Matheus Laureano

Wilson Garcia

Allan Kardec:
fondateur du
spiritisme
 Matheus Laureano
Wilson Garcia

Allan Kardec:
fondateur du spiritisme

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE:

UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE

Série 1 - Livre 8

2024

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 1

 ORGANISATEURS DE LA COLLECTION:
Ademar Arthur Chioro dos Reis, Mauro de
Mesquita Spínola et Ricardo de Morais Nunes
TRADUCTION:
Tainá Camilo Rodrigues Chella
DESIGN GRAPHIQUE, COUVERTURE ET MISE EN PAGE:
Magda Zago

Données internationales de catalogage avant publication (CIP)

Angelica Ilacqua CRB-8/7057

Laureano, Matheus
Allan Kardec [livre éléctronique]: fondateur du spiritisme /
Matheus Laureano, Wilson Garcia. -- [S.l.]: CPDoc; CEPA, 2024.
3 Mb; PDF (Colletion de la libre pensée: um spiritisme pour
le XXI siècle; Série 1; Livre 8 / organisé par Ademar Arthur Chioro
dos Reis, Mauro de Mesquita Spínola, Ricardo de Morais Nunes)

ISBN 978-65-89240-36-5

1. Espiritisme 2. Kardec, Allan, 1804-1869 - Doctrine 3. Kardec,

Allan, 1804-1869 – Biographie 4. Kardec, Allan, 1804-1869
– Critique et interprétation I. Title II. Garcia, Wilson III. Reis,
Ademar Arthur Chioro dos IV. Spínola, Mauro de Mesquita V.
Nunes, Ricardo de Morais VI. Série

24-1904 CDU 133.7

CDD 133.9

2 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 PRÉSENTATION

“(…) La libre pensée relève la dignité de

l’homme ; elle en fait un être actif, intelligent,
au lieu d’une machine à croire.”
Allan Kardec (La Revue Spirite, févrie 1867)

L’association spirite internationale (CEPA) et le

Centre de recherche et de Documentation Spirite
(CPDoc) ont l’honneur de présenter au public spirite
et non spirite la Collection de la libre pensée: un
spiritisme pour le XXIe siècle.
La première série de cette collection de la libre
pensée a pour objectif de présenter de manière
synthétique, mais sans préjuger de l’exactitude
conceptuelle, les positions théoriques du spiritisme
qualifié de laïque et de libre penseur, qui s’est
développé dans plusieurs pays, dans les Amérique et
en Europe ces dernières années.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 3

 Édité en quatre langues – portugais, espagnol,
anglais et français – elle a pour objectif de faire
connaitre le plus largement possible le spiritisme
laïque et libre penseur.
Cette perspective se caractérise par un autre
regard sur le spiritisme fondé par Allan Kardec
en 1857, à partir de la publication de son œuvre
magistrale, Le Livre des Esprits, institutionnalisée et
popularisée dans diverses régions de la planète.
Au fur et à mesure qu’il s’est répandu, le spiritisme
a connu un processus d’intégration et de métissage
avec l’ensemble des connaissances et pratiques reli-
gieuses et sociales spécifiques du contexte historique
et culturel de chaque pays et à chaque époque.
Dans certains pays, comme le Brésil par exemple,
le processus historique et culturel de caractère
catholique retrouvé par le spiritisme, donna lieu à
la formation d’une religion chrétienne de plus, au
détriment des principes rationnels et de libre pensée
proposés par Allan Kardec dans les premiers temps du
spiritisme.
Ce phénomène de syncrétisme a eu lieu avec le
spiritisme dans plusieurs pays, le transformant en une
religion mineure, le déplaçant de son positionnement
épistémologique naturel, en lui faisant perdre son

4 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

potentiel d’ouverture sur des perspectives dans le
champ de la connaissance, particulièrement dans les
domaines de la science et de la philosophie.
À partir de là, les spirites réunis au nom de la
CEPA et du CPDoc, ont eu la nécessité d’une relecture
de la pensée spirite, pour tenter de revenir à la
proposition généreuse d’Allan Kardec, qui cherchait à
construire une philosophie spiritualiste, laïque, de libre
pensée, humaniste et progressiste, caractéristiques
fondamentales pour que le spiritisme puisse accom-
pagner le progrès de la connaissance, l’éthique et la
spiritualité dans le monde contemporain..
La Collection de la libre pensée: un spiritisme
pour le XXIe siècle souhaite, par conséquent,
présenter au lecteur quelques thèmes fondamentaux
du spiritisme à partir de la perspective de cette
relecture, avec ainsi pour objectif d’éclairer le public
spirite en général et ceux qui s’intéressent à la
thématique spirite.
Elle présente et développe dans cette série 1, un
ensemble de thèmes fondamentaux, qui permettront
une compréhension globale dans une vision non
hégémonique, une vision différente de celle de la
pensée spirite prédominante dans les mouvements
spirites du Brésil et du monde.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 5

 Tous les thèmes ont été développés à partir
d’une approche qui cherchait la clarté, la concision
et la précision, dans le but de fournir une information
liminaire fondamentale, quant au spiritisme et au
mouvement spirite, dans une perspective laïque et
de libre pensée.
La Collection de la libre pensée: un spiritisme
pour le XXIe siècle a aussi pour objectif d’offrir aux
personnes qui étudient et diffusent le spiritisme,
ainsi qu’à celles qui se consacrent à l’organisation
de cours, conférences et coordination de groupes
d’étude, un matériau de référence et de soutien
aux activités didactiques menées à bien dans les
associations spirites en général.
Nous pensons que cette initiative contribuera à
un débat sain sur les thèmes importants du spiritisme
pour que nous puissions tous faire grandir nos
réflexions sur cette transcendante philosophie fondée
par Allan Kardec.
Les auteurs de cette série I – Thèmes fonda-
mentaux – de la Collection de la libre pensée: un
spiritisme pour le XXIe siècle sont des intellectuels
provenant des mouvements spirites d’Argentine, du
Brésil, d’Espagne et du Venezuela qui ont développé
les thèmes suivants:

6 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

• Le spiritisme dans la perspective laïque et de
libre pensée
Milton Rubens Medran Moreira (Brésil) et
Salomon Jacob Benchaya (Brésil)
• L’immortalité de l’âme
David Santamaria (Espagne)
• Médiumnité: l’échange entre deux mondes
Ademar Arthur Chioro dos Reis (Brésil) et
Yolanda Clavijo (Venezuela)
• Réflexions sur l’idée de Dieu
Ricardo de Morais Nunes (Brésil) et Dante Lopes
(Argentine)
• La réincarnation: un paradigme existentiel
révolutionnaire
Mauro de Mesquita Spinola (Brésil)
• L’évolution des esprits, la matière et les mondes
Gustavo Molfino (Argentine) et Reinaldo di Lucia
(Brésil)
• Spiritisme, éthique et morale
Jacira Jacinto da Silva (Brésil) et Milton Rubens
Medran Moreira (Brésil)
• Allan Kardec: fondateur du spiritisme
Matheus Laureano (Brésil) et Wilson Garcia (Brésil)

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 7

 Le spiritisme, selon les mots de l’important
écrivain et philosophe spirite brésilien José Herculano
Pires continue d’être le grand inconnu. Planent
encore sur lui les ombres de l’incompréhension, qui
empêchent que l’on voie son éclat initial comme une
proposition philosophique sans précédents révélant
les horizons de l’esprit selon les critères des progrès
de la pensée moderne, qui souligne l’importance de
la raison et des faits.
La Collection de la libre pensée: un spiritisme
pour le XXIe siècle veut, par conséquent, appor-
ter quelques lumières sur la proposition philoso-
phique spirite, avec pour objectif de clarifier sa
compréhension pour les spirites et les non spirites
et aussi dans le but de lui redonner son potentiel
révolutionnaire contribuant à une nouvelle vision de
l’être humain et du monde.
C’est une tâche audacieuse mais nécessaire.

Ademar Arthur Chioro de Reis

Mauro de Mesquita Spínola
Ricardo de Morais Nunes
Organisateurs

8 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 CEPA – ASSOCIATION SPIRITE
INTERNATIONALE

Dans cette Collection de la libre pensée: un

spiritisme pour le XXIe siècle, la CEPA se déploie
dans les divers volumes qui composent la série 1,
qui traite des thèmes fondamentaux du spiritisme,
comme aussi dans ceux qui suivront et traiteront des
thèmes d’actualité de même importance pour la vie
en société.
La CEPA – Association Spirite Internationale, est
née en 1946, en Argentine, fortement influencée par
la tradition de libre pensée, qui était apparue dans le
mouvement spirite espagnol, peu après l’avènement
de la philosophie spirite en France, au milieu du XIXe
siècle, sous la conduite d’Allan Kardec.
Des spirites argentins, dont la caractéristique
principale était la défense du caractère progressiste,

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 9

 laïque et libre penseur du spiritisme, eurent un rôle
prépondérant sur le fond de la pensée qui a toujours
guidé les membres de la CEPA.
Depuis sa fondation, la CEPA, appelée initialement
Confédération Spirite Panaméricaine a travaillé à
la construction et la consolidation du caractère
philosophique et scientifique du spiritisme, comme
l’avait annoncé son fondateur lui-même, Allan Kardec.
En tant qu’interprète du spiritisme initial, elle le défi-
nit comme “science qui traite de la nature, de l’origine
et de la destinée des esprits, ainsi que de leurs
relations avec le monde corporel” et comme “philo-
sophie spiritualiste aux conséquences morales”.
Sa nature est aujourd’hui celle d’une Association
Spirite Internationale composée de personnes et
d’institutions spirites de différents continents. Elle se
caractérise par un regroupement de personnes et
d’institutions autour du même idéal libre penseur,
non compatible avec les organisations verticales et
autoritaires à l’intérieur du mouvement spirite.
Ses principaux objectifs sont:
a) Promouvoir et diffuser la connaissance du
spiritisme, à partir de la pensée d’Allan Kardec,
dans une vision laïque, de libre pensée, huma-
niste, progressiste et pluraliste;
b) Promouvoir et stimuler les efforts visant à

10 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 l’actualisation permanente du spiritisme;
c) Promouvoir l’intégration entre spirites et
institutions spirites de tous les continents qui
s’identifient selon les mêmes objectifs.
Des chercheurs de valeur et des penseurs,
réunis autour de la CEPA, ont étendu la portée de
la philosophie spirite, regroupant leurs efforts pour
rétablir son sens progressiste initial, malheureusement
minimisé, quand elle devint à tort, dans sa con-
ception, une doctrine religieuse.
Le spiritisme sans adjectifs est une philosophie
universaliste avec un potentiel libérateur, raison de
l’attachement de la CEPA à ses postulats d’origine,
respectant le contexte historique en vigueur au
moment de sa naissance.
L’association de personnes autour de l’étude du
spiritisme, dans sa plus pure expression, a permis
l’expansion de la philosophie spirite elle-même,
qui peut servir à tous indépendamment de leurs
croyances et visions du monde.
En l’honneur du travail et du dévouement des
auteurs, j’invite chaleureusement le lecteur à lire
ce travail et à en faire l’analyse critique, comme un
authentique libre penseur.
Jacira Jacinto da Silva,
Présidente de la CEPA

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 11

 CPDOC – CENTRE D’INVESTIGATION
ET DE DOCUMENTATION SPIRITE

Le CPDoc est actuellement un des centre

d’investigation du spiritisme les plus ancien en fonction
au Brésil. Son objectif principal est le développement et
la diffusion des études et recherches sur la thématique
spirite, en utilisant la méthodologie adéquate pour
chaque thème avec le concours des divers domai-
nes de la connaissance. Il désire contribuer par consé-
quent à l’amélioration de la connaissance dans son
ensemble, et du spiritisme en particulier.
Le CPDoc est né à Santos (SP) en 1988, fruit d’un
rêve de jeunes gens soucieux d’améliorer les études
spirites. Aujourd’hui il compte des participants de
plusieurs états brésiliens et d’autres pays. Les travaux
sont publiés sur son site, dans des livres, dans la
presse et en divers évènements, en particulier au

12 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

Symposium Brésilien de la Pensée spirite et aux
Congrès et Conférences de la CEPA, entité qu’il a
rejoint en 1995.
À ce jour, le CPDoc a dans sa collection les livres
suivants, publiés ou en voie de l’être:
• Magnetismo e vitalismo e o pensamento de
Kardec, par Ademar Arthur Chioro dos Reis
• Um Blues no meio do caminho, par Paulo
Cesar fernandes
• Centro espírita: uma revisão estrutural, par
Mauro de Mesquita Spinola
• Teleco, by Geraldo Pires de Oliveira
• Igualdade de direitos e diferença de funções
entre o homem e a mulher, par Marissol
Castello Branco
• Mecanismos da mediunidade: Processo de
comunicação mediúnica, par Ademar Arthur
Chioro dos Reis
• Criminalidade: educar ou punir, par Jacira
Jacinto da Silva
• Ensaio sobre o Humanismo Espírita, par
Eugênio Lara
• Os espíritos falam: Você ouve?, par Wilson
Garcia

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 13

 • Doca e o menino – O laço e o silêncio, par
Wilson Garcia
• Perspectivas contemporâneas da reencarnação
(several authors), organisé par Ademar Arthur
Chioro dos Reis and Ricardo de Morais Nunes
• Os livros dos espíritos, par luís Jorge Lira Neto
• Collection de la libre pensée: un spiritisme
pour le XXIe siècle (plusieurs auteurs) organisé
par Ademar Arthur Chioro dos Reis, Ricardo de
Morais Nunes et Mauro de Mesquita Spinola
Le CPDoc a aussi un site de cours en ligne qui
présente le spiritisme dans une vision laïque de libre
pensée, en utilisant les techniques modernes de
formation à distance.
Toutes les personnes intéressées par la recherche
peuvent participer au CPDoc, ayant simplement
une connaissance des bases du spiritisme et étant
présentées par les membres du groupe.
Les informations, les articles publiés, les
évènements promus par le CPDoc et les cours en
ligne, sont disponibles sur le portail du groupe:
http://www.cpdocespirita.com.br.
Wilson Garcia
Président du CPDoc

14 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 PRÉFACE

Lorsque les organisateurs de la Collection Libre

Pensée m’ont invité à écrire la préface de ce livre,
intitulé «Allan Kardec: fondateur du spiritisme», écrit
par Wilson Garcia et atheus Laureano, j’avoue que
je me suis demandé pourquoi moi? Cependant,
je n’ai pas refusé l’invitation, car j’ai senti qu’un
apprentissage viendrait de cette expérience qui
représentait pour moi un défi personnel.
Je me considère comme une étudiante du
Spiritisme depuis mon plus jeune âge, vivant dans un
environnement familial où ma chère mère manifestait
des facultés médiumniques, ce qui nous a conduits
à chercher des connaissances à travers l’étude des
livres de Kardec et d’autres auteurs spiritistes. Ces
ouvrages nous ont servi de guide pour acquérir les
idées de base et nous engager sur le chemin de

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 15

 l’étude, du travail et de la surmontée personnelle
pour le développement et la bonne utilisation de la
médiumnité.
Les auteurs de ce livre visent à diffuser, dans un
langage simple et actuel, l’énorme contribution
qu’Allan Kardec nous a léguée. Pour comprendre ce
personnage, ils ont souhaité le faire, non seulement
en fournissant les données biographiques les plus
remarquables, mais aussi en réalisant une analyse
critique de ses idées, comment elles sont apparues,
comment elles se sont liées et développées, afin
que le lecteur puisse connaître et en savoir plus sur
son œuvre et ses idées et comprendre son énorme
contribution.
L’œuvre de Kardec est impérissable par sa clarté,
sa logique et parce qu’elle se fonde sur l’observation
impartiale des faits. Elle a démontré que les relations
entre les hommes et les désincarnés constituent
la pierre angulaire de la philosophie scientifique
du futur. Dans ses œuvres, il y a des déductions
immédiates et tangibles, accessibles à toutes les
intelligences. L’étude de la vie dans le plan spirituel
est développée avec le maximum de rigueur, tout
comme la responsabilité des actions est prouvée
dans les communications médiumniques.

16 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 Je suis d’accord, comme beaucoup de gens
le pensent, qu’il est important et nécessaire de
divulguer Kardec, un homme simple et juste, qui a
accompli le programme qu’il avait à réaliser dans
cette vie humaine: la diffusion de son œuvre belle et
enrichissante.
Dans ce livre, ses auteurs atteignent pleinement
l’objectif proposé, à savoir que tous ceux qui ne le
connaissent pas puissent avoir accès aux informations
qu’ils offrent, résultant de l’étude et de la recherche
sur le parcours de sa vie; et nous, qui avons la joie
de connaître ses idées et un peu de sa biographie,
approfondirons davantage nos connaissances sur
Kardec.
Je remercie le monde spirituel d’avoir trouvé le
Spiritisme sur mon chemin et, 50 ans plus tard, j’ai
le privilège d’écrire cette préface dédiée à Kardec, à
qui j’exprime ma gratitude avec beaucoup d’amour
et j’apprécie grandement l’œuvre qu’il nous a léguée.

Rosa Díaz Outeiriño

Présidente de l’A.I.P.E. – Association Internationale
pour le Progrès du Spiritisme (Espagne)

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 17

18 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME
 REMERCIEMENTS

Au Conseil Exécutif de la CEPA – Association Spirituelle

Internationale pour son soutien inconditionnel au projet
de la Collection Libre-Penser: le spiritisme pour le XXIe
siècle;
Aux membres du Centre de Recherche et de
Documentation Spirite (CPDoc) pour leur lecture
critique et leurs suggestions qui ont permis d’améliorer
notre travail;
À Tainá Camilo Rodrigues Chella pour la traduction;
À Magda Selvera Zago pour la conception graphique,
la couverture et la mise en page.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 19

20 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME
 SUMÁRIO

INTRODUCTION 23

CHAPITRE 1. LA VIE DU PROFESSEUR RIVAIL

JUSQU’À LA «NAISSANCE» DE KARDEC 27

CHAPITRE 2 – LE CONTEXTE ET LES INFLUENCES 33

2.1 La révolution française 33
2.2 La science 39
2.3 La méthode 51
2.4 La philosophie 60
2.5 La morale 70
CHAPITRE 3. KARDEC A-T-IL ÉTÉ LE SECRÉTAIRE
DES ESPRITS, LE CODIFICATEUR OU LE
FONDATEUR DU SPIRITISME? 88

CHAPITRE 4. LE RÔLE ET LE CARACTÈRE DE LA

SOCIÉTÉ PARISIENNE D’ÉTUDES SPIRITES (SPEE) 96

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 21

 CHAPITRE 5. LE RÔLE DE LA REVUE SPIRITE 104

CHAPITRE 6. LES OUVRAGES DE BASE: Mise en

valeur des ouvrages les plus importants du point de
vue de la logique pédagogique du spiritisme 110

CHAPITRE 7. LES CONTINUATEURS DE KARDEC 120

CHAPITRE 8. ANALYSE CRITIQUE DES

«RÉINCARNATIONS» DE KARDEC 125

CHAPITRE 9. CONCLUSION 132

INDICATIONS DE LECTURES DE RÉFÉRENCE 135

INDICATIONS DE SITES WEB DE RÉFÉRENCE 135

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES 136

À PROPOS DES AUTEURS 141

22 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 INTRODUCTION
“Si tout effet a une cause, tout effet intelligent
doit avoir une cause intelligente”.

