Biographie

Dr. George George GM James et l'héritage volé du peuple africain

"Le terme philosophie grecque, pour commencer, est un abus de langage, car une telle philosophie n'existe
pas
."
Dr. George Granville Monah James est né à Georgetown, en Guyane, en Amérique du Sud. Il était
le fils du révérend Linch B. et de Margaret E. James. George GM James a obtenu une licence ès
arts, une licence en théologie et une maîtrise ès arts de l'université de Durham en Angleterre et
y était candidat au doctorat en littérature. Il a mené des recherches à l'université de Londres et a fait
des études de troisième cycle à l'université de Columbia où il a préparé son doctorat. Dr. James a obtenu un
certificat d'enseignement dans l'État de New York pour enseigner les mathématiques, le latin et le grec.
James a ensuite
été professeur de logique et de grec au Livingston College de Salisbury, en Caroline du Nord, pendant
deux ans, et a finalement enseigné à l'université de l'Arkansas, à Pine Bluff.
Le Dr James est l'auteur d'un ouvrage largement diffusé, Stolen Legacy: The Greeks Were Not the
Authors of Greek Philosophy, But the People of North Africa, Commonly Called the Egyptians (L'héritage volé :
les Grecs n'étaient pas les auteurs de la philosophie grecque, mais le peuple d'Afrique du Nord,
communément appelé les Egyptiens),
un texte controversé publié à l'origine en 1954 et réimprimé plusieurs fois depuis. Le professeur
William Leo Hansberry a examiné Stolen Legacy dans le Journal of Negro Education en 1955 et
a noté que :
« Dans Stolen Legacy, un auteur passionné par la justice et la vérité défend une thèse surprenante avec
laquelle la plupart des lecteurs du petit volume, les hellénophiles en particulier, seront sans doute fortement
en désaccord. Dans cet ouvrage, le professeur James ose affirmer et s'efforcer de prouver, entre autres, que
« les Grecs n'étaient pas les auteurs de la philosophie grecque », que « la soi-disant philosophie grecque »
était
fondée en grande partie sur des idées et des concepts qui ont été empruntés sans reconnaissance –
en fait « volés » – par quelques Grecs capricieux et malhonnêtes aux anciens Egyptiens. »
Stolen Legacy a été écrit pendant le mandat du Dr James à l'Université de l'Arkansas à Pine Bluff.
À ce jour, il n'existe même pas d'exemplaire du livre dans la bibliothèque de l'Université. Il n'y a pas de statue
ou
de buste du Dr James sur le campus. Il n'y a pas de plaque du Dr James ornant les murs du campus.
Il n'y a même pas de certificat attestant de l'existence du Dr James ou de son existence. C'est dans un
collège historiquement noir !
La mort tragique du Dr James, dans des circonstances mystérieuses, aurait eu lieu peu de temps après
la publication de Stolen Legacy. À ce jour, aucune biographie significative de James n'a été présentée.

TABLE DES MATIÈRES

PAGE
INTRODUCTION 1
(a) Caractéristiques de la philosophie grecque ; (b) Les objectifs du livre

PARTIE I
CHAPITRE I
LA PHILOSOPHIE GRECQUE EST VOLÉE PHILOSOPHIE ÉGYPTIENNE 9
1. Les enseignements des Mystères égyptiens ont atteint d'autres terres des siècles avant d'atteindre
Athènes ; 2. La paternité des doctrines individuelles est extrêmement douteuse ; 3. La
chronologie des philosophes grecs n'est qu'une simple spéculation ; 4. La compilation de l'histoire
de la philosophie grecque était le plan d'Aristote exécuté par son école.

CHAPITRE II
LA PRÉTENTION DE LA PHILOSOPHIE GRECQUE ÉTAIT ÉTRANGÈRE AUX GRECS ET À LEURS
CONDITIONS DE VIE
22
La période de la philosophie grecque (640-322 av. J.-C.) était une période de
guerres internes et externes et ne convenait pas à la production de philosophes.

CHAPITRE III
LA PHILOSOPHIE GRECQUE ÉTAIT LA PROGRESSION DU
SYSTÈME DES MYSTÈRES ÉGYPTIENS
27
1. La théorie égyptienne du salut est devenue le but de la philosophie grecque ; 2.
Les circonstances d'identité entre les systèmes égyptien et grec sont montrées ; 3. L'
abolition de la philosophie grecque avec les mystères égyptiens les identifie ; 4. Comment le
continent africain a donné sa culture au monde occidental.

CHAPITRE IV
LES ÉGYPTIENS ÉDUQUÈRENT LES GRECS 41
1. Les effets de la conquête perse ; 2. Les effets de la conquête de l'Égypte par
Alexandre le Grand ; 3. Les Égyptiens furent les premiers à civiliser les Grecs ; 4. Alexandre
visite l'oracle d'Amon dans l'oasis de Siwah.

CHAPITRE V
LES PHILOSOPHEES PRÉSOCRATIQUES ET LES ENSEIGNEMENTS QU'ON
LEUR ATTRIBUE
55
1. Les premiers philosophes ioniens et leurs doctrines ; 2. Pythagore et ses doctrines ; 3.
Les philosophes éléates et leurs doctrines. 4. Les philosophes ioniens ultérieurs et leurs
doctrines ; 5. Résumé des conclusions concernant les philosophes présocratiques et l'
histoire des Quatre Qualités et des Quatre Éléments. (a) Les doctrines des premiers philosophes ioniens, des
philosophes
éléates et des philosophes ioniens ultérieurs, ainsi que de Pythagore, sont d'origine égyptienne ;

(b) La doctrine des quatre qualités et des quatre éléments est d'origine égyptienne ;
(c) Le plagiat est une pratique courante chez les philosophes grecs qui
s'empruntaient les uns aux autres, mais surtout à Pythagore, qui tenait ses idées des
Égyptiens ; (d) La doctrine de l'atome de Démocrite est d'origine égyptienne, ainsi
que son grand nombre de livres. Il n'a rien enseigné de nouveau.

CHAPITRE VI
LES PHILOSOPHEES ATHÉNIENS 83
1. SOCRATE
1. Sa vie : (a) Date et lieu de naissance ; (b) Son statut économique et sa personnalité ; (c) Son
procès et sa mort ; (d) La tentative de Criton de le faire sortir clandestinement de prison ; (e) Phédon décrit la
scène finale avant sa mort.

2. Doctrines : Les doctrines (a) du Noûs ; (b) Le Bien Suprême; (c) Les contraires et
l'harmonie; (d) L'immortalité de l'âme et (e) La connaissance de soi.

3. Résumé des conclusions: (a) Les doctrines de Socrate remontent à leur

origine égyptienne, car il n'a rien enseigné de nouveau; (b) L'importance de la conversation d'adieu de
Socrate avec ses élèves et amis est exposée.

2. PLATON
(I) Sa jeunesse; (II) Ses voyages et son académie; (III) Ses écrits controversés; (IV) Ses
doctrines.

1. La théorie des idées et son application aux phénomènes naturels, y compris (a) le réel et
l'irréel; (b) le Nous et (c) la création. 2. Les doctrines éthiques concernant (a) le
bien suprême; (b) la définition de la vertu et; (c) les vertus cardinales. 3. La doctrine de l'état idéal
dont les attributs sont comparés aux attributs de l'âme et de la justice.

(V) Résumé des conclusions: (a) Les doctrines de Platon remontent à leur
origine égyptienne, car il n'a rien enseigné de nouveau;

(b) La magie est montrée comme la clé de l'interprétation de la religion et de la philosophie antiques ;
(c) La paternité de ses livres est contestée par les érudits modernes, et les historiens antiques
nient sa paternité de la République et de Timée ; (d) L'allégorie du cocher et
des coursiers ailés est attribuée à son origine égyptienne.

3. ARISTOTE
(I) (a) Sa jeunesse et sa formation ; (b) Sa propre liste de livres ; (c) Autre liste de livres ; (II)
Doctrines ; (III) Résumé des conclusions.

A Les doctrines sont attribuées à leur origine égyptienne, car il n'a rien enseigné de nouveau ; B (1) La
bibliothèque d'Alexandrie était la véritable source du grand nombre de livres d'Aristote ; (2) Le
manque d'uniformité entre la liste des livres indique une paternité douteuse ; C Les
divergences et les doutes dans cette vie.

CHAPITRE VII
LE PROGRAMME D'ÉTUDES DU SYSTÈME DE MYSTÈRES ÉGYPTIENS 131
1. L'éducation des prêtres égyptiens selon leurs ordres ; 2. L'éducation des
prêtres égyptiens dans : (a) Les sept arts libéraux ; (b) Les systèmes secrets de langues et

le symbolisme mathématique ; (c) La magie. 3. Une comparaison du programme du

système des mystères égyptiens avec la liste des livres qu'Aristote lui-même aurait établie.

CHAPITRE VIII
LA THÉOLOGIE MEMPHITE EST LA BASE DE TOUTES LES DOCTRINES IMPORTANTES
DE LA PHILOSOPHIE GRECQUE
139
1. (a) L'histoire, la description et le texte complet de la théologie memphite sont donnés et
le sujet est divisé en trois parties ; (b) Le texte de la première partie est suivi de
la philosophie que la première partie enseigne ; (c) Le texte de la deuxième partie est suivi de
la philosophie que la deuxième partie enseigne ; (d) Le texte de la troisième partie est suivi de
la philosophie que la troisième partie enseigne.

2. La théologie memphite est démontrée comme étant la source de la connaissance scientifique moderne ;
(a)
L'identité de la création de l'Ennéade avec l'hypothèse nébulaire et ; (b) L'
identité de l'atome, dieu solaire, avec l'atome de la science.

3. La théologie memphite ouvre de grandes possibilités à la recherche scientifique moderne : (a)

Le concept grec de l'atome se révèle erroné ; (b) Avec la nouvelle interprétation
de l'atome, la théologie memphite offre un vaste champ de secrets scientifiques qui restent à
découvrir.

PARTIE II
CHAPITRE IX
LA RÉFORME SOCIALE PAR LA NOUVELLE PHILOSOPHIE DE
LA RÉDEMPTION AFRICAINE
153
1. LA RÉFORME SOCIALE
1. La connaissance que le continent africain a donné à la civilisation les arts et les sciences,
la religion et la philosophie est destinée à produire un changement dans la mentalité des
Blancs et des Noirs. 2. Il y a trois personnages dans le drame de la philosophie grecque : (a)
Alexandre le Grand ; (b) l'école d'Aristote et ; (c) le gouvernement romain antique qui
sont responsables d'une fausse tradition sur l'Afrique et la situation sociale de ses peuples ; (3)
Les Blancs comme les Noirs sont victimes d'une fausse tradition sur l'Afrique et
ce fait fait des deux races des partenaires dans la solution du problème de la réforme raciale. (4)
Les méthodes suggérées pour la réforme raciale sont les suivantes : (a) Rééducation des deux groupes par
une diffusion mondiale de la contribution de l'Afrique à la civilisation ; (b) L'abandon du
faux culte de l'intellect grec ; (c) Une attention particulière doit être accordée à la rééducation des
missionnaires et une demande constante doit être faite pour un changement de politique missionnaire.

2. LA NOUVELLE PHILOSOPHIE DE LA RÉDEMPTION AFRICAINE

1. Une déclaration et une explication de la nouvelle philosophie de la Rédemption africaine sont faites ; 2.
Les Noirs doivent cultiver des méthodes de lutte contre : (a) Le faux culte de
l'intellect grec ; (b) La littérature et l'exposition missionnaires et ; (c) doivent exiger un changement de
politique missionnaire.

Annexe 163
Notes 176
Index 185

INTRODUCTION
CARACTÉRISTIQUES DE LA PHILOSOPHIE GRECQUE
Le terme de philosophie grecque est, pour commencer, un terme impropre, car une telle philosophie n'existe
pas
. Les anciens Égyptiens avaient développé un système religieux très complexe, appelé les
Mystères, qui était aussi le premier système de salut.
En tant que tel, il considérait le corps humain comme une prison de l'âme, qui pouvait être libérée de
ses entraves corporelles, par les disciplines des Arts et des Sciences, et passer du
niveau d'un mortel à celui d'un Dieu. C'était la notion du summum bonum ou du plus grand bien, auquel
tous les hommes doivent aspirer, et elle devint également la base de tous les concepts éthiques. Le
système des Mystères égyptiens était également un ordre secret, et l'adhésion s'obtenait par l'initiation et un
serment
de secret. L'enseignement était gradué et délivré oralement au néophyte ; Dans ces
conditions de secret, les Egyptiens développèrent des systèmes secrets d'écriture et d'enseignement, et
interdirent à leurs initiés d'écrire ce qu'ils avaient appris.
Après près de cinq mille ans d'interdiction contre les Grecs, ils furent autorisés à entrer
en Egypte pour y poursuivre leur éducation. D'abord grâce à l'invasion perse, puis grâce à
l'invasion d'Alexandre le Grand. Du VIe siècle avant J.-C. jusqu'à la mort d'
Aristote (322 avant J.-C.), les Grecs firent de leur mieux pour apprendre tout ce qu'ils pouvaient sur
la culture égyptienne ; la plupart des étudiants recevaient leurs instructions directement des prêtres
égyptiens, mais après
l'invasion d'Alexandre le Grand, les temples et les bibliothèques royaux furent pillés
et l'école d'Aristote transforma la bibliothèque d'Alexandrie en centre de recherche. Il n'est
donc pas étonnant que la production du nombre inhabituellement élevé de livres attribués à
Aristote se soit révélée une impossibilité physique, pour un seul homme au cours d'une vie.
L'histoire de la vie d'Aristote lui a fait bien plus de mal que de bien, car elle évite soigneusement
toute déclaration relative à sa visite en Egypte, soit pour son propre compte, soit en compagnie d'
Alexandre le Grand, lorsqu'il envahit l'Egypte. Ce silence de l'histoire jette d'emblée le doute sur
la vie et les réalisations d'Aristote. On dit qu'il a passé vingt ans sous la tutelle
de Platon, qui est considéré comme un philosophe, et pourtant il a obtenu son diplôme comme le plus grand
des scientifiques de
l'Antiquité. On peut se poser deux questions : a) Comment Platon a-t-il pu enseigner à Aristote ce qu'il
ne savait pas lui-même ? b) Pourquoi Aristote a-t-il passé vingt ans sous la tutelle d'un professeur dont il ne
pouvait
rien apprendre ? Ce morceau d'histoire semble incroyable. Encore une fois, afin d'éviter tout soupçon sur le
nombre extraordinaire de livres attribués à Aristote, l'histoire nous dit qu'Alexandre le Grand
lui a donné une forte somme d'argent pour se les procurer. Ici encore, l'histoire semble incroyable, et
trois affirmations doivent être faites ici.
a) Pour acheter des livres sur la science, ils devaient être en circulation afin de permettre
à Aristote de se les procurer. (b) Si les livres étaient en circulation avant qu'Aristote ne les achète,
et comme il n'est pas supposé avoir visité l'Egypte, alors les livres en question ont dû
circuler parmi les philosophes grecs. (c) S'ils ont circulé parmi les philosophes grecs, alors nous
devrions nous attendre à ce que le sujet de ces livres ait été connu avant l'époque d'Aristote, et
par conséquent on ne peut pas lui attribuer le mérite de les avoir produits ou d'avoir introduit de nouvelles
idées
scientifiques.
Un autre point d'intérêt considérable à prendre en compte était l'attitude du
gouvernement athénien envers cette prétendue philosophie grecque, qu'il considérait comme d'origine
étrangère et
la traitait en conséquence. Il suffit d'une brève étude de l'histoire pour montrer que les philosophes grecs
étaient des citoyens indésirables, qui, tout au long de la période de leurs recherches, furent victimes d'
une persécution impitoyable de la part du gouvernement athénien. Anaxagore fut emprisonné et
exilé ; Socrate fut exécuté ; Platon fut vendu comme esclave et Aristote fut inculpé et exilé ;
tandis que le plus ancien d'entre eux, Pythagore, fut expulsé de Crotone en Italie. Peut-on imaginer que les
Grecs aient fait volte-face au point de revendiquer les enseignements mêmes qu'ils avaient d'abord
persécutés et ouvertement rejetés ? Ils savaient certainement qu'ils usurpaient ce qu'ils n'avaient jamais
produit, et à mesure que nous avançons pas à pas dans notre étude, nous découvrons de plus en plus de
preuves qui
nous conduisent à la conclusion que les philosophes grecs ne furent pas les auteurs de la philosophie
grecque, mais
les prêtres et les hiérophantes égyptiens.
Aristote mourut en 322 av. J.-C., peu d'années après qu'Alexandre le Grand l'eut aidé à
se procurer la plus grande quantité de livres scientifiques des bibliothèques royales et des temples d'Égypte.
Cependant, malgré un si grand trésor intellectuel, la mort d'Aristote marqua la mort de
la philosophie chez les Grecs, qui ne semblaient pas posséder la capacité naturelle de faire progresser ces
sciences. En conséquence, l'histoire nous apprend que les Grecs furent obligés de faire une étude de l'éthique,
qu'ils empruntèrent également au « Summum Bonum » égyptien ou au plus grand bien. Les deux autres
philosophes athéniens doivent être mentionnés ici, je veux dire Socrate et Platon, Les philosophes et les
grands penseurs de l'histoire sont devenus
célèbres. Chaque écolier croit que lorsqu'il
entend ou lit le commandement « connais-toi toi-même », il entend ou lit des mots prononcés
par Socrate. Mais la vérité est que les temples égyptiens portaient à l'extérieur des inscriptions
adressées aux néophytes et parmi elles se trouvait l'injonction « connais-toi toi-même ». Socrate a copié
ces mots des temples égyptiens et n'en était pas l'auteur. Tous les temples à mystères, à l'intérieur et
à l'extérieur de l'Égypte, portaient de telles inscriptions, tout comme les bulletins hebdomadaires de nos
églises modernes.
De même, chaque écolier croit que lorsqu'il entend ou lit les noms des quatre
vertus cardinales, il entend ou lit les noms des vertus déterminées par Platon. Rien n'a été plus
trompeur, car le système des mystères égyptiens contenait dix vertus, et de cette source Platon
a copié ce qu'on a appelé les quatre vertus cardinales, la justice, la sagesse, la tempérance et
le courage. Il est en effet surprenant de constater que, depuis des siècles, les Grecs sont loués par le
monde occidental pour des réalisations intellectuelles qui appartiennent sans aucun doute aux Egyptiens ou
aux
peuples d'Afrique du Nord.
Une autre caractéristique notable de la philosophie grecque est le fait que la plupart des
philosophes grecs ont utilisé les enseignements de Pythagore comme modèle ; et par conséquent, ils
n'ont rien introduit de nouveau dans le domaine de la philosophie. Dans le système pythagoricien, nous
trouvons
les doctrines (a) des contraires (b) de l'Harmonie (c) du Feu (d) de l'Esprit, puisqu'il est composé d'atomes de
feu,
(e) de l'Immortalité, exprimée par la transmigration des Âmes, (f) du Summum Bonum ou du but de
la philosophie. Et ces doctrines se reflètent bien sûr dans les systèmes d'Héraclite, de Parménide,
de Démocrite, de Socrate, de Platon et d'Aristote.
La particularité suivante de la philosophie grecque est son utilisation dans la littérature. Le
système des mystères égyptiens était le premier ordre secret de l'histoire et la publication de ses
enseignements était
strictement interdite. Cela explique pourquoi des initiés comme Socrate ne se sont pas engagés à écrire leur
philosophie, et pourquoi les Babyloniens et les Chaldéens qui leur étaient très étroitement associés
se sont également abstenus de publier ces enseignements.
On voit immédiatement combien il était facile pour une nation ambitieuse et même envieuse de revendiquer
un corpus de
connaissances non écrites qui la rendrait grande aux yeux du monde primitif. L'
absurdité cependant est facile à reconnaître quand on se souvient que la langue grecque a été utilisée pour
traduire plusieurs systèmes d'enseignements que les Grecs ne pouvaient pas réussir à revendiquer. Tel
fut le cas de la traduction des Écritures hébraïques en grec, appelée la Septante ; et de la traduction
des Évangiles chrétiens, des Actes et des Épîtres en grec, encore appelée le Nouveau Testament grec.
Seule la philosophie non écrite des Égyptiens traduite en grec a connu un
sort aussi malheureux : un héritage volé par les Grecs.
Français Pour les raisons déjà indiquées, j'ai été obligé de traiter le sujet de ce
livre, de la manière dont il a été traité : à savoir (a) avec une fréquence de répétition, car c'est la
méthode de la philosophie grecque, d'utiliser un principe commun pour expliquer plusieurs doctrines
différentes,
et (b) la citation et l'analyse des doctrines, car l'objet de ce livre est d'établir
l'origine égyptienne et cela ne peut être fait de manière aussi satisfaisante si les doctrines ne sont pas
présentées.
La philosophie grecque est en quelque sorte un drame, dont les principaux acteurs étaient Alexandre le Grand,
Aristote et ses successeurs dans l'école péripatéticienne, et l'empereur romain Justinien.
Alexandre envahit l'Égypte et s'empara de la bibliothèque royale d'Alexandrie et la pilla.
Aristote fit sa propre bibliothèque avec des livres pillés, tandis que son école occupa le bâtiment
et l'utilisa comme centre de recherche. Enfin, l'empereur romain Justinien abolit les temples
et les écoles de philosophie, autre nom des mystères égyptiens que les Grecs
prétendaient être leur produit et à cause desquels ils ont été faussement loués et honorés
pendant des siècles par le monde, comme ses plus grands philosophes et penseurs. Cette contribution à
la civilisation a été réellement et véritablement apportée par les Égyptiens et le continent africain, mais pas
par les
Grecs ou le continent européen. Nous nous demandons parfois pourquoi les peuples d'origine africaine
se trouvent dans une telle situation sociale, mais la réponse est assez claire. Sans
ce drame de la philosophie grecque et de ses acteurs, le continent africain aurait eu une
réputation différente et aurait bénéficié d'un statut de respect parmi les nations du monde.
Cette position malheureuse du continent africain et de ses peuples semble être le résultat d'
une représentation erronée sur laquelle la structure des préjugés raciaux a été construite, c'est-à-dire l'
opinion mondiale historique selon laquelle le continent africain est en retard, que son peuple est en retard et
que sa
civilisation est également en retard.
Enfin, la malhonnêteté dans le mouvement de publication d'une philosophie grecque devient très
flagrante, lorsque nous nous référons au fait qu'en appelant délibérément le théorème du carré sur l'
hypoténuse, le théorème de Pythagore, elle a caché la vérité pendant des siècles au monde,
qui devrait savoir que les Egyptiens enseignaient Pythagore et les Grecs, quelles mathématiques ils
connaissaient.
Je veux mentionner ici que parmi les nombreux livres que j'ai trouvés utiles dans mon travail actuel, il y a
"L'aventure intellectuelle de l'homme" et "La religion égyptienne" du professeur Henri Frankfort
et "Le monde méditerranéen dans les temps anciens" du professeur Eva Sandford.
George GM James
LES OBJECTIFS DU LIVRE
Le but du livre est d'établir de meilleures relations raciales dans le monde, en révélant une
vérité fondamentale concernant la contribution du continent africain à la civilisation. Il faut garder à l'
esprit que la première leçon des sciences humaines est de faire prendre conscience à un peuple de sa
contribution à
la civilisation ; et la deuxième leçon est de lui enseigner d'autres civilisations. Cette
diffusion de la vérité sur la civilisation des peuples individuels
devrait favoriser une meilleure compréhension entre eux et une juste évaluation des uns et des autres. Cette
idée est basée sur la
notion du Grand Maître Esprit : Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libres.
Par conséquent, le livre est une tentative de démontrer que les véritables auteurs de la philosophie grecque
ne sont pas
les Grecs, mais le peuple d'Afrique du Nord, communément appelé les Égyptiens ; et les éloges et les
honneurs faussement attribués aux Grecs pendant des siècles appartiennent au peuple d'Afrique du Nord, et
donc au continent africain. Par conséquent, ce vol de l'héritage africain par les Grecs
a conduit à l'opinion erronée du monde selon laquelle le continent africain n'a apporté aucune contribution à
la civilisation et que son peuple est naturellement arriéré. C'est cette représentation erronée qui est
devenue la base des préjugés raciaux, qui ont affecté tous les peuples de couleur.
Pendant des siècles, le monde a été induit en erreur sur la source originelle des Arts et des Sciences ; pendant
des siècles, Socrate, Platon et Aristote ont été faussement idolâtrés comme des modèles de
grandeur intellectuelle ; et pendant des siècles le continent africain a été appelé le continent noir, parce que
l'Europe convoitait l'honneur de transmettre au monde les arts et les sciences.
Je suis heureux de pouvoir porter cette information à l'attention du monde, afin que d'une
part, toutes les races et toutes les croyances puissent connaître la vérité et se libérer de ces préjugés qui
ont corrompu les relations humaines ; et d'autre part, que les peuples d'origine africaine puissent
s'émanciper de leur servage et de leur complexe d'infériorité, et entrer dans une nouvelle ère de liberté,
dans laquelle ils se sentiraient comme des hommes libres, avec tous les droits et privilèges de l'homme.

PARTIE I

CHAPITRE I :
La philosophie grecque est la philosophie égyptienne volée.
1. Les enseignements des mystères égyptiens ont atteint d'autres pays plusieurs siècles avant
d'atteindre Athènes.
Selon l'histoire, Pythagore, après avoir reçu sa formation en Égypte, retourna dans son
île natale, Samos, où il établit son ordre pendant une courte période, après quoi il émigra à Crotone
(540 av. J.-C.) dans le sud de l'Italie, où son ordre grandit jusqu'à atteindre des proportions énormes, jusqu'à
son
expulsion définitive de ce pays. On nous dit aussi que Thalès (640 av. J.-C.), qui avait également reçu son
éducation en Égypte, et ses associés : Anaximandre et Anaximène, étaient originaires d'Ionie en
Asie Mineure, qui était un bastion des écoles de mystères égyptiennes, qu'ils perpétuèrent.
(Sandford's The Mediterranean World, p. 195-205). De même, on nous dit que Xénophane (576
av. J.-C.), Parménide, Zénon et Mélisse étaient également originaires d'Ionie et qu'ils émigraient à Élée
en Italie et s'y établissaient et répandaient les enseignements des Mystères.
De même, on nous apprend qu'Héraclite (530 av. J.-C.), Empédocle, Anaxagore et
Démocrite étaient également originaires d'Ionie et s'intéressaient à la physique. Ainsi, en retraçant le
cours de la soi-disant philosophie grecque, nous constatons que les étudiants ioniens, après avoir reçu leur
éducation des prêtres égyptiens, retournèrent dans leur pays natal, tandis que certains d'entre eux émigraient
dans
différentes parties de l'Italie, où ils s'établirent.
Par conséquent, l'histoire montre clairement que les voisins de l'Égypte étaient tous devenus
familiers des enseignements des mystères égyptiens bien des siècles avant les Athéniens, qui en
399 av. J.-C. condamnèrent Socrate à mort (Zeller's Hist. of Phil., p. 112 ; 127 ; 170-172) et
forcèrent ensuite Platon et Aristote à fuir Athènes pour sauver leur vie, car la philosophie
leur était étrangère et inconnue. C'est pour cette même raison que l'on s'attend à ce que les
Ioniens ou les Italiens aient eu la préséance sur la philosophie, car ils ont pris contact avec eux
bien avant les Athéniens, qui furent toujours ses plus grands ennemis, jusqu'à
la conquête de l'Egypte par Alexandre, qui permit à Aristote d'avoir libre accès à la bibliothèque d'Alexandrie.
Les Ioniens et les Italiens n'ont pas tenté de revendiquer la paternité de la philosophie, car ils
savaient très bien que les Egyptiens en étaient les véritables auteurs. D'autre part, après la mort d'
Aristote, ses élèves athéniens, sans l'autorisation de l'Etat, entreprirent de rédiger une histoire
de la philosophie, reconnue à l'époque comme la Sophia ou la Sagesse des Egyptiens, qui était
devenue courante et traditionnelle dans le monde antique. Cette compilation, parce qu'elle avait été rédigée
par des élèves qui avaient appartenu à l'école d'Aristote, a été appelée par la suite à tort
philosophie grecque, bien que les Grecs en aient été les plus grands ennemis et les plus persécuteurs, et
l'aient constamment traitée comme une innovation étrangère. C'est pourquoi la philosophie grecque est
une philosophie égyptienne volée, qui s'est d'abord répandue en Ionie, puis en Italie et de là à Athènes.
Et il faut se rappeler qu'à cette époque reculée de l'histoire grecque, c'est-à-dire de Thalès à Aristote (
640-322 av. J.-C.), les Ioniens n'étaient pas citoyens grecs, mais d'abord sujets égyptiens, puis
sujets perses.
Zeller's Hist. of Phil.: p. 37; 46; 58; 66-83; 112; 127; 170-172.
William Turner's Hist. of Phil.: p. 34; 39; 45; 53.
Roger's Student Hist. of Phil.: p. 15.
BD Alexander's Hist. of Phil.: p. 13; 21.
Sandford's The Mediterranean World p. 157; 195-205.
Un bref aperçu de l'ancien empire égyptien permettrait également de comprendre que l'Asie Mineure ou Ionie
était l'ancien pays des Hittites, qui n'étaient connus sous aucun autre nom dans l'Antiquité.
Selon Diodore et Manéthon, grand prêtre d'Égypte, deux colonnes ont été trouvées à Nysa
Arabia, l'une représentant la déesse Isis et l'autre le dieu Osiris, sur cette dernière duquel le dieu
déclarait avoir conduit une armée en Inde, jusqu'aux sources du Danube et jusqu'à l'océan.
Cela signifie bien sûr que l'empire égyptien, à une date très ancienne, comprenait non seulement les
îles de la mer Égée et de l'Ionie, mais s'étendait également jusqu'aux extrémités de l'Orient.
On nous informe également que Sésousert Ier, au cours de la XIIe dynastie (c'est-à-dire vers 1900 av. J.-C.), a
conquis
toute la côte maritime de l'Inde, au-delà du Gange jusqu'à l'océan oriental. On dit aussi qu'il a
inclus les Cyclades et une grande partie de l'Europe dans ses conquêtes.
Deuxièmement, les « Lettres d'Amarna » trouvées dans les bureaux du gouvernement du roi d'Egypte, Iknaton,
témoignent du fait que l'Empire égyptien s'étendait jusqu'à l'Asie occidentale, la Syrie et la Palestine,
et que pendant des siècles le pouvoir égyptien avait été suprême dans le monde antique. C'était au cours de
la
18e dynastie, c'est-à-dire vers 1500 av. J.-C.
On nous dit aussi que pendant le règne de Thoutmosis III, la domination de l'Egypte s'étendait non seulement
le long de la côte de Palestine, mais aussi de la Nubie à l'Asie du Nord.
(Conquest of Civilization de Breadsted, p. 84 ; Diodore, 128 ; Manéthon ; Strabon ; Dicéarque ;
Ancient Egypt de John Kendrick, vol. I).
2. La paternité des doctrines individuelles est extrêmement douteuse.
Lorsque l'on tente de lire l'histoire de la philosophie grecque, on découvre une absence complète d'
informations essentielles concernant la vie et la formation des soi-disant philosophes grecs,
de Thalès à Aristote. Aucun écrivain ni historien ne prétend connaître quoi que ce soit de leur
éducation de jeunesse. Tout ce qu’ils nous disent d’eux consiste en (a) une date et un lieu de naissance
douteux et (b)
leurs doctrines ; mais le monde se demande qui ils étaient et de quelle source ils ont reçu
leur éducation de jeunesse, et s’attend naturellement à ce que les hommes qui ont atteint la position
d’enseignant
parmi leurs parents, amis et associés soient bien connus, non seulement d’eux, mais de
toute la communauté.
Au contraire, des hommes qui pourraient bien être classés parmi les premiers enseignants de l’histoire, qui
ont
grandi depuis l’enfance jusqu’à l’âge adulte et ont enseigné à des élèves, sont présentés comme inconnus,
sans aucune trace de vie familiale, sociale ou d’éducation de jeunesse.
C’est incroyable, et pourtant c’est un fait que l’histoire de la philosophie grecque a présenté au
monde un certain nombre d’hommes dont elle ne sait que peu ou pas la vie ; mais elle s’attend à ce que le
monde
les accepte comme les véritables auteurs des doctrines qu’elle prétend être les leurs.
En l'absence de preuves essentielles, le monde hésite à les reconnaître comme tels, car la
vérité de toute cette affaire de philosophie grecque pointe vers une direction très différente.
Le Livre sur la nature intitulé peri physeos était le nom commun sous lequel
écrivaient les étudiants grecs intéressés par l'étude de la nature. On dit que la copie la plus ancienne remonte
au sixième siècle avant J.-C.
et il est d'usage de se référer aux restes de peri physeos sous le nom de Fragments. (
Histoire de la philosophie de William Turner, p. 62). Nous ne croyons pas que de véritables Initiés aient produit
le Livre sur
la nature, car cela était contraire aux règles des Mystères égyptiens, en rapport avec lesquels
les écoles philosophiques menaient leurs travaux. L'Égypte était le centre du corpus de la
sagesse antique, et la connaissance, religieuse, philosophique et scientifique, s'est répandue dans d'autres
pays par l'
intermédiaire des étudiants Initiés. De tels enseignements sont restés pendant des générations et des siècles
sous forme de tradition,
jusqu'à la conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand, et le mouvement d'Aristote et de son
école pour compiler l'enseignement égyptien et le revendiquer comme philosophie grecque. (Ancient
Mysteries par C.
H. Vail p. 16.)
Par conséquent, en tant que source d'autorité des auteurs, peri physeos, n'a que peu de valeur, voire aucune,
puisque
l'histoire ne mentionne que quatre noms comme auteurs, à savoir, Anaximandre, Héraclite,
Parménide, Anaxagore ; et demande au monde d'accepter leur paternité de la philosophie, car
Théophraste, Sextus, Proclus et Simplicius, de l'école d'Alexandrie, en auraient
conservé de petits vestiges (les Fragments). Si peri physeos est le critère de la paternité
de la philosophie grecque, alors il manque largement son objectif, puisque seuls quatre philosophes
sont censés avoir écrit ce livre et avoir des vestiges de leur travail. Selon cette idée
, tous les autres philosophes qui n’ont pas écrit le peri physeos et n’en ont pas conservé de traces, ont
également échoué
à écrire la philosophie grecque. C’est la réduction à l’absurde à laquelle nous conduit le peri physeos.
Les écoles de philosophie, chaldéenne, grecque et persane, faisaient partie de l’ancien
système des mystères d’Égypte. Elles étaient menées dans le secret, conformément aux exigences des
Osiriaques,
dont les enseignements devinrent communs à toutes les écoles. Conformément aux exigences du secret,
l’écriture et la publication des enseignements étaient strictement interdites et, par conséquent, les initiés qui
avaient progressé de manière satisfaisante dans leur formation et avaient été promus au rang de maître ou
d’enseignant, s’abstenaient de publier les enseignements des mystères ou de la philosophie.
Par conséquent, toute publication de philosophie ne pouvait pas provenir de la plume des
philosophes originaux eux-mêmes, mais soit de leurs amis proches qui connaissaient leurs vues, comme
dans le cas
de Pythagore et de Socrate, soit de personnes intéressées qui rédigeaient un rapport sur ces
enseignements philosophiques qui étaient devenus une opinion et une tradition populaires. Il n'est donc pas
étonnant qu'en l'
absence d'auteur original, l'histoire ait dû recourir à la stratégie consistant à accepter
l'opinion d'Aristote comme seule autorité pour déterminer l'auteur de la philosophie grecque (Introduction à
l'Histoire de la philosophie d'Alfred Weber). C'est pour ces raisons qu'un grand doute entoure la prétendue
paternité grecque de la philosophie. (Histoire de la philosophie de William Turner, p. 35 ; 39 ; 47 ;
53 ; 62 ; 79 ; 210-211 ; 627. Mystères antiques de CH Vail, p. 16. Théophraste : Fragment 2
apud Diels. Introduction à l'Histoire de la philosophie d'Alfred Weber.)
3. La chronologie des philosophes grecs n'est qu'une simple spéculation.
L'histoire ne sait rien de la vie et de la formation des philosophes grecs, et cela est vrai
non seulement des philosophes présocratiques, mais aussi de Socrate, Platon et Aristote, qui apparaissent
dans
l'histoire vers l'âge de dix-huit ans et commencent à enseigner à quarante ans.
En tant que groupe d'hommes, ils étaient indésirables pour l'État (personae non gratae) et furent
par conséquent persécutés et contraints de se cacher et de garder le secret. Dans de telles circonstances, ils
ne gardaient
aucun registre de leurs activités et cela afin de dissimuler leur identité. Après la
conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand et la saisie et le pillage de la bibliothèque royale d'
Alexandrie, le plan d'Aristote visant à usurper la philosophie égyptienne fut par la suite mis à exécution par
des membres de son école : Théophraste, Andronic de Rhodes et Eudème, qui
se trouvèrent bientôt confrontés au problème d'une chronologie pour une histoire de la philosophie.
(Introduction de Zeller's Hist. of Phil. p. 13).
Tout au long de ces travaux, on a beaucoup spéculé sur la date de naissance des
philosophes, dont le public ne savait que très peu de choses. Dès le IIIe siècle avant J.-C. (274-194
avant J.-C.), Ératosthène, un stoïcien, a établi une chronologie des philosophes grecs et au IIe
siècle avant J.-C. (140 avant J.-C.), Apollodore en a également établi une autre. Les efforts se sont poursuivis
et au Ier
siècle avant J.-C. (60-70 avant J.-C.), Andronicus, le onzième chef de l'école péripatéticienne, en a également
établi
une autre.
Cette difficulté a persisté tout au long des premiers siècles et s'est maintenue jusqu'à nos jours,
car il semble que tous les auteurs modernes de la philosophie grecque ne parviennent pas à s'accorder sur
les dates à
attribuer à la naissance des philosophes. La seule exception semble se produire en
ce qui concerne les trois philosophes athéniens, à savoir Socrate, Platon et Aristote, dont la date de
naissance est considérée comme certaine et à propos de laquelle il existe un accord général parmi
les historiens.
Cependant, quand nous en venons à traiter des philosophes présocratiques, nous sommes confrontés à
la confusion et à l'incertitude, et quelques exemples serviraient à illustrer le caractère peu fiable
de la chronologie des philosophes grecs.
(1) Diogène Laërce place la naissance de Thalès à 640 av. J.-C., tandis que l'Histoire de la philosophie de
William Turner
la place à 620 av. J.-C. ; celle de Frank Thilly à 624 av. J.-C. ; celle d'AK Rogers au début
du VIe siècle av. J.-C. ; et celle de WG Tennemann à 600 av. J.-C.
(2) Diogène Laërce place la naissance d'Anaximène à 546 av. J.-C. ; tandis que W. Windelbrand
la place au VIe siècle av. J.-C. ; celle de Frank Thilly à 588 av. J.-C. ; celle de BD Alexander à 560 av. J.-C. ;
tandis que celle d'AK Rogers au VIe siècle av. J.-C.
(3) Parménide est crédité par Diogène comme étant né à 500 av. J.-C. ; Français tandis que Fuller, Thilly et
Rogers omettent une date de naissance, parce qu'ils disent qu'elle est inconnue.
(4) Zeller place la naissance de Xénophane à 576 av. J.-C. ; tandis que Diogène donne 570 av. J.-C. ; et la
majorité des autres historiens déclarent que la date de naissance est inconnue.
(5) En ce qui concerne Xéno, Diogène qui ne connaît pas la date de sa naissance, dit qu'il
a prospéré entre 464 et 460 av. J.-C. ; tandis que William Turner la place à 490 av. J.-C. ; comme Frank Thilly
et BD Alexander ; tandis que Fuller, AK Rogers et WG Tennemann déclarent qu'elle est inconnue.
(6) En ce qui concerne Héraclite, Zeller fait les suppositions suivantes : s'il est mort en 475 av. J.-C.
et s'il avait soixante ans à sa mort, alors il a dû naître en 535 av. J.-C. ; de même
Diogène suppose qu'il a prospéré entre 504 et 500 av. J.-C. ; et tandis que William Turner place
sa naissance à 530 av. J.-C. ; Français Windelbrand la place à 536 av. J.-C. ; et Fuller et Tennemann déclarent
qu'il
a prospéré en 500 av. J.-C.
(7) En ce qui concerne Pythagore, Zeller qui ne connaît pas la date de sa naissance suppose qu'elle
s'est produite entre les années 580-570 av. J.-C. ; et tandis que Diogène suppose également qu'elle s'est
produite
entre les années 582-500 av. J.-C. ; William Turner, Fuller, Rogers et Tennemann déclarent qu'elle
est inconnue.
(8) En ce qui concerne Empédocle, tandis que Diogène place sa naissance à 484 av. J.-C. ; Turner,
Windelbrand, Fuller, BD Alexander et Tennemann la placent à 490 av. J.-C. ; tandis qu'AK Rogers
et d'autres déclarent qu'elle est inconnue.
(9) En ce qui concerne Anaxagore, tandis que Zeller et Diogène placent sa naissance à 500 av. J.-C. ;
William Turner, AG Fuller et Frank Thilly sont d'accord avec eux, tandis qu'Alexander la place à 450
av. J.-C. et AK Rogers et d'autres déclarent qu'elle est inconnue.
(10) En ce qui concerne Leucippe, tous les historiens semblent être d'avis qu'il n'a jamais
existé.
(11) Socrate (469-399 av. J.-C.), Platon (427-347 av. J.-C.) et Aristote (384-322 av. J.-C.) sont les
trois seuls philosophes dont les dates de naissance et de mort ne semblent pas avoir donné lieu à des
spéculations
parmi les historiens ; mais la raison de cette uniformité est probablement le fait qu'ils étaient
Athéniens et qu'ils avaient été inculpés par le gouvernement athénien qui aurait naturellement
enquêté sur eux et tenu un registre de leurs cas. (AK Roger's Hist. of Phil. p. 104).
NB
Il faut noter, d'après l'étude comparative précédente de la chronologie des philosophes grecs
, que (a) la variation des dates suggère des spéculations (b) les philosophes présocratiques étaient
inconnus parce qu'ils étaient étrangers au gouvernement athénien et n'ont probablement jamais existé
(c) il s'ensuit que les philosophes présocratiques ainsi que Socrate, Platon et Aristote
ont été persécutés par le gouvernement athénien pour avoir introduit des doctrines étrangères à Athènes. (d)
En conséquence de ces faits, toute prétention ultérieure des Grecs à la propriété ou
à la paternité des mêmes doctrines qu'ils avaient rejetées et persécutées, doit être considérée comme une
usurpation.
4. La compilation de l'histoire de la philosophie grecque était le plan d'Aristote exécuté
par son école.
Quand Aristote décida de rédiger une histoire de la philosophie grecque, il dut faire connaître ses
désirs à ses élèves Théophraste et Eudème : car à peine eut-il publié sa métaphysique
que Théophraste lui emboîta le pas en publiant dix-huit livres sur les doctrines des physiciens.
De même, après que Théophraste eut publié ses doctrines sur les physiciens, Eudème publia
des histoires séparées de l'arithmétique, de la géométrie, de l'astronomie et aussi de la théologie. C'était un
début étonnant, en raison du grand nombre de livres scientifiques et de la grande variété des sujets traités.
Cette situation a justement éveillé la suspicion du monde, qui s'interroge sur la source de ces
ouvrages scientifiques.
Français Étant donné que Théophraste et Eudème étaient étudiants sous la direction d'Aristote à la même
époque, et que depuis la
conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand, la bibliothèque égyptienne d'Alexandrie a été mise à la
disposition
des Grecs à des fins de recherche, on doit s'attendre à ce que les trois hommes, Aristote qui était un
ami proche d'Alexandre, Théophraste et Eudème, aient non seulement fait des recherches à la bibliothèque
d'Alexandrie
à la même époque, mais aient également dû se servir de livres, ce qui leur a permis de se suivre
de si près dans la production d'ouvrages scientifiques (William Turner's Hist. of Phil. p.
158-159), qui étaient soit une partie du butin de guerre pris à la bibliothèque, soit des compilations
de ceux-ci. (Notez que les œuvres d'Aristote révèlent des signes de prise de notes et que Théophraste et
Eudème étaient des élèves fréquentant l'école d'Aristote en même temps). William Turner's Hist. of
Phil. p. 127.
Il serait peut-être bon de mentionner ici les noms des élèves d’Aristote qui prirent une part active à
la promotion du mouvement en faveur de la compilation d’une histoire de la philosophie grecque :
(a) Théophraste de Lesbos (371-286 av. J.-C.), qui succéda à Aristote à la tête de l’
école péripatéticienne. Comme mentionné ailleurs, il aurait écrit dix-huit livres sur les doctrines des
physiciens. Qui étaient ces physiciens ? Grecs ou Égyptiens ? Pensez-y.
(b) Eudème de Rhodes, contemporain de Théophraste avec qui il fréquenta aussi
l’école d’Aristote. On dit qu’il a écrit des histoires de l’arithmétique, de la géométrie, de l’astronomie et de la
théologie,
comme mentionné ailleurs. Quelle était la source des données sur l’histoire de ces sciences, dont
toute nation a dû mettre des milliers d’années à se développer ? La Grèce ou l’Égypte ? Pensez-y.
(c) Andronic de Rhodes, un éclectique de l’école d’Aristote et éditeur de ses œuvres (70 av. J.-C.).
Ces travaux, ainsi que la métaphysique d'Aristote, qui contenait un résumé critique des
doctrines de tous les philosophes qui l'avaient précédé, semblent former le noyau d'une compilation de ce
qu'on
a appelé l'histoire de la philosophie grecque (Zeller's Hist. of Greek Phil. : Introduction p. 7–14
).
Le mouvement suivant fut l'organisation d'une association appelée "L'étude savante des
écrits d'Aristote", dont les membres étaient Théophraste et Andronic, tous deux
étroitement liés à l'école d'Aristote. La fonction de cette association était d'identifier
la littérature et les doctrines de la philosophie avec leurs soi-disant auteurs respectifs, et pour
accomplir cela, les anciens élèves de l'école d'Aristote et ses amis étaient encouragés à entreprendre une
recherche sur les œuvres d'Aristote et à écrire des commentaires sur celles-ci.
En plus de cela, l'Association des Savants encouragea aussi la recherche pour la récupération de ce qui
a été appelé des Fragments ou des restes d'un livre, qui est censé avoir existé autrefois, et
avoir porté le titre commun de "Peri Physeos", c'est-à-dire concernant la nature.
Ici encore, ceux qui sont partis à la recherche de "peri physeos" ou de ses restes étaient les anciens élèves de
l'école d'Aristote et ses amis : mais leurs efforts pour établir la paternité ont échoué.
(a) Théophraste n'a trouvé que deux lignes de peri physeos, supposées avoir été écrites par
Anaximandre.
(b) Sextus et Proclus du cinquième siècle après J.-C., et Simplicius du sixième siècle après J.-C. auraient
trouvé une copie de "peri physeos" supposée avoir été produite par Parménide.
(c) En outre, le nom de Simplicius est également associé à une copie de "peri physeos", qui est
censée avoir été produite par Anaxagore.
Voilà pour le « peri physeos et les fragments », et voilà pour la tentative de l’«
Association des savants » d’étudier les œuvres d’Aristote, qui a échoué faute de preuves, comme cela
a été signalé ailleurs.
La récupération de deux copies et de deux lignes de « peri physeos » ne prouve pas que tous
les philosophes grecs aient écrit des « peri physeos », ni même que les noms qui leur ont été attribués étaient
leurs auteurs authentiques
. Il semblerait certainement que l’objectif de l’Association des savants ait été de battre
le tambour et de danser le propre d’Aristote. C’était l’idée d’Aristote de compiler une histoire de la philosophie,
et c’est
l’école d’Aristote et ses anciens élèves qui ont mis cette idée à exécution, nous dit-on.

