ÉCCLÉSIOLOGIE [I.C.U.] +229 [97709418] RÉV.

PASCAL
E. ACOMADAN

UNIVERSITÉ
INTERNATIONALE CHRÉTIENNE
Lagos Nigéria et Ailleurs

SUJET :
ÉCCLÉSIOLOGIE

DISCIPLINE : LICENSE

PROFESSEUR :

RÉV. APÔTRE EHOUN A. PASCAL

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LA DOCTRINE DE L'ÉGLISE
(ECCLÉSIOLOGIE)

BRÈVE HISTOIRE ET RÉSUMÉ DE L'ÉGLISE

À l'exception de la famille, l'Église est la plus ancienne institution du monde.
Rome est parfois appelée "la ville éternelle", mais le début de l'Église est
antérieur à la fondation de Rome de milliers d'années.
L'Église a commencé dans le jardin d'Eden quand Adam et Ève ont répondu à
l'appel de leur créateur et ont adoré Dieu dans leur ressemblance originelle.
Jésus a dit : "Là où deux ou trois sont assemblés en mon
nom, je suis au milieu d'eux" (Matthieu 18:19).
Étienne a fait référence à l'Église dans le désert (Actes 7:38). Cette référence
montre également l'existence de l'Église dans la dispensation Mosaïque.
Il a eu son commencement à l'âge patriarcal, sa continuation à travers la
dispensation mosaïque, et sa révélation et sa manifestation plus complètes à
l'âge chrétien.
Non seulement l'Église a traversé toutes les générations passées, mais elle doit
continuer à travers toutes les générations futures. Jésus a dit, la porte de l'enfer
ne prévaudra pas contre lui, (Mathieu 16:18). Daniel a dit, "il subsistera
pour toujours". (Daniel 2:44)
L'Église est l'institution la plus cosmopolite du monde. C'est la seule institution
parmi les hommes où toutes les races se rencontrent sur un même plan. Pierre
dit: "En vérité, je vois que Dieu ne fait pas acception de
personnes, mais dans toute nation celui qui craint Dieu
et pratique la justice est agréé auprès de lui." (Actes 10:34-
35).
L'Église est une institution vivante en croissance dans Son idée essentielle de
communion humaine et divine a commencé avec la communion du premier
couple avec Dieu en Eden, et devait se développer à travers les âges jusqu'à ce
que ses communiants rachetés devaient venir à l'assemblée générale et à l'Église
des premiers-nés qui sont écrites dans les cieux, et à Dieu le juge de tous et aux
esprits des hommes justes rendus parfaits (Hébreux 12:23).
L'idée fondamentale de l'Église de l'expiation a commencé lorsque le péché a
perturbé la relation harmonieuse de l'homme avec Dieu et a rendu la
réconciliation nécessaire.
Cette idée s'est développée à partir des sacrifices de Caïn et d'Abel et de ceux
de leur dispensation et à travers les offrandes typiques du sang des animaux dans
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l'ordre de culte mosaïque jusqu'à ce que le Christ devienne l'Agneau de Dieu.
Calvaire en pleine expiation pour les péchés du monde entier.
L'Église du Dieu vivant est l'institution la plus influente, la plus puissante du
monde. Aucun empire de la terre n'a jamais balancé un sceptre aussi vaste et
puissant, dit David :
"Le Seigneur a préparé son trône dans les cieux et Son
royaume règne sur tous. (Psaume 103:19)."
Sur le plan humain, l'Église a ses imperfections, mais elle n'est pas entièrement
humaine, elle a un fondateur et un chef divins. Tous ses éléments de grâce,
d'amour et de puissance viennent du ciel. Il a le Saint-Esprit pour directeur et
guide dans l'exécution de son œuvre.
Pour cette raison, il survit au passage des générations et à l'effondrement des
empires et des royaumes, et continue sans cesse d'étendre ses frontières et son
influence dans le monde. Ésaïe avait ceci à dire à propos de l'église, "Donner
à l’empire de l’accroissement, Et une paix sans fin au
trône de David et à son royaume, L’affermir et le
soutenir par le droit et par la justice, Dès maintenant et
à toujours: Voilà ce que fera le zèle de l’Éternel des
armées." (Ésaïe 9:6).
La faute de l'Église est extérieure et superficielle. Intérieurement et
fondamentalement, elle est unie par les liens de l'amour divin et de la fraternité
chrétienne. Il n'y a ni esclave ni liberté, il n'y a ni homme ni femme (Gal. 3:28).
L’Ecclésiologie est la doctrine ou l'étude de l'église dans
sa constitution, ses ordonnances et ses activités, le test
comprenant à la fois le travail et le culte.
Définition et explication des termes
A. LE MOT FRANÇAIS "ÉGLISE"

 Le mot Église signifie littéralement le lieu du Seigneur, ou la maison

du Seigneur, ou la maison d'adoration.
 Un corps particulier de chrétiens organisés à des fins religieuses et se
réunissant en un seul lieu pour le culte - Église locale (Mathieu
18:20; Romains 16:1, 5)
 Le corps général, ou la somme totale, des chrétiens, conçue du sens
inclusif le plus large, ou partiellement tel que représenté dans ceux à
l'étude à l'époque - Église universelle (Mathieu 16:18)
 Le bâtiment où l'assemblée locale pour le culte ou à d'autres fins.