À partir de cet axiome, ce qui était frivole aux

yeux de la société, pour un professeur attentif et un
homme de science, était l’opportunité de dévoiler la
réalité qui jusqu’alors était diffuse, spéculée et peu
comprise. Le phénomène des tables tournantes
avait du succès dans les cercles sociaux de Paris et
de nombreuses autres villes à travers le monde, mais
il a fallu une personne dotée d’intelligence et de la

i. C’est un axiome logique qui est présent dans plusieurs passages

de Kardec, et à différentes époques. Il utilise cet axiome comme
point de départ pour des argumentations rationalistes dans le
développement de diverses idées qui imprègnent son œuvre.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 23

 capacité d’observer ce qui est au-delà des yeux pour
lever le voile de l’ignorance concernant la relation
entre les vivants et les morts.
Construire une œuvre aussi vaste et profonde le
place parmi les génies de l’humanité. Cependant, cela
ne signifie pas qu’il était infaillible, mais simplement
que son travail était gigantesque et qu’il possède un
contenu, une force et une énergie suffisants pour
influencer l’humanité et la façon dont nous nous
relions les uns aux autres et à la réalité spirituelle.
Pour comprendre cette personnalité, nous
avons choisi une approche légèrement différente
de l’habituel. Au-delà des aspects biographiques
essentiels, nous avons réalisé une analyse critique de
ses idées et de la façon dont la persona de Kardec
est apparue, s’est développée, s’est reliée et quel
a été son héritage pour l’humanité. Comprendre
Kardec, c’est comprendre ses idées et le monde de
son époque. Il est également nécessaire de faire
des lectures spécifiques de son texte, en cherchant
des inspirations et des contradictions, car il n’y a pas
d’œuvre si vaste, traitant d’un sujet si grandiose, qui
ne contienne de contradictions. C’est l’humanisation
de Kardec et de son œuvre, avec toute sa puissance
et sa simplicité, mais aussi avec ses tribulations qui

24 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

font partie de la vie de chacun d’entre nous. Ainsi, le
comprendre à travers ses écrits est la seule manière
dont nous disposons aujourd’hui, mais pas seulement
à travers les petits caractères, les citations, les courts
extraits; il est nécessaire d’avoir une compréhension
globale de son œuvre.
Il est nécessaire de faire cela pour ne pas rester
attaché au mot, mais pour réfléchir sur la complexité
de la pensée laissée par Kardec, sur ce qui se trouve
au-delà du texte écrit, dans l’intentionnalité de ses
idées. Cela peut sembler un exercice herméneutique
infructueux, mais ce n’est pas le cas. L’interprétation
de toute œuvre étendue nécessite de parcourir
des chemins, car ceux-ci sont faits de courbes,
de montées, de descentes, de virages, de viaducs
et de nombreuses rues adjacentes, congruentes,
de jonctions et de croisements. Telle est notre
proposition avec ce livre: parcourir des chemins de
compréhension de Kardec pour comprendre sa
contribution immense.
Nous avons essayé d’être aussi didactiques que
possible, en écrivant simplement et avec une certaine
profondeur, tout comme Kardec l’a fait, afin que le
lecteur puisse comprendre et souhaiter en savoir
toujours plus sur son œuvre et ses idées.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 25

 Du «naissance» de Kardec et sa préexistence en
tant que Rivail, en passant par le parcours historique-
politique-social de son époque, nous entrons dans
son rôle réel face à son dialogue avec les esprits et la
construction de ce qu’est le spiritisme. La société qu’il
présidait et la revue de diffusion de ses recherches
sont des points fondamentaux pour le comprendre,
face à tous ces contextes que nous allons présenter.
Les principales œuvres pour débuter l’aventure du
spiritisme, ainsi que pour comprendre le spiritisme
post-Kardec avec ses successeurs et les prétendus
“Kardecs” réincarnés, donnent le ton de la nécessité
de le voir comme un exemple de critique et de
respect pour tout ce à quoi il consacrait son temps.
Cette exploration autour de Kardec peut ne
pas être une nouveauté pour certains, mais pour
beaucoup, c’est un homme encore à découvrir et à
étudier. Allons-nous en savoir un peu plus sur lui?
 1 LA VIE DU PROFESSEUR RIVAIL
JUSQU’À LA «NAISSANCE»
DE KARDEC

Le fondateur du spiritisme est né d’une

naissance littéraire au moment précis où la dernière
feuille de papier passait par la presse, donnant
vie à la première édition du Livre des Esprits, dans
l’imprimerie de Didier. Ce phénomène extraordinaire
a été enregistré un siècle plus tard par la plume
poétique de Herculano Pires:
Allan Kardec est né le 18 avril 1857 à Paris. Son
acte de naissance n’a pas été rédigé en mairie,
mais imprimé dans les ateliers de l’éditeur Didier et
exposé au public dans sa librairie. Chaque citoyen
qui acquérait un volume de la nouvelle œuvre

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 27

 prenait connaissance de l’existence d’un nouvel
écrivain qui émergeait du lointain passé gaulois: le
prêtre druide Allan Kardec, alors réintégré dans la
vie moderne de l’ancienne et mystérieuse patrie1.
Kardec est né, donc, avec la publication de son
œuvre ancrée au cœur de l’immense champ du
spiritualisme. Denizard est allé chercher dans l’histoire
un nom pour remplacer celui qu’il avait reçu à la
naissance, dans une grande attente d’avenir pour
l’ensemble des connaissances qui l’avaient captivé. Il
a utilisé de nouveaux termes, encore non contaminés
par de multiples significations, pour définir le spiritisme
et a souhaité que son responsable soit également un
nom nouveau dans le milieu littéraire mondial, afin que
les êtres humains puissent apprécier plus librement les
idées, sans avoir nécessairement à les lier à sa figure
de pédagogue, déjà bien connue en France.
Il s’appelait donc Hippolyte Léon Denizard
Rivail. Il est important de se rappeler qui était cette
personnalité née le 3 octobre 1804 dans la ville de
Lyon, située à environ 470 kilomètres au sud de
Paris, dont les habitants sont appelés en français les
Lyonnais. À noter: Lyon, à l’époque de Rivail, était un
important centre industriel et fut plus tard considérée
comme la capitale mondiale de la soie, titre qu’elle a
longtemps porté.

28 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 De sa naissance jusqu’à ses
50 ans, lorsque son destin a été
profondément modifié, Rivail a suivi
un chemin qui se dévoile encore
progressivement aujourd’hui.
Enfant, il a vécu à Bourg-en-Bresse2,
une région rurale située à plus de
60 kilomètres de Lyon, avec sa mère
dans la maison de sa grand-mère Allan Kardec
(1804-1869
et de son grand-oncle. En 1807, il
a vu son père quitter la maison pour une possible
mission militaire et ne jamais revenir. Rivail fut ensuite
emmené en Suisse pour étudier avec l’éducateur
déjà connu Johann Heinrich Pestalozzi:
Le jeune Rivail, à l’âge de 11 ans, est arrivé à l’Institut
d’Iverdon, amené par sa mère, pour étudier avec
Pestalozzi. À 19 ans, il était déjà à Paris, publiant des
œuvres pour appliquer la méthode pestalozzienne
en France, et pendant 30 ans, il s’est consacré
à l’éducation, donnant des cours, dirigeant des
instituts, écrivant des œuvres didactiques et des
textes avec des propositions d’avant-garde3.
Les expériences du jeune Rivail avec le maître
Pestalozzi ont profondément marqué son caractère
et défini son destin d’homme intéressé par
l’éducation. Le premier des nombreux livres qu’il allait

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 29

 écrire dans ce domaine s’intitule «Cours pratique
d’Arithmétique, selon la méthode de Pestalozzi, avec
modifications», publié en 1824, alors qu’il n’avait
que 20 ans. Ainsi, jusqu’à l’âge de 50 ans, lorsqu’il
commença à s’intéresser aux nouveaux phénomènes
dans le domaine du spiritisme, et en conséquence
de quoi il finirait par édifier la Doctrine Spirite, il
écrivit des dizaines d’ouvrages sur l’éducation, se
constituant ainsi en un pédagogue notoire.
Rivail, cependant, ne s’est pas limité à la
théorie. Il s’est engagé très tôt dans la pratique de
l’enseignement en tant que professeur, ayant fondé et
dirigé, dès 1825, une École Primaire qui, trois ans plus
tard, passa aux mains d’un autre responsable. Il alla
ensuite diriger un pensionnat pour garçons et d’autres
institutions éducatives au fil du temps, comme le
Lycée Polymathique, à la tête duquel il resta pendant
environ 10 ans. En 1835, une annonce faisait état des
matières enseignées là-bas: instruction religieuse,
lecture courante et lecture oratoire, écriture; langue
française, rhétorique et littérature; latin, grec, anglais,
allemand, géographie, histoire, arithmétique et
géométrie courantes, mathématiques supérieures;
dessin géométrique de plans, machines et œuvres
d’art; dessin académique et paysager; géographie
astronomique; physique et chimie courantes;

30 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

anatomie physiologique et hygiénique; anatomie
appliquée au dessin et à la peinture; mécanique
appliquée aux arts; technologie; un cours complet
d’études commerciales et industrielles; un cours
préparatoire pour le baccalauréat en arts et sciences.4

CURIOSITÉ
En plus de ses activités éducatives, Rivail a
également exercé sa créativité dans le domaine
des inventions. En mai 1835, deux d’entre elles
furent rapportées dans le journal Le Censeur de
Lyon: un appareil pour mesurer les paramètres du
vent et un système de dessalement, apparemment
sans grandes répercussions5.

À noter: Rivail maîtrisait d’autres langues, telles

que l’anglais et l’italien, et l’un de ses premiers
travaux professionnels après avoir quitté l’Institut
d’Yverdon fut la traduction en allemand d’écrits de
Fénelon, travaux qui furent par la suite utilisés dans
divers établissements d’enseignement.
Rivail – indiquent les études et les documents,
mais aussi certaines de ses propres affirmations
- était de type rationnel, méthodique et objectif,
sans aucune proximité avec le style romantique et
poétique. Il s’est marié en 1832 avec Amélie Gabriele

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 31

 Boudet, qu’il avait rencontré un
an auparavant.
Amélie était dédiée à l’étude
et à l’enseignement des Arts, pour
lesquels elle possédait une grande
sensibilité, ayant également
produit des écrits et des livres sur
le sujet. Au moment où elle s’est
mariée avec Rivail, elle avait 36
ans et lui 27 ans. Elle est devenue
son bras droit depuis lors, le Amélie, lorsqu’elle
soutenant dans toute sa carrière était étudiante.
Photo rare.
professionnelle et, plus tard,
pendant la période d’environ 15 ans où Rivail s’est
consacré à la fondation du spiritisme. Ils n’ont pas eu
d’enfants naturels. Ils n’ont pas eu d’enfants naturels.
Les premières notes biographiques d’Allan Kardec
indiquent qu’il aurait été médecin, ainsi que franc-
maçon. Cependant, des études et documents qui
continuent d’être révélés aujourd’hui montrent que
ces deux informations ne sont pas confirmées.

32 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 2 LE CONTEXTE ET LES INFLUENCES

2.1 La révolution française

Prise de la Bastille. Peinture de Jean-Pierre Louis Laurent Houel (1735-1813),

représentant l’événement crucial de la Révolution française. Source: [Prise
de la Bastille]: [dessin] / Hoüel pinxit | Gallica (bnf.fr)

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 33

 La France de la fin du XVIIIe siècle et du début du
XIX siècle connaissait une effervescence intellectuelle,
e

sociale et morale très intense, avec l’illumination,

la Révolution française, la révolution industrielle et
l’établissement de la science comme norme de vie.
Si rien de cela n’était nouveau lorsque M. Hippolyte
Léon Denizard Rivail était déjà Kardec, ce mélange de
contextes allait se joindre à sa propre histoire de vie,
fortement marquée par des pertes personnelles et
une grande prédisposition à trouver des réponses aux
grands défis de l’existence et au sens de la vie.
Le premier pas consiste à comprendre la
Révolution française, qui constitue le jalon politique et
idéologique le plus important de l’histoire occidentale.
Aucune révolution ne naît de rien, et celle-ci a
émergé d’une situation chaotique vécue en France,
où la population croissait (après la Russie, c’était la
plus grande d’Europe), vivait dans de très mauvaises
conditions de vie et beaucoup souffraient de la faim.
Malgré la dette de l’État, la royauté continuait de
s’afficher, de manière scandaleuse, comme si tout
allait bien, ou comme si elle ne se souciait pas du
peuple. Pour aggraver la famine, en 1788, l’hiver le
plus rigoureux depuis des décennies a fait augmenter
encore plus les prix des aliments et, surtout, le prix du
pain a contraint les gens à réduire leur consommation.

34 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

Une situation qui, conjuguée aux idées des Lumières,
a mis en opposition l’aristocratie libérale, qui ne voulait
pas perdre ses privilèges, et la monarchie.
L’Iluminisme français prônait la raison et remettait
en question les héritages de la pauvreté comme
condamnation éternelle pour la majorité, et la
richesse comme joie éternelle pour la noblesse et ses
descendants.
Le contexte de dette publique, d’extrême
pauvreté, de perte de privilèges et de mauvaise
gouvernance du pays a déclenché, en juillet 1789,
l’établissement de l’Assemblée Nationale Constituante
(qui limitait les pouvoirs du roi et visait à mettre fin
aux privilèges cléricaux et nobiliaires), ainsi que la
célèbre Chute de la Bastille, principal symbole du
début de la révolution. En août de la même année,
la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen
a été proclamée. Ce sont les trois jalons marquant
le début de la révolution. Il est important de
comprendre que la Révolution Française a construit
une culture politique entièrement nouvelle, dans
laquelle elle a consolidé “le potentiel mobilisateur du
républicanisme démocratique et l’intensité saisissante
du changement révolutionnaire”, c’est-à-dire que les
confrontations ont été modérées non seulement par
la violence, mais aussi par de nouveaux symboles et

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 35

 langages qui cherchaient à construire une conscience
collective autour des changements nécessaires qui
étaient en cours en France.
Bien que l’intention des révolutionnaires fût de
parvenir à une plus grande égalité entre les citoyens
français, par le biais de lois et de changements
profonds dans la politique française, la stabilité
politique et économique n’a pas été atteinte dans les
premières années de la révolution, ni dans la période
post-révolutionnaire. Il est vrai que la révolution
a apporté de grands progrès dans l’idée d’une
éducation universelle, laïque, publique, gratuite et
pour les deux sexes, car les révolutionnaires voulaient
construire une nouvelle nation et l’éducation était
comprise comme le moyen le plus efficace de
préparer les citoyens à cela. Ainsi, en 1792, Condorcet
est élu président du Comité d’Instruction Publique de
l’Assemblée Législative Française et présente le Plan
d’Instruction Nationale, dans lequel il expose les idées
susmentionnées, marquant les premiers pas vers les
changements les plus profonds que le pays a connus.
Rivail est né en 1804, quinze ans après la
première phase de la révolution, mais les échos
de celle-ci ont perduré pendant des décennies en
France, en Europe et dans le monde. Au moment
de sa naissance, le coup d’État qui a porté Napoléon

36 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

Bonaparte au pouvoir absolu en France était achevé,
après avoir été initié le 18 Brumaire en 1799. Bien
que la révolution ait idéalisé la liberté, l’égalité et
la fraternité, en pratique, ces idéaux étaient loin
d’être une réalité. Malgré un discours humaniste, il y
avait toujours terreur, persécution et mort déguisés
en justice. Alors que dans le domaine des idées,
la révolution a apporté d’importantes réflexions
et influences dans le monde occidental, dans la
pratique, elle fut une période de conflits intenses. De
1792 à 1815, l’Europe a été presque constamment en
proie à des guerres entre nations ou civiles. Au lieu
de mener la France vers la modernité tant désirée, la
révolution a finalement changé de mains le pouvoir,
mais a maintenu un État bureaucratique et une
monarchie absolutiste.
La France de la première moitié du XIXe siècle
était un pays divisé, polarisé. D’un côté, il y avait
les représentants girondins au pouvoir, incarnés par
Napoléon Bonaparte. De l’autre, les jacobins qui
avaient perdu le pouvoir, mais continuaient d’exercer
une forte influence, en particulier auprès de la classe
ouvrière et des paysans. Malgré leur durabilité, les
périodes napoléoniennes n’étaient pas synonymes
de tranquillité.
Cette période qui a débuté en 1789 était entourée

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 37

 d’une idée centrale de liberté, mais elle était toujours
accompagnée de l’ombre de la violence et de la
guerre, ce qu’Eric Hobsbawm a appelé “L’Ère des
Révolutions”, qui a duré jusqu’en 18487. En France,
comme dans toute l’Europe, trois révolutions ont
modifié la structure politique et sociale de la plupart
des pays occidentaux: entre 1820-1824 en Europe,
plus spécifiquement dans la région méditerranéenne;
entre 1829-1834, affectant toute l’Europe, atteignant
même l’ouest de la Russie, déclenchant de grands
changements sociaux et économiques; et en 1848,
lorsqu’a eu lieu la plus grande vague révolutionnaire
européenne, également connue sous le nom de
printemps des peuples, qui s’est étendue à presque
toute l’Europe et contestait les pouvoirs autocratiques
qui persistaient encore.
Bien que les idéaux fussent de liberté, égalité
et fraternité, devant se développer avec un État et
une éducation laïque, le XIXe siècle a été marqué
par de nombreux conflits, progrès et reculs. Dans la
Deuxième République Française, en mars 1850, la
Loi Falloux, proposée par le Ministre de l’Instruction
Français André Falloux, a été adoptée. Elle «a soumis
l’enseignement des écoles primaires publiques aux
autorités ecclésiastiques et a favorisé les écoles
secondaires catholiques, au titre de soutenir la liberté

38 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

d’enseignement»ii. Ainsi, les politiques publiques, les
écoles, les académies et une partie de la science ne
jouissaient plus du laïcisme, mais d’une forte présence
de l’Église, que ce soit par ses membres occupant des
postes ou agissant dans la surveillance de ce qui était
enseigné et étudié dans les centres éducatifs.