CHAPITRE II :
La soi-disant philosophie grecque était étrangère aux Grecs et à leurs conditions de
vie.
1. La période de la philosophie grecque (640-322 av. J.-C.) était une période de
guerres internes et externes, et était donc impropre à produire des philosophes.
L'HISTOIRE confirme le fait que, depuis l'époque de Thalès jusqu'à celle d'Aristote, les Grecs furent
victimes d'une désunion interne, d'une part, et d'autre part, ils vécurent dans la crainte constante d'
une invasion des Perses, ennemis communs des cités-États.
Par conséquent, lorsqu'ils ne se battaient pas entre eux, ils se retrouvaient occupés à combattre
les Perses, qui les dominèrent bientôt et devinrent leurs maîtres. A partir du VIe siècle av. J.-C., le
territoire allant de la côte de l'Asie Mineure à la vallée de l'Indus fut unifié sous la puissance unique
de la Perse, dont le territoire central, l'Iran, a survécu comme unité nationale jusqu'à nos jours.
L'expansion perse fut un cauchemar pour les Grecs qui redoutaient les Perses à cause de leur
marine invulnérable, et s'organisèrent en Ligues et Confédérations afin de résister
à leur ennemi. (C. 12 P. 195; Sandford's Mediterranean World). Trois sources
éclairent les conditions chaotiques et troublées de cette période de l'histoire grecque. (A) Les
conquêtes perses (B) Les Ligues et (C) Les guerres du Péloponnèse.
A. Les conquêtes perses
Après que les Perses eurent conquis les Ioniens (peut-être d'anciens Hittites) et en eurent fait leurs
sujets, Polycrate (539-524 av. J.-C.) s'empara de l'île de Samos et en fit une cité célèbre.
(Sandford's Mediterranean World c. 9). Entre 499 et 494 av. J.-C., les Ioniens se révoltèrent contre
les Perses, qui les vainquirent à Lade, tandis que Chypre et Milet furent également capturées.
(Sandford's Mediterranean World c. 12). À l'été 490 av. J.-C., les forces grecques et perses
se rencontrèrent à Marathon, mais après un combat au corps à corps, les deux belligérants se retirèrent,
seulement pour préparer
des forces plus fortes afin de renouveler le conflit. En conséquence, dix ans plus tard, une
ligue hellénique fut organisée contre les Perses, et le roi spartiate Léonide fut envoyé avec une
armée pour défendre le passage des Thermopyles, jusqu'à ce que la flotte remporte une victoire décisive (C.
12, p.
202 ; Sandford's Mediterranean World). En conséquence, au mois d'août 481 av. J.-C.,
les navires perses sous le commandement de Xerxès mouillèrent dans le golfe de Pagases, tandis que les
Grecs
mouillaient au large du cap Artémision. Les deux camps attendaient une occasion favorable pour attaquer.
Les
Perses commencèrent à forcer le passage tandis que simultanément l'un de leurs détachements était
secrètement
aidé par un traître grec, le long d'un passage montagneux escarpé à l'arrière de la position grecque. Ayant
été pris par surprise, les gardes grecs se retirèrent immédiatement sans résistance. Les Spartiates
qui gardaient les Thermopyles furent tous tués et le passage capturé par les Perses
(Sandford's Mediterranean World C. 12 P. 202). Après avoir été vaincus aux Thermopyles, les
Grecs se retirèrent à Salamine, où ils se trouvèrent à nouveau confrontés à un engagement naval avec les
Perses. C'était à la fin du mois de septembre 481 av. J.-C., et le résultat fut une destruction gratuite de navires
des
deux côtés, sans aucune décision. Les deux belligérants se retirèrent : les Perses en Thessalie, et les
Grecs en Attique. (Sandford's Mediterranean World C. 12 P. 203).
Dans le but persistant de se libérer de la domination perse, Athènes, ainsi que les
villes insulaires et côtières (de la mer Égée et de l'Ionie) renouvelèrent leur résistance à la domination perse. Il
s'agissait de la
confédération de Délos, qui entreprit plusieurs engagements navals, mais avec peu ou pas de succès.
En 467 av. J.-C., la bataille de l'Eurymédon fut livrée et perdue avec un grand nombre de navires.
Dix-huit ans plus tard (449 av. J.-C.), un autre engagement naval eut lieu au large de l'île de Chypre,
mais encore une fois sans décision, et par conséquent la souveraineté perse sur les Grecs resta.
(Sandford's Mediterranean World C. 12 P. 205). Entre-temps, Sparte, en vertu des termes du
traité de Milet (413 av. J.-C.), obtint des subventions de la Perse pour la construction navale, à condition
qu'elle reconnaisse la souveraineté perse sur les Ioniens et leurs alliés. Sparte le fit
pour menacer les ambitions athéniennes.
Cependant, peu de temps après le traité de Milet, les Grecs eux-mêmes se soumirent à l'
autorité et à la domination des Perses. Au cours de l'hiver 387-386 av. J.-C., les différentes
cités ioniennes signèrent les conditions de paix du roi perse et acceptèrent finalement la domination perse.
Ce traité
fut négocié par un envoyé spartiate qui fut autorisé par le roi perse à en faire respecter les
dispositions. (Sandford's Mediterranean World C. 13 et 15, p. 225 et 255).
B. Les Ligues
Outre la résistance d'un ennemi commun, les Perses, une étude de la fonction des Ligues
révèle l'inimitié et l'esprit d'agression qui étaient caractéristiques des relations qui
existaient entre les cités-États grecques elles-mêmes.
En conséquence, en 505 av. J.-C., les États du Péloponnèse signèrent des traités entre eux, s'engageant à
faire la guerre contre Sparte qui les avait absorbés sous son influence. Entre-temps, Aristogoras
ressuscita la Ligue ionienne (499-494 av. J.-C.) pour résister à l'agression perse, et l'amitié entre
Athènes et Égine fut restaurée par la Ligue hellénique (481 av. J.-C.) qui fut ensuite
transformée en Confédération de Délos (478 av. J.-C.) comme mentionné ailleurs. De la même manière,
Thèbes se conforma également au tempérament général de l'époque et organisa la Ligue béotienne, une
fédération de cités-États, pour se protéger et s'attaquer. (Sandford's Mediterranean World C.
9, P. 150 ; C. 12, P. 201).
En 377 av. J.-C., une seconde confédération athénienne fut organisée, mais elle avait pour but de contrecarrer
les objectifs des
Lacédémoniens et de les contraindre à respecter les droits des Athéniens et de leurs alliés
(Sandford's Mediterranean World C. 15, p. 260). De même, en 290 av. J.-C., la Ligue étolienne,
composée des États de la Grèce centrale, prit le contrôle de Delphes et viola fréquemment
les droits des Achéens dans le Péloponnèse, tandis qu'en 225 av. J.-C., Antigone Doson organisa une autre
Ligue hellénique, dans le but de faire obstacle aux ambitions de Sparte et de ses alliés étoliens
(Sandford's Mediterranean World C. 18, p. 317 et 319).
(W.H. Couch's Hist. of Greece, p. 206-209, c. 11. Botsford & Robinson's Hellenic Hist., p. 115-121
; 127-142. TB Bury's Hist. of Greece, p. 216-229 ; 240-241 ; 259-269 ; 471-472. The
Tutorial Hist. of Greece de W.J. Woodhouse, c. 18, 20 et 21).
C. Les guerres du Péloponnèse 460-445 av. J.-C. et 431-421 av. J.-C.
En raison des ambitions d'Athènes de dominer les Ioniens et d'autres peuples voisins,
Périclès lança une campagne d'alliances et de conquêtes s'étendant de la Thessalie à Argos, et
d'Eubée à Naupacte, l'Achaïe et les principales îles de la mer Ionienne.
Français Les résultats nets furent les suivants : (a) Athènes établit des alliances avec la Béotie, la Phocide et
la Locride,
malgré l'opposition de Sparte. (b) En 456 av. J.-C., Égine fut prise et rendue tributaire. (c) En
450 av. J.-C., Athènes échoua dans sa tentative d'envahir Corinthe. (d) En 451, l'amitié entre Athènes
et Sparte fut restaurée par l'intermédiaire de Cimon, à condition que
l'alliance athénienne avec Argos soit dissoute. (e) En 447 av. J.-C., les oligarques exilés de Thèbes battirent
les
Athéniens à Coronée et rétablirent la Ligue béotienne sous la direction des Thébains. (f) En
445 av. J.-C., la paix de 30 ans fut signée et après la révolte d'Eubée et de Mégare, Sparte
envahit l'Attique et Périclès demanda la paix. Athènes perdit toutes ses possessions continentales.
(Sandford's
Mediterranean World C. 13, P. 220).
La deuxième guerre du Péloponnèse (431-421 av. J.-C.), comme la première, naquit d'un esprit général
de rébellion parmi les cités-États grecques contre l'impérialisme athénien, Sparte étant le principal
ennemi.
Les résultats nets furent les suivants : (a) En 435 av. J.-C., guerre entre Corcyre et Corinthe, Corcyre étant
aidée par Athènes.
(b) En 432 av. J.-C.
(1) Athènes bloqua Potidée, parce qu'elle refusait de démanteler ses murs du sud et de renvoyer
ses magistrats corinthiens.
(2) Mégare fut exclue des marchés grecs, afin de la réduire à la soumission.
(3) La Ligue du Péloponnèse prévoyait une guerre contre Athènes et la Béotie. La Phocide et la Locride
devaient
combattre Athènes, Corcyre et quelques États du Nord.
(c) En 431 av. J.-C.
(1) Thèbes attaqua Platées, et tandis qu'une armée du Péloponnèse occupait l'Attique, la flotte athénienne
attaqua le Péloponnèse.
(2) Périclès étant incapable de défendre adéquatement l'Attique transféra chaque printemps la population
civile
dans la zone entre les murs d'Athènes et le Pirée. Dans l'intervalle, la
flotte athénienne opérait contre Potidée, la côte du Péloponnèse et le commerce corinthien.
(d) En 428 av. J.-C.
(1) Mitylène et toutes les villes de Lesbos se révoltèrent.
(2) Un massacre brutal d'oligarques eut lieu à Corcyre.
(e) En 425 av. J.-C.
(1) Une force laconienne à Pylos fut capturée et un fort fut établi par Démosthène et
Cléon.
(2) Cythère et d'autres stations furent fortifiées contre les Péloponnésiens.
(3) Amphipolis fut prise par Brasidas un Spartiate, qui avait suscité une rébellion parmi les
alliés athéniens, et après que Brasdias et Cléon eurent été tués au combat (422 av. J.-C.), Athènes
autorisa Nicias à demander la paix. (Sandford's Mediterranean World C. 13, P. 220–221).
Il ressort clairement d'une étude des causes et des effets des guerres du Péloponnèse que
(a) les États grecs étaient envieux les uns des autres et
(b) le désir de puissance et d'expansion conduisit à une agression et à une guerre constantes entre
eux.
(c) la condition de guerre constante entre les États-cités était défavorable à la production
de philosophes.
Avant de passer à l'examen de ma proposition suivante, je voudrais dire qu'il est une vérité acceptée
que le développement de la pensée philosophique nécessite un environnement exempt de
perturbations et d'inquiétudes. La période communément attribuée à la philosophie grecque (c'est-à-dire de
Thalès à
Aristote) était exactement l'opposé d'une période de paix et de tranquillité, et on ne pouvait donc pas
s'attendre à ce qu'elle produise de la philosophie. Les obstacles à l'origine et au développement de
la philosophie grecque n'étaient pas seulement la fréquence des guerres civiles et la défense constante
contre
l'agression perse ; mais aussi la menace d'extermination du gouvernement athénien, son pire ennemi.
D. LA PHILOSOPHIE EXIGE UN ENVIRONNEMENT APPROPRIÉ.
Je dois maintenant ajouter la citation suivante qui dépeint cette période. « Bien que les maux naturels
qui assaillent l'humanité soient nombreux, nous les avons nous-mêmes aggravés par les guerres et les
conflits civils
les uns contre les autres, de sorte que certains ont été injustement mis à mort dans leurs propres villes,
d'autres ont été contraints à
l'exil avec leurs femmes et leurs enfants, et beaucoup ont été contraints, pour leur
pain quotidien, de mourir en combattant contre leur propre peuple, pour l'amour de l'ennemi. » (Isocrate)
(Hellenic Hist. de Botsford & Robinson, c. XIII. Couch's Hist. of Greece, c. XXII. Bury's Hist. of
Greece, c. X. The Tutorial Hist. of Greece de W.J. Woodhouse, c. 27, 28 et 29).

CHAPITRE III :
La philosophie grecque est le rejeton du système des mystères égyptiens.
1. La théorie égyptienne du salut devint le but de la philosophie grecque.
La théorie égyptienne du salut est la plus ancienne. Le système des mystères égyptiens avait pour
objectif principal la déification de l’homme et enseignait que l’âme de l’homme, si elle était libérée de ses
entraves corporelles, pouvait lui permettre de devenir divin et de voir les dieux dans cette vie, d’atteindre la
vision béatifique et de communier avec les immortels (Ancient Mysteries, CH Vail, p. 25).
Plotin définit cette expérience comme la libération de l’esprit de sa conscience finie, lorsqu’il
devient un et s’identifie à l’Infini. Cette libération n’était pas seulement la libération de l’
âme des entraves corporelles, mais aussi de la roue de la réincarnation ou de la renaissance. Elle impliquait
un
processus de disciplines ou de purification à la fois pour le corps et pour l’âme. Puisque le système des
mystères
offrait le salut de l’âme, il accordait également une grande importance à son immortalité. Le
système des mystères égyptiens, comme l'université moderne, était le centre de la culture organisée, et les
candidats
y entraient en tant que principale source de culture antique. Selon Pietschmann, les
mystères égyptiens comptaient trois catégories d'étudiants (1) Les mortels, c'est-à-dire les étudiants en
probation qui étaient
instruits, mais qui n'avaient pas encore fait l'expérience de la vision intérieure.(2) Les Intelligences, c'est-à-dire
ceux qui ont atteint la vision intérieure et ont reçu l'esprit ou nous et (3) Les Créateurs ou
Fils de Lumière, qui s'étaient identifiés ou unis à la Lumière (c'est-à-dire à la véritable
conscience spirituelle). W. Marsham Adams, dans le "Livre du Maître", a décrit ces grades comme
les équivalents de l'Initiation, de l'Illumination et de la Perfection. Pendant des années, ils se soumettaient à
des exercices intellectuels disciplinaires et à une ascèse corporelle entrecoupée de tests et d'épreuves pour
déterminer leur
aptitude à passer au processus plus sérieux, plus solennel et plus terrible de l'Initiation proprement dite.
Leur éducation consistait non seulement à cultiver les dix vertus, qui étaient une
condition du bonheur éternel, mais aussi les sept Arts Libéraux destinés à libérer
l'âme. Ils étaient également admis aux Grands Mystères, où une philosophie ésotérique était
enseignée à ceux qui avaient démontré leur compétence. (Ancient Mysteries CH Vail P. 24-25
). La grammaire, la rhétorique et la logique étaient des disciplines de nature morale au moyen desquelles les
tendances irrationnelles de l'être humain étaient purgées et lui étaient enseignées pour devenir un
témoin vivant du Logos divin. La géométrie et l'arithmétique étaient des sciences de l'espace transcendantal
et de la numération, dont la compréhension fournissait la clé non seulement des problèmes de l'
être humain, mais aussi des problèmes physiques, qui sont si déroutants aujourd'hui en raison de notre
utilisation des
méthodes inductives. L'astronomie traitait de la connaissance et de la distribution des forces latentes dans
l'homme,
et de la destinée des individus, des nations et des États. La musique (ou l'harmonie) signifiait la pratique
vivante
de la philosophie, c'est-à-dire l'ajustement de la vie humaine en harmonie avec Dieu, jusqu'à ce que l'âme
personnelle
s'identifie à Dieu, lorsqu'elle entendait et participait à la musique des sphères. C'était
une thérapie et était utilisée par les prêtres égyptiens pour guérir les maladies. Telle était la
théorie égyptienne du salut, par laquelle l'individu était formé pour devenir semblable à Dieu pendant son
séjour
sur terre, et en même temps qualifié pour le bonheur éternel. Cela était accompli
par les efforts de l'individu, par la culture des Arts et des Sciences d'une
part, et par une vie de vertu d'autre part. Il n'y avait pas de médiateur entre l'homme et son salut, comme
nous le trouvons dans la théorie chrétienne. Il sera fait référence à nouveau à ces sujets, dans le cadre du
programme du système des mystères égyptiens.
Maintenant que nous avons esquissé la théorie égyptienne du salut et son but, examinons
la philosophie grecque et son but afin de découvrir s'il existe
ou non un accord entre les deux systèmes.
2. Circonstances d'identité entre les systèmes égyptien et grec.
A. L'inculpation et la poursuite des philosophes grecs.
L'inculpation et la poursuite des philosophes grecs est une circonstance que nous connaissons
tous. Plusieurs philosophes, l'un après l'autre, furent inculpés par le gouvernement athénien, sous l'
accusation commune d'avoir introduit des divinités étranges. Anaxagore, Socrate et Aristote reçurent
des inculpations similaires pour un délit similaire. La plus célèbre d'entre elles fut celle contre Socrate,
qui se lit comme suit : « Socrate commet un crime en ne croyant pas aux dieux de la cité et
en introduisant d'autres divinités nouvelles. Il commet aussi un crime en corrompant la jeunesse ». Or, pour
découvrir quelles étaient ces nouvelles divinités, il faut remonter à l'opinion populaire qu'Aristophane
(423 av. J.-C.) dans les Nuées, suscita contre lui. Il se présente comme suit : « Socrate est un
malfaiteur, qui s'occupe d'enquêter sur les choses sous la terre et dans le ciel, et qui
fait paraître le pire comme la meilleure raison, et qui enseigne aux autres ces mêmes choses (
Apologie de Platon, C. 1-10 ; Grenouilles d'Aristophane, 1071 ; Apologie 18 av. J.-C., 19 av. J.-C. Apologie 24
B).
Il est donc clair que Socrate a offensé le gouvernement athénien simplement parce qu'il a poursuivi l'
étude de l'astronomie et probablement celle de la géologie ; et que les autres philosophes ont été
persécutés pour la même raison. Mais l'étude de la science était une condition requise pour l'adhésion
au système des mystères égyptiens, et son but était la libération de l'âme des dix
entraves corporelles, et si les philosophes grecs étudiaient les sciences, alors ils remplissaient une
condition requise pour l'adhésion au système des mystères égyptiens et à son but ; soit
par contact direct avec l'Égypte, soit par ses écoles ou ses loges en dehors de son territoire.
B. Une vie de vertu La vertu était une condition requise par les Mystères égyptiens, comme
mentionné ailleurs.
Les vertus n'étaient pas de simples abstractions ou sentiments éthiques, mais des valeurs positives et
la virilité de l'âme. La tempérance signifiait le contrôle complet de la nature passionnelle. La force signifiait
un courage tel que l'adversité ne nous détournerait pas de notre but. La prudence signifiait la
profonde perspicacité qui convient à la faculté de voyance. La justice signifiait la droiture inébranlable de
la pensée et de l'action.
De plus, lorsque nous comparons les deux systèmes éthiques, nous découvrons que le plus grand inclut le
moins, et que cela suggère également l'origine de ce dernier. Dans les Mystères égyptiens, le néophyte devait
manifester les attributs de l'âme suivants :
(1) Le contrôle de la pensée et (2) Le contrôle de l'action, dont Platon appelait la combinaison Justice
(c'est-à-dire la droiture inébranlable de la pensée et de l'action). (3) La fermeté du but, qui
équivalait à la force. (4) Identité avec la vie spirituelle ou les idéaux supérieurs, ce qui équivalait
à la Tempérance, un attribut atteint lorsque l'individu avait conquis la
nature passionnelle. (5) Preuve d'avoir une mission dans la vie et (6) Preuve d'un appel aux
Ordres spirituels ou à la Prêtrise dans les Mystères : la combinaison de ces deux qualités équivalait à la
Prudence
ou à une profonde perspicacité et à un sérieux qui convenaient à la faculté de voyance.
Les autres exigences du système éthique des Mystères égyptiens étaient :
(7) Absence de ressentiment, en cas d'expérience de persécution et d'injustice. C'était
connu sous le nom de courage. (8) Confiance dans le pouvoir du maître (en tant qu'enseignant), et (9)
Confiance dans
sa propre capacité d'apprendre ; les deux attributs étant connus sous le nom de Fidélité. (10) Disponibilité ou
préparation à l'initiation. Il y a toujours eu ce principe des Mystères antiques de
l'Égypte : « Quand l'élève est prêt, alors le maître apparaîtra ». C'était l'équivalent d'une condition
d'efficacité à tout moment, car moins que cela indiquait une faiblesse. Il est maintenant tout à fait clair que
Platon
a tiré les quatre vertus cardinales des dix vertus égyptiennes ; et aussi que la philosophie grecque est la
progéniture
du système des mystères égyptiens.
C. (i) Il y avait une Grande Loge en Égypte qui avait des écoles et des loges associées dans le
monde antique.
Il y avait des écoles de mystères, ou ce que nous appellerions communément des loges en Grèce et dans
d'autres pays,
hors d'Égypte, dont le travail était mené selon l'Osiriaca, la Grande Loge d'
Égypte. De telles écoles ont souvent été qualifiées de mystères privés ou philosophiques, et
leurs fondateurs étaient des initiés des mystères égyptiens ; le temple ionien à Didymes ; la loge
d'Euclide à Mégare ; la loge de Pythagore à Crotone ; et le temple orphique à Delphes, avec
les écoles de Platon et d'Aristote. Par conséquent, nous faisons une erreur lorsque nous supposons que les
soi-disant philosophes grecs ont formulé de nouvelles doctrines de leur propre chef ; car leur philosophie
avait été
transmise par les grands hiérophantes égyptiens à travers les Mystères. (Ancient Mysteries
CH Vail P. 59). En plus du contrôle des mystères, la Grande Loge autorisait un
échange de visites entre les diverses loges, afin d'assurer le progrès des frères dans
la science secrète.
On nous dit dans le Timée de Platon, que les aspirants à la sagesse mystique se rendaient en Egypte pour
être initiés et que les prêtres de Saïs leur disaient "que vous, les Grecs, n'êtes que des enfants" dans la
Doctrine Secrète, mais qu'ils étaient admis à des informations leur permettant de favoriser leur
avancement spirituel. De même, Jamblique nous parle d'une correspondance entre Anebo et
Porphyre, traitant des relations fraternelles existant entre les diverses écoles ou loges d'
instructions dans différents pays, de la façon dont leurs membres se rendaient visite, se saluaient et
s'aidaient mutuellement dans la
science secrète, les plus avancés étant obligés d'apporter assistance et instruction à leurs
frères des Ordres inférieurs. (Jamblichus : correspondance entre Anebo et Porphyre)
(Le Timée de Platon) (WL Wilmshurst sur la signification de la franc-maçonnerie).
Ayant déclaré que la Grande Loge des mystères antiques était située en Égypte, avec juridiction
sur toutes les loges et écoles du monde antique, il reste maintenant à montrer qu'une telle Grande
Loge a réellement et physiquement existé. Pour ce faire, deux choses sont nécessaires : premièrement, une
description du temple égyptien, dont nos loges de mystères modernes (appelées par
des noms différents) sont des copies, et deuxièmement, une description des vestiges réels de la Grande et
Sublime
Loge de l'Égypte ancienne.
C. (ii) Une description du temple égyptien.
Je cite ici deux autorités sur le temple égyptien, la première, CH Vail, sur Ancient Mysteries
P. 159 qui dit "que les temples égyptiens étaient entourés de piliers enregistrant le nombre
des constellations et les signes du zodiaque ou les cycles des planètes. Et chaque temple
était censé être un microcosme ou un symbole du temple de l'Univers ou de la voûte étoilée
appelée temple". L'autorité suivante est Max Muller, qui dans sa Mythologie égyptienne P. 187-193,
a décrit les temples égyptiens comme suit :
« Les temples égyptiens étaient faits de pierre, les cours extérieures de briques de boue. De larges routes
menaient aux
temples pour la commodité des processions, tandis que l'entrée immédiate était bordée de statues,
composées de sphinx et d'autres animaux. Le mur de façade formait deux hauts bâtiments en forme de tour,
appelés pylônes, devant lesquels se dressaient deux obélisques de granit. Immédiatement derrière les
pylônes se trouvait une
grande cour où la congrégation se rassemblait et observait les sacrifices. Immédiatement à côté de
la salle de la congrégation, se trouvait la salle des prêtres, et immédiatement après la salle des
prêtres se trouvait la dernière chambre, appelée l'Adytum, c'est-à-dire le Saint des Saints, dans laquelle
n'entrait
que le grand prêtre. C'était le lieu du sanctuaire et la demeure du Dieu. Chaque temple
était une reproduction du monde. Les plafonds étaient peints pour représenter le ciel et les étoiles,
tandis que le sol était vert et bleu comme les prairies. La propreté cérémonielle était impérative à tout
moment
, et les gens avant d'entrer dans le temple devaient se purifier soigneusement dans un
ruisseau voisin. Plus tard, cela devint une cérémonie d'aspersion d'eau bénite avant
d'entrer dans le temple".
Il ressort clairement de la description précédente que non seulement les loges maçonniques modernes sont
des copies du
temple égyptien, mais aussi les anciennes, car il y a une identité complète dans leur
décoration intérieure. Mais les loges mineures ou inférieures, y compris celles situées hors d'Egypte, devaient
avoir un
corps dirigeant, et donc maintenant, je vais citer CH Vail, qui dans ses Ancient Mysteries, pages
182 et 183, décrit en détail l'emplacement et les vestiges de la célèbre Grande Loge de Louxor, comme
suit :
C. (iii) L'emplacement de la Grande Loge maçonnique de l'Antiquité.
"A une courte distance de Danderah, maintenant appelée Haute-Egypte, se trouve le groupe de
ruines architecturales le plus extraordinaire présenté dans n'importe quelle partie du monde, connu sous le
nom de Temples de l'ancienne ville de
Thèbes. Thèbes à son apogée occupait une grande zone des deux côtés du Nil. Cette ville était le
centre d'une grande nation commerçante de Haute-Égypte bien avant que Memphis ne devienne la capitale de
la
deuxième nation de Basse-Égypte ; et si grandioses qu'aient pu
être les monuments architecturaux de cette dernière, ceux de la première les surpassaient. La représentation
au crayon ou au pinceau ne peut donner qu'une
vague idée de la cité achevée. Telle qu'elle est aujourd'hui, la ville ressemble à une cité de géants qui, après un
long
conflit, ont été détruits, laissant les ruines de leurs divers temples comme seule preuve de leur
existence
. "Le Temple de Louxor (c'est dans ce temple que la Grande Loge des Initiés se réunissait toujours),
se dresse sur une plate-forme surélevée en briques couvrant plus de deux mille pieds de longueur et mille
pieds de largeur (notez la forme oblongue, qui est devenue le modèle de toutes les loges et
églises du monde antique). C'est celui qui intéresse les membres de tous les ordres anciens,
en particulier tous les membres de ces ordres qui adoraient au Sanctuaire du Feu Secret,
plus que peut-être tout autre, et se dresse sur la rive orientale du Nil. Il est dans un
état de ruine très avancé ; mais les archives disent que l'échelle stupéfiante de ses proportions enlève
presque le sentiment de son
incomplétude. Jusqu'à il y a environ un quart de siècle, la plus grande partie de ses colonnes dans les
murs intérieurs et extérieurs avaient été enlevées, après être tombées, pour être utilisées ailleurs. Ce temple
fut
fondé par le pharaon Aménothis III, qui construisit la partie sud, y compris la lourde
colonnade dominant le fleuve ; mais la destruction occulte malheureusement ce fait. L'
entrée principale du temple donnait vers l'est, tandis que les chambres saintes à l'extrémité supérieure de la
plaine
se rapprochaient du Nil. Aussi puissant que fût le temple de Louxor, il était dépassé en grandeur et
en grandeur par celui de Carnak. La distance entre ces deux grandes structures était de deux kilomètres et
demi. Le long de cette avenue se trouvait une double rangée de sphinx, espacés de douze pieds, et la largeur
de
l'avenue était de soixante pieds. Lorsqu'elle était en parfait état, cette avenue offrait l'
entrée la plus extraordinaire que le monde ait jamais vue. Si nous avions le pouvoir d'imaginer
les grandes processions de néophytes qui passaient constamment par là et prenaient part
aux cérémonies d'initiation, nous serions incapables de reproduire la grandeur des environs,
et le spectacle imposant des couleurs et des magnifiques apparats de ceux qui y prenaient part.
Nous ne pourrions pas non plus reproduire la musique qui maintenait le grand nombre de personnes en ordre
de marche régulier. Cela
pouvait paraître grossier aux oreilles cultivées du XXe siècle. Mais ne pouvait-on pas entendre le chant
palpitant
des voix en masse au fil du temps, dont l’histoire lance les aspirations les plus profondes
du cœur humain, comme le cours d’un puissant fleuve, parce que les grands courants de la Loi universelle,
qui transmettent le désir à ce Passé ténébreux, au fur et à mesure qu’il sort des pages de l’histoire,
s’estompent avec
le temps ? L’Égypte devait être, lorsque ces temples furent construits, une nation guerrière, car les archives de
ses
actes guerriers sont perpétuées dans des tablettes profondément gravées qui, encore aujourd’hui, suscitent
l’admiration
des meilleurs juges des vestiges archéologiques. C’était aussi une nation hautement civilisée, et d’une
nature capable de supporter les dépenses qui accompagnent toujours la culture des arts. Elle
surpassait par son architecture étonnante toutes les autres nations qui ont existé sur la terre. »
Je suis pleinement convaincu par ces références et citations qu'une Grande Loge égyptienne des
Mystères Anciens existait réellement il y a environ cinq mille ans ou plus, sur les rives du
Nil, dans la ville de Thèbes, et que c'était la seule Grande Loge du Monde Ancien dont
les ruines aient été retrouvées en Égypte, et que c'était le corps dirigeant qui contrôlait nécessairement
les Mystères Anciens ainsi que les Écoles philosophiques et les Loges mineures partout où elles
se trouvaient organisées.
C. (iv) La reconstruction du temple de Delphes.
Le temple de Delphes fut incendié en 548 av. J.-C. et ce fut le roi Amasis d'Égypte qui
le reconstruisit pour les frères, en donnant trois fois plus que ce qui était nécessaire, soit la somme de mille
talents et de 50 000 livres d'alun. Selon les informations dont nous disposons, le temple avait organisé ses
membres en une ligue amphictyonique pour se protéger contre la violence politique et d'autres formes de
violence ; mais ils étaient trop pauvres pour réunir suffisamment de fonds auprès des membres, et ils
décidèrent
de faire appel à une contribution publique des citoyens de Grèce.
En conséquence, ils parcoururent le pays pour demander de l'aide, mais leurs efforts échouèrent. Ayant
décidé de rendre visite aux frères en Égypte, ils s'adressèrent au roi Amasis, qui, en tant que Grand Maître,
proposa sans hésitation de reconstruire le Temple, et donna plus de trois fois la somme
nécessaire à cet effet.
NB Il serait bon de noter ici que
(1) les Grecs considéraient le Temple de Delphes comme une institution étrangère, par conséquent
(2) ils n'étaient pas sympathiques à son égard et pour la même raison l'ont détruit par le feu.
(3) Il est clair que le Temple de Delphes était une branche du système des mystères égyptiens, projeté en
Grèce. Sandford's Mediterranean World p. 135; 139.
John Kendrick's Ancient Egypt Bk. II. P. 363.
3. L'abolition de la philosophie grecque avec les mystères égyptiens.
Depuis la conquête de l'Egypte par Alexandre le Grand, les Grecs, toujours attirés par
le culte mystérieux du pays du Nil, commencèrent à imiter la religion égyptienne dans son intégralité ;
et pendant l'occupation romaine, la religion égyptienne se répandit non seulement en Italie, mais dans tout
l'Empire romain, y compris la Bretagne.
Cette assimilation de la religion égyptienne se limita aux dieux du cycle osirien et au
Sérapis gréco-égyptien, et tendit à une imitation fidèle des anciennes traditions du
pays du Nil. En raison de la splendeur de l'architecture, des hiéroglyphes des temples, des obélisques et
des sphinx devant les sanctuaires, des vêtements de lin et des têtes et visages rasés des prêtres, le
rituel sans fin et obscur remplit les Grecs de crainte, et on crut en conséquence que de merveilleux mystères
étaient
à la base de ces incompréhensibles, et la religion égyptienne
fit obstacle au christianisme naissant.
Le succès de la religion égyptienne était dû sans doute, d'une part à son conservatisme ;
D’autre part, les Grecs ne parvinrent pas à imiter
le conservatisme égyptien, et non seulement dans les villes égyptiennes, où la population grecque était
nombreuse, mais aussi en Europe, les divinités égyptiennes furent corrompues par des noms et des
mythologies grecques et asiatiques, et réduites à de vagues personnalités panthéistes, de sorte qu’Isis et
Osiris n’avaient conservé que très peu de leur origine égyptienne . (Max Muller, p. 241–43 ; Mythologie
égyptienne). En conséquence, de même qu'ils échouèrent à faire progresser la philosophie égyptienne, ils
échouèrent également à faire progresser la religion égyptienne. Pendant les quatre premiers siècles de l'ère
chrétienne, la religion égyptienne continua sans relâche ni interruption, mais après l'édit de Théodose à la fin
du IVe siècle après J.-C., qui ordonna la fermeture des temples égyptiens, le christianisme commença à se
propager plus rapidement et la religion égyptienne et grecque commencèrent à mourir. Dans l'île de Philae,
dans la première cataracte du Nil, cependant, la religion égyptienne fut perpétuée par ses habitants, les
Blemmyans et les Nobadiens, qui refusèrent d'accepter le christianisme et le gouvernement romain, craignant
une rébellion, leur paya un tribut en guise d'apaisement. Au cours du VIe siècle après J.-C., cependant,
Justinien émit un deuxième édit qui supprima ce reste de fidèles égyptiens et propagea le christianisme
parmi les Nubiens. Avec la mort du dernier prêtre, qui pouvait lire et interpréter « les écrits des paroles des
dieux » (les hiéroglyphes), la foi égyptienne sombra dans l'oubli. Ce n'est que dans la magie populaire que
certaines pratiques ont subsisté comme traces d'une foi qui est devenue une religion universelle, ou comme
survivance d'une statue d'Isis et d'Horus, considérée comme la Madone et l'Enfant. Un sentiment d'admiration
et de crainte pour cette religion, la plus étrange de toutes, a survécu, mais les informations fournies par les
auteurs classiques concernant cette foi sont incomplètes. L'invasion de l'Égypte par Napoléon a suscité un
regain d'intérêt de la part de l'Occident pour le déchiffrement des inscriptions et des papyrus de l'Égypte en
vue d'une compréhension et d'une appréciation de cette civilisation des plus anciennes. (Mythology of Egypt
par Max Muller C. XIII p. 241-245 ; The Mediterranean World par Sandford, p. 508, 548, 552-558, 568). Les
citations ci-dessus nous apprennent les faits suivants : (i) Les mystères égyptiens étaient devenus la religion
mondiale antique, se répandant dans tout l'Empire romain et incluant l'Italie, la Grèce, l'Asie Mineure et
diverses parties de l'Europe, y compris la Bretagne. (ii) L'Egypte était la Terre Sainte du monde antique, et des
pèlerinages y étaient effectués en raison des merveilleuses révélations et des bénédictions spirituelles qu'elle
offrait aux peuples anciens, et en raison de la conviction universelle parmi les Anciens que l'Egypte était la
terre des Dieux. (iii) Les édits de Théodose au quatrième siècle après J.C. et celui de Justinien au sixième
siècle après J.C. abolirent non seulement le système des Mystères de l'Egypte, mais aussi ses écoles
philosophiques, situées en Grèce et ailleurs, hors d'Egypte. (iv) L'abolition des Mystères égyptiens devait créer
une occasion pour l'adoption du christianisme. Tel était le problème : le gouvernement romain sentait que
l'Egypte était désormais conquise par les armes et réduite à genoux, mais pour que la conquête soit
complète, il serait nécessaire d'abolir les Mystères qui contrôlaient encore l'esprit religieux du monde antique.
Il fallait une Nouvelle Religion Mondiale pour prendre la place de la religion égyptienne. Cette nouvelle religion,
qui doit prendre la place des Mystères, doit être également puissante et universelle, et par conséquent tout
doit être fait pour promouvoir ses intérêts. Ceci explique la croissance rapide du christianisme après l'édit de
tolérance de Justinien. (v) Puisque les édits de Théodose et de Justinien ont aboli à la fois les Mystères
d'Égypte et les écoles de philosophie grecque, cela montre que la nature des Mystères égyptiens et de la
philosophie grecque était identique et que la philosophie grecque est née des Mystères égyptiens. 4.
Comment le continent africain a donné sa culture au monde occidental. Comme mentionné ailleurs, les
Mystères égyptiens et les écoles philosophiques de Grèce ont été fermés par les édits de Théodose au IVe
siècle après J.-C. et celui de Justinien au VIe siècle après J.-C. (c'est-à-dire en 529) ; et en conséquence,
l'obscurité intellectuelle s'est répandue sur l'Europe chrétienne et le monde gréco-romain pendant dix siècles ;
pendant ce temps, la connaissance avait disparu. Comme nous l'avons déjà dit, les Grecs ne montrèrent
aucun pouvoir créateur et furent incapables d'améliorer les connaissances qu'ils avaient reçues des Egyptiens
(Hist. of Science de Sedgwick et Tyler, p. 141 ; 153 ; Zeller's Hist. of Phil. Introduction, p. 31). Au cours des
invasions perses, grecques et romaines, un grand nombre d'Egyptiens s'enfuirent non seulement vers les
régions désertiques et montagneuses, mais aussi vers les terres adjacentes d'Afrique, d'Arabie et d'Asie
Mineure, où ils vécurent et développèrent secrètement les enseignements qui appartenaient à leur système
de mystères. Au 8e siècle après J.-C., les Maures, c'est-à-dire les natifs de Mauritanie en Afrique du Nord,
envahirent l'Espagne et emportèrent avec eux la culture égyptienne qu'ils avaient préservée. La connaissance
dans les temps anciens était centralisée, c'est-à-dire qu'elle appartenait à un parent et à un système
communs, à savoir l'enseignement de la sagesse ou les mystères d'Egypte, que les Grecs appelaient Sophia.
Les peuples d'Afrique du Nord furent donc les voisins des Egyptiens et devinrent les gardiens de la culture
égyptienne, qu'ils répandirent dans de vastes régions d'Afrique, d'Asie Mineure et d'Europe. Pendant leur
occupation de l'Espagne, les Maures firent étalage de la grandeur de la culture et de la civilisation africaines.
Les écoles et les bibliothèques qu'ils fondèrent devinrent célèbres dans tout le monde médiéval. La science et
l'apprentissage y furent cultivés et enseignés. Les écoles de Cordoue, Tolède, Séville et Saragosse atteignirent
une telle célébrité qu'elles attiraient, comme leur mère l'Egypte, des étudiants de toutes les parties du monde
occidental. C'est d'elles que sortirent les professeurs africains les plus célèbres que le monde ait jamais
connus, en médecine, chirurgie, astronomie et mathématiques. Mais ces peuples d'Afrique du Nord ne se sont
pas contentés de se distinguer en Espagne. Ils furent en réalité les gardiens reconnus de la culture africaine,
vers lesquels le monde se tourna pour trouver des lumières. Français Par conséquent, par l' intermédiaire de
l'ancienne langue arabe, la philosophie et les différentes branches de la science furent diffusées : (a) toutes
les œuvres dites d'Aristote en métaphysique, philosophie morale et sciences naturelles (b) les traductions de
Leonardo Pisano en sciences mathématiques arabes (c) la traduction de Gideo, moine d'Arezzo en notation
musicale. (Sedgwick et Tyler's Hist. of Science C. IX.) En outre, les Maures maintenaient des contacts
constants avec la mère Égypte : car ils avaient établi des califats non seulement à Bagdad et à Cordoue, mais
aussi au Caire en Égypte. (Europe in the Middle Ages par Ault p. 216-219). Il serait bon de mentionner ici que
tous les grands chefs des grandes religions de l'Antiquité étaient des initiés du système des mystères
égyptiens : de Moïse, qui était un hiérogrammate égyptien, jusqu'au Christ. Il devrait également être
intéressant de savoir que des scientifiques européens comme Roger Bacon, Johann Kepler, Copernic et
d'autres ont obtenu leur science à partir de sources arabes ou berbères. Il est également remarquable que
tout au long du Moyen Âge, les connaissances européennes en matière de médecine proviennent des mêmes
sources. (Histoire des Arabes, par Hitti, pages 370, 629, 665 et 572). (Philon ; Christianisme ésotérique par
Annie Besant, p. 107 ; 128-129 ; Mystères antiques par CH Vail, p. 59 ; 61 ; 74-75 ; 109). CHAPITRE IV : Les
Égyptiens ont éduqué les Grecs. 1. Les effets de la conquête perse. A. Les restrictions à l'immigration contre
les Grecs sont supprimées et l'Égypte est ouverte à la recherche grecque. En raison de la pratique de la
piraterie, dans laquelle les Ioniens et les Cariens étaient actifs, les Égyptiens ont été contraints d'édicter des
lois sur l'immigration restreignant l'immigration des Grecs et punissant leur infraction par la peine capitale,
c'est-à-dire le sacrifice de la victime. Avant l'époque de Psammitichos, les Grecs n'étaient pas autorisés à aller
au-delà des côtes de la Basse-Égypte, mais sous son règne et celui d'Amasis, ces conditions furent modifiées.
Pour la première fois dans l'histoire égyptienne, des Ioniens et des Cariens furent employés comme
mercenaires dans l'armée égyptienne (670 av. J.-C.),

