Centre
de
sagesse
égyptien
Apprendre de l’Égypte ancienne
Moïse et Akhénaton
1. monothéisme et monomanie
Les anciens Égyptiens croyaient en un seul Dieu qui était auto-
produit, inexistant, immortel, invisible, éternel, omniscient, tout-
puissant, etc. Ce Dieu unique a été représenté à travers les
fonctions et les attributs de « son » domaine. Ces attributs ont été
appelés neteru (prononcé net-euh, masculin singulier : net;
féminin singulier : net). En d'autres termes, les Tous (neteru) sont
le seul.
Quand nous demandons : « qui est Dieu ? », nous demandons
vraiment : « qu'est-ce que Dieu ? ». Un simple nom ou substantif
ne nous dit rien. On ne peut que définir « Dieu » à travers la
multitude de « ses » attributs/qualités/pouvoirs/actions. Connaître
«Dieu», c'est connaître les nombreuses qualités de «Dieu». Loin
d'être une forme primitive et polythéiste, c'est la plus haute
expression du mysticisme monothéiste.
Les anciens Égyptiens utilisaient des symboles picturaux pour
représenter les attributs et les actions divines. Comme le dit le
dicton, « une image vaut mille mots ». En conséquence, les figures
:
d'ISIS, Osiris, Horus, Mut, etc., sont devenues les symboles de ces
attributs/fonctions/forces/énergies, et n'ont jamais été destinés à
être regardées comme des personnages réels.
Dans le symbolisme égyptien, le rôle précis du neteru
(dieux/déesses) est révélé à bien des égards : par robe, coiffe,
Couronne, plume, animal, plante, couleur, position, taille, geste,
objet sacré (p. ex. fléau, sceptre, personnel, Ankh), etc. Un
symbole choisi représente cette fonction ou ce principe à tous les
niveaux simultanément, de la manifestation physique la plus simple
et la plus évidente de cette fonction à la plus abstraite et
métaphysique. Ce langage symbolique représente une richesse de
données physiques, physiologiques, psychologiques et spirituelles
dans les symboles présentés.
Ceux qui manquent de compréhension du mysticisme monothéiste
égyptien sont invités à prononcer Akhenaton comme le premier
monothéiste. Akhenaton glorifia un Neter égyptien (Dieu), à savoir
Aton— le disque du soleil — au-delà de tous les autres neteru
(dieux/déesses).
De même, le Dieu de Moïse déclare :
… contre tous les dieux de l’Egypte, je vais exécuter le
jugement ; Je suis le Seigneur. [Exode, 12:12]
La preuve indique qu'Akhenaton est la figure historique de la
personne identifiée dans l'ancien testament comme Moïse.
Cette preuve est décrite ci-dessous.
2. monothéiste ou monotypique
En Egypte, le roi représentait toujours le divin dans l'homme.
Akhenaton pensait que c'était lui, Akhenaton l'homme, qui était
:
divin. Ce n'est que le divin qui est à la fois masculin et féminin, et
le soi-disant «art Amarna» représente Akhenaton comme mâle et
femelle. Il y a des portraits qui distinguent Akhenaton avec des
seins féminins, mais d'autres portraits n'incluent pas cette
caractéristique. Le portrait le plus convaincant se trouve dans la
salle Akhenaton au Musée égyptien au Caire-un des colosses nus
montre le roi comme étant indubitablement androgyne. Écrit dans
cet art étonnant est une symbolique sexuelle délibérée
envahissante qui le dépeint comme simultanément à la fois un
homme et une femme. Sa statue montre un homme unisexe
représentant le parfait, qui n'est ni mâle ni femelle, comme nul
autre que Dieu.
3. Freud et Moïse
Sigmund Freud, le père juif de la psychanalyse, s'intéresse
intensément à l'histoire juive. Il écrivit plus tard un livre appelé
Moïse et monothéisme. Sigmund Freud soutenait que Moïse était
un égyptien, un disciple d'Akhenaton, qui plus tard conduisait les
juifs hors d'Egypte.
Même si la Bible (dans Exode, 2:10) nous dit que la mère adoptive
égyptienne de Moïse l'appelait Moché parce que, dit-elle, je l'ai
sorti de l'eau, Freud a démontré que Moshe avait un sens
différent. En fait, le nom Moshui est le nom hébreu qui signifie
celui qui a été dessiné. C'est alors la conclusion de Freud que le
nom du dirigeant juif n'est pas d'origine hébraïque, mais plutôt
d'origine égyptienne.