2.2. La science
Rivail est né, a grandi et a développé une
grande partie de ses idées durant cette période de
grande effervescence en France. Ce fut une période
de nombreuses contradictions, trahisons et de
croissance économique dans le pays. Peut-être que
le fait de vivre cette réalité française, d’avoir reçu une
éducation en Suisse et de s’être professionnellement
orienté vers l’éducation, lui a permis de construire un
caractère de bon sens, d’observer toujours l’ensemble
pour pouvoir tirer des conclusions:
J’ai appliqué à cette nouvelle science, comme
je l’avais fait jusqu’alors, la méthode de
l’expérimentation; je n’ai jamais formulé de
ii. Observatoire de la Laïcité. Pour en savoir plus, vous pouvez
consulter: http://ole.uff.br/franca/. En plus de l’article mentionné,
nous recommandons la lecture de l’article “La laïcité républicaine
en France ou les paradoxes d’un processus historique de
laïcisation (XVIIIe-XXIe siècles)” de Valentine Zuber, accessible à
l’adresse: https://journals.openedition.org/lerhistoria/1370.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 39

 théories préconçues: j’observais attentivement,
comparais, en tirais des conséquences ; des effets,
je cherchais à remonter aux causes, par déduction
et enchaînement logique des faits, n’acceptant une
explication comme valide que lorsqu’elle pouvait
résoudre toutes les difficultés de la question. C’est
ainsi que j’ai toujours procédé dans mes travaux
antérieurs, depuis l’âge de 15 à 16 ans8.
Le bon sens, la prudence et la responsabilité
envers les phénomènes de la vie n’ont pas fait de
lui un homme détaché du monde, mais un excellent
analyste de la réalité. Si les tables tournantes
fascinaient les gens, il ne se laissait pas emporter par
un divertissement facile, car un homme qui professait
l’éducation ne pouvait se laisser emporter par de
simples futilités.
Avec ses observations, Kardec relie le spiritisme
au magnétisme, au point de le nommer frère
du spiritisme. Il connaissait déjà et était partisan
du magnétisme, et il a pu voir que ce nouveau
phénomène (le spiritisme) était la continuation,
l’avancée nécessaire que le magnétisme nécessitait.
De plus, il attribuait au magnétisme le succès rapide
du spiritisme. Plus encore, il affirmait que les deux
sciences ne sont en réalité qu’une seule.
Tout comme le magnétisme, le spiritisme a

40 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

également apporté à la science des aspects
controversés de la réalité, mais Kardec a réussi à
trouver l’axe qui donne un sens à l’engrenage du
magnétisme: l’esprit.
Cependant, ce qui était simple pour Kardec à
partir de ses observations, à son époque, la science
vivait un moment très particulier de consolidation.
La réalité du XIXe siècle est celle de l’ascension de
la science comme mode de vie et principal moteur
d’une société, la source véritable de connaissance
et l’apogée que l’humanité pourrait atteindre. Entre
1830 et 1842, il a publié un ensemble de textes
intitulés «Cours de Philosophie Positive» et, avec
le livre «Discours sur l’Esprit Positif», sorti en 1844,
Auguste Comte a développé les idées contenues
dans la Loi des Trois États, avec un postulat de base
du positivisme qui a fortement influencé le spiritisme:
«Pour expliquer convenablement la véritable nature
et le caractère propre de la philosophie positive, il
est indispensable d’avoir, dès le début, une vision
générale sur la marche progressive de l’esprit
humain, considéré dans son ensemble, car une
conception quelconque ne peut être bien connue
que par son histoire».9
Dans cette marche progressive, Comte explique
que la connaissance traverse trois états historiques

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 41

 différents: théologique, métaphysique et scientifique.
Dans le premier, on recherche la nature intime,
les causes premières et finales, c’est-à-dire la
connaissance absolue, et pour cela, il présente
comme réponses des êtres surnaturels agissant de
manière arbitraire dans l’univers comme explication
aux anomalies qui se produisent dans la nature.
Dans le deuxième état, dérivé du premier, les agents
surnaturels laissent place à des personnifications
abstraites. Dans ce stade, on n’est plus dans le
domaine de l’imagination, mais on utilise la raison
comme moyen transitoire vers le troisième état. L’état
scientifique ou positif est celui où les explications ou
les phénomènes ne se produisent pas parce qu’une
entité abstraite ou un être surnaturel le veut, mais les
explications doivent être basées sur l’observation et
postuler des lois effectives sur les relations existantes
entre les phénomènes particuliers, spécifiques,
avec peu de faits généraux, que la science tend
progressivement à réduire.
Kardec n’a pas hésité, à plusieurs reprises, à
dire que le spiritisme est une science positive. Ce
n’est pas un simple jeu de mots, mais une tentative
d’insérer les phénomènes spirites dans un système
de connaissance considéré comme le plus avancé
de l’époque. De même, c’était une manière de

42 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

convaincre ses pairs (philosophes, scientifiques
et autres penseurs) de se joindre également à
l’entreprise et de rechercher le phénomène spirite,
car Kardec cherchait le soutien de personnes liées à
la science, comprenant que ce qu’il avait découvert
était grandiose et nécessiterait de nombreux efforts et
davantage de personnes pour étudier le phénomène,
pour un meilleur développement de cette nouvelle
science qui se montrait de plus en plus possible à
observer et à étudier par les méthodes scientifiques:
«Voici un fait capital, messieurs,
qui doit être proclamé haut
et fort. Non, le spiritisme
n’est pas une conception
individuelle, un produit de
l’imagination; ce n’est pas une
théorie, un système inventé
pour les besoins d’une cause;
il tire sa source des faits de la
nature elle-même, de faits
positifs, qui se produisent
à chaque instant sous nos
yeux, mais dont l’origine était Image de la Revue Spirite
de novembre 1864. Source:
insoupçonnée. C’est donc le Bibliothèque Nationale
résultat de l’observation; en de France (Gallica). Revue
un mot, une science: la science spirite: journal d’études
psychologiques | 1864-11-
des relations entre le monde 01 | Gallica (bnf.fr).
visible et le Monde Invisible;

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 43

 science encore imparfaite, mais qui se complète
tous les jours par de nouvelles études et qui, soyez-
en sûr, occupera sa place aux côtés des sciences
positives. Je dis positives, car toute science qui
repose sur des faits est une science positive, et non
purement spéculative.10»
Pour bien comprendre: le système de
connaissance Positif, ou la philosophie Positive,
exprimait les aspirations des hommes de science,
regroupant des idées sur la prévalence de la
science sur les autres formes de connaissance, dans
une époque propice à un profond avancement
scientifique et technologique. Elle plaçait la science au
centre du savoir et du développement des sociétés,
inaugurant une ère d’apogée social de la science
qui perdure jusqu’à nos jours. Notre prédilection
pour la science, dans laquelle nous l’utilisons comme
référence pour attester si les choses sont vraies ou
fausses, a débuté en tant que système, comme
norme sociale, à partir du positivisme de Comte.
Dans les mots de Kardec:
Le spiritisme, à son tour, vient montrer une
nouvelle loi, une nouvelle force de la Nature: celle
qui réside dans l’action de l’Esprit sur la matière,
une loi aussi universelle que celle de la gravitation
ou de l’électricité, bien qu’encore inconnue et niée
par certaines personnes, comme le furent toutes

44 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 les autres lois à l’époque de leurs découvertes. (Le
spiritisme est une Science Positive – Revue Spirite,
Novembre 1864)
Kardec intègre les phénomènes spirites comme
des phénomènes naturels, qui se manifestent partout
sur le globe, et qui ne dépendent pas de notre action
ou volonté, comme la pluie, la foudre, la gravité, etc.
Ainsi, l’action des esprits dans le monde matériel est
un événement naturel qui est maintenant (à partir de
la méthodologie spirite) observable, mesurable, et
pour lequel on peut établir des lois.
On ne construit pas seul une école de
connaissance, ni une doctrine. La volonté d’intégrer
la doctrine spirite en tant que science positive
est également établie pour permettre à d’autres
personnes issues du domaine scientifique de
participer et de contribuer à l’avancement de ce
nouveau champ d’études. Cela vise ainsi à renforcer
le nombre de penseurs respectables qui sont en train
de découvrir un nouveau monde, invisible à nos
yeux, mais composé de personnalités intelligentes,
tout comme notre monde, et qui interagit avec lui.
En dépit de l’insistance de Kardec à classer le
spiritisme comme une science positive, il existe
certains problèmes fondamentaux à cet égard. La
première question du “Livre des Esprits” défie la

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 45

 pensée positiviste: Qu’est-ce que Dieu? Cette question
est profondément ancrée dans le paradigme de la
métaphysique. D’ailleurs, le premier tome du livre
traite précisément de la divinité, de l’univers, de
l’éternité, de l’infini, de la création, du principe vital,
etc. De façon claire, Kardec commence la doctrine
spirite soit dans le but de s’éloigner du positivisme,
soit dans l’intention d’élargir la pensée positiviste en
intégrant dans une logique scientifique des questions
de nature métaphysique.
La métaphysique proposée par Kardec n’était
pas nouvelle, comme il l’a lui-même reconnu.
Cependant, établir un lien entre la métaphysique et
la science expérimentale de manière cohérente et
durable, prenant la forme d’une école de pensée, est
véritablement son œuvre. Si la divinité est conçue a
priori, l’esprit, ses actions dans la matière et la relation
avec le monde matériel représentent le triomphe de la
science spirite, et Kardec a joué un rôle fondamental
dans cette conception. Et ce n’est pas rien.
Cela représente un problème fondamental et
pratique, car si l’on établit que la science est le seul
moyen rationnel de connaître la vérité, cela signifie
que le sens commun, la métaphysique et les autres
formes de connaissance n’impliquent pas des vérités
factuelles, mais seulement une expérience immédiate

46 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

fragile. Ainsi, une branche de la connaissance qui traite
de la divinité, des relations entre les mondes matériel
et immatériel, des relations subjectives entre ces
mondes et qui apporte des conséquences diverses
dans ces relations, ne pourrait pas être considérée
comme science selon le paradigme en vigueur.
Ce totalitarismeiii scientifique a été une manière
dogmatique de s’établir, de dire au monde que la
connaissance de la vérité n’est possible qu’à partir
de son principe épistémologique et de ses règles
méthodologiques. Les autres formes de connaissance
ne sont soit pas fiables, soit n’intéressent pas la
science. Cette approche vers une forme totalitaire
de voir la vérité est le résultat de siècles de
contributions scientifiques et philosophiques qui
critiquaient la religion, et les formes de connaissance
qui n’étaient pas basées sur l’observation et sans
une méthodologie scientifique. Et comme moyen
de s’affirmer et de s’imposer comme unique, la
science était disposée à se montrer comme étant la
solution et le meilleur pour le progrès de la société.
En conséquence, Kardec a dû insérer le spiritisme
comme science positive.

iii. Terme bien utilisé par Boaventura de Sousa Santos dans son
célèbre Essai sur les Sciences, où il fait une critique importante
entre les sciences et la société.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 47

 LE SAVIEZ-VOUS?
Werner Heisenberg raconte que lorsque les
académies scientifiques ont été fondées, elles
étaient préoccupées par l’éradication de toutes les
idées de magie et de superstition. Elles ont donc
décidé de réaliser des expériences pour réfuter ces
idées, en utilisant les propres livres de magie. Dans
certaines académies scientifiques, les membres
devaient prêter serment de ne jamais discuter de
faits généraux, seulement des faits spécifiques,
les théories concernant la nature devaient donc
se limiter aux phénomènes individuels et non aux
liens plus larges entre eux.

Le Positivisme a postulé comme règle pour une

société basée sur la science que nous ne devrions
pas nous préoccuper des questions générales,
universelles, mais au contraire, nous devrions nous
concentrer sur les faits spécifiques, déduire des lois
spécifiques et connaître de plus en plus sur de moins
en moins de choses. Cela a conduit à une variété
de spécificités dans la science, qui ont cherché à
connaître davantage sur les petits phénomènes de
la nature. Ainsi, les mathématiques sont devenues
le langage de la science, et elle s’éloigne de plus en
plus de la société, restant confinée aux initiés des
académies.

48 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 Un autre point du positivisme est que la science
doit se limiter à ce qui est observable. Cela fait partie
du progrès au sein de la Loi des Trois États, c’est-à-
dire que la science ne doit plus se préoccuper des
imaginations théologiques ou des abstractions
métaphysiques, mais doit se développer autour des
faits observables.
Pourquoi alors vouloir inscrire le spiritisme dans le
cadre du système positif?
Kardec vivait une époque de grand apogée
scientifique et le système positiviste était ce qui
représentait cet apogée. Il faut également se
rappeler que le spiritisme ne peut être considéré
comme quelque chose que Kardec aurait apporté de
manière complète et finie dès son premier livre, mais
plutôt comme un processus continu de construction
de la connaissance. Ainsi, même dans sa quête de
reconnaissance de la part des prétendus hommes
de science, ces idées ont été rejetées par beaucoup
et Kardec a vu qu’il aurait besoin d’aller au-delà du
paradigme de la pensée scientifique de l’époque,
lorsqu’il a explicitement déclaré que «Les sciences
communes reposent sur les propriétés de la matière...;
les phénomènes spirites reposent sur l’action
d’intelligences qui ont une volonté propre...», il conclut
donc dans cette partie du livre que «..le spiritisme

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 49

 n’est pas du ressort de la Science»12. Cependant, plus
loin dans la même œuvre, il affirme que «La science
spirite comprend deux parties: une expérimentale,
concernant les manifestations en général, une
autre philosophique, concernant les manifestations
intelligentes»13. Malgré le refus «officiel» des sociétés
scientifiques, Kardec continue d’exprimer que le
spiritisme est une science philosophique et positive.
Cette apparente dichotomie dans le fait d’insérer le
spiritisme comme faisant partie de deux sciences
n’est rien d’autre qu’une tentative de l’encadrer à
la fois dans un système connu et de vouloir élargir
ce système, car il s’agit d’un tout nouveau champ
d’étude, une réalité connue dans le domaine des
idées et considérée comme surnaturelle, mais qui
avec Kardec devient observable, donc, «Surnaturel
est tout ce qui est en dehors des lois de la nature. Le
positivisme n’admet rien qui échappe à l’action de
ces lois; mais, par hasard, les connaît-il toutes?»14.
Ainsi, l’une des grandes découvertes de Kardec est
que le surnaturel n’existe pas et que l’esprit n’est
qu’une âme qui a survécu au corps...». À partir de
cette perspective, Kardec voulait offrir aux hommes
de science de son époque une vision plus large de
la science, à savoir l’existence d’êtres intelligents,
ou dans ses mots «différent de tout ce que nous

50 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

connaissons comme matière»15:
«Son existence est aussi naturelle après comme
pendant l’incarnation. Elle est soumise aux lois qui
régissent le principe spirituel, comme le corps est
soumis à celles du principe matériel»16.

2.3. La méthode
Il est nécessaire de comprendre qu’on ne peut
pas tomber dans le piège facile, puéril et, souvent,
arrogant, de penser que le spiritisme a des réponses
à tout. Ce n’est pas le cas. Ce que je veux dire, c’est
que le spiritisme apporte une nouvelle lumière sur la
connaissance générale de la vie, et peut également
aider certaines sciences, comme la médecine, la
psychologie, la sociologie, la physique, la chimie,
enfin, la perspective de la vie au-delà de la mort, que
les esprits existent et qu’ils préexistent et survivent au
corps charnel, et qu’il y a une relation entre les mondes
matériels et spirituels, ouvre un éventail de questions
et de perspectives que nous sommes encore très
loin de connaître. Et c’est cela qui nous motive. Le
spiritisme n’a pas besoin de fournir des réponses à
tout, mais il peut en donner certaines et aider d’autres
domaines du savoir à trouver leurs propres réponses.
C’est là la beauté du spiritisme, c’est cette perspective
progressiste que Kardec a tant vantée et sur laquelle

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 51

 il a tant insisté pour que nous pensions de cette
manière. Si c’est progressiste, c’est parce que cela
doit s’améliorer, apprendre et conquérir davantage.
Le progrès est incessant, la vie est un continuum
dont nous sommes encore loin de connaître tous les
détours, mais nous sommes disposés à faire de petits
pas dans cette découverte quotidienne.
Face à cela, il reste encore à aborder la
méthodologie utilisée par Kardec pour pouvoir
rechercher, comprendre, écrire et construire une école
de pensée basée sur les relations entre les vivants et
les morts. Le premier pas est de comprendre que
toute science a besoin d’un objet d’étude. Kardec a
fait les premiers pas dans cette direction:
«Le spiritisme est, en même temps, une science
d’observation et une doctrine philosophique. En
tant que science pratique, il consiste dans les
relations qui s’établissent entre nous et les esprits;
en tant que philosophie, il comprend toutes les
conséquences morales qui découlent de ces mêmes
relations.17».
«Le spiritisme est une science qui s’occupe de la
nature, de l’origine et du destin des Esprits, ainsi
que de leurs relations avec le monde corporel.18».
En définissant la nature, l’origine, le destin des
esprits, et leurs relations avec le monde corporel

52 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

comme objet d’étude, Kardec a, à plusieurs reprises,
clarifié qu’il utilisait la méthode expérimentale dans
ses recherches. Beaucoup le critiquent en disant
qu’il n’a pas appliqué cette méthode, mais s’est
simplement livré à une collecte de données (il a reçu
les messages des esprits et les a organisés). Mais
quelle était la méthode expérimentale à son époque?
Pour mieux comprendre, il est nécessaire de
parler de parcours méthodologique, car si l’on parle
de méthode expérimentale, telle qu’elle est comprise
aujourd’hui, avec un contrôle rigide des variables et
l’utilisation de données statistiques et probabilistes
significatives, on ne considérerait même pas les
célèbres scientifiques de la même époque.
Dans ses études sur les tables tournantes,
Kardec a commencé par observer et collecter
des données provenant de supposées messages
des esprits. Lorsqu’il a vérifié qu’il n’y avait pas de
fraudes dans les m ouvements des tables et qu’il y
avait quelque chose qui ne s’expliquerait pas par les
phénomènes de l’électricité ou un autre connu, il a
franchi une étape supplémentaire dans son parcours.
Après ces premières vérifications de la fraude des
mouvements, il a poursuivi et élaboré des questions
différentes (variable de contrôle) de celles qui étaient

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 53

 habituellement posées et attendues par tous. Il a
observé et extrait des réponses qui faisaient sens
aux questions posées. Les questions devenaient de
plus en plus complexes, tout comme les réponses.
Dans cette dialectique entre le chercheur et l’objet
de recherche, le développement d’instruments
de collecte de données s’est affiné jusqu’à aboutir
à la figure du médium, à l’aptitude humaine
appelée médiumnité. À partir de l’établissement
de l’instrument de recherche (le médium), il était
nécessaire d’étudier des formes de contrôle contre
les erreurs et les fraudes de la part des instruments.
Dans le cadre de ce développement, il posait
des questions complexes aux esprits qui utilisaient
des médiums qui n’auraient pas la capacité de
donner des réponses complexes, mais les réponses
sont venues. Après avoir vérifié que ces réponses ne
pouvaient pas être données par le médium, mais
par une autre entité (esprit désincarné), il attestait
l’instrument comme étant capable de réaliser la
collecte de données de manière satisfaisante. À la
fin de la collecte des données, tous les messages
passaient par le critère de validation adopté par lui:
la raison. C’est un critère certes subjectif, mais il faisait
partie du contrôle des données à sa disposition. Avec
le passage des années et la grande propagation des

54 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

idées spirites, de nombreux médiums et sociétés
spirites se sont établis dans le monde, et beaucoup
d’entre eux ont contribué comme instruments de
collecte de données venant des esprits. Kardec a
alors construit un autre critère de validation des
données: le Contrôle Universel de l’Enseignement
des Esprits (CUEE).
Avec cette méthode de validation des messages,
le CUEE et la raison, il clarifie que son rôle n’était pas
seulement d’organiser les messages dans les livres et
dans la Revue Spirite, mais aussi de déterminer quels
messages étaient concordants et lesquels étaient
discordants, selon son critère, qu’il a appelé le crible
de la raison.
Poursuivant son parcours méthodologique, il a
élaboré et donné des instructions pour les séances
médiumniques et leur systématisation afin qu’elles
soient considérées comme sérieuses. Tout cela
s’est constitué en un contrôle des variables, très
rudimentaire, mais c’était ce qui était possible à
l’époque, et pour l’objet d’étude auquel Kardec
s’était dédié.
Kardec, sans toute une structure universitaire et
de financement de la recherche, a réussi à développer
un champ d’études immense. Il a laissé un héritage
d’étude et de recherche qui comprend une revue

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 55

 LE SAVIEZ-VOUS?
À l’époque de Kardec, la psychologie n’était pas
encore considérée comme une science et ce n’est
qu’avec les études de Fechner, Weber et, surtout,
William Wundt, considéré comme le père de la
psychologie en tant que science, qu’elle a acquis le
statut de science. Le jalon de la psychologie comme
science est 1879, année où le premier laboratoire de
psychologie expérimentale fut établi à l’Université de
Leipzig. Wundt utilisait la méthode de l’introspection,
qui consistait en une auto-analyse de l’esprit pour
effectuer une inspection et un rapport des pensées
et des sentiments. Il a réalisé que sa méthode était
valable pour les expériences sensorielles, perceptives
et d’attention basiques, qui étaient contrôlées
par des appareils sophistiqués (pour l’époque)
présentant des stimuli aux observateurs, qui
répondaient à ces stimuli, se limitant généralement à
la taille, l’intensité et la durée des stimuli physiques.
Pour les processus mentaux supérieurs, tels que
le langage, l’apprentissage, le raisonnement
et la mémoire, Wundt croyait que la méthode
expérimentale ne serait pas suffisante, étant donné
que l’histoire et la culture sont fondamentales pour
comprendre ces processus mentaux.