L'interprétation fut organisée par un corps d'interprètes, et les Grecs commencèrent à obtenir
des informations utiles sur la culture des Egyptiens.
En plus de ces changements, le roi Amasis leva les restrictions contre les Grecs et
leur permit d'entrer en Egypte et de s'installer à Naucratis. A peu près à la même époque, c'est-à-dire sous le
règne d'
Amasis, les Perses, par l'intermédiaire de Cambyse, envahirent l'Egypte, et tout le pays fut ouvert
aux recherches des Grecs.
B. La genèse des Lumières grecques.
L'invasion perse ne fournit pas seulement aux Grecs de nombreuses recherches, mais stimula la
création d'une histoire en prose en Ionie. Jusqu'alors, les Grecs n'avaient que peu ou pas de connaissances
précises sur
la culture égyptienne : mais leur contact avec l'Egypte aboutit à la genèse de leurs Lumières.
(Ovide Fasti III 338 ; Hérodote livre II p. 113 ; Plutarque p. 380 ; Ératosthène ap Strabon 801-802 ;
Diogène livre IX 49).
C. Des étudiants d'Ionie et des îles de la mer Égée visitent l'Égypte pour y poursuivre leurs études.
Tout comme à notre époque moderne, des pays comme les États-Unis, l'Angleterre et la France attirent
des étudiants de toutes les parties du monde en raison de leur leadership culturel ; de même, dans l'Antiquité
, l'Égypte était le chef de file de la civilisation et des étudiants de toutes les parties du monde affluaient vers
ce pays, cherchant à être admis dans ses mystères ou son système de sagesse.
L'immigration des Grecs en Égypte dans le but de leur éducation a commencé à la suite de l'
invasion perse (525 av. J.-C.) et s'est poursuivie jusqu'à ce que les Grecs prennent possession de ce pays et
aient accès à la bibliothèque royale, grâce à la conquête d'Alexandre le Grand. Alexandrie a été
convertie en une ville grecque, un centre de recherche et la capitale du nouvel
empire grec, sous le règne des Ptolémées. La culture égyptienne survécut et prospéra sous le nom
et le contrôle des Grecs jusqu'aux édits de Théodose au IVe siècle après J.-C. et de
Justinien au VIe siècle après J.-C. qui fermèrent les temples et les écoles des Mystères, comme
mentionné ailleurs (Ancient Egypt de John Kendrick, livre II, p. 55 ; Sandford's Mediterranean World, p.
562 ; 570).
En ce qui concerne le fait que l'Egypte était le plus grand centre d'éducation du monde antique et qu'elle était
également visitée par les Grecs, il faut encore se référer à Platon dans le Timée qui nous dit
que les aspirants grecs à la sagesse se rendaient en Egypte pour y être initiés et que les prêtres de Saïs
les appelaient les enfants des Mystères.
En ce qui concerne la visite des étudiants grecs en Egypte dans le but de leur éducation, les éléments
suivants
sont mentionnés simplement pour établir le fait que l'Egypte était considérée comme le centre éducatif du
monde antique et que, comme les Juifs, les Grecs se rendaient également en Egypte et y recevaient leur
éducation. (1) On dit que pendant le règne d'Amasis, Thalès, qui serait né
vers 585 av. J.-C., visita l'Égypte et fut initié par les prêtres égyptiens au système des mystères
et à la science des Égyptiens. On nous dit aussi que pendant son séjour en Égypte, il apprit
l'astronomie, l'arpentage, la mensuration, l'ingénierie et la théologie égyptienne. (Voir Thalès dans
le livre source de Blackwell sur la philosophie ; Zeller's Hist. of Phil. ; Diogenes Laertius et
Ancient Egypt de Kendrick).
(2) On dit que Pythagore, originaire de Samos, se rendait fréquemment en Égypte pour y poursuivre
ses études. Comme tout aspirant, il devait obtenir le consentement et la faveur des prêtres, et
Diogène nous informe qu'une amitié existait entre Polycrate de Samos et Amasis,
roi d'Égypte, que Polycrate donna à Pythagore des lettres d'introduction au roi, qui
lui assura une introduction auprès des prêtres ; Pythagore donna d'abord au prêtre d'Héliopolis, puis à celui de
Memphis, et enfin aux prêtres de Thèbes, à chacun desquels Pythagore donna une coupe d'argent.
(Hérodote, livre III, 124 ; Diogène, VIII, 3 ; Pline, NH, 36, 9 ; Antiphon, rapporté par Porphyre).
Hérodote, Jablonsk et Pline nous apprennent aussi qu'après de sévères épreuves,
y compris la circoncision, que les prêtres égyptiens lui avaient imposées, il fut finalement
initié à tous leurs secrets. Qu'il apprit la doctrine de la métempsycose, dont il n'y avait
jusqu'alors aucune trace dans la religion grecque ; que sa connaissance de la médecine et son système strict
de
règles diététiques le distinguaient comme un produit de l'Égypte, où la médecine avait atteint sa plus haute
perfection ; et que ses connaissances en géométrie correspondaient au fait avéré que
l'Égypte était le lieu de naissance de cette science. De plus, nous avons les déclarations de Plutarque,
Démétrius et Antisthène selon lesquelles Pythagore a fondé la science des mathématiques chez les
Grecs, et qu'il a sacrifié aux Muses, lorsque les prêtres lui ont expliqué les propriétés du
triangle rectangle. (Philarch de Repugn. Stoic 2 p. 1089 ; Démétrius ; Antisthène ; Cicéron
de Natura Deorum III, 36). Pythagore a également été formé à la musique par les prêtres égyptiens.
(Kendrick's Hist. of Ancient Egypt vol. I. p. 234).
(3) Selon Diogène Laërce et Hérodote, Démocrite serait né vers
400 av. J.-C. et aurait été originaire d'Abdère à Milet. Démétrius, dans son
traité sur les « gens du même nom », et Antisthène, dans son traité sur la « succession », nous disent aussi
que
Démocrite se rendit en Égypte pour y faire ses études et y reçut l’instruction des
prêtres. Diogène et Hérodote nous apprennent aussi qu’il passa cinq ans sous l’instruction
des prêtres égyptiens et qu’après avoir terminé ses études, il écrivit un traité sur les
caractères sacrés de Méroé.
A ce propos, Origène nous apprend en outre que la circoncision était obligatoire et une des
conditions nécessaires de l’initiation à la connaissance des hiéroglyphes et des sciences des
Egyptiens, et il est évident que Démocrite, pour acquérir cette connaissance, devait
également se soumettre à ce rite. Origène, qui était originaire d’Egypte, écrivit ce qui suit :
« Apud Aegyptios nullus aut geometrica studebat, aut astronomiae secreta remabatur, nisi
circumcisione suscepta. » (Personne parmi les Egyptiens n'étudiait la géométrie ou ne s'intéressait
aux secrets de l'astronomie, à moins d'avoir subi la circoncision).
(4) Concernant les voyages de Platon, Hermodore nous dit qu'à l'âge de 28 ans, Platon rendit visite
à Euclide à Mégare en compagnie d'autres élèves de Socrate ; et que pendant les dix années suivantes, il
visita Cyrène, l'Italie et enfin l'Egypte, où il reçut l'instruction des prêtres égyptiens.
(5) En ce qui concerne Socrate et Aristote et la majorité des philosophes présocratiques, l'histoire
semble passer sous silence la question de leur voyage en Egypte comme les quelques autres étudiants
mentionnés ici, dans le but de leur éducation. Il suffit de dire que dans ce cas, les exceptions
ont confirmé la règle, à savoir que tous les étudiants qui en avaient les moyens se rendirent en Egypte pour
compléter leur
éducation. Le fait que l'histoire ne donne pas un compte rendu plus complet de ce type d'immigration peut
être dû à certaines ou à toutes les raisons suivantes :
(a) Les lois sur l'immigration contre les Grecs jusqu'à l'époque du roi Amasis et de l'
invasion perse, (b) L'histoire en prose était peu développée parmi les Grecs pendant la période de leur
immigration éducative en Égypte. (c) Les autorités grecques persécutaient et poussaient les étudiants en
philosophie à se cacher et, par conséquent, (d) Les étudiants du système des mystères dissimulaient leurs
mouvements.
Rappelons-nous qu'Anaxagore fut inculpé et emprisonné, qu'il s'échappa et se réfugia chez lui
en Ionie, que Socrate fut inculpé, emprisonné et condamné à mort, et que
Platon et Aristote s'enfuirent d'Athènes sous de grands soupçons (William Turner's Hist. of Phil. p. 62 ;
Platon's Phédon ; Zeller's Hist. of Phil. p. 84 ; 127 ; Roger's Hist. of Phil. p. 76 ; William Turner's
Hist. of Phil. p. 126).
2. Les effets de la conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand.
A. La bibliothèque et le musée royaux ainsi que les temples et autres bibliothèques sont pillés.
Comme mentionné ailleurs, c'était une ancienne coutume des armées d'invasion de piller les bibliothèques et
les temples afin de capturer des livres et des manuscrits, qui étaient considérés comme de grands trésors.
Quelques
exemples suffiraient à vérifier cette coutume : (a) on nous informe que pendant l'
invasion perse commençant par Cambyse, les temples d'Égypte furent non seulement dépouillés de leur or et
de
leur argent, mais pillés pour leurs archives anciennes. Chaque temple égyptien possédait une bibliothèque
secrète avec
des manuscrits et des livres secrets. (b) On nous informe également que lorsque les Romains s'emparèrent
d'Athènes
en 84 av. J.-C., la bibliothèque de livres qui aurait appartenu à Aristote fut également prise et
emmenée à Rome (William Turner's Hist. of Phil. p. 128 ; John Kendrick's Ancient Egypt vol. II p.
432).
Tout comme lors de l'invasion de l'Égypte par les Perses, les armées envahissantes dépouillèrent les temples
de leur
or, de leur argent et de leurs livres sacrés ; et tout comme lors de la prise d'Athènes par les Romains, Sylla
emporta
la seule bibliothèque de livres qu'il trouva ; il faut s'attendre à ce qu'Alexandre le Grand fasse de même lors de
son invasion de l'Égypte. L'une des premières choses que lui, ses compagnons et ses armées firent
fut de rechercher les trésors du pays et de les capturer. Ceux-ci étaient conservés dans des temples
et des bibliothèques et consistaient en or et en argent avec lesquels étaient
fabriqués les dieux et les vases cérémoniels, ainsi qu'en livres sacrés et manuscrits conservés à la fois dans
des bibliothèques et dans le « Saint des Saints » des
temples.
Je suis convaincu que c'est là la grande opportunité qu'Alexandre offrit à Aristote
et qui lui permit, ainsi qu'à ses élèves, de s'emparer de la
bibliothèque royale autant de livres qu'ils le souhaitaient et de la transformer en centre de recherche. Outre la
bibliothèque royale d'Alexandrie,
il y avait une autre bibliothèque célèbre à proximité : la « bibliothèque royale de Thèbes », le «
Ménéphthéion », qui fut fondée par le pharaon Séteï. Le Ménéphthéion fut achevé par
Ramsès II ; mais on ne trouve que peu de choses dans l'histoire sur cette plus grande des bibliothèques
royales égyptiennes.
Cependant, toute armée d'invasion pillait d'abord la bibliothèque royale d'Alexandrie, puis tournait
son attention vers le Ménéphthéion de Thèbes. Elle visitait également les villes de Memphis
et d'Héliopolis et pillait également leurs bibliothèques et leurs temples. C'était une coutume ancienne et
certainement l'une des façons dont les Grecs recevaient leur éducation auprès des Égyptiens.
(Mythologie égyptienne par Max Muller p. 187–189 ; 205 ; Diodore 16, 51 ; Bunsen I p. 27 ;
Egypte antique par John Kendrick vol. II 56 ; 432–433).
Il est donc erroné de croire que les Grecs, sur le sol égyptien, et grâce à leur propre talent
, ont fondé une grande université à Alexandrie et ont formé de grands savants. D’un autre côté,
comme il est bien connu que l’Egypte était le pays des temples et des bibliothèques, nous pouvons voir
combien
il était relativement facile aux Grecs de dépouiller d’autres bibliothèques égyptiennes de leurs livres afin
de maintenir la nouvelle bibliothèque d’Alexandrie, après qu’elle eut été déjà pillée par Aristote et ses
élèves. Les Grecs (c'est-à-dire Alexandre le Grand, l'école d'Aristote et les Ptolémées qui lui ont succédé)
ont transformé la Bibliothèque royale d'Alexandrie en un centre de recherche, en transférant
l'école et les élèves d'Aristote d'Athènes à cette grande bibliothèque égyptienne, et donc les étudiants qui
y étudiaient recevaient des instructions de prêtres et d'enseignants égyptiens, jusqu'à leur disparition. La
difficulté de la langue et de l'interprétation rendait impératif pour les Grecs d'utiliser
des enseignants égyptiens.
Les Grecs n'ont pas apporté la culture et le savoir en Égypte, mais les ont trouvés déjà là-bas, et se sont
sagement
installés dans ce pays, afin d'absorber autant que possible de sa culture.
B. La Bibliothèque royale de Thèbes : Le Ménéphthéion est décrit. Il a également été pillé par
les armées d'invasion.
Mais lorsque nous lisons un bref aperçu de la magnificence de la Bibliothèque royale thébaine, Le
Ménéphthéion, nous voyons encore une meilleure image et sommes obligés d'admettre que l'Égypte était le
réservoir
de la culture antique et que cette culture a été préservée sous la forme de littérature entreposée
dans ses grandes bibliothèques et ses temples. Si grande que fût la bibliothèque royale d'Alexandrie, nous
voyons dans la bibliothèque royale thébaine quelque chose de bien plus magnifique et de bien plus
représentatif de
la véritable grandeur de notre ancienne Égypte.
À gauche des marches qui conduisent à la seconde cour, on voit encore le piédestal de l'
énorme statue de granit de Ramsès, la plus grande qui ait jamais existé en Égypte, selon
Diodore. Sa hauteur a été calculée à cinquante-quatre pieds et son poids à 887 tonnes et quart, une merveille
pour l'esprit moderne. La face intérieure du mur du pylône représente les guerres de Ramsès III.
Les piliers osirides de la seconde cour sont des figures monolithiques, hautes de seize coudées,
qui remplacent les colonnes, et au pied des marches qui conduisent de la cour à la salle suivante
, il y avait deux statues assises du roi. La tête de l'une d'elles était en granit rouge,
connue sous le nom de "Jeune Memon", fut emportée par Belzoni et constitue aujourd'hui l'un des principaux
ornements du British Museum.
Au-delà de cela se trouvent les restes d'une salle de 133 pieds de large sur 100 pieds de long, soutenue par 48
colonnes,
dont douze ont 32 pieds de haut et 21 pieds de circonférence. Sur différentes parties des
colonnes et des murs sont représentés les actes d'hommage du roi aux principales divinités du
panthéon thébain, et les gracieuses promesses qu'elles lui font en retour.
Dans une autre sculpture, les deux principales divinités de l'Égypte l'investissent des emblèmes de
la domination militaire et civile, à savoir le cimeterre, le fléau et le pédum. Au-dessous, les vingt-trois fils
de Ramsès apparaissent en procession, portant les emblèmes de leurs hautes fonctions respectives dans l'
État, leurs noms étant inscrits au-dessus. Neuf appartements plus petits, dont deux sont encore
conservés, et soutenus par des colonnes, se trouvent derrière la salle. Sur les jambages du premier de ces
appartements sont sculptés Thoth : l'inventeur des lettres, et la déesse Saf, avec le titre de
« Dame des lettres » ; et « Président de la salle des livres », accompagnés le premier d'un emblème
du sens de la vue, et le second de l'ouïe.
Il ne fait aucun doute qu'il s'agit de la « Bibliothèque sacrée » que Diodore décrit comme le
« Dispensaire de l'esprit » inscrit. Elle avait un plafond astronomique, dans lequel les douze mois égyptiens
sont représentés, avec une inscription d'où d'importantes conclusions ont été tirées concernant
la chronologie du règne de Ramsès III.
Sur les murs se trouve une procession de prêtres, portant les Arts sacrés, et dans l'appartement suivant, le
dernier qui subsiste aujourd'hui, le roi présente des offrandes aux diverses divinités. (Ancient Egypt
par J. Kendrick Bk. I p. 128–131. Rapport de la Commission française).
Le Musée C. et la Bibliothèque d'Alexandre étaient utilisés comme une Université.
Le Musée et la Bibliothèque d'Alexandrie étaient si célèbres dans l'Antiquité, que nous nous demandons
pourquoi
plus d'informations concernant ce centre d'apprentissage ne nous sont pas parvenues. Quelques références
à des sources autorisées pourraient sans doute nous aider à éclairer ce sujet.
Dans l'Histoire des sciences de Sedgwick et Tyler, chapitre 5, pages 87-119, nous apprenons que la
soumission de l'Egypte par Alexandre le Grand en 330 av. J.-C. avait arrêté le développement ultérieur
de la civilisation grecque sur son sol natal.
Qu'après la mort d'Alexandre le Grand en 323 av. J.-C., son vaste empire fut divisé entre ses
généraux et qu'Alexandrie, la nouvelle capitale égyptienne, tomba entre les mains de Ptolémée. Que la ville,
qui n'avait que dix
ans à peine, devint bientôt le centre du monde savant et que vers 300 av. J.-C., le Musée (c'est-à-dire
le siège des Muses) fut fondé et devint une véritable université de la science grecque.
Qu'au Musée était rattachée une grande bibliothèque, avec un réfectoire et des salles de cours pour
les professeurs, et que celle-ci devint une école de philosophes, de mathématiciens et d'astronomes. C'est ici
que
la science occupa son principal lieu de résidence pendant les 700 années qui suivirent.
Il faut cependant se rappeler que la déclaration ci-dessus de Sedgwick et Tyler est
trompeuse, car les Grecs n'ont pas apporté leur propre civilisation en Egypte, mais au
contraire ont trouvé une culture égyptienne très développée, dont la survie a été maintenue
par l'utilisation de prêtres et de savants égyptiens comme enseignants.
D. Une politique militaire des Grecs visant à réquisitionner des informations auprès des Egyptiens a été mise
en
œuvre.
L'une des politiques militaires adoptées par les autorités militaires grecques à Alexandrie consistait à donner
des ordres aux principaux prêtres égyptiens pour qu'ils fournissent des informations concernant l'histoire,
la philosophie et la religion égyptiennes. En tant que coutume, cette coutume n'est pas moins ancienne que
moderne, car il est également de coutume
à l'époque moderne que les armées victorieuses s'entretiennent avec les hommes de science d'un pays
envahi, afin
de découvrir s'il y a ou non quelque chose de nouveau dans le domaine de la science qu'ils pourraient
posséder. Rappelons-nous comment, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, les scientifiques américains ont
conféré avec
les scientifiques japonais à Tokyo. Ainsi, on nous dit que Ptolémée I Soter, afin de découvrir
les secrets de la sagesse égyptienne ou du système des mystères, ordonna à Manéthon, le grand prêtre du
temple d'Isis à Sébennytus en Basse-Égypte, d'écrire la philosophie et l'histoire de la
religion des Égyptiens.
En conséquence, Manéthon publia plusieurs volumes concernant ces domaines respectifs, et
Ptolémée émit un ordre interdisant la traduction de ces livres qui devaient être conservés en
réserve dans la bibliothèque, pour l'instruction des Grecs par les prêtres égyptiens. Ici, il devient
tout à fait clair que les premiers professeurs de l'école d'Alexandrie étaient les prêtres égyptiens, et que
les scolastiques et les élèves de l'école transférée d'Aristote recevaient leur formation directement
des prêtres égyptiens. Il convient également de noter que les principaux manuels de l'école d'Alexandrie
étaient les livres de Manéthon.
Apollodore, de qui Syncellus tirait ses informations, nous dit que Ptolémée II ordonna
à Ératosthène, le Cyrénéen (c'est-à-dire un homme noir originaire de Cyrène) et bibliothécaire de la
bibliothèque d'Alexandrie, d'écrire une chronologie des rois thébains, et qu'Ératosthène le fit
avec l'aide des hiérophantes égyptiens de Thèbes (Ancient Egypt par John Kendrick vol. II p.
81 ; Apollodore ; Syncellus ; Clinton, Fasti Hellenici, sub anno).
De plus, il devint d'usage, pendant l'occupation grecque et romaine, d'utiliser les services
de prêtres et d'érudits égyptiens, comme professeurs à l'école d'Alexandrie. On nous dit que
pendant le règne de Théodose (378-395 après J.-C.), le professeur égyptien Horapollo écrivit un
système de hiéroglyphes égyptiens : les Hiéroglyphiques d'Horapollo, qui ont été considérés
comme les meilleurs qui soient parvenus jusqu'à l'époque moderne. On nous dit aussi que ce professeur
enseigna non
seulement à l'école d'Alexandrie, mais aussi à celle de Constantinople
(John Kendrick's Ancient Egypt Bk. I p. 242 ; Leeman's Amstelod, 1935 traduit par Cory).
3. Les Égyptiens furent les premiers à civiliser les Grecs.
La Grèce fut d'abord civilisée par des colonies venues d'Égypte, puis de Phénicie et de Thrace. Ces colonies
étaient
sous le gouvernement d'hommes sages, qui non seulement dominèrent la férocité d'une population ignorante
par des institutions civiles, mais jetèrent aussi autour d'elles la forte chaîne de la religion et de la crainte des
dieux.
Quels que soient les dogmes qu'on leur avait enseignés dans leurs pays respectifs, concernant les choses
divines
et humaines, ils les transmirent à ces sociétés nouvellement formées, dans le but de les soumettre
à la contrainte d'une discipline vertueuse. Phoronée et Cécrops étaient égyptiens, Cadmus un
Phénicien et Orphée un Thrace, et chacun d'eux, par l'intermédiaire de leurs colonies, apporta en Grèce
les principes religieux et philosophiques de son pays respectif.
L'enseignement des doctrines religieuses sous couvert de mythes trouve son origine
chez les Egyptiens, puis chez les Phéniciens et les Thraces, et fut ensuite
introduit chez les Grecs.
Selon Strabon, il n'était pas possible dans l'Antiquité de conduire une multitude de gens sans scrupules à
la religion et à la vertu par des harangues philosophiques. Cela ne pouvait se faire qu'à l'aide de
superstitions, de prodiges et de fables. Le tonnerre, l'égide, le trident, la lance, les torches
et les serpents étaient les instruments utilisés par les fondateurs des Etats pour terrifier les ignorants et
les vulgaires et les soumettre. Ces références doivent parler d'elles-mêmes.
Khéops et Cécrops étaient les noms que les Grecs utilisaient pour désigner l'Egyptien Khéops, qui
appartenait à la IVe dynastie des Egyptiens ou à l'âge des pyramides, c'est-à-dire 2800 av. J.-C.
(Strabon, livre I ; Historia Critica Philosophiae de Brucker avec traduction de Wm. Enfield : livre II, p.
62).
4. Alexandre visite l'oracle d'Ammon dans l'oasis de Siwah.
Aucune discussion sur l'invasion de l'Égypte par Alexandre ne serait complète sans faire référence à sa
célèbre visite à l'oracle d'Ammon, situé dans l'oasis de Siwah. Alexandre avait placé une
garnison à Péluse, d'où il marcha à travers le désert le long de la rive orientale du Nil jusqu'à
Héliopolis, où il traversa le fleuve jusqu'à Memphis, où sa flotte l'attendait, et
où il fut accueilli par les Égyptiens et couronné pharaon. Après avoir sacrifié à Apis
et à d'autres dieux, Alexandre descendit le Nil par la branche canope et se mit en route
vers l'oracle d'Ammon dans l'oasis de Siwah. Son itinéraire longeait la côte de Libye, jusqu'à
Paraetonium, d'où il marcha à travers le désert jusqu'à l'oasis de Siwah. Quel était, à notre avis,
le motif d'Alexandre pour visiter le temple d'Ammon ? Une brève description de l’
importance religieuse et économique d’Héliopolis, Memphis, Thèbes et Ammonium pourrait peut-être
nous aider à déterminer de quelle importance il s’agissait.
En premier lieu, ces villes étaient des bastions de la religion égyptienne, où se trouvaient de nombreux
temples, écoles et prêtres riches, et étaient donc représentatives de la vie religieuse égyptienne.
En second lieu, ces villes étaient des centres d’éducation et, après l’invasion perse,
les étudiants grecs qui se rendaient en Égypte pour y faire leurs études recevaient leur formation auprès
des prêtres d’une ou de toutes ces villes, comme cela a été mentionné ailleurs.
Lorsque Pythagore se rendit en Égypte, il apporta une lettre d’introduction de Polycrate de Samos au
roi Amasis, qui lui remit à son tour des lettres d’introduction aux prêtres d’Héliopolis, Memphis
et Thèbes. En tant que centres d’éducation, les temples et les bibliothèques de ces villes contenaient
des livres de grande valeur ; et en troisième lieu, ces régions avaient été auparavant conquises par les
Perses du fait même de leur richesse. Cela explique pourquoi ils incluaient ces districts dans
leur satrapie, qui leur payait un énorme tribut annuel de 700 talents d'or,
ainsi que le produit des pêcheries du lac Moeris, qui s'élevait à un talent par jour,
pendant les six mois où l'eau coulait du Nil ; et un tiers de cette somme, pendant
l'afflux. En outre, l'Égypte fournissait 120 000 medicini de blé comme rations pour les
troupes perses qui étaient stationnées dans le Fort Blanc de Memphis.
L'équivalent de ce tribut était de 170 000 livres sterling, et montre le
motif sous-jacent non seulement des armées d'invasion perses, mais aussi de toutes les armées d'invasion
de l'Antiquité. Dans
le cas d'Alexandre, il n'y a pas d'exception.
Selon l'histoire, les Perses occupaient l'Égypte, et Alexandre, ayant rassemblé
des forces supérieures, s'y rendit, les chassa et prit possession du pays. Puis-je poser cette
question : était-ce une plaisanterie ou y avait-il un motif ? Et s'il y avait un motif, quel autre pouvait-il
être sinon qu'Alexandre désirait les richesses en livres, en or, en argent, en ivoire, en esclaves et en tribut
que les Perses extorquaient aux malheureux Egyptiens ?
Dans les temps anciens, l'oracle d'Ammon à Siwah était le plus célèbre, et Héliopolis,
Memphis et Thèbes étaient les représentants du meilleur de la culture égyptienne.
(Ancient Egypt de John Kendrick, livre II, p. 433-435 ; Diodorus 15, 16. Herodotus Book III P.
124 ; Diogenes Laertius Book VIII ; Timée de Platon ; Pline NH XXXVI 9 ; Antiphon enregistrée
par Porphyre).