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 Un corps de secte ou de dénomination de chrétiens ayant les mêmes
doctrines générales, organisation et histoire, incluant et contrôlant les
corps locaux de la même foi et du même ordre.

B. LE MOT GREC "EKKLÉSIA"

 Le mot "Ekklésia"(assemblée) est dérivé du verbe grec

Ekkaléo (je convoque), "Ek" dehors ou hors de, et
"kaléo" pour appeler ou inviter, désignant l'assemblée des
citoyens lorsqu'ils sont appelés de chez eux vers des lieux de
rassemblement pour discuter des affaires publiques. (Ekklésia est
correctement défini comme : l'appelé).
 L'Église est un corps de personnes appelées par la puissance de Dieu à
la foi en un Christ crucifié et ressuscité, ayant forgé en elles par
l'Esprit, à travers la parole, la nature du Christ ressuscité, habité par
l'Esprit, rendu membres les uns des autres, et liés par cet Esprit à
l'homme ressuscité dans les cieux. (Apocalypse 5:9; I:5; 7:14)
 L'Église est un groupe de personnes appelées hors du monde, séparées
du péché, appartenant à Dieu, adoratrices de Dieu, rachetées par,
appartenant à et contrôlées par Christ, un peuple par qui Dieu est
glorifié, la colonne et le fondement de la vérité, et un monument de la
sagesse multiple de Dieu. (Jean 15:19; Actes 15:14; Éphésiens 4:17;
1 Jean 2:15-17; 1 Timothée 3:15; Éphésiens 3:10)
 L'Église est une assemblée religieuse choisie et appelée parmi les
monde par la doctrine de l'Evangile, pour adorer le vrai Dieu en Christ,
selon sa parole.
Le Credo = l'ensemble des articles fondamentaux de la foi
chrétienne. Avec une majuscule : chanter le Credo.
Le credo de quelqu'un = l'ensemble des principes sur lesquels
il fonde ses opinions.
Sans majuscule : des credo politiques intransigeants.
 L'Église est le corps collectif des chrétiens; tous ceux qui sont en union
spirituelle avec Christ, le reconnaissant comme leur chef; une société
spirituelle séparée du monde, opposée au monde.
— Nouveau Dictionnaire International Philippiens 3:3; Jean 4:23,
24; Éphésiens 3:21; 1 Timothée 3:16; 2 Timothée 3:16-17; 1
Corinthiens 15:1-4; Actes 20:28; 1 Corinthiens 10:32; 11:22; 15:9;
1 Timothée 3:5; 1 Pierre 1:18, 19; Éphésiens 5:24-26; Romains
16:16.

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LA NATURE DE L'ÉGLISE
Pour arriver à la nature de l'Église, nous examinerons les différents noms par
lesquels l'Église est connue (1 Corinthiens 1:2)
1. Un organisme spirituel (Création surnaturelle).
2. Une communauté de foi et espérance.
3. Communauté d'amour.
4. La colonne et le fondement de la foi.
5. La nouvelle Jérusalem.
6. Le corps de Christ (Éphésiens 1:22-23, 4:15; Colossiens 1:24).
L'ÉGLISE UN ORGANISME ORGANISÉ
L'Église est organisée parce qu'elle l'est;
a) Façonné par Dieu
b) Se compose de parties
Ces deux points sont là parce que c'est un organisme spirituel.
LE SYMBOLISME DE L'ÉGLISE
La relation existant entre le Christ et l'Église est présentée dans une variété de
symboles. Ce symbolisme consiste en de nombreux termes descriptifs appliqués
à l'Église.

A. L'ÉGLISE EST PARLÉE COMME LE ''NOUVEL HOMME''

''Pour faire en Lui-même un nouvel homme'', Éphésiens

2:15 – une nouvelle race d'hommes immortels et divins; qui est la réponse
ultime à la proposition de Dieu dans Genèse 1:26, ''Faisons
l'homme à notre image''. Dans Genèse 5:2, Il appela leur nom
Adam.
Adam et Ève, présentent typiquement Christ et Son Église; par
conséquent, nous constatons que Christ et Son Église ont un nom
commun, 1 Corinthiens 12:12.
Le mot ''Christ'' est ici précédé de l'article, ''Le'' le sens littéral étant
donc ''Le Christ''; et c'est ainsi que le nom de Christ est donné à
l'Église, comme le Corps de Celui qui est aussi appelé le Christ.

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B. L'ÉGLISE EST DITE COMME LE ''CORPS DU CHRIST''

Deux idées sont contenues dans ce symbole:

premièrement, l'Église a une révélation qu'elle soutient au Christ, qui en
est la tête (Éphésiens 1:22-23; Colossiens 1:18; 2:19).
L'Église dans cet aspect, est un organisme, pas une organisation. Il y a une
relation vitale entre Christ et l'Église, tous deux participant à la
même vie, tout comme il y en a entre la tête physique et le
corps.
En tant que chef de l'Église :
1. Christ le Gardien et Directeur (Éphésiens 5:23-24)
2. La source de sa vie la remplissant de Sa plénitude (Éphésiens 1:23)
3. Le centre de son unité et la cause de sa croissance (Éphésiens 4:15;
Colossiens 2:19).
Deuxièmement l'Église a une relation interne entretenue par ses membres les uns
envers les autres (1 Corinthiens 12:12-27; Romains 12:4,5; Éphésiens 4:1-
4,15,16).
C. L'ÉGLISE EST DITE COMME ''LE TEMPLE DE DIEU''

L'Église en tant que temple de Dieu, est un édifice dont le Christ est la
principale pierre angulaire (qui soutient et maintient debout), les
apôtres et les prophètes le fondement (Éphésiens 2:20,21; 1 Corinthiens
3:9-17; 1 Timothée 3:15; 1 Pierre 2:4-8).