de diffusion (La Revue Spirite), des manuels de

procédures méthodologiques (Le Livre des Médiums),
des fondements scientifiques et philosophiques

56 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 Wilhelm Wundt,
assis, et d’autres
chercheurs dans ce
qui est considéré
comme le premier
laboratoire de
psychologie. Source:
h t t ps : / / c om m ons .
wikimedia.org/wiki/
File:Wundt-research-
group.jpg

(Le Livre des Esprits) et des fondements théoriques

généraux (premier chapitre de La Gènese), ainsi
qu’une tentative de traité éthico-moral à la fois basé
sur les fondements (tome 3 du Livre des Esprits) et
sur les pratiques humaines et sociales (L’Évangile
selon le Spiritisme et Le Ciel et l’Enfer).
Kardec a accompli sa mission avec distinction.
Y a-t-il des aspects à améliorer? Toujours, car si le
spiritisme est une doctrine en progression, il y aura
toujours des aspects à améliorer. Il est important de
comprendre qu’il a fait ce qui était possible dans un
laps de temps si court, avec des ressources limitées
et à une époque qui ne disposait pas des outils et de
la technologie que nous avons aujourd’hui.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 57

 Les éventuels problèmes méthodologiques
appliqués par Kardec ne sont pas des erreurs, mais
des choix face aux moyens disponibles à l’époque.
Ce que les spirites ont fait après lui mérite réflexion.
Comment la science a été mise de côté par les spirites
qui sont venus après Kardec ! Même aujourd’hui, les
spirites ne pratiquent plus la science, ils se contentent
d’extraire de Kardec certains enseignements.
Imaginez si la physique s’était arrêtée à Newton,
et que tous les autres l’avaient simplement adoré et
célébré, nous n’aurions même pas le train à vapeur.
Imaginez si la biologie avait continué à contempler
Darwin et Wallace et leurs merveilleuses découvertes,
nous n’aurions probablement pas le développement
de la génétique tel qu’il est aujourd’hui, ou même
nous n’aurions pas découvert la molécule d’ADN.
La science est continuité, elle est faite d’allers et
retours de théories, d’expériences et d’échanges de
connaissances.
Aujourd’hui, le spiritisme s’est transformé en
objet d’études, et n’est plus le «propriétaire» de
l’objet esprit. Il a cessé d’être le protagoniste dans la
recherche sur les phénomènes dits spirituels, pour
devenir un objet de recherche, où l’anthropologie, la
sociologie, la psychologie et la psychiatrie étudient
le spiritisme comme un phénomène socio-culturel

58 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

et religieux. Ceux qui veulent en savoir plus sur les
recherches concernant les esprits, les médiums, la
réincarnation et d’autres phénomènes sur lesquels
Kardec a apporté de la lumière se tournent vers
l’université, et non vers le spiritisme. De chercheurs,
nous sommes devenus les sujets de recherche, et
d’auteurs, nous sommes devenus les sujets d’étude.
Il est nécessaire de récupérer Kardec et son esprit
de chercheur, d’homme en quête de vérité, qui
a initié un processus de découverte de la réalité
spirituelle comme partie de la nature, comme partie
de l’universel. Kardec a compris la grandeur du
spiritisme et a utilisé tout ce qui était à sa portée pour
développer l’idée spirite. Il a construit une œuvre
monumentale, mais il est nécessaire d’aller au-delà. La
science est un mouvement continu, et les personnes
qui s’engagent dans un certain domaine scientifique
savent qu’elles contribuent à son développement. Il
en va de même pour le spiritisme. La compréhension
de la nature, à travers la perspective spirituelle, doit
continuer sa construction de connaissances avec des
recherches, des débats et une construction collective.
Kardec n’a pas dit tout. Il n’y a pas de «tout dit». Il
existe une recherche constante pour comprendre
la nature et tous ses phénomènes, à travers la
science, la philosophie, la religion, les représentations

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 59

 sociales, l’imagination artistique, etc. Le spiritisme
est une manière de comprendre une partie de ces
phénomènes et pourrait être considéré comme un
champ scientifique, mais il ne l’est pas.

2.4. La philosophie
La philosophie spirite, construite par le
dialogue de Kardec avec les esprits, est fermement
ancrée dans une proposition de changement de
comportement par l’éducation. L’histoire de RIVAIL
est entièrement tournée vers l’éducation. L’histoire
d’Allan Kardec est la continuation de celle de Rivail,
avec l’ajout de la réalité spirite.
Rivail envisageait déjà que le plein développement
de la société s’opérait, principalement, par le
progrès de l’éducation, qui devait être laïque,
universelle, accessible et qui mettait l’accent sur le
développement moral de l’enfant, afin de former de
futurs citoyens capables de construire de meilleures
vies pour tous. Il avait déjà averti que le système
éducatif punitif était un obstacle au développement
moral et était une source de vices. De la même
manière, l’éducation ne pouvait pas être seulement
intellectuelle, mais devait favoriser et développer
également les facultés morales et physiques.

60 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 Kardec a en réalité construit une doctrine où
tous ses points, ses concepts et ses vérités visent à
l’éducation complète de l’être en tant qu’esprit et
matière. Le spiritisme proposé par lui est un élan
vers l’éducation et, de même, sa philosophie est le
fruit de cette perspective éducative des phénomènes
spirituels.
Un point important à souligner serait
l’humanisme chez Kardec. Il a clairement exprimé
dans ses œuvres la nécessité de dépasser tout le
mysticisme et l’obscurantisme qui entoure la question
de l’esprit. L’humanisme dans le spiritisme réside
dans le fait que la vie est un continuum incessant
vers la perfection possible, et que nous sommes
suffisamment autonomes pour ne pas placer dans les
mains invisibles de la divinité quelconque chaîne d’un
destin préétabli pour notre vie. Il a toujours clairement
indiqué que l’esprit est une partie constitutive de la
nature et que nous devons comprendre la réalité
spirituelle comme une partie intégrante de la vie
naturelle, en éliminant tout l’obscurantisme et tout
aspect surnaturel de la réalité spirituelle.
En se positionnant aux côtés des philosophes
modernes (Descartes, Hume, Rousseau), Kardec
s’inscrit dans l’école humaniste de penseurs. Il s’agit
là d’une perspective non seulement de concepts

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 61

 philosophiques concernant l’être humain, mais
aussi d’un mouvement philosophico-culturel centré
sur la liberté, l’autonomie et la prévalence de l’être
humain comme étant la partie la plus importante de
la création. En attribuant tous les desseins comme
conséquence de la raison, et non de déterminismes
cachés, nous nous reconnaissons comme les êtres
capables de créer et de conduire les destinées de
tout notre environnement de vie.
Un autre point d’intérêt, au sein du système
philosophique spirite, est la question de la Théorie
de la Connaissance. À l’époque de Kardec, il
existait trois grands champs théoriques concernant
la connaissance: le rationalisme, l’empirisme et la
théorie critique.
Le rationalisme part de la perspective que la
connaissance trouve sa source dans la raison, dans
la pensée, et que toute connaissance ne peut être
validée que si elle est universelle et réellement
nécessaire. La raison est celle qui juge si la
connaissance est réellement nécessaire et c’est par la
raison que nous jugeons tous les chemins, toutes les
possibilités et, à l’arrivée à une conclusion que cela
est ainsi et ne peut être autrement, la connaissance
est considérée comme vraie. La pensée est la
véritable source de la connaissance.

62 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 L’empirisme, d’autre part, affirme que l’expérience
est la seule source de connaissance, puisqu’à la
naissance, l’âme est vide (tabula rasa) et nécessite
l’expérience du monde pour connaître. Cette
perspective est directement connectée aux faits de
l’expérience humaine, en contraste avec une vérité
universelle dans le sens rationaliste.
Un troisième champ théorique provient de la
théorie critique de Kant. Il propose que la connaissance
vienne de l’expérience, mais qu’il est nécessaire d’avoir
un cadre, une structure pour que la connaissance ait
du sens. Une autre forme de connaissance, selon lui,
est le transcendantal, qui consiste en un «mode de
connaissance des objets dans la mesure où il doit être
possible a priori». En résumé:
«La raison doit se tourner vers la nature avec, dans
une main, les principes selon lesquels seulement les
phénomènes concordants peuvent être considérés
comme des lois, et dans l’autre, l’expérience qu’elle
a conçue selon ces principes, en effet pour être
instruite par la nature, mais non en tant qu’élève
qui se laisse dicter tout ce que le professeur souhaite,
mais en tant que juge nommé qui oblige les témoins
à répondre aux questions qu’il leur pose.»19
Ainsi, Kant comprenait que, bien que la
connaissance vienne de l’expérience, il existe

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 63

 également des connaissances de la raison pure,
indépendantes de l’expérience, a priori, telles que les
mathématiques, Dieu, la liberté et l’immortalité.19
Kardec a tenté de faire une synthèse de ces
thèses énumérées ici. Il part d’abord de la perspective
rationaliste, puisque Kardec met souvent en avant
le primat de la raison sur les dilemmes de la vie.
Ou de la perspective empiriste, où la connaissance
est obtenue à partir de l’expérience? Ou encore,
propose-t-il, comme Kant, une conception qui tente
de résoudre la dichotomie entre raison et expérience?
Dans un premier temps, nous pourrions penser:
l’esprit se réincarne à plusieurs reprises, donc, j’ai
dans cette vie une connaissance qui ne vient pas des
expériences vécues actuellement et qui «sont venues
avec moi». Cela est vrai, mais cela ne raconte pas
toute l’histoire...
Partant du postulat que nous sommes des
Esprits, et par leur définition, nous sommes «les êtres
intelligents de la Création»20, alors le siège de la
connaissance, de la mémoire, de tout l’apprentissage
est dans l’esprit. Cela est probablement un point
consensuel au sein de la communauté spirite.
Cependant, bien que dans un premier temps
nous recourions à des connaissances a priori en

64 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

raison de la réincarnation, la réponse à la question
115 du Livre des Esprits est très éclairante et offre une
orientation pour comprendre la perspective spirite
de la connaissance: «Dieu a créé tous les Esprits
simples et ignorants, c’est-à-dire sans savoir»21.
Ainsi, au moment de la création des Esprits (êtres
intelligents), il n’y a aucune connaissance et les
esprits doivent passer par des expériences pour
l’acquérir. Peut-on alors dire que les esprits ont été
créés comme une tabula rasa? Oui. Peut-on dire
alors que le spiritisme se joint à Locke et aux autres
empiristes en affirmant que l’expérience est la source
de la connaissance? Oui... et non. Bien que nous
soyons créés simples et ignorants, nous sommes
dans un état d’incarnation, qui implique divers
facteurs concernant la connaissance. Même si l’esprit
est le siège de la mémoire et de la connaissance,
nous sommes enveloppés dans un corps matériel
qui exerce la principale fonction en termes cognitifs,
même si notre nature est spirituelle.
Cela peut sembler quelque peu contradictoire, un
peu confus à comprendre et à formuler, mais nous
sommes encore loin de la pleine compréhension de
notre corps, sans parler de notre nature spirituelle.
Cela ne signifie pas que nous ne pouvons pas faire
de réflexions et émettre quelques hypothèses. Au

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 65

 contraire, c’est à partir de cela que nous commençons
à dévoiler certains de nos mystères, et le spiritisme est
le plus grand révélateur du monde spirituel.
Revenant à la théorie de la connaissance,
nous comprenons que notre nature spirituelle et
notre origine en tant qu’êtres simples et ignorants
soulignent l’importance de l’expérience. Cependant,
en tant qu’esprit incarné, nous sommes dans une
condition où le corps est le principal appareil d’action
dans le monde et c’est aussi avec lui que nous
devons construire une idée de la connaissance. La
neurosciences a beaucoup avancé, surtout si on
la compare à l’époque de Kardec, et il existe des
preuves suffisantes pour affirmer que notre appareil
cognitif est suffisamment complexe pour que
nous ne puissions pas limiter la question à l’esprit
uniquement. Outre le cerveau, nous pouvons aussi
explorer la voie de la culture, de la construction
sociale de la connaissance, où celle-ci se construit
à partir des relations intersubjectives, car nous ne
sommes pas seuls dans le monde et le monde n’est
pas seulement une source de connaissances, mais
aussi d’influence sur tout ce que nous sommes. Cette
perspective nous rapproche un peu de Hegel.
La dialectique de la connaissance est un
ensemble complexe de facteurs spirituels, corporels,

66 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

cognitifs, sociaux et culturels. Par conséquent,
plutôt que de clore le débat sur la théorie de la
connaissance proposée par Kardec, l’intention est
d’ouvrir le débat sur l’importance de la matière,
ainsi que d’élargir le spectre de la perspective spirite
autour de la question.
Comme toujours décrit à propos de Kardec, sa
perspective de vie était d’éduquer, et en tant que
professeur, il a cherché à être le plus didactique
et simple possible. Cela ne signifie pas qu’il était
simpliste, au contraire, le travail de simplification
de questions difficiles qui nécessitent souvent un
langage recherché et complexe, il a su comme peu
d’autres les rendre accessibles grâce à un langage
facile à comprendre.
C’est pourquoi l’un des points philosophiques les
plus évidents du spiritisme est son caractère éducatif.
En tant que doctrine progressiste, il ne voit pas d’autre
voie que celle de l’éducation, ce qui implique une
philosophie orientée vers le plein développement
de l’être humain: construire des connaissances pour
développer la société et établir des liens de fraternité
pour améliorer les conditions de vie, où les individus
seront reconnus «par leur transformation morale et
par les efforts qu’ils déploient pour dominer leurs
mauvaises inclinations».22

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 67

 La philosophie de l’éducation proposée par
Kardec aborde la question de la liberté. L’être est doté
de libre arbitre et l’usage de cette liberté se traduit
par le chemin parcouru au long des vies successives,
comme dans un processus d’apprentissage, où les
expériences de la vie se transforment, acquérant
connaissance et perfectionnant les vertus. Ainsi,
plus on est éduqué, sage, fraternel et aimant, plus la
liberté est grande.
Tout cela a été exposé pour illustrer que Kardec
a laissé un système philosophique bien détaillé, avec
une structure définie qui privilégie la connaissance, la
liberté, l’autonomie et la fraternité. Il a maintes fois
dit que le spiritisme est libre de l’esprit de système,
ce qui signifie qu’il n’est pas confiné à une école
de pensée particulière, mais qu’il puise à la source
de toutes et qu’il élargit encore plus l’horizon de la
réalité de la nature.
Penser à Kardec en tant que philosophe et à
la structure de la philosophie spirite, c’est réfléchir
à la manière dont le spiritisme tente de résoudre
les grandes questions de la nature. Et ici, une
observation importante vaut la peine d’être faite:
le verbe correct est «tenter». Kardec n’a pas résolu
toutes les questions de la vie, et c’est là sa grandeur.

68 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

Il est nécessaire de retirer le caractère mythique de
lui et du spiritisme. La vérité est une quête constante.
Aucun système philosophique, scientifique, religieux
ou mystique n’a résolu toutes les questions de la
nature. Il est nécessaire d’établir que c’est en cela que
réside le caractère progressiste que Kardec a tant
souligné: le spiritisme est une recherche constante
de la vérité, et sa perspective est celle d’une
universalité et d’une naturalité des phénomènes
spirites, aboutissant à une transformation de l’être en
constant progrès.
Il est donc nécessaire de répéter que nous
devons percevoir l’héritage laissé par Kardec (le
spiritisme) comme un processus en constante
transformation, et non comme un produit fini que
nous devons simplement lire, accepter et suivre dans
la vie. Le comprendre comme un processus exige
de nous responsabilité et engagement envers nous-
mêmes et le monde, car la quête de Kardec ne s’est
pas terminée et nous pouvons être les continuateurs
de son œuvre. Ces considérations doivent être
comprises dans le sens que nous sommes les auteurs
de nos destins et que notre liberté est le joyau le plus
précieux de la création, car elle dépose en nous le
germe de la créativité qui réside en nous, qui fait
partie intégrante de notre structure spirituelle.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 69

 2.5. La morale
Dans la continuité de la compréhension de Kardec,
il est essentiel d’aborder sa conception de la morale
et la manière dont il a dialogué avec les esprits à ce
sujet. Quelle est cette morale? Quelles significations
et re-significations Kardec a-t-il laissées? De nos jours,
la morale spirite est-elle adaptée, ou avons-nous
besoin de nouvelles interprétations? Comment les
mouvements spirites interprètent-ils cette morale?
Ce point est le plus sensible qui sépare les
différentes perspectives au sein du mouvement spirite;
ce sujet est celui qui rencontre le plus de dissensions,
car chacun a sa propre interprétation morale du
spiritisme. Même si sur de nombreux points ils sont
unis, ce sont les divergences qui ressortent toujours
et qui mettent en lumière les différentes luttes et
disputes sur l’autorité de l’interprétation spirite. Pour
cette raison, il est essentiel de comprendre ce qui a
été souligné dans cette œuvre, à savoir que la morale
spirite est également un processus en construction,
et que Kardec en a été l’initiateur et continue d’être
la figure la plus importante dans le contexte de
compréhension de ce qu’est la morale spirite.
Un point de départ pour nous aventurer dans
ce domaine est que, comme le suggère le nom
même de la Collection, on part d’une perspective

70 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 LE SAVIEZ-VOUS?
Pour en savoir plus sur la morale spirite, vous
pouvez télécharger le livre «Spiritisme, éthique et
morale», de la même collection que ce livre fait
partie. Ici, nous allons faire une brève approche
de l’influence de la morale sur Kardec, dans la
construction de la morale spirite.
Jacira Jacinto Silva, Milton Rubens Medran Moreira.
«Spiritisme, éthique et morale». CPDoc, 2021; CEPA, 2021.
Collection de libre-pensée: spiritisme pour le XXIe siècle;
série 1: n°7 / organisé par: Ademar Arthur Chioro dos Reis,
Mauro de Mesquita Spínola, Ricardo de Morais Nunes.

laïque, libre-penseuse, humaniste et progressiste du

spiritisme. Il devient alors nécessaire de procéder à
une complète démystification et désacralisation de
tout ce qui entoure l’héritage de Kardec. Sur la base
de cet héritage, nous partons du principe que le
phénomène spirite est intégré aux lois de la nature;
que les esprits ne sont rien de plus que les âmes des
personnes ayant vécu ici; que l’esprit est soumis à la
loi du progrès; que tous atteindront la perfection qui
leur est destinée; qu’il n’y a pas de privilégiés dans la
création divine; que le libre-arbitre est une condition
irrémédiable de l’esprit; que nous cherchons à
dialoguer avec toutes les pensées construites au
fil du temps. Par conséquent, tout ce qui place
n’importe quel esprit, incarné ou désincarné, sous le

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 71

 voile du mythe ou prétend qu’il «a gravi l’échelle de
l’évolution de manière directe et sans embûches »,
est en désaccord avec la proposition spirite décrite
dans cet ouvrage.