MOS fait partie de nombreux composés anciens noms égyptiens
tels que Ptah-MOS et tuth-MOS. Nous trouvons également
quelques exemples du mot MOS étant utilisé seul comme pronom
personnel et qui signifie personneslégitime. Une telle pratique était
courante pendant la 18e dynastie.
:
Beaucoup de générations plus tard et dans un pays différent, un
rédacteur biblique, qui n'a peut-être pas eu connaissance du nom
original de Moïse, a tenté de fournir une explication hébraïque du
nom. Il est également possible que l'éditeur biblique essaiait
d'enlever tout lien possible entre Moïse et sa position en tant que
Pharaon d'Egypte.
Les découvertes de Sigmund Freud (que Moïse n'était pas un
hébreu, mais un égyptien) contrariaient certaines et scandalisaient
les autres. Mais au fur et à mesure que les décennies se sont
écoulées, le concept de Freud s'est plongé dans la conscience de
la pensée occidentale, et au début du nouveau millénaire (de notre
ère commune), il ne semble plus scandaleux.
Ensuite, nous tirerons des parallèles distincts entre l'ancien
Pharaon égyptien Akhenaton et les récits bibliques de Moïse.
4. culte Aton
Il y avait beaucoup de neteru (dieux, déesses) en Egypte. Aton a
été parmi cette multitude de divinités, et n'était pas une nouvelle
idée, mais a été introduite par Akhenaton. La preuve archéologique
d' Aton se trouve dans les textes égyptiens antiques datant de
l'époque de la 12e dynastie, 600 ans avant la naissance
d'Akhenaton.
L'image d' Aton est présenté comme un disque solaire avec ses
rayons se terminant par des mains humaines.
Akhénaton exalté Aton sur et au-dessus des autres
aspects/puissances/neteru de l'unique Dieu suprême.
Adonaï en hébreu signifie mon Seigneur. Les deux dernières lettres
«ai» du mot est un pronom hébreu signifiant "lun" ou "le mien" et
:
possession significative. «Adôn», signifiant Seigneur, a été
correctement noté par Sigmund Freud comme le mot hébreu pour
l' Aton égyptien/Aton. Comme l'égyptient'dévient'd'dans la
langue hébraïque, Adôn est l'équivalent hébreu de l'
Atonégyptienne. Ainsi, Adôn et Aton/Aton sont une seule et même
chose.
•••
Les anciens Égyptiens avaient de nombreux hymnes à toutes leurs
divinités, y compris Aton. L'un de ces hymnes à Aton, souvent
attribué à Akhénaton, est une image miroir du Psaume 104. Voici
les deux versions pour vous de comparer :
Hymne à l'Aton
Les bovins sont contenus dans leur pâturage, les arbres et
les plantes sont verts, les oiseaux volent de leurs nids.
Leurs ailes sont élevées dans la louange de votre âme. Les
chèvres sautent sur leurs pieds. Tous les vols et les choses
volantes vivent quand vous briller pour eux. De même, les
bateaux font la course en haut et en bas de la rivière, et
chaque chemin est ouvert, parce que vous êtes apparu. Le
poisson dans la rivière sauté devant votre visage. Vos
rayons vont à la profondeur de la mer.
Psaume 104
Il a reçussent l'herbe pour grandir pour le bétail, et l'herbe
pour le service de l'homme : qu'il peut sortir de la nourriture
de la terre : et le vin qui fait plaisir au cœur de l'homme et
de l'huile pour faire briller son visage, et la douleur qui
fortifie le cœur de l'homme. Les arbres du Seigneur sont
pleins de sève : les cèdres du Liban qu'il a plantés : où les
oiseaux font leurs nids : comme pour la cigogne, les sapins
sont sa maison. Les hautes collines sont un refuge pour les
:
chèvres sauvages ; et les rochers pour les conies…. Ainsi
est cette grande et large mer, où sont les choses rampantes
innombrables, à la fois grandes et petites bêtes. Il y a les
vaisseaux.
La similitude de la séquence et des images dans les deux
compositions est trop frappante pour être une coïncidence. En tant
que tel, beaucoup croient que l'hymne égyptien antérieur doit avoir
été connu de l'écrivain hébreu ultérieurement.
•••
Akhenaton a choisit la forme solaire héliopolitaine du temple
égyptien pour être utilisée comme lieu de culte de l'Aton.
