et non injuste ; Il est bon et pas
mauvais ; Il est vrai et non faux. Par conséquent, la moralité parfaite de Dieu est
l'éthique de ses caractéristiques associées. Ainsi, bien que la compréhension de
l'homme soit moralement polluée, l'amour de Dieu est toujours un amour juste, la
souveraineté de Dieu est toujours une souveraineté juste, la colère de Dieu est toujours
une colère juste.

1. Alors que l'origine du mal n'est pas sans poser de problèmes profonds, surtout en
ce qui concerne l'homme fini et pécheur, c'est pourtant l'antithèse même de la
justice de Dieu. Les commentaires récapitulatifs suivants concernent cette réalité
du péché et les implications de son existence dans le cœur humain ainsi que ses
manifestations.

a. Malgré les difficultés qu'implique la contemplation du mal en nous-mêmes et

dans le monde dans lequel nous vivons, nier l'existence du mal objectif, basé sur
une norme universelle, est une difficulté infiniment plus grande que de faire face
à la laideur de sa réalité dans son propre cœur. . Bien sûr, le mal subjectif, qui est
strictement conforme à la définition d'un individu ou de certains individus,
aboutit à une moralité relative selon laquelle le bien défini par une personne est
défini comme mal par une autre personne. Dans cette perspective, il existe
également diverses nuances de « moralité ». Le résultat final ici est une société
effrayante dans laquelle vivre qui ne peut pas assurer l'application globale de la
loi; la population est soumise à la tyrannie du « tout est permis » parce que
pratiquement tout peut être vrai ou faux ! Cependant, accepter l'existence du mal
objectif dans ce monde exige une norme objective par rapport à laquelle le mal et
70 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

son antithèse sont mesurés. Par conséquent, si le mal et la méchanceté objectifs

existent, il en va de même pour leur antithèse, c'est-à-dire la droiture et la bonté
objectives, auxquelles toute l' humanité est soumise. Dans cet univers, la norme
objective de justice et de bonté est la justice de Dieu.

b. L'entrée du péché personnel dans l'ordre créé nous ramène à la chute de Lucifer,
sa rébellion parmi les armées angéliques du ciel (Is. 14:12‐14), elle étant antérieure
à la chute d'Adam et Eve. Cela doit avoir été du consentement divin sans
culpabilité divine; voici un mystère même si la réalité du péché ne l'est pas. Nous
lisons dans la KJV : « Je forme la lumière et je crée les ténèbres : je fais la paix et je
crée le mal : moi, l'Éternel, je fais toutes ces choses » (Ésaïe 45 :7). Cependant, le
NASB traduit plus précisément : « Je suis l'Éternel, et il n'y en a pas d'autre, Celui
qui forme la lumière et crée les ténèbres, cause le bien-être et crée la calamité ; Je
suis l'Éternel qui fait tout cela » (Ésaïe 45:6-7). Considérez que dans Genèse 1:2‐5,
Dieu crée la lumière qui est déclarée bonne ; les ténèbres existent simplement
(mais cf. Isa. 45:7), au milieu desquelles la lumière est créée et surgit. Considérez
également que dans le royaume éternel, avant la création des armées angéliques
et la première émergence du mal, le péché était toujours un opposé théorique et
dans le domaine de la contemplation de Dieu et de son rejet certain.

c. Le mal est la semence et la racine dont les péchés sont le fruit avec toute leur
variété. Dans le mystère de l'origine du mal, nous affirmons avec John Owen : "Il
a plu à Dieu de permettre l'entrée du péché, à la fois dans le ciel en haut et sur la
terre en bas, par quoi tout cet ordre et cette harmonie ont été perturbés."
1Cependant, bien que Dieu soit totalement opposé au mal, il permet néanmoins

la démonstration de sa justice et de sa grâce. Cela ne veut pas dire que Dieu n'était
pas gracieux avant l'entrée du péché dans l'univers puisque sa simple
contemplation du péché, comme antithèse, engendrerait à la fois une réponse
juste et gracieuse. Oui, le mal, bien qu'il s'agisse d'un mystère profond, trouve
néanmoins son exposition la plus claire dans la Bible comme étant d'origine

1 John Owen, Les Œuvres de John Owen , I, p. 61.

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spirituelle et non simplement le résultat d'une volonté brute ou de causes
matérielles et environnementales (Eph. 6:11-12).

d. Le mal étant un tel fléau pour toute la race humaine, pourtant la Bible promet que
Dieu finira par le vaincre et l'abolir avec pour résultat que la justice prévaudra
(Apoc. 20:10‐22:5). Encore une fois, Owen explique :
La sagesse divine ne fut nullement surprise de ce désastre. Dieu avait, de toute éternité,
prévu des conseils pour le rétablissement de toutes choses dans un état meilleur
et plus permanent que ce qui avait été perdu par le péché. C'est . . . la
revivification, la restitution de toutes choses (Actes 3:19‐21), la . . . rassemblant
toutes choses dans le ciel et sur la terre dans un nouveau chef en Jésus-Christ (Eph.
1:10).2

Assurément, la manifestation suprême du péché humain était la rage du

monde contre le Fils de Dieu saint, inoffensif et sans tache (Ps. 2 :1-3). Jamais
aucune pensée et action humaine n'a été plus vile que celle-ci. Pourtant,
merveille des merveilles, Dieu veut avoir la colère et la méchanceté de
l'homme pour le louer (Ps. 76:10) au moyen de sa sainte justice salvatrice (Rom.
3:21-26).

2. Mais maintenant, nous nous concentrons sur le côté positif de l'être moral de Dieu,
ou Sa sainteté positive. Il n'est pas exagéré lorsque Dabney déclare : « Nous avons
maintenant atteint ce qui est à la fois la classe la plus glorieuse et la plus importante
des attributs de Dieu ; celles qui le qualifient d'Être moral infiniment parfait. 3Ces
aspects de la sainteté sont :

a. la justice de Dieu ; Son être moral ou sainteté positive. C'est là le fondement de

tout impératif moral, de toute norme éthique, de tout devoir.

b. la justice de Dieu ; Son administration morale avec équité ou équité. Voici

l'application de la justice de Dieu sur le comportement humain

c. la véracité de Dieu ; Son intégrité morale ou sa sincérité. Voici le maintien de

Sa réalité face à un monde où la non‐réalité est promue.

2 Ibid., p. 61‐2.
3 Robert L. Dabney, Théologie systématique , p. 165.
72 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

d. la fidélité de Dieu ; Sa cohérence morale, sa loyauté ou sa fiabilité. Voici

l'intégrité de Son caractère sur laquelle même l'homme pécheur peut compter.

3. Pour l'homme naturel, le pécheur impie, hostile et coupable, les attributs moraux
de Dieu sont troublants, aggravants et offensants. Bien que divinement
communiquées à lui (Rom. 2:15), l'homme n'y trouve aucun plaisir intrinsèque,
même s'il peut répondre à leur influence de manière légaliste, extérieure, sociale,
involontaire. Cependant, pour le chrétien authentique, les attributs moraux
communiqués par Dieu, particulièrement renforcés par le Saint-Esprit régénérant,
sont admirés, adorés et accueillis avec désir et joie.

un. Considérez le pécheur hostile.

(1) Il fuit la justice de Dieu . Se vantant du mal, il l'aime plus que le bien, cela
se produit même dans l'environnement de la bonté de Dieu (Ps. 52 :1-3).
Bien que le méchant soit favorisé, il n'apprend pas la justice et ne perçoit
pas la majesté de l'Éternel (Ésaïe 26:10).

(2) Il ne comprend pas la justice de Dieu . Étant mauvais, il ne comprend pas

l'administration juste de la loi (Prov. 28:5). Il se détourne de l'écoute de
l'instruction de Dieu ; même sa prière est une abomination, bien qu'il
finisse par tomber dans sa propre fosse (Prov. 28:9‐10).

(3) Il supprime la vérité de Dieu (Rom. 1:18). Haïssant la vérité révélée de Dieu,
particulièrement telle qu'elle se manifeste dans la personne de Son Fils
(Jean 14:6), il l'échange volontairement et trompeusement contre le
mensonge de l'homme et l'adoration des créatures (Romains 1:25).
L'homme devient le centre de l'attention, pas le Créateur béni.

(4) Il méprise la fidélité de Dieu . Alors qu'Israël n'a que mépris pour son saint
Messie, il sera exalté devant les rois et les princes à cause de la fidélité du
Seigneur dans Son élection d'Israël (Is. 49 :7 ; II Thess. 3 :1-3). L'amour
 L A JUSTICE DE DIEU _ 73
loyal et inébranlable pro-israélien est offensant pour le monde
d'aujourd'hui (Rom. 11:28).

b. Considérez le vrai chrétien.