D. L'ÉGLISE EST DITE COMME ''L'ÉPOUSE DE CHRIST''

L'Église est prospectivement l'Épouse de Christ (Éphésiens 5:31-
32; Apocalypse 19:7; 21:9). L'Église est fiancée à Dieu et le mariage doit
nécessairement être dans le futur. 2 Corinthiens 11:2.

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LES ORDONNANCES DE L'ÉGLISE LOCALE

Le mot ''Ordonnance'' est dérivé du latin ''Ordo'', une commande ou
un ordre; et donc ''Ordinare'' signifiait Organiser, mettre dans la
bonne plaque dans la rangée, ou mettre en ordre, et ensuite par
conséquent établir, commander; de sorte que ''Ordonnance'' en vient à
signifier quelque chose d'établi, commandé, appliqué par une autorité
appropriée.
Webster définit une ordonnance comme ''un rite ou une cérémonie
établie''. Une ordonnance chrétienne a également été définie comme une
cérémonie religieuse ayant une signification céleste.
En d'autres termes, ces ordonnances ont été instituées dans le but que ceux qui
les observent aient l'esprit attiré vers le ciel, méditant sur les choses divines et
adorant Celui qui les a appelées à l'existence. 1 Corinthiens 11:2.
ORDONNANCES SCRIPTURALES
Il y a une divergence d'opinion quant au nombre d'ordonnances chrétiennes
destinées comme telles, qui doivent être observées par le peuple chrétien.
L'histoire des Églises n'en reconnaît que deux – le baptême et la
communion – les classant comme sacrements – d'autres en incluent
quelques autres.
1. BAPTÊME D'EAU
 Rite d'initiation dans l'Église visible Mathieu 28:19; Actes 2:38-47.
 Symbole du baptême de l'Esprit Mathieu 3:11; Actes 1:5; 2:14-18;
10:44-48; 11:15-16; 1 Corinthiens 12:13.
 Typique de la rémission des péchés Actes 2:33; 22:16.
 Réponse d'une bonne conscience envers Dieu 1 Pierre. 3:2.
 Un acte d'obéissance Mathieu 3:15.

2. LA COMMUNION
 Mémorial du corps brisé et du sang partagé de Jésus. Luc 22:19-20;
1 Corinthiens 11:23-26
 Typique de l'union commune des saints 1 Corinthiens 10:16-17.
 Un mémorial pointant à la fois la mort et la seconde venue du Christ.
1 Corinthiens 11:26.

3. ONCTION D'HUILE

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 Symbole de la grâce et de l'Esprit de Dieu manifestés dans la puissance
de guérison Jacques 5:14-15.

4. LAVAGE DES PIEDS

 Un symbole d'humilité Jean 13:14-16
 Symbole d'égalité fraternelle et de service mutuel. Jean 13:14
cf. Galates 5:13

5. MARIAGE
 Une union dissoluble par la mort seulement Matthieu 19:3-6
 Félicité domestique Genèse 2:23-24; Mathieu 19:3-6
 Propagation de la famille humaine Genèse 1:22; Psaumes 128:3
 Pureté 1 Corinthiens 7:2; Hébreux 13:4
 Typique de Christ et de l'Église Éphésiens 5:25-28.

6. COUVERTURE DE DÉVOTION POUR LES FEMMES

CHRÉTIENNES
 Symbole de relation entre l'homme et la femme dans le Seigneur
1 Corinthiens 11:2-16
 Signe d'autorité 1 Corinthiens 11:10

7. LA SALUTATION CHRÉTIENNE
 ''Un saint baiser'' Romains 16:16
 ''Un baiser de charité'' 1 Pierre 5:14
LE BUT ET LA FONCTION DE L'ÉGLISE
Le dessein immuable de Dieu pour l'Église peut être vu de la manière suivante;
1) Être en communion avec Christ et servir en Son nom
(Marc 3:14-15)
2) S'aimer les uns les autres (Jean 13:34-35)
3) Amener tous les hommes à Christ (Actes 1:8)
4) Faire de toutes les nations des disciples (Mathieu 24:14)
5) Guider les chrétiens dans leur croissance vers la
ressemblance à Christ.