De même, Moïse a été la première personne à introduire un temple
dans le culte israélite lorsqu'il a créé le tabernacle dans le Sinaï.
•••
Akhenaton continue la pratique égyptienne d'un bateau sacré, qui
était généralement conservé dans le temple.
Moïse adopta aussi l'arche, où les manuscrits du Pentateuque
furent conservés (Exode, 25:10). L'Arche est respectée comme la
deuxième partie la plus sacrée du temple juif après le Pentateuque
lui-même.
•••
Akhenaton a poursuivi le système de la prêtrise égyptienne et les
rituels associés.
Il n'y avait pas de sacerdoce israélite avant l'époque de Moïse. Les
rituels et le culte du sacerdoce hébreu nouvellement établis étaient
semblables à ceux de l'époque d'Akhenaton. Moïse arrangea la
:
prêtrise en deux grands niveaux : les grands prêtres et les prêtres
ordinaires. Des instructions leur ont été délivrées au sujet de leurs
vêtements spécifiques, de leur purification, de leur onction et de la
meilleure façon de s'acquitter des tâches de leurs bureaux.
•••
À travers le Nil de Tell-el Amarna, il y a la ville de mal-lawi (mal-
Levi), qui signifie littéralement la ville des Lévites. Les Lévites
détenaient des positions sacerdotales avec Akhenaton à Amarna.
De même, les Lévites détenaient des positions sacerdotales avec
Moïse, selon la Bible.
Les deux plus hauts responsables sacerdotales d'Akhenaton
étaient :
1. Meryre II, qui était le souverain sacrificateur de l' Aton au
temple d'Amarna.
2. Panhésy, qui était le chef serviteur de l' Aton au temple
d'Akhenaton à Amarna.
De même, les deux plus hauts responsables sacerdotaux de Moïse
étaient :
1. Merari, qui est décrit dans Genèse, 46:11 comme l'un des
fils de Lévi. L'équivalent égyptien de Merari HNE Meryré.
2. Phinéas, qui était le fils d'Eleazar et petits-fils d'Aaron selon
Exode, 6:25. Son nom dans le Talmud est Pinhas. L'équivalent
égyptien de son nom est Panhésy.
Il est donc évident que nous traitons avec les mêmes hauts
fonctionnaires qui ont servi Akhenaton à Amarna et
l'accompagnait ensuite au Sinaï : pourtant, une autre
confirmation que Moïse et Akhenaton sont une seule et même
:
chose.
5. la règle
Le règne de 18 ans d'Akhenaton était surtout une co-régence. Il a
régné les douze premières années en conjonction avec son père,
Amenhotep III. Il était très probable que les dernières années de
son règne étaient une co-régence avec son frère Semenkhkare. Sa
participation et la règle pure et simple de l'Egypte peuvent être
divisées en quatre étapes :
1. règle de la co-régence précoce
Lorsque la santé d'Amenhotep III a commencé à se détériorer, la
puissance de tiye de la mère d'Akhenaton a augmenté en
conséquence. Afin d'assurer l'héritage du trône de son fils, elle
s'arrangea pour qu'il épouse sa demi-sœur, Néfertiti, qui était la
fille d'Amenhotep III par Sitamun, l'héritière légitime. C'est Nefertiti
qui est reconnu dans la Bible comme Miriam, la sœur de Moïse, qui
est une erreur commune dans la traduction entre une femme et
une sœur. [Voir la fin du chapitre 1 de ce livre pour l'explication.]
Afin de contourner le processus légitime du transfert de pouvoir
entre les pharaons successifs, tiye a incité son mari, Amenhotep III,
à nommer Amenhotep IV (Akhenaton) comme son co-régent. En
tant que tel, Akhenaton a éludé les rituels de couronnement qui ne
peuvent être accomplis que par les prêtres.
Akhenaton devient co-régent dans l'année 28 de l'Amenhotep III.
Vers l'an 33, il transfère sa résidence à Tell el-Amarna, à 200 km
au nord de Louxor (Thèbes). Son règne avait deux groupes
d'inscriptions datées. L'une était liée à la résidence de Louxor
(Thèbes), qui a débuté à l'année 28 de l'Amenhotep III. L'autre était
liée à la résidence Amarna. Une correspondance en date, année
:
après année, entre les deux groupes d'inscriptions peut être
facilement établie. Par exemple, l'année 28 de l'Amenhotep III est
égale à l'année 1 de l'Amenhotep IV. L'année 33 d'Amenhotep III
est égale à l'année 6 d'Amenhotep IV, etc. Amenhotep III mourut
dans son année 38, qui était l'année 12 d'Akhenaton.
