Afrocentrisme

L'étude de l'Afrique et son histoire avec une perspective non-occidentalisé.

Le terme a été introduit la première fois par Molefi Kete Asante en 1976. L’Afrocentrisme tire ses
racines dans le Pan-africanisme. Afrocentrisme est une philosophie de vie, un principe qui tant à
promouvoir la redécouverte des accomplissements et la contribution des Africains et des gens
d’origines négro-Africaines a l’expérience universelle; c’est également réhabiliter la place
légitime de l'Afrique dans histoire; et l’établissement de son importance sur l’histoire et la culture
occidentale.

L’Afrocentriste croit que les gens d’origines négro-Africaines et ceux d’autres origines tireraient
profit des efforts faits sur la reconstitution de la fierté et la dignité de l'héritage africain, C’est
aussi de voir les gens de descendance africaine comme des acteurs dans l'histoire plutôt que
"des objets".

Cela implique également d’élaborer et d’étendre des programmes d'études scolaires et d’enrichir
la formation des maîtres pour inclure des perspectives historiques diverses. Ces efforts incluent,
en partie, la reconnaissant du rôle que l'Afrique a joué dans la formation de la culture occidentale,
en explorant des sujets tel que l'influence de la société antique égyptienne sur la société
classique Grecque.

L’Afrocentrisme ne s’arrête pas à occulter la civilisation de l’ancienne Égypte, il se veut aussi de

promouvoir l’accomplissement actuel des gens de la communauté Noir de par le monde.

Afrocentrisme
L'étude de l'Afrique et son histoire avec une perspective non-occidentalisé.

Le terme a été introduit la première fois par Molefi Kete Asante en 1976. L’Afrocentrisme tire ses
racines dans le Pan-africanisme. Afrocentrisme est une philosophie de vie, un principe qui tant à
promouvoir la redécouverte des accomplissements et la contribution des Africains et des gens
d’origines négro-Africaines a l’expérience universelle; c’est également réhabiliter la place
légitime de l'Afrique dans histoire; et l’établissement de son importance sur l’histoire et la culture
occidentale.

L’Afrocentriste croit que les gens d’origines négro-Africaines et ceux d’autres origines tireraient
profit des efforts faits sur la reconstitution de la fierté et la dignité de l'héritage africain, C’est
aussi de voir les gens de descendance africaine comme des acteurs dans l'histoire plutôt que
"des objets".

Cela implique également d’élaborer et d’étendre des programmes d'études scolaires et d’enrichir
la formation des maîtres pour inclure des perspectives historiques diverses. Ces efforts incluent,
en partie, la reconnaissant du rôle que l'Afrique a joué dans la formation de la culture occidentale,
en explorant des sujets tel que l'influence de la société antique égyptienne sur la société
classique Grecque.

L’Afrocentrisme ne s’arrête pas à occulter la civilisation de l’ancienne Égypte, il se veut aussi de

promouvoir l’accomplissement actuel des gens de la communauté Noir de par le monde.

Un autre exemple de bourse Afrocentrice est l'étude du royaume antique de Kush dans Nubia, où
la civilisation a été en concurrence avec celui d'Egypte antique, gouvernant(décidant) même
l'Egypte pour presque 100 ans. Beaucoup croient, cependant, ces savants européens ont ignoré
cela l'empire distinctement noir Africain à cause de la croyance longtemps tenue en "infériorité" et
"l'arriération" d'Africains.
Les critiques les plus durs d'Afrocentrism ont voulu souligner Afrocentrists qui se tient extrême et,
certains diraient, des vues douteuses, comme le Professeur Léonard Jeffries de l'Université de
La ville de New York. Les critiques de Jeffries prétendent qu'il a employé le terme Afrocentric
pour promouvoir l'antisémitisme et à plus loin sa croyance, basée sur la science fausse, dans la
supériorité inhérente des gens noirs. Jeffries a revendiqué, par exemple, que les Juifs ont en
grande mesure financé le commerce d'esclave et cela les Noirs sont en soi supérieurs aux
Blancs parce que les Noirs possèdent les plus grandes quantités(sommes) du pigment de peau
melanin que des Blancs. En même temps, beaucoup des critiques d'Afrocentrism se sont
concentrés sur les idées plus douteuses d'entourer Afrocentrism pour le dépeindre comme le
racisme inverse basé sur la bourse capricieuse. La plupart des savants, cependant,
reconnaissent que la fourniture d'un portrait réaliste de l'Afrique et l'histoire Africaine est
nécessaire et arriérée.
Civilisations Antiques Africaines
Fleuri en Afrique avant l'arrivée de pouvoirs européens coloniaux.

Introduction
Grand Royaumes, des états et les empires de l'Afrique étaient certaines des dernières grandes
civilisations d'antiquité pour venir à l'attention du monde Occidental. Avant le quinzième siècle,
quand les côtes de l'Afrique sont tombées de plus en plus dans la sphère de commerce
d'Européen, on a connu les états de l'intérieur Africain en Europe seulement par des rumeurs
frêles reçues à on enlève du monde arabe. Par les Européens de temps a finalement réalisé
l'immensité intérieure du continent au dix-neuvième siècle, beaucoup de ses grands Etats avaient
été réduits par la dissension interne ou s'étaient fanés loin laissant seulement leurs ruines. Des
traditions orales sont aussi restées, mais pendant plusieurs d'années ils sont allés a non entendu
ou a non crédité par l'oreille du colonisateur. Puisque les dernières quelques décennies de l'ère
coloniale, ont beaucoup été reconstruites du passé disparu Africain, à l'aide des traditions orales,
quelques sources textuelles (surtout dans l'arabe), la linguistique historique et surtout par la
recherche archéologique.

Pratiquement chaque nouveau programme de recherche des champs fournit des changements
au statu quo de préhistoire Africaine. Cependant, à l'extérieur de l'Afrique du sud-est, des études
interdisciplinaires incorporant des histoires orales, la linguistique et l'ethnographie comparative
est toujours très rare. Ainsi, on doit se le rappeler que n'importe quelle synthèse dans cela le
champ(domaine) rapidement changeant est imminemment assujetti à l'augmentation. Malgré
cela, il est possible de mettre en évidence les particularités saillantes de notre connaissance
actuelle des premiers états Africains.
Dans leur distribution, les sociétés antiques complexes de groupe de l'Afrique autour des grands
corps d'eau du continent. Le Niger et des bassins de rivière du Nil ont tous les deux figuré en
évidence dans la hausse d'états Africains, comme ont la Rivière du Congo et les rivages de la
Mer Rouge et l'Indien. Il sera observé dans les formations les plus premières d'état de Saharan et
l'Afrique Sub-Saharan que deux facteurs ont joué des rôles centraux : richesse de bétail et
commerce interrégional, avec le dernier éclipsant l'ancien dans importance dans quelque temps.
Bien qu'aient beaucoup été fait dans les premières histoires post-coloniales Africaines du rôle de
commerce externe dans la formation d'états Africains, la recherche archéologique a indiqué que
vaste interne, plutôt qu'externe, des tissus commerciaux ont formé l'impulsion principale pour la
formation de sociétés Africaines complexes.

L'Afrique et l'Egypte
Ont beaucoup été écrit ces dernières années des rapports(connexions) de l'Egypte et l'intérieur
Africain. Si concernant l'Egypte en Afrique ou l'Afrique en Egypte, la source de cette nouvelle
littérature était le travail de dernier Cheikh Anta Diop. Embrassé par le public et
inconfortablement ignoré par savants professionnels, les principes radicaux de Diop posés en
principe que tout l'original tôt Holocene (c. 10,000-4000 B.C.E.) Les habitants de Nord l'Afrique
était noire et qu'ils seul étaient responsables de la culture predynastic de l'Egypte et pour toutes
les premières dynasties. Pendant le Vieux Royaume on a pensé cela que des incursions à
grande échelle Caucasoid du Levant ont éclairé(allégé) le ton de peau des Egyptiens originaux,
avec "des invasions" suivantes de la Perse, la Grèce et Rome plus loin transformant les
caractéristiques physiques des Egyptiens. Inutile de dire, ce "dans le mélangeage" d'étrangers
a pensé être lié avec le déclin(baisse) de l'Egypte, avec le mieux d'idées égyptiennes étant
responsable de la splendeur de la Grèce et la civilisation suivante européenne. Ce n'est pas la
place pour entrer dans un débat "le point par le point" sur les revendications de Diop et ceux
de ses nombreux descendants intellectuels. À leur mieux ils font beaucoup pour réparer le
déplacement(prévention) anti-africain inhérent à premier Egyptology; À leur plus mauvais
ils recréent dans l'ordre inverse le racisme oblique inhérent à l'école hyperdiffusionistic de
forgeron d'Elliot Grafton dans les années 1930. Le consensus moderne voit l'Egypte, de
ses commencements, comme une civilisation multiraciale, avec des aspects Africains
culturels venant en particulier du couloir Nubian de l'Egypte à l'Afrique.
La grande civilisation de l'Egypte a développé entre la Méditerranée et les sphères Africaines
d'influence d'une longue tradition de systèmes naissants stratifiés sociaux, se vantant déjà des
économies bien organisées agro-pastorales, l'architecture cérémoniale et naviguant le métier (le
predynastic, 5500-3100 B.C.E). Entre 3100 et 331 B.C.E, des dynasties égyptiennes influencerait
profondément des événements socio-économiques dans le nord-est l'Afrique et le sud-ouest
l'Asie et changerait pour toujours le paysage de l'Egypte avec certains des monuments les plus
impressionnants connus à l'humanité. Pendant ce temps les voisins de Nubian de l'Egypte ont
possédé leurs propres établissements uniques culturels et des structures politiques. Ces Etats du
sud coopéraient parfois et contestaient parfois le pouvoir(puissance) de leur voisin du nord.