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ORGANISER L'ŒUVRE DE L'ÉGLISE

Je dois accomplir l'œuvre de celui qui m'a envoyé pendant qu'il fait jour, Jean
9:4. En organisant le travail d'une Église ici, le but et les
fonctions de l'Église sont réunis à une fin réalisable et
équilibrée.
Une Église doit avoir un modèle d'organisation établi.
Identifier la tâche : Le travail consiste principalement à exercer des
activités, donc l'identification des activités est le point de départ de
l'organisation.
TÂCHES DE L'ÉGLISE
a. Prêcher aux croyants et aux incroyants
b. Atteindre la perspective de l'Église
c. Enseigner et former la constitution de l'Église pour être une meilleure
Église et remplir les fonctions de l'Église.
d. Amenez les membres de l'église à accomplir la fonction de l'Église à la
maison et à l'extérieur de la maison.
e. Fournir les informations et les ressources nécessaires à l'exécution d'une
fonction de l'Église.
f. Fournir les moyens administratifs par lesquels l'Église peut remplir ses
fonctions.
ORGANISER LES TYPES DE TÂCHES
De la liste générale des tâches de l'Église, une liste plus détaillée émerge. Au fur
et à mesure que chacun d'eux est classé en fonction de son importance pour faire
avancer une Église vers ses objectifs, une organisation plus significative se
développe.
Une façon d'organiser les tâches à assigner est de les
classer comme suit :
a) Tâche du programme de l'Église
b) Tâche du service du programme de l'Église
c) Tâche du service administratif
TÂCHE DU PROGRAMME DE L'ÉGLISE

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Ce sont les activités continues de base qui sont d'une importance primordiale
pour faire avancer une église vers ses objectifs. Ceux-ci peuvent être identifiés
par leur nature fonctionnelle (grande commission).
a) Prêcher aux croyants et aux incroyants
b) Atteindre le programme des Églises
c) Enseigner à la circonscription la révélation biblique, la théologie
systématique, l'éthique chrétienne, l'histoire
chrétienne, la politique et l'organisation de l'église,
chant d'hymnes chrétien et la musique.
TÂCHES DE SERVICE DU PROGRAMME DE L'ÉGLISE
Les activités de base que l'Église exécute pour soutenir l'exécution des tâches du
programme. Ils sont d'une importance secondaire dans la réalisation des
objectifs d'une Église.
a) Fournir et interpréter des informations concernant la vie et le travail de
l'Église.
b) Procurer, entretenir et faire circuler des ressources documentaires.
c) Programmer l'utilisation de l'audiovisuel et former les animateurs à leur
utilisation.
d) Déterminer les capacités récréatives des membres de l'Église en planifiant
des programmes qui peuvent les aider.
TÂCHE DU SERVICE D'ADMINISTRATION
Il s'agit de la base de l'administration qui sert la congrégation et ses dirigeants. Il
fournit les moyens nécessaires aux dirigeants pour mener à bien leur travail. Il
est encore d'importance secondaire.
a) Fournir l'organisation de l'Église
b) Leadership
c) Installations
d) Finances
e) Contrôles administratifs
Regrouper la tâche pour l'assignation aux programmes et au service.
L'organisation en elle-même n'est jamais complète tant qu'une affectation
permanente du travail n'a pas été faite. Par conséquent, des tâches doivent être
organisées pour rencontrer les unités d'une Église. Dans ce cas, le regroupement
d'une ou plusieurs tâches crée des programmes et des services.
LES PROGRAMMES DE LA CONGRÉGATION

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1) Participer aux fonctions de l'Église.
2) Énoncer les objectifs et les besoins.
3) Établir un programme, un service de programme et un service
administratif.
4) Assurer la coordination des programmes et servir
5) Sélectionner et énoncer les responsabilités du pasteur et des autres
dirigeants
6) Fournir des ressources et des moyens pour atteindre les objectifs de
l'Église.
7) Revoir constamment la vie et le travail de l'Église en fonction de ses
objectifs.
LES PROGRAMMES PASTORAUX
1) Prêcher aux croyants et aux incroyants.
2) Conduire l'Église à remplir ses fonctions.
3) Donner du leadership aux dirigeants employés.
4) Exercer des responsabilités pastorales dans les fonctions de l'Église.
5) Diriger les diacres et les autres ministres nommés alors qu'ils aident à
s'acquitter de leurs responsabilités pastorales.
LES PROGRAMMES DE L'ÉCOLE DU DIMANCHE
1) Enseigner les révélations bibliques.
2) Diriger l'enseignement de toutes les perspectives de l'Église.
3) Amener tous les membres de l'Église à adorer, témoigner, apprendre et
servir quotidiennement.
4) Assurer l'organisation et la direction des projets spéciaux de l'Église.
5) Fournir et interpréter des informations concernant le travail de l'Église.
LE PROGRAMME DES FRÈRES
1) Enseigner les missions à tous les hommes.
2) Diriger tous les hommes jeunes et vieux dans les activités missionnaires.
3) Assurer l'organisation et la direction des projets missionnaires spéciaux de
l'Église.
4) Fournir et interpréter les informations concernant le travail de l'Église.
LES PROGRAMMES DE FEMMES
1) Enseignez les missions
2) Apprenez-leur à participer aux missions
3) Assurez l'organisation et la direction des projets spéciaux de l'Église
4) Fournissez et interprétez les informations concernant le travail de l'Église.
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LES PROGRAMMES FEMMES
1) Enseignez les missions
2) Apprenez-leur à participer aux missions
3) Assurez l'organisation et la direction des projets spéciaux de l'Église
4) Fournissez et interprétez les informations concernant le travail de l'Église.
LE PROGRAMME DE MUSIQUE DE L'ÉGLISE
1) Formuler et recommander à la congrégation les objectifs et les buts
suggérés de l'Église.
2) Amener les personnes à participer aux chants d'hymnes.
3) Enseigner l'hymne et la musique.
4) Former des personnes à diriger des chansons et à jouer de la musique.
5) Assurer l'organisation et la direction des projets spéciaux de l'Église.
6) Fournir et interpréter des informations concernant le travail de l'Église.
LE CONSEIL D'ÉGLISE
1) Formuler et recommander à la congrégation les objectifs et les buts
suggérés de l'Église.
2) Développer et recommander à la congrégation des stratégies pour
atteindre les objectifs de l'Église.
3) Examiner et coordonner les programmes, plans et actions suggérés.
4) Examiner et signaler, le cas échéant, à la congrégation l'utilisation des
ressources en termes de besoins des programmes de l'Église alors qu'ils
travaillent pour atteindre les objectifs et les buts.
5) Évaluer les réalisations des programmes en termes d'objectifs et de buts
de l'Église.
LES OUVREURS OU USHERS EN ANGLAIS
Les huissiers doivent être formés pour observer ce qui
suit :
1) Responsabilités envers le ministre de Dieu
2) Responsabilités envers la congrégation
3) Responsabilités envers soi-même
4) Responsabilités envers la famille
5) Responsabilités envers la communauté