CHAPITRE V :
Les philosophes présocratiques et les enseignements qu'on leur attribue.
NB
Il est absolument nécessaire ici, dans les chapitres V et VI, de mentionner les doctrines des soi-disant
philosophes grecs afin de convaincre mes lecteurs de leur origine égyptienne qui est démontrée dans
les résumés des conclusions qui suivent ces enseignements. Il est également nécessaire de les mentionner
afin de servir de référence et de satisfaire la commodité des lecteurs.
I. L'école ionienne antérieure.
Ce groupe comprenait (i) Thalès (ii) Anaximandre et (iii) Anaximène.
(i) Thalès, censé avoir vécu entre 620 et 546 av. J.-C. et originaire de Milet, est crédité par Aristote
d'avoir enseigné que -
(a) l'eau est la source de tous les êtres vivants.
(b) toutes choses sont pleines de Dieu.
L'histoire et la tradition sont muettes sur la façon dont Thalès est arrivé à ses conclusions, sauf qu'Aristote
tente d'offrir son opinion comme raison : c'est que Thalès a dû être influencé
par la considération de l'humidité des nutriments, et a basé sa conclusion sur une
interprétation rationaliste du mythe d'Océanus. Ceci est cependant considéré comme une simple conjecture
de la part
d'Aristote. (Histoire de la philosophie de Turner, p. 34).
(ii) Anaximandre, supposé né en 610 av. J.-C. à Milet, est crédité de l'enseignement
selon lequel l'origine de toutes choses est « l'Infini », ou l'Illimité (c'est-à-dire l'apeiron), ou l'Illimité.
L'apeiron est considéré comme l'équivalent de la notion moderne d'espace et de la
notion mythologique de chaos.
L'histoire et la tradition sont muettes sur la manière dont Anaximandre est arrivé à sa conclusion : mais ici
encore nous trouvons Aristote offrant son opinion comme raison, à savoir qu'Anaximandre a dû
supposer que le changement détruit la matière, et qu'à moins que le substrat du changement ne soit illimité,
le changement doit cesser à un moment donné. Cette opinion, bien sûr, n'est qu'une simple conjecture de la
part d'
Aristote. (Turner's History of Philosophy, p. 3536).
(iii) Anaximène, également natif de Milet, et supposé mort en 528 av. J.-C., est crédité
de l'enseignement selon lequel toutes choses proviennent de l'air.
L'histoire et la tradition ne disent rien sur la manière dont Anaximène est arrivé à sa conclusion ; et toutes
les tentatives pour fournir une raison sont considérées comme de simples conjectures. (Histoire de la
philosophie de Turner, p.
37-38).
2. Pythagore.
Né dans l'île égéenne de Samos, supposément en 530 av. J.-C. ; les doctrines suivantes ont été
attribuées à Pythagore :
(i) La transmigration, l'immortalité de l'âme et le salut.
Ce salut est basé sur certaines croyances concernant l'âme.La vraie vie ne se trouve pas ici
sur terre, et ce que les hommes appellent la vie est en réalité la mort, et le corps est le tombeau de l'âme.
En raison de la contamination causée par l'emprisonnement de l'âme dans le corps, elle est forcée de passer
par une série indéfinie de réincarnations : du corps d'un animal à celui d'un autre,
jusqu'à ce qu'elle soit purgée de cette contamination.
Le salut, dans ce sens, consiste en la libération de l'âme du "cycle de naissance, de mort et
de renaissance", qui est commun à chaque âme, et dont la condition doit demeurer jusqu'à ce que la
purification ou
la purgation soit achevée.
Étant libérée des dix chaînes de la chair, et aussi des réincarnations successives, l'
âme acquiert maintenant sa perfection originelle et l'éligibilité pour rejoindre la compagnie des Dieux,
avec lesquels elle demeure pour toujours.
Telle était la récompense que le système pythagoricien offrait à ses initiés.
(ii) Les doctrines des (a) Opposés, (b) du Summum Bonum, ou Bien Suprême, et (c) du
processus de purification.
(a) L'UNION DES OPPOSÉS crée l'harmonie dans l'univers. Ceci est vrai dans le cas des
sons musicaux, comme nous le trouvons dans la lyre : où l'harmonie produite est le résultat de la
relation moyenne proportionnelle entre la longueur des deux cordes médianes et celle des deux
extrêmes. Ceci est également vrai dans les phénomènes naturels, qui sont identifiés au nombre, dont
les éléments sont l'impair et le pair. Le pair est illimité, en raison de sa qualité de
divisibilité illimitée, et l'impair indique la limitation ; tandis que le produit des deux est l'unité ou
l'harmonie.
De même, nous obtenons l'harmonie dans l'union du positif et du négatif, du masculin et du féminin, du
matériel
et de l'immatériel, du corps et de l'âme.
(b) LE SUMMUM BONUM OU LE BIEN SUPRÊME dans l'homme, c'est de devenir semblable à Dieu. C'est une
réalisation, ou une transformation qui est l'harmonie résultant d'une vie de vertu. Elle consiste en une
relation harmonieuse entre les facultés de l'homme, au moyen de laquelle sa nature inférieure
devient subordonnée à sa nature supérieure.
(c) LE PROCESSUS DE PURIFICATION
L'harmonie et la purification de l'âme sont atteintes, non seulement par la vertu, mais aussi par d'autres
moyens,
le plus important d'entre eux étant la culture de l'intellect par la poursuite de
la connaissance scientifique et une stricte discipline corporelle.
Dans ce processus, la musique tenait également une place importante. Les Pythagoriciens croyaient et
enseignaient que,
de même que la médecine est utilisée pour guérir le corps, la musique doit être utilisée pour guérir l'âme.
Il serait peut-être approprié d'insérer ici la doctrine des "Trois Vies", car c'est aussi une méthode
et un moyen de purification :
"L'humanité est divisée en trois classes : les amoureux de la richesse, les amoureux de l'honneur et les
amoureux de la sagesse
(c'est-à-dire les philosophes), cette dernière étant la plus élevée". Selon Pythagore, la philosophie déterminait
la
purification qui conduisait au salut final de l'âme.
(iii) La doctrine cosmologique
Toutes les choses sont des nombres, c'est-à-dire que non seulement chaque objet, mais l'univers entier est un
arrangement de nombres. Cela signifie que la caractéristique de tout objet est le nombre par lequel
il est représenté.
(a) Puisque l'univers est composé de dix corps, à savoir les cinq étoiles, la terre et la contre-
terre, alors l'univers doit être représenté par le nombre parfait dix.
(b) Appliqué à l'espace qui nous entoure, mais appelé par les Pythagoriciens l'Illimité ou l'Illimité, il
doit être compris comme signifiant la mesure de cet Illimité en un univers équilibré et harmonieux
, de sorte que chaque chose puisse en recevoir sa juste proportion. Ni plus, ni moins.
(c) Cette disposition semble suggérer la notion de formes susceptibles de recevoir une
expression mathématique, c'est-à-dire une doctrine qui apparut plus tard chez Platon, sous le nom de théorie
des Idées.
(d) Au centre de l'univers, il y a un feu central autour duquel les corps célestes fixés dans
leurs sphères, tournent d'ouest en est, tandis qu'autour de tous il y a le feu périphérique.
Ce mouvement des corps célestes est réglé par la vitesse et produit l'harmonie des
sphères.
(Roger's Students' History of Philosophy p. 14-22).
(Bakewell's Source Book of Philosophy) (Vie et doctrines de Pythagore).
(Ruddick's History of Philosophy) (Vie et doctrines de Pythagore).
(Fuller's History of Philosophy) (Vie et doctrines de Pythagore).
(Turner's History of Philosophy : p. 40-43).
(History of Ancient Egypt par John Kendrick vol. I p. 401-402)
(Phédon de Platon, 85E).
(Aristote's Metaphysics I 5 ; 985b, 24 ; et I 5 ; 986a, 23).
3. Les philosophes éléatiques.
Les philosophes éléatiques comprennent (a) Xénophane, (b) Parménide, (c) Zénon et (d) Mélisse.
Ils traitent du problème du changement et sont crédités d'avoir introduit les notions d'Être
et de Devenir. Le terme Eléatique vient d'Élée, une ville du sud de l'Italie, où ces hommes
n'auraient fait que se rendre.
(a) XÉNOPHANE
Né à Colophon, en Asie Mineure, vers 370 av. J.-C., Xénophane est crédité des
doctrines suivantes :
(i) L'UNITÉ DE DIEU
Les hommes se trompent lorsqu'ils attribuent leurs propres caractéristiques aux dieux : car Dieu est tout œil,
tout oreille et tout
intellect. De plus, puisqu'il n'y a pas de Devenir, et puisque la Pluralité dépend du Devenir,
il n'y a donc pas de Pluralité. Par conséquent, tout est un et un est tout.
(ii) LA TEMPÉRANCE
Contre la culture artificielle de la Grèce, son luxe, ses excès et ses dandys ; on attribue à Xénophane le mérite
d'avoir prôné la Tempérance, c'est-à-dire une vie simple, la simplicité, la modération et la pensée pure.
Roger's Students' History of Philosophy : p. 27-28.
Wm. Turner's History of Philosophy : p. 45-46.
Histoire de la philosophie de Zeller : p. 58–60.
(b) PARMÉNIDE
serait né à Élée en 540 av. J.-C. et aurait composé un poème sur la nature : peri
physeos, qui contient ses doctrines.
A. LE POÈME se compose de trois parties :
(i) Dans la première partie, la déesse de la vérité souligne qu'il existe deux voies de connaissance : l'une
menant
à la connaissance de la vérité, et l'autre à la connaissance des opinions des hommes.
(ii) Dans la deuxième partie, le voyage vers la vérité est décrit et contient une doctrine métaphysique, et dans
la
troisième partie, une cosmologie de l'apparent.
B. LES DOCTRINES sont les suivantes :
(i) La doctrine physique.
Bien que la bonne raison (logos) soutienne que l'Être est un et immuable, les sens et
l'opinion commune (doxa) sont convaincus que la pluralité et le changement existent autour de nous.
(ii) La doctrine de la vérité.
La vérité consiste dans la connaissance que l'Etre est et que le non-Etre n'est pas : et puisque le non-Etre
n'est pas, alors l'Etre est un et seul.
Par conséquent, l'Etre est improductif et immuable. Il est impossible à l'Etre de produire
l'Etre ; car dans de telles circonstances, l'Etre doit exister avant de commencer à exister.
(iii) La doctrine de la cosmologie de l'apparent.
Ici Parménide répète simplement la doctrine pythagoricienne des contraires :
toutes choses sont composées de lumière ou de chaleur, et d'obscurité ou de froid, et selon Aristote,
le premier de ces contraires correspond à l'Etre, tandis que le second correspond au non-Etre.
Ces contraires sont équivalents aux principes mâle et femelle du cosmos.
(iv) La doctrine de l'anthropologie de l'apparent : la vie de l'âme, c'est-à-dire la perception et
la réflexion, dépendent de la fusion des contraires, c'est-à-dire des principes lumineux-chaud et sombre-froid
, dont chacun se trouve en relation physique avec un principe correspondant dans le cosmos.
(Histoire de la philosophie de Zeller, p. 60-62).
(Histoire de la philosophie des étudiants de Roger, p. 29-30).
(Histoire de la philosophie de William Turner, p. 47-48). (Histoire de la philosophie de BD Alexander, p.
22-24).
(c) ZÉNO
Supposé être né en 490 av. J.-C. à Élée, était un élève de Parménide, selon Platon.
(Parménide 127B).
Ses doctrines étaient censées être une contradiction entre (i) le mouvement et (ii) la pluralité et l'espace.
(i) Arguments contre le mouvement :
(a) Un corps, pour se déplacer d'un point à un autre, doit se déplacer à travers un nombre infini d'
espaces puisque la grandeur est divisible à l'infini.
(b) Un corps qui est à un endroit est au repos. Une flèche dans son vol, est à chaque instant successif à
un endroit donc elle est au repos.
(c) La course d'Achille contre la tortue est censée contredire le concept de mouvement. Dans
une telle course, Achille ne peut jamais rattraper la tortue, car il doit d'abord atteindre le point d'
où la tortue est partie ; mais entre-temps, la tortue aura gagné plus de terrain. Comme
Achille doit toujours atteindre le premier la position occupée précédemment par la tortue, la tortue
doit toujours rester en tête, à chaque point.
(ii) Arguments contre la pluralité et l'espace :
(a) Si une mesure de blé produit un son, alors chaque grain doit produire un son. (Cet
argument est tiré de Simplicus, mais attribué à Zénon.)
(b) Si l'être existe dans l'espace, alors l'espace lui-même doit exister dans l'espace, et le processus devra se
poursuivre
à l'infini. (Cet argument est également tiré de Simplicus.)
(c) Si la grandeur existe, elle doit être infiniment grande et infiniment petite, en même temps,
puisqu'elle a une infinité de parties qui sont indivisibles. Par conséquent, l'idée de la diversité est
contradictoire.
(Histoire de la philosophie de William Turner, p. 49-50).
(Histoire de la philosophie des étudiants de Roger, p. 31-32).
(Histoire de la philosophie de Zeller, p. 63-64).
4. L'école ionienne tardive : (a) Héraclite, (b) Anaxagore, (c) Démocrite.
(a) HÉRACLITE
On pense qu'il est né en 530 av. J.-C. et qu'il est mort en 470 av. J.-C. Héraclite, originaire d'
Éphèse, en Asie Mineure, a été crédité des doctrines suivantes :
(i) LA DOCTRINE DU FLUX UNIVERSEL
Il n'y a pas d'Être statique, ni d'élément immuable. Le changement est le Seigneur de l'Univers. L'
élément sous-jacent de l'univers est le Feu, et toutes choses sont changées pour le Feu, et le Feu pour toutes
choses.
(a) Le changement n'est pas aléatoire ; mais uniforme, ordonné et cyclique. Ainsi les feux célestes se
transmutent successivement en vapeur, en eau et en terre, pour ensuite passer par un processus similaire
lorsqu'ils
remontent de nouveau dans le feu.
(b) Il contient les éléments anciens et nouveaux, à tout moment donné du processus.
Par conséquent, là où la nuit finit, là commence le jour ; là où commence l'été, là finit le printemps ; et
là où finit la vie mortelle, là commence la vie spirituelle.
(c) Il consiste aussi dans la génération qui résulte de l'union des contraires (doctrine que l'
on retrouvera plus tard chez Platon et Socrate).
Nous observons donc que l'union du mâle et de la femelle produit la vie organique ; et que
les notes aiguës et basses produisent l'harmonie.
(ii) LA THÉORIE DE LA CONNAISSANCE
Puisque la connaissance sensorielle, ou la connaissance dérivée des sens, est une illusion, elle doit être
évitée,
et la vraie connaissance recherchée dans la perception de l'unité sous-jacente des divers contraires.
Cela est possible pour l'homme, qui fait partie du Feu omniprésent, qui sous-tend l'
Univers. (iii) LA DOCTRINE DU LOGOS Que l'harmonie cachée de
la nature reproduit toujours la concorde à partir des oppositions, que la loi divine (dikē) ou la raison
universelle (logos) gouverne toutes choses ; et que l'essence primitive se recompose
à nouveau en toutes choses selon des lois fixes, et est à nouveau restaurée par elles.
( Zeller's History of Philosophy p. 68). (AB Turner's History of Philosophy p. 66–77). (Zeller's History of
Philosophy p. 66–71). (William Turner's History of Philosophy p. 53–58). (b) LA VIE ET ​LES ENSEIGNEMENTS
D'ANAXAGORAS Anaxagore, originaire de Clazomènes, en Ionie, est censé être né en 500 av. J.-C. Comme
tous les autres philosophes, on ne sait rien de sa jeunesse et de son éducation. Il entre dans l'histoire par un
séjour à Athènes, où il rencontra et se lia d'amitié avec Périclès, et où il fut accusé d'impiété. Il s'échappa
cependant de prison et s'enfuit chez lui en Ionie où il mourut en 430 av. J.-C. Ses doctrines comprenaient les
suivantes : (i) Nous, c'est-à-dire, l'esprit seul est mû par lui-même, et est la cause du mouvement de tout dans
l'univers, et a le pouvoir suprême sur toutes choses. (William Turner's History of Philosophy, p. 63) ; (Zeller's
Hist. of Phil. p. 85 ; 86). (ii) La sensation est produite par la stimulation des opposés. (c) LA VIE ET ​LES
ENSEIGNEMENTS DE DÉMOCRITE (1) SA VIE Démocrite (420–316 av. J.-C.) était, dit-on, le fils d'Hégésistratus
et originaire d'Abdère, une ville de Milet, une île de la mer Égée. Aristote et Théophraste ont tous deux
considéré Leucippe comme le fondateur de l'atomisme, bien que son existence soit mise en doute. Comme
tous les autres philosophes grecs, on ne semble rien savoir de sa jeunesse et de sa formation. Cependant, il
entre dans l'histoire comme magicien et sorcier. (Burnet, op. cit. p. 350 ; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 65). (2)
SES DOCTRINES Le nom de Démocrite a été associé aux doctrines suivantes, résumées sous le nom
d'atomisme dans son explication de (i) la nature des atomes et leur comportement par rapport aux
phénomènes de (ii) création (iii) vie et mort et (iv) sensation et connaissance (i) La description de l'atome (a)
La matière du monde. L'atome est expliqué comme une poudre incolore, transparente et homogène,
constituée d'un nombre infini de particules. (b) Leurs qualités : L'atome est décrit comme plein ou solide,
invisible, indestructible, non créé et capable de se mouvoir lui-même. Les atomes diffèrent par leur forme, leur
ordre, leur position, leur quantité et leur poids. (c) L'identité de l'atome avec la réalité : chaque atome est
équivalent à « ce qui est » (c'est-à-dire To on) ; et le vide est équivalent à « ce qui n'est pas » (c'est-à-dire To mē
on). La réalité est le mouvement de « ce qui est » à l'intérieur de ce qui n'est pas. (ii) L'atome dans la création.
En raison de la différence de taille, de poids et de mobilité, et en particulier de la nécessité, il en résulte un
mouvement par lequel les atomes se combinent pour la formation des mondes organique et inorganique. (iii)
Les atomes dans les phénomènes de vie et de mort. Ce que nous appelons communément la vie et la mort
sont dus à un changement dans l'agencement des atomes. Lorsqu'ils sont disposés d'une certaine manière,
la vie émerge ; mais lorsque cet arrangement est modifié d' une autre manière, la mort en est le résultat. Dans
la mort, la personnalité disparaît, les sens disparaissent également ; mais les atomes vivent pour toujours.
Les atomes les plus lourds descendent sur la terre : mais les atomes de l'âme, qui sont composés de feu,
montent vers le céleste (iv) L'atome dans la sensation et la connaissance (a) L'esprit ou l'âme est composé
d'atomes de feu, qui sont les plus fins, les plus lisses et les plus mobiles. Ces atomes de feu sont répartis
dans tout l'univers ; et dans toutes les choses animées, et spécialement dans le corps humain, où ils se
trouvent en plus grand nombre. (b) Les objets extérieurs émettent constamment des émanations ou des
images minuscules d'eux-mêmes. Celles-ci s'impriment à leur tour sur nos sens, qui mettent en mouvement
nos atomes d'âme, et créent ainsi la sensation et la connaissance. (Diogène Laërce, livre IX, p. 443-455).
(Histoire de la philosophie de Wm. Turner, p. 65-70). (Histoire de la philosophie des étudiants de Roger, p. 40-
42). (Histoire de la philosophie de Zeller, p. 76-83). (Histoire de la philosophie de BD Alexander, p. 37-41). 5.
Résumé des conclusions concernant les philosophes présocratiques et l'histoire des quatre qualités et des
quatre éléments. I. On a attribué aux premiers philosophes ioniens le mérite d'avoir enseigné les doctrines
suivantes : (a) Thalès, selon laquelle toutes choses proviennent de l'eau ; (b) Anaximandre, selon lequel toutes
choses proviennent de la matière primitive, c'est-à-dire de l'illimité (to apeiron) ; et (c) Anaximène, selon lequel
toutes choses tirent leur vie de l'air. Mais ces idées n'étaient pas nouvelles à l'époque où ces hommes sont
censés avoir vécu, c'est-à-dire entre le sixième et le cinquième siècle avant J.-C. Le récit de la création, que
l'on trouve dans le livre de la Genèse, parle des éléments eau, air et terre comme des ingrédients cosmiques
du chaos à partir duquel la création s'est progressivement développée. La date du Pentateuque est placée au
huitième siècle avant J.-C. ; mais la théorie selon laquelle la Genèse est l'auteur mosaïque nous ramène
encore plus loin dans l'Antiquité, et plusieurs siècles avant l'époque des philosophes ioniens. La Bible, mais
aussi l'historien Philon, nous disent que Moïse fut initié aux mystères égyptiens et devint un hiérogramme,
c'est-à-dire qu'il apprit toute la sagesse du peuple égyptien. Cela n'était possible que par une initiation
appropriée et une progression graduelle, lorsque le néophyte démontrait son aptitude . Le nom égyptien de
Moïse était donné à tous les candidats lors de leur baptême et signifiait « sauvé par l'eau ». L'Exode des
Israélites semble avoir eu lieu au cours de la XXIe dynastie égyptienne, c'est-à-dire en 1100 av. J.-C., sous le
règne de Bocchoris, sous la conduite de Moïse, dont le récit de la création de la Genèse est clairement
d'origine égyptienne. Il est clair que les premiers philosophes ioniens tiraient leurs enseignements de sources
égyptiennes. (Chaeremon: Jos. C. Apion I, 32; Philo; Ancient Mysteries CH Vail p. 61; John Kendrick's Ancient
Egypt vol. 2 p. 268–270; 303; Voir aussi Dr. Hasting's Bible Dictionary, sur la paternité et la date du
Pentateuque). II. Dans le cas des philosophes éléatiques, l'histoire considère Zénophane comme un satiriste,
non comme un philosophe, et Zénon comme un paradoxe concernant son traitement des problèmes de
pluralité, d'espace et de mouvement, ce qui conduit finalement à une réduction à l'absurde. Parménide n'a
introduit aucun nouvel enseignement quand il a parlé de l'Être (To on) comme de ce qui existe; et du Non-Être
(To mē on) comme de ce qui n'existe pas. Il a seulement réaffirmé la doctrine des contraires comme principe
de la nature: une doctrine enseignée non seulement par les pythagoriciens, mais aussi par les philosophes
athéniens, principalement Socrate. Mais la doctrine des contraires doit son origine aux Mystères égyptiens
qui nous ramènent à 4000 av. J.-C., époque à laquelle elle était démontrée non seulement par des piliers
doubles devant les temples, mais aussi par les paires de dieux dans le système des Mystères, représentant
les principes mâle et femelle, positif et négatif de la nature. Il est également clair que les philosophes éléates
tiraient leurs enseignements de sources égyptiennes. (Platon Phédon ; Théologie memphite : Aventure
intellectuelle de l'homme primitif par Francfort p. 55 ; 66-67 ; 51-60. Plutarque : Isis et Osiris, p. 364C ; 355A ;
371B ; 868, Egypte ancienne : John Kendrick vol. I p. 339). III. Les philosophes ioniens ultérieurs ont été
crédités des doctrines suivantes : (1) Héraclite, (a) que le monde a été produit par le feu à travers un
processus de transmutation, et (b) puisque toutes choses proviennent du feu, alors le Feu est le Logos : le
Créateur. (2) Anaxagore (a) que le Noûs ou l'esprit est la source du mouvement ou de la vie dans l'univers et
que la sensation est produite par la stimulation des opposés. (3) Démocrite (a) que les atomes sous-tendent
toutes les choses matérielles, et (b) que les phénomènes de vie et de mort ne sont que des changements
dans le mélange des atomes, de sorte que les atomes ne meurent jamais, car ils sont immortels. Ces
doctrines n'ont en aucun cas été produites par les derniers philosophes ioniens, mais on peut montrer qu'elles
proviennent du système des mystères égyptiens. Français Les Égyptiens étaient des adorateurs du feu, car ils
croyaient que le feu était le créateur de l'univers, et ils ont construit leurs grandes pyramides (pyr = feu) afin
d'adorer le Dieu du Feu, et l'âge des pyramides remonte à quelque chose comme 3300 avant J.-C., plusieurs
milliers d'années avant que les Grecs ne soient censés être arrivés dans la région méditerranéenne. Selon
Jamblique, le dieu égyptien Ptah était le Dieu de l'ordre et de la forme dans la création, un principe intellectuel.
Ce Dieu était également reconnu comme l'Artisan divin qui a façonné l' univers à partir du feu. Rosellini : mon
del sults ; John Kendrick's Ancient Egypt vol. I p. 318. De plus, Swinburne Clymer dans sa Philosophy of Fire p.
18 a fait la déclaration suivante : « L'étude des mystères d'Isis et d'Osiris (déesse et dieu égyptiens) prouve
rapidement à l'étudiant qu'il s'agissait d'une pure philosophie du feu. Zoroastre a transporté ces mystères en
Grèce, tandis qu'Orphée les a transportés en Thrace. Dans chacun de ces endroits, ces mystères égyptiens
ont pris les noms de différents dieux afin de s'adapter aux conditions locales. Ainsi, en Asie, ils ont pris la
forme de Mithra : à Samothrace, la forme de la Mère des Dieux ; en Béotie, la forme de Bacchus ; en Crète, la
forme de Jupiter ; à Athènes, les formes de Cérès et de Proserpine. Les plus remarquables de ces imitations
égyptiennes étaient les imitations orphiques, bachiques, éleusiniennes, samothraciennes et mithraïques. Tous
ces adorateurs du feu croyaient que l'univers provenait du feu et ils vivaient à une époque qui précédait de
plusieurs milliers d'années l'époque des derniers philosophes ioniens . Les doctrines des philosophes ioniens
ultérieurs ainsi que celles de Socrate, Platon et Aristote seront traitées dans les résumés de Socrate, Platon et
Aristote et dans le chapitre VIII, et comprendront (1) les opposés (2) le nous ou l'esprit (3) le Logos, (4)
l'atome, (5) la théorie des idées, (6) le moteur immobile, (7) l'immortalité. IV. Les philosophes grecs
pratiquaient le plagiat. Les enseignements de Pythagore semblent avoir été si complets que presque tous ses
successeurs ont adopté et enseigné une partie de sa doctrine, qu'il aurait obtenue, nous dit-on, par de
fréquentes visites qu'il faisait en Égypte dans le but de son éducation. Deux choses sont évidentes à la fois,
(1) que les philosophes grecs pratiquaient le plagiat et n'enseignaient rien de nouveau et (2) la source de leurs
enseignements était le système des mystères égyptiens, soit directement par contact avec l'Égypte, soit
indirectement par Pythagore ou la tradition. Ces faits peuvent maintenant être démontrés plus en détail par
un aperçu des doctrines de Pythagore, avec les noms des philosophes qui ont répété ses doctrines : 1. La
doctrine des contraires : l'unité de nombre est composée à la fois d'éléments pairs et impairs, de fini et
d'infini, de positif et de négatif. Dans ce contexte, nous trouvons (a) Héraclite suggérant que le feu est la
source de la création, au moyen du principe de conflit qui sépare les phénomènes et d'harmonie qui les
ramène à leur source originelle. (William Turner's History of Philosophy p. 55 ; Zeller's Hist. of Phil. p. 67-68).
(b) Parménide, suggérant l'Être comme existant et le Non-Être comme non-existant (Zeller's Hist. of Phil. p. 61
; Turner's Hist. of Phil. p. 48). (c) Socrate, essayant de prouver l'immortalité de l'Âme par la doctrine des
contraires (Platon Phédon). (d) Platon, essayant d'expliquer la nature, utilisa la théorie des idées qu'il fonda
sur le principe des contraires. Par conséquent, l'idée est la vraie réalité, c'est-à-dire l'être (Toon) ; par
conséquent, le concept est réel ; mais la chose qui est connue par le concept est irréelle. Le noumène est réel
et parfait ; mais le phénomène est irréel et imparfait (Parménide 132D ; Aristote Meta 16, 987b9). (e) Aristote,
essayant d'établir l'existence de Dieu, décrit les attributs divins en termes d'opposés. Dieu est le premier
moteur qui est immobile (proton kinoûn akineton). Par conséquent, nous avons une combinaison de
mouvement et de repos, comme attributs de la Déité et de la Nature. (Physique d'Aristote VIII 5, 256a ; II 1 ;
192b 14 ; II 8, 199 ; de caelo I 4, 271a ; Hist. of Phil. de Wm. Turner p. 141). 2. La doctrine de l'harmonie,
comme union d'opposés, après avoir été exposée par Pythagore, apparaît aussi dans les systèmes de (a)
Héraclite, qui explique les phénomènes de la nature comme passant successivement par leurs opposés; (b)
Socrate, qui définit aussi l'harmonie comme l'union des opposés; (c) Platon, qui définit l'harmonie de l'âme
comme la subordination appropriée de ses parties, c'est-à-dire des natures supérieure et inférieure. (Turner's
Hist. of Phil. p. 41; 56; Zeller's Hist. of Phil. p. 51; 69; Platon Phédon C 15; Platon République); aussi (d)
Aristote, qui définit l'âme comme une harmonie dans son de animo I. 2. 3. Les feux centraux et périphériques.
Ici Pythagore tente de montrer que le feu est à la base de la création, et cette même notion est exprimée par
(a) Héraclite, qui parle de l'origine de l' univers par la transformation du feu. Ensuite, nous avons (b)
Anaxagore, (c) Démocrite, (d) Socrate et (e) Platon, chacun utilisant le terme esprit (nous) comme
responsable de la création. Anaxagore et Socrate parlent directement de l'esprit (nous) comme d'une
intelligence et d'un but derrière la nature ; tandis que Démocrite et Platon parlent de l'esprit (nous)
indirectement comme de l'âme du monde, mais le décrivent plus loin comme étant composé d'atomes de feu
flottant dans l'espace. Il est donc clair que l'esprit (nous), quel que soit le nom ou la fonction que nous lui
donnons, est du feu, puisqu'il est composé d'atomes de feu ; et le feu selon Pythagore est à la base de la
création. (Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 42, 55, 63, 82 ; Zeller's Hist. of Phil. p. 53, 67, 76–83 ; Aristote :
Métaphysique I, 3, 984b, 17 ; Diogène Laërce : Livre X. p. 443–453 ; Xénophon Memorabilia I, 4, 2 ; Platon
Timée : 30, 35 ; Roger's Student Hist. of Phil. p. 40–42 ; BD Alexander's Hist. of Phil. p. 43). 4. Immortalité de
l'âme. Selon Pythagore, la doctrine de l'immortalité de l'âme est impliquée dans la doctrine de la
transmigration de l'âme : A. Socrate : Le but de la philosophie est le salut de l'âme, par lequel elle se nourrit de
la vérité conforme à sa nature divine et échappe ainsi à la roue de la renaissance, et atteint finalement la
consommation de l'unité avec Dieu. (Zeller's Hist. of Phil. p. 50-56 ; Roger's Hist. of Phil. p. 29 et 60 ; William
Turner's Hist. of Phil. p. 41 et 48). B. Les doctrines de Platon (1) Transmigration et (2) Souvenir : (1)
Transmigration : les âmes des hommes vont au lieu de récompense ou de punition, et après mille ans, il leur
est permis de choisir un nouveau sort de vie. Celui qui a choisi trois fois la vie supérieure, gagne après trois
mille ans, la demeure des dieux dans le royaume de la pensée. D'autres errent pendant des milliers d' années
dans des corps divers, et beaucoup sont destinés à poursuivre leur vie terrestre dans des formes animales
inférieures. Il est nécessaire de souligner que dans cette doctrine de la transmigration,Platon décrit la scène
du jugement dans le Livre des morts égyptien. (2) Souvenir : bien que le sens ait perçu le monde
5. Summum Bonum Selon Pythagore, le bien suprême de l'homme est de devenir semblable à Dieu. Cette
transformation doit être accomplie par la vertu qui est une union des contraires dans les facultés de l' homme
, c'est -à-dire la subordination de
la nature inférieure de l'homme à sa nature supérieure. (Zeller's Hist. of Phil. p. 43). Mais le but précis des
Mystères égyptiens était de rendre un homme semblable à Dieu par les moyens purificatoires de l'éducation
et de la vertu. Par conséquent, il est clair que Pythagore a obtenu cette doctrine directement des Mystères
égyptiens. Il s'ensuit également que les philosophes qui ont enseigné cette doctrine l'ont obtenue, soit
directement des Mystères égyptiens, soit indirectement, par les enseignements de Pythagore. (Selon Salluste,
la déification ou devenir semblable à Dieu était le but des Mystères égyptiens, et selon CH Vail dans ses
Mystères antiques, le Summum Bonum égyptien consistait en cinq étapes, au cours desquelles le néophyte
évoluait d' un homme bon à un maître triomphant, atteignant la plus haute conscience spirituelle en se
débarrassant des dix chaînes corporelles et en devenant un adepte comme Horus ou Bouddha ou le Christ).
Les philosophes, outre Pythagore, à qui l'on attribue le mérite d'avoir enseigné la doctrine du Bien suprême
sont (a) Socrate, qui le définit comme un accomplissement dans lequel l'homme devient semblable à Dieu,
par l'abnégation et la culture de l'esprit (Xénophon Memorabilia I, 5, 4), (b) Platon, qui le définit comme le
bonheur qui est l'accomplissement de l'Idée du Bien, qui est Dieu (Platon : Banquet 204E ; Platon : République
IV, 441, 443 ; Platon : Phédon 64 sqq ; Platon : Théétète 176 A). (c) Aristote, qui le définit comme le bonheur
qui est basé sur la raison et qui comprend tous les dons de la fortune. Il convient de noter cependant que la
définition d'Aristote du Bien suprême marque le premier écart par rapport au concept du Summum Bonum
des Mystères égyptiens ; et la même chose est vraie des hédonistes, qui le définissent comme le plaisir. (Wm.
Turner's Hist. of Phil. p. 153. Aristotle Ethics, Nic I, 6, 1097; Aristotle Ethics, Nic I, 9, 1099a, 31) La conception
d'un Bien suprême est égyptienne, source de laquelle Pythagore et d'autres philosophes ont obtenu la
doctrine. V. RÉSUMÉ DES CONCLUSIONS CONCERNANT DÉMOCRITE En raison de l'importance de la doctrine
de l'atome, et de la grande suspicion de son grand nombre de livres comme celui d'Aristote, Démocrite est
traité séparément, comme chacun des philosophes athéniens. 1. SA VIE : On pourrait dire de Démocrite la
même chose que de n'importe lequel des hommes qu'on a appelés philosophes grecs : on ne semble rien
savoir de sa jeunesse et de sa formation. Cependant, il entre dans l'histoire en attirant l'attention du public,
comme sorcier et magicien. (Turner's Hist. of Phil. p. 65). 2. SES DOCTRINES ET SON AUTEUR : (i)
Autorisation : L'auteur de la doctrine de l'atome est douteux, du point de vue ou de la vision de certains
auteurs modernes. Les noms des Ioniens Leucippe et Démocrite ont été associés à cette doctrine, qui, selon
l'opinion d'Aristote et de Théophraste, est issue de Leucippe, mais a été développée par Démocrite. En fait, les
Ioniens doutaient de l'existence de Leucippe parce qu'il leur était inconnu ; et il semble approprié que l'opinion
des Ioniens soit créditée plutôt que celle d'Aristote et de Théophraste, qui étaient Athéniens et qui compilaient
de la philosophie dans l' intérêt de leur mouvement. (Burnet op. cit. p. 350 ; Turner's Hist. of Phil. p. 65). (ii) La
doctrine concernant l'atome est éclectique. La doctrine de l'atome, telle qu'elle est expliquée par Démocrite,
est éclectique et représente l'une des nombreuses formes sous lesquelles l'ancienne doctrine des contraires
a été exprimée. Les Pythagoriciens l'exprimaient par les éléments du nombre : pair et impair. Parménide,
ignorant la loi de génération, niait l'existence d'un contraire (le non-être), afin d'affirmer l'existence de l'autre
(l'être). Socrate, qui connaissait mieux que Parménide la loi de génération, l'exprima en plusieurs paires
d'opposés, dans un effort pour prouver l'immortalité de l'âme : c'est ainsi qu'il parla d' unité et de dualité, de
division et de composition, de vie et de mort. De la même manière, Démocrite exprima la doctrine des
contraires, lorsqu'il décrivit la Réalité par la vie de l'atome, c'est-à-dire un mouvement de « ce qui est » (To on)
dans « ce qui n'est pas » (To mē on). La source originelle de cette doctrine est cependant la philosophie du
Système des Mystères d'Egypte où nous trouvons les principes mâle et femelle de la nature symbolisés par
(a) Osiris et Isis : le Dieu et la Déesse égyptiens, et (b) les Dieux Homs et Seth, symbolisant un monde en
équilibre statique de forces conflictuelles, alors qu'ils se disputent la domination sur l'Egypte. (Théologie
memphite ; Kingship and the Gods par Frankfort C. 3, p. 25-26 ; 35 ; Hérodote I, 6-26 ; Egypte antique par John
Kendrick Bk. I p. 339 ; Religion égyptienne par Frankfort, p. 64, 73 et 88 ; Hist. of Phil. de Zeller p. 61 ; Hist. of
Phil. de Wm. Turner p. 41 ; Platon Phédon C. 15, 16, 49). La doctrine et la philosophie des contraires sont
également démontrées par l'histoire de la Création égyptienne, dans laquelle l'Ordre est sorti du Chaos et qui
était représenté par quatre paires d'opposés, c'est-à-dire les dieux mâles et femelles. (a) Nun et Naunet,
c'est-à-dire la Matière et l'Espace primitifs. (b) Huk et Hauket, c'est-à-dire l'Illimité et l'Illimité. (c) Huh et
Hauhet, c'est-à-dire les Ténèbres et l'Obscurité. (d) Amon et Amaunet, c'est-à-dire les cachés et les dissimulés
(l'Air, le Vent). Il est clair que la doctrine des contraires était une philosophie fondamentale des Egyptiens,
étant liée non seulement aux dieux de leurs drames mystérieux, mais à leur cosmologie, et puisque ce lien fait
de cette doctrine l'une des premières dans le développement de la pensée égyptienne, elle est antérieure au
règne de Ménès, et signifie que les Egyptiens la connaissaient avant 3000 av. J.-C. Dans ces circonstances et
en conséquence de ces faits, le système des mystères égyptiens était la source des doctrines (a) de l'atome
et (b) des contraires. Leucippe et Démocrite n'ont rien enseigné de nouveau et ont dû obtenir leur
connaissance des doctrines des Egyptiens, directement ou indirectement. (iii) Les doctrines de la distribution
universelle des atomes de feu et de leur émanation d' objets extérieurs sont dérivées de la magie : ces
doctrines sont magiques et expriment le principe magique « que les qualités des animaux ou des choses sont
distribuées dans toutes leurs parties » (Dr. Frazer's Golden Bough). En conséquence, dans l’univers, le contact
s’établit entre les objets par des émanations, et dans le cas des êtres humains, le résultat peut être une
sensation ou une connaissance, une guérison ou une contagion. Ce principe est démontré non seulement par
les guérisons telles que celles obtenues par le vêtement du Christ et les mouchoirs de saint Paul, mais aussi
par la pratique scientifique et médicale moderne de la mesure préventive de quarantaine. Il faut se rappeler
que la magie faisait partie de l’ éducation des prêtres égyptiens : car les rites et les cérémonies religieuses
des Egyptiens étaient magiques ; et les prêtres étaient les gardiens de la connaissance. (iv) Un quatrième
point est le fait que dans l’histoire et la compilation de la philosophie grecque par Aristote et ses disciples, il
n’y a que deux hommes dont les noms sont associés à la paternité d’un nombre extraordinaire de livres
scientifiques ; et les noms de ces hommes sont Démocrite lui-même et Aristote. (Diogène Laërce, livre 9, p.
445-461 ; livre 5, p. 465-467). (v) Un cinquième point qui mérite d'être mentionné est le fait que dans l'histoire
et la compilation de la philosophie grecque par Aristote et ses disciples, il a été découvert que partout où il y a
eu la possession d'une grande collection de livres scientifiques, il y a également eu une association directe ou
indirecte avec Alexandre le Grand. (vi) L'association entre Démocrite et Alexandre le Grand est vue à travers le
cercle démocritéen ; une succession d'enseignants et d'étudiants, issus d'un enseignant original commun :
Démocrite (420-316 av. J.-C.) aurait enseigné à Métrodore de Chios, qui à son tour aurait enseigné à
Anaxarque, qui aurait prospéré à l'époque de la 110e Olympiade (340-337 av. J.-C.), et aurait accompagné
Alexandre le Grand dans sa campagne contre l'Égypte 333 av. J.-C. Ici, il est facile de voir le lien entre
Démocrite et Anaxarque car ces hommes étaient tous Ioniens, membres de la même école et étaient vivants
à l'époque de la conquête de l'Égypte par Alexandre. (Zeller's Hist. of Phil. p. 83; Diogenes Laertius Bk. 2, p.
471). D'autre part, les contacts d'Aristote avec Alexandre le Grand sont bien connus, car il était le précepteur
du jeune prince, au palais macédonien. Roger's Student Hist. of Phil. p. 104). (vii) Des preuves indirectes
indiquent que les livres de Démocrite n'ont pas été écrits par lui, et qu'ils ne contenaient pas non plus ses
enseignements. Il en est ainsi, pour les raisons suivantes: (a) Leucippe, que les Ioniens ne connaissaient pas,
et dont l'existence a été mise en doute, a été crédité par Aristote pour l'origine de la doctrine de l'atome.
(Zeller's Hist. of Phil. p. 77; Burnet, op. cit. p. 350) (Wm. Turner's Hist. of Phil. P. 65; Diogenes Bk. X, 13). (b) En
dehors de ce qui a été écrit sur l'Atome, le nom de Démocrite est associé à une longue liste de livres, traitant
de plus de soixante sujets différents et couvrant toutes les branches de la science connues du monde
antique. En plus de ce vaste domaine de connaissances, la liste contient également des livres sur la science
militaire, le droit et la magie. Il est clair que l'accumulation d'une telle gamme de connaissances, par un seul
individu, écrite en une seule vie, est impossible à la fois physiquement et mentalement. La méthode des
anciens pour transmettre la connaissance se faisait par étapes graduelles, suivies de preuves de
compétence, qui à leur tour étaient également suivies d'initiations, qui marquaient chaque étape dans la
progression du néophyte. La progression de la formation était lente et aucun néophyte ne pouvait acquérir en
son temps une connaissance aussi grande que celle qu'il a fallu aux Égyptiens pendant plus de cinq mille ans
pour accumuler. Ces limitations humaines sont aussi vraies aujourd'hui qu'elles l'étaient chez les anciens ; car
nos grands scientifiques du monde moderne ne sont spécialistes que d'un seul sujet. (c) La question reste
maintenant : comment Démocrite a-t-il accumulé ces livres s'il ne les a pas écrits ? Nous croyons avoir la
réponse, car il a été remarqué dans l'histoire de la philosophie grecque que (a) partout où un philosophe grec
a eu une relation directe ou indirecte avec Alexandre le Grand, il possédait également une grande collection
de livres scientifiques, et (b) cela est vrai dans les cas de Démocrite et d'Aristote. (c) Anaxarque et Démocrite
étaient des Ioniens, qui appartenaient à la même école et (d) Anaxarque accompagna Alexandre le Grand
dans sa campagne contre l'Égypte. (L'association indirecte entre Démocrite et Alexandre le Grand devient
maintenant évidente.) (e) Il s'ensuit que puisque la conquête de l'Égypte par Alexandre avait apporté aux
Grecs l'opportunité qu'ils espéraient depuis longtemps, c'est-à-dire l'accès à la bibliothèque et au musée
égyptiens , nous nous attendrions naturellement à ce qu'Alexandre et ses amis, ainsi que les armées
d'invasion, se soient servis des livres égyptiens. Nous nous attendons aussi à ce qu’Anaxarque, à son retour
en Ionie, ait vendu au moins une partie de son butin à Démocrite (et nous ne nous attendons pas non plus à
ce qu’Aristote et Théophraste nous rapportent ces faits), car selon les règles des Mystères, la connaissance
(parlée ou écrite) ne pouvait être diffusée que par des frères entre frères. Nous pensons que c’est ainsi que
Démocrite en est venu à posséder un si grand nombre de livres scientifiques. Encore une fois, il faut dire que
Démocrite n’a rien enseigné de nouveau, mais simplement ce qu’il avait appris des Égyptiens, directement ou
indirectement. Sa doctrine sur la distribution universelle des atomes de feu est basée sur un principe magique
: si l’ atome est un ingrédient du monde, alors il serait universellement distribué. De plus, Démocrite entre
dans l’histoire en tant que magicien, et comme il existe des preuves historiques qu’il a visité les prêtres
égyptiens, il est évident que la magie faisait partie de la formation qu’il a dû recevoir d’eux. (Antisthène : Traité
de succession ; Hérodote ; Origène ; Diogène Laërce : Livre 9, p. 443 ; Zeller's Hist. of Phil., p. 77). 3. Ses livres
sont douteux quant à leur auteur. Plusieurs faits importants doivent être notés en rapport avec les livres que
l'on dit avoir été écrits par Démocrite : (a) Un grand nombre de livres qui apparaissent dans une liste du
neuvième livre de Diogène Laërce n'apparaissent pas ailleurs dans les manuels habituels sur l'histoire de la
philosophie grecque ; tandis que Zeller affirme que l'authenticité de ces livres ne peut être déterminée sur la
base des preuves des fragments. (Zeller's Hist. of Phil., p. 77). Il semble que sa liste de publications reste
douteuse quant à son auteur. (b) Plus de 60 sujets différents sont traités et ils comprennent l'éthique, la
physique, l'astronomie, la botanique, la zoologie, la poésie, la médecine, la dialectique, la science militaire et le
droit ; également des livres sur la magie, y compris la divination. (c) Diogène Laërce nous informe que cette
grande liste de livres a été compilée par Thrasyllus (vers 20 après J.-C.) qui était un étudiant de l'école de
Platon, et aussi un membre du mouvement d'Aristote, qui avait pour but de compiler la philosophie grecque.
(Zeller's Hist. of Phil. p. 13–14) (Diogène Laërce, livre 9, p. 455–461). VI. Les quatre qualités et les quatre
éléments. L'histoire de la théorie antique suivante des « Quatre Qualités et des Quatre Éléments » fournit au
monde la preuve de l'origine égyptienne des doctrines (a) Opposés ou Contraires, (b) Changement ou
Transmutation et (c) la vie et la fonction de l'univers sont dues à l'un des quatre éléments : le feu, ou l'eau, ou
la terre ou l'air. 1. Cette théorie antique était exprimée par un diagramme formé de carrés extérieurs et
intérieurs. 2. Les coins du carré extérieur portaient les noms des éléments : le feu, l'eau, la terre et l'air. 3. Les
coins du carré intérieur, situés aux points médians des côtés du carré extérieur, portaient les quatre qualités
fondamentales, le chaud, le sec, le froid et l'humide. 4. Le diagramme explique que le feu est chaud et sec ; la
terre est sèche et froide ; l'eau est froide et humide ; et l'air est humide et chaud. 5. En conséquence, l'eau est
une incarnation des qualités froides et humides, et lorsque la qualité froide est remplacée par la qualité
chaude, l'élément eau est transformé en élément air, avec les qualités humides et chaudes. 6. Par
conséquent, la transmutation est certainement impliquée dans l'enseignement de ce symbole. 7. C'est le plus
ancien enseignement de la science physique et on le retrouve chez les Égyptiens, dès 5000 av. J.-C. 8. Il
montre que Platon et Aristote (à qui on avait attribué la paternité de cet enseignement) ont tiré leurs doctrines
ou des parties de celles-ci des Égyptiens. (Rosicrucian Digest, mai 1952, p. 175). CHAPITRE VI : Les
philosophes athéniens. 1. Socrate : (i) Sa vie (ii) Doctrines (iii) Résumé des conclusions. (i) VIE DE SOCRATE
(a) Date et lieu de naissance. Socrate est né à Athènes, en l'an 469 av. J.-C. Il était le fils de Sophroniscus, un
sculpteur, et de Phénarete, une sage-femme. On sait très peu de choses sur ses premières années ; mais on
nous dit qu'il fut élevé dans la profession de son père, et qu'il se disait non seulement élève de Prodicus et
d'Aspasie (ce qui suggère qu'il aurait pu apprendre d'eux la musique, la géométrie et la gymnastique) : mais
aussi philosophe autodidacte, selon Xénophon dans le Banquet. Jusqu'à l'âge de 40 ans, sa vie semble être
un blanc complet : la première mention étant faite de lui, lorsqu'il servit comme simple soldat dans les sièges
de Potidée et de Délium entre (432-429) av. J.-C. (Procès et mort de Socrate : FJ Church : p. 15 de
l'introduction). (b) Son statut économique et sa personnalité. Socrate n'acceptait pas d'honoraires pour ce
qu'il enseignait, et il devint si pauvre, que sa femme Xanthippe devint très mécontente des conditions
domestiques. Il croyait qu'il possédait (Daimonion Ti) quelque chose de divin, c'est-à-dire une voix divine qui le
conseillait et le guidait dans les grandes crises de sa vie. (Turner's Hist. of Phil. p. 78-79 ; et l'Apologie de
Platon). (c) Sa condamnation et sa mort en 399 av. J.-C. Après les discours habituels des accusateurs (Milet,
Anytus et Lycon) ; Socrate poursuivit avec sa défense, à l'issue de laquelle les juges votèrent 281 contre 220,
et Socrate fut condamné à mort. En guise de mot d'adieu, il s'adressa à la fois à ceux qui votèrent contre lui et
à ceux qui votèrent en sa faveur. Dans le cas des premiers, il les réprimanda en prédisant que le mal leur
arriverait, en conséquence de leur crime en le condamnant. Dans le cas des seconds, il les consola non
seulement en les assurant qu'aucun mal ne pouvait arriver à un homme de bien ni dans la vie ni dans la mort ;
mais il leur exprima également son idée de l'immortalité. « La mort est soit un sommeil éternel et sans rêve,
dans lequel il n’y a aucune sensation du tout ; soit c’est un voyage vers un autre monde, un monde meilleur, où
vivent les hommes célèbres d’autrefois ». Quelle que soit l’alternative, la mort n’est pas un mal, mais un bien.
Sa mort est voulue par les dieux, et il est satisfait. (Apologie de Platon, chapitres 25-28). Sa mort a été
retardée par une cérémonie religieuse d’État, et il est resté en prison pendant 30 jours. On nous dit que
pendant ce temps, il a reçu la visite de ses amis, qui se composaient du cercle intime, et aussi de sa femme
Xanthippe ; que ce fut l’occasion de son discours sur l’ immortalité de l’âme ; qu’il aurait pu échapper à la mort
s’il l’avait voulu ; car ses amis lui ont rendu visite avant le lever du jour et lui ont proposé de le libérer ; mais il a
refusé l’offre. En conséquence, Socrate a bu la ciguë et est mort. (Platon Phédon ;) (Mémorables de Xénophon
IV, 8, 2). (d) Le récit de Criton : La veille de la mort de Socrate, alors qu'il était en prison, Criton, au nom des
visiteurs, lui adressa une dernière prière pour qu'ils lui permettent de s'échapper, et lui dit : « Ô mon Socrate, je
t'en supplie une dernière fois, écoute-moi et sauve-toi. Car ta mort sera pour moi plus qu'un simple désastre :
non seulement je perdrai un ami que je ne retrouverai jamais de pareil, mais beaucoup de personnes, qui ne
nous connaissent pas bien, toi et moi, penseront que j'aurais pu te sauver, si j'avais voulu dépenser de l'argent,
mais que j'ai négligé de le faire. Et quel caractère pourrait être plus honteux que celui de se soucier plus de
l'argent que de ses amis ? Le monde ne croira jamais que nous étions désireux de te sauver, mais que toi-
même tu as refusé de t'échapper. « Dis-moi cela, Socrate. Tu n'as pas peur de moi ni de tes autres amis, et tu
n'as pas peur que si tu t'échappes, les informateurs disent que nous t'avons enlevé, que cela nous cause des
ennuis, que nous soyons impliqués dans de grandes dépenses, ou peut-être dans la perte de tous nos biens,
et que cela nous attire d'autres châtiments. Si tu as des craintes de ce genre, dis-le-moi. « Car nous sommes
obligés de courir ces risques, et même des risques plus grands encore, si nécessaire, pour te sauver. Ne
refuse donc pas de m'écouter, je t'en prie. » Socrate répondit : « Je suis inquiet de cela, Criton, et de bien
d’autres choses encore. » Et Criton continua sa prière : « Alors ne crains rien à ce sujet. Il y a des hommes qui,
pour une somme modique, sont prêts à te faire sortir de prison et à te mettre en sécurité. Et puis, tu sais, ces
délateurs sont achetés à bon marché, et tu n’auras pas besoin de dépenser beaucoup d’argent pour les
acheter. « Ma fortune est à ta disposition, et je crois qu’elle est suffisante. Et si tu as envie de faire usage de
mon argent, il y a à Athènes des étrangers que tu connais et qui sont prêts à faire usage du leur, et l’un d’eux,
Simmias de Thèbes, en a apporté suffisamment pour cela. Cébès et beaucoup d’autres sont prêts aussi. " Et
donc, je le répète, ne recule pas devant le salut, sur ce terrain. Et ne laisse pas ce que tu as dit au tribunal (que
si tu partais en exil, tu ne saurais que faire de toi-même) t'empêcher de faire : car il y a de nombreux endroits
où tu pourras aller, où tu seras accueilli. "Si tu choisis d'aller en Thessalie, j'ai là-bas des amis qui te traiteront
avec soin et te mettront à l'abri de tout ennui de la part des habitants de Thessalie. "Réfléchis donc, Socrate ;
ou plutôt le temps de réfléchir est passé ; nous devons nous décider, et il n'y a qu'un plan possible. Tout doit
être fait cette nuit. Si nous tardons plus longtemps, nous sommes perdus. "O, Socrate, je t'en supplie, ne
refuse pas de m'écouter." (Criton de Platon, C. 3-5). (e) Le récit de Phédon de la scène finale juste avant la
mort de Socrate. En réponse à une autre question d'Échécrate, Phédon répondit : Je vais essayer de te
raconter toute l' histoire : "Les jours précédents, moi et les autres nous nous rencontrions toujours le matin au
tribunal, où le procès avait lieu, qui était proche de la prison ; et ensuite nous allions voir Socrate. « Chaque
matin, nous attendions l’ouverture de la prison pour converser, car elle n’était pas ouverte de bonne heure.
Quand elle était ouverte, nous allions trouver Socrate et nous passions généralement toute la journée avec lui.
Mais ce matin-là, nous nous rencontrions plus tôt que d’habitude, car la veille au soir, en sortant de la prison,
nous avions appris que le navire était arrivé de Délos. Nous convînmes donc d’être au lieu habituel le plus tôt
possible. Lorsque nous arrivâmes à la prison, le portier, qui nous faisait habituellement entrer, sortit à notre
rencontre et nous ordonna d’attendre un peu et de ne pas entrer avant de nous avoir appelés lui-même, car les
« Onze » délivraient Socrate de ses chaînes et lui donnaient des instructions pour sa mort. « Peu de temps
après, il revint et nous fit entrer. Nous entrâmes donc et trouvâmes Socrate tout juste libéré. ​Lorsque
Xanthippe nous vit, elle poussa de grands cris et s’écria à sa manière de femme : « C’est la dernière fois,
Socrate, que tu parleras avec tes amis, ou qu’eux avec toi. » Socrate jeta un coup d’œil à Criton et dit : « Criton,
qu’on la ramène chez elle. » Quelques-uns des serviteurs de Criton l’emmenèrent en pleurant amèrement et en
se frappant la poitrine. Le coucher du soleil était venu et le serviteur des Onze, après avoir fait ses adieux à
Socrate, lui donna des instructions sur la façon de prendre le poison, puis le lui tendit. Socrate prit la coupe et
but le poison avec joie, puis il marcha jusqu’à ce que ses jambes se sentent lourdes. Et lorsqu’il se fut couché,
il adressa à Criton sa dernière prière en ces termes : « Je dois un coq à Asclépios, n’oublie pas de le payer. (ii)
LES DOCTRINES DE SOCRATE i. La doctrine du Nous, c'est-à-dire de l'esprit ou d'une cause intelligente, pour
rendre compte de Dieu et de la création . On lui attribue la prémisse téléologique : tout ce qui existe dans un
but utile est l' œuvre d'une intelligence. (Xénophon Memorabilia I, 4, 2 ; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 82). ii. La
doctrine du bien suprême : le bien suprême, c'est-à-dire le summum bonum, est assimilé à la fois au bonheur
et à la connaissance. Il ne s'agit cependant pas simplement d'eutuchia qui dépend des conditions extérieures
et des accidents de la fortune ; c'est (eupraxia), un bien-être qui est conditionné par une bonne action. C'est
une réalisation dans laquelle l'homme devient semblable à Dieu par le renoncement à ses besoins extérieurs
et la culture de l'esprit : car le bonheur ne vient pas des choses périssables du monde extérieur, mais des
choses qui iii. Les doctrines des contraires et de l'harmonie : ( a ) L'impair et le pair sont les éléments des
nombres. L'un est défini mais l'autre est illimité, et l' unité est le produit à la fois de l'impair et du pair. Par
conséquent, l'univers est constitué d'opposés : le fini et l'infini, le mâle et la femelle ; l'impair et le pair ; la
gauche et la droite. (b) L'harmonie est l'union des opposés. (Phaedon de Platon, c. 15 ; Wm. Turner's Hist. of
Phil., p. 41 ; 47). (Zeller's Hist. of Phil., p. 61). iv. Les doctrines concernant l'âme : (a) L'immortalité de l'âme (b)
La transmigration de l'âme (c) Le salut de l'âme : Le but de la philosophie est le salut de l'âme, par lequel elle
se nourrit de la vérité conforme à sa nature divine, et échappe ainsi à la roue de la renaissance, et atteint
finalement la consommation de l'unité avec Dieu. (Zeller's Hist. of Phil. p. 50-56 ; Roger's Hist. of Phil. p. 29 et
60 ; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 41 et 48). (d) Le corps est le tombeau de l'âme (e) Les aspirations de l'âme :
Il existe un royaume de vraie réalité, qui est au-dessus du monde des sens. C'est à cela que l'âme aspire. v. La
doctrine de la connaissance de soi : Connais-toi toi-même (seauton gnothi). La connaissance de soi est la
base de la vraie connaissance. Les Mystères exigeaient, comme première étape, la maîtrise des passions, ce
qui permettait d'occuper des pouvoirs illimités. Par conséquent, comme deuxième étape, le néophyte devait
chercher en lui-même les nouveaux pouvoirs qui s'étaient emparés de lui. C'est pourquoi les Egyptiens
écrivirent sur leurs temples : « Homme, connais-toi toi-même » (Zeller's Hist. of Phil. p. 105 ; S. Clymer's Fire
Philosophy p. 203). vi. Astrologie et géologie : On soupçonnait Socrate d'avoir également étudié l'astrologie et
la géologie, et d'avoir enseigné ces matières, car dans sa défense devant les juges athéniens, il déclara que
les plus redoutables de ses accusateurs essayaient de les persuader par des mensonges, qu'un certain
Socrate, un homme sage, spéculait sur les cieux et sur les choses souterraines, et qu'il était capable de faire
paraître la pire raison comme la meilleure (Platon's Apology C. 2). Ce soupçon est encore renforcé par l'acte
d'accusation porté contre Socrate, et qui se lit comme suit : « Milet, fils de Milet, du dème Pitthis, porte sous
serment l' accusation suivante contre Socrate, fils de Sophroniscus, du dème Alopèce. « Socrate commet un
crime en ne croyant pas aux dieux de la cité, et en introduisant de nouvelles divinités.Il commet aussi un
crime en corrompant la jeunesse. Peine, mort. » (Apologie de Platon, C. 24 ; C. 18 et 19). Il existe encore une
troisième source d'où est né le soupçon que Socrate était également engagé dans

Astrologie et géologie. C'est la caricature de Socrate publiée par Aristophane dans sa