Kerma, potentiellement le premier état de Nubian, a prospéré entre les troisièmes et quatrièmes
cataractes du Nil d'environ 2500 à 1500 B.C.E. Pendant le développement le plus premier de
Kerma, ses influences culturelles étaient sans aucun doute de Sahel Africain, manifesté dans des
logements de hutte ronde et des structures cérémoniales, aussi bien que des pratiques
d'enterrement distinctives et la circulaire tumuli la montre de sacrifices de bétail. Dans quelque
temps, cependant, la proximité culturelle de l'Egypte devient de plus en plus visible dans linéaire-
muré, l'architecture de brique de boue renvoyée(tirée); pratiques d'enterrement plus complexes;
et marchandises de prestige importées du Nil inférieur (Milieu à Kerma Final, c. 2050-1500
B.C.E). L'économie de Kerma semble avoir été basé sur le commerce externe dans d'ivoire,
diorite et l'or au nord, avec sa base de subsistance fondée sur pastoralism et un composant de
grain encore non vérifié. De 1550 B.C.E en avant, l'Egypte a commencé une période de conflit
violent avec Kerma, qui a culminé dans la chute(automne) et la combustion de Kerma un jour ou
l'autre autour 1500 B.C.E

Après l'écroulement de Kerma, après une période de domination égyptienne, d'autres états de
Nubian surgiraient dans la même région. Le plus notable de ceux-ci étaient Napata (c. 860-270
B.c.e) et Meroe (c. 270 B.c.e-350 c.e.). Napata formé autour d'une élite reémergente supérieure
Nubian, avec un centre placé au sud de Kerma, pendant un temps de dissension en Egypte. Ses
premiers dirigeants ont été enterrés dans un cimetière monumental à Kurru, avec des dirigeants
postérieurs étant inhumés près de Napata. Avec l'Egypte fragmentée dans approximativement 11
Etats concurrençants dans le premier premier millénaire B.c.e, Napata étaient capables de
pousser son influence vers le nord, gouvernant(décidant) l'Egypte comme une Dynastie
pharaonic de 750 à 660 B.c.e l'Egypte alors réunie sous une Dynastie indigène et la sphère de
Napata d'influence contractée à son centre original.

De la baisse(déclination) Napatan l'état, Meroe a surgi et a supporté pour plus de 500 ans (c. 270
B.C.E-350c.e.). Son centre était la cour royale à Meroe, bien qu'il doive finalement s'étirer comme
un empire marchand dans Nubia inférieur et les frontières de l'Egypte Ptolemaic. William Adams,
premier grand synthesist d'archéologie Nubian, a écrit qu'et l'Egypte Ptolemaic et Meroe étaient
"les expressions provinciales d'une civilisation du monde." Autrement dit, ils étaient tous les deux
avant-postes culturels de la Grèce hellénistique. Même Africanists le plus fervent serait difficile
pressé pour argumenter contre ce sentiment. Du Classique Kerma en avant il y a une tendance
progressive culturelle dans Nubia de regard loin de l'Afrique et vers le monde de la Méditerranée.
Cependant, Meroe a conservé certains de ses propres dieux, le plus notablement Apedemack
aux têtes de lion. Meroe a aussi développé son propre scénario hiéroglyphique-%dérivé, qui est
malheureusement encore intraduisible. Meroe est aussi célèbre de sa production de fer massive,
la première industrie à petite échelle de sa sorte dans la Vallée du Nil. Mais la technologie de
cette industrie est essentiellement Romaine, plutôt que Sub-Saharan. En effet, bien que des
animaux Sub-Saharan, tous les deux comme des animaux de cirque vivants ou comme des
produits animaux, continus couler par Nubia, la région ait à ce temps deviennent plus d'un cul-de-
sac et moins d'un couloir, cherchant ses luxes et idéaux du monde Greco-romain.

Bétail comme Capital(capitale) : les Premières Sociétés Complexes du Sahara et Sahel

Par le troisième millénaire B.C.E, un large andain de cultures économiquement dominées par
pastoralism tendu à travers Sahel Africain, du Soudan moderne à la Mauritanie. À ce temps-là le
Sahara était beaucoup plus moite que cela est aujourd'hui, étant tapissé avec des prairies et
entrecroisé par des voies navigables saisonnièrement remplies et des étangs. Son étendue
énorme a été aussi peuplée avec linguistiquement et les groupes culturellement divers qui
avaient, et pastoral et des manières de vivre de chasseur - gatherer. La petite pierre et tumuli de
terre et des monuments laissés à la suite des premières cultures pastorales certifient à un degré
de classement social dans l'ancien probablement basé autour de l'accumulation de bétail et ont
largement fait le commerce d'objets polis en pierre (des perles, des anneaux de bras, des axes,
etc). Les origines d'entre ceux que des sociétés mobiles complexes prolongent(étendent)
presque aux commencements de tenant bétail en Afrique, dont les origines peuvent être aussi
premières que 7000 B.C.E dans le coin nord-est du continent.

D'une relativement première date, ils construisaient les petits monuments en pierre d'une nature
communale, incluant un cercle de pierres permanentes (construit entre 5000 et 4000 B.C.E, près
de Nabta Playa, l'Egypte) et petit tumuli pour le bétail "des sacrifices" ou des taureaux d'origine
(c. 5000 B.C.E, le Niger et le Tchad). Bientôt, cependant, les monuments d'une nature plus
individualiste apparaîtraient à travers le Sahara central. Pierre tumuli, des alignements et des
complexes d'enterrement, singling des élites de ces sociétés pour le traitement spécial, est bien
documentée de 4000 B.C.E jusqu'au refus virtuel de la graduellement région de dessèchement
pendant le premier millénaire B.C.E. En deux places, des facteurs environnementaux et externes
sociaux ont cristallisé ces sociétés mobiles dans des Etats plus sédentaires et complexes,
comme ceux connus de Kerma et Dhar Tichitt.
Autour 1500 B.C.E, loin à l'ouest du continent, les premières structures de maçonnerie
substantielles en Afrique à l'extérieur de la Vallée du Nil ont été construites. Le long des
escarpements de Dhar Tichitt et Dhar Oualata, en Mauritanie moderne, chiefdom primitif
développé dans un environnement se détériorant où la terre arable et le pâturage était à une
prime. Le sentiment éloigné a révélé une hiérarchie de règlement à quatre rangées, avec les plus
grands centres régionaux excédant 90 hectares (220 acres) dans le secteur. L'évolution de
société Tichitt-Oualata reste peu claire, avec les hypothèses concurrençantes de développement
à long terme local, l'évolution rapide, ou l'immigration d'ailleurs être obscurci par stratigraphy
mince aux sites de règlement dégonflés.

Par le milieu du deuxième millénaire B.C.E, cependant, il est clair que des peuples pastoraux
vivant dans cette zone avaient commencé à devenir plus sédentaires, construisant des structures
de maçonnerie sèches-en pierre et cultivant le millet. Désormais, la présence de grands secteurs
de corral en pierre-murés et des nombreuses bases(fondations) de grange à blé indique à
l'importance de polyculture, avec le présent(cadeau) de preuve(évidence) défini pour le millet
domestique(intérieur), le bétail, le mouton et des chèvres. La richesse inorganique a résidé dans
les mêmes objets estimés par le contemporain Sahelian des cultures pastorales : carnelian et
perles amazonite, bracelets polis en pierre et quelques types de hache, de grandes variétés
fonctionnelles à signes miniatures. Malheureusement, aucun de beaucoup de tumuli de cette
région n'a encore été creusé. Il apparaîtrait que l'écroulement de Tichitt-Oualata entre 800 et 500
B.C.E a été provoqué, et en faisant continuellement rétrécir des étangs locaux et des prairies,
aussi bien qu'augmentant le harcèlement d'intrus berbères du nord plus éloigné.