Dans sa cinquième année de corégence, Amenhotep IV a changé
son nom en Akhenaton en l'honneur de l' Aton.
En raison du climat hostile qu'Akhenaton a créé, il quitta Louxor
(Thèbes) avec Amenhotep III et alla résider à Tell el-Amarna (200
milles [330 km] au nord de Louxor). Akhenaton nomme sa nouvelle
résidence Akhétaton, qui signifie la ville de l'horizon de l'Aton.
Cette zone est également appelée Amarna/Tell el-Amarna. Le nom
est, dérivé du nom dans le deuxième cartouche du Dieu
d'Akhenaton; Nommément. Je suis-rn.
Amram, ou Imran, était le nom donné dans la Bible au père de
Moïse, et c'est justement le même nom qu'Akhenaton donna à son
père, l'Aton.
Encore une autre confirmation que Moïse et Akhenaton sont
une seule et même chose.
La co-régence s'est terminée lorsque son père est décédé dans
l'année 12 d'Akhenaton.
2. règle de sole
Akhenaton devint le seul dirigeant après la mort d'Amenhotep III à
l'an 12 d'Akhenaton. Il a échoué à ses devoirs en tant que Pharaon
égyptien antique, pour accomplir continuellement les rituels
nécessaires pour la relation et la communication adéquates avec le
neteru (les puissances de l'univers) afin de maintenir le bien-être
de l'État et d 'assurer la fertilité de la terre afin qu'il puisse faire
sortir la subsistance. Le Pharaon égyptien antique n'a jamais été
:
censé être un dirigeant ou un dirigeant d'une armée. Cependant,
tout au long de son règne, Akhenaton se reposait entièrement sur
le soutien de l'armée pour la protection.
3. règle de la co-régence tardive
Avec les temples inactifs, la pression montée sur Akhenaton, qui a
ignoré sa fonction principale comme le haut prêtre officiel de tous
les temples et les sanctuaires. En dernier recours (ou en tant que
stratagème), Akhenaton, dans son année 15, a été contraint
d'installer son frère, Semenkhkare, comme son co-régent à
Louxor. Cette action n’a retardé que le résultat inévitable.
Semenkhkare quitta Amarna pour Louxor (Thèbes), où il renversait
les actions hostiles d'Akhenaton et commençait un processus de
réconciliation avec les prêtres là-bas.
À l'âge de 17 ans, Akhenaton disparut fréquemment. À la même
heure ou à peu près au même moment, Semenkhkare meurt
occasionnellement. Le jeune prince, TWT-Ankh-Amen, un succès
à la corégence d'Akhenaton et de Semenkhkare.
Dans son an 17, Akhenaton a peut-être été averti par son oncle,
Aye, d'une menace sur sa vie. Il a abdiqué et s'est enfui au Sinaï,
avec ses disciples. Le départ soudain est évident dans le manque
d'inhumation, ou même de sarcophages, dans l'un des nobles ou
des tombes royales d'Akhetaton.
Bien que le Sinaï faisait partie de l'Egypte dès les premiers jours de
l'histoire égyptienne, il n'y avait aucune autorité de gouvernement
établie là, en raison de sa population clairsemée et nomade.
La disparition soudaine d'Akhenaton est reprise dans l'histoire
biblique de Moïse quand il s'est échappé au Sinaï, après avoir tué
un égyptien. Le récit de la façon dont Moïse a tué un égyptien peut
avoir été mentionné dans les comprimés d'Amarna. Parmi ces
:
comprimés se trouve une lettre envoyée par AbdKhiba, roi de
Jérusalem, à Akhenaton, dans laquelle AbdKhiba accuse
Akhenaton de ne pas punir certains Hébreux qui ont tué deux
fonctionnaires égyptiens :
… les Khabiru (Hébreux) sont en saisissant les villes du roi…
Turbazu a été tué dans la porte même de zilu (Zarw), mais
le roi retient… Yaptih-Hadad a été tué dans la porte même
de zilu, mais le roi retient .
Le dernier coup au règne d'Akhenaton réside-t-il en laissant les
Hébreux s'en tirer avec deux meurtres ?