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LETTRES AUX SEPT ÉGLISES D'ASIE (APOCALYPSE

2&3)
INTRODUCTION
Dans les chapitres 2 et 3 du livre de l'Apocalypse, nous trouvons les lettres que
Jésus écrivit aux sept Églises d'Asie. Toutes les lettres suivent une forme
générale, bien qu'il y ait quelques exceptions. Il y a essentiellement quatre
parties pour chacune des lettres.
1. Dans la première partie de chaque lettre, Christ
s'identifie à une partie de la vision que Jean vient d'avoir. La partie de la
vision est généralement adaptée aux besoins de l'Église particulière.

2. Dans la deuxième partie de chaque lettre, Christ loue les

membres de cette Église pour les bonnes choses qu'ils font. Ceci est inclus
dans toutes les lettres sauf la dernière, la lettre à Laodicée. Évidemment,
il ne pouvait rien y trouver digne de louange.

3. Dans la troisième partie de chaque lettre, Christ critique

l'Église pour ce qu'elle fait de mal, ou ce qu'elle pourrait mieux faire.
L'exception ici est l'Église de Philadelphie. De toute évidence, ils
avançaient dans la volonté du Seigneur, et il ne voyait pas la nécessité de
critiques.

4. Dans la quatrième partie de chacune de ces lettres,

on voit les promesses que Christ a fait aux vainqueurs au sein de cette
Église. Nous devrions souligner que tous les chrétiens de ces Églises
n'étaient pas des vainqueurs, et Christ a promis des bénédictions spéciales
à ces chrétiens qui allaient devenir vainqueurs ou qui étaient déjà
vainqueurs.

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LES LETTRES ET LES ÉGLISES

LA PREMIÈRE ÉGLISE: L'Église d'Éphèse (Apoc. 2:1-7)
Ici, dans la révélation, Christ écrit une lettre à l'Église d'Éphèse, la même Église
à laquelle l'Apôtre Paul a écrit pendant ses services ministériels.
Regardons la ville d'Éphèse : - c'était le port maritime le plus important
d'Asie Mineure, il y avait beaucoup de trafic maritime qui la traversait. Nous
pouvons probablement supposer qu'Aquilas et sa femme Priscille étaient
parmi les anciens fondateurs. Dans Actes 18:18-21, Paul emmena Aquilas
et Priscille à Éphèse, et il continua son séjour. La lecture du livre
d'Éphésiens peut obtenir plus d'informations sur cette Église.
Dans la vision de Jean concernant les sept étoiles que Christ tenait dans sa main
droite étaient les sept anges des sept Églises. On dit que les sept chandeliers d'or
étaient les sept Églises. Au verset 1, Christ est vu intimement impliqué dans les
Églises. Ce n'était pas comme s'Il les avait initiés et les avait ensuite laissés à
eux-mêmes, à ce stade. Il est toujours très impliqué dans les Églises, aspirant à
ce qu'elles soient ce qu'elles peuvent et devraient être.
Il est donc clair que Christ, même aujourd'hui, marche parmi les chandeliers des
Églises, les observant, les jugeant et les encourageant à être tout ce qu'Il a pour
qu'ils soient.
DEUXIÈME ÉGLISE : L'Église de Smyrne (Apocalypse 2:8-11)
Il n'y a aucune condamnation ou critique dans cette lettre à Smyrne. Tout cela
est un encouragement. Nous voyons une église qui est persécutée et certaines
personnes sur le point d'être martyrisées. Christ s'est identifié en disant que je
suis le premier et le dernier, qui était mort et qui est revenu à la vie.
Dans cette Église, Il prend les caractéristiques de Lui-même qui s'appliquent
spécifiquement à cette Église. Il dit, tu vas mourir, mais ne t'inquiète pas, je te
ramènerai à la vie comme je suis revenu à la vie.