«Le spiritisme répudie, dans les limites de ce

qui lui appartient, tout effet merveilleux, c’est-
à-dire hors des lois de la nature; il ne fait pas de
miracles ni de prodiges, mais explique, en vertu
d’une de ces lois, certains effets, démontrant
ainsi leur possibilité. Il élargit également
le domaine de la Science, et c’est en cela
qu’il devient lui-même une science; comme,
cependant, la découverte de cette nouvelle loi
entraîne des conséquences morales, le code
des conséquences en fait, en même temps, une
doctrine philosophique.»23

Selon le Dictionnaire de Philosophie de

Cambridge, la morale est «un système public informel
applicable à toutes les personnes rationnelles,
régissant le comportement qui affecte autrui, et ayant
pour objectif la diminution du mal ou du dommage, et
inclut ce qui est communément connu sous les noms
de règles morales, idées morales et vertus morales»24.
Selon cette perspective, la morale est informelle parce
qu’elle n’est soumise à l’autorité d’aucune personne
ou système qui puisse trancher toutes les questions

72 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

polémiques ou controversées. La morale est une
construction sociale, car certains dilemmes sont
facilement résolus dans certains lieux et peuvent rester
sans solution dans d’autres, de la même manière
qu’elle subit des modifications au fil du temps.
629. Quelle définition peut-on donner de la morale?
«La morale est la règle du bien agir, c’est-à-dire
de distinguer le bien du mal. Elle est fondée sur
le respect de la loi de Dieu. L’homme agit bien
lorsqu’il fait tout pour le bien de tous, car alors il
respecte la loi de Dieu.»25
Dans Le Livre des Esprits (LE), Kardec met l’accent
sur la question de bien agir, ainsi que sur l’accord avec
les lois de Dieu. Il ajoute une perspective théologique,
car il dit qu’elle se fonde sur cette observance,
mais souligne également que faire le bien, c’est
déjà respecter cette loi. En outre, dans divers écrits
tout au long de son œuvre, la morale selon Kardec
diffère quelque peu de la définition du dictionnaire,
y compris le fait que la morale est un fondement
pour le bonheur futur, car la perspective spirite de
la vie spirituelle avant et après la vie terrestre élargit
les conséquences morales découlant de nos actions
dans le présent. Loin de prêcher la condamnation ou
le jubilé éternel, le caractère progressiste du spiritisme
et, par conséquent, du développement moral de

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 73

 l’être, cherche à comprendre que nous sommes en
constante construction de nos relations sociales et
affectives. La quête de la perfection doit être constante
et la compréhension de nos faiblesses doit être le
moteur des relations, créant ainsi un environnement
d’empathie et de compréhension que nos actions sont
le fruit d’une histoire de plusieurs vies, dans différents
lieux et avec diverses relations intersubjectives.
Dans la dialectique kardecienne, le fondement de
la morale spirite est décrit tout au long des chapitres
du troisième livre du Livre des Esprits, qui, non par
coïncidence, s’intitule «Lois Morales». Il s’agit d’un
tome composé de 12 chapitres qui abordent divers
aspects fondant la morale spirite. Ce n’est pas dans
le quatrième livre «Espérances et Consolations»,
car celui-ci traite des conséquences de la morale.
Il s’agit déjà de l’œuvre de l’éthique pratique, de
la morale quotidienne, des conseils et indications
de comportement. Pour une grande partie du
mouvement spirite, «L’Évangile selon le Spiritisme»
est le fondement, mais Kardec a clairement indiqué
que cela ne l’est pas et ne devrait pas l’être, selon
la perspective adoptée ici. Nous voyons également
à quel point il a été didactique, divisant et détaillant
la connaissance en parties pouvant être catégorisées
en fondements, principes et conséquences.

74 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 Il est indéniable que Kardec a affirmé que la morale
spirite est la morale chrétienne, car il la considère
comme la plus élevée. Il est également indéniable que
le spiritisme tel que conçu par lui n’est pas une religion
(voir la proposition de cette collection). Cependant,
Kardec a conçu une non-religion chrétienne, et cela
semble très confus pour nous, enracinés au XXIe
siècle et ayant des racines au XXe siècle. Mais au XIXe
siècle, un système philosophique ou une école de
pensée qui n’est pas une religion et a comme base
morale le christianisme n’est pas si étrange.
Tout comme tout grand philosophe, scientifique ou
penseur, Kardec a également recherché des références
dans ses œuvres. Il explicite que le spiritisme est une
science positive, évoque Socrate et Platon comme
précurseurs du spiritisme, et tente de démêler la
morale de Jésus du point de vue spirite. Ce sont
toutes des références, un guide initial pour développer
les idées spirites. À aucun moment, aucun nom n’est
évoqué comme étant spécial, créé spécialement
avec des privilèges divins. Aucun aspect mystique,
surnaturel et sacré ne repose sur une quelconque
figure historique dans le cadre du spiritisme.
Les fondements de la morale spirite, organisés par
Kardec en dialogue et interaction avec les esprits, sont
énumérés ici, basés sur le tome «Lois Morales» du Livre

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 75

 des Esprits: le progrès, la liberté, l’égalité, la société, la
justice, l’amour et la charité. Avant toute chose, il est
nécessaire de comprendre la morale spirite dans son
ensemble, c’est-à-dire à partir des conclusions que
nous tirons des fondements mêmes du spiritisme,
tels que Dieu, l’existence des esprits, la pluralité des
existences, la cause et l’effet, la communicabilité et
l’influence des esprits, l’évolution (progrès), enfin, la
morale doit être en accord avec ses bases théoriques.
Cela est nécessaire pour ne pas rester prisonnier de la
lettre, mais pour réfléchir à la complexité de la pensée
laissée par Kardec, sur ce qui se trouve au-delà du
texte écrit, dans l’intention de ses idées.
Fondement est ce qui est la raison d’être. C’est
la justification rationnelle de la cause, dans ce cas-
ci de la morale. Sans ses fondements, la morale
spirite n’a pas de raison d’être. C’est pourquoi le
développement de la morale doit être basé sur ses
fondements et ses causes premières, pour ainsi dire.
Une première compréhension de la morale
spirite est la loi du progrès. Sans cette loi, il y aurait
des esprits qui auraient été créés plus privilégiés que
d’autres et qui seraient spéciaux. Cependant, Kardec
observe rapidement que, à partir de la réponse selon
laquelle l’esprit est créé simple et ignorant et n’est pas
doté d’une quelconque orientation, mais ouvert à un

76 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

apprentissage constant et incessant des processus
de la vie, les esprits ne sont rien d’autre que l’âme
des personnes qui ont vécu. Ce point révèle que
devant la divinité, nous sommes tous égaux et que
nous construisons de manière intersubjective notre
chemin vers la perfection possible. Les chemins que
nous avons pris autrefois et que nous prendrons
éventuellement sont un ensemble de facteurs
imbriqués avec notre liberté de penser et d’agir, ainsi
que par la soumission à l’environnement dans lequel
nous sommes insérés et à la loi du progrès.
Dans cette même proposition, la liberté est
une condition indispensable à notre progrès.
Comme le progrès est un processus intersubjectif,
il est intrinsèquement lié aux relations sociales tout
au long de la vie, et la liberté est un processus de
choix, tout comme elle est un processus partagé par
tous. Kardec a compris cela en demandant s’il y a
une liberté absolue, à quoi les esprits ont répondu
que seul l’ermite dans le désert en a, mais même
dans ce cas, cela ne sera pas toujours le cas. La
compréhension de cela passe par la compréhension
de plusieurs postulats spirites, tels que le progrès, la
liberté, la survie de l’âme et la réincarnation.
Kardec construit la morale spirite dans une
perspective d’autonomie de l’être, puisque nous

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 77

 sommes constamment engagés dans un processus
d’émancipation de nos limites, en interagissant
avec le monde pour l’améliorer. C’est dans cette
émancipation que l’autonomie se construit, dans
cet acte continu de modifier le monde et d’agir avec
liberté face à nos contraintes, sans attendre qu’un
être consacré vienne nous dicter la formule du salut.
L’émancipation est le processus de construction
de l’autonomie, car la liberté est également un
développement qui suit le cours du progrès de
l’esprit. À chaque pas franchi, à chaque conquête,
l’esprit respire un air de liberté plus pur.
La justice, en tant que fondement de la morale
spirite, est un réconfort dans l’univers spirite. Le droit
de vivre, le droit d’avoir les mêmes opportunités,
le travail et de construire une vie confortable
correspondent étroitement à la responsabilité
d’accueillir ceux qui en ont besoin, car il y a des
affamés et des personnes sans les conditions
minimales pour vivre dignement en raison de
l’égoïsme humain. En même temps, il n’y a pas de
justice sans amour. Être juste, c’est aller au-delà du
jugement de valeur du bien et du mal, c’est prendre
en compte qu’il n’y a pas de justice sans une
perspective d’amélioration des conditions humaines
pour la compréhension et l’empathie. Il ne s’agit pas

78 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

d’être naïf et de ne pas vouloir appliquer les lois
contre ceux qui commettent des crimes, mais de
comprendre que même si une personne commet un
crime, elle mérite un minimum de dignité, même si
elle est privée de liberté.
Kardec et les esprits ont été influencés par la
Révolution française et la Déclaration des Droits de
l’Homme et du Citoyen, une charte qui a marqué
un progrès social important. Le droit à la vie et à la
propriété sont quelques-uns des éléments énoncés
qui ont été pris en compte dans les lois morales
dans le LE. En même temps, dans ledit ouvrage,
Kardec et les esprits ont anticipé certains points de
la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme
(DUDH), qui n’est entrée en vigueur que 91 ans plus
tard. Au-delà des droits à la vie et à la propriété
déjà mentionnés, le rejet de la peine de mort et de
la torture comme solution pratique et éthique pour
corriger les crimes a également été envisagé dans
Livre des Esprits (LE). En plus de ces points, il aborde
également le droit à la sécurité sociale comme
moyen de dignifier l’humanité; le droit à l’éducation;
le droit à un salaire décent, au repos et aux loisirs.
Ces points, présents dans la DUDH, sont également
inclus dans les lois morales contenues dans le
troisième tome de LE.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 79

 Par conséquent, il est essentiel de comprendre
la morale élaborée par Kardec et les esprits comme
un processus de développement continu. Les
fondements, déjà mentionnés ici, sont établis et
constituent les «clauses pétrées» de la morale
spirite, mais les principes et les règles sont en
plein développement aujourd’hui, et le seront
encore à l’avenir, car ils font partie du processus de
construction et de constitution de notre conduite, de
notre action dans le monde.
Face à cela, il est nécessaire d’aborder également
certains aspects datés qui nécessitent un débat
approfondi afin de poursuivre le travail progressiste
de Kardec et de le transposer au XXIe siècle, tout
en maintenant les fondements et en réinterprétant
certaines règles morales encore enracinées dans des
temps révolus.
Dans cette perspective d’autonomie de l’être, il
est nécessaire de réfléchir à l’influence des esprits
sur nos actes. Il est très courant de culpabiliser ou de
responsabiliser les «mauvais esprits» pour les échecs,
et de considérer qu’il existe une guerre constante
entre le bien et le mal concernant certaines actions
que nous jugeons essentielles pour la vie sur terre.
L’échec résulterait d’actions coordonnées d’esprits
qui ne souhaitent pas l’évolution de la planète et qui

80 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

influencent les individus de manière à provoquer des
discordes, des révolutions, des guerres, des conflits, etc.
Ce problème se pose à partir de la question 459:
«Les Esprits influent-ils sur nos pensées et nos actes?
Beaucoup plus que vous ne l’imaginez, car souvent
ce sont eux qui vous dirigent.»26
Il est crucial de réfléchir profondément à cette
question posée par Kardec, car elle revêt une
importance fondamentale pour la morale spirite. Le
problème réside dans la partie finale de la réponse:
«souvent ce sont eux qui vous dirigent». Comment
une morale peut-elle être fondée sur la liberté si une
force qui nous est cachée nous dirige souvent dans
n’importe quelle direction? Même si la liberté est un
processus de développement dans le progrès de
l’esprit, cette réponse semble beaucoup plus proche
d’une ancienne allégorie selon laquelle nous sommes
des marionnettes manipulées par les fils par quelque
être. Dans la réponse en français, le verbe utilisé est
«dirigent», qui a plusieurs significations, dont celle de
guider, d’orienter, mais dans une traduction littérale,
cela devient «diriger». Cependant, cette traduction
de «diriger» pose un problème par rapport au
fondement de la morale spirite, qui est basée sur la
liberté. Ceci peut être vu comme un problème de
contextualisation, où la traduction est souvent affectée.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 81

 Un autre point que nous considérons comme
problématique est l’œuvre «L’Évangile Selon le
Spiritisme» (ESE), même si Kardec, intelligemment,
décrit une division de l’évangile en cinq parties («les
actes communs de la vie du Christ; les miracles; les
prédictions; les paroles qui ont été prises par l’Église
pour fondement de ses dogmes; et l’enseignement
moral»), et qu’il ait dit que la partie morale, qui est
ce qui importe et est restée intouchée, il y a un
grand problème dans l’utilisation de l’œuvre par
rapport aux fondements de la morale spirite: Kardec
n’a pas réussi à franchir la barrière de la culpabilité
et du châtiment qui sont tant soulignés dans les
interprétations bibliques.
À divers points, Kardec réussit à apporter de
bonnes interprétations à la lumière de sa recherche
et de ses études spirites, mais flirte toujours avec un
spiritisme religieux, chauvin et orgueilleux, en déclarant
que le spiritisme est la troisième révélation annoncée,
car il tombe à plusieurs reprises dans les problèmes
de culpabilité et de châtiment, ainsi qu’en considérant
la morale de l’évangile comme irréprochable, ce qui
ne correspond pas à la perspective de progrès que le
spiritisme a comme fondement.
Il est vrai que lorsque Kardec écrit le mot
spiritisme, il se réfère au phénomène spirite, à

82 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

la science spirite, à la découverte des entités
individuelles dépourvues de corps physique et
qui préexistent et survivent à la mort du corps.
Dans de nombreux passages, il parle de cette
phénoménologie, de ce champ d’étude, et non de
cette institution spirite à laquelle tant de personnes
adhèrent. Néanmoins, traiter le développement
de cette science comme une révélation, même
en remplissant les critères qu’il énumère dans «La
Genèse», en démystifiant la question de la révélation,
nous ne pouvons pas ignorer que:
«Ainsi comme le Christ a dit: ‘Je ne suis pas venu
détruire la Loi, mais l’accomplir’, le spiritisme
dit également: ‘Je ne viens pas détruire la loi
chrétienne, mais la faire accomplir’. Il n’enseigne
rien qui soit contraire à ce que le Christ a enseigné,
mais il développe, complète et explique, en
termes clairs pour tout le monde, ce qui a été dit
seulement sous forme allégorique. Vient accomplir,
dans les temps prédits, ce que le Christ a annoncé
et préparer la réalisation des choses futures. Ainsi,
le spiritisme est l’œuvre du Christ, qu’Il préside Lui-
même, tout comme Il préside, conformément à ce
qu’Il a également annoncé, à la régénération qui
s’opère et prépare le Royaume de Dieu sur Terre.»27
Le flirt de Kardec à transformer le spiritisme
en religion chrétienne trouve ici son apogée.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 83

 Cependant, les fondements de la morale spirite sont
dépourvus de toute liaison avec le christianisme, ou
avec toute dénomination religieuse, car la liberté,
le progrès, l’égalité, la justice, l’amour et la charité
sont des fondements universels, ou, comme Kardec
aimait toujours à utiliser, sont naturels, font partie
de la nature et sont des conditions sine qua non à
la morale. Malgré ce flirt avec la religion, il précise
très clairement à plusieurs endroits de son œuvre
que le spiritisme n’est pas une religion. Et dans son
discours lors de la séance annuelle commémorative
du jour des morts, où il se questionne sur le fait que
le spiritisme soit une religion, après une réflexion sur
cela et sur les usages du terme religion, il conclut que:
«Pourquoi alors avons-nous déclaré que le
spiritisme n’est pas une religion? En raison qu’il n’y a
qu’un seul mot pour exprimer deux idées différentes,
et que, dans l’opinion générale, le mot religion est
inséparable de celui de culte; parce qu’il éveille
exclusivement une idée de forme, que le spiritisme
n’a pas. Si le spiritisme se disait une religion, le public
n’y verrait qu’une nouvelle édition, une variante,
si l’on veut, des principes absolus en matière de
foi; une caste sacerdotale avec son cortège de
hiérarchies, de cérémonies et de privilèges; il ne le
séparerait pas des idées de mysticisme et des abus
contre lesquels l’opinion s’est tant de fois élevée.»28

84 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 La morale chrétienne est un choix de Kardec,
dans les dialogues qu’il a eus avec les esprits, ainsi
que dans la décision d’écrire et de circonscrire la
Doctrine spirite dans une réalité chrétienne à laquelle
il était associé. L’ESE est un guide de comportement
basé sur l’évangile, il n’est pas le fondement de la
morale spirite, c’est tout au plus son principe, ce
qui est différent du fondement. Aimer son prochain
comme soi-même est un principe. L’amour en est le
fondement. L’amour est inébranlable, il est une raison
suffisante, une justification en soi pour être fondé.
Aimer son prochain comme soi-même est un principe
qui guide le chrétien et a pour fondement l’amour.
Dans quelle direction voulons-nous aller? Le
fondement de la morale spirite apporté par Kardec et
les esprits est indépendant de la morale chrétienne.
Si quelque chose est écrit dans l’évangile qui entre
en contradiction avec les fondements de la liberté,
de l’égalité, du progrès, de l’amour, de la justice, de
la charité, ce code moral doit être ignoré, révisé ou
réinterprété. Il ne s’agit pas de rejeter ou de dire que la
morale chrétienne est inutile, au contraire, elle fait partie
de nombreux de nos jugements, de nos contradictions
et elle est le principal guide de notre société.
Kardec a été le «premier» à reconsidérer
l’évangile, car il dit que «les enseignements du

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 85

 Christ doivent recevoir leur complément; le voile
intentionnellement jeté sur certaines parties de cet
enseignement doit être levé».29 Il propose une mise
à jour de l’enseignement du Christ, même s’il le
considère comme inattaquable, car «le temps est
venu où les idées morales doivent se développer
pour que se réalisent les progrès prévus par Dieu».30
Si nous voulons insérer le spiritisme dans le
XXIe siècle, nous devons reconsidérer L’évangile
selon le spiritisme. Comme nous l’avons dit, Kardec
n’a pas réussi à transcender la barrière morale de la
culpabilité et du châtiment, et l’œuvre est remplie de
passages qui renvoient à cette perspective.iv
Il est nécessaire de faire avancer cette proposition.
La réinterprétation de l’ESE est essentielle pour
que les principes moraux soient conformes à leurs
fondements. Cette réinterprétation n’implique
pas vouloir modifier ce qui est écrit, effacer les
œuvres de Kardec (ce qui est impossible), ni laisser
les choses telles qu’elles sont. Nous comprenons
que la réinterprétation consiste à promouvoir et
à mener diverses études sur les points soulevés
par Kardec dans l’ESE et à les interpréter à la
lumière des fondements de la morale spirite, déjà
décrits ici. De cette manière, nous actualiserons et
contextualiserons le spiritisme, car il est peu utile

86 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

d’affirmer qu’un des fondements de la morale spirite
est la liberté et que Kardec a proposé une morale
autonome sans réinterpréter l’ESE.

iv. Pour connaître des exemples où la morale de la culpabilité

et du châtiment fait toujours partie de ce que Kardec a
conçu comme la morale spirite, consultez ces exemples
extraits de l’Évangile selon le spiritisme:
«C’est ainsi que Dieu, dans sa bonté, fait que la punition
elle-même soit bénéfique pour le progrès de l’Esprit» p. 92
«Les tribulations, par conséquent, sont à la fois des
expiations du passé, qui reçoit en elles la punition méritée,
et des épreuves pour l’avenir, qu’elles préparent» p. 125
«Lorsque l’orgueil atteint son paroxysme, c’est un signe de
chute prochaine, car Dieu ne manque jamais de punir les
orgueilleux» p. 177
«Tout homme suffisamment fier pour se considérer supérieur,
en vertu et en mérite, à ses frères incarnés, est insensé et
coupable: Dieu le punira au jour de sa justice» p. 223
«Comme le suicidaire, le duelliste se trouvera marqué
de sang, lorsqu’il comparaîtra devant Dieu, et tous deux
le Souverain Juge leur réserve des châtiments rudes et
prolongés» p. 257
«S’il n’en profite pas, il sera alors puni par la perte ou la
perversion de la faculté qui lui a été accordée et dont, dans
ce cas, les mauvais Esprits profitent pour l’obséder et le
tromper, sans préjudice des afflictions réelles avec lesquelles
Dieu punit les serviteurs indignes et les cœurs que l’orgueil
et l’égoïsme ont endurcis» p. 449-450.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 87

 3 KARDEC A-T-IL ÉTÉ LE
SECRÉTAIRE DES ESPRITS,
LE CODIFICATEUR OU LE
FONDATEUR DU SPIRITISME?

Comme cela a été clairement exposé dans le

chapitre précédent et dans toute cette collection,
il est nécessaire de démystifier et de désacraliser le
spiritisme et Kardec, dans le sens de retirer toute
la parure mythique qui l’entoure. Comprendre le
caractère humain du spiritisme, c’est comprendre
Kardec comme le concepteur et le constructeur
initial de cette œuvre. Son histoire pédagogique et
scientifique correspond à celle d’un être humain
qui recherche la vérité et utilise les moyens à sa
disposition pour atteindre ses objectifs.