comédie : les Nuées, ainsi rédigée :
« Socrate est un misérable reclus, qui débite beaucoup de sottises absurdes et amusantes sur
la physique, et déclare que Zeus est détrôné, que la Rotation règne à sa place, et que les nouvelles
divinités sont l'Air, qui maintient la terre suspendue, l'Éther, les Nuées et la Langue.
Il prétend posséder le pouvoir de Bélial, qui lui permet de faire paraître la pire
raison la meilleure, et ses enseignements font battre les enfants leurs parents. »
(Aristophane Nuées, 828 et 380 ; Vie et Procès de Socrate ; FJ Church : Introduction p. 18).
(iii) Résumé des conclusions.
1. Vie et personnalité de Socrate.
Deux circonstances dans la vie de Socrate méritent notre attention : (a) on dit qu'il
a été complètement inconnu jusqu'à l'âge de 40 ans et (b) qu'il a vécu une vie de pauvreté. Ces
circonstances indiquent que la formation et la pauvreté étaient des conditions de vie secrètes ; elles
coïncident donc
avec les exigences du système des mystères d'Égypte et de ses écoles secrètes, que ce soit
en Égypte ou à l'étranger, qui exigeaient des vœux de secret et de pauvreté de tous
les néophytes et initiés. Tous les aspirants aux mystères devaient recevoir une formation et
une préparation secrètes, et Socrate ne faisait pas exception. Lui seul des trois philosophes athéniens
mérite le titre de véritable maître maçon. Platon était un grand lâche et Aristote l'était
encore plus. Lors de l'exécution de Socrate, Platon s'enfuit à Mégare dans la loge d'Euclide, et
Aristote, lorsqu'il fut inculpé, s'enfuit en exil à Calchis.
(Clément d'Alexandrie : Stromates, livre 5, vers 7 et 9 ; Plutarque sur « Isis et Osiris », Sec. 9-11 ;
Apologie de Platon, vers 8 ; 17 ; Phédon, vers 10 ; 13 ; 32 ; 63).
2. Les doctrines :
(i) La doctrine du Nous ou d'une cause intelligente.
En ce qui concerne cette doctrine, nous constatons qu'elle est également attribuée à Anaxagore, qui aurait
vécu entre 500 et 430 av. J.-C. et qui a donc précédé Socrate (469-399 av. J.-C.) en
l'exposant (Wm. Turner's Hist. of Phil., p. 63 ; p. 82).
Deuxièmement, un examen plus approfondi montre que la doctrine du Noûs est aussi une déduction directe
de
la doctrine de la Cognition, telle qu'elle est attribuée à Démocrite (460-360 av. J.-C.), à qui l'on attribue la
déclaration
selon laquelle les atomes de feu sont répartis dans l'univers et que l'esprit est composé d'atomes de feu.
Par conséquent, on peut en déduire (a) que l'esprit remplit ou est réparti dans l'univers et (b) puisque
seul le semblable peut produire le semblable, alors l'esprit de l'Univers doit avoir été produit par un esprit
qui en est la source
(Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 68 ; Zeller's Hist. of Phil. p. 80).
Troisièmement, cette doctrine du Noûs est une doctrine qui trouve son origine dans les anciens mystères de
l'Égypte, où le dieu Osiris était représenté dans tous les temples égyptiens par le symbole d'un
œil ouvert. Ce symbole indiquait non seulement la vue qui transcende le temps et l'espace, mais aussi l'
omniscience de Dieu, en tant que Grand Esprit qui a créé et qui dirige l'Univers. Ce
symbole est porté comme décoration dans toutes les loges maçonniques modernes et a la même
signification.
(Ancient Mysteries : CH Vail p. 189).
(ii) La doctrine du Suprême Bien :
Cette doctrine du Suprême Bien ou Summum Bonum est également une doctrine très ancienne
qui nous ramène aux Mystères égyptiens.
Comme l'indiquent les livres sur la philosophie grecque et Socrate, elle n'est qu'en partie, et par conséquent
une notion erronée de la doctrine originale en a résulté. Dire que le bien suprême est le
bonheur, que le bonheur est le bien-être, que le bien-être est la connaissance et que la connaissance est
la vertu, revient à dire que le Bien suprême est la vertu.
(Xenophon Memorabilia I 4, 5 ; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 81-83).
Dans les Mystères égyptiens, cependant, le concept du Bien suprême est exprimé comme le
but de la vertu, et c'est le salut de l'âme, en la libérant des dix chaînes corporelles.
Ce processus de libération est un processus de purification à la fois de l'esprit et du corps : le premier par l'
étude de la philosophie et de la science, le second par des disciplines ascétiques corporelles. Cette formation
se
poursuivait à partir du baptême d'eau, et était ensuite suivie du baptême du feu,
lorsque le candidat avait fait les progrès nécessaires. Ce processus transformait l'homme,
le rendait semblable à Dieu et le préparait à l'union avec Dieu.
Le concept du Bien suprême, qui provient à l'origine des Mystères égyptiens, est la
première théorie du salut : et Socrate a dû tirer cette doctrine de cette source, ou
indirectement des Pythagoriciens.
(Phaedon de Platon, c. 31 ; 33-34 ; Ancient Mysteries, CH Vail p. 24-25 ; Fire Philosophy, RS
Clymer p. 19 ; 74 ; 80).
(iii) Les doctrines suivantes sont généralement admises comme ayant été dérivées des
Pythagoriciens :
(a) La transmigration de l'âme
(b) L'immortalité de l'âme
(c) Le tombeau de l'âme est le corps.
(d) Les doctrines des contraires et de l'harmonie.
Puisque les doctrines (a), (b), (c) et (d) proviennent des Pythagoriciens, et puisque les Pythagoriciens
les ont dérivées des Égyptiens, alors leur origine égyptienne, directement ou indirectement, devient
évidente.
(Roger's Hist. of Phil. p. 29 et 60 ; Turner's Hist. of Phil. p. 41 et 48 ; Platon's Phédon).
(iv) Astrologie et géologie :
D'après (a) l'acte d'accusation (b) sa défense devant les juges athéniens et (c) la caricature d'
Aristophane dans les Nuées, nous découvrons que Socrate était soupçonné d'être un étudiant de
la nature et d'avoir introduit de nouvelles divinités à Athènes.
Il faut encore dire que dans le système des mystères d'Egypte, l'étude de la nature était une
exigence, et puisque les Athéniens poursuivirent et condamnèrent Socrate à mort pour s'être engagé
dans cette étude et avoir répandu la connaissance, ils durent considérer les nouvelles idées comme
étrangères ou
d'origine égyptienne.
(Apologie de Platon C. 24-28 ; Mystères antiques, CH Vail p. 24-25).
(v) La doctrine de la connaissance de soi :
La doctrine de la connaissance de soi, attribuée pendant des siècles à Socrate, est maintenant définitivement
connue pour
avoir son origine dans les temples égyptiens, à l'extérieur desquels les mots "Homme, connais-
toi toi-même" étaient écrits.
Il est évident que Socrate n'a rien enseigné de nouveau, car ses doctrines sont éclectiques, contiennent
des éléments d'Anaxagore, de Démocrite, d'Héraclite, de Parménide et de Pythagore, et
ont finalement été rattachées aux enseignements du système des mystères égyptiens.
(Philosophie du Feu, SR Clymer p. 203).
vi) L'importance des conversations d'adieu de Socrate avec ses élèves et amis en
prison :
En examinant ce qui s'est passé pendant les conversations d'adieu de Socrate avec ses élèves et
amis, au moins cinq points doivent être notés :
(a) Le sujet des conversations
(b) La détermination de ses amis à le faire partir clandestinement
(c) Son refus d'accepter la libération
(d) Sa demande mourante, qui était adressée à Criton, à qui il demandait de payer une dette importante pour
lui
(e) La valeur de ces conversations, dans leur forme actuelle dans la littérature.
Maintenant, la question se pose, quelle est la signification et la signification de ces cinq points ? Les réponses
et conclusions sont les suivantes :
(a) Comme le sujet des conversations traitait de l'immortalité et du salut de l'âme, nous
reconnaissons immédiatement le fait que c'était le thème central des Mystères antiques, et
par conséquent que Socrate connaissait les doctrines.
De plus, lorsque nous lisons le Phédon et les doctrines des Opposés et du Souvenir
qu'il avait avancées pour prouver son immortalité, nous sommes convaincus qu'il a dû recevoir sa
formation dans le Système des Mystères d'Egypte, en relation avec lequel il y avait des Hiérophantes
et des enseignants qualifiés.
(b) Deuxièmement, en traitant du comportement de ses amis, dans leur détermination à le faire partir en
fraude
, nous traitons de leur tentative d'apporter de l'aide à un frère en détresse.
C'était la vie que les Initiés étaient censés mener, car la fraternité était un autre grand principe
sur lequel les Mystères égyptiens mettaient l'accent. De toute évidence, Socrate était un "Frère Initié"
des Mystères égyptiens, puisque ceux-ci comprenaient une fraternité universelle.
(c) Troisièmement, en traitant du refus de Socrate d'accepter la libération, nous traitons encore d'
un type de comportement qui le distingue comme un Initié avancé des Mystères antiques d'
Egypte. Dans les voies menant à la maîtrise et à la victoire, le Système des Mystères considérait le
désintéressement ou
le sacrifice comme un stade avancé de réalisation, qui devait être accompli avant qu'un
pouvoir illimité puisse être conféré au candidat. Il est vrai qu'Anaxagore s'est échappé pour sauver sa vie,
de même que Platon et Aristote ; mais cela ne sert qu'à montrer que Socrate avait atteint un
degré plus élevé dans les Mystères qu'eux tous. Cela nécessitait une formation et le centre de formation
était l'Égypte.
(d) Quatrièmement, en ce qui concerne la requête de Socrate à Criton avant de mourir, dans laquelle il
lui demandait de payer une certaine dette, nous rencontrons à nouveau un autre des grands idéaux essentiels
à la
vie d'un Initié. Dans l'enseignement des Mystères, cela comprend l'exercice d'une vertu cardinale
, à savoir la justice ; une pratique que le Candidat doit adopter pour que son sens de la valeur puisse
également se développer.
Ici encore, l'action de Socrate révèle qu'il était un Frère Initié, doté d'un sens élevé de
la justice et de l'honnêteté, car il ne souhaitait pas mourir sans s'être acquitté de toutes ses obligations.
Certes, la requête de Socrate sur le point de mourir le révèle comme un membre loyal du Système des
Mystères d'
Égypte.
(e) Cinquièmement et enfin, quelle valeur pouvons-nous accorder à la littérature qui traite des
conversations d'adieu de Socrate avec ses amis et ses élèves ? Puisque cette littérature embrasse un homme
dont les croyances et les pratiques coïncident avec celles des Initiés des Mystères antiques d'
Égypte, nous pouvons considérer l'étude des Mémorables de Xénophon, de l'Apologie de Platon, du Phédon,
d'Euthyphron, de Criton et du Timée comme des spécimens précieux de la littérature des Mystères, ou
du Monde maçonnique.
(Mystères antiques ; CH Vail C. 24-25 ; également C. 32).
(Le Phédon de Platon ; Le Timée de Platon).
(RS Clymer; Fire Philosophy C. 44; 49; 67; 75).
2. Platon: (i) Jeunesse (ii) Voyages (iii) Écrits controversés (iv) Ses doctrines (v) Résumé des
conclusions.
(i) Jeunesse:
Platon serait né à Athènes en 427 av. J.-C., et son père s'appellerait Aristo, et
sa mère Perictione, qui était une parente de Solon.
On sait peu de choses sur sa jeunesse et sa formation: mais on suppose que
parce que ses parents étaient riches, il a dû avoir les opportunités d'éducation qui étaient
disponibles pour un jeune riche. On dit qu'il a étudié les doctrines d'Héraclite sous
Cratyle, et qu'il a été l'élève de Socrate pendant huit ans. On dit aussi qu'il était soldat.
(Roger's Student Hist. of Philosophy p. 76) (Wm. Turner's Hist. of Philosophy p. 93) (Will.
Durant's Story of Phil.)
(ii) (a) Ses voyages :
Il avait 28 ans, quand Socrate mourut (c'est-à-dire en 399 av. J.-C.), et avec les autres élèves de
Socrate, il s'enfuit d'Athènes pour se rendre chez Euclide à Mégare pour se mettre en sécurité. Il resta loin
d'Athènes pendant 12
ans, période pendant laquelle, on dit aussi qu'en plus de rendre visite à Euclide, il voyagea (a) dans
le sud de l'Italie où il rencontra le reste des pythagoriciens, (b) à Syracuse en Sicile, où,
par l'intermédiaire de Dion, il rencontra Denys dont il devint le précepteur : qui le fit par la suite
vendre comme esclave, et (c) en Égypte.
(Fuller's Hist. of Philosophy) (Roger's Student's Hist. of Philosophy) (Wm. Turner's Hist. of Phil.
p. 94) (Diogenes Laertius Bk. III, p. 277).
(ii) (b) Son Académie
Platon serait revenu à Athènes en 387 av. J.-C., alors qu'il était un homme d'âge moyen de 40 ans, et
aurait ouvert une académie dans un gymnase de la banlieue ouest d'Athènes, qu'il
aurait présidée pendant 20 ans. Il aurait enseigné les matières suivantes (a) Sciences politiques (b)
Esprit d'État (c) Mathématiques (d) Dialectique, et on dit que le programme était basé sur
les principes éducatifs préconisés par la République.
(Fuller's Hist. of Philosophy: Plato's Life) (BD Alexander's Hist. of Philosophy p. 68) (Roger's
Students Hist. of Philosophy p. 72) (Wm. Turner's Hist. of Philosophy p. 122123).
(iii) Ses écrits sont contestés et mis en doute par l'érudition moderne.
Il y a 36 dialogues et un certain nombre de lettres, que Platon est censé avoir écrits: mais
qui sont contestés et mis en doute par l'érudition moderne.
(a) Grote déclare que Platon n'a écrit que les dialogues qui portent son nom.
(b) Schaarsmidt déclare que seulement neuf des 36 dialogues sont authentiques tandis que
(c) Aristote considérait les dialogues platoniciens comme au nombre de neuf, à savoir Les Lois, Timée,
Phédon, Le Banquet, Phèdre, Géorgie, Théaète, Philèbe et la République, qu'il
pensait authentiques.
(d) Des 27 dialogues restants, certains érudits soutiennent que les dialogues de jeunesse devraient être
inclus avec les véritables, et ce sont l'Apologie, Criton, Enthydème, Lachès, Lysis
et Protagoras, et
(e) Des 21 dialogues restants, les érudits suggèrent que ceux qui n'ont pas été écrits par Platon
ont dû être écrits par ses élèves (BD Alexander's Hist. of Phil. p. 68).
(iv) LES DOCTRINES DE PLATON :
Les doctrines attribuées à Platon sont dispersées dans un large domaine de la littérature : on les trouve
fragmentaires dans ce qu'on appelle les dialogues ; mais particulièrement en rapport avec
(I) la théorie des idées et son application aux phénomènes naturels qui comprend les doctrines
(a) du réel et de l'irréel (b) du Nous (esprit) et (c) de la Création.
(II) les doctrines éthiques concernant (A) le plus grand bien (B) la définition de la vertu et (C) les
vertus cardinales.
(III) la doctrine de l'État idéal dont les attributs sont comparés aux attributs de l'âme
et de la justice. Suivant cet ordre, elles sont les suivantes :
(I) La théorie des idées
A. Définition des idées. Cela peut être exprimé dans le syllogisme suivant :
L'idée (conservant son unité, son immuabilité et sa perfection) est l'élément de réalité dans une
chose.
L'idée est le concept par lequel une chose est connue. Par conséquent, le concept par lequel une chose est
connue est l'élément de réalité dans une chose (Toon).
Il s'ensuit également que puisque le concept ou l'idée d'une chose est réel, alors la chose concrète elle-même
est
irréelle.
(Timée 51) (Phèdre 247).
B. L'application de la théorie des idées aux phénomènes naturels.
Compte tenu de la définition de l'idée, trois doctrines ont résulté :
(a) La doctrine du réel et de l'irréel.
Les choses que nous voyons autour de nous sont les phénomènes de la nature, elles appartiennent au
royaume terrestre, elles ne sont que des copies (Eidola) de leurs prototypes (paradeigmata), les Idées et les
noumènes,
qui habitent le royaume céleste. Les Idées sont réelles et parfaites, mais les phénomènes sont irréels
et imparfaits ; et c'est la fonction de la philosophie de permettre à l'esprit de s'élever au-dessus de la
contemplation des copies visibles des Idées, et d'avancer vers une connaissance des Idées
elles-mêmes. (Le Phèdre 250).
Il y a cependant quelque chose de commun entre elles, car les phénomènes participent de l'Idée
(metechei). Cette participation est une imitation (mimesis), mais elle est si imparfaite que
les phénomènes naturels sont bien loin des Idées.
(Parménide 132 D) (Métaphysique d'Aristote I, 6 ; 987b, 9).
(b) La doctrine du Nous ou de l'âme du monde.
Cela enseigne que l'univers est constitué d'animaux vivants et qu'ils sont dotés des âmes les plus parfaites
et les plus intelligentes ; que si Dieu avait fait le monde aussi parfait que la nature de la matière le permettait,
il aurait dû le doter d'une âme parfaite. Cette âme agit comme médiateur entre les Idées
et les phénomènes naturels, et est la cause de la vie, du mouvement, de l'ordre et de la connaissance dans
l'univers.
(Timée, 30, 35).
(c) La doctrine d'un Démiurge dans la Création (Cosmologie)
Dans le mythe de la création que l'on trouve dans le Timée, nous trouvons la doctrine de la Création, telle
qu'elle est attribuée
à l'auteur de Platon, comme suit : -
À partir du chaos, qui était gouverné par la nécessité, Dieu le Démiurge ou Créateur, a créé l'ordre, en
façonnant les phénomènes de la matière selon les prototypes éternels (c'est-à-dire les Idées) d'
une manière aussi parfaite que le permettait l'imperfection de la matière. Il a ensuite créé les Dieux et
leur a ordonné de façonner le corps de l'homme, tandis que Lui-même a créé l'âme de l'homme, à partir de la
même matière que celle de l'âme du monde.
L'âme de l'homme est un principe automoteur et est responsable de la vie, du mouvement et de la conscience
dans le corps.
(Le mythe de la création dans le Timée ; Wm. Turner's Hist. of Philosophy, p. 109-110).
(II) Les doctrines éthiques
Les doctrines éthiques qui ont été attribuées à Platon sont (A) celle du bien suprême, c'est-à-dire le
Summum Bonum (B) la connotation de la vertu et (C) la réduction des vertus à quatre et
la place de la sagesse parmi elles (A) en tant que quelque chose de subjectif et en tant qu'expérience
terrestre, le
bien suprême est le bonheur : mais en tant qu'accomplissement objectif, il est l'Idée du bien, et par
conséquent
identifié à Dieu.
Par conséquent, le but de la vie de l'homme est de se libérer des chaînes du corps, dans lequel l'âme est
confinée, et la pratique de la vertu et de la sagesse le rend semblable à un Dieu, même pendant qu'il est sur
terre.
(B) et (C) La vertu est l'ordre, la santé et l'harmonie de l'âme.
Il y a beaucoup de vertus, mais la plus grande est la sagesse. Toutes les vertus peuvent être réduites aux
quatre
vertus cardinales : la sagesse, la force, la tempérance et la justice.
(Symposium 204E) ; (Théétète 176A) ; (Phédon 64 sqq.) (La République IV, 441, 443).
(III) L'État idéal (La République)
La doctrine attribuée à Platon dans le domaine de l'éducation civique est la doctrine de l'État idéal dont
les attributs sont comparés à ceux de l'âme et de la justice.
Dans un État, la vertu doit être le but principal, et à moins que les philosophes ne deviennent des dirigeants,
ou que les dirigeants
ne deviennent des étudiants assidus de la philosophie, les États et l'humanité en général connaîtront des
troubles incessants
. L'État idéal est modelé sur l'âme individuelle, et de même que l'âme a
trois parties, de même l'État devrait avoir trois parties : les dirigeants, les guerriers et les travailleurs.
(République VI, 490 sqq. ; V, 478 ; III, 415).
De même, de même que l'harmonie de l'âme dépend de la subordination appropriée de ses parties, de
même l'État dépend de la subordination appropriée de ses parties, afin de jouir de la paix.
Platon introduit ici l'allégorie du cocher et des coursiers ailés, afin de montrer que la
vertu est à l'âme ce que la justice est à l'État : l'un des chevaux est d'origine noble, tandis que l'autre est
ignoble ; et par conséquent ils ne peuvent s'accorder. De même que le noble cheval s'efforce de monter
jusqu'aux
régions célestes qui conviennent à sa nature, de même l'autre essaie de l'entraîner vers le bas. De même,
dans
le cas de l'âme, c'est la subordination appropriée de ses parties qui permet à ce qui est noble dans l'homme d'
atteindre son excellence ; de même, dans le cas de l'État, c'est la justice, ou la subordination appropriée des
différentes classes, qui en fait un État idéal.
(Roger's Students Hist. of. Phil. p. 83) ; (Platon's Republic).
(v) RÉSUMÉ DES CONCLUSIONS.
Les doctrines de Platon sont éclectiques et pointent vers une origine égyptienne.
1. La doctrine du réel et de l'irréel pour représenter la doctrine trouvée dans la comparaison entre
les phénomènes naturels et les Idées, n'est qu'un exemple de l'application de la doctrine des
contraires. Ici, les choses de ce monde ont leurs types correspondants dans le royaume céleste ;
ici les Idées correspondent à l'Être, tandis que les phénomènes naturels correspondent au non-Être. Mais
la doctrine des contraires peut être ramenée non seulement à Socrate, à Démocrite, à Parménide et
aux Pythagoriciens, mais plus loin encore à sa source originelle, c'est-à-dire au système des mystères
égyptiens,
où le principe des contraires était représenté non seulement par des paires de dieux mâles et femelles,
tels qu'Osiris et Isis, mais aussi par des paires de piliers sur le devant de tous les temples égyptiens.
(Memphite Theology in Kingship and the Gods, par Frankfort, C. 3, p. 25-26 et 35).
(Hérodote I, 6-26) (Ancient Egypt, par John Kendrick, Bk. I, p. 339).
(Egyptian Religion, par Frankfort, p. 64, 73, 88). (Zeller's Hist. of Phil. p. 61).
(Le Phédon, chap. 15, 16, 49).
II. La doctrine du Nous ou de l'âme du monde est un principe de la magie égyptienne :
Platon est crédité d'avoir exprimé cette doctrine sous la forme d'une comparaison, dans laquelle il compare le
monde à un animal vivant, qui est composé d'âmes. Un être rendu parfait et responsable
de la vie, du mouvement et de la connaissance de l'animal ou de l'univers.
Cette doctrine peut être attribuée non seulement à (a) Démocrite qui a basé son enseignement sur les
atomes de feu de l'âme et la cognition sur le principe magique des Égyptiens : « que les qualités
d'un animal sont distribuées dans toutes ses parties. »
(Golden Bough de Frazer) (Hist. of Phil., BD Alexander, p. 40).
(Wm. Turner, Hist. of Phil., p. 68), mais aussi à (b) Anaxagore, qui est censé avoir avancé le
Nous (l'esprit) comme responsable de la création de l'ordre à partir du chaos, et qui est omnipotent et
omniscient.
(Histoire de la philosophie, Wm. Turner, p. 63).
La doctrine du Nous, en fait, trouve son origine dans (c) le système des mystères d'Egypte, en
relation avec lequel le dieu Osiris était représenté dans tous les temples égyptiens, par le symbole d'
un œil ouvert, mentionné ailleurs.
Ce symbole indiquait non seulement la vue qui transcendait l'espace et le temps, mais aussi l'omniscience,
comme
le Grand Esprit qui a créé et qui dirige encore l'univers. Ce symbole fait aussi partie
de la décoration de toutes les loges maçonniques du monde moderne et remonte au
culte osirien ou solaire des Egyptiens plus de 5000 av. J.-C. Cette même notion était aussi représentée par les
Egyptiens par un Dieu avec des yeux partout sur Lui et était connu sous le nom de "l'œil qui voit tout".
(Zeller's Hist. of Phil., p. 809).
(Les anciens mystères, CH Vail, p. 189)
(Max Muller : mythologie égyptienne).
III. La doctrine du démiurge dans la création.
Cette doctrine, que l'on attribue à Platon, n'est en aucun cas issue de
Platon. Non seulement elle était courante à l'époque de Platon, mais elle était bien connue parmi les
nations de l'Antiquité orientale et enseignée par elles plusieurs siècles avant son époque (427-347 av. J.-C.).
L'histoire nous apprend que les Perses enseignaient cette doctrine plus de six siècles avant J.-C. par
l'intermédiaire de leur
chef Zoroastre. L'histoire nous apprend également que Pythagore (500 av. J.-C.) enseignait la même doctrine
exprimée en termes de Monades. L'univers était constitué de deux unités, à savoir, (a) l'Unité d'
où dérive la série des nombres ou des êtres, qui est l'Unité absolue, qui est la source de tout,
c'est-à-dire la Monade des Monades ou le Dieu des Dieux et (b) l'Un, c'est-à-dire le premier de la série des
nombres ou des êtres dérivés. Elle est opposée à la pluralité et limitée par elle, et c'est donc
une unité relative, c'est-à-dire une Monade ou un Dieu créé (un Démiurge), par conséquent l'opposition entre
l'Un
et le multiple est la source de tout le reste. De plus, l'histoire nous apprend également que la
source originelle de la doctrine d'un Démiurge dans la création était l'Egypte, et elle remonte à l'
histoire de la création de l'Egypte 4000 av. J.-C. que l'on peut trouver dans le récit donné par la théologie
memphite :
une inscription sur une pierre, conservée aujourd'hui au British Museum. Elle contient les
vues théologiques et cosmologiques des Egyptiens qui remontent au tout début de l'histoire égyptienne,
lorsque les premières dynasties avaient fait de Memphis leur nouvelle capitale, la ville du dieu Ptah, c'est-à-
dire
vers 4000 av. J.-C., ou même plus tôt.
La cosmologie égyptienne doit être présentée en trois parties, chaque partie étant complémentaire de l'
autre, et présentant une philosophie complète par leur combinaison. La partie (I) traite des Dieux du
chaos, la partie (II) traite des Dieux de l'ordre et de l'arrangement dans la création, et la partie (III) traite du
Primat des Dieux, par l'intermédiaire duquel la création du Logos a été accomplie. Dans la partie (I), la pré-
création ou le chaos est représenté par (i) Ptah, le Primat des Dieux, émergeant
des eaux primitives Nun sous la forme d'une colline, Ta-tjenen, c'est-à-dire la Terre Ressuscitée (ii) Atoum,
c'est-à-dire Atome, le
Dieu solaire, rejoignant immédiatement Ptah, en émergeant également des eaux chaotiques Nun, et
s'asseyant sur
lui (la colline).
(iii) Une description des autres qualités au sein du chaos suit : Il y a quatre paires de
Dieux mâles et femelles sous la forme de grenouilles et de serpents. Leurs noms sont (a) Nun et Naunet, l'
océan primitif et la matière primitive ; (b) Huh et Hauhet, l'Illimitable et l'Infini, (c)
Kuk et Kauket, les Ténèbres et l'Obscurité ; et (d) Amon et Amaunet, les Cachés et
les dissimulés. (Memphite Theology in Ancient Egyptian Religion by Frankfort, p. 10, p. 21;
Frankfort's Intellectual Adventure of Man, p. 10, 21, 52).
Dans la partie (II) les Dieux de l'ordre et de l'arrangement sont représentés comme suit : -
La même première paire de Dieux pré-création sont présents ensemble, c'est-à-dire Ptah, la Colline primitive,
qui est
la pensée et la parole de tous les Dieux, ainsi qu'Atoum, qui repose sur Ptah.
Atoum, c'est-à-dire Atome, ayant absorbé la pensée et le pouvoir créateur de Ptah, procède alors au
travail de Création. Il nomme quatre paires de parties de son propre corps, qui deviennent des Dieux, et de
cette manière, huit Dieux sont créés, qui avec lui deviennent neuf Dieux dans une famille ou
Divinité, appelée l'Ennéade.
NB
La magie est la clé de l'interprétation des religions et de la philosophie anciennes.
(a) La partie (III) nous parle des pouvoirs spécifiques de Ptah, qu'Atoum absorbe, mais ne nous dit pas
comment
il les absorbe.
(b) La partie (I) nous dit comment, car elle décrit le mouvement d'Atoum, comme émergeant des
eaux primitives et assis sur Ptah (la terre ou colline surélevée). Elle ne nous donne cependant pas la raison du
mouvement d'Atoum : un comportement qui ne peut être compris que si nous appliquons à son interprétation
la clé des principes magiques.
(c) Le principe magique
Maintenant, quel est le principe magique impliqué dans le comportement d'Atoum ? Il est le suivant :
« Les qualités ou attributs des entités, humaines ou divines, sont distribués dans leurs diverses
parties, et le contact avec de telles entités libère ces qualités. »
(d) Il est maintenant clair qu'en entrant en contact avec Ptah, Atoum reçut immédiatement les attributs de la
pensée créatrice, de la parole et de l'omnipotence de Ptah et devint l'instrument, le Logos
et le Démiurge, par l'intermédiaire desquels la tâche de la création fut entreprise et achevée.
(Le Rameau d'or du Dr Frazer).
(e) Il est également clair que selon la théologie memphite, les doctrines d'un démiurge et
de dieux créés proviennent de la religion égyptienne et du système des mystères, et non de Platon qui
a vécu de 427 à 347 av. J.-C.
(Ancient Egyptian Religion: Memphite Theology par Frankfort, p. 20 et 23).
(Intellectual Adventure of Ancient Man, par Frankfort, p. 21 et 51–60).
(The Egyptian Book of the Dead, c. 17).
(The Golden Bough, par le Dr Frazer – sur la magie).
(The Mediterranean World, par Sandford, p. 182).
(History of Philosophy, par Weber, p. 21–22).
(La guérison de la femme qui toucha l'ourlet du vêtement du Christ : Marc, chapitre 5, versets 25–34
).
(La guérison de plusieurs personnes qui tenaient les mouchoirs de Saint Paul : Actes, chapitre 19, verset 12).
NB
La théologie memphite sera traitée dans un chapitre séparé pour montrer l'origine de
la philosophie grecque.
IV. Les doctrines (A) du bien suprême (B) de la vertu et (C) des vertus cardinales.
NB
Il s'agit en réalité de la théorie la plus ancienne du salut et elle provient des Mystères égyptiens mais
pas de Platon.
(A) Le but principal des Mystères égyptiens était le salut de l'âme humaine. Les
Égyptiens croyaient que le corps humain était une prison, où l'âme est enchaînée par dix chaînes.
Cette condition non seulement maintenait l'homme séparé de Dieu, mais le soumettait à la roue de la
renaissance
ou de la réincarnation.
Pour échapper aux effets de sa condition, le
néophyte devait remplir deux conditions :
(i) il devait observer les dix commandements enseignés par les Mystères, car par une telle discipline, il
parviendrait à vaincre les chaînes de l'âme et à la libérer, de manière à rendre
possible son développement ; et
(ii) étant maintenant bien qualifié et dûment préparé, il devait subir une série d'initiations, afin
de développer son âme du stade humain à celui d'un dieu. Une telle transformation était connue sous le nom
de salut. Elle mettait le néophyte en harmonie avec la nature, l'homme et Dieu. Elle le déifiait, c'est-à-dire
le rendait semblable à Dieu ; et cette réalisation était connue comme le bien suprême.
Selon cette théorie du salut, l'homme est censé travailler à son propre salut, sans
médiateur entre lui et son Dieu.
(B) Platon définit la vertu comme l'ordre ou la discipline de l'âme. Nous acceptons cette signification, car elle
s'accorde avec le but des dix commandements des Mystères.
Les doctrines des dix vertus et des dix entraves sont aussi anciennes que l’histoire de l’Egypte elle-même.
Chaque
commandement ou discipline représentait un principe de vertu, et la fonction de chaque vertu était
de lever une entrave. Par conséquent, une vie de vertu précédait et préparait ces
expériences ultérieures, c’est-à-dire les initiations qui conduisaient à la perfection graduelle et à la divinité du
néophyte.
(C) Platon est également crédité d’avoir réduit toutes les vertus à quatre vertus cardinales, et d’avoir
assigné la plus haute place parmi elles à la sagesse, comme suit : sagesse, force, tempérance
et justice.
Nous apprenons également par l’histoire de la philosophie que Socrate, le prétendu maître de
Platon, enseignait que la sagesse était l’équivalent de toute vertu. Cette divergence d’opinion entre
l’élève et le maître est significative, car elle indique le fait que tous deux ne faisaient que spéculer
sur un système d’éthique qui était en vigueur dans le monde antique, et qu’aucun d’eux n’avait
produit.
Ce système d'éthique, comme nous l'avons déjà mentionné, appartenait au système des mystères d'Égypte,
qui exigeait des néophytes, en préparation à l'initiation, qu'ils observent les dix commandements suivants,
sous-jacents à dix principes de vertu :
Le néophyte doit (I) contrôler ses pensées (II) contrôler ses actions (III) avoir un but déterminé
(IV) avoir foi en la capacité de son maître à lui enseigner la vérité (V) avoir foi en lui-même pour
assimiler la vérité (VI) avoir foi en lui-même pour manier la vérité (VII) être libre de tout ressentiment
face à l'expérience de la persécution (VIII) être libre de tout ressentiment face à l'expérience du mal,
(IX) cultiver la capacité de distinguer le bien du mal et (X) cultiver la capacité de
distinguer le réel de l'irréel (il doit avoir un sens des valeurs).
Si nous comparons maintenant l'ordre dans le schéma ci-dessus avec l'ordre dans lequel les vertus cardinales
sont
censées être disposées, nous verrons immédiatement que la première place qu'occupe la sagesse parmi
les vertus lui a été donnée par les mystères égyptiens, et non par Platon. Par conséquent, dans (I) et
(II), du contrôle des pensées et des actions, nous tirons la vertu de sagesse ; dans (VI), de
la liberté de ressentiment sous la persécution, nous tirons la vertu de force ; dans (IX) et (X), d'
une capacité à distinguer entre le bien et le mal, et entre le réel et l'irréel, nous tirons les
vertus de justice et de tempérance.
(Platon, République, c. IV, 44 et 443).
(Ancient Mysteries par CH Vail, p. 25, également 109-112).
(Wm. Turner's History of Philosophy, p. 115).
(Zeller's History of Philosophy, p. 155-157).
V. (A) La doctrine de l'État idéal.
Quant à l’auteur et à la source de cette doctrine, il y a deux conclusions à tirer : premièrement, Platon n’est
pas l’auteur de la République ; deuxièmement, l’allégorie du cocher et des coursiers ailés n’est
pas une œuvre de Platon, mais est tirée du Livre des Morts égyptien, dans le
Drame du Jugement.
En ce qui concerne la première conclusion, il suffit de réaffirmer ce qui a déjà été dit à
propos des écrits de Platon, à savoir qu’ils sont contestés non seulement par des
érudits modernes comme Grote et Schaarsmidt, mais aussi par des historiens antiques : Diogène Laërce,
Aristoxène et Favorinus (80-150 après J.-C.), qui déclarent que le sujet de la République
se trouve dans les controverses écrites par Protagoras (481-411 avant J.-C.), à l’époque de la mort duquel
Platon n’était qu’un enfant.
De plus, la paternité de Platon repose uniquement sur les opinions d’Aristote et de Théophraste,
dont les deux objectifs étaient de compiler une philosophie grecque à partir de matériaux égyptiens.
(Diogène Laërce, p. 311 et 327 ; Aristote Métaphysique Livre I).
(Zeller's History of Philosophy ; Introduction, p. 8 et 13 ; Wm. Turner's History of Philosophy,
p. 95).
En ce qui concerne la seconde conclusion, il faut souligner que l'allégorie du "Cocher et
des coursiers ailés" est une description de la qualité et de la destinée de l'âme telle qu'elle apparaît à la barre
de
la justice, dans le Drame du Jugement du Livre des Morts égyptien. Dans ce Drame, le Grand
Juge en Chef et Président du Monde Invisible, Pethempamenthes, c'est-à-dire Osiris, est assis sur un trône,
et est assisté des déesses Isis et Nephthys, tandis que 42 juges assistants sont assis autour.
Près d'Osiris se trouvent quatre génies d'Amenthe, le Monde Invisible, représentés par de courts vases,
appelés
canopes, dans lesquels sont conservés
embaumés les différents viscères, symbolisant les qualités morales de l'individu. Les intestins ont un lien très
important avec les qualités morales de l'
individu puisqu'ils sont tenus pour responsables de tout péché commis par celui-ci. A l'extrémité opposée,
le défunt est introduit par Horus, tandis qu'au centre se trouve la Balance de Justice érigée
par Anubis. D'un côté, apparaît un vase en forme de cœur contenant les
qualités morales du défunt, tandis que de l'autre côté, se trouve une figure de la Déesse de la Vérité. Toth,
le scribe, tenant un rouleau de papyrus, se tient à côté et enregistre le pesage. Une fois celui-ci
terminé, Horus reçoit le compte rendu de Toth et s'avance vers Osiris pour lui faire connaître les
résultats. Osiris écoute et, à la fin du rapport, prononce une sentence de récompense ou de punition.
Français Pendant ce temps, des monstres effrayants rôdent autour de la scène pour détruire l'âme, si le
verdict est
contre elle.
Observons que
(1) le mouvement de la balance dans le Drame du Jugement correspond au mouvement de haut en bas des
coursiers ailés de l'allégorie
(2) les qualités opposées pesées sur la balance correspondent aux qualités opposées possédées
par les coursiers nobles et ignobles de l'allégorie
(3) l'idée de justice symbolisée par la balance du Drame du Jugement, correspond à l'idée de
justice exprimée dans l'allégorie.
(4) Les coursiers ailés correspondent aux monstres du drame du jugement.
(B) La paternité de la République.
Selon Diogène Laërce livre III et pages 311 et 327, il est déclaré à la fois par Aristoxène
et Favorinus, que presque tout le sujet de la République de Platon se trouvait dans les
Controverses, écrites par Protagoras. De plus, selon Roger's Students History of
Philosophy p. 78, il est dit que bien que Platon ait pu s'inspirer largement des
souvenirs de Socrate, dont il a assisté aux conférences, le sujet de la République est un
système de philosophie plus soigneusement raisonné, qu'on ne peut facilement l'attribuer à Socrate. « Que l'
ensemble du volume est un argument cumulatif dans lequel s'entremêlent subtilement des opinions sur
presque tous les sujets d'importance philosophique.
Il est évident que l'érudition moderne doute que Platon ait tiré le sujet de la République
de Socrate, et est enclin à en attribuer la paternité à Platon lui-même. Si cependant nous prenons en
considération le fait que le sujet de la République était en circulation bien avant l'
époque de Platon (car Protagoras est censé avoir vécu de 481 à 411 avant J.-C. et Platon de 427
à 347 avant J.-C.), la raison interdit d'en attribuer la paternité à Platon.
Mais la question importante demeure : de quelle source Protagoras a-t-il tiré les idées de la
République qui ont circulé dans les Controverses ?
Les manuels de philosophie grecque nous disent que Protagoras fut l'élève de Démocrite ; mais lorsque nous
nous
tournons vers les écrits de Démocrite, nous ne parvenons pas à découvrir un lien entre eux et
(a) le système éducatif et (b) le gouvernement paternel qui sont préconisés dans la République.
Ce fait nous force à conclure que le sujet de la République de Platon n'a été
produit ni par Platon, ni par aucun philosophe grec.
(C) La paternité du Timée.
Selon Diogène Laërce, livre VIII, p. 399-401, lorsque Platon rendit visite à Denys en
Sicile, il paya à Philolaos, un pythagoricien, 40 mines d'argent d'Alexandrie, un livre dont
il copia tout le contenu du Timée.
Dans ces circonstances, il est clair que Platon n'a écrit ni la République ni le Timée,
dont le sujet les identifie au but des Mystères d'Égypte.
(Roger's Students Hist. of Philosophy p. 76; 78; et 104).
(Zeller's Hist. of Philosophy: Introduction p. 13 et 103).
(Wm. Turner's Hist. of Philosophy p. 79 et 95).
(Platon; Apologie, Criton et Phédon).
(Xénophon: Memorabilia; Strabon; Mystères antiques par CH Vail).
(Clément: Stromates Bk. VC 7 et 9).
VI. Le char n'était pas un modèle de culture des Grecs, à l'époque de Platon, et
ils ne l'utilisaient pas non plus dans la guerre :
la culture et les traditions grecques n'ont pas fourni à Platon l'idée du char et des coursiers ailés,
car nulle part dans leur brève histoire militaire (c'est-à-dire jusqu'à l'époque de Platon) nous ne trouvons
l'utilisation d'
une telle machine de guerre par les Grecs.
Français La seule nation voisine qui se spécialisait dans la fabrication de chars et l'élevage de
chevaux était les Égyptiens. Lorsque Joseph était gouverneur d'Égypte, le cheval et le char de guerre étaient
en usage ; et lorsque les Israélites s'enfuirent du pays, Pharaon les poursuivit jusqu'à la mer Rouge sur
des chars. Même Homère et Diodore, qui visitèrent l'Égypte, témoignent qu'ils virent une grande multitude de
chars de guerre et de nombreuses écuries le long des rives du Nil, de Memphis à Thèbes.
Et puisque le Drame du Jugement dans le Livre des Morts égyptien révèle toute la philosophie
contenue dans l'allégorie, Platon ne peut être crédité comme son auteur.
L'esquisse suivante de l'histoire militaire des Grecs montre que le char n'était pas utilisé par
eux, et que ce n'était pas non plus leur modèle culturel :
A. Guerres extérieures ou guerres avec les Perses.
(a) La révolte ionienne contre la domination perse, 499-494 av. J.-C. Elle culmina lors d'un engagement naval
à
Lade, où la flotte ionienne fut défaite.
(b) La bataille de Marathon, 490 av. J.-C.
Au cours de l'été 490 av. J.-C., les Grecs rencontrèrent les Perses dans la baie de Marathon, et après un
bref combat à l'arc et à la flèche, les deux belligérants se retirèrent pour se préparer à
des engagements plus décisifs.
(c) La bataille des Thermopyles, 480 av. J.-C.
Dix ans après Marathon, les Perses et les Grecs se rencontrèrent à nouveau pour régler leurs griefs. Les
Perses mouillèrent dans le golfe de Pagases, tandis que les Grecs mouillèrent au large du cap Artimésium.
Une
bataille s'ensuivit et les Thermopyles furent capturées par les Perses.

(d) La bataille de Salamine, 479 av. J.-C.