Les Empires de Ghana et le Mali

Pendant le premier millénaire B.c.e l'apparition de métallurgie a ajouté la nouvelle impulsion à la
croissance de sociétés complexes au sud du Sahara. En effet, l'or jouerait un rôle clef en
commerce international entre l'Afrique occidentale et le monde de la Méditerranée partout dans
les derniers premiers et premiers deuxièmes millénaires c.e. À un niveau plus régional, repassez
et le cuivre représenté comme des sources cruciales pour, et pratique et des objets de prestige.
Accroché avec d'ivoire et le commerce d'esclave, le contrôle de matières premières
métallurgiques a supplanté la simple subsistance comme la base de pouvoir(puissance) d'élites
Africaines du commencement du premier millénaire c.e.
Par les géographes d'Arabe de temps a commencé à écrire de l'Afrique occidentale au huitième
siècle c.e., l'empire de Ghana a décrit comme "une terre d'or" était déjà déjà existante. Les
origines de Ghana et même sa mesure précise, restent peu claires. Mais nous savons qu'il a été
placé dans les états modernes de la Mauritanie et le Mali. Il doit être noté qu'il que l'état moderne
de Ghana a été nommé après l'empire à cause des rapports(connexions) possibles historiques,
bien que géographiquement il n'y ait aucune relation.
Ce n'etait quand les dixièmes et onzièmes siècles C.E. les voyageurs et les compilateurs des
contes des voyageurs ont commencé à se réunir(assembler) plus de rapport(record) complet
écrit de Ghana un empire atteignant la fin de son existence par ce temps-là. Le plus notable
parmi eux étaient Ibn Hawkal, un voyageur "tard le dixième siècle"; et grand synthesist
géographique Al-bakri, dont masterwork a été achevé dans 1068 C.E. Seulement huit ans après
que cela, les Berbères Almoravid a achevé leur invasion de Ghana et a capturé son
capital(capitale) actuel (Koumbi Saleh). Il apparaîtrait que cet acte la perte mise à la structure de
pouvoir(puissance) de l'état et a marqué sa dissolution efficace.
Dans leurs écritures, Ibn Hawkal et Al-bakri peignent une image d'un état puissant et riche
capable "de mettre 200,000 guerriers dans le champ(domaine), plus de 40,000 d'entre eux étant
armé du salut et la flèche." Le roi, il a été dit, a contrôlé le trafic de tout l'or de son royaume au
nord et le flux de sel du Sahara au sud.
Les ruines du dernier capital(capitale) de Ghana, Kumbi Saleh, sont couchées en Mauritanie du
sud-est; encore les groupes de règlement les plus substantifs connus du premier millénaire C.E.
donnent du repos dans les limites du milieu au Niger dans la République voisine du Mali. Plus tôt
la pensée savante a placé Ghana comme un état de marionnettes fondé par des commerçants
arabes, mais la recherche récente a souligné le développement indigène de tissus régionaux
commerciaux par les gens Soninke, longtemps avant la conquête arabe de Nord l'Afrique (c. 750
C.E.).
Il y a ainsi Ghana inconnu, Ghana qui a existé avant les premiers comptes écrits. Il y a une
référence terriblement tentante aux comme-Soudan Tarikh, une compilation de traditions orales
écrites dans Timbuctu environ 1650 C.E. Il déclare qu'il y avait 21 rois de Ghana avant le
commencement de l'ère Musulmane (622 C.E.) et 21 rois après cela. Si nous acceptons cela
comme quelque chose plus d'un exercice dans la symétrie, donc il semblerait placer les origines
de Ghana un jour ou l'autre auparavant 300 C.E.
Archéologiquement, si nous déplaçons le centre de gravité au sud vers le Delta du Niger
intérieur, beaucoup de preuve(évidence) existe pour soutenir cette revendication. Les règlements
substantiels qui ont été creusés le long du milieu le Niger étaient tout déjà existants à ce temps.
À quelques sites, comme Tongo Maaré Diabal, l'architecture de boue permanente est présente
de 250 C.E. Certainement le haut point de milieu la civilisation du Niger en termes de croissance
de règlement maximale la date à la période entre 400 et 800 C.E., bien avant Ghana
textuellement enregistré. Est-ce que c'était premier Ghana échappé aux comme-Soudan Tarikh ?
Sur la preuve(évidence) actuelle, cela apparaîtrait probable. On l'attend à ce que le travail futur
confirme la vue que le coeur de l'empire de Ghana, comme celui de l'empire Mandinka du Mali,
mettra pas dans son commerce entrepôts au Sahara, mais tout près des centres de ressource du
milieu le Niger.
Le Delta du Niger intérieur l'ordre creusé de mieux est celui de Djenné-Djeno (250 B.C.E à 1400
C.E.), un monticule de règlement de brique de boue à 33 hectares (à 82 acres). De sa
base(fondation), les habitants du site a pêché, le riz cultivé et sorghum et avait le bétail
domestique(intérieur). Commerce avec régions attenantes apportées dans matières premières
comme cuivre, fer et grès. Par 450 C.E., la spécialisation de métier locale, la
construction(bâtiment) d'une muraille monumentale et une hiérarchie de site régionale centrée
sur Djenné-Djeno indique à un statut urbain pour le site. Il doit être souligné, cependant, cela
Djenné-Djeno est seulement un de plus d'une douzaine de règlements de taille comparable
maintenant connue du milieu le Niger et si on devait considérer des monticules de règlement plus
petits seulement un de milliers. L'occupation de sites si continus par le temps des états de
successeur Islamiques de Ghana, l'empire du Mali (1250-1600 C.E.) et l'empire de Songhai
(1375-1600 C.E.).
Avec la conquête de Ghana par le mouvement Islamique Almoravid et la désintégration suivante
rapide de ce mouvement, est là venu une période brève de petits états féodaux dans cette région
de l'Afrique occidentale. Ces royaumes de successeur ont inclus ceux de Soso, au nord de
Ghana antique; et Kangaba, placé dans la zone de frontière du Mali / Guinée moderne. Kangaba
avaient développé d'un groupement de Mandinka local Royaumes et des sociétés apatrides,
probablement comme une réponse à l'esclave se pillant pendant le temps du dernier empire de
Ghana.
Au premier treizième siècle, animistic Soso, sous la règle(autorité) de Sumanguru Kante, a
commencé à s'étendre. Il a fait un raid sur les territoires du Mandinka et a bloqué leur voie au
commerce au nord. Autour 1240 C.E., Sundiata Keita, ou Mari-Diata, le jeune dirigeant de
Kangaba, a défait l'armée de Sumanguru, a vaincu le nord et a gagné le contrôle total des
itinéraires de l'Afrique occidentale d'or commerciaux. Avec cette conquête, Keita a fondé l'empire
plus tard connu comme le Mali. Le Mali devait devenir le premier grand empire Musulman de
l'Afrique occidentale, contrôlant finalement beaucoup du Sénégal moderne, la Mauritanie, la
Guinée et le Mali. Par 1312, le dirigeant le plus grand du Mali, Mansa Musa, a pris le trône. Il a
régné pendant 25 ans, faisant un pèlerinage complexe vers la Mecque dans 1324 C.E., pendant
lequel l'or il a gaspillé sur le Caire devait avoir l'effet de ruiner l'étalon or local. Pendant son règne
plusieurs mosquées monumentales ont été construites dans le territoire du Mali moderne.
Cependant, le Mali n'a pas duré tant que Ghana, supportant comme un empire pour moins de
200 ans. Sa vie courte devrait avoir été due à l'instabilité créée par son expansion rapide par la
conquête et sa diversité conséquente ethnique et potentiel pour la dissension interne.
Malheureusement, archéologiquement nous savons très peu du Mali. Les fouilles à son
capital(capitale) putatif de Niani (en Guinée moderne) ont montré des occupations substantielles
datant à auparavant et après le temps du Mali, mais très peu pendant son époque. Il est probable
que le Mali avait beaucoup de capitaux(capitales), avec le capital(capitale) se déplaçant avec
chaque nouveau successeur du trône. Beaucoup d'archéologie reste pour être fait dans la zone
frontière du Mali / Guinée et comprendre mieux les origines de la base de pouvoir(puissance) de
Sundiata et placer les centres postérieurs de règle(autorité) malienne.
Igbo-Ukwu, Ife et Bénin : Splendeur dans la Forêt de l'Afrique occidentale
Les premières sociétés complexes de la forêt de l'Afrique occidentale ont probablement pris
racine un jour ou l'autre dans le premier millénaire C.E. Les fouilles Limitées ont seulement
commencé à faire allusion à l'organisation politique de ces sociétés pendant le dernier premier
millénaire C.E., mais leur richesse et l'expertise artistique ont été bien démontrés au site (de la
Nigeria) Igbo-Ukwu, daté à environ 900 C.E. De ce site, un enterrement majestueux et un
entrepôt de prérogatives royales a été creusé et tenue de jets de cuivre superbes faits par "la cire
perdue" la méthode et des milliers de perles de verre commerciales. La présence de telles
allusions de richesse à un système bien organisé de commerce, spécialistes de métier et une
élite riche; mais nous savons peu de règlements dans la région jusqu'à l'apparition de l'état d'Ife
autour 1100 C.E.
L'état de l'Afrique occidentale tropical d'Ife ne profite pas du poids de rapports(records) textuels
disponibles pour ses contemporains dans la savane et Sahel. Cependant beaucoup d'effort a été
mis dans son archéologie, qui est un facteur indemnisant. Paraphez des enquêtes
archéologiques à Ife a commencé déjà en 1910, quand l'anthropologue allemand Léo Frobenius
a visité un lieu saint à la ville vivante sainte d'Ife et a là acquis une série de bustes naturalistes de
bronze et en terre cuite pour £ 6 et de l'alcool. Il était postérieur appréhendé par les autorités
coloniales et les bronze rendus, mais sept terres cuites ont trouvé leur voie dans des musées
européens. En conséquence il y avait beaucoup de spéculation quant à qui a pu créer cette
sculpture magnifique vivante. Frobenius, sur des raisons(terres) stylistiques, a affirmé qu'Ife
antique était une colonie perdue greque fondée autour 1300 B.C.E et a abandonné par 800
B.C.E Nous savons maintenant que ce n'est pas même à distance vrai. L'art antique d'Ife était
Entièrement africain dans son origine et a daté au lieu de cela à la partie précédente du
deuxième millénaire C.E. La ville Yoruba d'Ife est un objet d'étonnement. Il est entouré
par les hauts ouvrages de terre arrangés dans des anneaux autour de la ville, avec l'anneau
extérieur étant 11.6 km (7.2 mi) dans la circonférence. On précisément ne connaît pas
encore la date de ces ouvrages de terre mais il est assumé qu'au moins certains d'entre eux
correspondent avec l'apogée d'Ife comme un centre politique.
On a conduit le travail archéologique à Ife et d'autres sites dans son voisinage principalement
par des découvertes accidentelles pendant la construction de(bâtiment) d'activités, tant de son
étendue antique reste couvert d'habitations, des affaires et des constructions(bâtiments)
publiques. Les fouilles ont produit une série des dates radiocarbon qui permettent la
reconstruction d'un ordre rudimentaire culturel. Trouve d'entre 500 et 950 C.E. sont
principalement de pauvres fosses graves concentrées près du centre de la ville. Cependant,
pendant la période datant de 950 à 1300 C.E., il y a des tombes riches, de nombreuses
structures rituelles et une distribution de trouve et même au-delà de, le secteur énorme ci-joint
par les ouvrages de terre. La plupart des bustes de portrait en terre cuite ont été
thermoluminescence daté à c. 1200-1300 C.E. Dans quelques sculptures, personnages sont
dépeints richement orné dans des prérogatives royales cérémoniales. Les lieux saints montrant
telles descriptions peuvent indiquer à une forme de kingship divin que l'on connaît pour avoir
existé historiquement dans la région.
Perché au bord de la forêt tropicale de la Nigeria, on pense Ife être venir à la proéminence par le
contrôle de produits locaux (d'ivoire, d'or, le poivre, des noix de cola et des esclaves) dans le
commerce externe aux civilisations de Rivière du Niger. Par 1300 C.E. son capital(capitale) muré
était au sommet de sa richesse, avec beaucoup de lieux saints montrant des trottoirs complexes
potsherd et des sculptures dispersées partout dans la ville. Pour soutenir cette grande élite et la
population artisanal, la base de subsistance d'Ife semble avoir été des ignames, des produits de
paume pétrolière et le petit bétail. L'encerclement d'Ife allait là probablement avoir été un
hinterland continu de fermes. Autour 1500 C.E., la ville d'Ife a baissé et le centre de la région de
pouvoir(puissance) changé à Bénin, sans n'importe quelle pause appréciable de la tradition
culturelle, malgré le fait que la Ville de Bénin a été fondée par un groupe différent ethnique (Edo
au lieu d'Yoruba).
La hausse de Bénin et son éclipse d'Ife (quinzième siècle C.E.) correspond au commencement
de contacts avec le portugais et un changement à côtier plutôt que le commerce de riverine. Le
premier des grands rois de Bénin était Oba Euware (1440 C.E.) . Il est dit dans des traditions
orales pour avoir capturé 201 villes et les a faits lui rendre l'hommage régulier. On dit aussi qu'il a
été le constructeur des murs et les fossés de Bénin, aussi bien que des réseaux de route
externes. Du temps d'Oba Euware sur, il y avait de nouvelles innovations dans bronze (ou plus
correctement le laiton) le jet, avec l'apparition de plaques de cuivre montrant l'exploite de rois et
avec des plaques de cuivre pendantes étant portées par des dirigeants locaux et des
fonctionnaires comme les insignes de rang. Les murs de Bénin sont même plus spectaculaires
que ceux d'Ife, gagnant une tache(endroit) dans le Livre de Guinness de Rapports(records) du
Monde comme earthwork du monde entier le plus grand. La ville de Bénin a continué à fleurir
jusqu'à l'apparition de l'ère coloniale, quand une expédition Britannique punitive a mis à la porte
le capital(capitale) en 1897.
Pré Aksumite et Civilisation Aksumite en Ethiopie
Comme Meroe, qui a été plus lié avec l'Egypte que l'Afrique, nous trouvons dans Aksum un autre
état extérieurement regardant, conjugal à la sphère de commerce de la Mer Rouge et l'Arabie du
sud plutôt que l'intérieur Africain. Bien qu'il y ait eu quelque débat concernant les origines
culturelles d'Aksum, il est le plus probable qu'il y avait en fait une sphère nondifférenciée
Ethiopien / sud Arabe culturelle du dernier premier millénaire B.C.E dans le premier millénaire
C.E. Malheureusement l'époque très probablement pour perdre lumière importante en cette
question, le pré aksumite période (500 B.C.E-100 C.E.), Ont à peine été étudié. En effet, ont peu
été bien documenté sauvent(économisent) plusieurs lieux saints religieux et funéraires portant
des inscriptions du Sud Arabes. Le meilleur préservé de ceux-ci connaissent du site d'Yeha, où il
y a un pré aksumite le temple consacré au dieu du Sud de lune Arabe Alouqah. De plus, il peut
être noté que la distribution de pré aksumite la culture matérielle(substantielle) égalise plus ou
moins à celui de plus tard Aksum : la région montagneuse du nord Ethiopien / Erythréen. Ainsi,
Aksum a été vu comme le successeur de cette société précédente complexe. Le dernier peu de
siècles du pré aksumite la période sont parfois mentionnés comme la Période Intermédiaire.
Pendant ce temps inscriptions dans déclin(baisse) de scénario du Sud Arabe, étant remplacé par
un scénario local basé sur la langue Ge'ez.
La civilisation de classique Aksumite a prospéré entre 100 et 600 C.E. Les premières mentions
textuelles d'Aksum peuvent être trouvées dans le Periplus de la Mer Erythraean, un grec
Alexandrian faisant le commerce du guide publié au dernier premier siècle C.E. Le guide fait la
référence à une métropole appelée "Axomite". Il y a aussi une mention dans la Géographie de
Ptolemy qui nous pousserait à attendre une ville et le palais d'un roi à Aksum dans le milieu
deuxième siècle C.E. Archéologiquement, pendant ce premier Aksumite on connaît la période,
premier stellae pour à avoir été installé dans le parc funéraire de la ville d'Aksum. Des
rapports(records) textuels de temples du Sud Arabes indiquent qu'au troisième siècle C.E., les
armées d'Aksumite se battaient avec le succès en Arabie du sud, alliée avec des dirigeants
locaux et étant mené dans la personne par le Roi d'Aksumite Gadarat. Par 270 C.E. Aksum était
le monnayage sa propre invention, marquée avec un disque distinctif et le symbole de croissant
et le chef du dirigeant (dans le premier cas, le Roi Endybis). Entre 200 et 330 C.E., les
monuments les plus grands d'Aksum ont été érigés. Ceux-ci incluent le métro(résistance)
chambered les tombeaux de Nefas Mawcha et le Tombeau des Arcs de Brique, aussi bien que
grand stellae d'Aksum (le plus grand étant 30 m, ou 98 pieds, dans la hauteur et le pesage de
517 tonnes). Ce stellae a été taillé des blocs simples de pierre, avec la sculpture de bas-relief sur
leurs surfaces représentant des structures multilégendaires avec des portes, des fenêtres et des
rayons. À ce temps nous savons qu'Aksum fournissait des objets de luxe Africains (des peaux en
particulier d'ivoire et animales) à la Mer Rouge le commerce, recevant dans des métaux précieux
de retour, le verre, le tissu, le vin et des épices.
Le roi le plus célébré d'Aksum, Ezana, est arrivé au pouvoir autour 330 C.E. Pendant son règne
Aksum était souverain sur l'Ethiopie aussi bien que les parties de l'Yémen et le Soudan. Ezana a
converti au Christianisme dans 333 C.E. A là suivi une tendance vers des traditions
d'enterrement plus simples et le remplacement du disque et le croissant avec la croix sur
l'invention d'Aksumite.
De C.E. 600 en avant, Aksum a commencé à baisser. Aksum a cessé d'être le capital(capitale)
de l'état dans 619 C.E. À ce temps le royaume a aussi perdu son un port de mer d'Adulis, suite à
la dissension interne. Un des premiers états du monde entier Chrétiens, les successeurs
d'Aksum devaient conserver leur religion à la suite de l'expansion Islamique du dernier premier
millénaire C.E.
La Côte swahilie et l'Intérieur D'Afrique orientale
Le long du littoral D'Afrique orientale, pendant le premier millénaire C.E., le commerce côtier
devait jouer un rôle important en élaboration de hiérarchies locales sociales, de même que le
commerce de transaction - Saharan faisait à l'ouest. De même, pendant plusieurs d'années on a
pensé la civilisation swahilie une chaîne de cités semi-autonomes dotting la côte D'Afrique
orientale pour être le résultat direct de colonisation Arabe. Ses villes ont été vues comme le bord
même des postes de commerce du monde Islamiques riches s'est perché sur le bord d'un
intérieur de pressentiment dont des marchandises commerciales "apparaîtraient("sembleraient")
en échange du tissu et des perles. Cependant, les quelques décennies passées de recherche ont
exposé les racines indigènes Africaines de la culture swahilie et leur synergie éventuelle avec la
culture entrante Arabe / islamique.
Bien que le guide écrit au dernier premier siècle C.E., Periplus de la Mer Erythraean, cite la
présence d'un ville de commerce (Rhapta) le long de la côte du Kenya ou la Tanzania, peu de
preuve(évidence) substantielle archéologique existe pour des sociétés de commerce d'Africain
de l'Est jusqu'au neuvième siècle. Cependant, il y a quelque preuve(évidence) encourageante
récente du site d'Unjuja Ukuu (placé au bout(pourboire) du sud de l'île de Zanzibar, la Tanzania).
Là, la céramique locale a été trouvée dans stratigraphy avec les fragments de poteries Egypto-
romaines, avec l'assemblage entier radiocarbon datée à 400-550 C.E. Cela certifie au moins au
commerce côtier avec l'Egypte Romaine par ce temps-là et des allusions que Rhapta ne peut pas
être un mythe.
Par 800 C.E., swahili faisant le commerce de villes pointillé la côte D'Afrique orientale,
fondant(fusionnant) religion Islamique et architecture avec organisation indigène sociopolitique et
perspicacité commerciale. Le commerce de règlements, dont 170 connaissent, prolongé(étendu)
finalement de la Somalie du sud au Mozambique. De ces villes l'Indien a agi comme un couloir
commercial à l'Extrême-Orient, avec lateen et dhows carré-manipulé l'approvisionnement de(bas)
des ménageries d'empereurs chinois et le transport de soies et la porcelaine aux marchands
swahilis et leurs sultans. À un niveau naissant, il est maintenant apparent que la civilisation
swahilie est provenue de sociétés côtières agro-pastorales, dont la maîtrise graduelle des ruelles
de mer les a faits des intermédiaires idéaux avec des marins étrangers. Au site bien étudié (de la
Tanzania) Shanga, la boue et le chaume l'architecture indigène dans les huitièmes et neuvièmes
siècles cède à une mutation locale de mortier Islamique et des constructions(bâtiments) en pierre
au dixième siècle; Avec preuve(évidence) pour long commerce de-distance étant présent
partout dans l'ordre du site.