88 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 Lorsqu’on adopte une perspective religieuse,
dogmatique et messianique sur n’importe quel
phénomène humain, on crée une divinité qui se sert
d’un être humain pour lui transmettre un message
sacré, destiné à un peuple ou à toute la planète. Le
spiritisme est loin d’avoir ce caractère sacré, malgré
les tentatives de la majorité du mouvement spirite
de le présenter ainsi, à partir d’une perspective
mythologique de la troisième révélation. Kardec
a tenté de placer ce terme dans des tonalités de
scientificité et de progrès humain, et non comme une
magie divine qui résoudrait les problèmes humains.
Il est vrai que Kardec a dit que son travail était
celui d’un organisateur et que l’essence de la
philosophie spirite est le fruit exclusif des esprits.
Cependant, nous verrons que son rôle a été bien
plus que celui d’un organisateur, d’un bureaucrate de
la spiritualité; il a été celui d’un philosophe éducateur
qui a découvert une réalité, en a extrait une
connaissance et a, à partir de là, construit une école
de pensée que peu de philosophes ont eu le courage
d’affronter. Oui, le verbe est celui-ci. Kardec a dû
affronter le scepticisme de la plupart des intellectuels
de son époque; il a dû faire face à la fureur des
religieux; il a rencontré divers obstacles personnels,
professionnels et sociaux pour poursuivre ce qu’il

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 89

 percevait comme une révolution de la pensée, de la
morale et de la science.
Le spiritisme présente des caractéristiques à la
fois distinctes et concordantes avec d’autres écoles
philosophiques. Le principal point innovant et
révolutionnaire du spiritisme est la question de l’esprit.
Il est vrai que de nombreux philosophes, croyances
religieuses et courants spiritualistes ont déjà conçu
l’existence de l’esprit, mais aucune n’a apporté une
approche comme celle de Kardec, où l’esprit est
placé au centre de la science et de la philosophie;
aucune approche ne conçoit l’esprit comme un
phénomène naturel, tout comme l’est l’être humain.
C’est là la révolution spirite. Les conséquences de
cette révolution, de cette «découverte» de Kardec
sont innombrables, car elle met en lumière une
réalité naturelle encore inexplorée de manière
systématique, didactique et scientifique.
L’œuvre considérée comme le point de départ
du spiritisme, Le Livre des Esprits, est un ensemble de
questions, réponses et commentaires qui abordent
divers doutes concernant le passé, le présent et
l’avenir de l’humanité, son essence, sa fonction dans
la création divine et les relations humaines et sociales
auxquelles nous sommes soumis.

90 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 Kardec a développé une méthodologie pour
acquérir la connaissance de la réalité spirituelle,
allant ainsi bien au-delà de la simple transcription
des messages des esprits. Rien n’était prêt et achevé;
ce fut un processus de construction dialogique
entre lui et les esprits pour développer les meilleurs
outils. Même s’il s’agissait «d’apprendre avec
les esprits», il était nécessaire de comprendre le
processus médiumnique, de reconnaître les capacités
médiumniques chez les personnes, d’enquêter sur la
présence de fraudes et, de plus, de développer des
idées et des questions pour dialoguer avec cette
source de connaissance. Tout cela le positionne non
pas comme un prophète recevant un message divin
à communiquer à sa communauté, mais comme
un enquêteur de la réalité naturelle confronté à un
phénomène capable de changer le cours de la
compréhension de la vie.
«C’est lors de ces réunions que j’ai commencé
mes études sérieuses du spiritisme, moins par des
révélations que par des observations.»
«Un des premiers résultats que j’ai tirés de mes
observations fut que les Esprits, n’étant rien d’autre
que les âmes des hommes, ne possédaient ni
la pleine sagesse, ni la science intégrale; que le
savoir dont ils disposaient était limité au degré
d’avancement qu’ils avaient atteint, et que leur

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 91

 opinion n’avait que la valeur d’une opinion
personnelle. Reconnue dès le début, cette vérité m’a
préservé du grave écueil de croire à l’infaillibilité des
Esprits et m’a empêché de formuler des théories
prématurées sur la base de ce qui avait été dit par
un ou quelques-uns d’entre eux.»31
Un point très important est que Kardec évite
tout caractère prophétique du spiritisme. À divers
endroits, il précise que toute l’œuvre est le fruit
de beaucoup de travail, d’observations, d’études
et d’apprentissages avec les esprits. Le spiritisme
ne découle pas d’une expérience mystique, mais
d’études sur diverses expériences réparties à travers
le globe, qui ont été examinées et traitées sous le
prisme de la raison.
Il n’a pas découvert une formule pour guider
l’humanité sur le chemin du salut, ni écrit des livres
d’auto-assistance pour donner des conseils sur
comment être heureux dans le monde. Il a été un
observateur des interactions, des relations et des
communications, ainsi que des conséquences
pratiques que nous pouvons tirer entre les vivants et
les morts.
En naturalisant les esprits, en déduisant qu’ils ne
sont pas des êtres spéciaux et qu’ils sont les âmes
des personnes qui ont vécu ici, avec des vertus et des

92 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

défauts, c’est-à-dire en processus d’évolution, il laisse
sa première marque en tant qu’auteur du spiritisme.
Kardec est constamment confronté à des
questionneurs, des détracteurs et des calomniateurs;
il répond toujours avec beaucoup de soin et de
zèle, cherchant toujours la raison et ses découvertes
comme moyen de répondre à ces personnes. Kardec
n’a jamais imposé une vérité inexorable, dans le
sens où l’humanité doit suivre le spiritisme ou elle
sera dans un enfer sans retour. Cela n’est même
pas envisagé dans son œuvre, encore moins dans
les dialogues qu’il a eus avec la société à propos du
spiritisme.
En outre, Kardec a été centralisateur dans ce
travail. Bien qu’il ait compté sur de nombreux
collaborateurs et collaboratrices, qu’ils soient
médiums ou non, c’était lui qui avait le dernier mot
sur ce qui serait publié dans la revue spirite, sur ce
qui constituerait une réunion sérieuse – du point de
vue spirite – et c’était également lui qui dictait les
orientations du mouvement spirite, tant dans son
entourage immédiat que dans des lieux éloignés.
Malgré toute la centralisation des actions, à aucun
moment il ne s’est attribué un caractère spécial ou
infaillible, au contraire, tout semble avoir été fait avec
soin et respect pour ce qui était en construction.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 93

 Les lettres de Kardec, qui sont en cours de
transcription et de traduction par le biais du Projet
Allan Kardec de l’Université Fédérale de Juiz de
Fora, montrent bien l’étendue de ses actions. Il était
consulté par des personnes éloignées, recevait des
visites, effectuait des visites préalablement planifiées,
et donnait également des orientations à distance
pour les travaux dans les groupes spirites.
Ces lettres montrent également le prestige qu’il
avait auprès de ceux qui considéraient le spiritisme
avec estime. Il recevait des demandes de médiation
pour des réunions entre personnes inconnues, des
demandes de médiation pour aider des personnes
à trouver un emploi ou pour améliorer leur santé.
Même face à tout ce prestige, il n’y a aucun indice

EN SAVOIR PLUS
Le Projet Allan Kardec, de l’Université Fédérale de
Juiz de Fora, met à disposition de la société des
centaines de manuscrits et documents originaux
de Kardec. Sur leur page internet, il y a des
documents originaux, les transcriptions en français
et la traduction en portugais de ces documents,
qui sont composés de lettres, de brouillons, de
communications, enfin de divers documents
historiques qui peuvent être consultés gratuitement.

94 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

de favoritisme personnel ou qu’il ait dépassé la
centralisation de ses actions pour adopter une forme
dictatoriale ou même messianique. Ce qui existe, ce
sont des enregistrements d’un homme qui a travaillé
autant qu’il le pouvait pour réaliser un travail de
grande importance pour l’humanité, et qui, malgré
cela, avait encore l’humilité d’être le plus discret
possible.
Ainsi, le fondateur du spiritisme était un homme
très travailleur qui a cherché en permanence à
mettre davantage l’accent sur le message que sur le
messager.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 95

 4 LE RÔLE ET LE CARACTÈRE
DE LA SOCIÉTÉ PARISIENNE
D’ÉTUDES SPIRITES (SPEE)

La fondation de la «SPEE»,
Société Parisienne d’Études
Spirites, a eu lieu le 1er avril 1858
par décision d’Allan Kardec et de
quelques amis. Ils se réunissaient
les mardis soir dans la résidence
de Kardec depuis déjà six mois,
lorsqu’ils se rendirent compte
de l’exiguïté de l’espace pour
accueillir tous les intéressés. En Lettre d’Allan Kardec
demandant l’autorisation
annonçant sa création dans la de fonder la SPEE
Revue Spirite de mai 1858, Allan

96 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

Kardec écrit dans une lettre demandant l’autorisation
pour la fondation de la SPEE:
La Société, dont nous avons le plaisir d’annoncer la
formation, composée exclusivement de personnes
sérieuses, exemptes de préjugés et animées du
désir sincère d’être éclairées, a compté, dès le début,
parmi ses associés, des hommes éminents par leur
savoir et leur position sociale. Elle est appelée – nous
en sommes convaincus – à rendre d’incontestables
services à la démonstration de la vérité.
Le codificateur avait publié, un an auparavant,
Le Livre des Esprits, qui serait suivi, en 1861, par la
publication de «Le Livre des Médiums». Le Livre des
Esprits résultait des efforts personnels d’Allan Kardec
dans la réunion et l’analyse des communications des
esprits qu’il avait obtenues directement avec des
médiums ou reçues de diverses sources et localités.
Les rééditions à partir de ce moment, ainsi que la
publication de l’œuvre suivante, Le Livre des Médiums
et les autres, auraient dans la SPEE une sorte de
laboratoire où les analyses, réflexions, dialogues par
médiums avec les esprits et approfondissement se
feraient, avec de nombreux bénéfices pour les œuvres.
Depuis quelque temps, compte tenu de
l’importance que la SPEE a acquise et de la manière
dont elle a contribué comme modèle à la fondation

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 97

 LE SAVIEZ-VOUS?
La 2e édition du Livre des Esprits a pratiquement
doublé le nombre de questions. Elle est passée
d’un peu plus de 500 dans la 1ère édition à 1 019
questions dans la 2e édition, un nombre qui est
resté inchangé dans les éditions ultérieures.

d’autres sociétés similaires en France et au-delà, une

comparaison symbolique et affective a commencé à
être faite entre la SPEE et les sociétés qui sont venues
à être connues, en particulier au Brésil, sous le nom
de centres spirites. De là est née l’affirmation que la
SPEE était «le premier centre spirite de l’histoire».
Cette affirmation, bien que simple, ne correspond
pas à la réalité des faits, c’est-à-dire qu’il existe
de profondes différences entre la structure et les
objectifs définis pour la SPEE et ceux qui guident les

Palais Royal, Paris: c’est

ici qu’a initialement
fonctionné la SPEE.

98 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

centres spirites, comme nous le verrons plus loin,
surtout après que les centres ont adopté le profil
religieux, presque standard aujourd’hui.

Règlementation de la SPEE
En commentant brièvement la réglementation
de la SPEE dans la Revue Spirite de mai 1858, Kardec
clarifie certains de ses objectifs:
«Son règlement organique lui assure une
homogénéité sans laquelle aucune vitalité n’est
possible; il se fonde sur l’expérience des hommes
et des choses et sur la connaissance des conditions
nécessaires aux observations qui sont l’objet de
ses recherches. Venant à Paris, les étrangers qui
s’intéressent à la Doctrine Spirite trouveront ainsi un
centre vers lequel ils pourront se diriger pour obtenir
des informations, et où ils pourront également
communiquer leurs propres observations.»
L’article premier du règlement de la SPEE, tel que
mentionné dans Le Livre des Médiums, stipule: «La
Société a pour but l’étude de tous les phénomènes
relatifs aux manifestations spirites et leurs applications
aux sciences morales, physiques, historiques et
psychologiques.» Il est à noter: la prédominance des
bases scientifiques, particulièrement par la méthode
d’observation et l’étude rationnelle des phénomènes

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 99

 médiumniques, a non seulement été établie mais
aussi maintenue comme objectif de la SPEE tout au
long de son existence sous la direction d’Allan Kardec.
De ce fait, certaines des caractéristiques
structurelles conféraient, comme elles l’ont
effectivement fait, un sens de société fermée à la
SPEE: seuls ceux qui étaient sympathisants de la
doctrine étaient admis comme membres, excluant
donc les curieux et les adversaires du spiritisme.
Tous les candidats à membre devaient être
approuvés par le conseil d’administration après avoir
été présentés par deux membres, avec une stricte
observation de leurs convictions et connaissances
doctrinales. Ils commençaient comme associés libres,
c’est-à-dire sans droit de vote sur les affaires de la

Société Parisienne
d’Études Spirites :
carte de membre
titulaire (13/07/1858)

100 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

société, et, après un an, ils seraient soumis à une
nouvelle délibération, lors de laquelle ils pourraient
devenir membre titulaire.
Concernant les séances de la SPEE, elles étaient
toujours particulières ou générales, c’est-à-dire
qu’elles n’admettaient que la présence de ses
associés. Il n’y avait donc pas de séances publiques.
Des personnes étrangères à la société pouvaient
participer aux séances générales, lorsqu’elles étaient
approuvées par le président, à condition d’être
auditeur, sans droit de s’exprimer.
Les communications médiumniques, obtenues
par des médiums d’autres sociétés pour être lues et
appréciées à la SPEE, nécessitaient l’approbation du
président. Celles qui étaient obtenues lors des séances
de la SPEE lui appartenaient et non au médium qui les
avait obtenues. Ce dernier, s’il le souhaitait, pouvait en
faire une copie du message et la conserver, mais seule
la SPEE pouvait en faire un usage public.
En termes généraux, telles étaient les
caractéristiques de la SPEE. Elle a servi de modèle
pour certaines des institutions créées en France et
dans d’autres pays, en particulier celles qui ont évolué
de la condition de groupes familiaux à des sociétés
d’études et de recherches, beaucoup d’entre elles
ayant maintenu la ligne d’action établie par la SPEE.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 101

 La SPEE et les centres spirites
Les centres spirites, tels qu’ils sont connus
aujourd’hui, ont suivi une voie différente de celle
de la SPEE et se sont développés à partir de la
caractéristique fondamentale d’entité ouverte qu’ils
ont adoptée, c’est-à-dire de la libre participation
de leurs habitués, sans obligation de devenir
membres, bien que cette condition soit souhaitable.
Au lieu d’étudier et de rechercher les phénomènes
médiumniques sur une base scientifique, les centres
spirites de notre époque agissent, pourrait-on dire,
comme des prestataires de services à la société,
sous le signe de la gratuité, c’est-à-dire sans intérêts
pécuniaires pour eux-mêmes et leurs dirigeants.
Il est possible d’observer une ligne de
développement progressif des centres spirites,
depuis leurs débuts, comme un parcours dans lequel
des activités ont été incorporées au fur et à mesure
de leur efficacité: des pratiques telles que les passes,
les séances de désobsession, les études régulières,
le soutien à l’assistance, les conférences publiques et
tant d’autres actions ont fini par former le tissu qui
constitue aujourd’hui le centre spirite et à travers
lequel il offre une visibilité à la société dans laquelle
il s’inscrit.

102 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 La majorité absolue des centres spirites n’a pas
pour but de reproduire le profil du SPEE, ni de suivre
ses objectifs. Ce sont, dès le départ, des sociétés
distinctes, qui n’ont en commun que le fait de suivre
la proposition de communication et de pratique
selon les lignes directrices de la philosophie spirite
contenue dans le Livre des Esprits et ses œuvres
dérivées.
Ainsi, la SPEE a été la première institution
spirite de l’histoire à se formaliser officiellement,
avec des objectifs définis de recherche, d’étude
et de développement des connaissances spirites,
conformément à son livre initial. Parallèlement, un
autre type de société s’est développé, connu sous le
nom de centre spirite, avec ses propres objectifs. La
première était fermée et privée, la seconde ouverte
et publique.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 103

 5 LE RÔLE DE LA REVUE SPIRITE

Dans ses premiers mots pour

présenter la Revue Spirite, Kardec
évoque la nécessité d’étudier et
de d’approfondir les phénomènes
spirites. Comme le magnétisme,
dit-il, les phénomènes spirites
sont dans la nature, on peut donc
les étudier, les expérimenter et, à
partir de là, tirer des conclusions
de ces études.
Comme le savent les scientifiques, chaque
domaine d’étude a besoin d’une revue pour publier,
débattre, délimiter et démontrer à la société que
ce domaine d’étude est important. Kardec le dit

104 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

explicitement:
«L’utilité d’un organe spécial qui tienne le public au
courant des progrès de cette science nouvelle et le
mette en garde contre les excès de la crédulité et du
scepticisme est incontestable. C’est cette lacune que
nous nous proposons de combler par la publication
de cette revue, qui se propose d’offrir un moyen de
communication à tous ceux qui s’intéressent à ces
questions, en reliant, par un lien commun, ceux qui
comprennent la Doctrine Spirite sous son véritable
point de vue moral: la pratique du bien et la charité
évangélique envers tous.»32
C’est pour cette raison que Kardec publie, en
janvier 1858, le premier volume de La Revue Spirite,
qui devient le principal moyen de communication
de Kardec avec la société, non seulement avec les
groupes spirites, mais aussi avec les scientifiques,
les intellectuels et toutes sortes de curieux des
phénomènes spirites.
Un autre point important est qu’elle se
transforme en une sorte d’aperçu de ce que seraient
les livres publiés par Kardec. «Le Livre des Médiums»,
par exemple, contient des extraits et des chapitres
qui ont été publiés à l’avance dans La Revue Spirite
et qui ont été révisés, modifiés et mis à jour pour
figurer dans le livre.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 105

 Comme nous l’avons vu dans le chapitre sur la
contextualisation de Kardec, pour constituer une
science et être crédible aux yeux des «hommes de
science», La Revue Spirite est peut-être le vecteur
de communication le plus important pour la
construction de cette nouvelle science. Il ne s’agit
pas de dévaloriser les livres, mais on ne peut pas
faire de la science sans un périodique de diffusion, de
communication et d’interaction entre ses pairs.
La Revue Spirite est «une tribune libre, où la
discussion ne s’écartera jamais des règles de la plus
stricte convenance32». Cette tribune était un appel à
la construction, à la discussion autour du phénomène
spirite; comment développer et solidifier les idées
spirites, afin que la proposition de naturalisation du
phénomène spirite soit plus rapide et plus fondée
théoriquement et moralement, ce qui a toujours été
la conséquence recherchée par Kardec.
La Revue Spirite, en tant que publication
à diffusion rapide, a apporté plusieurs textes
hypothétiques pour la réflexion et la construction
d’idées sur divers points qui, plus tard, étaient inclus
dans des livres, de manière plus détaillée et expliquée.
«Tout le monde a compris qu’on était en
train de fonder toute une science, toute une
philosophie, un nouvel ordre d’idées32.»