(1) Il prend plaisir à la justice de Dieu et l'incarne. Il y a une attirance pour la

pureté morale de Dieu. Alors Jésus-Christ a déclaré : « Heureux ceux qui
ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés » (Matthieu 5 :6). Les
préceptes de Dieu, c'est-à-dire sa justice, sont désirés (Ps. 119:40).

(2) Il soutient et reflète la justice de Dieu. Abraham doit faire « la justice et la

justice » même comme exemple pour ses enfants (Genèse 18 : 18‐19).
Michée exhorte pareillement l'homme : « Qu'est-ce que le Seigneur exige
de toi, sinon que tu fasses justice, que tu aimes la bonté et que tu marches
humblement avec ton Dieu » (Mic. 6:8).

(3) Il poursuit et embrasse la vérité de Dieu. David est délivré de Saül par la
bonté et la vérité de Dieu, qu'il adore (Ps. 57:1‐3, l'ayant continuellement
étudiée (Ps. 119:97). Alors Salomon exhorte son fils à suivre cette même
vérité depuis le cœur (Prov. 3:1-6).

(4) Il proclame et manifeste la fidélité de Dieu. La bonté de cœur de Dieu est

son amour loyal et d'alliance, tel qu'il a été révélé à Abraham et à David
(Ps. 89:1-2). Ainsi Dieu est fiable, le résultat étant l'assurance et le repos
pour le croyant » (Ps. 92:1-2). Par conséquent, le chrétien apprend la
fidélité de Dieu (Apoc. 2:10).

B. LA JUSTICE DE DIEU ‐ SON ÊTRE MORAL OU SA SAINTETE POSITIVE

1. La justice de Dieu définie.

a. C'est la pleine mesure et la norme de la sainteté positive de Dieu,

spécifiquement qui Il est moralement distinct de ce qu'Il n'est pas ; c'est la
pleine spécification de Sa pureté éthique ; c'est son essence morale objective
74 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

; c'est la norme comportementale régulatrice de l'univers qui appelle une

soumission sans réserve ; c'est l'étalon-or de la vertu.

b. Le sens de « droiture » en hébreu implique deux concepts, premièrement,

principalement celui d'intégrité morale, loyauté, droiture, qyD1j- , tsaddiq
; le deuxième est le sens de "droit", comme un chemin, rwey , yosher, de
sorte que dans Osée 14:9,
« Les voies du Seigneur sont droites, et les justes [moralement droits] y
marcheront. En grec, δικαιοσύνη , dikaiosune ,ˉ signifie « droit, droit, juste ».
c. Dieu est essentiellement juste, positivement saint. « Ô Éternel
[Yahweh/Jéhovah] Dieu [Elohim] d'Israël, tu es juste [ qyD1j- , tsaddiq], car
il nous reste un résidu échappé, comme c'est le cas aujourd'hui ; voici, nous
sommes devant toi dans notre culpabilité, car personne ne peut se tenir
devant toi à cause de cela » (Esdras 9:15). Ps. 129:4). Comme l'Ancien
Testament, la « justice » du Nouveau Testament est la norme parfaite de la
nature morale de Dieu, elle est vraie, éthiquement droite et non tordue.
Par conséquent, la justice de Dieu est la seule et unique norme pour toutes les
créatures morales ; c'est la base de tous les droits objectifs et de toute justesse,
et non des revendications et des protestations humaines. La justice de Dieu
n'est régie par aucune norme ou loi extérieure à Lui-même puisque, étant Dieu
seul, Il ne peut être mesuré par une norme plus grande ou plus élevée (Héb.
6:13). Il est juste en lui-même, non arbitrairement, mais selon sa propre norme
constante, pure et éternelle.

d. Dieu est activement juste, administrant la justice, communiquant la vérité

morale, avec cohérence Il est juste dans toutes Ses actions (Ps. 145:17). Il «
apportera la justice éternelle » (Dan. 9:24). Toute son activité, sa création,
son entretien, son jugement, son salut des pécheurs, est juste. À la lumière
de la présence du péché et de la méchanceté humaine, Dieu est jaloux du
maintien de sa juste administration. Ainsi, son fils juste exhorte ses
disciples : « [activement] cherchez d'abord son royaume [de notre Père
céleste] et sa justice » (Matthieu 6:33).
 L A JUSTICE DE DIEU _ 75

2. La justice de Dieu révélée.

Si Jésus a exhorté ses disciples, dans un monde si saturé d'injustice, à donner la

priorité à la recherche de la justice de Dieu (Matthieu 6:33), on peut se demander
où se trouve une telle justice. La bonne nouvelle est qu'elle a été révélée par Dieu
lui-même, bien qu'elle nécessite une attention sérieuse, sobre et singulière pour la
contempler. Le monde des injustes fera tout ce qu'il peut pour l'obscurcir.

a. Dans la Parole de Dieu, comme justice inscrite Les jugements ou témoignages

ou paroles ou préceptes ou loi ou commandements ou statuts ou ordonnances
de Dieu sont justes, et c'est une justice éternelle (Ps. 119:137‐152). Par
conséquent, "la parole de Christ" (Col. 3:16) est juste (I Jean 2:1).

b. Dans le Fils de Dieu, comme justice incarnée . Une branche des racines d'Isaï
avec une ceinture de justice autour de ses reins (Ésaïe 11 : 1‐5). Il est le Juge
juste (II Tim. 4 :8), « la Parole faite chair » (Jean 1 :14), ainsi qu’un avocat auprès
du Père pour les pécheurs croyants, c’est-à-dire « Jésus-Christ le juste » (I Jean
2 : 1).

c. Dans la loi de Dieu, comme justice codifiée . « Tu as commandé tes témoignages

avec justice » (Ps. 119:138). "Tous tes commandements sont justice" (Ps.
119:172). Cependant, « les exigences/la justice de la Loi sont remplies chez les
croyants en Christ (Romains 8 :4).
d. Dans les alliances de Dieu, comme la justice promise . Dieu a choisi Abraham
d'Ur en Chaldée et a fait alliance avec lui de donner à sa postérité le pays
d'Israël. "Et tu as accompli ta promesse, car tu es juste" (Néhémie 9:6-9). Ainsi,
cette alliance a été confirmée à David (II Sam. 7:1-29; Matt. 1:1, 17).

e. Dans l'expiation de Jésus-Christ, comme justifiant la justice (Rom. 1 : 16‐17 ; 3 :

2126). Cette idée de « justice salvatrice », c'est-à-dire la juste rédemption des
pécheurs, s'inspire fortement de la même vérité décrite par Ésaïe (Ésaïe 11 :4‐
5 ; 45 :8, 19, 23‐24 ; 46 :12‐13 ; 51:5, 6, 8 ; 56:1 ; 59:15-17 ; 61:10-11 ; 62:1-2).

3. La justice de Dieu communiquée.

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a. Comme Dieu est juste et fait la justice, ainsi par la transmission de l'évangile
ses véritables enfants sont justes et pratiquent la justice, à sa ressemblance (Ps.
15:1-2). Dieu révèle Son caractère moral, et il est inévitable que l'enfant de Dieu
fasse de même par le Saint-Esprit juste. Les Psaumes et les Proverbes mettent
l'accent sur le fait que Dieu est juste (Ps. 7 :9, 17 ; 11 :7 ; 119 :142 ; 143 :1) et que
Ses enfants reflètent la justice (Prov. 8 :20 ; 11 :5- 6 ; 15 :9 ; 21 :3, 21).

b. Dieu transmet « le don de la justice » (Romains 5 :17). C'est "par son action" I
Cor. 1:30), de sorte que le chrétien obtient une justice déclarée et judiciaire par
la seule foi en le Christ juste crucifié par un homme injuste (Rom. 3:21-22 ; 4:1-
25 ; Phil. 3:9 ; Héb. 11 :7). C'est une justice reçue.

c. Le chrétien est responsable de la manifestation de la justice de Dieu au moyen

de la vie de Dieu dans son âme qui se traduit par une obéissance heureuse à
ses commandements (Rom. 6 : 11, 16, 19 ; Éph. 5 : 9 ; Phil. 1 : 11). ; I Pierre 2 :24
; II Pierre 1 :3‐4 ; I Jean 3 :7). Cette vie de sanctification évangélique est une vie
de justice réfléchie.