À son apex, cependant, la côte swahilie a empaqueté une feuille de placage prodigue Islamique,
de palais impressionnants et des mosquées distribuées parmi des sites comme Kilwa et Gedi. En
effet, par 1331 C.E., le grand voyageur Ibn Battutah écrirait "Kilwa est une des villes les plus
belles et bien construites dans le monde." La chute éventuelle du swahili faisant le commerce du
réseau et ses jours de gloire a été provoquée par l'arrivée de marins portugais en premières
années du seizième siècle. Ils ont mis à la porte Kilwa dans 1505 et ont rapidement construit une
chaîne de forts en pierre et en bois le long du littoral oriental et le commerce de côte est a bientôt
perdu son efficacité. Le portugais, à la différence des commerçants arabes, n'a pas intégré bien
dans la communauté de commerce existante.
Pendant le temps de la civilisation swahilie, de nombreuses sociétés complexes et des états ont
grandi dans l'intérieur, souvent comme l'article commercial consolidators pour le commerce
côtier. Le plus loin de la côte étaient les sociétés riches de la République démocratique de la
Dépression Upemba du Congo, Kisalian voisin et des Etats Katotian (c. 700-1300 C.E.). On
connaît toute les deux pour leurs tombes somptueuses, avec ceux du Kisalian la suggestion de
l'action de tirer de richesse d'un commerce intra-africain (le cuivre, le fer et d'ivoire) et ceux du
Katotian la suggestion de liaisons plus fermes avec le commerce de l'Indien (des cauris, conus
des coquilles(obus), des perles de verre). Le successeur de l'Etat Kisalian était le royaume
historique de Luba.
Le grand Zimbabwe (et Son Prédécesseur Mapungubwe)
Plus loin au sud, faisant le commerce d'états développés où Bantu agro-pastoralists avait déjà
établi la coupure Royaumes basé sur la manipulation de richesse de bétail. Le premier de ces
états, Mapungubwe (c. 1000-1200 C.E.), a grandi dans le bassin de Rivière de Sud-Africain
Limpopo. Ici, un rôle intermédiaire en commerce côtier fossilized existant et hiérarchies
autrement passagères, sociales basées sur richesse de bétail. Des perles de verre
commerciales, des cauris et des lingots de cuivre sont entrés de la côte au règlement de colline
de Mapungubwe en échange des peaux d'ivoire, animales et ont localement extrait l'or. De 1075
C.E. il est apparent qu'artisanal des spécialistes a existé au site, incluant le métal, d'ivoire et des
ouvriers d'os, aussi bien que les fileurs de fil de coton. Ces articles auraient eu d'utilisation dans
le commerce et local et externe.
On peut voir une nouvelle élaboration de telles hiérarchies, mais sur une zone plus grande
d'influence, dans l'état du Grand Zimbabwe (c. 1100-1450 C.E.). Célèbre de l'architecture de
maçonnerie imposante, sèche-en pierre de son règlement impressionnant central, la Grande
tradition du Zimbabwe comme Mapungubwe a consolidé la richesse de produit d'or et animale de
son hinterland comme un chip puissant négociant dans le commerce compétitif côtier.
Il est intéressant de noter que le Grand Zimbabwe, comme Ife, a été une fois perçu par des
colonialistes comme un avant-poste de peuples étrangers au continent Africain. Le grand
Zimbabwe d'abord est devenu connu aux Européens par des contacts portugais. Par 1506 C.E. il
y avait les rumeurs "d'un Roi Mwene Motapa," qui a gouverné(a décidé) une série de pays aux
limites du Désert de Kalahari à l'Indien. Cependant, au dix-septième siècle, des missionnaires
portugais et des historiens, qui avaient à ce jour vu les ruines abandonnées de l'intérieur, ont
commencé à mettre en doute leurs origines Africaines les interprétant au lieu de cela comme le
reste du royaume disparu Chrétien de John Prester, ou les mines du Roi Solomon.