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Il sait tout ce qui leur arrive, Il sait aussi ce qui se passe avec chaque chrétien
individuel émotionnellement, financièrement, physiquement et spirituellement.
TROISIÈME ÉGLISE : L'Église de Pergame, (Apocalypse 2:12-17)
Ici, ce que Christ choisit de souligner est l'épée qui sort de Sa bouche. L'épée
tranchante à deux tranchants implique le jugement et l'assemblage de la parole
de Dieu. En étudiant cette lettre, nous découvrirons pourquoi Il a utilisé cette
caractéristique.
Cependant, tout au long de la majeure partie de cette lettre, le Christ a été vu
critiquant et jugeant ces chrétiens à Pergame. Pour comprendre pourquoi
Balaam a été utilisé, un examen de qui était Balaam est nécessaire. Balaam
était un prophète du Seigneur. Il a marché avec le Seigneur et a prophétisé, mais
plus tard s'est retourné contre Dieu (Nombres 22:18; 31:16).
De toute évidence, le conseil de Balaam, à cette époque, conduisait le peuple
directement au péché. Cela devrait être un avertissement pour tout prédicateur
ou homme de Dieu que même si vous commencez bien, vous pouvez tomber sur
le bord du chemin.
QUATRIÈME ÉGLISE : L'Église de Thyatire (Apocalypse 2:18-29).
Le Christ dit aux chrétiens de Thyatire qu'il connaît leurs actions, leur amour,
leur foi, leur service et leur persévérance. Cela ressemble à une grande Église,
c'est une Église en croissance, parce que Christ souligne que leurs actions
récentes sont plus grandes que les actions qu'ils ont faites lorsqu'ils sont devenus
une Église. De la remarque continue, on peut conclure que c'était une Église
saine et en croissance. Cependant, une Église en croissance, comme celle-ci à
Thyatire, peut aussi avoir des problèmes importants.
L'Église de Pergame était une église fidèle, mais elle tolérait les faux
enseignements. L'Église de Thyatire est encore pire. Un faux prophète la
domine, une femme nommée Jézabel. Il n'est pas clair si c'est son vrai nom, ou
si elle était comme la Jézabel d'origine. (1 Rois 16:31; 18:19)
CINQUIÈME ÉGLISE : L'Église de Sardes (Apocalypse 3:1-6)
La description de Christ de Lui-même ici est la seule ayant les sept étoiles et les
sept esprits de Dieu. Nous rappelons que ces sept Esprits sont devant le trône de
Dieu. Cela peut être interprété de deux manières fondamentales :
1. Que ce sont sept anges très spéciaux.
2. Que ce sont les sept manifestations du Saint-Esprit. Ceux qui détiennent
le deuxième point devront tenir Ésaïe 11 comme support (Ésaïe 11:2).

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Christ semble dire à cette Église de Sardes, qu'Il est celui qui contrôle les anges
messagers et même les anges spéciaux qui se tiennent devant Dieu, parce que
tous ces anges sont sous Son contrôle et travaillent pour Lui. Il connaît tous les
détails de ce qui se passe dans l'Église et avec chaque individu au sein de cette
Église.

SIXIÈME ÉGLISE : L'Église de Philadelphie (Apocalypse 3:7-13)

Philadelphie signifie amour fraternel. Cette Église de Philadelphie est une
Église forte, fidèle et témoin. Christ n'a pas du tout de mots de condamnation
pour ces chrétiens. Il s'est décrit comme le Saint et le Vrai.
Si nous sommes comme les frères et sœurs de Philadelphie, les épreuves
nous parviennent aussi mais Dieu nous protégera. Cela devrait être un
encouragement pour nous lors des tests.
SEPTIÈME ÉGLISE : L'Église de Laodicée (Apocalypse 3:14-22)
Ici, nous avons exactement le contraire de l'Église de Philadelphie. Christ
n'avait que de bonnes choses à dire sur le croyant de Philadelphie, mais Il
n'a que de mauvaises choses à dire sur cette église de Laodicée.
La première partie de cette lettre est probablement familière. Le Christ dit que
ces chrétiens ne sont ni chauds ni froids, mais tièdes. Beaucoup de gens, quand
ils sont devenus chrétiens pour la première fois, sont vraiment chauds pour
le Seigneur. Au fur et à mesure que leur vie chrétienne progresse, ils
commencent à perdre leur zèle et leur enthousiasme et ils deviennent tièdes.
Christ dit qu'il n'aime pas du tout cela.
Il a également souligné qu'ils pensent qu'ils sont riches et riches, mais
spirituellement ils sont vraiment pauvres et misérables.

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L'IMPORTANCE DES SEPT LETTRES AUX ÉGLISES

Ce ne sont pas des lettres d'un Apôtre aux Églises, ce sont des lettres de Christ le
Fils du Dieu Très-Haut à ces croyants dans les sept Églises.
Il est très important pour nous de lire et d'étudier ces sept lettres. Ils ne
devraient pas seulement faire partie de notre esprit,
mais aussi de notre vie.
INTERPRÉTATIONS GÉNÉRALES DE CES LETTRES
Beaucoup de gens diront que ces lettres ont été écrites uniquement pour ces sept
Églises qui existaient à l'époque du Nouveau Testament, et qu'elles ne
s'appliquent vraiment pas à nous. C'est même ridicule que de dire que nous
devrions ignorer toutes les lettres de Paul.
La plupart des gens diraient que ces lettres sont aussi pour nous à lire et à tirer
profit, en ce sens qu'elles étaient censées être un avertissement, une aide et un
encouragement pour nous aussi.
Il y a deux interprétations de base du cadre général de
ces sept lettres :
1. Celle-ci dit que ces lettres représentent une ère séquentielle depuis la
fondation de l'Église.
1) L'église d'Éphèse était l'Église apostolique, environ 30-100 après
JC.
2) Smyrne une Église persécutrice d'environ 100-313 après JC.
3) Pergame une Église d'État, de 313 à 590 Après JC.
4) Thyatire une Église papale, de 590 à 1517 Après JC.
5) Sardes une Église de réforme, de 1517 à 1730 après JC.
6) Philadelphie une Église missionnaire, de 1730 à 1900 Après JC.
7) L'Église de Laodicée, une Église tiède, a commencé à partir de
1900 jusqu'à cette époque et au-dessus.