d. A titre d'illustration, nous lisons dans Matthieu 5:6, "Heureux ceux qui ont
faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés." Dans son exposé sur le Sermon
sur la Montagne , le Dr Martyn Lloyd‐Jones commente ce verset :
Le monde est à la recherche du bonheur. C'est le sens de sa manie du
plaisir, c'est le sens de tout ce que font les hommes et les femmes, non
seulement dans leur travail mais plus encore dans leurs plaisirs. Ils
essaient de trouver le bonheur, ils en font leur but, leur seul objectif. Mais
ils ne le trouvent pas car, chaque fois que vous placerez le bonheur avant
la justice, vous serez voué à la misère. C'est le grand message de la Bible
du début à la fin. Seuls sont vraiment heureux ceux qui cherchent à être
justes. Mettez le bonheur à la place de la justice et vous ne l'obtiendrez
jamais.
Cela est également vrai, cependant, pour beaucoup au sein de l'Église. Il y
a un grand nombre de personnes dans l'Église chrétienne qui semblent
passer toute leur vie à chercher quelque chose qu'elles ne peuvent jamais
 L A JUSTICE DE DIEU _ 77
trouver, à chercher une sorte de bonheur et de béatitude. Ils vont de
réunion en réunion, et de convention en convention, espérant toujours
qu'ils vont obtenir cette chose merveilleuse, cette expérience qui va les
remplir de joie, et les inonder d'extase. Ils voient que d'autres personnes
l'ont eu, mais eux-mêmes ne semblent pas l'avoir. Alors ils le recherchent
et le convoitent, toujours affamés et assoiffés ; mais ils ne l'obtiennent
jamais.
Maintenant, ce n'est pas surprenant. Nous ne sommes pas censés avoir
faim et soif d'expériences ; nous ne sommes pas censés avoir faim et soif
de bonheur. Si nous voulons être vraiment heureux et bénis, nous devons
avoir faim et soif de justice. Nous ne devons pas mettre la béatitude, le
bonheur ou l'expérience en premier lieu. Non, c'est quelque chose que
Dieu donne à ceux qui recherchent la justice. Oh, la tragédie que nous ne
suivons pas le simple enseignement et l'instruction de la Parole de Dieu,
mais que nous convoitons et recherchons toujours cette expérience que
nous espérons avoir. Les expériences sont le don de Dieu; ce que vous et
moi devons convoiter, rechercher, avoir faim et soif, c'est la justice .4

C. LA JUSTICE DE DIEU - SON ÉQUITÉ MORALE OU JUSTICE

1. La justice de Dieu est l'administration et le maintien de sa justice.

Un Dieu saint gouverne son univers selon sa juste volonté, ses statuts et ses
ordonnances. "La droiture et la justice sont le fondement de ton trône" (Ps. 89:14).
Ainsi concernant le Christ promis, le Prince de la paix, « il n'y aura pas de fin à
l'augmentation de son gouvernement ou de la paix, sur le trône de David et sur
son royaume, pour l'établir et le maintenir avec justice et droiture » ( Ésaïe 9 : 6‐7 ;
cf. Jér. 23 : 5). Ainsi, la justice de Dieu, en tant qu'administration de sa justice, doit
être comprise en vue de la totalité de son être saint. « Autour de Dieu règne une
majesté impressionnante. Le Tout-Puissant—nous ne pouvons pas Le trouver; Il
est élevé en puissance et il ne fera pas violence à la justice et à la justice abondante
» (Job 37:22-23).

un. La préservation de la justice de Dieu dans son royaume exige :

4 D. Martyn Lloyd‐Jones, Studies in the Sermon on the Mount , I, pp. 75‐6 ..

78 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

Dieu comme juge , le seul arbitre moral, le défenseur de sa justice. "Dieu est le juge, il
abaisse l'un et élève l'autre" (Ps. 75:7), et ainsi est son Fils (II Tim. 4:1, 8; Apoc. 19:11), qui a
encore délégué "tout jugement au Fils » (Jean 5:22, 26‐7). Ainsi, « Il a fixé un jour où il
jugera le monde avec justice par un homme qu'il a désigné, ayant fourni une preuve à tous
les hommes en le ressuscitant d'entre les morts » (Actes 17:31).

(1) La justice de Dieu , la distribution et l'exécution de sa justice. Ainsi,

pour cette cause, 1Dieu prend position dans sa propre congrégation ;
Il exhorte les dirigeants : “ 2 Jusques à quand jugerez-vous injustement
Et montrerez-vous de la partialité envers les méchants ? Sélah. 3 Donne
raison au faible et à l'orphelin; Rendez justice aux affligés et aux
démunis. 4 Sauvez les faibles et les nécessiteux ; Délivre-les de la main
des méchants » (Ps. 82 :1-4 ; cf. 89 :14). C'est selon son décret, son statut
et sa délégation.

(2) Le jugement de Dieu , la déclaration de sa justice. "Oui, Seigneur Dieu,

le Tout-Puissant, tes jugements sont vrais et justes" (Apoc. 16:7).
"Alléluia! Le salut, la gloire et la puissance appartiennent à notre Dieu
; parce que Ses jugements sont vrais et justes » (Apoc. 19 :1-2 ; cf. Ps.
19 :9 ; 103 :6 ; 119 :7, 30, 75, 160). Ainsi Il nomme à la fois la peine pour
le coupable et la justification pour l'innocent. De telles déclarations
justes supposent l'autorité et le pouvoir de Dieu pour leur exécution.

(3) La justification de Dieu , le pardon ou l'acquittement de l'injustice selon

un juste motif. "Par sa connaissance, le juste, mon serviteur, justifiera
la multitude, comme il portera leurs iniquités" (Is. 53:11) "Mais à celui
qui ne travaille pas, mais croit en celui qui justifie l'impie, son la foi est
créditée comme justice (Rom. 4:5). Celui-ci est "justifié comme un don
par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ" (3:24).

b. En guise d'application, la justice exige une norme morale par laquelle elle peut
opérer, et pour le chrétien cette référence est la justice de Dieu. Ainsi, chaque
fois qu'il y a un appel vaguement exprimé à la justice dans le monde
 L A JUSTICE DE DIEU _ 79
aujourd'hui, "Je veux mes droits!" nous devons nous enquérir de la norme
morale spécifique qui est présupposée.

(1) L' appel fréquent aujourd'hui dans les différentes parties du monde à la «
justice économique » doit être nuancé. Est-ce un cri pour la juste justice de
Dieu, ou pour la justice relative, flexible, idéologique, politique de
l'homme ?

(2) Quand aujourd'hui il y a un appel pour « la justice dans nos tribunaux »,

est-ce une demande pour l'application de lois justes dérivées de la Parole
de Dieu, ou des lois humanistes, relativistes, démocratiques, culturelles
de l'homme ?

(3) Quand les hommes et les femmes crient dans l'agonie de l'âme, « Où y a-
t-il la justice dans le monde ? » nous devrions pouvoir les orienter vers la
justice de Dieu qui transcendera l'injustice de l'homme (Gen. 18:25; Is. 9:7).

c. Par la justice, Dieu perpétue et justifie sa justice, retient l'injustice et maintient

ainsi ses normes morales dans l'univers. « L'Éternel est notre juge, l'Éternel est
notre législateur, l'Éternel est notre roi ; Il nous sauvera » (Ésaïe 33:22). Il y a
donc « le jour où, selon mon évangile [de Paul], Dieu jugera les secrets des
hommes par le Christ Jésus » (Rom. 2:16 ; cf. 1:18 : 2:2‐3). Cependant, il faut
comprendre que l'exécution de la justice dans un cadre judiciaire ne génère
pas un changement d'avis ni chez le demandeur ni chez le défendeur.

2. La justice de Dieu en action.

Dans un monde limité dans le temps, il est à la fois présent et intrinsèque en ce qui
concerne le péché commis (Rom. 1 :18, 24, 26‐28) ainsi que futur en termes de jour
eschatologique de Dieu (2 :16 ; 14 :10 ; Actes 10:42 ; 17:31)

un. C'est au moyen de ses justes jugements.

(1) Dieu a fait de justes déclarations morales appelées Ses jugements, lois,
statuts, commandements, préceptes, témoignages, parole. « Ainsi donc, la
Loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon » (Rom. 7 :12 ; cf.
Ps. 119 :1‐176).
80 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

(2) Dieu a codifié sa droiture et gravé sa justice :

(a) Objectivement, sur deux tables de pierre (Ex. 20:1‐17 ; 34:1 ; Deut. 5:8‐
21), argile, papyrus, parchemin, papier, donnés à Israël (Ps. 147:19‐
20), Le sermon de Jésus sur la montagne (Matthieu 5 : 1‐7 : 29), ainsi
que ses autres discours et son enseignement parabolique.