Les premières enquêtes archéologiques au site au dernier dix-neuvième siècle exposé

simplement pour déterminer la nature des origines externes du Grand Zimbabwe. Un tel travail a
été soutenu par Cecil Rhodes, qui a vu au Grand Zimbabwe Phoenician antique le commerce du
règlement, reflétant de ce temps-là hégémonie actuelle Britannique maritime. À ce temps,
beaucoup du site a été extrait pour ses objets précieux par des chasseurs de trésor. Comme le
vingtième siècle est né, une série d'archéologues professionnels, incluant Keith Robinson et
Gertrude Caton-Thompson, démontrée par des fouilles qu'il n'y avait aucune preuve(évidence)
pour une présence étrangère au site, avec des poteries locales (proto-Shona), l'art et le
présent(cadeau) de styles architectural partout dans. Malgré cela, les altercations sur les origines
du site continueraient jusqu'à une période comparativement récente, avec le site représentant
comme un outil de propagande important dans la lutte de Zimbabwean pour l'indépendance.
Le site du Grand Zimbabwe est seulement un de plus de 50 autres règlements de maçonnerie de
son type dispersé partout dans le Zimbabwe et le Botswana du nord, bien qu'il soit sans doute le
plus grandiose. On le connaît maintenant que le Grand Zimbabwe a été fondé à l'onzième siècle
C.E. comme un commerce relativement à grande échelle et le centre de fait de paître, consistant
seulement de huttes (de boue) Daga dotting les collines locales et des vallées. Mais de 1085
C.E. sur, des changements profonds ont commencé à avoir lieu. D'abord la Ruine de Colline
labyrinthique a été construite. Cette structure de multipièce haut-murée, est eue accès seulement
par un aérage d'escalier abrupt en pierre le long du côté de la colline. Il a été interprété comme la
résidence royale et un centre spirituel / rituel. Plus tard, la Ruine de Vallée, avec sa
Construction(bâtiment) très photographiée cyclopean Elliptique, a été construite. Avec son étroit,
trois histoire le grand passage d'entrée et la cour centrale montrant deux tours circulaires
en pierre, il a été interprété par certains comme la résidence d'un roi postérieur et par
d'autres comme le secteur de femme, peut-être un logement pour les femmes du roi ou un
centre de commencement(initiation) des nobles. De 1085 à 1450 C.E., Daga des huttes a
continué au point les plaines autour des complexes en pierre, prenant presque 100
hectares (250 acres) dans le secteur. À sa hauteur au treizième siècle, le capital(capitale)
du Grand Zimbabwe était domestique à bien 18,000 personnes. La subsistance pour
soutenir telles concentrations de population est restée cruciale et il est probable que le
bétail et l'excédent agricole a continué à jouer un rôle fortement visible en maintenance
de pouvoir(puissance).
Le contemporain avec le Grand Zimbabwe est là la preuve(évidence) pour le subalterne de
centres régional au site central. Le meilleur documenté de ceux-ci est Ingombe Ilede sur la
Rivière Zambezi. Là, les tombes de quinzième siècle de dirigeants locaux ont été creusées. Ils
ont été ornés des colliers de locaux d'or et importés des perles de verre et enveloppés dans les
linceux d'enterrement de tissu excellents les traces restent. Comme était le cas ailleurs en
Afrique, ces noeuds locaux de pouvoir(puissance) servi pour consolider des marchandises pour
le centre de commerce externe du Grand Zimbabwe (par exemple, d'ivoire, le corne de
rhinocéros, des peaux animales, l'or et des esclaves). Le sans aucun doute Grand Zimbabwe a
dû beaucoup de sa richesse au commerce international, mais il faisait aussi partie d'un
développement à long terme interne, avec son pouvoir(puissance) basé tant sur la richesse de
bétail et le pouvoir(puissance) militaire comme la richesse étrangère.
L'écroulement de la Grande occupation du Zimbabwe est daté au milieu au dernier quinzième
siècle, quand la plupart du site a été abandonné. Les raisons posées en principe pour
l'écroulement du Grand Zimbabwe ont inclus l'épuisement possible d'or local, la terre arable, ou
des ressources d'eau et la rupture de l'Indien la sphère de commerce par le portugais. Des états
de successeur majestueux comme Khami, placé plus loin dans l'intérieur, ont bientôt apparu
brusquement, mais aucun n'a jamais réalisé le pouvoir(puissance) du Grand Zimbabwe.
Malcolm X
( Malcolm Peu; hadj el-postérieur Malik El--Shabazz) (1925-1965), une figure(chiffre) principale
dans le 20th-century mouvement pour libération noire aux Etats-Unis et probablement son
symbole le plus supportant.

Malcolm X était un porte-parole pour la Nation d'Islam dans les années 1950 et au
début des années 1960. Il a été assassiné en 1965. Source : Africana Encarta 2000

Malcolm X a été appelé beaucoup de choses : pan-africanist, père de Pouvoir(puissance) Noir,