4. roi sans pouvoir — « co-régence » avec TWT-Ankh-Aton
Même si Akhenaton abdiqué et s'enfuit de la scène, il était toujours
considéré comme le souverain légitime. Aussi longtemps qu'il était
vivant, le pharaon était considéré comme le Pharaon légitime.
Akhenaton ne se laissera pas aller de ses pouvoirs et par
conséquent il fait (par le biais de la co-régence) son fils de 10 ans
TWT-Ankh-Aton le Pharaon officiel. Étant d'un âge mineur, cela a
permis à Akhenaton, son père, d'être en contrôle pendant quatre
ans de plus, et Pendant ce temps le garçon roi était encore appelé
TWT-Ankh-Aton.
Cette «co-régence» se termina quatre ans plus tard, l'année 21
d'Akhenaton, quand Aye (l'oncle d'Akhenaton) devint le gardien de
facto du jeune roi. Par la suite, le jeune roi abandonne l' Aton (au
moins sélectivement) en changeant son nom de TWT-Ankh-Aton à
TWT-Ankh-Amen.
À ce moment-là, l'exclusivité d' Aton comme le «seul/premier
Dieu/Neter» à pris fin et Akhenaton, qui était encore vivant dans le
Sinaï, n'était plus roi.
:
6. l'exil
Aucune preuve n'a jamais été trouvée concernant la date de la
mort d'Akhenaton. La ville d'Akhenaton, et comprenant sa tombe,
a été considérablement détruite. Cependant, les archéologues ont
pu reconstituer, à partir de nombreux petits fragments, le
sarcophage d'Akhenaton, qui est le plus éloigné d'une série de
cercueils qui protégeaient sa momie. La présence des cercueils
intérieurs indiquerait l'enterrement. Cette absence indique le
contraire. Aucun fragment des coffres intérieurs n’a jamais été
retrouvé. En outre, les pots canopiques réels qui auraient contenu
les viscères du défunt n'ont jamais été retrouvés. L'absence de ces
pots, ou de leurs fragments, de la tombe d'Akhenaton est une
preuve plus forte qu'il n'a jamais été enterré là.
Selon le Talmud, quand Moïse avait 18 ans, il a fui l'Egypte après
avoir tué un égyptien. Il devint alors soldat et combattit du côté du
roi d' Éthiopie. Après que le roi eut gagné, Moïse devint très
populaire. En conséquence, quand le roi mourut, Moïse fut nommé
leur nouveau roi.
Le Talmud nous dit que (comme Akhenaton) la légitimité de Moïse
comme roi a inspiré la société. En conséquence, le récit de Talmud
dit, que même si les gens l'aimaient et le voulaient, Moïse
démissionna volontairement, et partit de leur terre. Le peuple
éthiopien lui donne de grands honneurs.
Il y a beaucoup de similitudes entre l'histoire du Talmud de Moïse
et l'histoire d'Akhenaton à Amarna :
1. Moïse a été élevé au poste de roi pendant un certain temps
avant d'aller au Sinaï. Akhénaton de même.
2. la référence du Talmud à l' Éthiopie, qui est décrit comme
:
étant une ville, a été confondue avec l'emplacement d'Amarna.
Il est également possible que l' Éthiopie ait été confondue avec
l'utopie.
Le récit du règne de Moïse dans le Talmud indique qu'il a
démissionné de son poste, mais n'est pas mort à ce moment-là. La
conclusion logique est qu'il est mort et a été enterré en dehors de
l'Egypte proprement dite-dans l'avant-poste égyptien à Moab-
comme indiqué ci-après.
7. la mort de Moïse/Akhenaton
Le récit dans l'ancien testament de l'échec de Moïse à atteindre la
terre promesse, sa mort et son enterrement dans une tombe non
marquée est un autre épisode curieux.
On nous dit au départ que lorsque ses disciples se plaignaient de
la soif, Moïse utilisa sa canne pour frapper un rocher et faire sortir
l'eau. Il a été appelé «l'eau de Méribah«— un emplacement dans
le centre nord du Sinaï, au sud de Canaan. C'est cette action qui
allait le hanter plus tard.
Quelque temps plus tard, quand les Israélites campèrent sur les
rives du Jourdain près de Jéricho et en face de Canaan, Moïse
apprit, selon le livre du Deutéronome, qu'on lui refusait l'occasion
de traverser la rivière, peu importe à quel point il plaidait:
Je vous prie, permettez-moi de passer, et de voir la bonne
terre qui est au-delà de la Jordanie, cette belle montagne,
et le Liban.