(b) Subjectivement, sur tous les cœurs humains, mais surtout ceux des
Gentils, « qui n'ont pas la Loi [sur des tables de pierre, mais] . . .
montrer l'œuvre de la Loi écrite dans leurs cœurs, leur conscience en
témoignant. . . les accuser ou bien les défendre » (Rom. 2:14‐15).

b. C'est au moyen de sa justice distributive, à la fois positivement et négativement.

Souvent la Bible parle des deux aspects ensemble, c'est-à-dire la justice
rémunératrice et rétributive de Dieu, Sa justice vindicative et punitive. « Dis
aux justes que cela leur réussira, car ils mangeront le fruit de leurs actions.
Malheur aux méchants ! Ça ira mal avec lui. Car ce qu'il mérite lui sera fait »
(Is. 3:10-11 ; cf. Rom. 2:5-8 ; I Cor. 3:11-15).

(1) La justice positive, rémunératrice, vindicative de Dieu.

(a) À titre d'illustration, dans le droit civil contemporain, il est souvent

déclaré que «la loi récompense et la loi punit» (cf. I Pet. 2:14). Dans
notre société, la loi accorde des dommages-intérêts, justifie et protège
l'innocent, libère l'opprimé, défend l'intégrité, délivre l'accusé,
encourage le citoyen respectueux des lois. « Ne regarde pas autour de
toi avec anxiété,
car je suis votre Dieu. Je te fortifierai, sûrement je t'aiderai, sûrement
je te soutiendrai de ma droite droite » (Ésaïe 41:10).

(b) Ainsi la justice de Dieu établit la paix, la délivrance, la justification et

le maintien des justes. « J'écouterai ce que dira Dieu, l'Éternel ; car il
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annoncera la paix à son peuple, à ses fidèles; mais qu'ils ne retournent
pas à la folie. Certes, son salut est proche de ceux qui le craignent, afin
que la gloire [juste] habite notre pays » (Ps. 85:8). « Haïssez le mal,
vous qui aimez le Seigneur, qui préservez les âmes de ses fidèles ; Il
les délivre de la main des méchants » (Ps. 97:10).

(c) Dieu récompense, non sur la base de l'obéissance qui recherche une
récompense méritée, mais selon l'obéissance de la foi (Deut. 7:9, 12-13
; Ps. 58:11 ; Rom. 1:1-5 ; 16:25 ‐27), la reconnaissance du service fidèle
(Matt. 25:14‐30 ; II Cor. 5:10). En ce qui concerne les récompenses
promises à Israël en raison de son obéissance en tant que peuple
racheté, la véritable base de l'observation de la loi par Israël devait
être le principe de la foi, et non le mérite humain. Cependant, à ce
stade, Israël a échoué (Rom. 9:30‐33).

(2) La justice négative, rétributive, punitive de Dieu.

(un) Dieu punit, c'est-à-dire qu'Il établit une peine appropriée, afin de
rencontrer ou de satisfaire les exigences de Sa justice violée et
offensée. Dans un univers pécheur, ce maintien de sa justice vise aussi
à retenir le transgresseur, même s'il ne renouvelle pas son cœur.

1) Elle soutient et justifie la sainte intégrité de Dieu. C'est une vérité

sobre que Dieu est glorifié par sa juste disposition des méchants
coupables à incarcération dans l'enfer puisque par ce moyen sa
justice est satisfaite.

2) Il proclame le désir de Dieu pour un gouvernement moral. Dans

un monde imprégné de péché, la justice de Dieu permet le
fonctionnement ordonné d'une société libre qui serait autrement
chaotique. En d'autres termes, il y a liberté grâce à une loi
punitive appliquée.

3) Il dissuade, retient le péché débridé, mais ne régénère pas.

Lorsque la justice est correctement promue, lorsqu'elle n'est pas
seulement faite mais qu'elle est perçue comme étant faite, alors il
82 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

y a un effet dissuasif lorsqu'un pécheur tenté pèse certaines

conséquences.

(b) La punition de Dieu n'est pas simplement la privation de bénédiction ou

la séparation d'avec Lui-même. C'est une sanction positive qui exprime
la colère de Dieu et provoque l'angoisse du pécheur coupable. Ce n'est
pas simplement une séparation d'avec Dieu, mais un châtiment imposé.

1) Dieu retient la bénédiction à cause du péché, mais Il extrait en

outre une pénalité (Matthieu 25:46). Lazare voulait tremper le
bout de son doigt dans l'eau pour refroidir sa langue ; alors il
s'écria : « Je suis à l'agonie dans cette flamme » (Luc 16:24).

2) Dieu se sépare des pécheurs, mais il punit davantage ceux qui

sont séparés (Ésaïe 59:2). Ils sont consignés à « la fournaise de feu
; en ce lieu il y aura des pleurs et des grincements de dents »
(Matt. 13 : 42).

(c) La punition négative de Dieu pour l'injustice implique le maintien de

Sa cohérence morale, c'est-à-dire Son caractère saint. Ceci, par-dessus
tout, est au cœur de son gouvernement moral. Dans une cour de
justice, le caractère du juge est d'une importance suprême.

1) Si Dieu, ayant dénoncé le péché, ne le traite pas avec justice, alors

il participe à ce péché ou en est coupable. Ainsi, un parent
manque d'intégrité qui s'abstient de punir un enfant même si un
avertissement a été donné.

2) C'est une autre pensée solennelle qu'un pécheur étant puni dans
le «lac de feu» de l'enfer, selon l'envoi de Dieu de son «grand
trône blanc» (Apoc. 20: 11-15), glorifie pourtant Dieu au moyen
de cette démonstration de Sa justice inébranlable.
 L A JUSTICE DE DIEU _ 83
(d) La justice de Dieu exige que le péché soit jugé et puni de deux
manières. Ici, nous entrons dans la merveille du contraste entre le
jugement de Dieu sur un pécheur impliquant une justice pénale
directe, ou une justice pénale gracieuse et substitutive pour un
pécheur.

1) Il y a justice dans le pécheur en tant que transgresseur, auquel

cas la justice de Dieu est confirmée et la grâce est refusée (Rom.
1:32‐2:6 ; II Thess 1:8‐9).

2) Il y a justice dans un substitut acceptable, même Jésus-Christ,

auquel cas la justice de Dieu est confirmée et la grâce est accordée
(Rom. 5 :1-11, 17 ; Col. 2 :13-14 ; I Pierre 2 :24).

c. C'est au moyen de sa justice satisfaisante. Il satisfait et sauve. « La bonté de cœur

et la vérité se sont rencontrées ; la justice et la paix se sont embrassées »
(Ps. 85:10). Ainsi, Jésus-Christ est « juste et doté du salut » (Zacharie 9 :9) ; Dieu
est "juste et justifiant" (Rom. 3:26); "Il est fidèle et juste" (I Jean 1:9); "Alléluia!
Le salut, la gloire et la puissance appartiennent à notre Dieu ; parce que ses
jugements sont vrais et justes » (Apoc. 19 : 1‐2). C'est donc sa justice
justificatrice qui, examinée maintenant en détail, touche au cœur même de
l'évangile chrétien.

3. La justice de Dieu et la justification.

a. L'évangile affiche distinctement et glorieusement l'excellence morale de Dieu, sa

justice et sa justification de telle manière que le pécheur croyant est conduit à la
louange
Lui plutôt que de Le craindre. Remarquez que les paroles du Nouveau Testament
"juste/juste/juste" ( δίκαιος , dikaios adjectif), « justifier/justifier » (δικαιόω,
verbe dikaio), "justice" (δικαιοσύνη, dikaiosunē nom ), "justice/jugement"
(δίκη, dikē nom), "justification" (δικαίωσις, dikaiōsis nom), tous ont la même
racine δικ‐, dik‐. Collectivement, nous avons des aspects de l'essence morale
de Dieu.

b. En termes humains, le problème moral de Dieu était de savoir comment il pouvait

maintenir sa justice inviolable tout en faisant pleinement preuve de miséricorde
84 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

et de grâce envers le pécheur. La réponse à ce dilemme apparent se trouve dans

l'expiation satisfaisante de Christ pleinement décrite dans Romains 3 :21-26. Voici
la résolution évangélique unique de Dieu, par la grâce juste, de la situation
désespérée de l'homme. Dans toutes les religions du monde, il n'y a rien de
comparable ; soit « Dieu » est parfaitement moral ou immoral. Si Dieu est
parfaitement moral, il ne peut traiter l'homme qu'en termes de jugement sans
relâche, auquel cas l'homme est éternellement perdu. Si, d'une manière ou d'une
autre, Il doit compromettre Sa parfaite moralité, alors Son intégrité est perdue et
Il cesse d'être Dieu. Seule la grâce juste peut combler le fossé entre Dieu et
l'homme.