fanatique religieux, cabinet socialiste conservateur, naissant et une menace pour société. La
signification de sa politique publique "la vie son" et idéologie-est contestée en partie parce que
son corps entier de travail consiste en quelques douzaine de discours et une autobiographie faite
en collaboration dont la véracité est souvent défiée. Abattu trois mois avant son 40ème
anniversaire, la vie de Malcolm X a été diminuée juste quand sa pensée avait atteint une jointure
critique. La vie de Malcolm est une histoire de l'Alger Horatio avec une torsion. Son n'est pas "un
chiffons à la richesse" le conte, mais un récit puissant de transformation de soi du petit
débrouillard au leader internationalement connu politique.
Né dans Omaha, le Nebraska, le fils de Louise et le Comte Peu, qui était un prédicateur de
Baptiste actif en Association d'Amélioration Universelle Nègre de Marcus Garvey, Malcolm, avec
ses enfants de mêmes parents, a éprouvé des confrontations dramatiques(spectaculaires) avec
le racisme de l'enfance. Klansmen Encapuchonné a brûlé leur maison dans Lansing, le Michigan;
le comte a Peu été tué dans des circonstances mystérieuses; les agences de bien-être fendent
les enfants et Louise finalement remise(commise) Peu à une clinique psychiatrique d'état; et
Malcolm a été forcé de vivre dans une détention à la maison dirigée par un couple raciste blanc.
Par la huitième catégorie il a laissé l'école, déplacée à Boston, le Massachusetts, vivre avec sa
demi-soeur Ella et a découvert le monde souterrain de pantalon taille basse Africain américain.
L'entrée de Malcolm dans la culture masculine du costume(procès) de zoot, les cheveux "rossés"
(redressés) et l'étape de lindy a coïncidé avec l'éruption de Deuxième Guerre mondiale, montant
la bellicosité noire (symbolisé en partie par A. Mars menacé de Philip Randolph sur Washington
pour la justice raciale et économique) et les éruptions de course(race) se révolte à Detroit, le
Michigan et d'autres villes. Malcolm et ses associés n'ont pas semblé "très politiques" à l'époque
mais ils ont esquivé le projet afin de pour ne pas perdre leurs vies sur la guerre "d'un Blanc," et
ils ont évité le travail de salaire chaque fois que possible. Sa recherche du loisir et le plaisir l'a
pris à Harlem, New York, où sa source primaire de revenu tiré de petit poussant, des opérations
de drogue(médicament), dérisoires, le jeu et méchamment des femmes d'exploitation. En 1946
sa chance s'est écoulée; il a été arrêté pour le cambriolage et condamné à dix ans dans la
prison.
La descente en bas de Malcolm a pris un U-tour dans la prison quand il a commencé à étudier
les enseignements de la Nation Perdue-trouvée d'Islam (NOI), le groupe noir Musulman fondé
par Wallace D. Fard et a mené par Elijah Muhammad (Elijah Poole). En soumettant à la discipline
et les conseils du NOI, il est devenu un lecteur vorace (du Coran) Qu'ran et la Bible. Il s'est aussi
immergé dans les travaux de littérature et l'histoire à la bibliothèque de prison. Derrière des murs
de prison il a rapidement apparu comme un orateur puissant et le brillant rhetorician. Il a mené
l'équipe de débats de prison célèbre qui bat le Massachusetts l'Institut de Technologie,
argumentant contre la peine de mort en désignant que des voleurs à la tire anglais faisaient
souvent de leur mieux le travail dans des accrochant publics! Sur sa sortie en 1952 il s'est
rebaptisé Malcolm X, désavouant symboliquement le nom "du Blanc."
Comme un disciple consacré d'Elijah Muhammad, Malcolm X s'est levé rapidement dans le NOI
classe, servant comme le ministre du Temple de Harlem No 7 en 1954 et plus tard ministering
aux temples à Detroit et la Philadelphie, la Pennsylvanie. Par des engagements nationaux
parlants, des apparences(convenances) de télévision et en établissant Muhammad le NOI'S
"parlent le" d'abord nationalement Malcolm de presse X distribué met la Nation d'Islam sur la
carte. Ses critiques pointues de leaders de droits civils pour la préconisation de l'intégration dans
la société blanche au lieu de la construction de(bâtiment) d'établissements noirs et la défense
eux-mêmes de la violence raciste ont produit l'opposition, et de conservateurs et des libéraux.
Ses adversaires l'ont appelé "violent","fasciste" et "le raciste". À ceux qui ont prétendu que le NOI
a sapé leurs efforts vers l'intégration en prêchant le séparatisme racial, Malcolm ont répondu, "ce
n'est pas l'intégration que les Noirs en Amérique veulent, c'est la dignité humaine."
La distinction des premières vues politiques et intellectuelles de Malcolm des enseignements
d'Elijah Muhammad n'est pas une question simple. Son rôle comme le ministre devait prêcher
l'évangile d'Islam selon Muhammad. Il est resté un partisan loyal des codes Nationaux stricts
moraux et des conventions de genre. Bien que son propre récit suggère qu'il jamais ait
entièrement renoncé la méfiance de son débrouillard de femmes, il a épousé Betty ponceuses
(Betty Shabazz postérieure) en 1958 et a vécu par des règles de NOI : les hommes doivent
mener, les femmes doivent suivre; le domaine de l'homme est le monde, la femme est la maison.
Sur d'autres questions(publications), cependant, Malcolm a montré les signes d'indépendance de
la ligne NOI. Pendant le milieu des années 1950, par exemple, il confidentiellement(à titre privé)
s'est moqué de l'interprétation de Muhammad de la genèse "de la course(race) blanche" et a
semblé inconfortable avec l'idée que tous les gens blancs étaient littéralement des diables. Il était
toujours prudent à la préface ses remarques avec "Muhammad honorable Elijah enseignent...."
Plus significativement, Malcolm n'a pas clairement été d'accord avec la politique(police) du NOI'S
de participation dans la politique. Il non seulement a cru que la mobilisation politique était
indispensable, mais défiait de temps en temps la règle(autorité) en soutenant des boycotts et
d'autres formes de protestation. En 1962, avant qu'il ne se soit fendu avec le NOI, Malcolm a
partagé le podium avec des organisateurs de travail noirs, blancs et Portoricains Rican dans
l'union des ouvriers d'hôpital gauche, multiraciale à New York. Il a aussi commencé à développer
Pan-africanist indépendant et, dans quelques respects, "Tiers-Monde" la perspective politique
pendant les années 1950, quand des guerres anticoloniales et decolonization appuyaient des
questions(publications) publiques. Aussi tôt que 1954 Malcolm a donné un discours comparant la
situation au Viêt-Nam avec celui du Mau Mau la Rébellion au Kenya colonial, l'encadrement tous
les deux de ces mouvements comme les soulèvements "des courses(races) plus sombres" la
création "d'un raz-de-marée" contre l'impérialisme américain et européen. En effet, l'Afrique est
restée son intérêt primaire politique à l'extérieur de l'Amérique noire. Il a visité l'Egypte,
le Soudan, la Nigeria et Ghana en 1959, bien avant son voyage célèbre à l'Afrique et le
Moyen-Orient en 1964.
Bien que Malcolm ait essayé de cacher ses différences avec Muhammad Elijah, les rapports
tendus entre eux ont éclaté. Les rapports tendus ont été renforcés par la menace la popularité de
Malcolm posée à la direction de Muhammad et par la désillusion de Malcolm d'Elijah en étude
que le leader moral et spirituel du NOI'S avait engendré des enfants par d'anciens secrétaires.
Les rapports tendus sont devenus publiquement visibles quand Muhammad a fait taire Malcolm
pour des remarques après l'assassinat de Président John F. Kennedy que c'était un cas "des
poulets venant à la maison au perchoir." (Le point de Malcolm était que l'inaction du
gouvernement fédéral vers la violence raciste au Sud était revenue pour frapper le président.)
Quand Malcolm a appris que Muhammad avait projeté de le faire assassiner, il a décidé de
laisser le NOI.
Le 8 mars 1964, il a annoncé sa démission et a formé la Mosquée Musulmane, Inc., un
mouvement Islamique consacré à travail dans la sphère politique et coopération avec leaders de
droits civils. Cela la même année il a fait son premier pèlerinage vers la Mecque et a pris un
deuxième tour de plusieurs nations Africaines et arabes. Le voyage était apparemment
transformable. Sur son retour il s'est rebaptisé le Hadj el-Malik El--Shabazz, adopté de l'Islam de
Sunnite et a annoncé qu'il avait trouvé "la vraie fraternité" d'homme. Il a publiquement reconnu
que les Blancs n'étaient plus des diables, quoiqu'il reste toujours un Nationaliste Noir et le
partisan loyal dans l'autodétermination noire et l'organisation de soi.
Pendant l'été de 1964 il a formé l'Organisation d'Unité Afro-Américain (OAAU). Inspiré par
l'Organisation d'Unité Africaine (l'OUA) composée d'états indépendants Africains, le programme
de l'OAAU'S a combiné le plaidoyer pour des établissements indépendants noirs (par exemple,
des écoles et des centres culturels) avec l'appui pour la participation noire dans la politique dans
la ligne Du courant dominant, incluant des campagnes électorales. Après l'exemple de Paul
Robeson et W. E. B. Du Bois, Malcolm a projeté en 1965 de soumettre aux Nations unies une
pétition qui a documenté des violations de droits de l'homme et les actes de génocide contre des
Américains Africains. Son assassinat à la Salle de danse Audubon à New York-effectué par des
bandits armés a affilié le NOI-INTERVENU et l'OAAU est mort bientôt après que Malcolm a été
mis pour se reposer(rester).
Bien que Malcolm n'ait laissé aucun legs réel institutionnel, il a manifesté un impact notable sur la
Campagne pour les droits civils la dernière année de sa vie. Les activistes noirs au Congrès
d'Égalité Raciale (le COEUR) et l'Étudiant le Comité de Coordination Non violent (SNCC) qui
l'avait entendu parler aux organisateurs dans Selma, l'Alabama, en février 1965, ont commencé à
soutenir certaines de ses idées, particulièrement sur l'autodéfense armée, la fierté raciale et la
création d'établissements noirs-course. Il a aussi gagné une petite chose suivante des Marxistes
radicaux, surtout Trotskyists dans la Partie(parti) d'Ouvriers Socialiste (SWP). Malcolm a
convaincu quelques membres SWP du potentiel révolutionnaire d'habitants de ghetto ordinaires
noirs et il a commencé à parler plus d'une façon critique de capitalisme. Malcolm était-il sur le
point de devenir un leader de droits civils ? A-t-il pu lancer un mouvement couronné de succès
Pan-africanist ? Se tournait-il vers le Marxisme ? Les savants et l'activiste ont débattu ces
questions(publications), mais aucunes réponses fermes ne sont encore possibles.
Ironiquement Malcolm X a fait un impact plus grand sur la politique noire et la culture morte que
vivant. La Rébellion de Watts est arrivée et le Mouvement de Pouvoir(puissance) Noir a apparu
juste des mois après sa mort et ses idées du contrôle de communauté, la libération Africaine et la
fierté de soi est devenue répandue et influente. Son autobiographie, écrite avec Alex Haley, est
devenue une norme de mouvement. La biographie de Malcolm s'est avérée à la Partie(parti) de
Panthère Noire, fondée en 1966, que les ex-criminels et des débrouillards pourraient être
métamorphosés des révolutionnaires. Et les arguments en faveur de l'autodéfense armée-
certainement pas une nouvelle idée dans l'Américain Africain ont communities-été repris par le
récit de Malcolm et la publication de ses discours. Même après que la mort de Martin Luther King
cadet, quand le leader de droits civils a été célébré comme un héros américain par beaucoup de
Noirs et Blancs, l'image de Malcolm a apparu indistinctement beaucoup plus grand dans des
communautés intérieures-de la ville, particulièrement parmi de jeunes mâles.
Malgré l'écroulement ou la destruction d'organisations Noires Nationalistes pendant le milieu des
années 1970, Malcolm X a continué à vivre par le folklore de cultures de jeune homme
submergées noires urbaines, faisant un remerciements de retour énormes à la musique de
tape(rap), des librairies noires-orientées et des vendeurs de la rue Afrocentric. Les années 1980
étaient un temps mûr pour un héros comme Malcolm X, comme le racisme sur des campus de
collège(université) a augmenté, des villes intérieures se sont détériorées, des cas(affaires) de
brutalité de police ont semblé monter de nouveau et de jeunes hommes noirs sont venus pour
être vu comme "une espèce mise en danger." Les déclarations intransigeantes de Malcolm du
racisme, la haine de soi, l'autorisation de communauté et son fond(formation) comme "un jeune
homme de ghetto," l'a fait l'icône incontestée du jeunes.
La recirculation de Malcolm comme l'icône pendant la fin des années 1980 et les années 1990 a
obtenu son augmentation la plus grande du marché commercial, comme des détaillants, les
éditeurs et Hollywood ont tiré profit de la popularité de musique de hip-hop et la culture. Et
comme Afrocentrism la respectabilité réalisée parmi noir urbain (et le banlieusard) les
professionnels, le visage de Malcolm et le nom sont devenus une agrafe(produit de base)
centrale parmi les produits "Afro-chic" qui ont composé leur vêtement occasionnel. L'assaut pour
acheter "X" attirail affecté non seulement Américains Africains mais aussi Blancs de banlieue,
Latinos et Américains asiatiques fascinés avec cultures de jeune homme noires. Doublé "la X"
génération, des agences d'annonce a courageusement commercialisé "X" produits sans même
mention de Malcolm. " Malcolmania "a atteint son haut point avec la sortie de Côté sous le vent
de Pointe l'octroi cinématographique de l'autobiographie de Malcolm en 1992. L'avance(plomb)
du Côté sous le vent Suivant, les détaillants ont vendu des millions de dollars valants" de X "des
chapeaux, des T-shirts, des médaillons et des affiches décorées du nom de Malcolm, le corps, ou
des mots.
Non étonnamment, la vente de Malcolm X dans les années 1990 a produit le débat dirigé parmi
des Américains Africains. Quelque discuté que le marketing de Malcolm a sapé son message,
tandis que d'autres ont insisté que la circulation de son image a incité les jeunes gens à découvrir
ses idées. Quelque utilisé son accent sur le développement de communauté noir pour soutenir
nouvel entrepreneurialism Africain américain, tandis que d'autres ont insisté en observation de lui
comme un démocrate radical consacré à la justice sociale. Son anti-impérialisme a abandonné la
mémoire(souvenir) publique, tandis que sa misogynie a été ignorée par ses partisans et
spotlighted par ses détracteurs. Cependant ces discussions se développent, il apparaît que la
place de Malcolm X dans l'histoire américaine et dans la mémoire(souvenir) collective
d'Américains Africains, est sûre. Ironiquement quelque chose de sa centralité peut être attribuée
à la mutabilité de son propre point de vue. Parce que ses idées étaient constamment reprises et
repensé pendant sa carrière courte, Malcolm est devenu une sorte de tabula rasa, ou l'ardoise
blanche, sur laquelle les gens de positions différentes peuvent écrire leur propre interprétation de
sa politique et legs. Chuck D de l'Ennemi de Public de groupe de tape(rap) et la Justice de Cour
suprême Clarence Thomas peut tout les deux déclarer Malcolm X leur héros.
Malcolm X
( Malcolm Peu; hadj el-postérieur Malik El--Shabazz) (1925-1965), une figure(chiffre) principale
dans le 20th-century mouvement pour libération noire aux Etats-Unis et probablement son
symbole le plus supportant.