Les Perses et les Grecs se rencontrèrent à nouveau à Salamine en 479 av. J.-C., et un engagement naval
s'ensuivit,
avec des pertes considérables de navires des deux côtés. Les deux belligérants se retirèrent sans aucune
décision.
(e) La confédération de Délos et leurs guerres avec les Perses, 478-448 av. J.-C.
Le but de la confédération était de se défendre contre l'agression perse, et deux batailles navales
ont eu lieu : l'une sur le fleuve Eurymédon en 467 av. J.-C., lorsque les Grecs ont remporté une victoire
mineure,
et l'autre à Chypre en 449 av. J.-C., lorsque l'île a été capturée par les Perses.
NB
Les chars n'ont été utilisés dans aucun de ces engagements.
B. Guerres internes, c'est-à-dire les guerres du Péloponnèse, respectivement de 460 à 445 av. J.-C. et de 431 à
421 av. J.-C.
Ces guerres ont été menées entre les différents États grecs, et leurs principaux engagements étaient
maritimes.
En 432 av. J.-C., Athènes a bloqué Potidée et Mégare a été exclue des marchés grecs. En 431 av. J.-C., Thèbes
a attaqué Platées, et tandis qu'une armée du Péloponnèse occupait l'Attique, une flotte
athénienne a attaqué le Péloponnèse. Français Périclès dirigea l'évacuation de l'Attique, les oligarques de
Corcyre furent massacrés, et après la prise d'Amphipolis ; Nicias demanda la paix en 422 av. J.-C. NB Il est
évident que la culture et la tradition grecques n'ont pas fourni à Platon l'idée du cocher et des coursiers ailés,
car nulle part dans leur brève histoire militaire (c'est-à-dire jusqu'à l'époque de Platon) nous ne trouvons
l'utilisation d'une telle machine de guerre par les Grecs comme char. La seule nation voisine qui se
spécialisait dans la fabrication de chars et l'élevage de chevaux était les Égyptiens, comme déjà mentionné.
Et puisque le Drame du Jugement dans le Livre des Morts égyptien dépeint l'allégorie du cocher et des
coursiers ailés, le mérite de sa paternité ne peut pas être attribué à Platon, mais aux Égyptiens. (Sandford :
Mediterranean World, c. 12, p. 197 ; 202 ; 203 ; 205 ; c. 13, p. 220-221). (Genèse, c. 45, 27 ; c. 47, 17 ; Deut. c.
17, 16). (I Rois, c. 10, 28). (Homère II. i, 381 ; Diodore ; Roger's Hist. of Phil., p. 8384). (John Kendrick : Ancient
Egypt, Vol. I, p. 166). (Le Livre des Morts égyptien). 3. Aristote : (i) (a) Jeunesse et formation et (b) Sa propre
liste de livres (c) Autres listes de livres (ii) Doctrines (iii) Résumé des conclusions : A. Ses doctrines B. (i) La
bibliothèque d' Alexandrie B. (ii) Véritable source de son nombre inhabituel de livres C. Les divergences et les
doutes dans sa vie. (i) (a) Naissance, jeunesse et formation. D'après les manuels d'histoire de la philosophie
grecque, Aristote naquit en 384 av. J.-C. à Stagire, ville de Thrace. Son père, Néomaque, aurait été médecin
d'Amyntas, roi de Macédoine. On ne trouve aucune trace de sa première éducation dans les livres, si ce n'est
qu'il devint orphelin et qu'à l'âge de 19 ans il se rendit à Athènes, où il passa vingt ans comme élève de Platon.
On nous informe aussi qu'après la mort de Platon, son neveu devint le maître de son école, et qu'Aristote
partit aussitôt pour la Mysie, où il rencontra et épousa la nièce d'Herméias. De même, après la mort
d'Amyntas de Macédoine, son fils Philippe étant devenu roi, nomma Aristote précepteur de son fils Alexandre,
un garçon de 13 ans (qui devait être appelé plus tard le Grand en conséquence de sa conquête de l'Égypte).
Après l'assassinat de Philippe en 336 av. J.-C., Alexandre devint roi et nous apprenons qu'il planifia
immédiatement une campagne en Asie et incluait l'Égypte. Pendant ce temps, Aristote serait revenu à
Athènes et aurait fondé une école dans un gymnase appelé le Lycée. Nous apprenons en outre qu'Aristote n'a
dirigé cette école que pendant douze ans, qu'Alexandre le Grand lui a avancé les fonds nécessaires à l'achat
d'un grand nombre de livres, que ses élèves étaient appelés péripatéticiens et qu'en raison d'une accusation
d'impiété portée contre lui par un prêtre nommé Eurymédon, il s'est enfui d'Athènes à Chalcis en Eubée, où il
est resté en exil jusqu'à sa mort en 322 av. J.-C. (Roger's Student's History of Phil. p. 104). (Zeller's History of
Philosophy, p. 171-172). (Fuller's History of Philosophy, Aristotle's Life). (BD Alexander's Hist. of Phil. p. 91-
92). (Diogène Laërce, livre V, p. 449). (b) Sa propre liste de livres. On attribue à Aristote le mérite d'avoir classé
ses propres écrits comme suit : (i) Le théorique, dont l'objet est la vérité, et qui comprenait (a) les
mathématiques, (b) la physique et (c) la théologie. (ii) Le pratique, dont l'objet est l'utile, et qui comprenait (a)
l'éthique, (b) l'économie et (c) la politique. (iii) Le productif ou poétique dont l'objet est le beau, et qui
comprenait (a) la poésie, (b) l'art et (c) la rhétorique. NB Ni la logique ni la métaphysique ne figuraient dans
cette liste. (Histoire de la philosophie, BD Alexander, p. 92). (c) Autres listes de livres. Il existe deux listes de
livres qui sont parvenues jusqu'à l'époque moderne à partir de sources alexandrines et arabes. (i) La plus
ancienne liste, dérivée de l'Alexandrin Hermippus (200 av. J.-C.), qui estimait les livres d'Aristote à 400, qui,
selon la suggestion de Zeller, devaient être dans la bibliothèque d'Alexandrie, au moment de la compilation de
la liste, puisque les œuvres qui sont maintenant considérées comme étant d'Aristote ne se trouvent pas dans
la liste. (ii) La plus récente, dérivée de sources arabes, a été compilée par Ptolémée, du premier ou du
deuxième siècle de notre ère. Cette liste mentionne la plupart des œuvres de la collection moderne, et
compte au total mille livres. (Histoire de la philosophie de Zeller, p. 172-173 ; Histoire de la philosophie de BD
Alexander, p. 92-93). (ii) DOCTRINES D'ARISTOTE I. Métaphysique : ou Les principes de l'être, dans le domaine
métaphysique. 1. Aristote définit la métaphysique comme la science de l'être en tant qu'être. 2. Il nomme les
attributs de l'être comme (a) l'actualité (entelecheia) c'est-à-dire la perfection et (b) la potentialité c'est-à-dire
la capacité de perfection (dynamis). 3. Il déclare que tous les êtres créés sont composés d'actualité et de
potentialité. Ces deux principes sont présents et mélangés dans tous les êtres créés sauf un, dont l'être est
actualité et comprend la composition de (a) matière et forme (b) substance et accident (c) âme et ses
facultés (d) intellect actif et passif. II. Principes de l'être dans le domaine physique. Il y a quatre principes de
l'être dans le domaine physique qui sont appelés Causes : (1) Matière (hyle) la cause matérielle, est la
potentialité ou la capacité d'existence (hyle prole). C'est ce dont l'être est fait. (2) Forme ou Essence (morphe)
c'est-à-dire la cause formelle est ce qui donne l'actualité à l'existence. C'est ce en quoi une chose est faite.
Lorsque la matière est unie à la forme, le résultat est un être organisé ou réalisé qui est venu à l'existence
dans les processus de la nature (synolon, ousia prote). (3) La cause finale est ce pour quoi tout existe. Tout a
un but et ce but est la cause finale. Une cause finale implique toujours une intelligence : mais ce n'est pas
toujours vrai dans le cas de la cause efficiente. Par conséquent, dans le domaine de la nature, tout être ou
organisme vivant est l'effet complexe de quatre causes : (1) La substance dont il est fait (c'est-à-dire la cause
matérielle). (2) Le type ou l'idée selon laquelle l'embryon tend à se développer (c'est-à-dire la cause formelle).
(3) L'acte de création ou de génération (c'est-à-dire la cause efficiente). (4) Le but ou la fin pour laquelle
l'organisme est créé (c'est-à-dire la cause finale). En d'autres termes, la matière, le type, la création et le but
sont les quatre principes qui sous-tendent toutes les choses existantes. (BD Alexander's History of
Philosophy, p. 97-100 ; Aristote, Meta. I, 3 ; Wm. Turner's History of Philosophy, p. 136-140. Alfred Weber's
Hist. of Phil., p. 80-84). III. Doctrines concernant l'existence de Dieu. (1) Bien que le mouvement soit éternel, il
ne peut y avoir une série indéfinie de moteurs et de mûs, par conséquent il doit y en avoir Un, le premier de la
série qui soit immobile (proton kinoun akineton), c'est-à-dire, Le Moteur immobile. (2) L'actuel est antérieur au
potentiel car bien que dernier en apparence, il est en réalité premier dans la nature. Par conséquent, avant
toute matière et la composition de l'actuel et du potentiel, l'actualité pure doit avoir existé. Par conséquent,
l'actualité est la cause de toutes les choses qui existent et puisqu'elle est pure actualité, sa vie est
essentiellement libre de toutes conditions matérielles. C'est la pensée de la pensée, l' esprit absolu, qui
demeure dans la paix éternelle et la jouissance de soi, qui se connaît lui-même et la vérité absolue, et n'a
besoin ni d'action ni de vertu. (3) Dieu est un, car la matière est le principe de pluralité, et la Première
Intelligence est libre des conditions matérielles. Sa vie est une pensée contemplative : ni la providence ni la
volonté ne sont comparables au repos éternel dans lequel Il demeure. Dieu ne se préoccupe pas du monde.
IV. La doctrine de l'origine du monde. Le monde est éternel, car la matière, le mouvement et le temps sont
éternels. V. La doctrine concernant la Nature. La nature est tout ce qui a le principe du mouvement et du
repos. Elle est spontanée et autodéterminée de l'intérieur. La nature ne fait rien en vain, mais selon une loi
définie. Elle s'efforce toujours d'obtenir le meilleur selon un plan de développement, qui n'est entravé que par
la matière. L' effort de la nature va du moins parfait au plus parfait. VI. La doctrine concernant l'univers. Le
monde est en forme de globe, circulaire et de forme la plus parfaite. Le ciel, qui est composé d' éther, est en
contact immédiat avec la Cause Première. Les étoiles, qui sont éternelles, viennent ensuite dans l'ordre, la
boule terrestre est au milieu, et est la plus éloignée du premier moteur, et la moins participante de la divinité.
(Eth. Wic 10, 8 ; 1178b, 20) (Op. cit. 10 : 8, 9 ; 1179). (Histoire de la philosophie de Wm. Turner, p. 141-143 ; B
D. Alexander, Histoire de la philosophie, p. 102-103 ; Histoire de la philosophie de Zeller, p. 221 ; Histoire de la
philosophie de Roger, p. 109). (Physique d'Aristote II, I, 192b 14) (De Caelo, I, 4, 271a, 33). (De Part. An. IV, 2,
677a 15) (Physique d'Aristote II, 8, 199). (BD Alexander's Hist. of Phil. p. 104). (De Generatione Animalium, IV,
4, 7706, 9). VII. La doctrine de l'âme. L'âme n'est pas simplement une harmonie du corps ou le mélange des
contraires. Elle n'est ni les quatre éléments ni leur composé, car elle transcende toutes les conditions
matérielles. L'âme et le corps ne sont pas deux choses distinctes : mais une sous deux aspects différents,
c'est-à-dire tout comme la forme est liée à la matière. L'âme est la puissance que possède un corps vivant, et
elle est la fin pour laquelle le corps existe, c'est-à-dire la cause finale de son existence. Bien que l'âme, qui est
le principe radical de la vie, soit une, elle a cependant plusieurs facultés. Ces facultés sont : (1) Sensible (2)
Rationnelle (3) Nutritive (4) Appétitive (5) Locomotrice. De ces deux doctrines, la plus importante est la
faculté sensitive et la plus rationnelle : la sensation est la faculté par laquelle les formes des choses
sensibles sont reçues, de même que l'impression est faite par un sceau ; et la connaissance intelligente est la
faculté par laquelle la connaissance intellectuelle est acquise. Elle n'est que le siège des idées, elle ne les crée
pas, puisque la connaissance vient par les sens. (BD Alexander's History of Philosophy, p. 105-106). (Wm.
Turner's History of Philosophy, p. 147-153). (Zeller's History of Philosophy, p. 201-204). (iii) RÉSUMÉ DES
CONCLUSIONS. A. Ses doctrines. 1. La doctrine de l'Être (Toon). En déclarant les attributs de l'Être comme (a)
l'actualité ou le principe déterminant, et (b) la potentialité ou le principe indéterminé : Aristote a tenté
d'expliquer la Réalité en termes de principe des contraires. Mais ce principe n'a pas été utilisé seulement par
les Pythagoriciens, Parménide et Démocrite de la même manière, mais aussi par Socrate dans sa tentative de
prouver l'immortalité de l'âme, et par Platon qui voyait la réalité comme le concept des choses, distinctes des
choses elles-mêmes : comme les noumènes, distinctes des phénomènes, et comme le réel, distinctes de
l'irréel. Mais le principe des contraires trouve son origine dans le système des mystères égyptiens, dont les
dieux étaient mâles et femelles, et dont les temples portaient devant eux deux piliers, symboles du principe
des contraires. Il est évident qu'Aristote n'était pas l'auteur de cette doctrine, mais les Égyptiens.
(Métaphysique d'Aristote I, 5, 985b, 24 ; Métaphysique d'Aristote I, 5, 98b, 31). (Aristote, Métaphysique I, 6,
987b, 9 ; Wm. Turner, Hist. of Phil., p. 41 ; 47 ; 48). (Phaedon de Platon, c. 15 ; c. 16 et c. 49 ; Parménide 132D).
(Théologie memphite, La royauté et les dieux, par Francfort, c. 3, p. 25, 26, 35). (Religion égyptienne par
Francfort, p. 64, 73, 88). 2. L'existence de Dieu. (a) Le concept téléologique n'a pas seulement été adopté par
Socrate, Platon et Aristote, mais aussi par les peuples de la plus haute antiquité. Dans les récits du premier
chapitre de la Genèse et dans la théologie memphite, que l'on trouve aux chapitres 20 et 23 de la Religion
égyptienne antique de Frankfort, la création procède du chaos à l'ordre, par étapes définies et graduelles, ce
qui montre la conception et le but de la nature et suggère qu'elle doit être l'œuvre d'une intelligence divine. Les
dates de ces sources nous ramènent loin dans l'Antiquité, plusieurs siècles avant l'époque d'Aristote, entre
2000 et 5000 avant J.-C. On nous dit aussi qu'en plus du concept téléologique, Aristote a introduit le concept
du « Moteur immobile » afin de prouver l'existence de Dieu. Mais le « Moteur immobile » n'est autre que
l'Atoum de la théologie memphite des Egyptiens, le Démiurge, par le commandement duquel (logos) quatre
paires de dieux furent créées à partir de différentes parties de son corps et qui en conséquence se mirent en
mouvement hors de lui.Cet acte de création eut lieu alors qu'Atoum restait immobile, tandis qu'il embrassait
Ptah. Ainsi fut créée la famille des Neuf Dieux, qui fut nommée
Il est tout à fait clair que le concept de « Moteur immobile » dérive du
système théologique ou du mystère égyptien, et non d'Aristote, comme on a fait
croire au monde moderne.
NB
Incidemment, mais non moins important, il convient de mentionner ici que dans cette histoire des
Dieux créés par Atoum, le Dieu Soleil, en une famille de neuf, c'est-à-dire l'Ennéade, nous avons la source
originale de
deux hypothèses scientifiques importantes des temps modernes :
(1) Il y a neuf planètes majeures et (2) Le Soleil est le parent des autres planètes (Cette dernière
étant soutenue par l'hypothèse nébulaire). Rappelons aussi que
(a) le culte des planètes a commencé en Égypte et
(b) les temples égyptiens ont été les premiers observatoires de l'histoire.
(c) En essayant de prouver l'existence de Dieu ou d'une Cause Première en se référant à l'actualité et à
la potentialité, Aristote a simplement suivi la coutume traditionnelle des Anciens, qui utilisaient le
principe des Opposés pour expliquer les fonctions de la nature.
(d) Platon l'a utilisé, par la théorie des Idées, pour expliquer le réel et l'irréel dans les phénomènes de
la nature.
(e) Socrate l'a utilisé pour établir le fait de l'immortalité en montrant que la mort d'une
forme de vie des choses existantes n'est que le début d'une autre forme de vie de ces choses. En
d'autres termes, la vie est perpétuelle, elle ne change de forme qu'au cours de son évolution.
Démocrite a appliqué le principe des contraires dans son interprétation d'une phase particulière de
la réalité. Nous ne pouvons donc pas considérer l'utilisation par Aristote des termes actualité et potentialité
dans le
problème de l'existence de Dieu comme une nouvelle méthode d'interprétation.
De plus, l'examen par Aristote des doctrines de tous les philosophes précédents, y compris Platon,
ainsi que l'exposition de leurs erreurs et incohérences, montrent qu'il était devenu
sûr non seulement du fait qu'il était en possession d'une connaissance nouvelle et correcte, qui
n'avait pas été mise à la disposition des Grecs auparavant, mais aussi qu'il pouvait alors parler avec une
grande
autorité. Je dois dire ici que je suis convaincu qu'Aristote représente un fossé culturel de
5000 ans ou plus entre son innovation et le niveau de civilisation grec ; car il est
impossible d'échapper à la conviction qu'il a obtenu son éducation et ses livres d'une nation
extérieure à la Grèce, les Égyptiens qui étaient très en avance sur la culture des Grecs de son époque.
(Memphite Theology in Kingship & The Gods par Frankfort c. 3. p. 25, 26, 35).
(Hérodote I, 6–26) (Egyptian Religion par Frankfort p. 64, 73, 88).
(Phaedon de Platon c. 15, 16, 49) (Histoire de la philosophie de Zeller p. 61).
(Eth. d'Aristote, Nic. 10, 8 ; 1178b, 20) (Op. cit. 10 : 8, 9 ; 1179).
(Histoire de la philosophie de Zeller, p. 221) (Histoire de la philosophie de Roger, p. 109).
(Histoire de la philosophie de William Turner, p. 141-143).
(Histoire de la philosophie de BD Alexander, p. 102, 103).
(Histoire de la philosophie de B D. Alexander, p. 92, 93 ; Histoire de la philosophie des étudiants de Roger, p.
104).
(Histoire de la philosophie de William Turner, p. 126-127, 135).
(Histoire de la philosophie de Zeller, p. 171-173) (Alexandre de Plutarque) (Métaphysique d'Aristote)
(Histoire de la philosophie de William Turner, p. 128, note également Noct. Mt. 20 : 5).
(Strabon).
3. La doctrine de l'origine du monde.
Selon la doctrine attribuée à Aristote : « Puisque la matière, le mouvement et le temps
sont éternels, le monde est donc éternel », il accepte et répète clairement une doctrine également
attribuée à Démocrite (400 av. J.-C.), dont nous connaissons tous la maxime : ex
nihillo nihil fit (rien ne vient de rien), et par conséquent la matière ou le monde doit
avoir toujours existé.
Mais l'ancienneté de la doctrine de la nature éternelle de la matière nous ramène au
récit de la création de la théologie memphite des Egyptiens, dans laquelle le Chaos est représenté par l'
océan primitif Nun, d'où surgit la colline primitive Ta-tjenen. Dans ces conditions, nous
ne pouvons pas attribuer à Aristote la paternité de cette doctrine.
En plus de la fausse paternité qui lui a été attribuée, il se contredit lui-même dans
sa Physique VIII 1. 25 ; lorsqu'il parle aussi du monde comme d'une cause. Une chose ne peut être éternelle et
infinie, et en même temps finie.
(Memphite Theology in Egyptian Religion par Frankfort p. 20).
(Intellectual Adventure of Man par Frankfort p. 10, 21, 52).
4. La doctrine des attributs de la nature.
Aristote définit la nature comme ce qui possède le principe du mouvement et du repos et ajoute aussi
que le mouvement est un effort pour passer du moins parfait au plus parfait par une loi définie :
ce que nous appellerions aujourd'hui l'évolution.
En examinant cette définition, nous constatons qu'Aristote n'a appliqué le principe des contraires
que pour expliquer l'un des modes par lesquels la nature s'est révélée, tout comme il l'a fait dans sa
tentative d'expliquer l'Être en termes doubles d'actualité et de potentialité.
Mais le changement et le mouvement, la permanence et le repos n'étaient en aucun cas des problèmes
nouveaux à l'époque d'
Aristote ; FrançaisIls semblent avoir été étudiés non seulement par Parménide, Zénon et
Mélisse, mais aussi par Démocrite, qui a souligné la notion de permanence dans son célèbre dicton :
ex nihillo nihil fit (du néant, rien ne vient), impliquant ainsi que la nature est permanente et
éternelle.
De même, sa référence au mouvement de la nature du moins parfait au plus parfait n'était en aucun
cas une nouvelle découverte d'un principe de la nature.
Le récit de la création que l'on trouve dans le premier chapitre de la Genèse parle du développement graduel
de
la vie, dans lequel le Démiurge ou Logos a été engagé dans le travail pendant six étapes et s'est reposé sur la
septième. De même, le récit de la création de la pile égyptienne dans la théologie memphite,
parle également du mouvement de la nature du Chaos vers l'ordre.
Ces récits sont antérieurs de plusieurs milliers d'années à l'époque d'Aristote, car le premier est d'environ
2000
av. J.-C., tandis que le second est de 4000 av. J.-C., et comme il a déjà été démontré que le principe des
contraires
provient des Égyptiens, ainsi que celui du développement graduel de la vie, il est clair que
cette doctrine sur les attributs de la nature ne provient pas d'Aristote.
(Histoire de la philosophie de Zeller, p. 60-65 ;) (Histoire de la philosophie de William Turner, p. 44-52).
(Genèse c. 1).
(Histoire de la philosophie de Roger, p. 28-32).
(L'aventure intellectuelle de l'homme par Frankfort, p. 21, 51-60).
(La religion égyptienne antique par Frankfort, p. 20, 23).
5. L'âme.
Selon Aristote, l'âme possède les attributs suivants : (1) Identité avec le corps, comme la forme
avec la matière ; (2) La puissance que possède un corps vivant, c'est-à-dire le principe radical de la vie,
se manifestant dans les attributs suivants :
(a) sensitive ;
(b) rationnelle ;
(c) nutritive ;
(d) appétitive
; (e) motrice.
Cette description de l'âme par Aristote semble différer quelque peu des
idées plus familières et courantes des atomistes, d'une part, et de Socrate, Platon et des pythagoriciens, d'
autre part ; car tandis que les premiers croyaient que l'âme était matérielle et composée d'atomes de feu,
les seconds la considéraient comme une harmonie du corps et un mélange d'opposés.
(Histoire de la philosophie de William Turner, p. 42, 67-68).
(Phaedon de Platon, c. 15) (Histoire de la philosophie de Zeller, p. 61).
(De Respiratione, 4, 30, 47a).
Naturellement, nous sommes maintenant obligés de poser la question : cette doctrine de l'âme est-elle
originaire d'
Aristote ? Il est clair qu'il ne l'a pas obtenue de son maître Platon, ni des pythagoriciens et
des atomistes, mais d'une autre source en dehors de la Grèce.
En tournant notre attention vers l'histoire ancienne, nous découvrons avec bonheur qu'il existe deux sources
de ce type
en dehors de la Grèce (1) le récit de la Création dans le premier chapitre de la Genèse et (2) le Livre des
Morts égyptien, qui contient non seulement des attributs de l'âme, identiques à ceux mentionnés par
Aristote, mais bien plus encore dans un système philosophique élaboré dans lequel la nature humaine est
expliquée
comme une unité de neuf parties inséparables constituées de différents corps et âmes interdépendants les
uns
des autres, le corps physique étant l'un d'eux. (Le Livre des Morts égyptien par Sir EA
Budge. Introduction, p. 29-64).
Dans le récit de la Genèse, il est affirmé que Dieu a créé l'homme à partir de la matière (c'est-à-dire de la
poussière de la terre),
et a insufflé dans ses narines le souffle de vie, et « l'homme est devenu une âme vivante ». Nous avons ici une
déclaration claire de l'identité du « corps et de l'âme », tirée d'un document (la Genèse) qui
précède d'Aristote de plusieurs siècles.
Dans le Livre des Morts égyptien, nous trouvons également que l'âme humaine est composée des
neuf parties inséparables suivantes :
(1) Le Ka, qui est une personnalité abstraite de l'homme auquel elle appartient, possédant la forme
et les attributs d'un homme, le pouvoir de se déplacer, l'omniprésence et la capacité de recevoir
de la nourriture comme un homme. Il est équivalent à (Eidolon), c'est-à-dire à l'image.
(2) Le Khat, c'est-à-dire la personnalité concrète, le corps physique, qui est mortel.
(3) Le Ba, c'est-à-dire l'âme-cœur, qui réside dans le Ka et parfois à côté de lui, afin de
lui fournir de l'air et de la nourriture. Il a le pouvoir de se métamorphoser et change de forme à volonté.
(4) L'Ab, c'est-à-dire le Cœur, la vie animale dans l'homme, et est rationnel, spirituel et éthique. (5) Le Kaibit,
c'est-à-dire l'ombre. Il est
associé au Ba (cœur-âme) de qui, comme le Ka, il reçoit sa nourriture. Il a le pouvoir de locomotion et
d'omniprésence.
( 6) Le Khu, c'est-à-dire l'âme spirituelle, qui est immortelle. Il est également étroitement associé au Ba
(cœur-âme), et est un Être Éthéré. (7) Le Sahu, c'est-à-dire le corps spirituel, dans lequel réside le Khu ou l'âme
spirituelle. En lui, tous les attributs mentaux et spirituels du corps naturel sont unis aux nouveaux pouvoirs de
sa propre nature. (8) Le Sekhem, c'est-à-dire le pouvoir ou la personnification spirituelle de la force vitale dans
un homme. Son lieu de résidence est dans les cieux avec les esprits ou Khus. (9) Le Ren, c'est-à-dire le nom,
ou l'attribut essentiel pour la préservation d'un Être. Les Egyptiens croyaient qu'en l'absence d'un nom, un
individu cessait d'exister. NB Il faut noter que selon le concept égyptien (1) L'âme a neuf parties, dont l'unité
est si complète, que même le Ren, c'est-à-dire le nom, est un attribut essentiel, car sans lui, elle ne peut
exister. (2) Le Ba (ou cœur-âme), est lié au Ka, Kaibit et Ab (personnalité abstraite ou ombre et vie animale)
d'une part, et aussi à Khu et Sekhem (âme spirituelle et personnification spirituelle de la force vitale) d'autre
part, en tant que pouvoir de nourriture. (3) Le Sahu est un corps spirituel qui est utilisé à la fois par Khu et
Sekhem. (4) Le Khat, c'est-à-dire le corps physique, est essentiel à l'âme lorsqu'elle se manifeste sur le plan
physique. (5) L'âme possède en outre les attributs suivants : a) omniprésence , b) métamorphose , c)
locomotion , d) nutritive , e) mortalité (dans le cas d'un seul khat) , f) immortalité , g) rationalité , h) spiritualité
, i) moralité , j) éthérée , k) ténébreuse. (6) Il ressort donc clairement d'une telle comparaison que la doctrine
aristotélicienne de l'âme est identique et ne coïncide qu'avec une très petite partie de la philosophie
égyptienne de l'âme, qui se rapporte donc à elle dans son ensemble ou dans sa partie. Par conséquent, nous
devons conclure qu'Aristote a obtenu sa doctrine de l'âme du Livre des Morts égyptien, directement ou
indirectement. B (i) La bibliothèque d'Alexandrie était la véritable source des nombreux livres d'Aristote : Il est
à prévoir que la bibliothèque d'Alexandrie fut immédiatement saccagée et pillée par Alexandre et son groupe,
sans doute composé d'Aristote et d'autres, qui non seulement emportèrent de grandes quantités de livres
scientifiques, mais retournèrent aussi fréquemment à Alexandrie pour y faire des recherches. De même que
ces livres furent capturés en Égypte par l'armée d'Alexandre et tombèrent entre les mains d'Aristote, de même
après la mort d'Aristote, ces mêmes livres étaient destinés à être capturés par une armée romaine et
transportés à Rome selon l'histoire suivante tirée des histoires de Strabon et de Plutarque : Les livres
d'Aristote tombèrent entre les mains de Théophraste qui lui succéda à la tête de son école. À la mort de
Théophraste, ils furent légués à Nélée de Scepsis. Après la mort de Nélée, les livres furent cachés dans une
cave, où ils restèrent pendant près de deux siècles. Quand Athènes fut prise par les Romains en 84 av. J.-C.,
les livres furent saisis par Sylla et transportés à Rome, où Tyrannio, un grammairien, en obtint des copies et
permit à Andronicus de Rhodes de les publier. (Strabon ; Plutarque ; Wm. Turner's Hist. of Phil., p. 128 note de
bas de page). (Noct., Mt, 20 ; 5) Le caractère fragmentaire des écrits d'Aristote et leur manque d'unité révèlent
le fait qu'il prenait lui-même des notes à la hâte dans des livres alors qu'il faisait ses recherches à la grande
bibliothèque égyptienne. La méthode d'enseignement antique était orale et non par des cours magistraux et la
prise de notes. Je dois répéter ici que je suis convaincu qu'Aristote représente un fossé culturel de 5000 ans
entre son innovation et le niveau de civilisation grec ; car il est impossible d'échapper à la conviction qu'il a
obtenu son éducation et ses livres d'une nation extérieure à la Grèce, qui était bien en avance sur la culture
des Grecs de son époque, et c'était les Égyptiens. (BD Alexander's History of Philosophy, p. 92 et 93). (Roger's
Student History of Philosophy, p. 104). (Alfred Weber's History of Philosophy, p. 77 et 78). (Wm. Turner's
History of Philosophy, p. 126, 127, 135). (Zeller's History of Philosophy, p. 171–173). (Plutarch's Alexander, c.
8). (Aristotle's Metaphysics) (Wm. Turner's History of Phil., p. 128 note également Noct., Mt., 20 ; 5). (Strabon).
Les soi-disant livres d'Aristote traitent de connaissances scientifiques qui n'étaient pas en circulation parmi
les Grecs, et par conséquent, il était impossible, comme on l'a déjà dit, qu'il les ait achetés à d'autres soi-
disant philosophes grecs. C'est pour cacher la véritable source de ses livres et de son éducation que l'histoire
raconte des histoires très étranges sur Aristote (a) qu'il a passé 20 ans, comme élève de Platon, dont nous
savons qu'il était incompétent pour l'enseigner; et (b) qu'Alexandre le Grand lui a également donné de l'argent
pour acheter le grand nombre de livres auxquels son nom est attaché; mais en même temps, elle ne nous dit
pas quand, où et à qui Aristote a acheté les livres. En outre, comme nous l'avons déjà souligné, l'examen par
Aristote des doctrines de tous les philosophes précédents, y compris Platon, ainsi que son exposition de leurs
erreurs et incohérences, montrent qu'il était devenu sûr non seulement du fait qu'il était en possession du
savoir correct, un savoir qui n'avait pas été mis à la disposition des Grecs auparavant; mais aussi qu'il pouvait
alors parler avec une grande autorité. B (ii) Le manque d'uniformité entre les listes de livres indique une
paternité douteuse. 1. Il y a au moins trois listes de livres. Une liste est censée être la classification d'Aristote
lui-même de ses écrits, et elle doit naturellement être datée de la période de sa propre vie, 384-322 av. J.-C.
Dans cette liste, Aristote a dit au monde qu'il avait écrit des textes sur (a) les mathématiques, la physique et
la théologie, (b) l'éthique, l'économie et la politique et (c) la poésie, l'art et la rhétorique. Or, pour écrire ces
textes, il faut avoir reçu son éducation et sa formation dans les sujets sur lesquels ils sont écrits. On nous dit
dans l'histoire de la philosophie grecque que Socrate enseignait à Platon et que Platon enseignait à Aristote.
Mais il n'y a aucune preuve que Socrate ait jamais enseigné les mathématiques, l'économie ou la politique.
Par conséquent, il lui était impossible d'enseigner ces sujets à Platon, et également impossible à Platon
d'enseigner ces sujets à Aristote, dans le cadre du système de mystères égyptien qui était gradué et qui
exigeait une preuve d'efficacité avant la promotion. Nous ne pouvons donc pas accepter la prétention
d'Aristote d'avoir été l'auteur de ces livres. 2. Deux listes proviennent de sources différentes et les deux
ensemble diffèrent largement par (a) le nombre, (b) le sujet et (c) la date. La liste d'Hermippe l'Alexandrin (200
av. J.-C.) contient 400 livres. La liste compilée par Ptolémée, entre le premier et le deuxième siècle de notre
ère, contient 1000 livres. Le fait même qu'il n'y ait pas d'uniformité dans les listes indique une paternité
douteuse. De plus, si Aristote en 200 av. J.-C. n'avait que 400 livres, par quel miracle sont-ils passés à 1000 au
deuxième siècle de notre ère ? Ou était-ce un faux ? C. Les divergences et les doutes dans sa vie. (i) Il perd 20
ans comme élève de Platon : On dit qu'il est allé voir Platon à l'âge de 19 ans et a passé 20 ans avec lui
comme élève. Mais c'est douteux et déraisonnable. (ii) La vérité sur la façon dont il a obtenu un si grand
nombre de livres est déformée : on dit qu'il a reçu une aide financière d'Alexandre le Grand et qu'il a pu acheter
un grand nombre de livres afin de poursuivre ses études ( Zeller's Hist. of Phil., p. 171 ; Wm. Turner's History
of Phil. p. 127). Mais cela ressemble plus à une fable qu’à la vérité, car jusqu’à l’époque d’Aristote, l’éducation
grecque était représentée par les sophistes qui enseignaient la rhétorique et la dialectique ; tandis que l’étude
des sciences élémentaires était limitée à quelques philosophes inconnus. Telle était la norme de l’éducation
grecque, car les sophistes étaient les seuls enseignants autorisés. Pourtant, on attribue à Aristote un millier
de livres différents traitant de toutes les branches de la connaissance scientifique de l’Antiquité. Il n’a
certainement pas pu les obtenir des Grecs, car ce vaste corpus de connaissances, qui porte son nom et qui
était présenté comme nouveau, aurait en réalité été la possession commune traditionnelle de tous les
membres des écoles grecques de philosophie, car ils auraient été les seules personnes en Grèce autorisées à
posséder de tels livres ; car la connaissance était protégée comme secrète. Dans ces circonstances, il est
évident que le vaste corpus de connaissances scientifiques attribué à Aristote n’était pas en possession des
Grecs de son temps, et qu’il n’y avait personne en Grèce capable de lui enseigner la science, et encore moins
à une échelle aussi vaste. (iii) Il a obtenu les livres en pillant la bibliothèque d'Alexandrie. La question se pose
maintenant : comment Aristote, un seul individu, est-il parvenu à posséder un si grand nombre d'ouvrages
scientifiques, un corpus de connaissances que le monde antique a mis cinq mille ans ou plus à accumuler ? Il
est évident que la renommée d'Aristote en tant que savant a été grossièrement exagérée : un tel
accomplissement aurait été une impossibilité à la fois physique et mentale. Tout au long du progrès
intellectuel de l'homme, le monde a été témoin de nombreux génies ; mais ceux-ci ont toujours été des
spécialistes dans des domaines particuliers, et non des spécialistes dans chaque branche de la science. Et le
monde moderne ne fait pas exception, car nos grands hommes de science ne sont pas des spécialistes dans
chaque branche de la science, mais seulement dans une branche particulière. Il semble que ce soit ainsi que
la nature agit. En fait, les nombreuses divergences et les doutes qui existent dans la vie et les activités
d'Aristote nous conduisent à la seule solution raisonnable du problème : au lieu des histoires selon lesquelles
(a) Alexandre le Grand lui aurait donné de l'argent pour acheter des livres (b) il aurait passé vingt ans de sa vie
comme élève de Platon et (c) il aurait quitté le palais d'Alexandre pour Athènes lorsque Alexandre aurait
commencé son invasion de l'Égypte, il aurait au contraire dû passer une grande partie de ces vingt années
sous la tutelle des prêtres égyptiens et aurait également dû accompagner Alexandre lors de l'invasion de
l'Égypte, ce qui lui a donné l'occasion, non seulement d'emporter de la bibliothèque d'Alexandrie le grand
nombre de livres que l'on dit aujourd'hui être les siens, mais aussi de copier des notes d'un grand nombre de
volumes. En effet, les études modernes ont montré que les écrits d'Aristote portent toutes les marques de
notes copiées à la hâte, ce qui suggère bien sûr qu'Aristote lui-même a copié ces notes à partir des livres de la
bibliothèque d'Alexandrie. Le récit historique de la vie d'Aristote est incroyable. (iv) Les armées antiques
avaient pour coutume de s'emparer des livres comme butin de guerre précieux : quand une armée victorieuse
prend possession d'un pays, il est de coutume que des compagnies spéciales recherchent et saisissent le
butin de guerre, c'est-à-dire se servent de tout ce qui est considéré comme précieux. Les Grecs, parmi toutes
les nations environnantes, étaient les plus désireux d'obtenir les précieux secrets des Egyptiens dans les
sciences antiques, et il semble que la plus grande occasion leur soit venue d'accomplir ce désir
lorsqu'Alexandre le Grand envahit l'Egypte. Comme nous l'avons dit ailleurs, les armées d'invasion antiques
pillaient les bibliothèques, en raison de la grande valeur attachée aux livres ; et les temples étaient également
pillés, non seulement pour les livres, mais aussi pour l'or et l'argent dont étaient faits les dieux et les vases
cérémoniels. CHAPITRE VII : Le programme du système des mystères égyptiens. 1. L'éducation des prêtres
égyptiens selon leurs ordres. Diodore, Hérodote et Clément d'Alexandrie nous apprennent qu'il y avait six
ordres de prêtres égyptiens et que chaque ordre devait maîtriser un certain nombre de livres d'Hermès.
Clément a décrit une procession de prêtres, les appelant par leur ordre et précisant leurs qualifications,
comme suit : Tout d'abord vient le chanteur Odus, portant un instrument de musique. Il doit connaître par
cœur deux des livres d'Hermès ; l'un contient les hymnes des dieux, et l'autre, la répartition de la vie du roi.
Ensuite vient l'Horoscopus, tenant dans sa main un horologium ou cadran solaire, et une branche de palmier ;
les symboles de l'astronomie. Il doit connaître quatre des livres d'Hermès, qui traitent de l'astronomie. Ensuite
vient le Hiérogrammate, avec des plumes sur la tête, un livre à la main et un étui rectangulaire avec du
matériel d'écriture, c'est-à-dire de l'encre et du roseau. Il doit connaître les hiéroglyphes, la cosmographie, la
géographie, l'astronomie, la topographie de l'Egypte, les ustensiles et mesures sacrés, le mobilier du temple et
les terres. Viennent ensuite les Stolistes, qui portent la coudée de justice et les vases à libation. Il doit
connaître les livres d'Hermès qui traitent de l'abattage des animaux. Viennent ensuite les Prophètes qui
portent le vase d'eau, suivis de ceux qui portent les pains. Le Prophète est le président du temple et doit
connaître les dix livres qui sont appelés hiératiques et qui contiennent les lois et les doctrines concernant les
dieux (théologie secrète) et toute l' éducation des prêtres. Les livres d'Hermès sont au nombre de 42 et sont
absolument nécessaires. 36 d'entre eux doivent être connus par les ordres qui précèdent et contiennent toute
la philosophie des Egyptiens. Les six livres restants doivent être connus par l'ordre des Pastophori. Ce sont
des livres médicaux et traitent de physiologie, des maladies masculines et féminines, de l'anatomie, des
médicaments et des instruments. Les livres d'Hermès étaient bien connus dans le monde antique et étaient
connus de Clément d'Alexandrie, qui vécut au début du IIIe siècle après J.-C. En plus de l'éducation contenue
dans les 42 livres d'Hermès, les prêtres acquéraient des connaissances considérables grâce au choix et à
l'examen des victimes sacrificielles, et à la stricte pureté corporelle que leur fonction sacerdotale imposait. En
plus du Hiérogramme et de l'Horoscopus, qui étaient experts en théologie et en hiéroglyphes, un prêtre était
également un juge et un interprète de la loi. Cela a donné lieu à un tribunal d'élite , qui a fait du prêtre égyptien
le gardien de toute sorte de littérature. On nous dit également que la science des statistiques était cultivée à
la plus grande perfection parmi les prêtres égyptiens. (Diodore I, 80 ; Clément d'Alexandrie ; Stromates 6, 4, p.
756 ; John Kendrick's Ancient Egypt Bk. I, p. 378-379 ; Bk. II, 85-87 ; Élien, Var. Hist. 14, 34 ; Clément
d'Alexandrie : Stromates 6, 4, p. 758 : John Kendrick's Ancient Egypt Bk. II p. 31-33 ). 2. L'éducation des
prêtres égyptiens dans—A. Les sept arts libéraux. B. Les systèmes secrets de langages et le symbolisme
mathématique. C. La magie. A. L'éducation des prêtres égyptiens dans les sept arts libéraux. Comme cela a
déjà été souligné, à propos de Platon et des vertus cardinales, les mystères égyptiens étaient le centre de la
culture organisée et la source reconnue de l'éducation dans le monde antique. Les néophytes étaient classés
selon leur efficacité morale et leur compétence intellectuelle, et devaient se soumettre à de nombreuses
années de tests et d'épreuves, afin que leur admissibilité à l'avancement puisse être déterminée. Leur
éducation comprenait les sept arts libéraux et les vertus. Les vertus n'étaient pas de simples abstractions ou
des sentiments éthiques; mais des valeurs positives et la virilité de l'âme. Au-delà de cela, les prêtres
entamaient un cours de spécialisation. B. L'éducation des prêtres égyptiens consistait également en la
spécialisation dans les systèmes secrets de langage et de symbolisme mathématique. (i) Il semblerait qu'il y
ait eu deux formes d'écriture en usage parmi les Égyptiens: (a) Le démotique, que l'on croit avoir été introduit
par le pharaon Psammitichos, à des fins commerciales et commerciales; et (b) Les hiéroglyphes dont il y avait
deux formes, c'est-à-dire les hiéroglyphes proprement dits, et le hiératique, une forme linéaire, qui n'étaient
tous deux utilisés que par les prêtres, afin de dissimuler le sens secret et mystique de leurs doctrines. (ii) On
nous informe également que le système mystérieux de l'Égypte utilisait des modes de langage parlé qui ne
pouvaient être compris que par les initiés.Il ne s’agissait pas seulement de mythes et de paraboles, mais
aussi d’un langage secret appelé Senzar. (Ancient Mysteries : CH Vail, p. 23).

(iii) Nous comprenons aussi que les Egyptiens attachaient des valeurs numériques aux lettres des mots et
aux figures géométriques, avec la même intention qu'avec leurs hiéroglyphes, c'est-à-dire pour dissimuler
leurs enseignements. On comprend en outre que le symbolisme numérique et géométrique égyptien
était contenu dans les 42 Livres d'Hermès, dont le système était le plus ancien et le plus élaboré
dépositaire du symbolisme mathématique. Ici encore, on nous rappelle la source de la
philosophie des nombres de Pythagore.
(Ancient Mysteries : CH Vail, p. 22-23 ; Clément d'Alexandrie : Stromates Livre V, c. 7 et 9).
C. L'éducation des prêtres égyptiens consistait également en une spécialisation en magie.
Selon Hérodote, les prêtres égyptiens possédaient des pouvoirs surnaturels, car ils avaient été
formés à la philosophie ésotérique des Grands Mystères et étaient experts en Magie. Ils avaient
le pouvoir de contrôler l'esprit des hommes (hypnose), le pouvoir de prédire l'avenir
(prophétie) et le pouvoir sur la nature (c'est-à-dire le pouvoir des dieux) en donnant des ordres au nom
de la Divinité et en accomplissant de grandes actions. Hérodote nous dit aussi que les
oracles les plus célèbres du monde antique se trouvaient en Égypte : Hercule à Canopis ; Apollon à
Apollinopolis
Magna ; Minerve à Saïs ; Diane à Bubastis ; Mars à Papremis ; et Jupiter à Thèbes et
à Ammonium ; et que les oracles grecs étaient des imitations égyptiennes.
Il serait bon de mentionner ici que les prêtres égyptiens furent les premiers véritables prêtres de
l'histoire, qui exerçaient un contrôle sur les lois de la nature. Il serait également bon de mentionner ici que
le Livre des Morts égyptien est un livre de formules et d'instructions magiques, destiné à diriger
le destin de l'âme du défunt. C'était le Livre de prières du système des mystères d'Égypte, et le
prêtre égyptien recevait une formation sur les conditions post mortem et les méthodes de leur vérification.
Il faut aussi noter que la Magie était une religion appliquée, ou une méthode scientifique primitive.
(Le Livre des Morts égyptien ; Hérodote, livre II, 109, 177 ; Le Monde méditerranéen de Sandford,
p. 27 ; 507 ; Définition de la Magie, Le Rameau d'or de Frazier).
3. Une comparaison du programme du système de mystère égyptien avec les listes de
livres attribués à Aristote.
A. Le programme
Le programme du système de mystère égyptien comprenait les sujets suivants :
(i) Les sept arts libéraux, qui constituaient la formation de base pour tous les néophytes et comprenaient :
la grammaire, l'arithmétique, la rhétorique et la dialectique (c'est-à-dire le Quadrivium) et la géométrie,
l'astronomie
et la musique (c'est-à-dire le Trivium).
(ii) Les sciences des 42 livres d'Hermès
En plus de la formation de base prescrite pour tous les néophytes, ceux qui cherchaient
les ordres sacrés devaient être versés dans les livres d'Hermès et selon Clément d'Alexandrie, leurs
ordres et sujets étaient les suivants :
(a) Le chanteur ou Odus, qui doit connaître deux livres d'Hermès traitant de la musique, c'est-à-dire les
hymnes des dieux.
(b) L'Horoscopus, qui doit connaître quatre livres d'Hermès traitant de l'astronomie.
(c) Le Hiérogrammate, qui doit connaître les hiéroglyphes, la cosmographie, la géographie, l'astronomie
et la topographie de l'Égypte et l'arpentage.
(d) Le Stolistes, qui doit connaître les livres d'Hermès qui traitent de l'abattage des animaux et
du processus d'embaumement.
(e) Le Prophète, qui est le président du temple, et doit connaître dix livres d'Hermès
traitant de la théologie ésotérique supérieure et de toute l'éducation des prêtres.
(f) Les Pastophori, qui doivent connaître les six livres d'Hermès, qui sont des livres médicaux, traitant de
physiologie, des maladies de l'homme et de la femme, de l'anatomie, des médicaments et des instruments.
(iii) Les sciences des monuments (pyramides, temples, bibliothèques, obélisques, phinx, idoles) :
architecture, maçonnerie, charpenterie, ingénierie, sculpture, métallurgie, agriculture, mines et
sylviculture. Art (dessin et peinture).
(iv) Les sciences secrètes
Symbolisme numérique, symbolisme géométrique, magie, le livre des morts, mythes et
paraboles.
(v) L'ordre social et sa protection
Les prêtres d'Égypte étaient également des avocats, des juges, des fonctionnaires du gouvernement, des
hommes d'affaires,
des marins et des capitaines. Par conséquent, ils devaient avoir été formés en économie, éducation civique,
droit,
gouvernement, statistiques, recensement, navigation, construction navale, science militaire,
fabrication de chars et élevage de chevaux.
Si nous comparons 3A avec 3B qui le suit immédiatement, nous découvrirons que le programme du
système des mystères égyptiens couvrait un éventail de sujets scientifiques beaucoup plus large que ceux de
la liste d'Aristote, qu'il inclut.
NB
Notez également que Les Sept Arts Libéraux : Le Quadrivium et le Trivium proviennent des
Mystères égyptiens.
(Les Triomphes Mécaniques des Anciens Egyptiens par FM Barber).
(Le Livre de la Fondation des Temples par Moret).
(Une brève histoire des Mathématiques par WWR Ball).
(Le Problème des Obélisques par R. Engelbach).
(La Grande Pyramide Son Message Divin par D. Davidson).
(Histoire des Mathématiques par Florian Cajori).
B. Liste des livres d'Aristote, préparée par lui-même.
(1) On dit qu'Aristote a préparé une liste de livres dans l'ordre suivant (BD Alexander's
Hist. of Phil. p. 97; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 129).
(i) Théorique dont le but était la vérité, et qui comprenait (a) les mathématiques (b) la physique et (c)
la théologie.
(ii) Pratique, dont le but était l'utilité, et qui comprenait (a) l'éthique (b) l'économie (c)
la politique et
(iii) Poétique ou productive, dont le but était la beauté, et qui comprenait (a) la poésie (b) l'art et
(c) la rhétorique. Un examen et une comparaison de 3 A. avec 3 B. montrent que (a) Le programme du
système de mystère égyptien comprenait tous les sujets scientifiques et philosophiques crédités à la
paternité d'Aristote. (b) Les livres attribués à la paternité d'Aristote ne peuvent être dissociés
de l'origine égyptienne, comme indiqué ailleurs, à la fois par le pillage de la bibliothèque royale d'
Alexandrie et par les recherches menées au centre par Aristote lui-même. Comme il a été
mentionné ailleurs, les écrits d'Aristote sont contestés par les érudits modernes (Wm.
Turner's Hist. of Phil. p. 127) et je me sens plus justifié de faire la comparaison entre le
programme du Système des Mystères et la liste que l'on dit avoir été dressée par Aristote lui-même, plutôt
qu'avec la fameuse liste de mille livres, dont les sujets sont néanmoins inclus
dans le programme du Système des Mystères égyptien
(Zeller's Hist. of Phil. p. 173).

CHAPITRE VIII :
La théologie memphite est la base de toutes les doctrines importantes de
la philosophie grecque.
Histoire et description :
La théologie memphite est une inscription sur une pierre, conservée aujourd'hui au British Museum. Elle
contient les vues théologiques, cosmologiques et philosophiques des Egyptiens. Elle a déjà
été mentionnée dans mon traitement des doctrines de Platon ; mais il faut la répéter ici pour montrer toute
son
importance en tant que base de l'ensemble du domaine de la philosophie grecque. Elle est datée de 700 avant
J.-C. et porte le
nom d'un pharaon égyptien qui a déclaré avoir copié une inscription de ses ancêtres. Cette
affirmation est vérifiée par la langue et l'agencement typique du texte, et assigne donc la
date originale de la théologie memphite à une période très ancienne de l'histoire égyptienne, c'est-à-dire à
l'époque
où les premières dynasties avaient fait de Memphis leur nouvelle capitale : la ville du dieu Ptah, c'est-à-dire
entre 4000 et 3500 avant J.-C. (Intellectual Adventure of Man de Frankfort, p. 55).
Le texte :
Il se compose de trois parties supplémentaires, dont chacune sera traitée séparément : à la fois en ce
qui concerne ses enseignements et l'identité dans la philosophie grecque.
La première partie présente les dieux du chaos. La deuxième partie présente les dieux de l'ordre et de
l'agencement dans
la création ; et la troisième partie présente le primat des dieux, ou le Dieu des dieux, par l'intermédiaire duquel
(Logos) la création a été accomplie.
Dans la première partie, la pré-création ou le chaos est représenté comme suit :
A. Texte de la première partie :
Le primat des dieux Ptah a conçu dans son cœur tout ce qui existe et par sa parole
les a tous créés. Il est le premier à émerger des eaux primitives de Noun sous la forme d'une
colline primitive. Peu après la colline, le dieu Atome émerge également des eaux et s'assoit sur Ptah
(la colline). Il reste dans les eaux quatre paires de dieux mâles et femelles (l'Ogdoade, ou unité
des Huit Dieux), portant les noms suivants :
(1) Noun et Naunet, c'est-à-dire les eaux primitives et le contre-ciel.
(2) Huh et Hauhet, c'est-à-dire l'infini et son opposé ;
(3) Kuk et Kauket, c'est-à-dire l'obscurité et son opposé ; et
(4) Amon, c'est-à-dire (Amon) et Amaunet, c'est-à-dire le caché et son opposé.
(La religion égyptienne par Frankfort, p. 20 ; 23. L'aventure intellectuelle de l'homme antique par Frankfort,
p. 21).
B. La philosophie de la première partie :
(1) Ptah a les attributs suivants : (a) Le primat des dieux, c'est-à-dire le Dieu des dieux (b) Le
Logos. Pensée, expression créatrice et pouvoir (La religion égyptienne par Frankfort, p. 23). (c)
Le Dieu de l'ordre et de la forme (d) Le divin artisan et potier (La philosophie du feu par Swinburne
Clymer ; Jamblichus ; L'Égypte ancienne par John Kendrick, livre I, p. 318 ; 339).
Il faut noter que pendant que le dieu solaire Atome est assis sur Ptah, la colline primitive, il accomplit
l'œuvre de la création. Mais la théologie memphite remonte à 4000 avant J.-C., époque à laquelle on croit que
les Grecs étaient inconnus (Frankfort's Intellectual Adventure of Man, p. 5 ; 53 ; 55 ; The Book of
the Dead, p. 17).
Cette disposition dans la théologie memphite ne pouvait signifier que les ingrédients du
chaos primitif contenaient dix principes : quatre paires de principes opposés, ainsi que deux
autres dieux : Ptah représentant l'esprit, la pensée et la parole créatrice ; tandis qu'Atome se joint
à Ptah et agit comme démiurge et exécute l'œuvre de création. D'une telle disposition dans
le cosmos, nous sommes en mesure de déduire les philosophies suivantes :
(a) L'eau est la source de toutes choses.
(b) La création a été accomplie par l'unité de deux principes créateurs : Ptah et Atome, c'est-à-dire l'
unité de l'esprit (nous) avec le Logos (la parole créatrice).
(c) Atome était le démiurge ou le dieu intermédiaire dans la création. Il était aussi le dieu du soleil ou le dieu
du feu.
(d) Des principes opposés contrôlent la vie de l'univers.
(e) Les éléments de la création étaient le feu (atome), l'eau (nun), la terre (Ptah ou Ta-tjenen) et l'air.
La première partie de la théologie memphite est la source correcte de ces philosophies : mais curieusement,
les
Grecs les ont revendiquées comme leur production, bien que sans aucun droit.
C. Philosophes grecs individuels à qui des parties de la philosophie de la théologie memphite
ont été attribuées :
Parmi ces doctrines, « l'eau comme source de toutes choses » a été attribuée à Thalès (Zeller : Hist.
of Phil. p. 38) ; celle de « l'illimité » a été attribuée à Anaximandre (Zeller :
Hist. of Phil. p. 40) ; tandis que celle de « l'air comme base de la vie » a été attribuée à Anaximène
(Zeller : Hist. of Phil. p. 42). De plus, la doctrine selon laquelle « le Feu est à la base de la vie de l'
univers » a été attribuée non seulement à Pythagore, qui a parlé des fonctions des
Feux centraux et périphériques, mais aussi à Héraclite, qui a parlé de la transmutation du Feu en d'autres
éléments, et de leur transmutation en Feu. De même, Démocrite a parlé des Atomes de Feu,
remplissant l'espace comme l'Esprit ou l'Ame du Monde, et Platon a parlé d'une Ame du Monde, qui est
composée d'Atomes de Feu. (Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 42 ; 5 ; Zeller's Hist. of Phil. p. 53 ; 149 ;
Platon's Timaeus, 30A ; BD Alexander's Hist. of Phil., p. 40).
De même, la doctrine des contraires a été attribuée non seulement à Pythagore, qui parlait des
éléments de l'unité comme pairs et impairs ; mais aussi (a) à Héraclite qui parlait de « l'unité des
contraires en guerre » ; (b) à Parménide qui parlait de la distinction entre l'Être et le Non-Être ;
(c) à Socrate qui parlait des choses comme étant engendrées par leurs contraires ; et
(d) à Platon qui parlait des Idées et des Noumènes comme étant réels et parfaits, mais des phénomènes
comme irréels et
imparfaits. (Le Phèdre de Platon 250 ; Parménide 132D ; Aristote Métaphysique I, 6 ; 987b, 9 ;
Platon Phédon 70E ; Zeller's Hist. of Phil. p. 51 ; 61, 68 ; Le Timée, p. 28).
De plus, la doctrine du Noûs (ou Esprit) ou d'une Agence Intelligente responsable de
la création a été attribuée non seulement à Anaxagore, mais aussi à Socrate qui parlait de l'
existence des choses utiles comme étant l'œuvre d'une Intelligence ; à Platon qui parlait d'une Âme du Monde
ou
Esprit, comme étant la cause de la vie et de la connaissance dans l'univers ; et à Démocrite, qui attribuait une
signification similaire (Zeller's Hist. of Phil. p. 80 ; p. 85 ; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 82 ; p. 109).
La doctrine du Logos a été attribuée à Héraclite qui parlait du Feu comme du Logos ou
du principe créateur de la nature ; tandis que la doctrine du Démiurge, ou d'un Dieu intermédiaire qui
créa le monde, a été attribuée à Platon (Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 55, p. 108).
A. Texte de la deuxième partie
Les Dieux de l'ordre et de l'arrangement dans le cosmos sont représentés par neuf dieux, dans une seule
divinité
, appelée l'Ennéade. Ici, Atoum (Atome), la source de l'Ogdoade, est également retenu comme la
source des Dieux de l'ordre et de l'arrangement. Atoum (Atome) nomme quatre paires de parties de son
propre
corps, et crée ainsi huit Dieux, qui ensemble deviennent neuf. Ces Huit Dieux sont
les Dieux créés, les premières créatures de ce monde ; et Atoum (Atome), le Dieu Créateur, le
Démiurge, dont parlait Platon. Les Dieux qu'Atoum (Atome) a projetés de son corps étaient
(i) Shou (l'Air)
(ii) Tefnout (l'Humidité)
(iii) Geb (la Terre) et
(iv) Nout (le Ciel) ;
qui auraient donné naissance à quatre autres dieux :
(v) Osiris (le dieu de l'omnipotence et de l'omniscience)
(vi) Isis (épouse d'Osiris, Principe féminin)
(vii) Seth (le contraire du bien)
(viii) Nephthys (Principe féminin dans le monde invisible).
(Plutarque : Isis et Osiris, 355A ; 364C ; 371B ; Francfort ; Intellectual Adventure of Ancient Man, p.
66-67).
B. La philosophie de la deuxième partie.
En lisant le texte de la deuxième partie, nous découvrons que le dieu solaire Atoum (Atome) qui était présent
dans le
Chaos était également présent au développement de l'agencement ordonné dans le cosmos. À ce stade,
Atoum (Atome) assume le rôle de créateur de tous les dieux à l'exception de Ptah, le Dieu des dieux. Il
procède ensuite
à l'accomplissement de ce type spécial de création de la manière suivante : il ordonne
à huit dieux de procéder de son propre corps selon les noms de ces huit parties.
Le résultat de cette création nous présente ce qui a été appelé (a) l'"Ennéade" ou l'unité de
"neuf dieux en une seule divinité" (b) la doctrine du Démiurge comme dans la première partie, (c) la doctrine
des
dieux créés et (d) la doctrine du Moteur immobile ; également (e) la doctrine des contraires et
(f) l'Omnipotence et l'Omniscience. Parmi ces doctrines, celle de l'"Ennéade" sera traitée
ailleurs, et puisque la doctrine du Démiurge a déjà été traitée, en même temps que (c) les
dieux créés, je vais maintenant discuter de la doctrine du Moteur immobile, comme fondée sur le même
acte de création. Selon la théologie memphite des Egyptiens, Atoum créa huit dieux
qui procédèrent de huit parties de son propre corps. Il était assis sur la colline Ptah et était
immobile. Dans cet acte de création, Atoum (l'atome) devint le Moteur immobile. Bien que la
théologie memphite soit la source directe de ces doctrines, on a pourtant attribué à Platon
la doctrine des Dieux créés, tandis qu'à Aristote celle du «
Moteur immobile ». Le monde n'a certainement jamais été autant trompé.
Il faut ici préciser que la doctrine d'un Démiurge dans la création comprend deux autres
doctrines : celle des Dieux créés et celle du Moteur immobile.
La fonction du Démiurge était de créer l'univers ; et ce faisant, son premier acte fut la
création des Dieux, qui devinrent ainsi les premières créatures.
Mais la manière dont le Démiurge créa les Dieux fut le processus de les projeter à partir de
son propre corps.
Cette méthode de création fait clairement du Démiurge le Moteur immobile.
Cependant, l'histoire de la philosophie grecque a attribué à Platon la paternité des doctrines du
Démiurge et des Dieux créés, et
à Aristote la paternité de la doctrine du Moteur immobile.
Mais cette prétendue doctrine platonicienne est une, composée de trois parties inséparables (a) le Démiurge
, b) la fonction du Démiurge et c) la méthode de la fonction : une unité qui contredit
la paternité d'Aristote de ce qui n'est en réalité qu'une déduction de la prétendue doctrine originelle de
Platon
(Le mythe de la création dans le Timée de Platon ; Wm. Turner ; Hist. of Phil., p. 109-110 ; Zeller's Hist. of
Phil. p. 192 ; Wm. Turner's Hist. of Phil. p. 142).
La doctrine des contraires a cependant déjà été discutée dans la première partie de la
théologie memphite. L'un des couples de Dieux créés, Osiris et Isis, était utilisé pour représenter les
principes mâle et femelle de la nature. En plus de cela, Osiris avait d'autres qualités qui lui étaient attachées,
qui
peuvent être comprises à partir des dérivés suivants (a) osh signifiant plusieurs, et (b) iri signifiant
faire et aussi (c) signifiant un œil. Par conséquent, Osiris en est venu à signifier non seulement plusieurs yeux
ou
omniscient, mais aussi omnipotent ou tout-puissant. Ici encore, comme dans tous les cas déjà
mentionnés, bien que la théologie memphite soit la source de la philosophie grecque,
les doctrines d'une « cause intelligente », d'un Nous responsable de la vie et de la conduite du
monde, ont été attribuées à Anaxagore, à Socrate et aussi à Platon, dont l'âme du monde était constituée
d'atomes de feu, comme l'âme du monde de Démocrite. (Platon Timée 30, 35. Xénophon Memorabilia
I, 4, 2; Wm. Turner's Hist. of Phil. 63).
A. Texte de la troisième partie
Dans cette troisième partie de la théologie memphite, le primat des dieux est représenté par Ptah :
Pensée, Logos et Pouvoir créateur, qui s'exercent sur toutes les créatures. Il transmet le pouvoir
et l'esprit à tous les dieux, et contrôle la vie de toutes choses, animaux et hommes par sa pensée
et ses commandements. En d'autres termes, c'est en Lui que toutes choses vivent, se meuvent et ont leur être
éternel.
B. La philosophie de la troisième partie
De la troisième partie nous déduisons les doctrines suivantes : (a) toutes choses furent créées par la pensée
et
le commandement de Ptah, le Dieu des dieux. (b) Par la pensée et le commandement de Ptah, nous vivons,
nous
nous mouvons et avons tous notre être éternel. (c) Ptah est Créateur et Conservateur comme cela a déjà été
souligné
ailleurs ; les pouvoirs de Ptah furent transmis par des moyens magiques à Atoum qui accomplit l'
œuvre de création. (Intellectual Adventures of Man par Frankfort, p. 52–60).
II. La théologie memphite est la source de la connaissance scientifique moderne.
A. L'Ennéade et l'hypothèse nébulaire.
B. L'identité entre l'atome, dieu solaire, et l'atome de la science.
A. L'Ennéade et l'hypothèse nébulaire coïncident.
De même que la théologie memphite est la source de la philosophie grecque ou de la science primitive, elle
est
aussi la base de la croyance scientifique moderne. Les dieux de l'ordre et de l'arrangement dans le cosmos
sont
représentés par neuf dieux dans la divinité, appelée l'Ennéade. Atoum (atome), le dieu solaire, c'est-à-dire
le dieu du feu, crée huit autres dieux, en nommant quatre paires de parties de son propre corps, d'où
ils sont issus. Ici, les noms des dieux créés ont été donnés comme étant Shu et Tefnut (Air et
Humidité), Geb et Nut (Terre et Ciel) ; et deux autres paires d'opposés : Osiris et Isis ; et
Seth et Nephthys, qui sont censés être les premières créatures de ce monde (Frankfort's
Intellectual Adventures of Man, p. 54).
Si nous comparons maintenant cette cosmologie égyptienne avec l’hypothèse nébulaire de Laplace, nous
trouverons
des similitudes très frappantes dans les deux contextes. Selon l’hypothèse nébulaire, notre
système solaire actuel était autrefois une nébuleuse gazeuse en fusion. Cette nébuleuse tournait à une
vitesse énorme et, à mesure que la masse refroidissait, elle se contractait également et développait une
vitesse plus grande. Le résultat
fut un renflement à l’équateur et une rupture progressive des anneaux gazeux, qui
se formèrent en planètes. Ces planètes à leur tour rejetèrent des anneaux gazeux, qui se formèrent
en corps plus petits, jusqu’à ce qu’enfin, le soleil soit resté comme vestige de la nébuleuse mère originelle.
D’après ce contexte, il est clair que la nébuleuse mère originelle était le feu ou le Soleil, et qu’en
rejetant des parties d’elle-même, elle créa certaines planètes, qui à leur tour rejetèrent des parties d’elles-
mêmes
et en créèrent d’autres. Selon le contexte de la théologie memphite, le Dieu créateur était le
Dieu Soleil ou Dieu du feu Atoum (Atome), qui désigna quatre paires de parties de son propre corps, d'où
les Dieux sortirent.
Mais Atoum (Atome) avec les Huit Dieux Créés composait l'Ennéade ou Divinité de
neuf : une similitude très frappante avec la science moderne qui enseigne qu'il y a neuf
planètes majeures. Nous pouvons maintenant résumer ces similitudes : (a) Le Dieu créateur dans les deux
cosmologies égyptienne et moderne est le Soleil ou le Feu. (b) Le Dieu créateur dans les deux cosmologies
crée
des Dieux à partir de parties de Lui-même. (c) Le nombre de Dieux est de neuf et correspond aux neuf
planètes majeures. Ces similitudes montrent clairement que Laplace a obtenu son hypothèse de la
théologie memphite ou d'autres sources égyptiennes.
Bien entendu, la théologie memphite, selon Frankfort dans son Intellectual Adventure of
Ancient Man, p. 54, ne mentionne pas la création de planètes. Néanmoins, comme la
méthode des Egyptiens consistait à dissimuler la vérité en utilisant des mythes, des paraboles, des principes
magiques
(méthode scientifique primitive), la philosophie des nombres et les hiéroglyphes, nous pouvons facilement
voir quelles
méthodes pourraient être impliquées avant de pouvoir arriver à une meilleure traduction de la
théologie memphite.
En tout cas, le cadre entier de la théologie memphite est astronomique, et quoi de
plus naturel que d'attendre une interprétation astronomique ? Il semble tout à fait raisonnable de
considérer l'Ennéade comme le système héliocentrique de l'histoire. Atome, le Dieu solaire, créant huit autres
dieux ou planètes à partir de son propre corps, en tant que Moteur immobile, enseignement qui a été
faussement
attribué à Aristote.
B. L'identité entre le Dieu solaire égyptien Atoum (Atome) et l'atome de la science moderne :
Il y a deux choses que je désire souligner en rapport avec la relation entre
Atoum (Atome), le Dieu solaire égyptien et l'atome de la science moderne. Ces choses sont (i) la
similitude des attributs et (ii) la similitude des noms. (i) Le dieu égyptien Atoum (atome)
signifie auto-créé ; tout et rien ; une combinaison de principes positifs et négatifs :
l'inclusivité et le vide ; un démiurge possédant des pouvoirs créateurs ; le Soleil créateur. (p.
53, Frankfurt's Intellectual Adventure of Ancient Man ; p. 182, Frankfurt's Kingship and the
Gods).
Atoum (atome) signifie également « le tout et le pas encore Être » ; (p. 168, Frankfurt's Kingship of the
Gods). En tant que dieu, Atoum (atome) représente les principes des contraires. L'atome, en tant que
substrat de la matière, selon la philosophie grecque, est défini par Démocrite comme « le mouvement de
ce qui est » (To on) dans « ce qui n'est pas » (To mē on). Il représente donc le principe
des contraires et montre l'identité entre le dieu solaire égyptien et le substrat de la matière.
De plus, l'atome est défini comme « le plein et le vide ; l'être et le non-être » (Zeller's Hist. of
Phil., p. 38) et ces définitions coïncident avec le tout et le rien, et le « tout
inclusif » et le vide du Dieu solaire égyptien.
(ii) La similitude des noms partagés par le Dieu solaire égyptien et l'atome de la science :
Maintenant, en ce qui concerne la similitude de ces deux noms, la première chose que nous devons garder à
l'esprit
est le fait qu'ils possèdent tous deux des attributs identiques, comme cela a déjà été souligné dans la section
i;
et par conséquent nous sommes obligés de conclure que l'atome de la science est le nom identique du
Dieu solaire égyptien : le plus ancien des dieux à l'exception de Ptah, qui était présent avec Atome à
la création. La deuxième chose que nous devons garder à l'esprit est le fait que le nom du Dieu Atome
(parfois orthographié Atoum) appartient à la cosmologie de la théologie memphite, dont la date remonte
à 4000 avant J.-C. lorsque les Grecs n'étaient même pas connus. Par conséquent, nous sommes obligés de
conclure que Les Grecs ont obtenu
des Egyptiens le nom original et les attributs du dieu solaire Atome .
De plus, les Grecs ne connaissaient pas la langue égyptienne pendant la période de la
soi-disant philosophie grecque, qui remonte au VIe siècle avant J.-C., et en conséquence,
ils ont transcrit les mots égyptiens en grec sans tenir compte de leurs dérivés coptes. Les
histoires homériques suivantes confirment la pratique des Grecs dans la translittération des
mots égyptiens et le plagiat de leurs légendes. (a) Selon Homère, Protée était une
divinité maritime qui nourrissait ses phoques sur la côte d'Egypte. Il était doté du don de prophétie
qui n'était exercé que sur contrainte. Protée, cependant, était un pharaon égyptien qui
a succédé au trône à la mort de Phéron, le fils de Sésostris. Protée était également
adoré à Memphis. Les Grecs n'ont pas seulement transcrit le nom de ce roi égyptien,
mais ont également plagié la légende. (Hérodote II, 112).
(b) De même, l'histoire de Io, princesse argienne, qui fut changée en génisse et qui, après de longues
pérégrinations, atteignit l'Egypte, où elle donna naissance à un dieu et où elle-même fut
adorée comme la déesse Isis, indique clairement l'introduction du culte d'Isis ou d'Athor,
sous le symbole de la génisse, à une époque reculée à Argos. Il faut ici souligner qu'Io
est le nom copte de la Lune, et que le même mot a été conservé dans le dialecte d'Argos, sans
aucune affinité avec une quelconque racine grecque. Les Grecs avaient l'habitude d'helléniser les mots
égyptiens en
les translittérant et en les ajoutant au vocabulaire grec.
(c) Cette pratique d'emprunter des mots aux nations voisines a continué jusqu'à l'époque du Nouveau
Testament.
Dans les Actes des Apôtres du Testament grec, chapitre 13 et verset 1, le mot Niger (c'est-à-dire
homme noir) dans le nom Siméon le Nègre est un mot romain ou latin (niger, nigra, nigrum) qui signifie
noir. Siméon était bien sûr un professeur égyptien attaché à l'Église de Rome.
L'atome de science est en réalité le nom du Dieu solaire égyptien qui est parvenu jusqu'à nos jours
, à travers la philosophie grecque, et qui porte les mêmes attributs que le Dieu solaire.
(Diodore I, 29 ; John Kendrick's Ancient Egypt, vol. II 5–52 ; Eust. ad Dionys : Perieg : V).
NB
Il faut se rappeler que ce que nous appelons à tort la philosophie grecque, fut le début de
la science ou de l'investigation de la nature ; et par conséquent, nous ne pouvons pas séparer la science
moderne de la philosophie grecque.
La philosophie grecque.
III. La théologie memphite ouvre de grandes possibilités à la recherche scientifique moderne.
A. Concept grec de l'atome : erroné.
Les Grecs ont dérivé le sens de l'atome de (i) (alpha) c'est-à-dire un préfixe négatif signifiant ne pas ;
et (ii) (temnein) c'est-à-dire l'infinitif présent actif de (temno) couper. Les deux dérivés ensemble
signifient "ce qui ne peut être coupé". Pendant des siècles, le monde a été induit en erreur par cette
conception erronée des Grecs : un fait qui a sans doute entravé le progrès de
la recherche atomique par les érudits occidentaux, qui avaient cru à la prétendue origine grecque de la
philosophie ou de
la science primitive.
Aujourd'hui, cependant, la conception grecque de l'atome n'est plus défendable, puisque la science moderne
a réussi à diviser l'atome.
B. De grands secrets scientifiques de la théologie memphite, encore à découvrir.
Je crois que le temps est venu, dans lequel l'homme sera capable de dévoiler la plupart des secrets de
la nature jusqu'ici cachés et inconnus. J'ai montré que l'hypothèse nébulaire des temps modernes
coïncide avec les enseignements de la théologie memphite, dans laquelle le dieu solaire Atome est censé
avoir créé huit autres dieux, qui constituent avec lui l'Ennéade des
Egyptiens, qui correspondent aux neuf planètes majeures de l'enseignement scientifique moderne.
Nous savons aussi que du chaos cosmique est né des eaux primitives une paire de dieux, à savoir
la colline primitive et Atome le dieu solaire, et que par le contact d'Atome avec la colline, il
a reçu le pouvoir de créer les huit autres planètes majeures. Cela semble impliquer que
(i) l'énergie atomique provient de l'eau et de la terre, puisque l'eau H2O
et
l'uranium, un
ingrédient indispensable de l'énergie atomique, se trouvent dans les entrailles de la terre. Notez que
l'Atome et la colline sont tous deux issus des eaux primitives.
(ii) quatre paires de dieux, représentant les principes positifs et négatifs, demeurent encore dans l'eau, sous la
forme de grenouilles et de serpents mâles et femelles, et constituent les quatre cinquièmes des secrets de la
création,
que l'homme n'a pas encore sondés.
(iii) La recherche scientifique réussie sur les principes et les secrets de la nature repose sur l'étude de la
théologie memphite, dont la symbolique nécessite la clé des principes magiques pour son
interprétation. Avec cette approche, nos hommes de science devraient être capables d'ouvrir les portes des
secrets de la nature et de devenir les gardiens d'un savoir illimité.
Tel est l'héritage du continent africain aux nations du monde. Elle a posé les
fondements culturels du progrès moderne et, par conséquent, elle et son peuple méritent l'honneur et les
louanges
qui, pendant des siècles, ont été faussement attribués aux Grecs. De même, le but de ce
livre est de faire de cette révélation le début d'une réforme universelle des relations raciales, qui, je
le crois, serait le début de la solution du problème de l'agitation universelle.