c. La « justification », comme le suggèrent les termes mêmes, est la manière juste ou

juste de Dieu de sauver les pécheurs. C'est Son moyen par lequel Il pardonne
judiciairement en toute intégrité (Rom. 4:25‐5:1; 5:18). Si Dieu doit pardonner à
un pécheur croyant, de quelle consolation et quelle assurance est-ce s'il ne
maintient pas l'honneur perpétuel dans cette transaction, si son ancienne parole
de promesse salvatrice est ensuite rendue conditionnelle ou annulée.

d. À titre d'illustration, le Dr Martyn Lloyd‐Jones commente :

Comment Dieu peut-il être juste et justifier les impies ? La réponse est qu'Il
le peut, parce qu'Il a puni les péchés des pécheurs impies dans Son propre
Fils. Il a déversé sa colère sur lui. « Il a porté notre châtiment. « Par ses
meurtrissures, nous sommes guéris. Dieu a fait ce qu'il avait dit qu'il ferait;
Il a puni le péché. Il l'a proclamé partout dans l'Ancien Testament; et Il a
fait ce qu'Il avait dit qu'Il ferait. Il a montré qu'il est juste. Il en a fait une
déclaration publique. Il est juste et peut justifier, car ayant puni un autre
à notre place, il peut nous pardonner librement. Et Il le fait. . . . Au
Calvaire, Dieu ouvrait une voie de salut afin que vous et moi puissions
être pardonnés. Mais il devait le faire d'une manière qui laissera sa
cohérence éternelle toujours absolue et ininterrompue. Dès qu'on
commence à le regarder comme ça, on voit que c'est la chose la plus
glorieuse, la plus stupéfiante de l'univers et de toute l'histoire. Dieu est là,
déclarant en même temps sa grandeur et sa gloire éternelles, déclarant
qu'il est lumière et qu'il n'y a en lui aucune ténèbres. 'Quand j'examine la
 L A JUSTICE DE DIEU _ 85
merveilleuse Croix. . .', dit Isaac Watts, mais vous n'en voyez pas la
merveille jusqu'à ce que vous l'examiniez vraiment à la lumière de cette
grande déclaration de l'Apôtre. Dieu déclarait publiquement une fois
pour toutes Sa justice éternelle ET Son amour éternel. Ne les séparez
jamais, car ils vont ensemble dans le caractère de Dieu.5

e. A titre d'illustration, Jonathan Edwards a raconté les derniers jours chez lui de
David Brainerd, fiancé à sa fille Jerusha. Bien que mourant de la tuberculose, il y
a clairement une confiance unique dans le vêtement de la justice imputée de
Christ ainsi que, par son attitude entière, la preuve de la communication de la
justice de Dieu reflétée dans la vertu divine de sa vie.
IL s'est exprimé ainsi; « Oh, le temps glorieux arrive maintenant ! J'ai
aspiré à servir Dieu parfaitement : maintenant Dieu satisfera ces désirs. . .
. Il a souvent utilisé l'épithète, glorieux , en parlant du jour de sa mort. . . .
« Vers la nuit, pendant que j'essayais de marcher un peu, mes pensées
tournèrent ainsi ; « Qu'il est infiniment doux d'aimer Dieu et d'être tout
pour lui ! Sur quoi il m'a été suggéré, 'Tu n'es pas un ange, pas vif et actif.'
A quoi mon âme tout entière répondit aussitôt : « Je désire aussi
sincèrement aimer et glorifier Dieu que n'importe quel ange du ciel. Sur
quoi il a été suggéré à nouveau, 'Mais vous êtes sale, pas digne du
paradis.' Là-dessus apparurent instantanément les robes bénies de la
justice de Christ , dans lesquelles je ne pouvais qu'exulter et triompher ; et
j'ai vu l'excellence infinie de Dieu, et mon âme a même rompu avec le désir
que Dieu soit glorifié .
J'ai pensé à la dignité dans le ciel; mais instantanément la pensée revint,
'Je ne vais pas au ciel pour obtenir l'honneur, mais pour donner toute la
gloire et la louange possibles.' Oh, comme je désirais que Dieu soit aussi
glorifié sur terre ! Oh, je suis fait pour l'éternité, si Dieu pouvait être glorifié
! Les douleurs corporelles ne m'intéressaient pas; bien que j'étais alors dans
l'extrémité, je ne me suis jamais senti plus à l'aise. Je me sentais disposé à
glorifier Dieu dans cet état de détresse corporelle, tant qu'il me plairait de
continuer dans cet état. La tombe paraissait vraiment douce, et j'avais envie
d'y loger mes os fatigués : mais oh, que Dieu soit glorifié ! C'était le poids de
tous mes cris .
On lui a demandé, comment il a fait ? Il répondit : « Je suis presque dans
l'éternité. J'ai hâte d'y être. Mon travail est fait : je l'ai fait avec tous mes

5 D. Martyn Lloyd‐Jones, Romains ‐ Expiation et justification , pp. 107‐8 ..

86 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

amis : tout le monde n'est rien pour moi. Je désire être au paradis, louant
et glorifiant Dieu avec les saints anges. Tout mon désir est de glorifier Dieu .
. . . Je désirais être avec lui [Dieu], afin de contempler sa gloire . Je me sentais
gentiment disposée à tout lui confier, même mes amis les plus chers, mon
troupeau le plus cher, mon frère absent, et toutes mes préoccupations
pour le temps et l'éternité. Oh que son royaume puisse venir dans le monde;
afin qu'ils puissent tous l'aimer et le glorifier, pour ce qu'il est en lui-même
; et que le bienheureux Rédempteur puisse « voir le travail de son âme et
être satisfait ! Oh viens, Seigneur Jésus, viens vite ! Amen."
d. La droiture et la justice de Dieu sont au cœur de l'évangile chrétien, comme Paul
le souligne bien dans Romains 1:17 ; 2:13 ; 3:4‐5, 20‐30 ; 4:2‐13, 22, 25 ; 5:1, 9,
1621 ; 6:13‐20 ; 8h10, 30 ; 9h30‐31; 10:3‐10 ; 14h17. Les perversions modernes de
l'évangile, qui sont en fait d'autres évangiles (Gal. 1:6-9), négligent
généralement la centralité de la justice de Dieu ; il en est de même pour la
musique chrétienne contemporaine. Plus souvent, les mots parlent en termes
relationnels de « inviter Jésus dans le cœur », « Jésus frappe à la porte de votre
cœur que vous devez ouvrir », « recevoir Jésus comme Seigneur dans votre vie
», « suivre les traces de Jésus plutôt que le vôtre », etc. Dans une grande partie
de cela, nous avons un « évangile » sans expiation qui ignore l'essence
immorale de l'éloignement de l'homme de Dieu, c'est-à-dire son injustice.

4. La justice de Dieu communiquée.

La justice de Dieu est administrée non seulement directement (Genèse 18 : 25 ;

Apoc. 20 : 11‐15), mais aussi indirectement par le biais du libre arbitre humain, qui
est parfois injuste. « 1 Dieu prend position dans sa propre congrégation ; Il juge au
milieu des chefs. 2 Jusques à quand jugerez-vous injustement et montrerez-vous de
la partialité envers les méchants ? 3 Donne raison au faible et à l'orphelin; rendre
justice aux affligés et aux démunis. 4 Sauvez les faibles et les nécessiteux ; délivre-
les de la main des méchants » (Ps. 82:1‐4).

a. L'agence humaine d'Israël

 L A JUSTICE DE DIEU _ 87
Comme le peuple de l'Ancien Testament devait « être saint, car je suis saint »
(Lévitique 11 :44), il devait manifester la justice puisque l'Éternel Dieu est juste
(Ésaïe 56 :1). “ 1 Ainsi parle l'Éternel : Descends à la maison du roi de Juda, et
là prononce cette parole 2 et dis : ' Écoute la parole de l'Éternel, ô roi de Juda,
qui est assis sur le trône de David, toi et tes serviteurs. et ton peuple qui
franchit ces portes. 3 Ainsi parle l'Éternel : Pratiquez le droit et la justice, et
délivrez celui qui a été dépouillé du pouvoir de son oppresseur. Ne maltraitez
pas et ne faites pas violence à l'étranger, à l'orphelin ou à la veuve ; et ne
répands pas le sang d'un innocent dans ce lieu' » (Jérémie 22 :1-3 ; cf. 7 :1-7 ;
21 :11-12 ; Amos 5 :21-24 ; Michée 6 :6-8 ; Zach. 7:8‐10).

b. L'agence humaine du gouvernement civil.