Malcolm X était un porte-parole pour la Nation d'Islam dans les années 1950 et au
début des années 1960. Il a été assassiné en 1965. Source : Africana Encarta 2000

Malcolm X a été appelé beaucoup de choses : pan-africanist, père de Pouvoir(puissance) Noir,

fanatique religieux, cabinet socialiste conservateur, naissant et une menace pour société. La
signification de sa politique publique "la vie son" et idéologie-est contestée en partie parce que
son corps entier de travail consiste en quelques douzaine de discours et une autobiographie faite
en collaboration dont la véracité est souvent défiée. Abattu trois mois avant son 40ème
anniversaire, la vie de Malcolm X a été diminuée juste quand sa pensée avait atteint une jointure
critique. La vie de Malcolm est une histoire de l'Alger Horatio avec une torsion. Son n'est pas "un
chiffons à la richesse" le conte, mais un récit puissant de transformation de soi du petit
débrouillard au leader internationalement connu politique.
Né dans Omaha, le Nebraska, le fils de Louise et le Comte Peu, qui était un prédicateur de
Baptiste actif en Association d'Amélioration Universelle Nègre de Marcus Garvey, Malcolm, avec
ses enfants de mêmes parents, a éprouvé des confrontations dramatiques(spectaculaires) avec
le racisme de l'enfance. Klansmen Encapuchonné a brûlé leur maison dans Lansing, le Michigan;
le comte a Peu été tué dans des circonstances mystérieuses; les agences de bien-être fendent
les enfants et Louise finalement remise(commise) Peu à une clinique psychiatrique d'état; et
Malcolm a été forcé de vivre dans une détention à la maison dirigée par un couple raciste blanc.
Par la huitième catégorie il a laissé l'école, déplacée à Boston, le Massachusetts, vivre avec sa
demi-soeur Ella et a découvert le monde souterrain de pantalon taille basse Africain américain.
L'entrée de Malcolm dans la culture masculine du costume(procès) de zoot, les cheveux "rossés"
(redressés) et l'étape de lindy a coïncidé avec l'éruption de Deuxième Guerre mondiale, montant
la bellicosité noire (symbolisé en partie par A. Mars menacé de Philip Randolph sur Washington
pour la justice raciale et économique) et les éruptions de course(race) se révolte à Detroit, le
Michigan et d'autres villes. Malcolm et ses associés n'ont pas semblé "très politiques" à l'époque
mais ils ont esquivé le projet afin de pour ne pas perdre leurs vies sur la guerre "d'un Blanc," et
ils ont évité le travail de salaire chaque fois que possible. Sa recherche du loisir et le plaisir l'a
pris à Harlem, New York, où sa source primaire de revenu tiré de petit poussant, des opérations
de drogue(médicament), dérisoires, le jeu et méchamment des femmes d'exploitation. En 1946
sa chance s'est écoulée; il a été arrêté pour le cambriolage et condamné à dix ans dans la
prison.
La descente en bas de Malcolm a pris un U-tour dans la prison quand il a commencé à étudier
les enseignements de la Nation Perdue-trouvée d'Islam (NOI), le groupe noir Musulman fondé
par Wallace D. Fard et a mené par Elijah Muhammad (Elijah Poole). En soumettant à la discipline
et les conseils du NOI, il est devenu un lecteur vorace (du Coran) Qu'ran et la Bible. Il s'est aussi
immergé dans les travaux de littérature et l'histoire à la bibliothèque de prison. Derrière des murs
de prison il a rapidement apparu comme un orateur puissant et le brillant rhetorician. Il a mené
l'équipe de débats de prison célèbre qui bat le Massachusetts l'Institut de Technologie,
argumentant contre la peine de mort en désignant que des voleurs à la tire anglais faisaient
souvent de leur mieux le travail dans des accrochant publics! Sur sa sortie en 1952 il s'est
rebaptisé Malcolm X, désavouant symboliquement le nom "du Blanc."
Comme un disciple consacré d'Elijah Muhammad, Malcolm X s'est levé rapidement dans le NOI
classe, servant comme le ministre du Temple de Harlem No 7 en 1954 et plus tard ministering
aux temples à Detroit et la Philadelphie, la Pennsylvanie. Par des engagements nationaux
parlants, des apparences(convenances) de télévision et en établissant Muhammad le NOI'S
"parlent le" d'abord nationalement Malcolm de presse X distribué met la Nation d'Islam sur la
carte. Ses critiques pointues de leaders de droits civils pour la préconisation de l'intégration dans
la société blanche au lieu de la construction de(bâtiment) d'établissements noirs et la défense
eux-mêmes de la violence raciste ont produit l'opposition, et de conservateurs et des libéraux.
Ses adversaires l'ont appelé "violent","fasciste" et "le raciste". À ceux qui ont prétendu que le NOI
a sapé leurs efforts vers l'intégration en prêchant le séparatisme racial, Malcolm ont répondu, "ce
n'est pas l'intégration que les Noirs en Amérique veulent, c'est la dignité humaine."
La distinction des premières vues politiques et intellectuelles de Malcolm des enseignements
d'Elijah Muhammad n'est pas une question simple. Son rôle comme le ministre devait prêcher
l'évangile d'Islam selon Muhammad. Il est resté un partisan loyal des codes Nationaux stricts
moraux et des conventions de genre. Bien que son propre récit suggère qu'il jamais ait
entièrement renoncé la méfiance de son débrouillard de femmes, il a épousé Betty ponceuses
(Betty Shabazz postérieure) en 1958 et a vécu par des règles de NOI : les hommes doivent
mener, les femmes doivent suivre; le domaine de l'homme est le monde, la femme est la maison.
Sur d'autres questions(publications), cependant, Malcolm a montré les signes d'indépendance de
la ligne NOI. Pendant le milieu des années 1950, par exemple, il confidentiellement(à titre privé)
s'est moqué de l'interprétation de Muhammad de la genèse "de la course(race) blanche" et a
semblé inconfortable avec l'idée que tous les gens blancs étaient littéralement des diables. Il était
toujours prudent à la préface ses remarques avec "Muhammad honorable Elijah enseignent...."
Plus significativement, Malcolm n'a pas clairement été d'accord avec la politique(police) du NOI'S
de participation dans la politique. Il non seulement a cru que la mobilisation politique était
indispensable, mais défiait de temps en temps la règle(autorité) en soutenant des boycotts et
d'autres formes de protestation. En 1962, avant qu'il ne se soit fendu avec le NOI, Malcolm a
partagé le podium avec des organisateurs de travail noirs, blancs et Portoricains Rican dans
l'union des ouvriers d'hôpital gauche, multiraciale à New York. Il a aussi commencé à développer
Pan-africanist indépendant et, dans quelques respects, "Tiers-Monde" la perspective politique
pendant les années 1950, quand des guerres anticoloniales et decolonization appuyaient des
questions(publications) publiques. Aussi tôt que 1954 Malcolm a donné un discours comparant la
situation au Viêt-Nam avec celui du Mau Mau la Rébellion au Kenya colonial, l'encadrement tous
les deux de ces mouvements comme les soulèvements "des courses(races) plus sombres" la
création "d'un raz-de-marée" contre l'impérialisme américain et européen. En effet, l'Afrique est
restée son intérêt primaire politique à l'extérieur de l'Amérique noire. Il a visité l'Egypte,
le Soudan, la Nigeria et Ghana en 1959, bien avant son voyage célèbre à l'Afrique et le
Moyen-Orient en 1964.
Bien que Malcolm ait essayé de cacher ses différences avec Muhammad Elijah, les rapports
tendus entre eux ont éclaté. Les rapports tendus ont été renforcés par la menace la popularité de
Malcolm posée à la direction de Muhammad et par la désillusion de Malcolm d'Elijah en étude
que le leader moral et spirituel du NOI'S avait engendré des enfants par d'anciens secrétaires.
Les rapports tendus sont devenus publiquement visibles quand Muhammad a fait taire Malcolm
pour des remarques après l'assassinat de Président John F. Kennedy que c'était un cas "des
poulets venant à la maison au perchoir." (Le point de Malcolm était que l'inaction du
gouvernement fédéral vers la violence raciste au Sud était revenue pour frapper le président.)
Quand Malcolm a appris que Muhammad avait projeté de le faire assassiner, il a décidé de
laisser le NOI.
Le 8 mars 1964, il a annoncé sa démission et a formé la Mosquée Musulmane, Inc., un
mouvement Islamique consacré à travail dans la sphère politique et coopération avec leaders de
droits civils. Cela la même année il a fait son premier pèlerinage vers la Mecque et a pris un
deuxième tour de plusieurs nations Africaines et arabes. Le voyage était apparemment
transformable. Sur son retour il s'est rebaptisé le Hadj el-Malik El--Shabazz, adopté de l'Islam de
Sunnite et a annoncé qu'il avait trouvé "la vraie fraternité" d'homme. Il a publiquement reconnu
que les Blancs n'étaient plus des diables, quoiqu'il reste toujours un Nationaliste Noir et le
partisan loyal dans l'autodétermination noire et l'organisation de soi.
Pendant l'été de 1964 il a formé l'Organisation d'Unité Afro-Américain (OAAU). Inspiré par
l'Organisation d'Unité Africaine (l'OUA) composée d'états indépendants Africains, le programme
de l'OAAU'S a combiné le plaidoyer pour des établissements indépendants noirs (par exemple,
des écoles et des centres culturels) avec l'appui pour la participation noire dans la politique dans
la ligne Du courant dominant, incluant des campagnes électorales. Après l'exemple de Paul
Robeson et W. E. B. Du Bois, Malcolm a projeté en 1965 de soumettre aux Nations unies une
pétition qui a documenté des violations de droits de l'homme et les actes de génocide contre des
Américains Africains. Son assassinat à la Salle de danse Audubon à New York-effectué par des
bandits armés a affilié le NOI-INTERVENU et l'OAAU est mort bientôt après que Malcolm a été
mis pour se reposer(rester).
Bien que Malcolm n'ait laissé aucun legs réel institutionnel, il a manifesté un impact notable sur la
Campagne pour les droits civils la dernière année de sa vie. Les activistes noirs au Congrès
d'Égalité Raciale (le COEUR) et l'Étudiant le Comité de Coordination Non violent (SNCC) qui
l'avait entendu parler aux organisateurs dans Selma, l'Alabama, en février 1965, ont commencé à
soutenir certaines de ses idées, particulièrement sur l'autodéfense armée, la fierté raciale et la
création d'établissements noirs-course. Il a aussi gagné une petite chose suivante des Marxistes
radicaux, surtout Trotskyists dans la Partie(parti) d'Ouvriers Socialiste (SWP). Malcolm a
convaincu quelques membres SWP du potentiel révolutionnaire d'habitants de ghetto ordinaires
noirs et il a commencé à parler plus d'une façon critique de capitalisme. Malcolm était-il sur le
point de devenir un leader de droits civils ? A-t-il pu lancer un mouvement couronné de succès
Pan-africanist ? Se tournait-il vers le Marxisme ? Les savants et l'activiste ont débattu ces
questions(publications), mais aucunes réponses fermes ne sont encore possibles.
Ironiquement Malcolm X a fait un impact plus grand sur la politique noire et la culture morte que
vivant. La Rébellion de Watts est arrivée et le Mouvement de Pouvoir(puissance) Noir a apparu
juste des mois après sa mort et ses idées du contrôle de communauté, la libération Africaine et la
fierté de soi est devenue répandue et influente. Son autobiographie, écrite avec Alex Haley, est
devenue une norme de mouvement. La biographie de Malcolm s'est avérée à la Partie(parti) de
Panthère Noire, fondée en 1966, que les ex-criminels et des débrouillards pourraient être
métamorphosés des révolutionnaires. Et les arguments en faveur de l'autodéfense armée-
certainement pas une nouvelle idée dans l'Américain Africain ont communities-été repris par le
récit de Malcolm et la publication de ses discours. Même après que la mort de Martin Luther King
cadet, quand le leader de droits civils a été célébré comme un héros américain par beaucoup de
Noirs et Blancs, l'image de Malcolm a apparu indistinctement beaucoup plus grand dans des
communautés intérieures-de la ville, particulièrement parmi de jeunes mâles.
Malgré l'écroulement ou la destruction d'organisations Noires Nationalistes pendant le milieu des
années 1970, Malcolm X a continué à vivre par le folklore de cultures de jeune homme
submergées noires urbaines, faisant un remerciements de retour énormes à la musique de
tape(rap), des librairies noires-orientées et des vendeurs de la rue Afrocentric. Les années 1980
étaient un temps mûr pour un héros comme Malcolm X, comme le racisme sur des campus de
collège(université) a augmenté, des villes intérieures se sont détériorées, des cas(affaires) de
brutalité de police ont semblé monter de nouveau et de jeunes hommes noirs sont venus pour
être vu comme "une espèce mise en danger." Les déclarations intransigeantes de Malcolm du
racisme, la haine de soi, l'autorisation de communauté et son fond(formation) comme "un jeune
homme de ghetto," l'a fait l'icône incontestée du jeunes.
La recirculation de Malcolm comme l'icône pendant la fin des années 1980 et les années 1990 a
obtenu son augmentation la plus grande du marché commercial, comme des détaillants, les
éditeurs et Hollywood ont tiré profit de la popularité de musique de hip-hop et la culture. Et
comme Afrocentrism la respectabilité réalisée parmi noir urbain (et le banlieusard) les
professionnels, le visage de Malcolm et le nom sont devenus une agrafe(produit de base)
centrale parmi les produits "Afro-chic" qui ont composé leur vêtement occasionnel. L'assaut pour
acheter "X" attirail affecté non seulement Américains Africains mais aussi Blancs de banlieue,
Latinos et Américains asiatiques fascinés avec cultures de jeune homme noires. Doublé "la X"
génération, des agences d'annonce a courageusement commercialisé "X" produits sans même
mention de Malcolm. " Malcolmania "a atteint son haut point avec la sortie de Côté sous le vent
de Pointe l'octroi cinématographique de l'autobiographie de Malcolm en 1992. L'avance(plomb)
du Côté sous le vent Suivant, les détaillants ont vendu des millions de dollars valants" de X "des
chapeaux, des T-shirts, des médaillons et des affiches décorées du nom de Malcolm, le corps, ou
des mots.
Non étonnamment, la vente de Malcolm X dans les années 1990 a produit le débat dirigé parmi
des Américains Africains. Quelque discuté que le marketing de Malcolm a sapé son message,
tandis que d'autres ont insisté que la circulation de son image a incité les jeunes gens à découvrir
ses idées. Quelque utilisé son accent sur le développement de communauté noir pour soutenir
nouvel entrepreneurialism Africain américain, tandis que d'autres ont insisté en observation de lui
comme un démocrate radical consacré à la justice sociale. Son anti-impérialisme a abandonné la
mémoire(souvenir) publique, tandis que sa misogynie a été ignorée par ses partisans et
spotlighted par ses détracteurs. Cependant ces discussions se développent, il apparaît que la
place de Malcolm X dans l'histoire américaine et dans la mémoire(souvenir) collective
d'Américains Africains, est sûre. Ironiquement quelque chose de sa centralité peut être attribuée
à la mutabilité de son propre point de vue. Parce que ses idées étaient constamment reprises et
repensé pendant sa carrière courte, Malcolm est devenu une sorte de tabula rasa, ou l'ardoise
blanche, sur laquelle les gens de positions différentes peuvent écrire leur propre interprétation de
sa politique et legs. Chuck D de l'Ennemi de Public de groupe de tape(rap) et la Justice de Cour
suprême Clarence Thomas peut tout les deux déclarer Malcolm X leur héros.
Farrakhan, Louis Abdul
( Louis Eugenie Walcott; b. Le 17 mai 1933, Bronx, New York), le leader américain religieux, le
chef de la Nation d'Islam, une organisation noire religieuse aux Etats-Unis qui combinent
certaines des pratiques et les croyances d'Islam avec une philosophie de séparatisme noir.