PARTIE II

CHAPITRE IX :
La réforme sociale par la nouvelle philosophie de la rédemption africaine.
Maintenant qu'il a été démontré que la philosophie, les arts et les sciences ont été légués à
la civilisation par le peuple d'Afrique du Nord et non par le peuple de Grèce ; Le pendule de
louanges et d'honneurs va basculer du peuple grec vers le peuple africain,
qui est le légitime héritier de ces louanges et de ces honneurs.
Cela signifiera un changement considérable dans l'opinion mondiale et dans l'attitude de tous les peuples et
races qui acceptent la nouvelle philosophie de la rédemption africaine, c'est-à-dire la vérité selon laquelle les
Grecs ne sont
pas les auteurs de la philosophie grecque, mais que les peuples d'Afrique du Nord changeront leur opinion,
passant d'un manque de respect à une attitude respectueuse envers les Noirs du monde entier et les
traiteront
en conséquence.
Cela signifiera également un changement très important dans la mentalité des Noirs : un changement
d'un complexe d'infériorité à la prise de conscience et à la conscience de leur égalité avec tous les
autres grands peuples du monde, qui ont bâti de grandes civilisations. Avec ce changement de
mentalité des Noirs et des Blancs, on s'attend également à de grands changements dans leurs
attitudes respectives les uns envers les autres, et dans la société dans son ensemble.
Dans le drame de la philosophie grecque, il y a trois acteurs qui ont joué des rôles distincts, à savoir
Alexandre le Grand, qui, par un acte d'agression, envahit l'Egypte en 333 av. J.-C., pilla
la bibliothèque royale d'Alexandrie et emporta avec ses compagnons un butin de
livres scientifiques, philosophiques et religieux. L'Egypte fut alors volée et annexée à l'
empire d'Alexandre ; mais le plan d'invasion comprenait bien plus qu'une simple expansion territoriale ;
il prépara la voie et rendit possible la conquête de la culture du continent africain.
Cela nous amène au deuxième acteur, à savoir l'école d'Aristote, dont les étudiants quittèrent
Athènes pour l'Egypte et transformèrent la bibliothèque royale, d'abord en centre de recherche, puis en
université, et enfin compilèrent ce vaste corpus de connaissances scientifiques qu'ils avaient acquis
grâce à la recherche, ainsi que les instructions orales que les étudiants grecs avaient reçues des
prêtres égyptiens, dans ce qu'ils ont appelé l'histoire de la philosophie grecque.
De cette façon, les Grecs volèrent l'héritage du continent africain et le considérèrent comme leur. Comme
nous l’avons déjà souligné, cette malhonnêteté a donné naissance à une
opinion erronée dans le monde, selon laquelle le continent africain n’a apporté aucune contribution à la
civilisation, parce que son
peuple est arriéré et pauvre en intelligence et en culture.
Cette opinion erronée sur le peuple noir lui a causé de graves torts au cours des siècles
jusqu’à l’époque moderne, où elle semble avoir atteint son apogée dans l’histoire des
relations humaines. Nous en arrivons maintenant au troisième acteur, à savoir la Rome antique, qui, par les
édits
de ses empereurs Théodose au IVe siècle après J.-C. et Justinien au VIe siècle après J.-C.,
a aboli les Mystères du continent africain, c’est-à-dire l’ancien système culturel du monde.
Les doctrines métaphysiques supérieures de ces Mystères ne pouvaient être comprises ; les
pouvoirs spirituels des prêtres étaient inégalés ; la magie des rites et des cérémonies remplissait le peuple
de crainte ; l’Égypte était la terre sainte du monde antique et les Mystères étaient la seule, ancienne
et sainte religion catholique, dont le pouvoir était suprême. Ce système culturel élevé des
peuples noirs a rempli Rome d’envie, et en conséquence elle a légalisé le christianisme qu’elle avait
persécuté pendant cinq longs siècles, et l’a érigé en religion d’État et en rivale des Mystères, sa
propre mère. C’est pourquoi les Mystères ont été méprisés ; c’est pourquoi d’autres anciennes religions des
peuples noirs sont méprisées ; parce qu’elles sont toutes issues des Mystères africains, qui
n’ont jamais été clairement compris par les Européens, et ont par conséquent provoqué leurs
préjugés et leur condamnation. Conformément au plan des empereurs Théodose et Justinien d’
exterminer et de supprimer à jamais le système culturel des continents africains, l’
Église chrétienne a établi son entreprise missionnaire pour lutter contre ce qu’elle a appelé le paganisme.
Par conséquent, les missionnaires et les éducateurs sont allés sur le terrain des missions avec un
complexe de supériorité, né d’une mauvaise éducation et d’un manque de respect : un préjugé qui leur a rendu
impossible
d’accomplir les bienfaits que l’entreprise missionnaire aurait pu
accomplir autrement. C'est pour cette raison que l'entreprise missionnaire a causé un tort positif
au peuple africain, qui consiste en une caricature perpétuelle de la culture africaine dans
la littérature et les expositions qui provoquent le rire et le mépris. Ce n'est là qu'un bref
résumé du rôle joué par les personnages du drame de la philosophie grecque et des
effets qui en résultent sur le peuple noir. Ce drame pourrait être appelé la Causa Causarum de la
situation sociale des peuples d'origine africaine, car il a fait des races blanche et noire non seulement
des victimes communes d'une fausse tradition raciale concernant le continent africain, mais aussi des
partenaires dans la
solution du problème de la réforme raciale.
Je crois qu'une réforme de ce genre est possible, si les meilleurs esprits des deux groupes raciaux coopèrent
à sa réalisation. Les deux groupes ont été les victimes communes d'une mauvaise éducation
provenant d'une fausse tradition concernant le continent africain et cela les a amenés à développer
des attitudes conformes à leur croyance commune : les Blancs, un complexe de supériorité, et les
Noirs, le complexe d'infériorité correspondant, et les Noirs, un complexe d'infériorité. Si nous voulons réformer
les relations entre les races, il est évident que les deux groupes raciaux doivent unir leurs efforts pour
abandonner et détruire cette mentalité qui a plongé le peuple noir dans sa
situation sociale critique.
Je propose que cela se fasse par une diffusion mondiale de la vérité, par un système de rééducation
, afin de stimuler et d'encourager un changement dans l'attitude des races les unes envers les autres.
En unissant leurs efforts, les deux races doivent non seulement prêcher et enseigner la vérité selon laquelle le
système des Mystères du continent africain a donné au monde la philosophie et la religion, les arts et
les sciences, mais elles doivent aussi veiller à ce que tous les faux éloges des Grecs soient supprimés des
manuels
de nos écoles et de nos collèges : car c'est cette pratique qui a aveuglé le monde et a posé
les bases des relations raciales déplorables du monde moderne. (a) Le nom de
Pythagore, par exemple, devrait être supprimé de nos manuels de mathématiques : en géométrie,
où le théorème du carré sur l'hypoténuse d'un triangle rectangle est appelé le
théorème de Pythagore, car ce n'est pas vrai. (b) nous devons montrer au monde la tromperie qui consiste à
attacher la paternité de Socrate au précepte « homme, connais-toi toi-même » ; et à attacher la
paternité de Platon aux quatre vertus cardinales ; puisque Socrate a obtenu le
précepte de la connaissance de soi des temples égyptiens où il était utilisé comme inscription ; et Platon a
réduit les dix
vertus du système des mystères nord-africains à quatre. (c) nous devons également prouver au monde que
les
doctrines des soi-disant philosophes grecs proviennent de l'ancien système des mystères d'
Afrique du Nord.
Cette preuve a été exposée dans les chapitres cinq à huit de « Stolen Legacy » et, afin de mener à bien
notre croisade mondiale, nous devons recommander « Stolen Legacy » pour adoption et étude dans les
écoles et les collèges des deux groupes raciaux et dans nos fraternités, sororités et groupes interraciaux
, afin que les jeunes et les vieux de notre génération actuelle puissent tous connaître la vérité et
être capables de la transmettre aux générations futures.
Je crois que ce serait une méthode très utile par laquelle ce processus de rééducation deviendrait
universel et efficace dans la création d'une réforme raciale si nécessaire. Les Blancs
de notre époque moderne ne peuvent pas être considérés comme entièrement responsables des conditions
sociales qui
sont le résultat d'une fausse tradition raciale. C'est ce qui fait des relations raciales un défi pour les meilleurs
esprits des deux groupes raciaux de combiner leurs efforts pour y remédier.
Mais nos relations raciales perturbées ont aussi une autre cause. Celle-ci, je dirais, est à la fois
supplémentaire
et intense : La fausse tradition sur le retard du continent africain, créée par
Alexandre le Grand et l'école d'Aristote, a été dramatisée par la littérature missionnaire et
les expositions, comme une volonté des empereurs romains et comme une source de rire et d'irrespect. Il ne
fait
aucun doute que cette politique a créé de l'amertume et du mécontentement dans l'esprit des indigènes, qui
ont été obligés de mettre en doute la sincérité du missionnaire. En attendant,
l'entreprise missionnaire gagne la sympathie et le soutien d'un monde mal éduqué, afin de poursuivre son
programme.
Que pouvons-nous faire pour éradiquer ce deuxième mal, plus subtil, qui est la dramatisation d'une fausse
tradition pour la faire apparaître comme vraie ? Puisque le missionnaire dramatise la fausse
tradition parce qu'il y croit lui-même, je propose que nous unissions nos efforts, tout d'abord pour
le rééduquer afin qu'il puisse connaître la vérité et changer son complexe de supériorité qui est
responsable de sa politique erronée. Sa rééducation ne devrait pas se limiter à une étude approfondie
des idées et des arguments contenus dans mon livre "Stolen Legacy" ; Mais il faut aussi lui donner
une formation spéciale dans la langue, les coutumes et les idéaux des Africains, afin de lui faire cultiver
une attitude de respect envers la culture du continent africain, qui semble être le plus ancien spécimen
développé par l'humanité, car ce continent est le lieu de naissance et le berceau des
Mystères Anciens. Avec un monde éclairé sur la véritable vérité concernant la place du
continent africain dans l'histoire de la civilisation, les fausses traditions et croyances devraient cesser d'être
efficaces,
le manque de respect et les préjugés devraient tendre à disparaître, et les relations raciales devraient tendre à
être normales
et pacifiques. Ceci nous amène au dernier problème, celui de la rédemption africaine. Les objectifs
de "Stolen Legacy" ne sont pas seulement de stimuler une réforme des relations raciales et de la recherche
scientifique,
mais aussi de cultiver la fierté raciale chez les Noirs eux-mêmes et de leur offrir une nouvelle
philosophie de la rédemption africaine comme modus operandi pour parvenir à une réforme raciale.
Cette nouvelle philosophie de la rédemption consiste en une simple proposition :
« Les Grecs ne sont pas les auteurs de la philosophie grecque, mais les Noirs d’Afrique du Nord, les
Égyptiens. »
Or, pour expliquer la valeur de cette proposition, il faut se poser trois questions et
y répondre.
(a) En tant que proposition simple, quelle est sa signification ?
Sa signification réside dans le fait qu’elle énonce une vérité importante, qui est la révélation
de la malhonnêteté grecque.
(b) Pourquoi cette proposition est-elle appelée une philosophie ?
Une philosophie est une croyance acceptée, et cette proposition est une philosophie parce qu’elle est
présentée comme une
croyance, digne d’acceptation.
(c) Qu’est-ce qu’une philosophie de la rédemption ?
Une philosophie de la rédemption n’est pas simplement une croyance acceptée ; mais une croyance qui est
également vécue afin
de profiter des bienfaits de son enseignement.
Cette proposition deviendra une philosophie de la rédemption pour tous les Noirs, lorsqu’ils
l’accepteront comme une croyance et s’y conformeront. Cela nous amène à notre dernière question, à savoir :
comment vivre à la hauteur de
cette philosophie de la rédemption ? En d’autres termes, comment les Noirs vont-ils réussir leur propre
salut ?
Dès le début, mes lecteurs et mes collaborateurs qui cherchent à résoudre un problème commun doivent se
rappeler que notre philosophie de la rédemption est un processus psychologique, impliquant un changement
de
croyance ou de mentalité suivi d’un changement correspondant de comportement. Elle signifie en réalité une
émancipation mentale, dans laquelle les Noirs seront libérés de la chaîne du
mensonge traditionnel qui les a emprisonnés pendant des siècles dans la prison du complexe d’infériorité et
de l’humiliation et de l’insulte du monde. Cette émancipation mentale ou rédemption, il faut le rappeler,
a deux fonctions. Elle est générale, lorsque, d’une part, le phénomène de nos
relations raciales malsaines est considéré comme un problème général nécessitant une émancipation
générale des deux races afin
de parvenir à une solution. Dans ce sens général, l’émancipation transcende les limites et
les frontières de la race, et inclut donc le monde entier, les Blancs et les Noirs, puisque nous
sommes tous victimes de la même chaîne du mensonge traditionnel qui a emprisonné le
monde moderne. D’autre part, l’émancipation ou la rédemption sont spécifiques, lorsqu’on se réfère aux effets
du
phénomène des relations raciales malsaines sur le peuple noir. C’est la libération de telles
conditions qui constitue la fonction spécifique de l’émancipation ou de la rédemption.
Nous avons fait une digression pour expliquer les termes philosophie et philosophie de la rédemption,
estimant que cela était nécessaire avant de répondre à la question suivante : comment vivre selon cette
nouvelle philosophie de la rédemption ? Comment doit-elle être mise en œuvre ?
Libérés du complexe d’infériorité par leur nouvelle philosophie de la rédemption, qui est
destinée à détruire la chaîne de fausses traditions qui les a emprisonnés, les Noirs
doivent affronter et interpréter le monde selon leur nouvelle vision et leur nouvelle philosophie. Au cours des
siècles jusqu’à nos jours, les conditions mondiales ont été influencées par deux phénomènes
qui ont affecté les relations humaines.
(i) L’éloge mensonger des Grecs : une coutume qui semble être une politique éducative
menée par les institutions éducatives. (ii) Le deuxième phénomène est l'entreprise missionnaire par laquelle
la culture du peuple noir a été caricaturée dans la littérature et les expositions, dans des spécimens qui
provoquent le mépris et le rire. N'oublions jamais que les empereurs romains Théodose et
Justinien furent responsables de l' abolition des mystères égyptiens qui constituent le système culturel du
peuple noir , et aussi de l'établissement du christianisme qui a perpétuellement supprimé ce système. De
même, n'oublions jamais, lorsque nous examinons ce morceau d'histoire, que les Grecs appelaient les
Égyptiens Hoi Aiguptoi, ce qui signifie peuple noir. En vivant selon leur nouvelle philosophie de la rédemption,
la vie du peuple noir devra être une lutte contre ces deux ensembles de conditions. En premier lieu, les Noirs
doivent adopter une attitude négative envers ce type de phénomènes, car ils sont pleinement conscients que
ces phénomènes sont le résultat d’une fausse tradition et participent donc aussi de la nature du mensonge et
de l’insincérité. Dans cette attitude négative, les Noirs du monde doivent fuir la fausse tradition et doivent
enseigner la vérité, qui est leur nouvelle philosophie de la rédemption. Cela doit être fait à la maison pour les
jeunes enfants, dans les collèges et les écoles pour les étudiants, depuis les chaires et les estrades pour les
auditoires, et dans les fraternités et les sororités pour les jeunes hommes et femmes. Cette nouvelle
philosophie de la rédemption, étant une révélation de la vérité dans l’histoire de la civilisation des Noirs , doit
devenir une partie nécessaire de leur éducation et doit être enseignée aux générations et aux siècles à venir,
afin de les remplir d’inspiration et de fierté et de les libérer de la servitude mentale. En second lieu, dans cette
attitude négative, les Noirs doivent démontrer leur incrédulité envers le faux culte de l’intellect grec. Il faut
procéder de trois manières : (i) cesser de citer Socrate, Platon et Aristote dans leurs discours comme
modèles intellectuels, car nous savons que leur philosophie a été volée ; (ii) renoncer à adhérer à toutes les
fraternités et sororités grecques ; (iii) abolir toutes les fraternités et sororités grecques de tous les collèges de
couleur, car elles ont été une source de promotion du complexe d’infériorité et d’éducation des Noirs contre
eux-mêmes. Nous en arrivons maintenant à la lutte contre le deuxième ensemble de phénomènes, les
activités missionnaires dans la littérature et les expositions diffamatoires qui provoquent le manque de
respect et la moquerie des Noirs. Tout comme dans le premier ensemble de phénomènes, il en va de même
dans le deuxième : les Noirs doivent adopter une attitude négative dans leur tentative de vivre à la hauteur de
leur philosophie de la rédemption. Bien entendu, ils sont parfaitement conscients que les activités des
missionnaires sont le résultat de leur propre mauvaise éducation par le biais d’une fausse tradition sur les
Noirs ; Mais comme leur problème est aussi celui de l’émancipation de certains maux sociaux, les Noirs
estiment qu’ils ont droit à un changement de la politique missionnaire. Pour ces raisons, je propose que
l’attitude négative des Noirs consiste d’abord en un boycott de la littérature et des expositions missionnaires,
et ensuite en une protestation perpétuelle contre ces formes de politique missionnaire, jusqu’à ce qu’un
changement soit apporté. Tant que l’entreprise missionnaire maintiendra sa politique de militantisme contre
la culture africaine, les Noirs seront méprisés. C’est le moins que les Noirs aient droit à : un traitement
respectueux, parce qu’ils sont les représentants de la plus ancienne civilisation du monde, à laquelle toutes
les autres cultures ont emprunté. J’ai souvent vu dans les magazines paroissiaux de certaines églises
européennes des images de la description suivante : un chef africain, vêtu d’un chapeau de soie neuf, d’une
longue chemise, mais sans pantalon, d’une redingote et pieds nus ; probablement pour amuser les
paroissiens et exciter leur pitié. C’est contre cela que les Noirs doivent protester et c’est ainsi qu’ils doivent
vivre en accord avec leur philosophie de la rédemption et la mettre en pratique. En conclusion, rappelons-nous
que la position malheureuse de l’Église moderne, associée au drame de la philosophie grecque, est excusable
; car sa fonction missionnaire a été due aux mandats et aux édits erronés des princes et des empereurs
séculiers qui dirigeaient l’ Église alors qu’elle n’était qu’un département de l’État. Ce morceau d’histoire
ecclésiastique devrait être bien connu des premières branches de l’Église chrétienne et, par conséquent, ce
sont elles que notre époque éclairée attend pour initier un changement de politique missionnaire, qui les
libérerait de l’erreur et de la superstition des relations humaines. L’exemple des diverses branches du
catholicisme devrait être suivi par le protestantisme, afin que toute l’Église du Christ sur terre soit unie dans
cette réforme raciale et apporte sur le terrain de la mission un évangile pratique du bonheur ; c’est un bonheur
qui doit commencer pendant que nous sommes ici sur terre ; un évangile qui s’intéresse au bien-être total du
peuple. Un évangile qui ignore les droits sociaux et économiques des indigènes et met l'accent uniquement
sur le bonheur dans un monde inconnu est partial, trompeur et contraire aux principes et à la pratique
chrétienne. C'est le christianisme primitif qui a établi un diaconat dans le but exprès de résoudre les
problèmes économiques de ses adhérents ; afin qu'ils puissent commencer dans leur vie terrestre à
expérimenter ce que signifiait vraiment le bonheur. Il est évident que les bienfaits de la religion sont destinés
à être coextensifs aux besoins humains et à moins que la religion chrétienne ne change sa politique
missionnaire à l'égard de la culture du peuple noir, il leur serait difficile d'obtenir une émancipation complète
des blessures sociales créées par la Rome antique. ANNEXE Le but de cette annexe est de présenter une
brève analyse et un résumé des arguments, conclusions et inférences qui se rapportent au sujet qui a déjà été
traité. On espère également qu'il servira le but secondaire de simplification. ARGUMENT I. La philosophie
grecque était la philosophie égyptienne volée. L’histoire nous apprend que (i) les enseignements du système
des mystères égyptiens ont voyagé d’ Égypte vers l’île de Samos, puis de Samos vers Crotone et Élée en Italie,
et enfin d’Italie vers Athènes en Grèce par l’intermédiaire de Pythagore et des philosophes éléatiques et
ioniens tardifs. En conséquence, l’Égypte était la véritable source des enseignements des mystères et toute
prétention des anciens Grecs à une telle origine est non seulement erronée, mais doit avoir été fondée sur des
motifs malhonnêtes. (ii) L’histoire présente également la vie et l’éducation des premiers philosophes grecs
comme un blanc-seing et leur chronologie comme une question de spéculation. Par conséquent, elle a donné
au monde l’opinion que les philosophes grecs, à l’exception des trois Athéniens, n’auraient jamais existé et
n’auraient jamais enseigné les doctrines qu’on leur a prétendues. En d’autres termes, l’histoire présente les
philosophes présocratiques comme douteux dans leur existence et dans ces circonstances, ils ne pouvaient
ni produire de la philosophie ni en revendiquer la paternité, sauf par des méthodes douteuses et malhonnêtes
. (iii) La compilation de la philosophie grecque semble avoir été l'idée d'Aristote, mais l' œuvre des anciens
élèves de son école. Le mouvement n'a pas été autorisé par le gouvernement grec qui a toujours haï et
persécuté la philosophie, parce qu'elle était égyptienne et étrangère. L' organisation, le contrôle et le
fonctionnement des Mystères ont donné aux Égyptiens le droit de propriété sur la philosophie, et par
conséquent toute revendication des Grecs anciens sur la philosophie doit être considérée comme illégale et
malhonnête. ARGUMENT II. La soi-disant philosophie grecque était étrangère aux Grecs. Parce que (i) la
période de la philosophie grecque (de Thalès à Aristote) était une période de guerres intestines entre les
cités-États elles-mêmes et de guerres externes avec leur ennemi commun, les Perses. Les Grecs étaient
victimes de conflits internes perpétuels et de la peur perpétuelle d'être anéantis par leur ennemi commun. Ils
n'avaient pas de temps à consacrer à l'étude de la nature, car cela exigeait les richesses et la fortune des
classes aisées : mais ils étaient trop pauvres pour s'engager dans une telle poursuite. C'est une des raisons
pour lesquelles les philosophes grecs étaient si peu nombreux et pourquoi les Grecs étaient peu familiarisés
avec la philosophie. (ii) Les Grecs ne possédaient pas la capacité naturelle essentielle au développement de
la philosophie. La mort d'Aristote, qui avait hérité d'une grande quantité de livres de la bibliothèque
d'Alexandrie grâce à son amitié avec Alexandre le Grand, fut également suivie par la mort de la philosophie
grecque qui dégénéra bientôt en un système d'idées empruntées connu sous le nom d'éclectisme. Ce
système ne contenait rien de nouveau malgré le grand trésor de connaissances qu'ils avaient obtenu grâce à
l'amitié d'Alexandre avec Aristote et à sa conquête de l'Égypte. (iii) Les Grecs rejetaient et persécutaient la
philosophie en raison du fait qu'elle venait d'une source extérieure et étrangère et contenait des idées
étranges qu'ils ne connaissaient pas. Ce préjugé a conduit à la politique de persécution. C'est ainsi
qu'Anaxagore fut accusé, s'évada de prison et s'enfuit en Ionie en exil. Socrate fut exécuté ; Platon s'enfuit à
Mégare au secours d' Euclide ; et Aristote fut accusé et s'enfuit en exil. Cette politique des Grecs n'aurait
aucun sens si elle n'indiquait pas que la philosophie était étrangère à la mentalité grecque. ARGUMENT III. La
philosophie grecque était la progéniture du système des mystères égyptien. Parce qu'une identité complète
avait été trouvée entre le système des mystères égyptien et la philosophie grecque, à la seule exception de
l'âge des parents par rapport à l'enfant. Le système des mystères égyptiens a précédé celui de la Grèce de
plusieurs milliers d'années. Voici les circonstances et les conditions de l'identité :

(i) Concordance complète entre la théorie égyptienne du salut et le but de

la philosophie grecque, c'est-à-dire rendre l'homme semblable à Dieu par la vertu et les disciplines éducatives.
(ii) Concordance complète des conditions d'initiation dans les deux systèmes, c'est-à-dire la préparation (par
des étapes graduelles de vertu) avant chaque initiation.
(iii) Concordance complète des principes et de la pratique.
(iv) L'histoire nous apprend que les vestiges de l'ancien Grand Temple de Louxor ont été retrouvés sur
les rives du Nil dans l'ancienne ville de Thèbes, à une courte distance de Danderah, aujourd'hui appelée
Haute-Égypte. Elle nous apprend également que ce Grand Temple fut construit par le pharaon Aménothis III
qui le commença, et Ramsès II qui le termina. A l'époque de la philosophie grecque, le
Système des Mystères d'Egypte était le seul système de ce type dans le monde antique, et par conséquent sa
Grande Loge
était la seule Grande Loge de ce type qui existait. C'était le siège du gouvernement, ayant organisé le
monde antique en une fraternité universelle ou catholique avec juridiction sur toutes les loges et
écoles mineures où qu'elles se trouvent. Et que nous l'appelions les Mystères ou la philosophie grecque ou la
Franc
-Maçonnerie, le système était un et toutes les branches sortaient de celui-là et lui étaient subordonnées.
(v) L'identité entre les Mystères égyptiens et la philosophie grecque est également établie par le
fait que lorsque les empereurs romains Théodose et Justinien publièrent leurs édits fermant
les Mystères égyptiens, l'effet fut le même sur les écoles philosophiques en Grèce, car
elles durent être fermées. Les choses qui sont affectées de la même manière par la même cause sont elles-
mêmes égales.
ARGUMENT IV. Les Égyptiens ont éduqué les Grecs.
Parce que l'Histoire appuie les faits suivants :
(i) Les effets de la conquête perse sur l'Égypte
(a) Suppression des restrictions d'immigration contre les Grecs.
(b) Ouverture de l'Égypte à la recherche grecque et (c) encouragement des étudiants d'Ionie et d'ailleurs à
visiter l'Égypte dans le but de leur éducation.
(ii) Les effets de la conquête d'Alexandre le Grand sur l'Égypte
(a) C'était la coutume des armées antiques lorsqu'elles envahissaient des pays de chercher des trésors dans
les bibliothèques et les temples. Français On pense donc qu'Alexandre et ses amis qui
l'accompagnaient pillèrent la bibliothèque d'Alexandrie et d'autres bibliothèques et se servirent de livres. On
pense aussi que c'est ainsi qu'Aristote obtint la grande quantité de livres dont il était l'
auteur et qu'il acquit une renommée exagérée.
(b) La bibliothèque d'Alexandrie fut reprise par les anciens élèves de l'école d'Aristote et transformée
en centre de recherche et en université, pour l'éducation des Grecs qui étaient obligés d'utiliser
des professeurs égyptiens, en raison de difficultés linguistiques et d'autres raisons.
(c) Outre le pillage des bibliothèques et la transformation de la bibliothèque d'Alexandrie en
université pour leur éducation, les Grecs avaient une autre façon d'adopter la culture des
Egyptiens. Les Ptolémées avaient l'habitude de réquisitionner des informations utiles auprès des grands
prêtres égyptiens, et on nous dit que Ptolémée Ier Soter ordonna au grand prêtre Manéthon d'écrire une
histoire de la religion et de la philosophie des Egyptiens, ce qui fut fait et les volumes devinrent
les principaux manuels de l'université d'Alexandrie.
(iii) Les Égyptiens furent les premiers à civiliser les Grecs.
L’histoire nous apprend que les Grecs reçurent l’influence de la civilisation de trois sources :
d’abord les colons d’Égypte, ensuite ceux de Phénicie et enfin ceux de
Thrace. Elle nous apprend aussi que ces colonies étaient gouvernées par des hommes sages qui dominèrent
la férocité de la population ignorante, non seulement au moyen d’institutions civiles, mais aussi par la
forte chaîne de la religion et de la crainte des dieux. Ces colons étaient Cécrops d’Égypte,
Cadmos de Phénicie et Orphée de Thrace.
ARGUMENT V. Les doctrines des philosophes grecs sont les doctrines du
système des mystères égyptiens.
La preuve de cette proposition est en réalité l’un des principaux objectifs de ce livre et c’est pourquoi les
chapitres
cinq et six ont été consacrés à cet objectif. Les enseignements égyptiens étaient exprimés dans
des symboles de divers types et leur origine peut donc être établie en référence au
symbole particulier en question. Dans ces chapitres, nous avons donc mentionné non seulement les
noms des philosophes grecs et les doctrines qui leur ont été attribuées, mais aussi les
références nécessaires aux types particuliers de symbologie, pour prouver leur origine égyptienne.
Ces références sont données dans le résumé des conclusions comme suit :
1. On a attribué aux premiers philosophes ioniens les doctrines selon lesquelles (a) toutes choses
proviennent de l'eau, (b) toutes choses proviennent du chaos illimité ou primitif et (c) toutes
choses proviennent de l'air. Mais ces doctrines ne peuvent pas avoir été celles des
philosophes ioniens, car nous trouvons les mêmes idées exprimées dans le premier chapitre de la Genèse, où
il nous
est dit qu'au commencement le monde était dans un état de chaos, sans forme et vide
(sans limites) ; et comment l'esprit de Dieu (l'air) se déplaçait sur les eaux et les sépara de
la terre sèche et la terre du ciel ; et comment, étape par étape, les êtres vivants sortirent des eaux et comment
finalement, par le souffle de vie (l'air), l'homme vint à l'existence. La Genèse est le premier livre du
Pentateuque dont la date a été fixée au VIIIe siècle avant J.-C. : une époque où les premiers
philosophes ioniens n'existaient même pas et qui ne pouvaient donc pas être les auteurs de ces
doctrines. De même, la paternité de la Genèse a été attribuée à Moïse, qui, selon Philon,
était un prêtre égyptien, un hiérogrammate et versé dans toute la sagesse des Égyptiens. Mais l'
époque à laquelle Moïse a vécu doit être associée à l'Exode des Israélites qu'il
a mené pendant la XXIe dynastie égyptienne : 1100 avant J.-C. sous le règne de Bocchoris. Mais le
récit de la création de la Genèse coïncide avec le récit de la création de la théologie memphite des Egyptiens,
qui nous ramène entre 4 et 5 mille avant J.-C. Cela signifie que les doctrines des premiers
Ioniens ne sont apparues ni à leur époque (le cinquième siècle avant J.-C.), ni à l'époque du Pentateuque (le
huitième siècle avant J.-C.), ni encore à l'époque de Moïse (le XIe siècle avant J.-C.), mais à l'époque de
la théologie memphite (entre 4 et 5 mille avant J.-C.) et indiquent donc définitivement une
origine égyptienne.
2. Les philosophes éléates ont été nommés comme (i) Zénophane qui était un satiriste (ii) Zénon
dont le traitement de l'espace et du temps a conduit à une réduction à l'absurde et (iii) Parménide qui seul
mérite d'être mentionné. On lui a attribué les définitions de l'Être et du non-Être, qu'il
a exprimés comme « ce qui est » et « ce qui n'est pas ». En d'autres termes, la nature ou la réalité se compose
de
deux propriétés, à savoir une positive et une négative. Mais Parménide n'a pas introduit de doctrine nouvelle
lorsqu'il
a défini le principe des contraires. Ce principe a été utilisé par Pythagore dans sa théorie des
nombres, par Socrate dans sa preuve de l'immortalité de l'âme, par Platon dans sa théorie des idées
et la distinction entre phénomènes et noumènes, et par Aristote dans sa définition des
attributs de l'être. Dans tous ces cas, il a été démontré que la doctrine des contraires
provenait du système des mystères égyptiens, dans lequel les dieux étaient représentés
comme mâles et femelles, et les temples portaient des piliers doubles devant eux pour indiquer
les principes positifs et négatifs de la nature.
3. Les derniers philosophes ioniens ont été nommés comme (i) Héraclite qui enseignait que le monde était
produit par le feu, par un processus de transmutation ; et que puisque toutes choses proviennent du
Feu, alors le Feu est le Logos.
(ii) Anaxagore, qui enseignait que l'Esprit ou Noûs est la source de la vie dans l'Univers et
(iii) Démocrite, qui enseignait que les atomes sont à la base de toutes les choses matérielles ; que la vie et la
mort ne sont que
des changements provoqués par des variations dans le mélange des atomes, qui ne meurent pas parce qu'ils
sont
immortels. Or, en prenant ces doctrines dans l'ordre dans lequel elles se présentent, leur origine égyptienne a
été
pleinement établie.
(a) La doctrine du Feu a été attribuée aux Egyptiens, dont le Système Mystère était une
Philosophie du Feu et qui adoraient le Dieu du Feu dans leurs pyramides. Le mot pyramide est un
mot grec, dont le dérivé pyr signifie feu. Cette doctrine nous ramène à l'âge des pyramides en Egypte
3300 avant J.C. quand, bien sûr, les Grecs étaient inconnus.
(b) Il faut noter que la doctrine du Logos a été identifiée par Héraclite avec la
doctrine du Feu. C'est normal, car (c) dans la doctrine des Dieux créés qui a été
attribuée à Platon, Atome, le Dieu Soleil ou le Feu, remplit la fonction de Démiurge dans la création
des Dieux.
(d) De même, dans la doctrine du Moteur immobile attribuée à Aristote, le Dieu du Feu Atome,
immobile et assis sur la colline primitive, crée les Dieux en leur ordonnant de
procéder à partir de diverses parties de son propre corps. De cette manière, Atome devint également le
Moteur immobile. Cela montre clairement que le Logos d'Héracléite est identique au Démiurge de Platon
et au Moteur immobile d'Aristote. La fonction de l'Atome en tant que Démiurge et la méthode de sa
création se trouvent dans la théologie memphite des Egyptiens.
Je voudrais ici suggérer aux étudiants qui souhaitent retracer l'influence de
la philosophie égyptienne sur la pensée chrétienne de lire cette partie de mon livre en même temps que le
premier
chapitre de l'évangile de saint Jean. Le problème de la permanence et du changement est également retracé
dans le
récit de la Création de la théologie memphite dans lequel la matière éternelle est représentée par le chaos et
le changement par la formation progressive de l'ordre.
(e) La doctrine de l'Esprit ou Noûs a été attribuée non seulement à Anaxagore, mais aussi à
Démocrite qui en parlait comme d'un composé d'atomes de feu répartis dans l'univers,
et à Socrate à qui l'on attribue la prémisse téléologique selon laquelle tout ce qui existe dans un
but utile est l'œuvre d'une intelligence. Cette doctrine a été rattachée au
système des mystères égyptiens, dans lequel le dieu Osiris était représenté par un œil ouvert, signifiant non
seulement
l'omniscience, mais aussi l'omnipotence. Toutes les loges maçonniques portent ce symbole avec la même
signification aujourd'hui.
(f) La doctrine de l'atome a été attribuée à Démocrite, qui ne définit pas mais décrit
ses propriétés. C'est la base de la vie ; il est immortel et ne meurt pas ; et lorsque plusieurs d'entre elles sont
mélangées de certaines manières, le résultat est un changement radical. Ces propriétés coïncident avec les
propriétés
de l'Atome, le Dieu Soleil et le Démiurge de la création, qui a créé d'autres dieux à partir de diverses parties
de lui-même. Il était la base de la vie et le donneur de vie. Mais Atome, le Dieu Soleil, apparaît dans le
récit de la création de la théologie memphite et montre l'origine égyptienne de l'atome.
4. Le système de Pythagore semble avoir été si complet que presque tous
les philosophes ultérieurs ont copié des idées de ses enseignements. Interprétant la nature sous la forme de
mathématiques, Pythagore est crédité d'avoir enseigné les doctrines suivantes :
(a) Les propriétés du Nombre incluent les éléments opposés : pair et impair, fini et infini,
positif et négatif. Ce principe des contraires a été copié et utilisé dans les enseignements d'
Héraclite, Parménide, Démocrite, Socrate, Platon et Aristote.
(b) La doctrine de l'Harmonie, définie comme l'union des contraires. Cette idée a été copiée et
utilisée dans les enseignements d'Héraclite, Socrate, Platon et Aristote.
(c) Le feu (central et périphérique) était enseigné comme étant la base de la création. Cette doctrine fut
également
utilisée par Héraclite, Anaxagore, Démocrite, Socrate et Platon.
(d) L'immortalité de l'âme et le Summum Bonum. Ceci fut enseigné par Pythagore sous la
forme d'une transmigration de l'âme. C'était aussi enseigné par Socrate comme le but de la philosophie
par laquelle, l'âme se nourrissant de la vérité conforme à sa nature divine, était capable d'
échapper à la roue de la renaissance et d'atteindre la consommation finale de l'unité avec Dieu. Il
a été démontré que toutes les doctrines de Pythagore proviennent du système des mystères égyptiens.
Le nombre possède des éléments opposés et le principe des contraires appartient au
système des mystères égyptiens dans lequel il était représenté par des dieux mâles et femelles. L'harmonie
étant un
mélange d'opposés, n'a pas besoin d'être mentionnée plus loin, et le feu nous ramène également au
système des mystères égyptiens qui était une philosophie du feu et ses initiés étaient des adorateurs du feu.
Enfin, le
but de la philosophie était le salut de l'âme. Ceci fut accompli par les méthodes de
purification offertes par les Mystères égyptiens, qui élevèrent l'homme du niveau mortel au
niveau immortel. C'était le Summum Bonum, le plus grand bien.
5. Socrate (A) Sa vie et (B) Ses doctrines (C) Son inculpation, sa condamnation et sa mort (D)
Ses conversations d'adieu.
A. Dans sa vie, il adopta volontairement le secret et la pauvreté, afin d'éviter la
tentation des richesses et d'être capable de cultiver les vertus requises par les Mystères.
B. Toutes ses doctrines l'associent également aux Mystères égyptiens.
(i) Sa doctrine de l'Esprit ou Noûs comme Intelligence qui sous-tend la création, était représentée dans
les temples égyptiens, tout comme dans les temples maçonniques modernes, par "l'Œil ouvert d'Osiris",
indiquant
l'omniscience et l'omnipotence.
(ii) Sa doctrine de la connaissance de soi : "L'homme se connaît lui-même" a été copiée directement ou
indirectement parmi
les inscriptions qui apparaissaient à l'extérieur des temples à Mystères en Égypte.
(iii) Ses doctrines des Opposés et de l'Harmonie étaient un témoignage de la coutume des Mystères de
démontrer le principe des contraires dans la nature par des paires de Dieux mâles et femelles et aussi par
des doubles piliers devant les temples.
(iv) Ses doctrines de l'Immortalité, du Salut de l'Ame et du Summum Bonum étaient un
résumé de la théorie du salut telle qu'enseignée par les Mystères. Socrate lui-même l'a expliqué.
Le but de la philosophie était le salut de l'âme par un processus de purification qui élevait
l'homme du niveau mortel et l'élevait à l'immortel. C'était un accomplissement, c'était le
Summum Bonum ou le Plus Grand Bien.
C. Son inculpation, sa condamnation et sa mort sont des circonstances qui montrent également son
association
avec les Mystères. Il a été inculpé pour l'introduction de Dieux étrangers et la corruption de
la jeunesse athénienne et a été condamné et mis à mort. Les Dieux étrangers étaient les Dieux des
Mystères et sa soumission au martyre était due d'une part aux préjugés des
autorités athéniennes, et d'autre part à sa vertu de courage, exigée par les Mystères.
D. Ses conversations d'adieu montrent aussi son appartenance au grand Ordre égyptien. Il
existe deux récits de ces conversations : l'un par Criton et l'autre par Phédon. Criton décrit
le comportement fraternel d'une bande d'amis fidèles et de néophytes qui lui rendaient visite quotidiennement
pendant
qu'il était en prison en attendant son exécution. Le but de ces visites était d'assurer l'évasion d'un
frère ; mais leurs efforts furent vains, car il refusa de céder à leurs supplications. Phédon mentionne
que le thème de l'autre conversation était l'immortalité de l'âme dont Socrate
s'efforça de leur donner des preuves par son application des principes des contraires. On nous
dit aussi que vers la fin des conversations, et juste avant de boire le poison, Socrate
demanda à Criton de payer pour lui une certaine dette qu'il avait. Ces conversations révèlent les
faits suivants :
(a) L'amour fraternel des Néophytes en visite dans leur tentative d'assurer la fuite de leur
frère Socrate.
(b) Un dernier cours fut donné par Socrate sur la doctrine de l'immortalité : la doctrine centrale
des Mystères égyptiens et
(c) Une dernière requête de Socrate pour qu'une dette soit payée pour lui et
(d) Ces conversations constituent le premier spécimen de littérature maçonnique. Ces quatre
faits indiquent l'appartenance au Système des Mystères égyptiens. C'était une Fraternité Universelle et
exigeait la culture de l'amour fraternel. Son enseignement central était l'immortalité de l'âme,
et il exigeait également de tous les Initiés qu'ils pratiquent les vertus de justice et d'honnêteté et donc qu'ils
paient
leurs dettes.
E. On pense que Socrate n'a pas mis ses enseignements par écrit. C'était aussi par
obéissance au secret des Mystères.
6. Platon
(A) Comme pour tous les autres philosophes, l'histoire ne connaît ni sa jeunesse ni son éducation.
Elle le présente comme ayant fui Athènes après la mort de Socrate. Après douze ans
passés à visiter Euclide à Mégare, les Pythagoriciens en Italie, Denys en Sicile et
le Système des Mystères en Égypte, il revint à Athènes et ouvrit une Académie où il enseigna
pendant vingt ans.
(B) Ses doctrines, qui sont dispersées dans un vaste domaine littéraire constitué de trente-six dialogues, sont
contestées par l'érudition moderne. Les élèves de Socrate, en particulier Platon, sont censés avoir
publié ses enseignements, et on ne sait pas quelle part de cette vaste littérature appartient à Platon et
quelle part à Socrate. Les doctrines de Platon ont toutes été attribuées à l'Égypte.
(i) La théorie des idées, qu'il a illustrée en se référant aux phénomènes de la nature, est une
distinction entre les idées ou noumènes et leurs copies, les phénomènes ; (ii) La doctrine de l'Esprit ou Nous a
également été attribuée à "l'Œil Ouvert" utilisé dans les temples égyptiens et
les loges maçonniques modernes pour symboliser l'omniscience et l'omnipotence du
Dieu égyptien Osiris. (iii) La doctrine du Démiurge et des Dieux créés a également été attribuée à Atom, le
Dieu Soleil, dans le récit de la création de la Théologie Memphite des Egyptiens. (iv) La doctrine du Summum
Bonum ou du Plus Grand Bien s'est avérée identique à la théorie du salut du Système des Mystères égyptiens.
Le salut de l'âme était le but de la philosophie, dont les méthodes de purification élevaient l'individu du niveau
d'un mortel et l'avançaient au niveau d'un Dieu. Ce but était le Summum Bonum ou le Plus Grand Bien. (v) La
doctrine de l'État idéal dont les attributs ont été comparés aux attributs de l' âme et de la justice qui sont
contenus dans l'allégorie du cocher et des coursiers ailés, pointe vers une origine égyptienne parce que
l'allégorie a été retracée jusqu'au Drame du Jugement du Livre des Morts égyptien. (vi) Les doctrines de la
vertu et de la sagesse ont été démontrées comme provenant du Système de Mystères égyptien qui exigeait
dix vertus afin de subjuguer les dix empêchements corporels. 7. Aristote 1. La vie d'Aristote est faite de
divergences et de doutes. (i) Bien que comme d'autres philosophes, l'histoire ne sache rien de sa jeunesse et
de son éducation, elle raconte pourtant l'étrange histoire qu'il a passé 20 ans comme élève sous Platon, qu'il
n'est jamais allé en Égypte et qu'Alexandre le Grand lui a donné l'argent pour sécuriser le grand nombre de
livres qui sont attachés à son nom. Mais l'histoire nous apprend aussi que Platon était philosophe et
qu'Aristote était scientifique, et par conséquent nous sommes obligés de nous poser la question : pourquoi un
homme comme Aristote aurait-il perdu vingt ans de sa vie avec un professeur qui était incompétent pour
l'enseigner ? Ces circonstances ont conduit à soupçonner qu'Aristote a dû passer la plus grande partie de ces
vingt années à poursuivre ses études en Égypte et à accompagner Alexandre le Grand lors de son invasion de
l'Égypte, lorsqu'il eut l'occasion de piller la bibliothèque d'Alexandrie et d'emporter tous les livres qu'il voulait.
L'histoire n'a pas beaucoup de sens ; mais jette malheureusement un nuage d'obscurité sur la vie d'Aristote.
(ii) Une autre divergence se trouve en rapport avec trois listes de livres qui lui appartiendraient , mais qui
diffèrent par leur source, leur date et leur quantité : (a) Sa propre liste qui doit recevoir la date à laquelle il a
vécu : le IVe siècle avant J.-C. Celle-ci contient le plus petit nombre de livres. (b) Une liste d'Hermippe
d'Alexandrie deux siècles plus tard, c'est-à-dire 200 avant J.-C. contenant 400 livres et (c) Une liste de sources
arabes, compilée à Alexandrie trois siècles plus tard, c'est-à-dire au 1er siècle après J.-C. contenant mille
livres. On est obligé de se poser les questions suivantes : Aristote a-t-il écrit mille livres au cours de sa vie ?
Comment sa petite liste a-t-elle augmenté après sa mort à 400 après l' écoulement de deux siècles, et à mille
après l'écoulement de cinq siècles ? Ces circonstances rendent la paternité d'Aristote très douteuse, car il est
incroyable qu'un seul individu ait pu écrire mille livres sur les différents domaines de la science en une seule
vie. 2. Les doctrines d'Aristote ont toutes été démontrées comme provenant du système des mystères
égyptiens (i) La doctrine de l'Être dans le domaine métaphysique a été expliquée comme la relation entre la
potentialité et l'actualité, qui agit selon le principe des contraires. Les Égyptiens furent les premiers
scientifiques à découvrir le principe de dualité dans la nature et le représentèrent donc par des dieux mâles et
femelles et par des paires de piliers devant leurs temples. C'est la source de cette doctrine. (ii) Pour prouver
l'existence de Dieu, Aristote utilisa deux doctrines, (a) la téléologie, montrant le but et la conception de la
nature comme l'œuvre d'une intelligence et (b) le moteur immobile. Les deux doctrines ont été rattachées à
l'histoire de la création de la théologie memphite des Égyptiens où il est montré que la création est passée du
chaos à l'ordre et a indiqué l'œuvre d'une intelligence ; et aussi où Atome le Démiurge et Logos, assis
immobile sur la colline primitive, a projeté huit dieux de diverses parties de son corps et est ainsi devenu le
moteur immobile. (iii) La doctrine de l'origine du monde, selon Aristote, stipule que le monde est éternel parce
que la matière, le mouvement et le temps sont éternels. (iv ) La doctrine des attributs de la nature , selon
Aristote, stipule que la nature est constituée de mouvement et de repos et que le mouvement va du moins
parfait au plus parfait selon une loi définie . Je suppose que c'est la loi de l' évolution. Cet enseignement ne
vient cependant pas d'Aristote, car le problème de la permanence et du changement du mouvement et du
repos n'a pas seulement été étudié par les philosophes éléatiques et plus tard ioniens, mais aussi par les
Égyptiens dans le récit de la création de la théologie memphite, dont la nature est montrée comme passant
du chaos à l'ordre par étapes graduelles. La doctrine des attributs de la nature vient certainement des
Égyptiens. (v) La doctrine de l'âme, selon Aristote, affirme que l'âme est un principe radical de vie qui est
identique au corps et possède cinq attributs, à savoir la sensibilité, la rationalité, la nutrition, l'appétit et la
locomotion. D'autres philosophes ont défini l'âme (a) comme matérielle et composée d'atomes de feu (b)
comme une harmonie du corps par le mélange des contraires et (c) comme le souffle de vie dans le récit de la
création de la Genèse. La véritable source de la doctrine d'Aristote sur l' âme a cependant été tracée dans la
philosophie de l'âme trouvée dans le Livre des Morts égyptien. Nous y trouvons l'âme expliquée comme une
unité de neuf âmes inséparables en une, tout comme l' Ennéade une tête divine de neuf en une, avec des
corps nécessaires. Dans cette philosophie égyptienne, les attributs de l'âme du corps physique se sont avérés
coïncider avec ceux décrits par Aristote, et cela montre donc la source égyptienne de la doctrine d'Aristote,
qui se rapporte à un petit fragment de la philosophie égyptienne de l'âme. ARGUMENT VI. L’éducation des
prêtres égyptiens et le programme du système des mystères montrent que c’est l’Égypte qui était la source de
l’enseignement supérieur dans le monde antique, et non la Grèce. La première idée que nous tirons du
chapitre sept est le fait que l’institution des ordres sacrés trouve son origine dans le système des mystères
égyptiens, où les prêtres africains étaient organisés en divers ordres et formés en fonction de leur rang. Cela
a fait du sacerdoce le gardien de l’apprentissage jusqu’à l’aube de l’ère moderne et a désigné les Africains
comme les premiers professeurs de l’enseignement supérieur. La deuxième idée que nous tirons est que les
sept arts libéraux proviennent également du système des mystères égyptiens, car ces sujets constituaient la
base de l’éducation des prêtres, qui devaient en outre être versés dans les 42 livres d’Hermès et se spécialiser
dans la magie, les hiéroglyphes, le langage secret et le symbolisme mathématique. La troisième idée que
nous tirons est que le programme du système des mystères égyptiens correspondait aux besoins de la plus
haute civilisation du monde antique. Français Ses manuels comprenaient : (i) Les 42 Livres d'Hermès. (ii)
L'utilisation thérapeutique des Sept Arts Libéraux, pour la guérison de l'âme humaine. (iii) Les Sciences et Arts
appliqués tels que révélés par les monuments tels que la sculpture, la peinture, le dessin, l'architecture,
l'ingénierie. (iv) Les sciences sociales appropriées au commerce et aux échanges, telles que la géographie,
l'économie et la construction navale. ARGUMENT VII. La théologie memphite contient la théologie, la
philosophie et la cosmologie des Égyptiens et est donc une source faisant autorité d'origine doctrinale. Le
chapitre VIII tente de montrer que la théologie memphite des Égyptiens est la source (i) de la philosophie
grecque en montrant que les doctrines séparées des philosophes sont des parties des enseignements qu'elle
contient et aussi la source (ii) des hypothèses scientifiques modernes en montrant que (a) l'hypothèse
nébulaire et (b) l'hypothèse qu'il y a neuf planètes majeures du système solaire ont pour origine Atom, le Dieu
Soleil égyptien ou Dieu du Feu qui s'est avéré être identique à l'atome de la science moderne. C'est à cause de
cette grande révélation, c'est-à-dire de l'identité de l'Atome, le Dieu Soleil des Egyptiens, avec l'atome de la
science moderne, que j'ai recommandé la théologie memphite comme un nouveau domaine de recherche
scientifique, et la magie, la méthode scientifique des Mystères, comme la clé de son interprétation. Ma
deuxième raison est le fait que la théologie memphite est la première théorie héliocentrique de l'univers, et
ma troisième raison est le fait que l'histoire de la philosophie est l'histoire de la science.
Chapitre IX traite de la Nouvelle Philosophie
de la Rédemption Africaine, dont le but est
la rédemption mentale et sociale, en convertissant le monde à la Nouvelle Philosophie selon laquelle les Noirs
d'
Afrique du Nord ont donné la philosophie au monde, mais pas aux Grecs ; et en refusant non seulement d'
adorer l'intellect grec, parce que c'est un processus de mauvaise éducation, mais aussi en refusant de se
soumettre plus
longtemps à la politique missionnaire. La Nouvelle Philosophie de la Rédemption Africaine est une
échappatoire nécessaire
des Noirs à leur situation sociale difficile causée par une fausse tradition les concernant qui
a été mise en mouvement par (a) Alexandre le Grand (b) Aristote et son école et (c) les empereurs
Théodose et Justinien dont les édits ont aboli les Mystères égyptiens : le plus grand
système éducatif et ecclésiastique que le monde ait jamais connu et ont établi
le christianisme comme son rival perpétuel.