Comme Dieu administre sa création avec justice, la créature doit administrer

sa domination avec une justice identique (Prov. 25:2-5). « 13 Soumettez-vous à
cause du Seigneur à toute institution humaine, soit à un roi comme autorité, 14
soit à des gouverneurs envoyés par lui pour le châtiment des malfaiteurs et la
louange de ceux qui font le bien » (I Pierre 2). :13‐14 ; cf. Rom. 13 :1‐7).

c. L'agence humaine de l'Église corporative.

Comme Jésus-Christ administre justement l'église, en tant que chef de son

corps, ainsi le membre chrétien doit être juste l'un envers l'autre (Héb. 3:13). «
7 Car le surveillant doit être irréprochable comme intendant de Dieu, non

obstiné, non emporté, non avide de vin, non belliqueux, non amateur de gain
sordide, 8 mais hospitalier, aimant ce qui est bon, sensé, juste, pieux , maître de
lui-même, 9 retenant la parole fidèle qui est conforme à l'enseignement, afin
qu'il puisse à la fois exhorter dans la saine doctrine et réfuter ceux qui
contredisent » (Tit.
1:7‐9 ; cf. Mat. 5:13‐16 ; Fille. 6:10 ; Je Thess. 5:15 ; Je Tim.).

d. L'action humaine du chrétien individuel.

(1) La justice chrétienne est le reflet personnel de la justice de Dieu dans la

vie active de tous les jours (I Jean 2 :29 ; 3 :7) ; c'est de "vivre
raisonnablement, justement et pieusement dans le siècle présent" (Tit.
88 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

2:12), mais surtout à un niveau très pratique qui contraste avec l'injustice
de ce monde, rendant "le boisseau plus petit et le sicle plus gros" ( Amos
8:4‐5).

(2) La justice chrétienne ne doit pas être confondue avec la justice humaniste
ou la justice politique opportune qui ignore la justice de Dieu. Une telle
justice est centrée sur l'homme, au service de l'homme et relativiste,
auquel cas l'injustice se substitue à la justice. Il se distingue par le contraste
avec la justice du seul Dieu vrai et vivant d'Abraham (Matt. 5:16; Phil. 4:8).

(a) La justice humaniste est celle qui est le reflet d'un consensus humain
situationnel ; c'est ce que l'homme pécheur croit être juste pour les
temps dans lesquels il vit. C'est la norme lorsque l'homme est devenu
une loi pour lui-même.

(b) La justice politique opportune est celle qui est le reflet de l'idéologie
et de l'ingénierie humanistes et sociales ; c'est souvent le caprice d'une
élite dirigeante qui renforce son emprise sur la société. Son
herméneutique concernant une constitution n'est pas « l'intention
originelle », mais « le sens fluide ».

(3) La justice chrétienne est un reflet du Christ biblique et de sa justice, qui

est la justice de Dieu son Père. Son règne est « sur le trône de David et sur
son royaume, pour l'établir et le maintenir avec justice et droiture dès lors
et à jamais. Le zèle de l'Éternel des armées accomplira cela » (Ésaïe 9:7).
Ainsi, il « est devenu pour nous sagesse de la part de Dieu, et justice, et
sanctification, et rédemption » (I Cor. 1:30). La justice chrétienne prend
donc sa source hors de l'homme dans la Parole objective et incarnée de
Dieu. Par conséquent, le chrétien marche dans ses justes pas (I Pi.
2:21).

(4) La justice chrétienne est celle qui est promue dans la société chrétienne.
 L A JUSTICE DE DIEU _ 89
Quel que soit son emploi ou sa vocation, on peut compter sur le chrétien
pour appliquer justement les principes de la justice de Dieu à chaque
situation. On peut également compter sur lui pour protester lorsque
l'injustice montre son visage hideux. Pourquoi les chrétiens poursuivent-
ils de telles causes de justice ? Parce que, comme la contrainte de l'amour
du Christ (II Cor. 5:14), la droiture et la justice de Dieu, correctement
comprises, doivent trouver une expression similaire et spontanée.
Prenons quelques exemples.

(a) L'exemple de John Bunyan, 1628‐88.

Juste avant sa mort, Bunyan a été approché à Bedford par un jeune

homme qui a demandé de l'aide pour se réconcilier avec son père.
John est monté sur son cheval à Reading, a accompli la réconciliation,
puis est monté à Londres par mauvais temps et a par conséquent
attrapé de la fièvre. A Londres, un ami l'accueillit chaleureusement,
mais Bunyan mourut néanmoins en quelques jours. Une élégie écrite
à la mémoire de Bunyan déclarait :

« Celui qui était en chaire a d'abord prêché la vérité, puis

Dans sa pratique, il l'a encore prêché.

(b) L'exemple de William Wilberforce, ami de John Newton, 17591833.

Ce riche diplômé de Cambridge est devenu membre du Parlement

britannique. Converti sous le ministère de George Whitfield, il a
demandé conseil pour entrer au ministère à John Newton, qui lui a
suggéré de rester parlementaire. Influent dans les premiers
ministères de la Church Missionary Society et de la Bible Society, sa
plus grande préoccupation était l'abolition de l'esclavage, finalement
accomplie en 1807.

(c) L'exemple du comte de Shaftsbury, Anthony Ashley‐Cooper, 1801‐

85.

Cet aristocrate diplômé d'Oxford, en tant que chrétien évangélique et

membre du Parlement britannique, s'est inquiété des terribles
90 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

conditions de travail et de vie de son temps. Il a pris la cause des

bidonvilles de Londres, des femmes et des enfants dans les mines et
les houillères, ainsi que des jeunes ramoneurs. Il a également soutenu
la London City
Mission, la British and Foreign Bible Society, la restauration juive et
le YMCA

D. LA VÉRACITÉ DE DIEU - SON INTÉGRITÉ MORALE OU VÉRITÉ

1. Dieu est vrai en Lui-même, authentique, fidèle, digne de confiance, ayant une
parfaite intégrité. Ainsi, Jésus-Christ est "Celui qui est vrai" (I Jean 5:20; cf. Apoc.
3:7) selon Sa sainte droiture (Apoc. 6:10). Dieu est donc digne de confiance parce
qu'il « n'est pas un homme pour mentir , ni un fils d'homme pour se repentir ; a-t-
il dit, et ne le fera-t-il pas ? Ou a-t-il parlé, et ne le rendra-t-il pas bon ? (Nombres
23:19).

a. Toute réalité, matérielle et immatérielle, visible et invisible, réelle et théorique,

extérieure et essentielle, correspond totalement à Celui qui est la réalité ultime
et principale. Ainsi, il est le « SEIGNEUR, Dieu de vérité » (Ps. 31:5).

b. Il est le centre et l'origine de toute vérité. « La terre est au Seigneur, et tout ce

qu'elle contient, le monde et ceux qui l'habitent (Ps. 24:1 ; Col. 1:16‐17). Chaque
élément de vérité, physique, spirituel, temporel et éternel, a sa source en Lui.

c. Il est uniquement et exclusivement vrai, "le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ"

(Jean 17:3) qu'il a envoyé. Tous les autres dieux ne sont pas le vrai Dieu (Jer.
10:6‐10), alors qu'Il est le « Dieu vivant et vrai ».

d. Il est le Dieu de vérité qui prend plaisir à agir selon la vérité tout en haïssant
toute fausse voie (Ps. 119 : 104, 128). L'erreur est tout ce qui ne correspond pas
à sa réalité. En même temps, Il est « abondant en bonté de cœur et en vérité »
(Ex. 34:6).
 L A JUSTICE DE DIEU _ 91

e. Il est le Dieu trinitaire de vérité.

(1) Dieu le Père est authentique et véridique. « Mais l'Éternel est le vrai Dieu
; Il est le Dieu vivant et le Roi éternel » (Jér. 10 :10 ; cf. Dan. 4 :37).

(2) Dieu le Fils est authentique et véridique. Il est « plein de vérité et de grâce
» (Jean 1 : 14) ; Il est « la vérité » (Jean 14 :6 ; cf. I Jean 5 :20 ; Apoc. 3 :7).

(3) Dieu le Saint-Esprit est authentique et véridique. Il est « l'Esprit de la

vérité » (Jean 14 :16-17 ; 15 :26 ; 16 :13 ; I Jean 5 :6), en particulier en ce qui
concerne Dieu le Fils.

F. Il communique Sa vérité en utilisant divers médias.

(1) Les bons anges. Ils sont particulièrement concernés par la venue du Messie
(Daniel 9 :20‐27 ; Luc 2 :8‐14 ; I Pierre 1 :12).

(2) La création. Le grand discours des cieux sans voix proclame la vérité
concernant la gloire de Dieu (Ps. 19 : 1‐6).