106 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 C’est dans La Revue Spirite que Kardec parle
pour la première fois des phases du spiritisme. La
conclusion de 1858 mentionne déjà deux phases: la
curiosité et la phase philosophique. Plus tard, dans
différents numéros, il approfondit cette idée et la
développe un peu mieux en 1863. Je dis un peu
mieux parce qu’il ne développe pas complètement
chacune des phases que le spiritisme a traversées et
traversera.
Autre exemple, Kardec anticipe le chapitre de
caractère de La Révélation spirite en septembre 1867,
quelques mois avant sa publication dans la Genèse.
De même, au cours de l’année 1868, il continue
à écrire sur l’ouvrage, lancé en janvier de la même
année, et à anticiper la deuxième édition au cours de
l’année 1868.
Kardec publie la revue mensuellement de janvier
1858 jusqu’au mois de sa mort, en mars 1869. Elle
devient une œuvre d’importance fondamentale pour
comprendre le spiritisme comme un domaine de
connaissance qui était en plein essor, tant en termes
de contenu que de mouvement d’idées. La revue
atteint rapidement et périodiquement les parties les
plus diverses de la planète. De même, elle s’ajoutait à
tant d’autres périodiques qui traitaient de la question

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 107

 de l’esprit, faisant partie d’un mouvement autour
des études spirituelles et des diverses publications
existantes, principalement en langue anglaise.
Après la mort de Kardec, la revue, ainsi que le
mouvement spirite, ont subi des transformations
et des désaccords entre ses membres. La direction
et la centralisation de Kardec sont dilués par les
intérêts diffus de ses disciples, et Pierre Gaëtan
Leymarie est la figure principale des changements de
direction. Après diverses manœuvres, Pierre-Gaëtan
Leymarie a pris en charge, de manière individuelle,
tout l’héritage du spiritisme, laissant à sa discrétion
personnelle la continuation de la Revue Spirite
qui a commencé à publier des articles au contenu
mystique et, souvent, contraires aux fondements du
spiritisme. Même si Amélie Boudet avait initié des
changements, avec l’intention de préserver l’héritage
et le désir de décentralisation de Kardec, elle-même
a été victime des manœuvres de Leymarie.
Après plusieurs changements d’orientation
du mouvement spirite (voir chapitre VII), la Revue
Spirite a connu les mêmes étapes de changement
et de déclin d’importance pour la société que pour
le mouvement spirite. Si, à l’époque de Kardec, elle
était une revue appréciée, lue et débattue par des

108 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

personnes désireuses de comprendre ce qu’est le
phénomène spirite, après sa mort, elle s’est inscrite
dans le registre des publications mystiques et a
suscité l’intérêt financier de ses dirigeants.
Il faut donc comprendre que la Revue Spirite - de
1858 à 1869 - est d’une importance fondamentale
pour comprendre le processus de construction
continue du spiritisme. Une école de pensée, ou
une philosophie, ou une science, ne se construit pas
par décret, mais par des processus de construction
de connaissances sur l’objet d’étude et ses
conséquences pour l’humanité, et la Revue Spirite en
est un élément fondamental.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 109

 6 LES OUVRAGES DE BASE

Mise en valeur des ouvrages les plus

importants du point de vue de la logique
pédagogique du spiritisme

Comme déjà mentionné dans cet ouvrage, la

plus grande préoccupation de Kardec a toujours
été l’éducation. Depuis sa formation intellectuelle, sa
profession en tant que professeur et la découverte
de la réalité spirituelle, il a toujours vu l’éducation
comme le moyen le plus efficace de développement
humain. Le progrès de l’être se réalise à partir de
l’apprentissage dans les expériences infinies vécues
au cours des réincarnations. Cela doit être compris à
partir d’une perspective d’éducation sur ce qu’est la
vie et son sens.

110 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 Comme nous le savons, les esprits nous ont
appris que nous avons tous été créés simples et
ignorants, c’est donc avec tout un univers à apprendre
et à expérimenter que M. Kardec a développé ses
ouvrages dans le but premier d’éduquer les gens à la
révolution que le spiritisme apporte. A aucun moment
il ne fait de prosélytisme, au contraire, il le combat.
À chaque instant, Kardec nous rappelle la nécessité
d’apprendre et d’appliquer nos connaissances au
bien commun. Éduquer à la réalité spirituelle n’est
pas une quête frénétique de conversion des gens à
une secte ou religion, mais plutôt pour éclairer ce qui
était auparavant obscur et pour révéler une réalité qui
était restreinte aux domaines de la foi, et qui avec la
science spirite a été dévoilée.
La vaste œuvre de Kardec mérite d’être
minutieusement explorée pour comprendre son
héritage. Pour ce texte, nous allons faire quelques
considérations sur ce que le lecteur devrait lire
en priorité pour connaître les idées principales du
spiritisme. Nous n’entrerons pas ici dans le détail de
chacun de ses ouvrages, mais nous proposerons un
petit dialogue entre Kardec et ceux qui veulent faire
leurs premiers pas dans l’étude du spiritisme.
Il y a un débat au sein du mouvement spirite sur
la première œuvre à lire, entre «Le Livre des Esprits»

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 111

 et «Qu’est-ce que le spiritisme?» Quelques-uns disent
encore qu’il faudrait commencer par «Le Livre des
Médiums», mais seulement ceux qui entrent dans
le spiritisme par les procédés médiumniques qui
l’affectent.

Qu’est-ce que le spiritisme?

S’agissant d’un ouvrage d’introduction et d’un
recueil sur Kardec et le spiritisme, le premier livre
pour connaître les principes du spiritisme est Qu’est-
ce que le spiritisme. Cette première lecture est une
recommandation du fondateur du spiritisme lui-
même, puisqu’elle contient les idées principales, ainsi
que les premiers dialogues didactiques pour lever

Image de la page de titre de Qu’est-ce

que le Spiritisme, édition de 1863.
Source: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/
bpt6k134964c?rk=300430;4#

112 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

les doutes sur le spiritisme. Elle résume également le
Livre des Esprits et le Livre des Médiums.
Qu’est-ce que le Spiritisme présente également,
de manière plus directe, des concepts qui ont été
élaborés dans d’autres œuvres, mais qui sont ici
exposés de façon plus directe et pratique. C’est dans
ce texte que l’on trouve un Kardec plus pragmatique
et direct, sans détours, déterminé à poursuivre sa
mission sans être dérangé par des personnes frivoles
cherchant à semer le trouble ou par des curieux qui
souhaitent rapidement comprendre le spiritisme.

Le Livre des Esprits

Ensuite, il est extrêmement important de lire
le Livre des Esprits. Il contient les idées centrales
du spiritisme et les fondements scientifiques et
philosophiques qui le guident. Le lecteur non averti
serait surpris de trouver un livre contenant plus
de mille questions et réponses sur divers sujets
intéressant l’existence humaine. Outre l’organisation
de l’ouvrage, Kardec apporte sa contribution
en commentant les réponses des esprits, ainsi
qu’une dissertation sur le spiritisme lui-même
dans l’introduction de l’ouvrage. C’est une œuvre
monumentale, car ceux qui la lisent pour la première
fois sont confrontés à tant de reflexions qui nous

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 113

 Image de la page de titre de Le Livre des
Médiums, édition de 1867.
Source: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/
bpt6k134964c?rk=300430;4#

sont chères, à tant de questions intéressantes et de

réponses très éclairantes, que, à la fin de la lecture on
a l’impression de créer une boucle dans notre esprit,
avec un besoin urgent de relire... et de relire encore...
Il n’est pas étonnant qu’il s’agisse de la première
œuvre. C’est le fruit de la recherche et de la curiosité.
Qui n’a pas de questions sur lesquelles nous sentons
que des éclaircissements sont encore nécessaires?
Nous en avons tous.
Kardec, brillamment, a construit une œuvre à
partir de cette prémisse de curiosité et de nécessité
de connaître les méandres de la vie et de l’existence,
et il a encore réussi à écrire un livre didactiquement
intéressant à partir duquel le spiritisme serait lancé

114 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

dans le monde comme une école de pensée qui
apporte une grande contribution à la compréhension
du monde.

Le livre des médiums

Un troisième ouvrage très important dans la
bibliographie de Kardec est le Livre des Médiums,
qu’il appelle complément du Livre des Esprits, et qui
est extrêmement important pour ceux qui étudient
et pratiquent la médiumnité dans une perspective
spirite. En d’autres termes, il contient l’explication
théorique de divers phénomènes observés par
Kardec et basés sur les instructions qui leur ont été
données par les esprits.

Image de la page de titre de Le Livre des

Médiums, édition de 1867.
Source:https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/
bpt6k324491w?rk=536483;2

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 115

 Il contient également des concepts et une
catégorisation des médiums selon les manifestations
médiumniques. Il aborde aussi la question morale du
médium, des dangers d’une médiumnité frivole. En
somme, c’est un manuel pratique de la médiumnité,
tant pour les médiums que pour les étudiants des
phénomènes spirites.
Kardec a ensuite écrit un ouvrage fondamental
pour la compréhension du spiritisme, formant la
base fondamentale de sa compréhension avec Le
Livre des Esprits.

La Genèse
Pour conclure, La Genèse est recommandée, non
seulement parce qu’elle est le dernier livre publié, mais
aussi parce qu’elle est d’une importance capitale pour
comprendre l’entrelacement qu’est le spiritisme. C’est
un livre dans lequel Kardec semble vouloir culminer
les principales idées du spiritisme, tout en apportant
de nouvelles hypothèses théoriques sur la genèse
terrestre, les miracles de Jésus et les prédictions. Pour
ce faire, il reprend et approfondit la question de la
révélation spirite, de la divinité, du bien et du mal, afin
d’amorcer sa théorie de la genèse terrestre.
Dans la deuxième partie, il explique la vision
spirite des miracles, en les démystifiant et en affirmant

116 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

que s’il y a «des faits que nous ne comprenons pas,
c’est que nous n’avons pas encore les connaissances
nécessaires»33. Ainsi, Kardec cherche à ramener
dans le domaine des phénomènes naturels, et
susceptibles d’explication, tout ce qui est considéré
comme merveilleux et surnaturel. Il procède alors à
donner des explications, à la lumière de la science
de la théorie spirite, sur les miracles contenus dans
l’évangile. Dans la troisième partie, il cherche à
expliquer les prédictions du point de vue spirite,
affirmant que le progrès spirituel est la clé pour voir
plus loin et pour avoir connaissance des événements
avant que les esprits encore à un niveau inférieur
ne puissent les percevoir. Il retire ainsi le caractère
mystique et introduit un caractère de progrès.

Image de la page de titre de La Genèse,

édition de 1868.
Source: https://numelyo.bm-lyon.fr/f_view/
BML:BML_00GOO0100137001101529597/
IMG00000009

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 117

 Kardec termine le livre avec un mélange de fierté
et de connaissance de la réalité. D’abord, il pense
que les progrès de son époque ont été suffisants
pour que l’humanité fasse de rapides avancées vers
un monde de bonheur, en même temps, il affirme
que le progrès moral est la clé pour assurer le futur
bonheur de l’humanité. Il résume bien la question du
progrès irréversible et le rôle du spiritisme:
«Le spiritisme n’a pas créé la rénovation sociale, car
la maturité de l’humanité fait de cette rénovation
une nécessité. Par son pouvoir moralisateur, par
ses tendances progressistes, par l’élévation de
ses objectifs, par la généralité des questions qu’il
embrasse, le spiritisme est, plus que toutes les
autres doctrines, apte à soutenir le mouvement
régénérateur.»34
Lire la Genèse, c’est donc trouver un livre qui
tente de résumer et d’indiquer l’avenir de l’humanité
et le rôle du spiritisme dans cet avenir.
En ce qui concerne ce livre, nous recommandons
l’édition FEAL (Fondation André Luiz), publiée pour
la première fois en 2018, basée sur l’œuvre originale
de Kardec, c’est-à-dire de la première à la quatrième
édition, qui sont identiques et inchangées. En effet,
d’après les recherches de Simone Privato, nous avons
la preuve que Kardec a déposé à la Bibliothèque

118 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

Nationale de France La Genèse jusqu’à sa 4e édition,
ce qui laisse subsister des doutes concernant la 5e
édition et celles qui l’ont suivie. Alors, face à une
possible altération à partir de la 5ème édition, nous
recommandons cette publication mentionnée, qui
détaille également davantage sur la recherche et la
controverse. Jusqu’à la conclusion de ce livre, seule la
FEAL avait publié l’œuvre originale en portugais.
Comme mentionné précédemment, la
bibliographie de Kardec est vaste et très riche.
Cependant, pour le lecteur ou la lectrice qui s’initie au
spiritisme et souhaite en connaître les fondements,
ces œuvres mentionnées ci-dessus sont plus que
suffisantes pour commencer ce processus.
Du point de vue de l’étude du spiritisme, il est
difficile de ne citer que trois ou quatre ouvrages
parmi les plus importants car, selon le domaine
d’intérêt, d’autres livres peuvent être plus pertinents.
Pour ceux qui s’intéressent à l’étude de la morale,
en plus de Le Livre des Esprits, qui contient ses
fondements, on peut aussi étudier L’Évangile selon
le Spiritisme et même Le Ciel et l’Enfer. Pour ceux
qui veulent se consacrer aux études historiques, la
Revue spirite est fondamentale, de même que son
importance mentionnée dans le chapitre qui lui est
consacré.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 119

 7 LES CONTINUATEURS
DE KARDEC

Le cœur d’Allan Kardec montrait des signes

de faiblesse depuis quelques années, mais c’est
dans la matinée du 31 mars 1869 qu’il s’est arrêté
définitivement, entraînant la chute de son corps
et provoquant le départ de l’esprit immortel après
presque 65 ans de vie physique.
Il a légué à l’humanité un patrimoine
extraordinaire, surtout moral et intellectuel. Son
épouse – «ma chère Amélie», comme il l’appelait
souvent dans les lettres qu’il lui adressait - a pris en
charge la succession, avec quelques membres de
l’équipe d’Allan Kardec, jusqu’à la mise en place,
peu de temps après, de la structure juridique

120 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

et administrative qui allait la faire progresser. En
même temps, de nombreux personnages de
l’entourage proche et lointain ont progressivement et
spontanément pris une position de premier plan en
tant que continuateurs de l’œuvre, notamment dans
les domaines philosophique et scientifique. Parmi
eux, trois noms se distinguent: Gabriel Delanne,
Camille Flamarion et le jeune Léon Denis, dont
l’œuvre intellectuelle a acquis une énorme notoriété
au fil du temps.

Gabriel Delanne, Camille Flamarion et Léon Denis

En tant que fondateur du spiritisme, Allan Kardec

à divers moments de sa vie, enregistré sa vision et
ses préoccupations concernant l’avenir de l’œuvre,
donnant des orientations à cette fin. À son décès, son
épouse et héritière Amélie Gabrielle Boudet jouissait

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 121

 d’une bonne santé et d’une grande lucidité à l’âge
de 74 ans.
La SPEE a été maintenue avec ses attributions
principales, suivie de la création de la Société
Anonyme de la Caisse Générale et Centrale du
Spiritisme, à laquelle incomberait la diffusion de
la doctrine, l’édition des livres de Allan Kardec et
d’autres œuvres, ainsi que la gestion de la Librairie
Spirite et la publication de la Revue Spirite.
Les trois premiers administrateurs élus de la
Société Anonyme étaient Armand Desliens, qui était
également secrétaire-gérant de la Revue Spirite, Jean
Marie Tailleur, et Edouard Mathieu Bittard. Amélie
Gabrielle Boudet, aux côtés de Gustave Achille
Guilbert, a pris en charge le Conseil Supérieur.

CURIOSITÉ
Allan Kardec comprend qu’après sa mort, un
comité devra lui succéder. Il a donc enregistré: Au
lieu d’un commandant unique, la direction sera
confiée à une comité centrale permanente, dont
l’organisation et les attributions seront définies
de manière à ne pas donner lieu à l’arbitraire.
Ce comité sera composé d’au maximum douze
membres titulaires, qui devront, à cet effet,
remplir certaines conditions indispensables, et
d’un nombre égal de conseillers.35

122 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 Dès ses débuts, la Société Anonyme a fait face
à de sérieuses oppositions, en particulier sous
l’argument qu’elle ne respectait pas fidèlement les
préceptes établis par Allan Kardec dans le document
«Constitution du Spiritisme», de 1868, inclus dans le
livre «Œuvres Posthumes».
En 1871, Desliens démissionna et fut remplacé par
Pierre Gaetan Leymarie, ancien membre et médium
de la SPEE. Sous sa direction, la Société Anonyme
connut des changements profonds au fil des ans, tels
que l’introduction de doctrines étrangères, comme
celles de Roustaing contenues dans l’œuvre «Les
Quatre Évangiles», et celle de Madame Blavatsky, la
Théosophie. Il est également inévitable de noter les
écarts dans le domaine économique et financier.
Lorsque la Société Anonyme pour la continuation
des œuvres d’Allan Kardec à Paris s’est éteinte,
totalement engloutie par les dettes et avec de profonds
écarts doctrinaux, l’œuvre de Roustaing a également
disparu. Cette œuvre, qui avait été revivifiée, il faut le
noter, après une période de 14 ans d’ostracisme, sous la
complaisance de Leymarie et l’utilisation inappropriée
de la Revue Spirite pour sa diffusion.
Cependant, Roustaing réapparaît au Brésil
parallèlement à la croissance des adeptes du

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 123

 spiritisme dans les années 1870. Les quelques
croyants «roustainguistes» réclament une place pour
leur leader aux côtés de Kardec, à l’instar de ce qui
s’est passé en France. Leurs principaux centres sont
la Société spirite de la Fraternité et le Groupe Sayão,
tous deux à Rio de Janeiro. Lorsque certains de ses
adeptes - toujours peu nombreux et non acceptés
par les spirites - se sont transférés à la Fédération
Spirite Brésilienne (FEB) en 1895, sous la direction de
Bezerra de Menezes, les thèses roustainguistes et
les adeptes eux-mêmes ont été intégrés, trouvant
ainsi un terrain fertile pour la diffusion dans le pays
de l’idéologie constituée par leurs idées et leurs
croyances.