… le Seigneur a dit… ne me parle plus de cette affaire…
… Tu ne vas pas aller au-dessus de ce Jourdain.
[Deutéronome 3:25-7]
:
Plus tard dans le livre du Deutéronome, nous avons un récit de la
mort réelle de Moïse. Le Seigneur lui dit :
Obtenez-vous dans cette montagne Abarim, jusqu'au mont
Nebo, qui est dans le pays de Moab' (les frontières entre le
Sinaï et l'est de la Jordanie) «C'est fini contre Jéricho; et
être-tenir la terre de Canaan, que je donne aux enfants
d'Israël pour une possession : et mourir dans la montagne…
Parce que vous avez pénétré contre moi parmi les enfants
d'Israël dans les eaux de Meribah-Kadesh, dans le désert
de zin
… Tu n'iras pas au pays que je donne aux enfants d'Israël.
[Deutéronome 32 : 49-52]
Il est irrationnel de croire que Dieu punirait Moïse pour avoir
fourni de l'eau à son peuple assoiffé. Il est plus logique de croire
que l'intrusion dans les puits d'eau égyptiens peut amener les
autorités égyptiennes à le punir pour une telle violation, comme
le confirment les annales égyptiennes.
Le Pharaon égyptien SETI I (C. 1333-1304 BCE) a reçu un message
sur le chaos dans le Sinaï :
Les ennemis de Shasu complotent la rébellion. Leurs chefs
tribaux sont réunis en un seul endroit, debout sur les
contreforts de Khor (un terme général pour la Palestine et la
Syrie), et ils sont engagés dans la tourmente et le tumulte.
Chacun d'entre eux tue son compatriote.
En réponse, SETI j'ai conduit son armée rapidement au Sinaï. Les
scènes de guerre de SETI I, sur le mur extérieur nord de la grande
salle hypostyle à Karnak, montrent que sa première campagne
contre le Shasu (les tribus du Sinaï) s'est produite quand ils ont
attaqué les petites colonies le long de la route d'Horus, l'ancienne
route dépendant de l'Egypte avec l'Asie occidentale. Cela a eu lieu
:
immédiatement après l'exode d'Egypte, peut-être quand ils ont
pénétré pour obtenir l'eau des colonies égyptiennes le long de
cette route. SETI je les ai chassés jusqu'à la ville de Canaan, Gaza
et, par conséquent, tué leur chef, Moïse, et beaucoup de ses
disciples. Par la suite, ils se sont enfuis dans le Sinaï pour ce que
l'ancien testament appelle «les 40 ans d'errance“.
Pour prouver que le Shasu et les Israélites sont le même groupe de
personnes, les érudits ont étudié :
1. l'apparition du Shasu dans le Sinaï, dans l'année 1 du règne
de SETI I, et leurs mouvements ultérieurs au cours des 100
années suivantes. Ces informations ont été fournies par les
anciens documents égyptiens.
2. les récits bibliques de l'Exode et leurs mouvements
ultérieurs sur 100 ans.
Les érudits ont conclu que les deux ont suivi la même route
exactement à la même séquence temporelle; C'est à dire le Shasu
et les Israélites sont un seul et même groupe de personnes.
Le Talmud fournit un récit différent de celui de l'ancien testament
de la mort de Moïse. Il y a une référence talmudique à une
confrontation et à une lutte entre Moïse et l'ange de la mortsur le
Mont avant sa mort. Cela avait persuadé certains théologiens
bibliques savants de croire que Moïse a été tué.
Il semble plus probable que Moïse, en utilisant son sceptre
Royal (symbole de l'autorité), entre dans une ou plusieurs
colonies égyptiennes le long du chemin Horus pour obtenir de
l'eau de leurs puits. De telles actions ont été signalées à SETI I,
qui a réagi en chassant le Shasu, ici identifié comme les
Israélites, dans le nord du Sinaï. Si ces références talmudiques
à la mort de Moïse sont correctes, il doit avoir été là que SETI
j'ai confronté Moïse/Akhenaton avant la mort de ce dernier.
:
[ Un extrait traduit de Ancient Egypt Roots of Christianity de
Moustafa Gadalla]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/ancienne-egypte-
les-racines-du-christianisme/
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les-racines-du-christianisme/
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