(3) La Parole écrite. L'Écriture est la vérité objective, exhalée par Dieu, en
particulier la sagesse de la vérité de l'Évangile (Jean 17 :17 ; II Tim. 3 :15-16).

(4) La Parole parlée. Elle a aussi été prêchée, proclamée, enseignée, discutée,
raisonnée, défendue, lue (Actes 19 :8‐10 ; 20 :20 ; II Tim. 4 :2).

(5) Le Verbe Incarné. Il est « la Parole faite chair » (Jean 1 : 14) et nommé « la
Parole de Dieu » (Apoc. 19 : 13).

(6) Les épîtres vivantes. Le chrétien est « une lettre du Christ, . . . écrit non avec
de l'encre mais avec l'Esprit du Dieu vivant (II Cor. 3:2‐3; cf. Jean 17:17‐19).
92 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

(a) Ils connaissent la vérité (I Jean 2:21). C'est-à-dire, "ils sont établis dans la
vérité qui est présente avec vous" (II Pet. 1:12).

(b) Ils aiment dans la vérité. Cette affection, non basée sur de simples
émotions et sensations, s'étend à "tous ceux qui connaissent la vérité" (I
Jean 1:8; II Jean 1).

(c) Ils sont habités par la vérité. Elle habite agréablement tout l'être chrétien,
et non l'intellect seul (II Jean 2).

(d) Ils marchent dans la vérité. En d'autres termes, la vérité en tant

qu'orthodoxie embrassée est exprimée comme orthopraxie évidente (III
Jean 4).

(e) Ils disent la vérité. Paul a dit « des paroles de vérité sobre » (Actes
26 : 2529) ; en même temps, il « disait la vérité avec amour » (Eph. 4:15).

g. En guise de conclusion, il convient de noter que toutes les catégories précédentes

présupposent un engagement envers la vérité objective par opposition à la
vérité subjective, c'est-à-dire la « vérité vraie » selon l'expression inventée par
Francis Schaeffer. Il considérait également la capitulation dans ce domaine
comme « le grand désastre évangélique - l'échec du monde évangélique à
défendre la vérité en tant que vérité. Il n'y a qu'un seul mot pour cela, à savoir
l'accommodement : l'Église évangélique s'est accommodée de l'esprit mondial
de l'époque.6 Ainsi, la vérité chrétienne, quelle qu'elle soit, n'a pas sa source
dans les universités, les bibliothèques, la méthode scientifique ou la raison
humaine, mais seulement l'autorévélation du vrai Dieu. Alors que ces autres
sources peuvent au mieux découvrir ou médiatiser une certaine vérité, le Dieu
de la vérité et la vérité de Dieu sont les fondements de la vision du monde du
chrétien. « Au commencement, Dieu. . . .” (Gen. 1:1). C'est « la crainte du
Seigneur [qui] est le commencement de la connaissance [la vérité] (Prov. 1:7).

6 Francis A. Schaeffer, Le grand désastre évangélique , p. 37.

 L A JUSTICE DE DIEU _ 93

E. LA FIDÉLITÉ DE DIEU - SA CONSISTANCE MORALE OU SA FIABILITÉ

1. La fidélité de Dieu par définition.

Si Dieu est vrai en lui-même et ne dit que la vérité, alors le fait qu'il soit prouvé ,
démontré comme vrai parle de sa fidélité et de sa fiabilité. Dans l'Ancien Testament,
le mot principal est ]m -'f , aman, être certain, endurant, donc qualifié pour être
digne de confiance, d'où est dérivée l'affirmation forte, ἀμήν, amēn, d'où "amen".
Ainsi dans Deutéronome 7 : 9, « Sache donc que l'Éternel, ton Dieu, est Dieu, le
Dieu fidèle, qui garde son alliance et sa bonté de cœur » (cf. Deut. 32 :3‐4 ; Ps. 33 :4).
Dans le NT, le mot principal est πιστός , pistos, ce qui signifie être digne de
confiance, fiable, fiable (I Cor. 1 : 9 ; 10 : 13 ; Héb. 10 : 23 ; 11 : 11 ; I Jean 1 : 9).
Cependant, c'est le caractère moral juste de Dieu qui est à la base de sa fidélité.
L'infidélité est le fruit de l'immoralité.

un. Il est le Dieu trinitaire fidèle.

(1) Le Dieu le Père fidèle, dont l'absolue indépendance et l'unicité se

distinguent au milieu d'un monde de polythéisme infidèle. « Sachez donc
que l'Éternel, votre Dieu, est Dieu, le Dieu fidèle, qui garde son alliance et
sa bonté de cœur jusqu'à la millième génération avec ceux qui l'aiment et
gardent ses commandements » (Deut. 7:9 ; cf. Isa.
49:7 ; Je Cor. 1:9).

(2) Le Dieu fidèle le Fils, en particulier dans sa fidélité à la volonté de son

Père. « Il devait être rendu semblable à ses frères en toutes choses, afin
qu'il devienne un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les
choses qui concernent Dieu, pour faire propitiation pour les péchés du
peuple » (Héb. 2:17 ; cf. 11:1‐5). Il est donc « le témoin fidèle, le premier-
né des morts et le chef des rois de la terre » (Apoc. 1:5).

(3) Le Dieu fidèle le Saint-Esprit, le garant de la fidélité de son peuple, ici

Israël“ 3 'Qui reste parmi vous qui a vu ce temple dans sa gloire d'antan
[sous Salomon] ? Et comment le voyez-vous maintenant [après le retour
d'exil] ? Cela ne vous semble-t-il pas comme rien en comparaison ? 4 Mais
94 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

maintenant, prends courage, Zorobabel, dit l'Éternel, prends courage

aussi, Josué, fils de Jehozadak, le souverain sacrificateur, et vous tous,
gens du pays, prenez courage, dit l'Éternel, et travaillez ; car je suis avec
vous, déclare l'Éternel des armées. 5 « Quant à la promesse que je t'ai faite
à ta sortie d'Égypte, mon Esprit demeure au milieu de toi ; n'ayez pas peur
!' » (Hag. 2:3-5).

b. Il est incapable d'être infidèle, même au milieu de l'infidélité de la part de Son

peuple. « Dieu n'est pas un homme pour mentir, ni un fils d'homme pour se
repentir ; a-t-il dit, et ne le fera-t-il pas ? Ou a-t-il parlé, et ne le rendra-t-il pas
bon ? (Nombres 23:19). « Si nous sommes infidèles, il reste fidèle, car
Il ne peut pas se renier » (II Tim. 2:13).

c. Il est manifestement le Dieu fidèle contrairement aux autres dieux infidèles. «

Car tous les dieux des peuples sont des idoles, mais l'Éternel a fait les cieux. . .
. Le Seigneur . . . vient, car il vient pour juger la terre. Il jugera le monde selon
la justice et les peuples selon sa fidélité » (Ps. 96:5, 11‐13, cf. Ex. 3:15‐17 ; 18:8‐
11) .

d. Sa fidélité est grande parce qu'elle ne faillit pas ; Il n'abandonne pas sa cause
comme l'indiquent sa création et sa providence. « Ta fidélité se perpétue de
génération en génération » (Psaume 119 :90). « Les bontés de cœur de l'Éternel
ne cessent jamais, car ses compassions ne manquent jamais. Ils sont nouveaux
chaque matin; grande est ta fidélité » (Lam. 3:22‐23).

2. La fidélité de Dieu démontrée dans ses alliances ou ses grandes promesses.

La fermeté de son alliance, son amour loyal fidèle à sa parole sont liés à la véracité
et à l'intégrité de Dieu. « Je ne violerai pas mon alliance, et je ne modifierai pas la
parole de mes lèvres. Une fois j'ai juré par ma sainteté ; Je ne mentirai pas à David.
Sa postérité subsistera à toujours et son trône comme le soleil devant moi »
(Psaume 89 : 34‐36). Ainsi Thomas Olivers a écrit concernant le serment d'alliance
de Dieu à Abraham.
 L A JUSTICE DE DIEU _ 95
Il a juré par lui-même,
Je dépends de son serment :
Je serai sur l'aile de l'aigle,
Au ciel monter.

un. Il gardera ses alliances et ses promesses en général.

Les alliances unilatérales faites avec Noé, Abraham, David, et surtout la

Nouvelle Alliance, reflètent la fidélité de Dieu malgré la désobéissance de
l'homme.
(1) La providence promise de Dieu à Noé et à sa semence, signifiée par l'arc-
en-ciel. « 9 Car c'est comme les jours de Noé pour moi, quand j'ai juré que
les eaux de Noé n'inonderaient plus la terre ; J'ai donc juré que je ne serai
pas en colère contre vous et que je ne vous reprendrai pas. 10 Car les
montagnes peuvent être ébranlées et les collines ébranlées, Mais ma bonté
ne s'éloignera pas de vous, Et mon alliance de paix ne sera pas ébranlée,
Dit l' Éternel qui a compassion de vous » (Ésaïe 54:9- 10 ; cf. Gen. 8:20-22 ;
9:1116 ; Actes 14:15-17).