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2. L'autre interprétation de base est que ces sept Églises représentent sept
types différents de corps de croyants qui ont existé à toutes ces époques.
Après le premier siècle, il y avait des Églises qui étaient tièdes, certaines
qui mouraient, certaines qui étaient fidèles et témoignaient et tendaient la
main, certaines qui étaient persécutées et certaines qui avaient perdu leur
premier amour. Ceci est rendu public parce que Christ leur a écrit. Une
étude des siècles jusqu'à aujourd'hui montre qu'il existe des Églises qui
correspondent à chacune de ces catégories.
Nous pouvons voir ces sept sortes d'Églises représentées à chaque époque.
Si ces sept Églises sont représentatives de divers types d'Églises de notre
époque, les mêmes choses sont probablement aussi vraies pour divers
individus chrétiens en leur sein. Il y a des croyants aujourd'hui qui perdent
leur premier amour, sont persécutés, fidèles, mais écoutent de faux
enseignants, fidèles mais ont de faux prophètes, meurent spirituellement,
fidèles et témoignent et deviennent tièdes.
LES DISPENSATIONS INDIFFÉRENTES DE L'ÉGLISE
1. PÉRIODE PATRIARCALE : À l'époque patriarcale, l'ensemble des
familles était celui des congrégations religieuses. L'Église était alors
considérée comme un rassemblement familial, où les pères servaient
comme prêtres. Il n'y avait pas de système régulier d'adoration, bien que
Genèse 4:26 semble dénoter un appel public au nom du Seigneur.

Il y a une distinction entre les enfants de Dieu et les enfants des hommes,
on a vu les enfants des hommes prendre peu à peu le dessus. Lorsque la
terre a été détruite par le déluge, l'Église dans la famille de Noé et a
continué dans la lignée de Sem. À des moments où la vraie religion était
sur le point de mourir, Dieu a pris Abraham et a conclu une alliance avec
lui pour la continuité de l'Église.

2. LA PÉRIODE MOSAÏQUE : Après le voyage d'exode, le peuple

d'Israël n'a pas seulement été organisé en une nation, mais aussi
constitué en l'Église de Dieu. Ils étaient dotés de riches institutions dans
lesquelles non seulement la dévotion familiale ou la foi tribale, mais aussi
la religion de la nation pouvaient trouver leur expression. L'Église comme
à l'époque n'acquérait pas d'indépendance mais avait son existence
institutionnelle dans la vie nationale d'Israël. En fait, il a pris la forme de
l'État ecclésiastique.

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Il y avait des fonctionnaires et des institutions civils et religieux séparés
dans les limites de la nation. Mais en même temps, la nation entière
constituait l'Église, et l'Église était limitée à la seule nation d'Israël, bien
que les étrangers puissent y entrer en étant incorporés à la nation.

3. ÉGLISE DU NOUVEAU TESTAMENT : On ne peut pas dire que

l'Église du Nouveau Testament est la continuation de l'Église de l'Ancien
Testament. Dans leur nature essentielle, les deux se composent de vrais
croyants et de vrais croyants seulement. Et les ennuis représentent un
mélange de bien et de mal dans leur organisation externe.

Il y a également de nombreux changements apportés à l'Église du

Nouveau Testament à la suite de l'œuvre accomplie de Jésus-Christ.
L'Église a été divorcée de la vie nationale d'Israël et a obtenu une
organisation indépendante, et en tant que telle, les frontières nationales de
l'Église ont été supprimées de sorte que l'Église assume maintenant un
caractère universel.

L'Église est maintenant devenue une Église missionnaire, qui apporte

l'évangile du salut à toutes les nations du monde, et non aux nations qui
viennent à elle. Enfin, le culte rituel de l'Ancien Testament a cédé la place
à un culte plus spirituel conforme à l'ordre du Nouveau Testament.

4. L'ÉGLISE UNIVERSELLE (TRIOMPHANTE) : Cette Église est

encore à venir, mais ce sera une combinaison de toutes les Églises avec
une seule direction, qui est Christ. C'est le rassemblement de tous les
saints morts et vivants. Dans cette Église, il n'y aura pas de double
standard et seuls les vrais croyants se qualifieront comme membres.

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DISCIPLINE DE L'ÉGLISE
Frères, si un homme est surpris en faute, vous qui êtes spirituels, rétablissez-le
dans un esprit de douceur, en vous considérant vous-même, de peur que vous ne
soyez aussi tenté (Galates 6:1).
Les délits qui se produisent dans l'Église peuvent être regroupés comme suit :
1) Les délits simples : un frère est surpris en faute, il se sent honteux et
désolé, et son témoignage est endommagé. C'est le moment pour les frères
spirituels de lui rendre visite, de parler avec lui et d'appliquer la parole. Il
nous est dit dans Jean 13:14 de nous laver les pieds les uns les autres,
mais veillons à ne pas appliquer l'eau trop chaude ni trop froide. Si le frère
est restauré dans la douceur, il ne faut rien faire de plus.