Louis Farrakhan Photos de Reuters / Peter Morgan/Archive

Farrakhan prêche les vertus de responsabilité personnelle, particulièrement pour des hommes
noirs et préconise l'autosuffisance noire. Le message de Farrakhan a fait appel principalement
aux Noirs urbains et attire une longue histoire des nationalistes noirs qui ont appelé à
l'indépendance noire face à l'injustice économique et le racisme blanc. Ses remarques plus
incendiaires ont causé que des critiques prétendent qu'il a fait appel au racisme noir et
l'antisémitisme pour promouvoir ses avis. Louis Eugenie Wolcott Né à New York, Farrakhan a
grandi à Boston, le Massachusetts. Il a suivi(servi) le Collège(université) de Winston - Salem
Teacher au Nord la Caroline et a travaillé comme un chanteur de boîte de nuit au début des
années 1950. En 1955 Malcolm X, un ministre de la Nation d'Islam, Wolcott convaincu pour
joindre(rejoindre) l'organisation. Wolcott a laissé tomber son nom de famille et est devenu connu
comme le Ministre Louis X. La pratique de noms de famille baissants est commune parmi des
Musulmans noirs, qui les voient(considèrent) souvent comme les noms qui ont été imposés aux
esclaves et passés au cours des années par la société blanche. Il plus tard a adopté le nom
Abdul Haleem Farrakhan et est venu pour être connu comme Louis Farrakhan.
La conversation de Farrakhan et des capacités de chant l'ont aidé à monter à la proéminence
dans la Nation d'Islam et il a mené la mosquée du groupe à Boston, le Massachusetts. En 1963
une fente développée entre Malcolm X et Elijah Muhammad, le leader de la Nation d'Islam et
Malcolm X a été suspendue comme un ministre. Malcolm X était devenu de plus en plus
inassouvi de l'échec du groupe de participer à la Campagne pour les droits civils grandissante et
Muhammad a semblé menacé par la popularité grandissante de Malcolm X. Farrakhan sided
avec Muhammad dans cette discussion. En 1964 Malcolm X a laissé la Nation d'Islam et a formé
un nouveau groupe, l'Organisation d'Unité Afro-Américain (OAAU). Farrakhan a publiquement
critiqué Malcolm X pour sa pause avec la Nation d'Islam. En 1965 Malcolm X a été assassiné en
adressant un rassemblement d'OAAU à New York. Trois Musulmans noirs ont été finalement
reconnus coupables et emprisonnés pour le meurtre. Tandis que Farrakhan a nié un
rapport(connexion) avec les coups de feu et n'a jamais fait face à de charges liées à la mort de
Malcolm X, il plus tard a concédé(admis) qu'il avait aidé à créer une atmosphère qui devrait
inciter d'autres à effectuer l'assassinat.
Après la mort de Malcolm X, Farrakhan est devenu le chef d'une grande mosquée à Harlem, un
voisinage à New York et était le porte-parole principal pour Muhammad. Farrakhan a tenu le haut
bureau dans la Nation d'Islam avant que Muhammad ne soient mort en 1975. Le fils de
Muhammad, Wallace Muhammad, a succédé à son père et a demandé à Farrakhan de se
déplacer à Chicago pour assumer une nouvelle position nationale. Wallace Muhammad a
minimisé le Nationalisme Noir, a admis des membres nonnoirs et a souligné des croyances
strictes Islamiques et des pratiques. Sous Wallace Muhammad, le nom du groupe changé à la
Communauté du Monde d'Islam à l'Ouest et plus tard, à la Mission américaine Musulmane.
À la fin des années 1970 Farrakhan a mené une faction dissidente dans l'organisation qui s'est
opposée à n'importe quels changements des croyances principales et les programmes qui
avaient été institués par Muhammad Elijah. En 1978 Farrakhan l'organisation de Wallace
Muhammad gauche et formé une nouvelle organisation qui a assumé le nom original, la Nation
d'Islam et a réaffirmé les principes de séparatisme noir.
Le profil public de Farrakhan est monté pendant les années 1980 comme il a établi de nouvelles
mosquées, des apparences(convenances) de radio employées pour augmenter son après dans
des communautés noires et était l'orateur(speaker) montré aux événements qui
dessinaient(tiraient) souvent de grandes foules. Son message d'indépendance noire et la
défiance de Blancs a frappé une corde sensible parmi de jeunes Noirs urbains, beaucoup de ce
qui Farrakhan vu comme un leader courageux désirant confronter une société raciste. Ses
disciples ont loué son insistance que les Noirs assument la responsabilité morale et économique
d'eux, qu'ils évitent des drogues(médicaments) et le crime; qu'ils prévoient(pourvoient) leurs
enfants; qu'ils restent à l'école et deviennent impliqués dans leurs communautés.
La contradiction entourant la Nation d'Islam a aussi grandi, principalement parce que Farrakhan a
attaqué la société blanche et a exprimé l'antisémitisme grandissant parmi quelques Noirs dans
les villes intérieures. Il a été une fois cité comme le Judaïsme appelant "une religion de gouttière"
et mentionné le dictateur allemand Adolf Hitler, qui était responsable du meurtre de millions de
Juifs, comme un grand homme. Les remarques controversées de Farrakhan en radio et aux
conférences de presse ont été largement condamnées par d'autres leaders noirs.
Dans les années 1990 Farrakhan a continué son appel de pauvres Noirs pour faire des
obligations plus fortes à l'éducation et à leurs familles. Il invité aussi aux Noirs à finir noir sur le
crime noir et être moins dépendant du bien-être du gouvernement. En octobre 1995 Farrakhan a
organisé le Million d'Homme mars à Washington, le district fédéral de Columbia au mars, des
centaines de milliers d'hommes noirs ont juré de reprendre leurs obligations à la famille, la
communauté et la responsabilité personnelle. Bien que le mars ait repris la critique des
déclarations anti-sémitiques de Farrakhan et quelques leaders noirs ont refusé de participer, il a
été largement considéré comme une exposition couronnée de succès de solidarité noire. Il a aidé
Farrakhan à se déplacer tout près du courant dominant politique et certaines personnes l'ont
aussi vu comme l'indication de la force de l'appel(attrait) de Farrakhan à un segment significatif
de la population noire.
En janvier 1996 Farrakhan a fait un à 20 nations "le tour d'amitié du monde" qui a inclus des
arrêts en Iran, la Libye et l'Irak, toutes les nations que le gouvernement des Etats-Unis a
considérées comme des états "de paria" dirigés par des dictateurs. En tour, Farrakhan critiquait à
plusieurs reprises le gouvernement américain, provoquant la condamnation par des
fonctionnaires américains.