(2) L'exil et le retour promis d'Israël, basés sur les promesses de Dieu à
Abraham et à travers David. Israël sera dispersé « dans tous les pays où
l'Éternel, ton Dieu, t'a banni. . . . « [Alors] l'Éternel, ton Dieu, te fera entrer
dans le pays que possédaient tes pères. . . . De plus, l'Éternel circoncira ton
cœur et le cœur de ta postérité, pour aimer l'Éternel, ton Dieu » (Deut.
30:1, 5‐6). « Car je vous prendrai d'entre les nations, je vous rassemblerai
de tous les pays et je vous ramènerai dans votre pays. . . . Vous habiterez
le pays que j'ai donné à vos ancêtres. Ainsi vous serez mon peuple, et je
serai votre Dieu Ezek. 36:26, 28).

(3) La promesse du salut par Jésus-Christ, la semence de la femme, le

Médiateur de la Nouvelle Alliance. « 1 Jésus-Christ, appelé apôtre, mis à
part pour l'Evangile de Dieu, 2 qu'il a promis d'avance par ses prophètes
dans les saintes Ecritures, 3 concernant son Fils, qui est né d'une postérité
de David selon la chair, 4 qui a été déclaré Fils de Dieu avec puissance par
sa résurrection d'entre les morts, selon l'Esprit de sainteté, Jésus Christ
notre Seigneur » (Rom. 1:1‐4 ; cf. Gen. 3:15 ; 22:15‐ 18 ; II
96 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

Sam. 7:8‐16 ; Micro. 5:2 ; Est un. 7:14 ; 9:1-2 ; 52:13-53:12 ; Jér. 31:27‐37 ;
Mat. 1:1, 1823 ; 2:1‐11 ; 4:13‐16 ; Luc 1:67‐79; Héb. 8:7‐13).

b. Il tiendra ses alliances et ses promesses en particulier.

(1) Pour fortifier les saints lorsque Satan attaque, suscitant la dépression et
l'infidélité. « Dieu est fidèle, par qui vous avez été appelés à la communion
avec son Fils, Jésus-Christ notre Seigneur » (I Cor. 1 : 9) ; Mais le Seigneur
est fidèle, et il vous fortifiera et vous protégera du malin. Nous avons
confiance dans le Seigneur à votre sujet » (II Thess. 3:3).

(2) Purifier du péché dans la vie d'un chrétien. « Si nous confessons nos
péchés, il [Dieu] est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous
purifier de toute iniquité (I Jean 1 : 9). « J'ai [David] dit : 'Je confesserai mes
transgressions au Seigneur' ; et tu as pardonné la culpabilité de mon péché
» (Ps. 32:5 ; cf. Prov. 28:13).

(3) Pour en finir avec la souffrance. « Dans la mesure où vous partagez les
souffrances de Christ, continuez à vous réjouir, afin qu'à la révélation de
sa gloire vous puissiez vous réjouir avec exultation » (I Pierre 4:13). «C'est
pourquoi, ceux aussi qui souffrent selon la volonté de Dieu confieront leur
âme à un Créateur fidèle, en faisant ce qui est juste» (I P 4, 19, cf. v. 12‐13).

(4) Pour emmener Ses élus à la gloire. « 1 Connaissant, frères bien-aimés de

Dieu, son choix sur vous. . . . 23 Que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie
entièrement ! et que votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés
complets, sans reproche à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. 24 Celui
qui vous appelle est fidèle, et il l'accomplira aussi. (I Thess. 1:4 ; 5:23‐24).

(5) Pour enfin sauver Israël rebelle. « La maison d'Israël [m'entoure] de

tromperie. . . même contre le Saint qui est fidèle. . . . Je guérirai leur
apostasie, je les aimerai librement » (Osée 11 :12 ; 14 :4). « 28 Au point de
vue de l'Évangile, ils sont ennemis à cause de vous, mais au point de vue
 L A JUSTICE DE DIEU _ 97
du choix de Dieu, ils sont bien-aimés à cause de leurs pères » ; (Rom.
11:28).

3. La fidélité de Dieu pratiquement considérée.

La fidélité de Dieu, lorsqu'elle est bien comprise, c'est-à-dire en dehors de toute

présomption, est particulièrement productive de stabilité, d'assurance et de repos
dans la vie du croyant. Alors Arthur Pink écrit :
L'appréhension de cette vérité bénie nous préservera de l'inquiétude . Être plein
de sollicitude, voir notre situation avec de sombres pressentiments, anticiper le
lendemain avec une triste anxiété, c'est mal réfléchir sur la fidélité de Dieu. . . .
L'appréhension de cette vérité bénie arrêtera nos murmures . Le Seigneur sait ce
qui est le mieux pour chacun de nous, et l'un des effets de se reposer sur cette
vérité sera de faire taire les plaintes irritables. . . . L'appréhension de cette vérité
bénie engendrera une confiance croissante en Dieu . . . . Lorsque nous nous
remettons avec confiance et remettons toutes nos affaires entre les mains de
Dieu, pleinement persuadés de son amour et de sa fidélité, plus tôt nous serons
satisfaits de ses providences et réaliserons qu' « il fait toutes choses bien.7

« Ta fidélité est grande », ô Dieu mon Père,

Il n'y a aucune ombre de tourner avec toi;
Tu ne change pas, tes compassions ne manquent pas ;
Comme tu as été, tu seras pour toujours.

4. La fidélité de Dieu communiquée et reflétée dans ses enfants.

Comme Dieu est fidèle, ses enfants reflètent la fidélité de celui qui les a engendrés.
« Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né des morts [exhorte] : . . . Ne craignez
pas ce que vous allez subir. . . . Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la
couronne de vie. (Apoc. 1:5 ; 2:10).

7 Arthur Pink, Les Attributs de Dieu , p. 56.

98 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

a. Dans leur fidélité envers Dieu. « Car tu as la tête de mes vœux, ô Dieu ; Tu
m'as donné l'héritage de ceux qui craignent ton nom. . . . Ainsi je chanterai à
jamais ton nom, afin d'accomplir mes vœux » (Ps. 61:5, 8; 66:13; cf. Eccles. 5:4‐
5; I Cor. 4:17; Col. 1 :7).

b. Dans leur fidélité envers l'homme. « Une fausse balance est une abomination
à l'Éternel, mais un juste poids fait ses délices. . . . L'intégrité des hommes
droits les guidera, mais la perfidie des traîtres les détruira » (Prov. 11:1, 3 ; cf.
Jos. 9:16‐21 ;).
 L A JUSTICE DE DIEU _ 99

Jésus, ton sang et ta justice

Ma beauté est, ma robe glorieuse;
'Au milieu des mondes enflammés, dans ces
rangs, Avec joie je lèverai la tête.

Audacieux, je me tiendrai dans ton grand jour;

A qui incombera ma charge ?
Entièrement absous à travers ceux-ci, je suis
Du péché et de la peur, de la culpabilité et de la honte.

L'Agneau saint, doux et sans tache,

Qui est venu du sein du Père,
Qui est mort pour moi, e'en moi pour expier,
Maintenant, pour mon Seigneur et Dieu, je possède.

Seigneur, je crois en ton sang précieux,

Qui, au propitiatoire de Dieu,
A jamais plaide pour les pécheurs,
Pour moi, même pour mon âme, a été versé.

Seigneur, je crois qu'il y avait plus de pécheurs

Que le sable au bord de l'océan,
Tu as pour tous une rançon payée,
Pour tous une pleine expiation faite.

Quand de la poussière de la mort je me lève

Pour réclamer mon manoir dans les cieux,
Ev'n alors ce sera tout mon plaidoyer,
Jésus a vécu, est mort pour moi.

Cette robe immaculée la même apparaît,

100 L ES A TTRIBUTS DE DIEU

Quand la nature ruinée s'enfonce dans les années;

Aucun âge ne peut changer sa teinte glorieuse,
La robe de Christ est toujours nouvelle.

Jésus, ta louange sans fin,

Dont la miséricorde sans bornes a pour moi—
Pour moi une pleine expiation faite,
Une rançon éternelle payée.

O que les morts entendent maintenant ta voix;

Maintenant, dis à tes bannis de se réjouir ;
Leur beauté ceci, leur robe glorieuse,
Jésus, ton sang et ta justice.

Nikolaus L. von Zinzendorf,