2) Infractions récurrentes : Supposons que la même infraction se

reproduise et persiste. Il est alors nécessaire de prendre des mesures plus
fortes.
Alors il est bon de le regarder sous cet angle : - alors
que le péché (c'est-à-dire continuer à le faire) réprimande devant
tous, afin que tous craignent.
(1 Timothée 5:20).

3) Les cas graves : Ce type de discipline nécessite plus qu'une

réprimande (1 Corinthiens 5). La première chose est de s'éloigner
immédiatement de la communion (1 Corinthiens 5:13).
Mais l'objet de toute punition est double : préserver le
troupeau et restaurer si possible le coupable. Dieu souhaite voir le
malfaiteur restauré (2 Corinthiens 2:6). Les autorités de l'église doivent
examiner attentivement l'affaire et déposer l'accusation réelle devant toute
l'assemblée, afin que tous puissent endosser et partager la responsabilité
de mettre.

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Six péchés sont mentionnés comme des péchés
graves:
1. la fornication,
2. la convoitise,
3. l'idolâtrie,
4. l'insulte,
5. l'ivresse et
6. l'extorsion.
Tels puisqu'il nous est dit de ne pas tenir compagnie ni de manger avec
ceux qui les commettent (1 Corinthiens 5:11).
4) Infractions personnelles : Le péché contre autrui doit autant que
possible être traité en privé (Mathieu 18:15-17). Si cela échoue, prenez-
en un ou deux de plus pour que dans la bouche de deux ou trois témoins
chaque mot puisse être établi.
NB : l'objet de cette discipline est double :
a. Pour sauvegarder l'Église
b. Pour rétablir, si possible, le contrevenant, à une période ultérieure.
Quand on est discipliné, la sympathie et le soutien privés, par des
individus non autorisés, envers celui qui est discipliné, peuvent faire un
mal incalculable à la fois à l'assemblée et au contrevenant à ce moment
critique. Si la discipline échoue, toute l'Église doit être consultée. Celui
qui n'écoute pas l'Église doit être considéré comme un étranger. Le but est
d'essayer de garder les problèmes dans le cercle le plus étroit possible.
5) Fondement d'une Fausse Doctrine : Ceci doit être strictement
évité. Ceux-ci devraient savoir que de terribles jugements doivent être
infligés à l'apostasie (Apocalypse 18).
Toute chose dérogatoire à la personne du Christ, sa divinité, la naissance
virginale, l'humanité sans péché, l'inspiration divine de la parole, la vie
éternelle, le châtiment éternel, la personnalité du Saint-Esprit et de Satan,
la chute complète et la dépravation de l'homme, le sacrifice de Christ pour
le salut peut être considéré comme une erreur fondamentale et une
séparation stricte de la communion est exigée.
CENTRES DE RASSEMBLEMENT DE LA FONDATION
I. (1 Corinthiens 3:11). Car personne ne peut poser d'autre fondement
que celui qui est posé, qui est Jésus-Christ. Sur Christ le Rocher solide
je me tiens; tous les autres terrains sont du sable mouvant (Luc 6:48).

II. La construction de Dieu ici sur terre :

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a) Le Tabernacle dans le désert (Exode 25:8);

b) Le Temple de Jérusalem ( 1 Rois 9:3);
c) Sa maison spirituelle — l'Église (1 Pierre 2:5; Éphésiens
2:22; Hébreux 3:6) ;
d) Le Tabernacle et le Temple étaient typiques du Christ et de l'Église,
qui est son corps.
Aaron et ses fils étaient typiques de Christ et des croyants. Par
conséquent, tous les croyants sont prêtres (1 Pierre 2:9). L'idée que les
croyants soient divisés en clergé et en laïcs est inconnue de l'Écriture.
III. Dieu n'habite pas dans un Temple fait de main d'homme (Actes
17:24). Nous sommes Son Temple et devons L'adorer en Esprit et en
Vérité (Jean 4:24). Non par le rituel, les attractions matérielles et
l'ecclésiastique.

IV. Le centre de rassemblement est le Seigneur Jésus lui-même, lui-même,

et non des organisations humaines marquées de noms humains
(Mathieu 18:20; Genèse 49:10; Psaumes 50:5; Hébreux 13:13;
Mathieu 11:28; Deutéronome 12:5). Vers Lui sera le rassemblement
du peuple.

V. Enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé (Mathieu

28:20). Ce que le Seigneur a commandé dans sa parole est sûrement
suffisant et ne permet pas les modifications et innovations humaines,
qui entraînent un désastre (1 Rois 12:28-30).

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SACREMENTS
Définition : c'est un signe extérieur de la grâce intérieure ordonnée par le
Christ.
Il y a sept sacrements :
1. Le Baptême
2. La Confirmation
3. La Sainte Eucharistie
4. La Pénitence
5. L'onction des malades
6. L'Ordre (Ordination)
7. Le Mariage
L'UNITÉ EN SEPT VOLETS DE L'ÉGLISE
1. Un seul Corps (Éphésiens 1:22-23)
2. Un seul Esprit (Jean 3:6)
3. Une seule Espérance (Éphésiens 4:4)
4. Un seul Seigneur (Actes 4:12)
5. Une seule Foi (Éphésiens 4:5)
6. Un seul Baptême (1 Pierre 3:21)
7. Un seul Dieu (Éphésiens 4:6)

GLOIRE À DIEU LE TOUT PUISSANT

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