124 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

8 ANALYSE CRITIQUE DES
«RÉINCARNATIONS» DE KARDEC

«La vérité ne sera connue ou crue que bien

plus tard! Dans cette existence, vous ne verrez
que l’aube du succès de votre œuvre. Vous
serez amené à revenir, réincarné dans un

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 125

 autre corps, pour parachever ce que vous avez
entamé, et vous aurez alors la satisfaction de
voir la graine que vous avez semée sur la Terre
porter ses fruits.»
Le message ci-dessus a été transmis lors d’une
séance chez M. Baudin, le 17 janvier 1857 à Paris,
presque trois mois avant la publication du Livre des
Esprits. Les paroles proviennent de Zéphire qui, selon
Kardec, «n’était pas un esprit supérieur, mais très bon
et très bienveillant». Kardec les interprète comme
une indication de sa future réincarnation.
Trois ans et quelques mois après la publication du
Livre des Esprits, précisément le 10 juin 1860, un esprit
avec lequel Kardec dialoguait sur l’étendue de son
travail lui dit, entre autres: «Tu seras absent pendant
quelques années et quand tu reviendras, ce sera
dans des conditions qui te permettront de travailler
dès ton plus jeune âge». Kardec ne doute pas qu’il
s’agit de son futur retour dans un nouveau corps
physique. Il calcula même qu’il se réincarnerait à la fin
de ce siècle ou au début du suivant.
Le départ d’Allan Kardec a donné lieu à
d’innombrables spéculations sur son retour, la
date à laquelle il se produirait et sous quelle
forme il apparaîtrait. La question de son retour au

126 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

corps physique est posée depuis de nombreuses
années et plus d’une douzaine de personnes se
sont présentées comme étant la réincarnation du
codificateur. Certaines, sans aucune crédibilité,
se sont autoproclamées Kardec; d’autres ont été
désignées par l’action de tiers.
L’information la plus ancienne dont nous
disposons sur une supposée réincarnation d’Allan
Kardec est fournie par Léon Denis, dans son livre «Le
Génie Celtique et Le Monde Invisible». Il mentionne
un français de 30 ans, originaire de la région du
Havre, qui serait né en 1897, suivant ainsi le propre
raisonnement du codificator quant à l’époque de son
éventuel retour. Denis n’a pas donné crédit à cette
nouvelle, et l’affaire a été classée.
Le Brésil a été le pays où la majorité des nouvelles
et spéculations sur la réincarnation d’Allan Kardec ont
eu lieu. Dans la ville de São Paulo, Oswaldo Polidoro,
né la même année que Chico Xavier et désincarné
deux ans avant lui, en 2000, prétendait être non

CURIOSITÉ
Plus d’une douzaine de personnes ont été
identifiées comme étant la réincarnation d’Allan
Kardec. Aucune n’a été confirmée.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 127

 seulement Kardec, mais aussi Moïse et d’autres. Il est
le fondateur de la secte du Divinisme.
À Niterói, dans l’État de Rio de Janeiro, le
professeur Erasto de Carvalho Prestes était convaincu
d’avoir connu, et très bien, le codificateur de retour.
C’était son père ! À ce sujet, il a écrit un petit livre,
qu’il a publié lui-même faute d’éditeur. Il l’a intitulé
«J’ai connu Allan Kardec réincarné».
Dans la ville de Birigui, État de São Paulo, un
homme nommé João Lopes Hidalgo, agriculteur,
était considéré comme la réincarnation de Kardec.
N’ayant pas eu la possibilité d’aller à l’école, il a appris
à lire et à écrire avec le Christ lui-même comme
professeur, dit-il. Il a écrit un livre volumineux intitulé
«Profecia natural mediante Humano» (Prophétie
naturelle par l’humain) en 1933 et, en 1939, il a créé la
«Irmandade do Puro Cristianismo» (Fraternité du Pur
Christianisme).
Né en 1910 dans la ville de Pedro Leopoldo, dans
l’État du Minas Gerais, le médium Francisco Cândido
Xavier est devenu la figure la plus emblématique du
spiritisme au Brésil et l’un des grands noms de la
littérature mondiale. Ceux qui défendent l’idée qu’il
est la réincarnation d’Allan Kardec forment un groupe
considérable, et leurs arguments sont plus ou moins
similaires. Ils sont qualifiés de «chiquistes» et adoptent

128 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

ce jargon, certains même avec une certaine ironie.
Parmi ce groupe émergent des personnes telles que
la Dr. Marlene Rossi Severino Nobre, Weimar Muniz
de Oliveira, Adelino da Silveira, Arthur Massena, Dr.
Jarbas Leone Varanda, et d’autres.36
Arthur Massena, journaliste, a présidé pendant
30 ans la Société de médecine et de spiritisme de
Rio de Janeiro. Il utilise le pseudonyme de Milton de
Andrade. Il a écrit un article publié dans le journal
«Desobsessão» (Désobsession) de Porto Alegre
en octobre 1972, affirmant que Chico Xavier était
la réincarnation d’Allan Kardec, et en mai 1978, il a
renforcé son opinion sur la relation Chico-Kardec.
Le premier ouvrage est intitulé «Allan Kardec se
réincarne au Brésil sous le nom de Chico Xavier», et
l’autre, «Chico Xavier, le grand évangélisateur».
En 1990, M. Adelino da Silveira a exprimé son
opinion favorable dans le livre Kardec continue,
publié à São Paulo, dont la couverture présente une
fusion photographique des deux personnages. Il
s’agit d’un ouvrage simple dans lequel la rationalité
scientifique n’est pas prise en compte.
Avec le titre «Le Retour d’Allan Kardec», le journal
«Espírita Mineiro», dans son édition d’avril/mai 1998,
a publié un message psychographié par Antônio
Baduy Filho, attribué à l’Esprit Hilário Silva. Il a été

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 129

 reçu le 31 octobre de l’année précédente, lors de
l’événement «Confraternização de Mocidades
e Madurezas Espíritas do Triângulo Mineiro»
(Confraternisation des Jeunesses et des Maturités
Spirites du Triangle Minier) à Ituiutaba, MG. Ce
message a déclenché une série de manifestations
favorables à l’idée d’une réincarnation d’Allan Kardec
en Chico Xavier.
Les opinions du Dr Marlene Nobre se trouvent
dans la longue «interview» qu’elle a accordée au
journal «Folha Espírita», numéro 291, juin 1998,
dont elle était la rédactrice en chef. Médecin, elle a
cofondé et présidé pendant de nombreuses années
l’Association médicale spirite brésilienne. Le Dr
Marlene a également donné l’interview pour parler
du sujet du message «Le retour d’Allan Kardec», reçu
par le Dr Antônio Baduy Filho. Selon elle, depuis
qu’elle a étudié la médecine et fréquenté le cercle des
amis de Chico Xavier à Uberaba, elle était certaine
que le médium était la réincarnation d’Allan Kardec.
Bien qu’elle soit médecin, elle ne se soucie pas de
présenter des preuves scientifiques sur le sujet.
La question de la réincarnation de Kardec, comme
on le voit, a pris des proportions gigantesques et
n’est toujours pas résolue aujourd’hui. La plupart de
ceux qui combattent les rumeurs selon lesquelles il

130 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

se serait réincarné au Brésil ou ailleurs, y compris les
spirites laïques et les libres penseurs, soulignent le
fait que, dans une affaire de cette importance, seules
des preuves incontestables peuvent conduire à une
conclusion définitive. Jusqu’à présent, aucune preuve
de ce type n’a été apportée.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 131

 9 CONCLUSION

Dans sa première lettre datée du 13 août 1831 à

celle qui deviendra bientôt son épouse, le jeune Rivail
écrit: «Vous ne serez certainement pas surprise de ne
pas trouver dans cette lettre le style souvent employé
en pareille occasion; je vous avoue que je n’y suis pas
habitué, et que je ne ressens aucune disposition pour
ces démonstrations emphatiques, dont la réalité
repose seulement sur un sentiment généralement
très fugace».
Rivail s’est éloigné de la fugacité des choses
tout au long de son existence physique, l’évitant et
cherchant à réaliser une œuvre marquée du sceau
de la permanence. Mais, à sa grande surprise, il n’a
trouvé cette œuvre qu’après l’âge de 50 ans, lorsqu’il

132 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

a découvert les personnalités intelligentes qui se
cachaient derrière les réponses intelligentes données
par les tables tournantes.
Eurêka! Rivail s’est substitué à lui-même par Allan
Kardec, une personnalité ancienne et inconnue, qui
a signé une véritable révolution dans le domaine de
la spiritualité. L’œuvre qui a commencé avec l’explosif
Le Livre des Esprits a attribué le sens de la matérialité
aux esprits et aux âmes, au monde invisible et ses
relations avec la planète et ses habitants, a compris la
fonction de la médiumnité dans l’évolution de l’être
humain, a récupéré sur des bases plus larges la thèse
de la réincarnation, a réfléchi sur les lois naturelles,
a souligné le caractère évolutif des êtres intelligents
et a redessiné l’Intelligence Suprême, Dieu, comme
base et principe de tout.
La période de 12 ans qui s’écoula entre la
publication du premier livre et le départ du fondateur
du spiritisme trouva en Kardec la disposition
qui le conduisit à ériger les piliers indispensables
pour soutenir l’édifice appelé spiritisme, lui
attribuant rationnellement le sens progressiste des
connaissances regroupées sous le leitmotiv suivant:
là où la science avance, la doctrine change, car le
spiritisme avance pas à pas avec le progrès.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 133

 Finalement, avec son départ, la continuité des
connaissances regroupées dans les œuvres qui
composent le spiritisme suivrait entre les mains de
ses étudiants et continuateurs, faisant ainsi de l’édifice
spirite un corps en continuelle amélioration.

134 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 INDICATIONS DE LECTURES
DE RÉFÉRENCE

Elias Moraes. Contextualizando Kardec: do Século XIX ao XXI.

Maison d’édition Kelps, 2020.
Eric J. Hobsbawm. A Era das Revoluções: 1789-1848. Maison
d’édition Paz e Terra.
Augusto Comte. Discurso Sobre o Espírito Positivo. Ed. EDIPRO
Charlie Huenemann. Racionalismo. Maison d’édition Vozes
Giovanni Reale et Dario Antiseri. Filosofia: Idade Moderna.
Volume 2. Maison d’édition Paulus

INDICATIONS DE SITES WEB

DE RÉFÉRENCE
https://cepainternacional.org/site/

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 135

 RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1. Garcia, W. Kardec é razão, Edition EME, 2éme, SP, 2014

2. Seth Bastos, C. Espíritos sob investigação: Resgatando parte
da história (p. 36). ©2022 CCDPE - ECM. Edition Kindle.
3. Incontri, D. ABPE_siteArtigos Pestalozzi e Kardec.pdf
(pampedia.com.br)
4. Seth Bastos, C. Espíritos sob investigação: Resgatando parte
da história (p. 56). ©2022 CCDPE - ECM. Edition Kindle.
5. Seth Bastos, C. Espíritos sob investigação: Resgatando parte
da história (p. 31), ©2022 CCDPE - ECM. Edition Kindle.
6. Lynn Hunt. Política, Cultura e Classe na Revolução Francesa.
7. Eric Hobsbawm. A Era das Revoluções.
8. Allan Kardec, Minha primeira iniciação ao espiritismo:
Obras Póstumas. Brasília, Federação Espírita Brasileira
(Fédération spirite brésilienne). Traduction de Guillon
Ribeiro, 2019, p. 226-230.
9. Comte, Auguste. Curso de filosofia positiva; Discurso
sobre o espírito positivo; Discurso preliminar sobre o
conjunto do positivismo; Catecismo positivista; (Cours de

136 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 philosophie positive; Discours sur l’esprit positif; Discours
préliminaire sur l’ensemble du positivisme; Catéchisme
positiviste). Selection des textes de José Arthur Giannotti;
Traductions de José Arthur Giannotti et Miguel Lemos. São
Paulo: Abril Cultural, 1978.
10. KARDEC, Allan. O espiritismo é uma Ciência Positiva. (Le
spiritisme est une science positive). Revue Spirite, Paris, Vol
7, page 419-428, novembre 1864. Disponible sur: https://
www.febnet.org.br/wp-content/uploads/2012/06/WEB-
Revista-Espirita-1864.pdf.
11. Heisenber, W. A Parte e o Todo: encontros e conversas
sobre física, filosofia, religião e política. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.
12. Kardec, Allan. O livro dos espíritos (Le Livre des Esprits). Rio
de Janeiro: Federação Espírita Brasileira (Fédération spirite
brésilienne), 2006. Traduction de Evandro Noleto Bezerra.
Introduction, item IV, p. 39-40.
13. Kardec, Allan. O livro dos espíritos (Le Livre des Esprits). Rio
de Janeiro: Federação Espírita Brasileira (Fédération spirite
brésilienne), 2006. Traduction de Evandro Noleto Bezerra.
Introduction, item IV, p. 60.
14. Kardec, Allan. O que é o espiritismo. O Maravilhoso e o
Sobrenatural (Qu’est-ce que le spiritisme. Le Merveilleux
et le Surnaturel). 56éme edition 1èr impréssion- Brasília:
Federação Espírita Brasileira (Fédération spirite brésilienne),
2013 p. 59-61.
15. Kardec, Allan. O livro dos espíritos (Le Livre des Esprits). Rio
de Janeiro: Federação Espírita Brasileira (Fédération spirite
brésilienne), 2006. Traduction de Evandro Noleto Bezerra.
Introduction, p. 40.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 137

 16. Kardec, Allan. A gênese: os milagres e as predições
segundo o espiritismo (La Genèse: les miracles et les
prédictions selon le spiritisme). Traduction de Carlos de
Brito Imbassahy, Guarulhos, 2018, Fundaction André Luiz.
Chapitre XIII, p. 272-273.
17. Kardec, Allan. O que é o espiritismo. O Maravilhoso e o
Sobrenatural (Qu’est-ce que le spiritisme. Le Merveilleux
et le Surnaturel). 56éme edition, 1èr impréssion – Brasília:
Federação Espírita Brasileira (Fédération spirite brésilienne),
2013 p. 40.
18. Kardec, Allan. O livro dos espíritos. Rio de Janeiro: Fede-
ração Espírita Brasileira (Fédération spirite brésilienne).
2006. Traduction de Evandro Noleto Bezerra, p. 111.
19. Kant, Crítica da Razão Pura (Critique de la Raison Pure),
Introduction Item III, p. 47.
20. Kardec, Allan. O livro dos espíritos (Le Livre des Esprits).
Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira (Fédération
spirite brésilienne) 2006. Traduction de Evandro Noleto
Bezerra. Introduction, p. 109.
21. Kardec, Allan. O livro dos espíritos (Le Livre des Esprits).
Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira (Fédération
spirite brésilienne) Traduction de Evandro Noleto Bezerra.
Introduction, p. 126.
22. Kardec, Allan. O evangelho segundo o espiritismo (L’Évangile
Selon le Spiritisme). Brasília: Federação Espírita (Fédération
spirite brésilienne), 2013. Traduction de Guillon Ribeiro, p. 235.
23. Kardec, Allan. O que é o espiritismo (Qu’est-ce que le
spiritisme. Le Merveilleux et le Surnaturel). 56éme edition,
1èr impréssion. Brasilia: Federação Espírita Brasileira
(Fédération spirite brésilienne) 2006, p. 59-60.

138 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

24. Dicionário de Filosofia de Cambridge. São Paulo: Paulus,
2006. Traduction de João Paixão Netto, p. 644.
25. Kardec, Allan. O livro dos espíritos (Le Livre des Esprits). Rio
de Janeiro: Federação Espírita Brasileira (Fédération spirite
brésilienne), 2006. Traduction de Evandro Noleto Bezerra,
p. 366.
26. Kardec, Allan. O livro dos espíritos (Le Livre des Esprits). Rio
de Janeiro: Federação Espírita Brasileira (Fédération spirite
brésilienne), 2006. Traduction de Evandro Noleto Bezerra,
p. 292.
27. Kardec, Allan. O evangelho segundo o espiritismo
(L’Évangile Selon le Spiritisme). Brasília: Federação Espírita
(Fédération spirite brésilienne), 2013. Brasileira. Traduction
de Guillon Ribeiro, p 44.
28. Kardec, Allan. Discours d’ouverture par M. Allan Kardec: o
Espiritismo é uma religião? (Le Spiritisme est-il une religion?).
Revista Espírita (Revue Spirite), Paris, Vol 11, p. 456-467,
décembre 1868. Disponible sur: https://www.febnet.org.br/
wp-content/uploads/2012/06/WEB-Revista-Espirita-1868.pdf.
29. Kardec, Allan. O evangelho segundo o espiritismo (L’Évangile
Selon le Spiritisme). Brasília: Federação Espírita (Fédération
spirite brésilienne), 2013. Traduction de Guillon Ribeiro. p. 40.
30. Kardec, Allan. O evangelho segundo o espiritismo
(L’Évangile Selon le Spiritisme). Brasília: Federação Espírita
(Fédération spirite brésilienne), 2013. Traduction de Guillon
Ribeiro. p. 42.
31. Kardec, Allan. Minha primeira iniciação ao espiritismo –
Obras póstumas (Œuvres Posthumes) Brasília, Federação
Espírita Brasileira (Fédération spirite brésilienne). Traduction
de Guillon Ribeiro, 2019, p. 327 - 328.

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 139

 32. Kardec, Allan. Introduction. Revista Espírita (Revue Spirite),
Paris, Vol 1, p. 21-28, janvier, 1858. Disponible sur: https://
www.febnet.org.br/wp-content/uploads/2012/06/WEB-
Revista-Espirita-1858.pdf.
33. Kardec, Allan. Caracteres dos milagres: A gênese: os
milagres e as predições segundo o espiritismo (La Genèse:
les miracles et les prédictions selon le spiritisme), Traduction
de Carlos de Brito Imbassahy, Guarulhos, 2018, Fundaction
André Luiz. Chapitre XIII pp 270-281.
34. Kardec, Allan. Sinais do Tempo: A gênese: os milagres e as
predições segundo o espiritismo (La Genèse: les miracles et
les prédictions selon le spiritisme), Traduction de Carlos de
Brito Imbassahy, Guarulhos, 2018, Fundaction André Luiz.
Chapitre XVIII, pp. 395-407.
35. Kardec, Allan. Obras póstumas (Œuvres Posthumes).
Edition Mundo Maior, São Paulo, SP.
36. Garcia, W. Chico, você é Kardec? Edition EME, 2éme édition,
Capivari, SP, 2015.

140 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 A PROPOS DES AUTEURS

Matheus Laureano
Licence et master en psychologie sociale.
Entrepreneur.
Auteur de livres éducatifs et pour
enfants et de pièces de théâtre.

Wilson Garcia
Journaliste, diplômé d’études supérieures en communication
journalistique, maître en Communication et Marché,
écrivain, membre du conseil de la Fondation Maria Virgínia
et J. Herculano Pires, président du «Centro de Pesquisa
e Documentação Espírita», Centre de Recherche et de
Documentation Spirite (CPDoc - 2020).

COLLECTION DE LA LIBRE PENSÉE: UN SPIRITISME POUR LE XXIE SIÈCLE 141

 Il a travaillé dans des institutions telles
que: la Fédération Spirite de l’État
de São Paulo (FEESP), «União das
Sociedades Espíritas do Estado de São
Paulo», l’Union des Sociétés Spirites
de l’État de São Paulo, (USE), l’Éditeur
et le journal «Correio Fraterno do
ABC», «Associação de Divulgadores
do Espiritismo do Estado de São
Paulo», l’Association des Divulgateurs
du Spiritisme de l’État de São Paulo (ADE-SP). Il est auteur,
coauteur et organisateur d’environ 40 livres, parmi lesquels
«Você e os Espíritos» (Vous et les Esprits), «Kardec é Razão»
(Kardec est Raison), «Os Espíritos falam. Você ouve?» (Les
Esprits parlent. Vous écoutez?), «Doca e o menino» (Doca et
l’enfant) «Ponto Final – o reencontro do espiritismo com Allan
Kardec» (Point Final – la rencontre du spiritisme avec Allan
Kardec).

142 KARDEC: FONDATEUR DU SPIRITISME

 A propos du livre:
Format: 11,5 cm x 16 cm
Typologie: Segoe UI - 11/14
 COLLECTION LIBRE-PENSÉE:
LE SPIRITISME AU 21E SIÈCLE
Série 1 - Questions fondamentales

Livre 1 - Le spiritisme dans une perspective laïque et

de libre-pensée
Livre 2 - L’immortalité de l’âme
Livre 3 - Médiumnité: Échange entre deux mondes
Livre 4 - Reflexions sur l’idée de Dieu
Livre 5 - La réincarnation: un paradigme existentiel
révolutionnaire
Livre 6 - L’évolution des esprits, de la matière et des
mondes
Livre 7 - Spiritisme, éthique et morale
Livre 8 - Allan Kardec: fondateur du spiritisme