NOTES
CHAPITRE I
(1) Les enseignements des Égyptiens. Français Ceci était appelé Sophia par les Grecs et signifiait
Enseignement de la Sagesse. Il comprenait (a) la Philosophie et les Arts et Sciences (b) la religion et la magie
et (c)
les méthodes secrètes de communication à la fois linguistiques et mathématiques. Lisez Les Stromates de
Clément d'Alexandrie, Livre 6, p. 756 et 758 ; également Diodore I, 80 ; également Mystères antiques par C.
H. Vail, p. 22-23 ; Les Stromates de Clément d'Alexandrie, Livre 5, c. 7 et 9.
(2) Le Peri Physeos
C'était le nom donné à l'un des premiers livres sur la science en dehors des manuscrits des Égyptiens
. Le nom signifie "Concernant la nature". Lisez Mystères antiques par CH Vail, p. 16.
CHAPITRE II
La période de la philosophie grecque ne convenait pas à la production de philosophes grecs.
Français Parce que (a) la domination perse n'a pas seulement asservi les Grecs mais les a maintenus dans un
état constant
de peur (b) Elle les a également tenus occupés à organiser des Ligues en constante autodéfense contre
l'agression
et (c) Les cités-États ne pouvaient pas s'entendre, et les guerres du Péloponnèse les ont maintenus en
guerre constante les unes avec les autres. Lisez Mediterranean World de Sandford, c. 12, p. 203, 205 ; c. 13 et
15,
p. 225, 255 ; également c. 18, p. 317, 319 ; également The Tutorial History of Greece, c. 27, 28 et 29.
CHAPITRE III
(1) Le Summum Bonum. Cela signifie (a) Le plus grand bien (b) l'élévation de l'homme du niveau
d'un mortel et son avancement au niveau d'un Dieu (c) le salut de l'âme (d) le but
de la philosophie (e) le but de la théorie égyptienne du salut. (2) La Grande Loge de Louxor Les ruines de
l'ancienne Grande Loge de Louxor se trouvent aujourd'hui sur les rives du Nil en Haute- Égypte, dans
l'ancienne ville de Thèbes. Elle fut construite par le pharaon Aménothis
III . C'était la seule Grande Loge du monde antique. Elle avait des branches ou des loges mineures dans tout le
monde antique ; en Europe, en Asie, en Afrique, en Amérique du Nord, en Amérique du Sud et probablement
en Australie. Voici quelques-uns des endroits suivants : (a) La Palestine au Mont Carmel (b) La Syrie au Mont
Herman au Liban (c) Babylone (d) La Médie, près de la Mer Rouge (e) L'Inde, sur les rives du Gange (f) La
Birmanie (g) Athènes (h) Rome (i) Crotone (j) Rhodes (k) Delphes (l) Milet (m) Chypre (n) Corinthe (o) La Crète
(p) L' Amérique centrale et l'Amérique du Sud, en particulier le Pérou (q) Parmi les Indiens d'Amérique et parmi
les Mayas, les Aztèques et les Incas du Mexique. Français Lisez l'Encyclopédie de la religion et de l'éthique de
Jas. Hastings ; Vies d'éminents philosophes de Diogène Laërce ; et Histoire de la philosophie de Thomas
Stanley. La découverte des ruines de Louxor sur les rives du Nil et l' organisation des Mystères égyptiens en
une Grande Loge avec des loges mineures dans tout le monde antique sont la preuve que l'Égypte fut le
berceau des Mystères et de la Confrérie maçonnique. (3) La reconstruction du temple de Delphes Ce temple
fut incendié en 548 av. J.-C. par les Grecs qui étaient toujours hostiles aux Mystères égyptiens. Les Frères
tentèrent d'abord de lever des fonds auprès des Grecs autochtones mais échouèrent dans leur tentative. Ils
décidèrent alors de s'adresser au Grand Maître Amasis, roi d'Égypte, qui donna sans hésiter trois fois plus que
ce qui était nécessaire à cette fin. Cet acte du roi Amasis montre l'universalité de la confrérie des Mystères
égyptiens et de la Franc -Maçonnerie. Lisez Mediterranean World de Sandford, p. (4) L'abolition de la
philosophie grecque et des Mystères égyptiens Des effets identiques procèdent de causes identiques. Par
conséquent, les édits de Théodose au IVe siècle après J.-C. et de Justinien au VIe siècle après J.-C., qui ont
fermé les Mystères égyptiens, ont eu simultanément le même effet sur la philosophie grecque et ont prouvé
l'identité entre eux. Lisez The Ecclesiastical edicts of the Theodosian Code par W.K. Boyd ; également
Mythology of Egypt par Max Muller, c. 13, p. 241-245 ; également Mediterranean World de Sandford, p. 508,
548, 552-568. (5) La statue de la déesse égyptienne Isis avec ses cornes d'enfant dans ses bras Ce fut la
première Madone et l'Enfant de l'histoire humaine. C'était une Madone noire et l'Enfant. Lisez Mythology of
Egypt de Max Muller, c. 13, p. 241–245 ; également Mediterranean World de Sandford, p. 552–568. Rappelez-
vous que le nom égyptien est un mot grec Aiguptos qui signifie noir, et que l'homme primitif visualisait Dieu
en termes de ses propres attributs et cela incluait la couleur. (6) Tous les grands chefs religieux de Moïse au
Christ étaient des initiés des mystères égyptiens Ceci est une déduction de la nature des mystères égyptiens
et de la coutume dominante. (a) Le système des mystères égyptiens était la seule sainte religion catholique
de la plus haute antiquité. (b) C'était le seul et unique ordre maçonnique de l'Antiquité, et en tant que tel, (c) Il
a construit la Grande Loge de Louxor en Égypte et englobait le monde antique avec ses loges filiales. (d)
C'était la première université de l'histoire et elle rendait la connaissance secrète, de sorte que tous ceux qui
désiraient devenir prêtres et enseignants devaient obtenir leur formation auprès du système des mystères,
soit localement dans une loge filiale, soit en voyageant en Égypte. Nous savons que Moïse devint un prêtre
égyptien, un hiérogrammate, et que le Christ, après avoir fréquenté la loge du mont Cannel, se rendit en
Égypte pour l'initiation finale, qui eut lieu dans la grande pyramide de Khéops. D'autres chefs religieux
obtinrent leur préparation dans les loges qui leur convenaient le mieux . (e) Ceci explique pourquoi toutes les
religions, apparemment différentes, ont un noyau commun de similitudes : la croyance en un Dieu, la croyance
en l'immortalité et un code d'éthique. Lisez Ancient Mysteries de CH Vail, p. 61 ; Mystical Life of Jesus de H.
Spencer Lewis ; Esoteric Christianity d'Annie Besant, p. 107, 128-129 ; Philon ; lisez également la note (2)
Chapitre III pour les loges filiales du monde antique. CHAPITRE IV (1) La genèse des Lumières grecques Sous
le règne du roi Amasis, les Perses, par l'intermédiaire de Cambyse, envahirent l'Égypte en 525 av. J.-C. et en
conséquence (a) les réglementations d'immigration contre les Grecs furent supprimées (b) ils furent autorisés
à s'installer à Naucratis et à faire leurs recherches (c) ce contact permit aux Grecs de commencer à
emprunter la culture égyptienne et de devenir éclairés. Lisez Hérodote, livre II, p. 113 ; Plutarque, p. 380 ;
Diogène, livre IX 49 ; Ovide Fasti III 338. (2) Khéops et Cécrops C'étaient les noms grecs de l'Égyptien Khéops
qui appartenait à la 4e dynastie des Égyptiens. C'était pendant l'âge des pyramides, et Khéops était aussi le
nom de la Grande Pyramide où le Christ reçut son initiation finale aux mystères égyptiens. Lisez l'Histoire
critique de la philosophie de Brucker ; également la Vie mystique de Jésus par H. Spencer Lewis. CHAPITRE V
(1) Le diagramme des quatre qualités et des quatre éléments Ceci est une preuve importante que les
enseignements des prétendus premiers philosophes ioniens et d' Héracléite proviennent des mystères
égyptiens. Lisez le diagramme et aussi Ancient Mysteries par CH Vail, p. 61 ; et le récit de la création de la
théologie memphite par Frankfort ; également Rosicrucian Digest, mai 1952, p. 175. (2) Le théorème de
Pythagore Pythagore se rendit en Égypte et fut enseigné par les prêtres égyptiens en géométrie et contraint
de sacrifier aux dieux, avant qu'ils ne lui montrent la preuve du théorème du carré sur l' hypoténuse d'un
triangle rectangle. Pythagore n'a pas découvert cette preuve, et il est trompeur de nommer le théorème
d'après lui. Lisez Hérodote, livre III, p. 124 ; Diogène, livre VIII, p. 3 ; Pline, NH, 36, 9 ; aussi Plutarque et
Démétrius. CHAPITRE VI (1) La doctrine de la connaissance de soi : L'homme, connais-toi toi-même (Seauton
gnothi) Cette doctrine a été faussement attribuée à Socrate. C'était une inscription qui était placée sur les
temples égyptiens, et Socrate l'a copiée directement ou indirectement. Lisez l'Histoire de la philosophie de
Zeller , p. 105 ; la Philosophie du feu de S. Clymer et la Mythologie égyptienne de Max Muller. (2) La
conversation d'adieu de Socrate avec ses élèves et amis Ces conversations sont significatives aux égards
suivants : (a) Socrate est identifié comme un membre des Mystères égyptiens ou de l'Ordre maçonnique. (b)
Le comportement maçonnique se manifeste à travers ces conversations. (c) Les livres contenant ces
conversations ; (d) Des trois philosophes athéniens, Socrate était le plus haut placé au rang de franc-maçon. Il
n'avait pas peur de la mort, il ne publiait pas les connaissances qu'on lui avait transmises et il était un homme
honnête . Lisez le Criton et le Phédon de Platon. (3) La théorie des idées de Platon Après que les prêtres
égyptiens eurent découvert le principe fondamental des contraires comme étant à la base de la vie dans
l'univers, ils l'appliquèrent à leur interprétation des phénomènes naturels. Par conséquent, ce mode
d'interprétation s'est reflété dans les enseignements des soi-disant philosophes grecs qui avaient reçu leur
éducation du système des mystères égyptiens. Lisez les doctrines de Parménide qui, dans le problème de
l'existence, distingue l'être du non-être ; ainsi que d'Héracléite dans le problème du flux et du changement à
travers le processus de transmutation ; (4) La République de Platon : L'État idéal La paternité de Platon sur la
République est contestée pour les raisons suivantes : (a) Les attributs d'un État idéal sont exprimés dans
l'allégorie du cocher et des coursiers ailés qui est dramatisée dans le Drame du Jugement du Livre des Morts
égyptien et prouve donc son origine égyptienne. ( b ) Le char n'était ni un modèle de culture ni une machine de
guerre des Grecs à l'époque de Platon. Les guerres des Grecs avec les Perses et les guerres du Péloponnèse
étaient toutes maritimes. (c) À cette époque, les Égyptiens étaient spécialisés dans la fabrication de chars et
l'élevage de chevaux Gen., c. Français : 45, v. 27 ; c. 47, v. 17 ; Deut., c. 17, v. 16 ; I Rois, c. 10, v. 28. (d) Les
historiens Diogène Laërce, Aristoxène et Favorinus ont déclaré que le sujet de la République se trouvait dans
les controverses écrites par Protagoris (481-411) lorsque Platon n'était qu'un enfant. Lire Diogène Laërce, p.
311 et 327 ; également Le Livre des morts égyptien, c. 17 ; également République III 415 ; V 478 ; et VI 490
sqq. (5) Le Timée de Platon La paternité du Timée par Platon est également contestée pour les raisons
suivantes : (a) L'historien Diogène Laërce au livre VIII, p. 399–401 a déclaré que lorsque Platon rendit visite à
Denys en Sicile, il paya à Philolaüs un Pythagoricien quarante mines d'argent d'Alexandrie pour un livre, d'où il
copia tout le contenu du Timée. (b) Le sujet du Timée est éclectique. Lisez le Timée. (6) La magie est la clé de
l'interprétation de la religion antique et de la philosophie naturelle Par l'application du principe : que les
qualités des entités, humaines ou divines, sont distribuées dans leurs diverses parties ; et que le contact avec
de telles entités libère ces qualités, de nombreux phénomènes religieux et ceux de la science primitive ont pu
être interprétés et compris. (a) La guérison de la femme qui toucha le bord du vêtement du Christ, Marc, c. 5,
versets 25–34. (b) La guérison de plusieurs personnes, qui tenaient les mouchoirs de saint Paul. Actes, c. (c)
Pour accomplir la création, Atome, le Dieu Soleil, s'assit sur Ptah, le Dieu des Dieux, afin d' absorber Ses
qualités de pensée créatrice, de parole et d'omnipotence. Cet acte le qualifia de Logos et de Démiurge et Il
créa d'abord les Dieux et finalement les mortels. Lisez la théologie memphite dans Ancient Egyptian Religion
de Frankfort et Golden Bough du Dr Frazer. (7) Les doutes et les divergences dans la vie et les activités
d'Aristote Il est quelque peu regrettable que l'histoire ait représenté la vie et les activités d'Aristote d'une
manière si répugnante à la raison, que le monde ait été contraint de douter de ses réalisations et de sa
renommée. Elle nous dit que (a) il a passé vingt ans comme élève sous Platon dont nous savons qu'il était
incompétent pour l'enseigner. (b) Elle nous dit qu'Alexandre lui a donné de l'argent pour acheter son grand
nombre de livres, mais les Grecs n'avaient pas de bibliothèques à l'époque, et il n'était pas facile d'acheter des
livres qui n'étaient pas en circulation. (c) Elle nous apprend aussi que trois listes de livres qui portent son nom
diffèrent les unes des autres, quant à la source, la date et la quantité. (d) La troisième liste contient mille
livres : une quantité qui est une impossibilité mentale et physique comme la production d'un seul individu au
cours d'une seule vie. (e) Elle ne dit rien sur les visites d'Aristote en Égypte, bien qu'il fût d'usage à son époque
que les étudiants grecs se rendent en Égypte pour leurs études. Lisez Histoire de la philosophie de Zeller, p.
172-173 ; Diogène, Livre V, p. 449 ; Histoire de la philosophie de BD Alexander, p. 92-93. (8) Le moteur
immobile : Proton Kinoun Akineton Une doctrine attribuée à Aristote dans sa tentative de prouver l'existence
de Dieu. (9) La doctrine de l'âme d'Aristote Cette doctrine s'est avérée n'être qu'une très petite partie de la
philosophie élaborée de l'âme que l'on trouve dans le Livre des Morts égyptien, qui est la source originale de
la doctrine supposée d'Aristote . Cette doctrine n'est pas originaire d'Aristote, mais a été retracée jusqu'à
l'histoire de la création de la théologie memphite des Égyptiens. Lisez la théologie memphite dans Ancient
Egyptian Religion de Frankfort, c. 20 et 23 ; également p. 25, 26 et 35 ; Histoire de la philosophie de William
Turner, p. 141-143 ; BD Alexander, p. 102-103. (10) La doctrine de l'âme d'Aristote Cette doctrine s'est avérée
n'être qu'une très petite partie de la philosophie élaborée de l'âme que l' on trouve dans le Livre des Morts
égyptien, qui est la source originale de la prétendue doctrine d'Aristote. Chapitre VII Le programme des
mystères égyptiens Grâce au programme des mystères égyptiens, on sait maintenant que le continent
africain a laissé l’héritage suivant à la civilisation du monde. Il consiste en les modèles culturels suivants : (1)
Les ordres sacrés catholiques, ainsi qu’un sacerdoce divisé en rangs selon la formation. (2) Le culte sacré
catholique, composé de rituels, de cérémonies comprenant des processions et des vêtements appropriés
pour les prêtres. (3) La philosophie grecque et les arts et sciences, y compris les sept arts libéraux, c’est-à-
dire le Quadrivium et le Trivium qui étaient la formation de base des néophytes. Ceux-ci étaient inclus dans
les quarante-deux livres d’Hermès. (4) Les sciences appliquées qui ont produit les pyramides, les tombeaux,
les bibliothèques, les obélisques et les sphinx, les chars de guerre et les navires, etc. (5) Les sciences
sociales, appropriées à la plus haute civilisation des temps anciens. Lisez Les Stromates de Clément
d'Alexandrie, c. 6, p. 756, 758 ; également Diodore Ier, 80. Lisez également Les Triomphes mécaniques des
anciens Égyptiens par FM Barber ; Histoire des mathématiques par Florian Cajeri ; Histoire des
mathématiques par WWR Ball. CHAPITRE VIII La théologie memphite (1) Définition La théologie memphite
est une inscription sur une pierre contenant la cosmologie, la théologie et la philosophie des Égyptiens. Lisez
La religion égyptienne antique de Francfort, c. 20 et 23 ; également L'aventure intellectuelle de l'homme de
Francfort. Il se trouve au British Museum. (2) Importance Son importance réside dans le fait que (a) c'est une
source faisant autorité de la philosophie, de la cosmologie et de la religion égyptiennes (b) c'est la preuve de
l'origine égyptienne de la philosophie grecque. (3) La source de la connaissance scientifique moderne (a)
Atome, le dieu solaire égyptien qui est le Logos d'Héracléite, le démiurge de Platon et le moteur immobile
d'Aristote, crée huit autres dieux en les projetant de son propre corps, produisant ainsi neuf dieux ou
l'Ennéade. Ceci est identique à l'hypothèse nébulaire de Laplace, dans laquelle le Soleil originel crée huit
autres planètes, en rejetant des anneaux de lui-même, produisant ainsi les neuf planètes majeures de la
croyance scientifique moderne. (b) Il a été démontré aux pages 146 et 147 de ce livre, que le nom d'Atome, le
dieu solaire égyptien, est le même nom utilisé pour l'atome de la science et aussi que les attributs des deux
sont les mêmes. Lisez l'Aventure intellectuelle de l'homme de Frankfort, p. 53 ; La royauté et les dieux de
Frankfort, p. 182 ; également Hérodote II, 112 ; (4) Elle offre de grandes possibilités pour la recherche
scientifique moderne Ce que la science sait sur (a) le nombre de planètes majeures (b) comment ces
planètes majeures ont été créées par le Soleil et (c) les attributs de l'atome a été retracé jusqu'à la
cosmologie de la théologie memphite, qui suggère que (d) la science ne connaît que 1/5 des secrets de la
création et donc 4/5 de ces secrets restent encore à découvrir (e) par conséquent La théologie memphite
offre de grandes possibilités pour la recherche scientifique moderne. CHAPITRE IX Le drame de la
philosophie grecque (1) Il se compose de trois acteurs (a) Alexandre le Grand qui a envahi l'Égypte et pillé la
bibliothèque royale d'Alexandrie (b) Aristote et les anciens élèves de son école, qui ont pris possession de la
bibliothèque royale et après avoir emporté de grandes quantités de livres scientifiques, l'ont ensuite
transformée en un centre de recherche et une université. (c) Le gouvernement romain, qui, par les édits des
empereurs Théodose et Justinien, a fermé les Mystères égyptiens ainsi que ses écoles, l'Université du monde
antique et le Système de la culture africaine. (2) Le résultat de cela a été (a) la fausse représentation et
l'opinion erronée selon laquelle le continent et le peuple africains sont en retard sur le plan culturel et n'ont
apporté aucune contribution à la civilisation et (b) l'établissement du christianisme comme rival des Mystères
ou du Système de culture africain, afin de perpétuer cette opinion erronée. (3) Un autre résultat a été (a) le
faux culte de l'intellect grec et (b) les activités de l'entreprise missionnaire à travers lesquelles la culture des
Noirs est caricaturée à la fois dans la littérature et dans les expositions. (4) Un autre résultat a été (a) le
sentiment général parmi les Noirs du monde entier qu'ils ont grand besoin d'être libérés de leur situation
sociale critique, et (b) l'offre par "Stolen Legacy" d'une "Nouvelle Philosophie de la Rédemption Africaine" afin
de répondre à ce besoin universel de "Réforme Sociale". (5) La nature et les méthodes de cette Nouvelle
Philosophie et de cette Réforme Sociale (a) La Nouvelle Philosophie de la Rédemption Africaine est
simplement la proposition que "les Grecs ne sont pas les auteurs de la philosophie grecque, mais le peuple de
l'Afrique du Nord, les Egyptiens". Cela doit être prêché et diffusé pendant les siècles à venir. (b) Les effets de
cette Nouvelle Philosophie devraient être les suivants : (1) Changer la mentalité des Blancs et des Noirs et
leur attitude les uns envers les autres et provoquer une Réforme Sociale. (2) Inciter les Noirs à abandonner
leur faux culte de l'intellect grec, à rejeter la caricature de leur culture par l'entreprise missionnaire et à exiger
un changement de politique missionnaire . INDEX A Ab, Le-124 Capacité-3 Aboli-5 Abolition-36, 38, 160
Académie-95 Accomplissement-4 Réussite-2 Achille-61 Afrique (Nord)-4 Air-81, 89, 142, 146 Alexandre (le
Grand)-1, 2, 3, 5, 12, 14, 17, 42, 45, 153 Allégorie (du cocher et des coursiers ailés )-99, 106, 107, 112 Anciens
élèves-19 Anaxagore-9, 13, 29, 64, 68 Anaximandre-9, 13, 55, 56, 67 Anaximène-9, 55, 56, 67 Anatomie-132
Ancien-34 Andronicus-14, 18, 126 Animé-66 Antécédent-115 Antiquité-2, 67 Apeiron, Le-55, 67 Apollon-134
Apollodore-14 Appétit-117, 122 Architecture-35, 36 Arithmétique-17, 18 Argos-24 Aristophane-29 Aristote-1, 2,
3, 4, 5, 6, 10, 14, 15, 16, 17, 18 , 21, 29, 56, 69, 113, 137, 154 Artificier (Divin)-140 Artimesium-22, 110 Arts (Les
Sept Libéraux)-1, 132 Asie (Mineure)-9, 38 Aspirants-31, 42, 43 Astronomie-17, 18, 40, 80 Athènes-9, 10, 23,
112, 113 Athénien-2, 24 Atome-65, 77, 90, 102 Auteur-74, 80, 98, 101, 108, 109, 127, 137 B Ba, Le-123
Babyloniens-4 Bacchus-69 Être-59, 100 Belligérant-22 Éclair (tonnerre)-51 Livres (d'Hermès)-131, 135
Botanique-80 Sans limites-58, 67, 102, 141 Boycott-161 Branches (de la science)-40 Élevage (de chevaux)-110
Fraternité (une universelle)-93 Bouddha-73 Bulletin-3 C Cadmus-51 Le Caire-40 Califats-40 Capturé-5
Catholique-154 Cause (Final)-115 Cause (Première)-119 Cause (Intelligente)-87, 90 Cécrops-51 Cérémonie-33,
76 Cérémonies (d'initiation)-34 Cérémonial (propreté)-33 Centre (recherche)-5, 46 Centralisé-39 Chaldéens-4
Chaos-75, 98, 102, 118, 122, 140 Enfants (des Mystères)-42 Christ-73, 110, 111 Christianisme-36, 38, 154, 160
Chronologie-14 Églises-3 Cité (des géants)-33 Classification-107 Clément (d'Alexandrie)-131 Incolore-65
Compagnie (des Dieux)-57 p. 186 Compétence-133 Compilation-10, 17, 18, 76 Complexe (infériorité)-7
Confédération (de Délos)-22, 23, 111 Confédérations-21 Conjecture-56 Conquête-41, 42, 45 Continent
(africain)-5, 6, 7, 39, 154, 155 Contribution (à la civilisation)-6, 153 Cordoue-40 Cosmologique-102, 139
Cosmologie-75, 98, 146 Contre-action-160, 161 Courage-4 Création-65, 67, 75, 87, 96, 98, 101, 115, 118, 122,
139, 140, 145, 147 Créateur-98 Criton-84, 93 Crotone-3, 9 Culture-1, 27, 39, 41, 110, 120 Curriculum-95, 131,
134, 137 Gardiens-39, 40, 76 Cyclades-11 Cycle-56 Chypre-22 D Le Daimonion (de Socrate)-83 Ténèbres
(intellectuelles)-39 Déification-27, 72 Déifié-100 Delphes-34 Démiurge-101, 102, 118, 141 Démocrite-4, 9, 65,
68, 73, 79, 80, 92, 100, 109, 119, 121, 141, 145 Démontré-76 Démotique-133 Destin-28 Dialectique-80
Dialogues-96 Diogène-43, 80 , 107, 108, 109 Discipline (de l'âme)-105 Divinités - 29 , 37, 48, 89, 92 Doctrines
-5, 12, 31, 55, 58, 98, 100 Dominée-21, 24 Domination-22 Terre - 81, 142 Éclectique-74, 92, 100 Économie-127
Éducation-1, 12, 42, 44, 112, 131, 133, 134 Égypte-2, 8, 95, 110 Égyptiens-4, 5, 39, 41, 76, 78, 122 Elée-8, 59, 61
Eléatique-59, 67 Éléments-81, 97 Éleusinien-69 Émancipé-7 Émancipation-158, 159, 161 Emblèmes-48
Empédocle-9 Ennéade, L'-118, 143, 145 Lumières-41 Entéléchie-114 Entités-103 Entreprise (Missionnaire)-155
Épîtres-4 Équateur-146 Ératosthène-14 Erroné-154, 161 Ésotérique-134 Éthique-98, 133 Éthique-3, 80, 127
Eudème-14, 17, 18 Eupraxie-87 Eutuchia-87 Preuve (circonstantiel)-77 Expositions-161 Exilé-3 F Fables-51
Fédération-23 Férocité-51 Chaînes-29 Feu-4, 63, 66, 68, 69, 71, 81 Flux (universel)-62 Fortitude-30, 105
Fragments, Les-12 Liberté (du ressentiment)-30 Fréquence (de répétition)-4 G Genèse-67, 118, 121, 123
Génies-107 Géologie-29, 88 Géométrie-17, 18, 83, 156 Coupe (argent)-43 Dieu (Atome le Soleil)-103, 119, 140,
145 Dieux (Pré-création)-103 Dieux (Primat des)-102, 140 Déesse (de la Vérité)-107 Dieu-73 Bon (le
Suprême)-73, 87, 91, 105 Évangiles (chrétiens)-4 Gouvernement-2, 29, 38, 51 Grecs-3, 4, 6, 17, 21, 22, 23, 41,
51 Gymnase-95, 113 Gymnastique-83 H Harmonie-4, 57, 59, 70, 87, 92, 99, 105, 122 Hébreux-4 Hédonistes-73
Héliocentrisme-147 Héliopolis-43, 52 Hellénique-22, 23, 24 Ciguë-84 Héraclite-4. 9, 13, 15, 62, 68, 92, 141
Hercules-134 Hérodote-134, 148 Hiéroglyphes-36, 131, 133, 147 Hiérogramme-67, 131, 135 Hiérophantes-3,
31, 50 Colline (La Primitive)-103, 140 Histoire-14 Hittites-11, 121 Saint des Saints, Le-32,46 Homogène-65
Horoscopus-131, 135 Horus-73, 108

Hypothèse (Nébulaire)-145 Hypothèses

-
119
I
Idées (théorie des)-58, 70, 97, 119
Identité-14, 29
Idolâtré-6
Iknaton-11
Imiter-37 Immortel-
68
Immortalité-27, 56, 71, 84, 87, 93, 117, 119
Obstacles-1
Incompétent-127, 128
Incompréhensibles-36 Incroyable
-130
Indestructible-65
Indéterminé-117
Inde-11
Inculpé-3
Acte d'accusation-29, 92
Infériorité (complexe)-133, 155, 159 161
Initiés-4, 12, 13, 31, 40, 93
Initiation-1, 27
Innovation-10
Inscriptions-3, 139
Institution-35
Instruction-31, 44
Intellect-57, 59
Intellectuel-3, 4, 69
Intelligences-27, 118
Interne-21
Introduction-29
Invasion (Perse)-39, 41, 42, 45, 51
Ionie-9, 10, 41
Ioniens-19, 21, 22, 23, 24, 41
Isis et Osiris-68
Italie-9, 10, 59, 95
J
Jupiter-134
Juridiction-32
Justice-30, 99, 105, 107, 131
Justinien-5, 154
K
Ka-123
Kaibit-124
Khat-123
Khu-124
Khufu-51
Connaissance-66, 76
Connaissance (de soi)-88
Connaissance (théorie de)-63
Connaissance (non écrite)-4
Connais-toi toi-même-3, 88, 92
L
Langue (arabe)-40
Langue (grec)-4
Loi (divine)-63
Lieues-21, 22, 23, 24, 25 Lettres (l'Amarna)-11
Lettres (Dame de)-48 Libéré-57 Libération (de l'esprit)-27 Bibliothécaire-150 Bibliothèques-1, 3, 39, 79
Bibliothèque (royale)-5, 14, 17, 42, 45, 46, 114, 125, 137, 153 Bibliothèque (secrète)-45 Bibliothèque
(sacrée)-48 Libye-52 Littérature-4 Locomotion-125 Locomotive-117, 122 Loge, La Grande (d'Egypte)-31, 32, 33
Loge, La (de Pythagore)-31 Loges (Maçonniques)-33, 90 Logos, La-28, 63, 68, 103, 121, 140, 141 Pillage-129
Lycée-113 Lyre-57 M Magie-76, 78, 79, 100, 103, 134, 154 Manéthon-10, 50 Manufacture-110 Marathon-22,
110 Maçon (Maître)-89 Maçonnique-94 Matériau-98, 122 Mathématiques-6, 40, 43, 113, 127 Matière-120
Médiéval-39 Médical-76, 132 Médecine-40, 43, 58, 80 Medicini-52 Médiateur-105 Méditerranée-22 Memphis-
43, 52 Menephtheion, Le-146 Mentalité-153, 155 Métaphysique-40, 59, 113, 114, 142 Microcosme-32 Milet-22
Esprit-4, 73 Esprit (Le Grand Maître)-6 Minerve-135 Idée fausse-149 Mauvaise éducation-161 Fausse
représentation-6 Missionnaires-155, 161 Mithra-69 Mobile-66 Modèles-6 Humidité-142, 146 Monades-102
Moral-133 Moralité-125 Mortels-27 Moïse-40 Mouvement-61, 120 Mouvement (de soi)-65 Musée-102, 139
Musique-58, 83 Mystères-1, 9, 31, 32, 79, 88, 92 109, 155, 157 Mystères (égyptiens)-5, 12, 30, 38, 39, 132 N
Napoléon (invasion de l'Égypte)-37 Naucratis-41 Nébuleuse-146 Négatif-57 Nélée (de Scepsis)-126
Néophytes-1, 3, 67, 73, 78, 105, 133 Nil-33, 34, 36, 52 Notation-40 Noumène -70 Noumènes-97, 140 Noûs-64,
68, 71, 87, 90, 96, 98, 100, 141, 142 Nutritif-117, 122 O Oasis, L' (de Siwah)-51 Obélisques-36 Odus, L-131, 135
Descendance-27, 31 Ogdoade, L-140 Omniprésence-125 Opinion-153 Opposés-4, 57, 61, 70, 76, 87, 92, 116,
119, 122, 141, 142 Oracle, L' (d'Ammon)-51 Ordre-1, 4, 9, 32, 33, 34 Origine-5, 7, 116, 120 Orphée-51 Osiriaca-
13, 31 Osiris-108, 143, 146 P Paganisme-155 Parménide-3, 9, 13, 60, 67, 92, 100, 142 Pastophori-131, 135
Péluse-51 Pendule-153 Pentateuque-67 Perfection-27, 97 Péripatéticien-18, 113 Peri Physeos-12, 18, 19, 60
Perse-21, 23 Perses-1, 21, 22, 23, 41, 110 Personnalité-83, 89 Pharaon-110, 133 Phénomènes-57, 65, 68, 70,
97, 100, 117, 119, 142, 160, 161 Philon-67 Philosophique-51, 139 Philosophes-15, 18, 19, 21, 29, 31, 59, 67, 68,
69, 70, 81, 99, 119 Philosophe (grec)-2, 3, 4, 16, 55 Philosophie-3, 4, 10, 13, 14, 40, 80, 153, 159 Philosophie
(égyptienne volée)-10 Physiciens-18 Physique-80, 89, 113, 127 Piratage-41 Plagiat-69, 70 Platon-2, 4, 6, 9, 10,
14, 15, 16, 31, 61, 69, 100, 145 Pillage -5 Pluralité-59, 61, 62, 67 Plutarque-68, 126, 133, 143 Polycrate-52
Potentiel-115 Potentialité-117 Pouvoirs (créatifs)-39 Pouvoirs (surnaturels)-134 Préjugés-6, 155 Prêtres
(égyptiens)-3, 9, 28, 44, 76, 132, 134 Prêtres (de Saïs)-31 Prêtre (haut)-32 Primitif-4, 67 Compétence-28
Prophètes-131, 135 Poursuite-29 Prudence-30 Purification-56, 57, 58 Pythagore-3, 4, 5, 9, 43, 52, 56, 70, 72, 92,
100, 141, 156 Q Qualités-80, 103, 108 Quarantaine-76 R Rationnel-117, 122 Rationalité-125 Réel-97 Réalité-65,
70, 97 Souvenir-72, 93 Rédemption-153 Rédemption (africaine)-157, 158 Rééducation-156 Réforme-153, 155
Réincarnation-56, 57 Rejeté-3 Religion-36, 38, 52, 104 Recherche (grecque)-41 République (de Platon)-95, 99,
106, 108, 109 Ressentiment-30 Récompense-57 Rhétorique-127 S Salut-1, 27, 28, 56 Salut (théorie égyptienne
du)-27, 28, 29, 104, 105 Samos-9 Sahu, Le-124 Sauvé (par l'eau)-67 Échelle, La (de la justice)-107 Bourse
d'études-96 Écoles-S, 9, 30, 31, 38, 39, 154 Scribe-108 Science-2, 31, 40, 135 Sciences (de l'espace
transcendantal)-28 Mer (Égée)-11 Sekhem, Le-124 Sensation-64, 68, 76, 84 Sensible-122 Septante-4 Servage-
7 Sextus-13, 19 Sanctuaire, Le (du Feu secret)-34 Simplicius-13, 19, 62 Ciel-142 Socrate-3, 4, 6, 10, 14, 15, 29,
69, 84, 89, 119, 145 Solaire-146 Solide-65, 66 Fils (de la Lumière)-27 Sophia-10, 39 Sparte-23, 24 Spartiate-22,
23 Spécialisation-133 Spéculation-14 Spiritualité-125 État, Le Idéal-99 Stolistes-131, 135 Strabon-51 Sujets
(persans)-10 Subordination-99 Substance-115 Sylla-126 Summum Bonum-1, 3, 4, 57, 72, 98 Supériorité
(complexe)-155 Chirurgie-40 Symbolisme-132 Système (le mystère)-1, 3, 13, 27, 29, 38, 68, 70, 89, 92, 117,
131, 137 Système (le mystère égyptien)-4, 27, 28, 31, 40 T Téléologique-87, 118 Tempérance-4, 30, 60, 105
Temple-1, 3, 5 Temple (l'égyptien) 32, 33 Temple (l'ionien)-31 Temple (le Orphique)-31 Temple (de Delphes)-35
Temples (de l'ancienne ville de Thèbes)-33 Principes-51 Épreuves et épreuves-28, 133 Thalès-9, 21, 42, 55
Thèbes-24, 33, 43 Théodose-154 Théologique-139 Théologie-17, 18, 113, 127, 132 Théologie (Memphite)-68,
75, 100, 102, 118, 122, 139, 143, 145, 149 Théophraste-13, 14, 17, 18, 126 Théorème (de Pythagore)-3 Théorie-
27, 28, 29 Thérapeutique-28 Temps-120 Toth-108 Torches-51 Tradition-12, 56 Traditionnel-10, 159
Transformation-105 Transmigration-4, 72 Transmutation-81, 141 Voyages-95 Traité (de Milet)-23 Vérité (La
Déesse de)-60 Tuteur-95, 112 U Uniformité -127 Unité , Le (de Dieu)-59 Univers-58, 76, 90, 98, 116
Université-27, 49, 154 Moteur immobile, Le-70, 115, 118, 143, 147 Irréel-97 Malsain-159 Usurpation-3
Ustensiles-131 Parole (créative)-140 V Virilité-133 Vision (béatifique)-27 Vertus (les dix)-28 Vertus
(cardinales)-3, 31, 104, 132 Vertus-3, 57, 98, 99, 104 W Guerres (du Péloponnèse)-21, 24 Guerriers-98 Eaux (de
Nun)-140 Pesée-108 Roue (de la renaissance)-27, 71, 88 Sagesse (des Egyptiens)-10 Sagesse-98, 105
Ouvriers-98 Écrits-18, 96, 137 X Xanthippe-84 Xénophane-9, 59 Z Zeller-15, 60, 80 Zénon-9, 61 Zoologie-80
Zoroastre-69